Proverbes, dictons, énigmes. Leur orientation idéologique et leur signification thématique. Virelangues folkloriques, blagues, chansonnettes, proverbes et devinettes
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Plan : Définition du genre. Collecte, publication et étude. Objet et contenu. Caractéristiques artistiques. Littérature : Lazutin S.G. "Métaphore en énigmes", M., 1981 Mitrofanova V.V. "Devinettes folkloriques russes", L., 1978 « Folklore russe », M., « Fiction », 1985 « Littérature pour enfants » Mots clés : contenu, forme artistique, personnage allégorique, mythologie, science populaire, genre, style poétique, personnification, comparaison, métaphore, rythme, rime, épopées, contes de fées, éditions manuscrites.
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PUZZLES
Les énigmes appartiennent aux petits genres du folklore russe. Les énigmes ont beaucoup en commun avec les proverbes et les dictons dans le contenu et dans la forme artistique. Cependant, ils ont aussi des caractéristiques spécifiques et représentent un genre folklorique indépendant. Le terme "mystère" est d'origine ancienne. Dans l'ancienne langue russe, le mot deviner signifiait "penser, réfléchir". C'est de là que vient le mot "mystère". Dans une énigme, une description du sujet d'un phénomène est donnée, dont la reconnaissance nécessite une réflexion considérable.
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Le plus souvent, les énigmes sont de nature allégorique. En règle générale, l'objet de pensée n'est pas nommé, mais son équivalent métaphorique est donné à la place. Composer une énigme signifie donner aux pensées et aux objets ordinaires une forme d'expression métaphorique. Et inversement, pour résoudre l'énigme, remplacez ses images métaphoriques par des images réelles. Ainsi, dans l'énigme "Dans les clairières, les filles en chemises blanches, en shorts verts", vous devez effectuer les remplacements suivants sur le terrain, pas les filles, mais les bouleaux, les bouleaux n'ont pas de chemise blanche, mais une écorce blanche, ce ne sont pas des demi-châles verts, mais des feuilles vertes.
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Une énigme n'est pas seulement une question métaphorique, mais une question très rusée. L'énigme n'est pas seulement une métaphore, mais une sorte de métaphore inhabituelle et étonnante. Ainsi, nous sommes surpris par un soupçon d'une créature qui "Sans bras, sans jambes, mais peut dessiner" (Frost). Il est difficile d'imaginer comment cela peut être "Dans un tonneau - deux variétés de vin" (œuf), etc. Un petit nombre d'énigmes se retrouvent dans les œuvres de la littérature russe ancienne (chroniques, littérature de tous les jours, "Le Conte de Pierre et Théophane").
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Les premiers enregistrements d'énigmes remontent au 17ème siècle. Au XVIIe siècle jusqu'aux années 70 du XVIIIe siècle. des énigmes, ainsi que des proverbes et des dictons, ont été inclus dans diverses collections manuscrites. Dans le dernier tiers du XVIIIe siècle des recueils imprimés apparaissent dans lesquels, à côté des énigmes d'origine littéraire, des énigmes folkloriques sont également placées sous une forme dirigée.
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Une collection systématique d'énigmes folkloriques russes commence dans les années 30 du 19ème siècle. En 1841, I.P. Sakharov a publié plus de 200 énigmes dans ses Contes. En 1861, une collection de folkloristes-démocrates I.A. Khudyakov "Grandes énigmes russes". Les énigmes qu'il contient sont classées par ordre alphabétique par énigmes, un total de 731 énigmes. En utilisant tous les matériaux précédemment collectés, D.N. Sadovnikov en 1876 a publié une grande collection de "Mystères du peuple russe", qui comprenait plus de 3500 énigmes. La base de l'arrangement du matériel est le principe sujet-thématique.
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En 1961, la collection "Proverbes, dictons et énigmes dans les collections manuscrites des XVIIIe-XIXe siècles" est publiée, dans laquelle plus de 1000 énigmes extraites de collections manuscrites sont publiées. En 1968, l'Académie des sciences publie un recueil d'énigmes, dans lequel sont publiés 5517 numéros de ce genre, tirés de publications antérieures et de sources d'archives. Le matériel de la collection est organisé selon le principe sujet-thématique. Les notes vous permettent de définir l'heure et le lieu d'enregistrement, ainsi que le lieu de publication ou de stockage des variantes.
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I.A. Khudyakov croyait également que les énigmes folkloriques russes les plus anciennes contiennent des caractéristiques du mythologisme. Cependant, la plupart de ceux qui ont survécu jusqu'au 19ème siècle. énigmes, à son avis, est le résultat d'une sorte de réflexion sur la vie historique du peuple. Les énigmes, selon la définition de Khudyakov, sont des "sciences populaires" sur les phénomènes physiques, sur les objets de l'histoire naturelle et de la vie populaire. Dans l'article "La signification des énigmes dans la vie populaire et la poésie", qui a été précédé de la publication du matériel, I.A. Khudyakov souligne divers types d'énigmes, parlant de leur lien avec d'autres genres du folklore, s'attarde sur les conditions de leur existence et de leurs fonctions.
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Chaque énigme est par nature une question piège. Cependant, cette interrogativité qui est la sienne peut avoir une forme d'expression externe et ne pas l'avoir. Les énigmes peuvent être directement formulées sous forme de question. Par exemple : "Qu'y a-t-il de plus beau que la lumière blanche ?" (Soleil); « Qu'avons-nous plus souvent qu'une forêt ? » (étoiles). Cependant, le plus souvent, dans les énigmes, la question n'est pas exprimée extérieurement et elles ont un caractère métaphorique-descriptif. Par exemple : « Une assiette flotte sur la mer bleue » (Mois) ; "Trois frères ont vécu : l'un aime l'hiver, l'autre l'été, et le troisième s'en moque" (traîneau, charrette, homme).
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Les énigmes, comme tous les genres folkloriques, sont créées sur la base d'une langue parlée vivante. Le langage des énigmes, comme le langage de tous les genres folkloriques, se distingue par sa précision, sa couleur et son expressivité. Des épithètes folkloriques communes y sont largement utilisées, telles que «terre humide», «champ clair», «forêt sombre», «jardin vert», «bon garçon», «jeune fille rouge», «mère indigène», etc., comme ainsi que quelques comparaisons folkloriques générales, expressions tautologiques, etc.
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Cependant, le style poétique des énigmes a aussi sa propre spécificité de genre prononcée ; les énigmes se caractérisent par un degré élevé de métaphore, qui imprègne tous ses moyens stylistiques. Donnons des exemples d'épithètes métaphoriques (mystérieuses) "champ bleu" (ciel), "pont d'eau" (glace), "souche dorée" (dé à coudre), etc. Parfois, l'énigme est construite sur des épithètes métaphoriques. Par exemple : « Cheval d'acier, queue de lin » (aiguille à chas), « Four à viande, attaques de fer » (fers à cheval). "Les fleurs sont angéliques et les soucis sont diaboliques" (églantier). Le plus souvent, dans les énigmes, il existe des métaphores propres, lorsqu'une comparaison de deux objets ou phénomènes n'a pas de forme d'expression grammaticale externe. Par exemple : « Entre deux luminaires je suis seul au milieu » (nez), « Sous le plancher, sous le plancher il marche avec un pieu » (souris).
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métaphoriquement par rapport aux êtres vivants et vice versa, les êtres vivants - aux objets et phénomènes de la vie quotidienne et de la nature. Cela est dû principalement au désir de l'énigme de rendre sa devinette aussi difficile que possible. L'utilisation généralisée des métaphores dans les énigmes s'explique également par des considérations esthétiques. Cela est particulièrement évident dans les cas où, dans des énigmes, des objets du monde inanimé sont comparés à des êtres vivants et nous avons affaire à la méthode de personnification. Basées sur le principe de la personnification, les énigmes comparent des seaux à deux frères qui sont allés à la rivière pour nager, un lavabo avec un brochet, dont le corps est dans l'eau et la queue est sortie, une navette avec un canard qui a plongé et a perdu son queue, etc...
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Personnifier, raviver et spiritualiser le monde inanimé, le rapproche encore plus d'une personne, donne à l'énigme une qualité poétique particulière, crée des images et des images vives. Par exemple, ce genre d'énigme poétique est créée à propos des dents "Une gorka pleine d'oies et de cygnes" (dents). L'avoine dans les énigmes est représentée comme une belle fille élancée ("Comme dans un champ, une fille avec des boucles d'oreilles se tient sur un monticule"). À leur tour, les boucles d'oreilles de la fille sont comparées à des cygnes dansants: "Au-delà des forêts sombres, deux cygnes ont dansé" (boucles d'oreilles), etc.
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En comparant des objets qui sont devinés avec des objets qui remplissent les fonctions d'une métaphore, l'énigme agrandit toujours le plan de l'image, améliore le ton ou un autre signe d'un objet réel, le rend plus convexe et significatif. Pour attirer l'attention sur le fait que la luciole est contrôlée la nuit (et cette lumière est faible, ils ne la remarqueront peut-être pas !), l'énigme la compare (quoique sous une forme négative) au soleil "Pas le soleil, pas le feu, mais ça brille."
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De nombreux contes de fées sont basés sur des images de contes de fées: Par exemple: "Baba Yaga, jambe courte" (charrue), "Le cheval court - la terre tremble" (tonnerre), "L'oiseau aigle vole, porte le feu dans ses dents, au milieu, c'est la mort humaine » (éclair). Et voici une énigme qui utilise le dicton : "Sur la mer, sur l'océan, il y a un chêne avec des morts, des pousses diaboliques, des feuilles de valise" (bardane).
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À leur tour, les énigmes sont souvent incluses dans les contes de fées. Prenons juste un exemple. Il y a une énigme sur une oie bouillie, dans laquelle les objets devinés et devinés commencent par les mêmes lettres "À Pechorsk, à Gorshevsk, près de Krynsky, Kurlyn Kurlynovich est assis." Cette énigme est utilisée de manière variable dans un conte humoristique domestique sur une vieille femme gourmande ("L'énigme du soldat").
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LES PROVERBES
Lazubin S.G. "Rythme, paroles et rimes de proverbes". Dans son livre : Poétique du folklore russe. M., 1981, pp. 148-6Z Mitropolskaya N.K. "Les proverbes russes comme un petit genre de folklore". Vilnius, 1973 Morozova LA "Les Formes Artistiques des Proverbes". Dans la collection Questions des genres du folklore russe, M. 1972, pp. 3-7. "Littérature pour enfants", édité par A.V. Ternovski, 1977, p. 19-21.
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Un proverbe est un petit genre d'art populaire oral, une forme de dire qui est entré dans la circulation de la parole, s'inscrit dans une phrase statique et logiquement complète, souvent rythmée et soutenue par la rime. Il se caractérise par une extrême brièveté et simplicité. Malgré cela, il est remarquable par son contenu, c'est un jugement clair, une expression claire d'une certaine pensée, une généralisation, une conclusion d'observations de la vie, une conclusion d'observations de la vie et de l'expérience socio-historique du peuple : « La paix et la paix est un grand trésor", "Ce que vous semez, puis récoltez." La forme du proverbe est affinée, polie. L'expression de la pensée y est généralement inhabituelle, particulière: "L'amer est traité et le doux est paralysé", "Un homme sans patrie est comme un rossignol sans chanson".
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L'ensemble des proverbes est beaucoup plus large que tout autre genre, couvre les aspects les plus divers de la réalité, tandis que d'autres genres ont un certain sujet: les épopées et les chansons historiques se rapportent au passé, à l'histoire du peuple, aux chansons d'amour et de famille - personnelles relations entre les personnes, etc. Même les contes de fées, bien qu'ils comportent plusieurs variétés de genres (contes d'animaux, contes de fées, contes de famille), sont beaucoup plus limités thématiquement que les proverbes.
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Le montant total du folklore - le traditionalisme - est également exprimé différemment dans les proverbes. Ils sont plus stables dans leur texte, varient moins que les autres genres, bien que, bien sûr, ils obéissent à la loi générale du lien entre l'art populaire oral et la vie, ils changent, mais leurs changements sont très limités. Les gens sont bien conscients de l'antiquité et du caractère traditionnel des proverbes : « Le vieux proverbe ne se brisera pas avant un siècle. La base de la stabilité des proverbes est la fidélité des observations de la vie qui leur est inhérente, l'importance des pensées qui y sont exprimées, donc les gens les apprécient et les protègent. Une raison importante de la stabilité des proverbes est l'expressivité et la sévérité de leur forme, ce qui les rend faciles à retenir. La stabilité des proverbes est confirmée par le fait que leurs textes dans la grande majorité des cas sont enregistrés sans aucun changement dans les recueils des XVIIe, XVIIIe, XIXe et XXe siècles.
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Grâce à l'expression spécifique du proverbe général, il peut s'appliquer à de nombreux phénomènes du même type. Cette méthode de généralisation fournit la base de l'utilisation des proverbes au sens figuré. L'allégorie des proverbes est leur trait caractéristique. Dans les proverbes, le sens direct se conjugue au sens figuré : « Laisse entrer le bouc dans le jardin, il épluchera tous les choux ».
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La collection de proverbes a commencé il y a longtemps, mais leurs collections manuscrites ne nous sont parvenues qu'à partir du XVIIe siècle. Le premier de ces recueils est « Contes ou proverbes les plus populaires par ordre alphabétique ». Il comprend environ deux mille huit cents textes de collections antérieures. Peter I a lu des recueils manuscrits de proverbes au début du XVIIIe siècle. Dès le milieu du XVIIIe siècle des proverbes ont commencé à être publiés dans des magazines, puis des recueils imprimés sont apparus. N. Kurganov en 1769 a publié le livre "Grammaire universelle russe ou écriture générale", où il a placé environ 1000 (mille) proverbes.
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En 1770, la «Collection de 4221 anciens proverbes russes» a été publiée, qui, selon les chercheurs, a été compilée par A.A. Barsov. Il comprenait, en plus des proverbes, des blagues et des dictons. Les proverbes ont été recueillis par le professeur de l'Université de Moscou I.M. Snegirev. Il a publié deux recueils: Proverbes et paraboles folkloriques russes (1848) et Nouvelle collection de proverbes et paraboles russes (1857). FI. Buslaev dans les "Archives d'informations historiques et juridiques relatives à la Russie" (1654). "Proverbes et énonciations russes".
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Sur la base de la collection Dalev, des recueils populaires de proverbes et de dictons ont ensuite été compilés. Des recueils de sujets spéciaux ont été publiés: agricole, juridique. Je.Je. Illustratov en 1940 a publié à Kiev le livre "La vie du peuple russe dans ses proverbes et ses dictons". Il fournit un matériel riche éclairant assez objectivement les opinions des gens, une bibliographie détaillée est donnée. L'étude des proverbes doit être menée à partir de M.V. Lomonossov, qui a recueilli des proverbes et les a étudiés dans le cadre de cours de langue russe («grammaire russe», «rhétorique»). Au début du XIXème siècle. A.Kh. Vostokov. En 1816 A.F. Richter a publié "Deux expériences en littérature. Discours sur les proverbes russes », il a montré le lien des proverbes avec la vie, reflétant les points de vue des personnes qui s'y trouvent.
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I.M. a étudié les proverbes pendant de nombreuses années. Snegirev. En 1823, il publie "Discours sur les proverbes russes", en 1829, il publie l'article "Notes sur les proverbes russes similaires au grec et au romain", en 1831-1834. a publié le livre «Les Russes dans leurs proverbes. Raisonnement et recherche sur les proverbes et dictons domestiques. Au milieu du XIXème siècle. les proverbes ont été étudiés par A.N. Afanasiev et F.I. Buslaev. En 1854 F.I. Buslaev a publié l'article "La vie russe et les proverbes russes". Il contenait de nombreuses observations sur la relation entre les proverbes et la vie populaire. Cependant, N.A. Dobrolyubov dans l'article «Notes et ajouts à la collection de proverbes de M. Buslaev» a critiqué la collection pour une divulgation insuffisante des croyances populaires, pour la non-distinction des proverbes et des dictons, pour l'interprétation mythologique des proverbes et leur séparation de la vie populaire.
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A la fin du XIXème siècle. l'étude des proverbes a reçu une nouvelle direction: les scientifiques ont repris l'histoire des proverbes, la formation de leur composition, ainsi que leur étude linguistique. I. Timoshenko a publié en 1897 le livre "Sources primaires littéraires et prototypes de trois cents proverbes russes". Dans la période moderne, la recherche a commencé à étudier les problèmes des proverbes. Une attention considérable est accordée à la définition du genre, à la corrélation des proverbes et des dictons, des aphorismes et des proverbes, aux spécificités des proverbes en tant que petit genre (A.N. Kozhin, V.S. Gudkov, L.A. Morozov). Les chercheurs ont consacré de nombreux travaux à la considération de la syntaxe des proverbes, des traits de vocabulaire, des noms propres, des nombres. Ils ont couvert les questions de réflexion sur l'histoire (V.P. Anikin, A.M. Zhigelev, L.N. Pushkarev).
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La valeur cognitive des proverbes est principalement déterminée par la variété des informations qu'ils véhiculent. En général, une image large de la vie russe est créée, reflétée de manière réaliste. Les proverbes donnent des idées sur les points de vue et les points de vue des gens, sur leur compréhension des phénomènes de la réalité. La signification cognitive des proverbes réside dans le fait qu'ils caractérisent des phénomènes, c'est-à-dire identifier les plus significatifs d'entre eux et noter les caractéristiques les plus significatives en eux. Ainsi, parlant de la condition des paysans dans la Russie tsariste, ils parleront de sa pauvreté, et de son manque de terre, et de son manque de bétail, et de ses arriérés dans le paiement de la rente foncière. Vous obtenez une image assez complète et précise.
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La signification cognitive des proverbes se reflète dans la généralisation de la riche expérience de vie des masses. Les observations sur la nature sont exceptionnellement riches et vraies : « Mère Terre donne un trésor », « La Sibérie est une mine d'or », « Le saule poirier ne donnera pas naissance », « Là où il y a une fleur, il y a du miel ». De plus, les proverbes ont souvent, comme on l'a noté, un sens expansif, qui est accentué par des mots généralisants : « partout », « toujours ».
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Les proverbes sont un genre philosophique. Ils contiennent de nombreuses conclusions générales importantes sur les schémas de développement de la nature et de la société: «Le temps ne dort pas», «Le vieux vieillit, le jeune grandit», «Hier, vous ne rattraperez pas, mais vous ne vous en sortirez pas à partir de demain », « Sans raison, le furoncle ne s'assiéra pas », « Là où il n'y a pas eu de début, il n'y aura pas de fin. Les proverbes servent à éduquer des idéaux positifs - courage, honnêteté, sens de l'amitié, donner l'exemple d'un comportement hautement moral, fonctionner avec les concepts du bien et du mal, de l'honneur et du déshonneur. Les enseignements et les conseils sont souvent présentés sous la forme d'un ridicule des qualités négatives des gens.
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Il existe de nombreux proverbes à la moralité prononcée: «Prenez soin de l'honneur dès le plus jeune âge», «Semez un mensonge, le seigle ne poussera pas», «Le travail nourrit une personne, mais la paresse gâte», «Aimer le mari de quelqu'un d'autre c'est de se détruire", "Prends-le ensemble, ce ne sera pas lourd", "Si tu n'étudies pas, tu ne tisseras pas de chaussures de raphia." La valeur esthétique des proverbes se manifeste de plusieurs façons. Un proverbe est un phénomène de grande habileté. Il incarne les principes esthétiques très appréciés dans l'art - simplicité, brièveté, richesse, expressivité. Les gens parlent ironiquement de verbosité "Il y a beaucoup de mots, mais il n'y a pas d'entrepôt."
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Un proverbe, comme tout genre, est une forme, une structure significative, dont la principale différence est l'unité artistique interne. Ce proverbe est exprimé avec une clarté étonnante. Une phrase a beaucoup de sens. De plus, le proverbe révèle sa finalité. Tous les éléments sont subordonnés à la tâche - révéler plus précisément la pensée, l'exprimer de manière plus vivante, grâce à quoi la concentration de la pensée est atteinte. L'unité interne d'un proverbe est également déterminée par sa monotonie, se concentrant sur un fait ou un phénomène. Le proverbe a deux formes principales de construction : une partie et deux parties. Les deux formes sont une attache selon les règles de connexion et de coordination de la phrase : "Chaque pin fait du bruit à sa forêt", "Un moulin vide broie en vain", et la seconde se distingue par le lien inextricable des deux des parties de la phrase complexe : « La lumière blanche n'est pas une banlieue, et la parole vide n'est pas un proverbe ».
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Enfin, une différence particulière du proverbe est qu'il coïncide complètement dans la forme avec les moyens stylistiques utilisés - comparaison et antithèse. Dans une chanson, un conte de fées, une épopée, ces moyens ne sont que de petits éléments de la structure, et dans le proverbe ils deviennent la base de sa composition: "Derrière la vieille tête, comme derrière un mur de pierre", "Le bonheur est fou , - un sac plein de trous", "Parce que le temps est amusant - heure", "Oiseau - ailes, homme - l'esprit." Dans les exemples ci-dessus, il est important de souligner que l'utilisation de comparaisons d'antithèse, la métonymie, d'une part, sert à véhiculer une certaine pensée, et d'autre part, préserve l'intégrité du proverbe.
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Comme déjà noté, les proverbes généralisent les observations, les réflexions du peuple sur la structure sociale et l'humanité, se réfèrent non pas à un, mais à de nombreux objets et phénomènes. Les proverbes parlent de la place d'une personne sur terre ("L'eau pour les poissons, l'air pour les oiseaux et la terre entière pour une personne"), son attitude envers les autres ("Une personne vaut une personne"), donne à une personne des recommandations morales ( « Prenez soin de l'honneur dès le plus jeune âge »). Les proverbes sont largement utilisés dans les cours de littérature. Ils aident les élèves à mieux comprendre les principes généraux de l'art verbal, commentent des œuvres de la littérature russe dont les thèmes sont similaires. Dans les cours de langue russe, les proverbes et les dictons sont la base du travail lexical et phraséologique avec les étudiants, matériel dans l'étude de divers phénomènes linguistiques.
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PAROLES
Les dictons appartiennent à de petits genres du folklore. Dans la plupart des cas, ils sont encore plus brefs que les proverbes. Comme les proverbes, les dictons ne sont pas spécialement exécutés (ils ne sont pas chantés, pas dits), mais sont utilisés dans un discours animé pour l'occasion, soit dit en passant. Dans le même temps, les dictons diffèrent considérablement des proverbes en termes de nature du contenu, de forme et de fonctions exercées dans le discours. Les dictons ont leurs propres caractéristiques de genre spécifiques. Si le rôle du proverbe s'exprime dans le fait qu'il tire certaines conclusions dans le discours, alors le but du proverbe est de décorer ce discours, de le rendre figuratif. Dans sa structure, un dicton est plus simple qu'un proverbe. Les dictons ne sont utilisés qu'en relation avec certaines personnes et leurs actions, ils ont un contenu très spécifique. Selon A.A. Potebni, un dicton est "une image allégorique d'une seule action de qualité".
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Selon la personne ou l'action particulière dans le discours à laquelle le dicton se réfère, la phrase dans laquelle il est donné change également. Compte tenu de ce qui précède, un dicton, contrairement à un proverbe, dans le discours ne forme pas et ne peut pas former une phrase complète, complète, mais en fait partie. Une approche scientifique des dictons, ainsi que des proverbes, est apparue pour la première fois dans les articles d'I.M. Snegirev, publié dans les années 20-30 du XIXème siècle. Dans les travaux de V.I. Dahl et A.A. Potebnya donne une définition brève mais profonde des spécificités de genre des dictons, établit leur relation avec les proverbes.
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Le plus intéressant est l'article de M.A. Rybnikova "proverbe russe", qui révèle le contenu et les formes des dictons. Selon la définition correcte de Rybnikova, le but principal des dictons (contrairement aux proverbes) s'exprime dans le fait qu'ils servent de description figurative-émotionnelle d'une personne et de ses actions. L'étude des spécificités de genre des dictons est également consacrée aux œuvres de V.P. Anikina, G. S. Gavrina, A.N. Kojina et autres. La grande majorité des dictons sont des caractéristiques figuratives et émotionnelles des gens. De plus, cette caractéristique des personnes est très multiforme et, dans un contexte de discours, elle est toujours concrétisée et individualisée. Selon la conclusion du proverbe, dans le discours folklorique "Il y a un dicton pour chaque Egor".
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Les fonctions artistiques des dictons sont assez diverses. Tout d'abord, à travers des dictons, des portraits extérieurs vifs de personnes sont créés. Les caractéristiques du portrait peuvent être positives et négatives. Un exemple de portrait positif : « Rouge comme un coquelicot ». Portrait négatif : "Oborist est comme une vache sur la glace." Cependant, les dictons dessinent non seulement les caractéristiques extérieures des gens, mais parlent également au sens figuré de son état d'esprit intérieur. Ainsi, à propos d'une personne qui est d'humeur joyeuse, ils disent: "Marche comme un moqueur, saute comme une chèvre." À propos d'une personne vivant une expérience profonde, peur, irritation, etc., le proverbe dit : « J'ai atteint la colonie blanche », « Escaladant le mur ».
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Les énonciations transmettent au sens figuré certaines qualités d'une personne, des caractéristiques de son caractère. À propos d'une personne simple et ouverte : "L'âme est grande ouverte." À propos d'une personne secrète et hypocrite : "Miel sur le visage, glace sur le cœur." À propos d'une personne sincère et douce : "Doux comme de la cire." A propos d'un homme insensible et sans âme: "Pas une âme, mais seulement un manche de louche." Les dictons donnent une évaluation émotionnelle aux diverses actions et actions des personnes: "Pas dans le sourcil, mais droit dans les yeux", "Verser du vide au vide". Dans les dictons on retrouve une caractéristique sociale : "Il a de l'argent, les poulets ne picorent pas"
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Le but principal des dictons est de donner de la couleur et des images au discours familier. Les dictons contribuent également à améliorer l'expressivité émotionnelle. Les moyens figuratifs d'une langue familière vivante sont très largement utilisés dans les proverbes : comparaisons ("Le but est comme un faucon, mais tranchant comme un rasoir", "Tourne comme un écureuil dans une roue") métaphores ("Verser de l'huile sur le feu", "Rester avec un abreuvoir cassé"). Les dictons, étant une expression figurative du discours familier en direct, se transforment souvent en contes de fées.
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TOURNAGES DE LANGUE
Un jeu de mots inoffensif et amusant pour les enfants plus âgés est la répétition rapide de rimes et de phrases difficiles à prononcer. Ceci est un raccourci. Il combine les mêmes mots racines ou consonnes: "Il y a de l'herbe dans la cour, du bois de chauffage sur l'herbe", "La casquette n'est pas cousue à la manière d'une casquette, elle doit être recapuchonnée et recapuchonnée". Il est difficile de décider qui est le créateur de ces virelangues - enfants ou adultes. Au moins certains d'entre eux (à savoir, ceux qui ont une signification impudique) sont peu susceptibles d'être créés par des enfants. Prokop est venu, l'aneth est en ébullition, Et en présence de Prokop, l'aneth est en ébullition, Et Prokop est parti, l'aneth est en ébullition, Et sans Prokop, l'aneth est en ébullition.
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HORRIBLE
Littérature Grechina O.N., Osorina M.V. Prose folklorique moderne des enfants // folklore russe. Numéro 20. - L., 1981. - P.96-106. Osorina M.V. « Un drap noir vole dans la ville », ou Pourquoi les enfants racontent-ils des histoires effrayantes ? // Savoir c'est pouvoir. - 1986. - N° 10. - P.43-45. Mamontova GI Fondements culturels-historiques et psychologiques du genre des histoires d'horreur / / Folklore sibérien. - Novossibirsk, 1981. Loiter S.M. Contes mythologiques pour enfants / Loiter S.M. Folklore enfantin russe et mythologie enfantine. - Petrozavodsk : KSPU, 2001. - P.84-104. Cherednikova député Mythologie russe moderne dans le contexte des faits de la culture traditionnelle et de la psychologie de l'enfant. - Oulianovsk, 1995.
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M. Osorina: les histoires d'horreur sont des histoires "visant à évoquer une expérience de peur qui, dans une situation délibérément protégée et sûre, procure une sorte de plaisir, conduit à une catharsis émotionnelle". Melnikov M.N.: les histoires d'horreur sont "des histoires orales pour enfants d'orientation conditionnellement réaliste ou fantastique, qui, en règle générale, ont une orientation vers l'authenticité". Loiter SM:, "Les histoires effrayantes pour enfants sont un des genres de la tradition narrative des enfants : des histoires mythologiques sur le terrible et le terrible (la mort avant tout) qui viennent à la demande d'êtres, d'objets et de phénomènes dotés de propriétés surnaturelles et élevés au rang de rang des forces démonologiques ; ils ont une structure stable et visent à évoquer l'expérience de la peur nécessaire à l'affirmation de soi de la personnalité. Loiter S.M. (P.87): "La principale caractéristique des histoires effrayantes pour enfants, qui sont une histoire avec le même type de collisions d'intrigues et de dénouement, est que ces événements mystérieux et inexplicables qui s'y produisent sont le résultat de l'action de forces surnaturelles , des objets, des choses ». Une situation similaire (c'est-à-dire la croyance en des forces surnaturelles) est observée dans les byvalshchinas et les bylichkas.
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CM. Loiter divise tous les parasites en 2 groupes : Mais ces personnages fonctionnent dans le folklore des adultes et des enfants de différentes manières. Chez l'adulte, un récit de rencontre avec un pouvoir démoniaque est nécessaire pour convaincre l'auditeur de l'authenticité de ce pouvoir. Autres motifs et personnages archétypaux : loup-garou, pieu de tremble et croix en guise d'amulettes, violation de l'interdit, vampirisme, découpage, renouveau, mouvement spatial, etc.
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L'histoire d'horreur en tant que genre se distingue par sa conception artistique, son intégralité. Son début répète souvent un début de conte de fées ("Il était une fois une femme, et elle avait des enfants : une fille et un garçon", "Il était une fois une fille avec ses parents", etc.). L'impulsion à l'action est souvent la violation de l'interdiction suite à « l'absent ». Sous l'influence d'un conte de fées, les histoires d'horreur ont acquis une structure de composition claire: avertissement / interdiction - violation - rétribution / punition. Le rythme de l'intrigue et de la composition est basé sur la répétition des mêmes actions (la nuit, la voix dit séquentiellement d'abord à papa, puis à maman, puis à la fille : « Lève-toi ! ») ou le principe cumulatif de l'enfilage (« En la forêt noir-noir il y a une maison noir-noir, dans la maison noir-noir est une table noir-noir ... ")
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Autres caractéristiques de la poétique : petite quantité de texte, intrigue élémentaire, vocabulaire stable, répétitions d'éléments linguistiques, fréquence des verbes. La manière performante de raconter des histoires d'horreur, comme un rituel, dicte un certain nombre de conditions extérieures : ce doit être le soir, un endroit isolé, sans adultes, des intonations appropriées, des cris et une prise inattendue de la main de l'auditeur.
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Actif dans l'environnement des enfants énigmes. Les énigmes sont l'une des formes de folklore les plus anciennes et les plus poétiques associées. animation par des personnes de phénomènes naturels et d'articles ménagers dans l'antiquité. L'étymologie de ce mot - dans l'ancien verbe russe "deviner" - penser, méditer. La réflexion nécessite le processus de deviner - déchiffrer une description figurative et allégorique d'un phénomène qui donne une énigme: "Petit, rond, mais pas soulevé par la queue." (Indice.)
Ici, l'énigme est basée sur trois signes d'un objet familier à tous. Le devineur doit les connecter mentalement, les comparer, présenter visuellement l'objet décrit - une pelote de fil.
L'énigme se développe chez l'enfant ingéniosité, ingéniosité. Une énigme est devinée - le questionneur s'interroge sur la réponse. L'allégorie transfère le sujet dans un tout autre domaine du monde matériel. « Le petit chien noir est recroquevillé ; il n'aboie pas, ne mord pas, mais ne le laisse pas entrer dans la maison »- le château est étroitement comparé à un petit chien noir. Une image allégorique dans une énigme frappe toujours par l'étrangeté, l'insolite, une réelle incompatibilité de qualités et de propriétés. Ainsi, le poêle est comparé à une fille et la fumée est comparée à la faux d'une longue jeune fille: "Il y a une jeune fille dans la hutte et la faux est dans la cour."
Plus la fiction est audacieuse, plus l'énigme est difficile à deviner. L'improbabilité donne aux images de l'énigme une contradiction bien perçue de la réalité, et la réponse met de l'ordre dans la confusion : tout se met en place conformément aux qualités réelles de l'objet pensé. Il s'avère que le château a vraiment quelque chose en commun avec un chien : les deux ne seront pas autorisés à entrer dans la maison, ils peuvent être de la même couleur - noir, mais le fait que le chien n'aboie pas ou ne mord pas ne s'applique qu'à le château.
En d'autres termes, l'énigme indique des caractéristiques et des propriétés spéciales qui ne sont inhérentes qu'à l'objet deviné. Elle est basée sur la similarité et le déni de similarité entre les objets. Cette propriété de l'énigme initie l'enfant à réfléchir aux liens entre les phénomènes et les objets du monde environnant, ainsi qu'aux caractéristiques de chaque objet et phénomène. Ces opérations mentales ne sont pourtant pas importantes en elles-mêmes, mais parce que l'enfant découvre la poésie du monde qui l'entoure. Compilation d'énigmes, ainsi que leur solution - exercice utile pour le développement de la pensée figurative.
L'énigme est le plus souvent organisée rythmiquement, il y a souvent des rimes, des consonances, des onomatopées, ce qui la rend une véritable oeuvre d'art. La haute poésie se révèle dans les choses et les objets les plus prosaïques. Les images dans les énigmes sont colorées, sonores, les objets sont délimités de manière nette, distincte :
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Il y a une montagne dans la cour et de l'eau dans la cabane.
Au-dessus de la hutte de la mère est suspendue une miche de pain : les chiens aboient, ils n'y arrivent pas.
Le joug rouge pendait au-dessus du fleuve.
Deux ventres, quatre oreilles.
(oreiller)
Poire suspendue, vous ne pouvez pas manger.
(ampoule)
Les pauvres sont épais, les riches sont maigres, toujours avec eux.
(la chemise)
Petit, lointain, traversé la terre, a trouvé le petit bonnet rouge.
(agaric tue-mouche)
Beaucoup d'énigmes ironiques et ludiques: "Fedosya est debout, les cheveux sont ébouriffés" (pile).
Les énigmes folkloriques en tant que jeu poétique de questions et réponses sont divertissantes pour les enfants de tous âges. Pour les enfants d'âge préscolaire, il est conseillé de sélectionner les plus simples et élémentaires: "Toothy, not biting" (râteau), "Deux ventres, quatre oreilles" (oreiller), "Tout moelleux, quatre pattes, moustache elle-même" (chat), "En hiver et en été une seule couleur" (épicéa, pin), etc.
La maîtrise d'un enfant de la parole dans toute sa richesse et son éclat est impensable sans une familiarité avec les proverbes et les dictons populaires.
Proverbes et dictons
Proverbe- un court dicton figuratif en rapport avec divers phénomènes de la vie, qui vit dans un discours familier, décore, condense son sens: "Une maison ne se construit pas sans coins, la parole ne peut se dire sans proverbe."
Habituellement, les proverbes se composent de deux parties qui riment l'une avec l'autre. Un exemple frappant d'un tel proverbe est la phrase "Sans travail, vous ne pouvez même pas sortir un poisson d'un étang".
Le célèbre collectionneur de folklore et compilateur de la collection "Proverbes du peuple russe" V.I. Dal a qualifié le proverbe de "courte parabole". Dans le proverbe russe, il a vu "la couleur de l'esprit du peuple, article original", "la sagesse populaire mondaine". A propos de la nationalité du proverbe, il s'est exprimé ainsi : « Qui l'a composé, nul ne le sait ; mais tout le monde la connaît et tout le monde lui obéit. Les proverbes surprennent par la profondeur et la clarté de la pensée, exprimées très brièvement et simplement :
"C'est dans le besoin que l'on reconnaît ses vrais amis".
En règle générale, les jugements proverbiaux ont à la fois un sens direct, littéral, et un sens figuratif, figuratif :
"Ce que vous semez, vous le récolterez", "Vous roulez plus tranquillement, vous continuerez."
KD Ushinsky a fait remarquer à juste titre que les proverbes sont d'une grande importance dans l'enseignement initial de la langue maternelle, d'une part, en raison de sa forme, et d'autre part, en raison de son contenu. Le « Native Word » contient plusieurs centaines de proverbes. L'enfant entend les premiers proverbes dans le discours des adultes, tandis que dès le début, le sens du proverbe en tant qu'enseignement généralement accepté lui est révélé. Ce sens est d'autant plus compréhensible qu'il est exprimé clairement, avec une évidence indiscutable : « Sans vous incliner jusqu'au sol, vous n'attraperez pas de champignon », « Sans travail vous ne pourrez même pas attraper un poisson d'un étang », "Prends soin de ton nez dans un gros gel."
Les proverbes sont perçus par l'enfant dans leur sens direct, mais leur caractère généralisant est dans une certaine mesure accessible à son entendement. « Et vous ne pouvez pas ramasser un champignon si vous ne vous penchez pas en avant » : l'idée générale derrière ce jugement peut être comprise par lui comme l'expression du besoin de main-d'œuvre dans n'importe quel métier, n'importe quelle entreprise. Sens figuré plus général des proverbes, leur ambiguïté ne se révèle pas immédiatement à l'enfant, mais au fur et à mesure qu'il acquiert une expérience de vie. Chaque proverbe peut être cité dans de nombreux cas : "A l'extérieur c'est bien, mais c'est mieux à la maison", "Peu importe avec qui tu te comportes, c'est ce que tu auras".
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proverbes populaires- ce sont des expressions figuratives répandues qui définissent avec justesse tout phénomène de la vie. Dans la vie de tous les jours, nous utilisons souvent des dictons et ne pensons même pas d'où ils viennent. Des phrases comme "Sept vendredis par semaine" ou "Mettez vos dents sur l'étagère" sont des dictons.
Les proverbes et dictons appartiennent au genre folklorique. Habituellement, ils sont placés côte à côte, mais il existe de nettes différences entre eux. Contrairement à un proverbe, un dicton est dépourvu de sens instructif généralisé et se limite à une définition figurative, souvent allégorique, d'un phénomène. Cependant, le dicton ne se contente pas de définir le phénomène, mais lui donne une évaluation émotionnelle expressive. C'est une chose de dire de quelqu'un qu'il nous gêne par sa présence constante, c'en est une autre de dire qu'il est fatigué comme un radis amer; c'est une chose de dire que quelqu'un est venu à l'improviste, une autre - qu'il est tombé comme neige sur la tête.
Le discours des enfants, de nature émotionnelle, s'approche facilement des dictons populaires, mais leur maîtrise précise est un travail bien connu de l'enfant, et l'éducateur doit surveiller la pertinence et l'exactitude de l'utilisation des dictons dans le discours de l'enfant.
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Devinettes, proverbes et dictons sur l'été.
Compilé par: Khvostikova Elena Aleksandrovna, enseignante-organisatrice du club de triage Ak Zhelken du DDT, Aksu, République du Kazakhstan.Description du travail: Devinettes, proverbes et dictons sur l'été pour les enfants d'âge scolaire primaire et secondaire. Le matériel sera utile aux enseignants de l'enseignement complémentaire, aux enseignants du primaire pour organiser des activités de loisirs intéressantes pour les enfants.
Cibler: développer l'attention, la logique, l'ingéniosité, la vitesse de réflexion, l'imagination; Développer la connaissance des mots.
Proverbes et dictons
En juin, le soleil est haut et loin du matin au soir.
Nuits blanches - longues journées.
En juin, il n'y a rien à manger, mais vivez heureux : les fleurs s'épanouissent et les rossignols chantent.
Juin traversait les prés avec une faux, et juillet traversait les pains avec une faucille.
En juillet, la cour est vide, mais le champ est épais.
August prépare des cornichons pour la table d'hiver.
En août, l'été saute vers l'automne.
En août, l'hiver se bat contre l'été.
Ce que vous récolterez en août, vous passerez l'hiver avec.
En août, avant le déjeuner - été, après le déjeuner - automne.
Ce qui est né en été sera utile en hiver.
Une journée d'été dans une semaine d'hiver.
Été rouge - tonte verte.
Mettez une baie, vous ramasserez une boîte.
Préparez le traîneau en été et la charrette en hiver.
L'été avec les gerbes, l'automne avec les tartes.
L'été est un rassemblement, l'hiver est une balade.
Les gens sont heureux de voler, les abeilles sont heureuses de fleurir.
L'hiver est terrible avec les loups et l'été avec les mouches et les moustiques.
L'été pluvieux est pire que l'automne.
En été, l'aube converge avec l'aube.
Le chant des moustiques se fait entendre, Le temps des baies et des champignons, Le lac se réchauffe de chaleur, Appelant tout le monde à nager... (été)
Le soleil cuit, les tilleuls fleurissent, les papillons volent, quand cela arrive-t-il ? (été)
Je suis tissé de chaleur, je porte la chaleur avec moi. Je réchauffe les rivières, "Kupa allez!" - Je vous invite. Et vous m'aimez tous pour cela. Je - ... (été)
De ses paroles fortes et de ses rires, un écho se promène dans les forêts entre les troncs. Là où le printemps peut s'enrhumer, vous n'avez pas peur de prendre des coquillages par le bas ! (été)
Le matin je tombe toujours - pas une pluie, pas une étoile - et je scintille en bardanes à la lisière et dans les prés. (rosée)
Quelqu'un a pleuré toute la nuit dans le pré, je ne compte plus le nombre de larmes. (rosée)
Le matin, les perles scintillaient, nous avons tissé toute l'herbe avec nous-mêmes et nous sommes allés les chercher l'après-midi, nous cherchons, nous cherchons - nous ne trouverons pas. (rosée)
Dawn-dawn, une jeune fille rouge, a traversé la forêt, a laissé tomber les clés, a vu un mois, n'a pas dit, le soleil a vu - s'est levé. (rosée)
Voici les diamants sur les feuilles, Le long des chemins et sur les bosses - Quel genre de miracles sont-ils ? Brille le matin... (rosée)
Le soleil se couche le soir, Dans le ciel avec un pinceau tient. Ne veut pas partir. La trace reste... (Aube)
Dès que la pluie est partie, un pont est apparu dans le ciel, s'arquant brillamment comme une ceinture dorée. (Arc en ciel)
Quel miracle - beauté! Des portes peintes sont apparues sur le chemin, vous ne pouvez pas y entrer, vous ne pouvez pas y entrer ! (Arc en ciel)
Qui pendait au sol, comme pour sécher, une écharpe de couleur. (Arc en ciel)
Les portes se sont levées, la beauté du monde entier. (Arc en ciel)
Un joug peint pendait en travers de la rivière. (Arc en ciel)
Chaud, long, long jour, à midi - une petite ombre. Un épi de blé fleurit dans le champ, une sauterelle donne une voix, des fraises mûrissent. Quel mois sommes-nous, s'il vous plaît ? (Juin)
Des pivoines fleuries dans le jardin, des pentes en fraises. Une brise, un coup de frais, histoire de ne pas avoir chaud... (Juin)
Thé au tilleul aromatique ! Nous pourrions sécher même un sac entier de ses fleurs ! Arrive bientôt... (Juillet)
C'est une journée chaude, étouffante et étouffante, même les poules recherchent de l'ombre. La tonte du pain a commencé, le temps des baies et des champignons. Ses journées sont le summum de l'été. Qu'est-ce que, disons, pour un mois est-ce? (Juillet)
Les feuilles d'érable jaunissent, les martinets à ailes rapides s'envolent vers les pays du sud. Quel mois, dis-moi ! (Août)
Ce chaud mois d'été offre à chacun ses cadeaux : prunes, pommes et poires. Nous cuisinons des fruits, des fruits secs. Il est le dernier mois de l'été, l'automne est proche, proche quelque part. (Août)
Ils l'attendent, ils n'attendront pas, mais quand ils le verront, ils se disperseront. (pluie)
Il pleurera sur les jardins - le jardin sera rempli de fruits. Même un plantain poussiéreux est heureux de se laver en été ... (pluie)
Il est venu, a grondé, a jeté des flèches au sol, il nous a semblé qu'il avait des ennuis, il s'est avéré qu'avec de l'eau. Passé et déversé, beaucoup de terres arables déversées. (nuage de pluie)
Au-dessus de moi, au-dessus de toi, un sac d'eau a volé, il s'est accroché à la forêt, a perdu son poids et a disparu. (nuage de pluie)
Les fils étincelants ne pouvaient pas tenir dans le tamis et, sautant dans la nature, marchaient avec un nuage à travers le champ. (pluie)
Les nuages ont obscurci le soleil, le tonnerre rit bruyamment. Un éclair dans le ciel signifie qu'il a commencé... (orage)
Allongé sur la route - vous vous mouillez les pieds dedans. (flaque)
Soeur et frère vivent, tout le monde voit, mais n'entend pas, entend, mais ne voit pas. (Tonnerre et éclair)
Il scintille, clignote, tire des flèches de feu. (éclair.)
Je ressemble à un pois. Où je passerai - une agitation. (deg)
Il y a du remue-ménage dans la cour : des pois tombent du ciel. Nina a mangé six petits pois, elle a maintenant mal à la gorge. (deg)
Des glaçons ont volé du ciel, ils voulaient battre les épillets. (deg)
Les pois tombent des nuages, sautent à notre porte. Du toit, il roule dans le jardin. Que s'est il passé? Cette - ... (deg)
Et en juin, la neige blanche nous a de nouveau plu à tous - comme un essaim de mouches paresseuses, des mouches de peupliers ... (duvet)
Une boule chaude brille dans le ciel. Tout le monde remarquera cette balle. Le matin, il nous regarde par la fenêtre, rayonnant de joie, ... (Soleil)
Un serpent se précipite sur les collines, transportant l'humidité vers les arbres. Lavant les rivages, coule à travers les champs... (fleuve)
Ils sont légers, comme du coton, flottant quelque part dans le ciel. Les caravelles gardent leur chemin de loin... (des nuages)
PUZZLES
La grand-mère aimait beaucoup la fille.
Elle lui a donné un chapeau rouge.
La fille a oublié son nom.
Eh bien, dis-moi son nom.
(Le petit Chaperon rouge)
Près de la forêt, en lisière
Trois d'entre eux vivent dans une hutte.
Il y a trois chaises et trois tasses.
Trois lits, trois oreillers.
Devinez sans indice
Qui sont les héros de ce conte ?
(Trois ours)
Guérit les jeunes enfants
Guérit les oiseaux et les animaux
Regardant à travers ses lunettes
Bon docteur... (Aibolit).
Mélangé avec de la crème sure
Il fait froid à la fenêtre
Côté rond, côté vermeil
Roulé ... (kolobok).
Elle est belle et douce
Et son nom vient du mot "ash".
(Cendrillon)
Mon père avait un garçon étrange
Insolite - en bois.
Mais le père aimait son fils.
Quel étrange
Petit bonhomme en bois
Sur terre et sous l'eau
Vous cherchez une clé en or ?
Il a un long nez partout.
Qui est-ce? .. (Pinocchio).
Proverbes et dictons
Ne vous vantez pas de l'argent, mais vantez-vous du bien.
Faites le bien et attendez-vous au bien.
Une personne gentille et la maladie de quelqu'un d'autre au cœur.
Le méchant pleure d'envie et le bon de joie.
La paix construit, la guerre détruit
La vie est donnée pour de bonnes actions.
Vous ne comprenez pas le bien - alors ne faites pas le mal.
Honorez le bien, mais n'ayez pas pitié du mal.
Une bonne action vit deux siècles.
Les bonnes actions vivent même après la mort.
Suivre le bien, c'est gravir une montagne, suivre le mal, c'est glisser dans un abîme.
Ne fais pas aux autres ce que tu ne veux pas pour toi.
Un mot chaleureux réchauffe même dans le froid.
C'est mauvais pour ceux qui ne font de bien à personne.
Berceuses
Chut, petit bébé, ne dis pas un mot,
Ne vous allongez pas sur le bord.
Un loup gris viendra
Il saisira le tonneau
Et traîne-le dans les bois
Sous le buisson de saule.
A nous, top, ne pars pas,
Ne réveillez pas notre Sasha.
L'heure de dormir! le taureau s'est endormi
Il s'est couché dans une boîte sur un tonneau.
L'ours endormi est allé se coucher.
Seul l'éléphant ne veut pas dormir :
L'éléphant hoche la tête
Il envoie un salut à l'éléphant.
COMPTEURS
Un hérisson est sorti du brouillard
J'ai bu un demi-verre de vodka
Il a sorti un couteau, saucisse
Bien dans la forêt indigène
A chanté silencieusement la chanson
Pleurer sur l'insatisfait
Regardé dans un verre vide
Et encore une fois, il est allé dans le brouillard ...
Un deux trois quatre cinq,
Le lapin est sorti se promener
Soudain, le chasseur s'épuise,
Tire droit sur le lapin
Pif - bang oh-oh-oh
Mon lapin est en train de mourir.
Ils l'ont emmené à l'hôpital
Il a refusé d'être soigné
Ils l'ont ramené à la maison
Il s'est avéré être vivant.
Aty-baty
Les soldats marchaient
Aty-baty
Au marché.
Aty-baty
Qu'avez-vous acheté?
Aty-baty
Samovar.
Aty-baty
Combien coûte?-
Aty-baty
Trois roubles.
Aty-baty
Qui sort ?
Aty-baty
C'est moi.
BLAGUES
lapin lâche
Courir à travers le champ
Couru dans le jardin
J'ai trouvé une carotte
J'ai trouvé un chou
Assis, mâchant.
Hé, quelqu'un arrive !
Turu-turu-turu-ru !
Dans une forêt sombre et humide
Un hibou est assis sur un chêne
Oui, il joue de la trompette.
Dans le tube, dans le tube :
Boo-boo-boo-boo
La belle-fille se tient debout et écarte les jambes : le monde se nourrit, elle ne se mange pas (la charrue).
Potap se tient sur quatre pattes, boit de l'eau d'année en année (foyer).
Arcs, arcs - rentreront à la maison, s'étireront (hache).
Kochet est un mordeur de cheville, s'inclinant beaucoup (le même).
Labeurs, labeurs - il rentrera à la maison, s'étirera (le même).
La beauté réside avec son visage dans le sous-poil (le même).
Il va dans la forêt, regarde chez lui ; sort de la forêt, regarde dans la forêt (lui, derrière sa ceinture).
Bientôt, elle mange et mâche finement, elle ne s'avale pas et ne donne pas aux autres (bu).
Un cochon et du lin sont traînés à travers un cheval et une vache (fabrication de bottes).
Un cochon a traversé un taureau le long d'une piste en fer, une queue de goudron (la même).
Lui-même nu (nu), et la chemise dans la poitrine (bougie et lampe).
Le jour dort, la nuit regarde, meurt le matin, un autre remplace (bougie).
Qui n'est ni baptisé ni né, mais vit dans la vérité ? (Bezmen).
Chernysh, ogarysh, où vas-tu ? - Tais-toi, foutu, et tu devrais être là (chaudron et cuve à bière).
Borovishche dans une grange noire (goudron dans un tonneau).
Je me promène sur le terrain, j'ai battu un poteau (bourrage des cerceaux).
Dans la hutte comme un corbeau, de la hutte comme un cygne (lutoshka).
Le vendredi sec ronge les os (peigne, peigne).
L'artisanat de la femme est envahi par les broussailles (chaîne de fil).
Sous le devant, devant est assis un monsieur barbu (un peigne à lobe).
Je m'assieds sur un tremble (tilleul), je regarde à travers un érable, je secoue un bouleau (filature).
Cinq, cinq agneaux mangent un tas; cinq, cinq agneaux (ou : le sixième agneau) s'enfuient (idem).
Cinq, cinq agneaux mangent un tas; cinq, cinq agneaux ramassent la poussière (idem).
Cinq frères courent le long de la route, mais à sec ; cinq frères se tiennent sous le manteau, mais sont mouillés (doigts des deux mains pendant le fil).
Cinq mangent et cinq montent (doigts et fil).
Quatre sœurs courent partout ; l'un ne rattrapera pas l'autre (moineaux, moulinet).
Qu'ils devinent l'énigme - jetez-la par-dessus le jardin, par-dessus la clôture d'acacia, à travers la cour du manoir (peigne, lobe).
Petit, rond, mais ne se soulève pas par la queue (enchevêtrement).
Je piétine du pied, presse du ventre, renifle de la main, double la colonne et recommence (tissage).
Je frotte avec mon ventre, pru avec mes pieds, là où ça s'ouvre, je vais piquer ici (tissage).
Un cochon aveugle rampe près du tynu (navette).
Pieds en bois, au moins tous les supports d'été (métier à tisser).
Deux extrémités, deux anneaux et des œillets (ciseaux) au milieu.
Petit bleu, petit saute dans la ville, peint tout le monde (aiguille).
Petite, petite bleue, jolie au monde entier (idem).
Petit, lumineux, le monde entier s'habille (le même).
La mésange bleue couvrait le monde entier (le même).
Un cochon aux poils d'or, une queue de lin, saute dans le vaste monde, peint le monde entier (ou : vêtements. Aiguille et fil).
Un animal avec un vershok et une queue de sept verstes (idem).
Le fer lui-même, et la queue est faite de tailleur (aiguille et fil).
Le taureau est forgé, et la queue est des voleurs (idem).
Cheval d'acier, queue de lin (idem).
Cheval de fer, longue queue (idem).
Taureau de fer, queue de remorquage (idem).
Loup de fer, queue de chanvre (idem).
Reniflant sous le portail, une barbe (la même).
Un cochon court de Saint-Pétersbourg, tout déchiré (dé à coudre).
Sur la fosse, la fosse est une centaine de fosses avec une fosse (dé à coudre).
Sur un trou, un trou, il y a cent trous avec une fosse (le même).
Tipyak (piktel) bat, rugit (meule) rugit, les tuyaux (roues) craquent, l'eau éclabousse (moulin).
Les bonnets volent et disent : notre mère a un cœur de pierre, sa poitrine est de fer (le même).
Des chevaux ont piétiné dans le champ de Kirilovsky, un chien a aboyé à Muromsky, un ours a rugi à Ivanovsky (Romanovsky) (chevaux - pilons de moulin; chien - peluches; ours - meules).
Derrière la forêt d'épicéas, derrière la forêt de bouleaux, la pouliche hennit, le poulain attend (moulin).
Dans le champ, le champ était piétiné par les chevaux, l'ours rugissait à la foire (idem).
La femme est assise au sud, les jambes pendantes dans la rivière (idem).
L'oiseau-yustritsa regarde le vent, agite ses ailes, ne bouge pas lui-même (idem).
Sans bras, sans jambes, il émiette des nouilles (les mêmes).
Tah-tararakh, il y a une maison sur les montagnes, l'eau éclabousse, la barbe tremble (idem).
Il frappe, gratte, court cent et tout : ce qu'il y a dans le quartier, il mangera tout le pain (idem).
Le monde entier se nourrit, elle ne mange pas (la même).
Un moine repose dans les montagnes escarpées ; sortira, nourrira les fidèles et les infidèles (meules).
Deux cochons se battent, entre eux l'écume tombe (la même).
Le taureau grogne, le vieil homme frappe ; le taureau courra, l'écume tombera (meules).
Dans une hutte sombre, un ours rugit (le même).
Le frère frotte le frère, le sang blanc coule (idem).
L'un dit - courons, l'autre dit - couche-toi, le troisième dit - balançons (eau, meule, roue).
Un poinçon, une bobine se promenait dans le sous-magasin, parlait allemand (grue).
Sept Semions, un Matryona (pilons et un mortier dans un moulin).
Il frappe, gratte, tourne, n'a pas peur de la peur de Dieu (foule).
Vite sans jambes, fort sans veines, sournoisement sans esprit (moulin).
Je vais entrer dans le clochard, regarder dans le travail, il y a une bulle avec un bibelot (forge).
Elle a rectifié le sans tête (rotatif).
Dry Martin crache (pistolet).
Le kochet noir veut aboyer (un fusil).
Dudka-duda, il y a un trou sur le tuyau ; duda crépite, le chien court (pistolet).
Un aigle vole, le feu dans la gueule, la mort humaine au bout de la queue (pistolet).
Un corbeau vole, son nez est lié : là où il pique, le minerai coulera (pistolet).
Dans le champ-polishche ils portent un bootleg : dans ce bootleg il y a du goudron, la légèreté et la mort ne sont pas loin (un fusil).
Sur la colline-montagne se trouve le sommet : dans ce sommet il y a du goudron, la légèreté et la mort ne sont pas loin (un pistolet sur l'épaule).
Un oiseau maigre vole, les plumes sont rouges et jaunes, à la fin de sa mort humaine (pistolet, coup de feu).
Un hibou s'est envolé du village rouge, un hibou était assis sur quatre piliers (plan).
Il y a trois cales, trois oies, trois canards, trois pommes (charge de fusil) dans le poêle.
Un tétras lyre a volé le soir, pas maintenant, est tombé dans un cygne - et maintenant je ne le trouve pas (balle).
Un petit oiseau roule sur le terrain, n'a peur de personne (une balle de fusil).
Il y a un cochon du marais, tout ruiné (non-sens).
Les jambes sont en pierre, la tête en bois et lui-même est dans un shabur et marche dans l'eau (manque de merezha).
La cour est pleine de trous, les gens parlent, mais on ne leur ordonne pas de sortir (museau).
Je n'ai pas monté à cheval, je n'ai pas conduit avec un fouet, je n'ai pas brûlé un bâton, je n'ai pas frappé un choucas, je l'ai cuisiné, je ne l'ai pas arraché (pour pêcher sur une torche ).
Des voleurs (pêcheurs) sont venus, les propriétaires ont été volés (poissons), et la maison est entrée dans les fenêtres (eau dans les cellules de senne).
Je suis allé le long du tut-tukhta, j'ai pris un tav-tavta avec moi, je l'ai trouvé sur un ronflement-tukhta; sans le tav-tavta, le canapé ronflant m'aurait mangé (je suis allé après le cheval, j'ai pris le chien avec moi et je l'ai trouvé sur un ours).
J'ai marché le long de tyukh-tyukhtu, le nôtre je valyuh-tyukhtu; si ce n'était pas un tug-tyuhta, il m'aurait mangé un tyuh-tyuhta (un homme, une hache et un ours).
Il a poussé dans la forêt, ils l'ont emporté hors de la forêt, il pleure dans ses bras, et ils sautent par terre (balalaïka).
Dans la forêt, quelque chose de tyap-tyap, à la maison une gaffe, tu le prends à genoux - ça va pleurer (balalaïka).
Il a grandi dans la forêt, accroché au mur, pleure dans ses bras, celui qui écoute sursaute (bip).