Remise en forme et mode de vie sain 

La vie explicite et cachée de Konstantin Ventzel. Modèle d'un établissement d'enseignement idéal K.N. Wentzel et l'expérience de sa mise en œuvre pratique Idées pédagogiques Wentzel

Après la révolution de 1905-1907. La théorie de "l'enseignement gratuit" était largement répandue parmi les enseignants, dont les idées ont été exprimées avec le plus de vivacité par Konstantin Nikolaevich Wentzel (1857-1947). Ses ouvrages "Libération de l'enfant", "Nouveaux modes d'éducation et d'éducation des enfants", Éthique et pédagogie de la personnalité créative "sont pleins de critiques acerbes de la vieille école, témoignent du grand amour pour les enfants, du désir de développer leur créativité en recherchant de nouvelles façons d'éduquer. C'est la signification positive des discours de KN Ventzel durant cette période.

Mais, critiquant la vieille école, indigné de la politique scolaire de l'autocratie, Wentzel, comme d'autres tenants de la théorie de la « gratuité de l'enseignement », ne pouvait cependant pas lui opposer l'idéal positif de la nouvelle école.

Les idées d'« éducation gratuite » dans leur ensemble reflétaient dans la pédagogie ces sentiments décadents et souvent religieux qui, après la défaite de la révolution de 1905, étaient caractéristiques d'une partie de l'intelligentsia petite-bourgeoise, qui reculait devant la lutte révolutionnaire. et prêchait l'idée de la réconciliation des classes. Par exemple, Wentzel a dit qu'une nouvelle religion devrait être créée, une vie harmonieuse devrait être réalisée, mais pas d'une manière révolutionnaire, mais d'une manière pacifique. Il assigna un grand rôle aux nouvelles écoles dans lesquelles les enfants des capitalistes et des prolétaires, des dignitaires et des porteurs seraient élevés « dans l'unité ». Grâce à cela, la lutte cesserait et la coopération des classes commencerait.

Wentzel, au lieu de la vieille école, a proposé de créer une « maison pour un enfant libre », où il n'y aurait pas de curriculum, de programmes, de « système de classe. Ces « maisons » pourraient être visitées par des enfants de 3 à 13 ans, ils pourraient, en fonction de l'âge et de leurs intérêts, s'unir librement en groupes mobiles pour jouer, s'ébattre, faire un travail productif, parler avec des adultes et ainsi acquérir des connaissances et des compétences. communauté distincte.

En protestant contre la vieille école, Wentzel niait ainsi en général la nécessité de l'école comme centre d'éducation organisée des enfants. Il s'efforçait sincèrement de développer la créativité et l'initiative de ses élèves, mais en même temps il idéalisait les enfants et surestimait leur expérience. ...

La théorie de la « gratuité de l'enseignement », du fait qu'elle contenait une protestation contre la politique scolaire réactionnaire du tsarisme, a joué un certain rôle positif, mais elle était fondamentalement fausse dans cette théorie : la prédication de la coopération de classe, la négation de la nécessité d'une lutte révolutionnaire pour un nouvel ordre social, idéalisation extrême des enfants et déni du droit des adultes à diriger leur éducation, assurant la mise en œuvre des buts et objectifs idéologiques et politiques. Les associés de Ventzel n'ont pas associé la réforme de l'éducation et la construction d'une « école gratuite » à une transformation radicale du système social en Russie, à la victoire de la classe ouvrière.


KN Wentzel pensait que les "foyers gratuits pour enfants" pouvaient faciliter la transition de l'ancien système social, de l'économie capitaliste et du travail salarié vers un nouveau système social basé sur le travail gratuit, dans lequel personne n'exploiterait l'autre. « Maison d'un enfant libre », selon Wentzel ; "Pourrait contribuer à une solution plus pacifique, moins sanglante et moins violente de la question sociale." ...

Le contenu du travail éducatif dans la « maison d'un enfant libre » devait être basé sur le principe de la satisfaction des intérêts et des besoins individuels actuels des enfants. Wentzel croyait que chaque enfant a son propre programme éducatif subjectif et choisit dans le trésor de connaissances ceux dont il a besoin pour la vie. "Et la taille de tout cela", a écrit Wentzel, "sera déterminée à la fois par les dons naturels et les inclinations, les goûts et les intérêts de chaque enfant." Il prône l'individualisation extrême de l'enseignement.

Dans son livre "La théorie de l'éducation libre et le jardin d'enfants idéal", KN Wentzel a développé les bases de "l'éducation libre" des enfants d'âge préscolaire. Il proposa de créer, avec le « foyer d'un enfant libre », une institution préscolaire, qu'il appela « un jardin d'enfants idéal ».

Ce jardin d'enfants, selon lui, est aussi une communauté pédagogique, dans laquelle l'enseignant et les enfants sont « deux unités égales ». Cela devrait être, selon le plan de Wentzel. « Une petite unité commerciale, une association syndicale, dans la construction et la vie de laquelle les enfants prennent la part la plus active » (travail en libre-service, fabrication de manuels et de jouets, soins aux plantes, aux animaux, travaux agricoles, etc.). L'école maternelle doit « devenir un lieu de bonheur, de joie et de liberté », un lieu pour satisfaire tous les besoins sociaux, scientifiques, esthétiques, moraux et autres de l'enfant, « un lieu pour la vie intégrale et harmonieuse d'un enfant ». Ici, comme dans la «maison d'un enfant libre», il ne devrait pas y avoir de programmes, de plans, d'horaires, mais le projet de vie des enfants eux-mêmes devrait être réalisé, c'est-à-dire des cours épisodiques selon l'intention et le libre choix des enfants. . L'enseignante de maternelle et les enfants devraient tous être des créateurs ; en classe ?! l'éducateur avec des enfants doit être dominé par l'improvisation pédagogique, la créativité, sans aucune préparation préalable.

Dans la "maternelle idéale", les éducateurs doivent considérer l'enfant comme "un petit artiste qui n'a besoin que d'aide _ pour s'améliorer et trouver par lui-même de plus en plus de meilleures formes pour incarner la beauté." (moulage, moulage à partir de plâtre), applique, métal-plastique. Dans ces classes, ils devraient avoir le libre choix des sujets de travail, aussi larges et variés que possible. Les jeux à la maternelle, pensait Wentzel, devraient également être créatifs, la gratuité étant "une méthode de libération des forces créatives", ils sont inventés par les enfants eux-mêmes.

La pratique du travail de ce jardin d'enfants, initialement construit sur la base de la théorie de « l'éducation libre », a changé d'année en année et s'est de plus en plus éloignée des attitudes de cette théorie erronée de l'éducation libre.

Wentzel Konstantin Nikolaevich (1857-1947) - professeur de russe, théoricien de l'enseignement gratuit. Né à Saint-Pétersbourg dans une famille noble. Il a étudié à l'Institut technologique (1875-1876) et à l'Université de Saint-Pétersbourg (1876-1877). Depuis 1880, participant au mouvement populiste révolutionnaire (en 1885, arrêté à Voronej, exilé). En 1891, il s'installe à Moscou et travaille au service statistique du conseil municipal pendant un quart de siècle. C'était le service de routine, détesté par Wentzel, pour un morceau de pain, nécessaire pour nourrir la famille. Il a consacré tout son temps libre au problème humaniste qui l'a capturé - comment rendre une personne libre, heureuse, la libérer des chaînes invisibles de l'esclavage spirituel.

Wentzel Konstantin Nikolaevich - idées pédagogiques

Wentzel était engagé dans le développement théorique des questions d'éducation morale. Il a publié un certain nombre d'articles dans lesquels il a tenté de répondre à la question de savoir comment éduquer une personnalité morale et a vivement critiqué l'école de son époque, dont il considérait le principal défaut d'ignorer la personnalité de l'enfant.
Pendant les années de la première révolution russe, Wentzel et ses associés de la Société des amis de l'éducation naturelle ont eu une réelle opportunité de commencer à mettre leurs idées en pratique. Le 1er septembre 1906, ils ouvrent la Maison de l'enfant libre à Moscou. C'était une sorte de communauté unissant les enfants, leurs parents et leurs enseignants ; une communauté fondée sur les idées de fraternité, de liberté et de justice, dans laquelle l'enfant est devenu le véritable centre de l'univers éducatif. La maison de l'enfant gratuit est devenue une institution éducative et éducative qualitativement nouvelle. Le processus éducatif était basé sur les besoins et les exigences de l'enfant, qui étaient stimulés et développés par les enseignants de toutes les manières possibles. Wentzel et ses associés se sont attachés à attirer les parents vers les idées d'éducation libre et, plus important encore, à la mise en œuvre de ces idées dans la vie de la famille. En 1908, le Club des Parents est ouvert, dont le principal objectif est de favoriser la convergence et l'unité des parents dans la libre éducation de leurs enfants. Le club a créé un musée de jouets pour enfants exemplaires, des classes de matières, des ateliers, des cours de pédagogie organisés et une bibliothèque avec de la littérature sur l'éducation. Si la Maison de l'Enfant Libre n'a pas duré longtemps (jusqu'au milieu de 1909) et a été victime d'abord de difficultés matérielles, elle a été une preuve évidente de la possibilité de mettre en œuvre le principe de séparation de l'école et de l'État. , la pleine autonomie de l'école. Dans ses livres de programme "La théorie de l'enseignement gratuit et le jardin d'enfants idéal", "Les nouvelles façons d'élever et d'éduquer les enfants", écrits sur la base de l'expérience accumulée, Wentzel a considérablement enrichi la théorie de l'enseignement gratuit.
Contrairement à la pédagogie officielle, qui forme les enfants et les ajuste à un certain gabarit, la théorie de l'éducation libre fait de l'enfant le centre d'activités éducatives et éducatives. L'enseignant doit s'appuyer sur l'initiative de l'enfant sous toutes ses formes. Dans l'éducation morale, il était censé aider l'enfant à développer sa moralité et sa religion personnelles, à réaliser le droit d'être « un libre chercheur et créateur de valeurs spirituelles ». La plus grande importance a été attachée à la prise en compte des caractéristiques psychologiques individuelles de chaque élève. Wentzel pensait qu'« il devrait y avoir autant de systèmes éducatifs qu'il y a d'enfants ».
L'enseignant plaçait les valeurs humaines universelles au-dessus des valeurs de classe et estimait que l'école ne devait pas servir d'outil pour la mise en œuvre de tâches politiques.
Wentzel a écrit la première « Déclaration des droits de l'enfant » au monde (1917), qui est une sorte de manifeste humaniste. Dans ce document, il a proclamé pour les enfants l'égalité des libertés et des droits avec les adultes et a décidé que la base de l'éducation devrait être les caractéristiques individuelles d'un enfant particulier. Il a justifié le principe de l'autonomie de l'école par rapport à l'État, qui permet d'organiser un établissement d'enseignement indépendant, autonome, accessible et gratuit, qui sera dirigé par des communautés ou des unions libres de citoyens. Il a défendu le droit de l'enfant à l'autodétermination dans tous les domaines de la vie, y compris religieux. Les enfants doivent eux-mêmes rechercher la vérité, former des valeurs, maîtriser le monde et la culture de manière indépendante, développer en eux-mêmes la capacité de les transformer de manière créative. Wentzel a donné la priorité au développement de la volonté d'une personne, au sens large, comprise par lui comme activité mentale en général.
La Déclaration de Wentzel avait des décennies d'avance sur la Déclaration similaire adoptée par l'ONU le 20 novembre 1959. Non seulement leur nom, leur éventail d'idées coïncident, mais aussi le regroupement de dispositions, de sections principales et de directions. Le pathos « enfant-centré » des deux manifestes, leur appel au monde de l'enfant, est également incontestable. Ils sont dominés par le souci de la mise en œuvre des droits fondamentaux de l'enfant, de la création de conditions préalables favorables pour qu'il « se développe physiquement, mentalement, moralement, spirituellement sain et de manière normale dans des conditions de liberté et de dignité ». Mais même avec une connaissance superficielle de la "Déclaration des droits de l'enfant" de Wentzel, il est frappant de constater à quel point ce document est plus profond, plus humaniste et plus original que le document moderne.
Tout d'abord, il est de nature « subjective » ; l'enfant y est non pas un consommateur passif attendant que l'État et la société satisfassent ses besoins urgents, mais une force active et efficace. Ceci est déjà proclamé dans le préambule de la Déclaration : « La jeune génération doit lutter pour sa propre libération. A la lumière de ce principe, le principe le plus "choquant" de Wentzel devient plus compréhensible : "Chaque enfant a le droit de choisir ses éducateurs les plus proches et de refuser et de quitter ses parents s'ils s'avèrent être de mauvais éducateurs." Ce message passe systématiquement par la Déclaration : « Aucun enfant ne peut être contraint de se rendre de force à tel ou tel établissement d'enseignement ou d'enseignement. L'éducation et l'éducation à tous ses niveaux sont l'affaire libre de l'enfant. Chaque enfant a le droit de se soustraire à cette éducation et à cette éducation qui vont à l'encontre de son individualité. » Comme il est facile de le voir, cette thèse de Wentzel contient les principes de base de la pédagogie humaniste. Ajoutez à cela son appel à « l'éducation sans punition ».
Après la Révolution d'Octobre, Wentzel contribua à la construction d'un nouveau type d'école : il donna des cours aux professeurs, participa à l'organisation de l'Institut d'instruction publique et développa les principes de la construction d'une école ouvrière unifiée de la RSFSR. Dans les années 20-30. XXe siècle. il a fondé une nouvelle direction - la pédagogie spatiale, dont le but le plus élevé est l'éducation d'une personne qui se réalise en tant que citoyen de l'Univers. La base de l'éducation cosmique était l'unité naturelle de la personne instruite avec la vie de tout le Cosmos illimité.

Educateur, théoricien et promoteur de la gratuité scolaire. Il a étudié à l'Institut technologique (1875-1876) et à l'Université de Saint-Pétersbourg (1876-1877). Depuis 1880, participant au mouvement populiste révolutionnaire (en 1885, arrêté à Voronej, exilé). À partir de 1891, il travaille au service des statistiques du conseil municipal de Moscou. Depuis 1919 à Voronej : il a enseigné au collège pédagogique et à l'université, a été l'organisateur et le professeur de l'Institut d'instruction publique. Depuis 1922 à Moscou, retraité.

Dans le livre "Éthique et pédagogie de la personnalité créatrice" (vol. 1-2, 1911-1912), Wentzel a distingué 3 domaines les plus importants de l'activité humaine : éthique, visant à réaliser l'idéal moral ; pédagogiques, c'est-à-dire des tâches éducatives; politique, dont la tâche est de changer les formes des sociétés, la vie. Soulignant l'interdépendance de ces types d'activités, il a mis en avant la tâche d'amélioration morale de l'individu.

Les vues pédagogiques de Wentzel se sont développées dans le sens du pédocentrisme. Avec les membres de la commission d'organisation des écoles familiales de la Société pédagogique de l'Université de Moscou (O. V. Kaidanova, I. I. Gorbunov-Posadov, M. M. Klechkovsky, N. V. Chekhov, etc.), il a développé les fondements et les principes d'une école et d'un enseignement gratuits. La tâche principale de l'éducation est le développement d'une personnalité créative, indépendante et originale, qui ressent son lien inséparable et sa solidarité avec toute l'humanité. Le principal moyen de développement moral, mental et physique est le travail productif créatif. Wentzel a élaboré en détail les principes d'organisation d'une institution éducative et éducative - la Maison d'un enfant libre et a essayé de les mettre en œuvre à Moscou (1906-1909).

Après la Révolution de février 1917, la révolution sociale a été pensée en unité avec la révolution pédagogique, qu'il a interprétée comme une réforme cardinale de l'éducation et de l'éducation, créant les conditions du libre développement de l'individu. Dans les ouvrages "Comment lutter contre le militarisme" (1917), "Moment moderne et éducation libre" et "Séparation de l'école de l'État et la déclaration des droits de l'enfant" (1918) ont justifié le principe d'autonomie de l'école de l'État, ce qui permet d'organiser un établissement d'enseignement indépendant, autonome, accessible et gratuit qui sera géré par des collectivités ou des unions libres de citoyens. Mettant les valeurs humaines universelles au-dessus des valeurs de classe, il pensait que l'école ne devait pas servir d'instrument pour la mise en œuvre de tâches politiques.

Dans la « Déclaration des droits de l'enfant » (l'une des premières dans la pratique mondiale) en 1917, il proclame pour les enfants l'égalité de liberté et de droits avec les adultes (y compris le développement de leurs capacités et de leurs talents, l'éducation et l'éducation, la libre expression de réflexions, création d'organisations et d'associations d'enfants, etc.). Les punitions ont été remplacées par des mesures éducatives. La plupart des critiques ont été causées par les dispositions concernant le droit de l'enfant de choisir ses propres tuteurs, de quitter ses parents en cas d'abus et de ne pas aller à l'école de force. Il n'a pas été tenu compte du fait que Wentzel ne signifiait pas la destruction de la famille et de l'école, mais l'inadmissibilité des actions illégales contre les enfants et la nécessité de leur donner la possibilité de manifester activement leur position de vie.

Après la Révolution d'Octobre, il s'est opposé à toutes les formes de militarisation et de répression de l'individu. En 1917-1922. développé les principes de la construction d'une école syndicale unifiée de la RSFSR. Après avoir vivement critiqué son concept pédagogique, qualifié d'utopie néfaste et réactionnaire promouvant la contre-révolution et la bourgeoisie (1922), il abandonne l'activité pédagogique active. Dans les années 20-30. Les œuvres de Wentzel sont consacrées au développement des traditions humanistes de la philosophie russe, à la création d'une religion d'une personnalité créative basée sur le culte de l'enfant et comprise par lui comme une aspiration créative et consciente d'une personne spirituellement libérée au plus haut niveau moral. idéaux [œuvres inédites : « Compréhension créative de la vie dans le christianisme et le tolstoïsme » (1926) , « La philosophie de la volonté créatrice » et « Un rayon de lumière sur le chemin de la créativité » (1937)].

Il a développé une nouvelle direction dans l'éducation - la pédagogie spatiale, dont le but le plus élevé est la libération et l'émancipation complètes d'une personne qui a sa propre religion morale et se réalise en tant que citoyen de l'univers. Le cosmos (ou noosphère, selon V.I. Vernadsky) a été interprété par Wentzel comme une unité intégrale de la vie universelle et un régulateur de la société humaine. L'impératif moral le plus important était l'affirmation par l'élève du rôle de sa personnalité dans le Cosmos, le désir d'en comprendre les lois.

De nombreuses idées d'éducation libre (le respect de l'individu ; la création d'une école-communauté, organisée sur les principes de l'autonomie ; la nature créatrice produit, le travail ; la connexion de l'activité éducative avec la vie, la nature, etc.) ont trouvé une application dans la construction de l'école soviétique.

Littérature: Tchekhov N.V., K.N. Wentzel (1857 - 1947). [Nécrologie], École primaire, 1947, n° 5 ; Korolev FF, KN Wentzel - le représentant le plus éminent de l'enseignement gratuit (1857-1947), Pédagogie soviétique, 1964, n° 4; Vinokourov S.V., Pchelnikov T.S., K.N. Ventzel, dans le livre: Prominent Russian enseignants in the Voronezh region, Voronezh, 1972; Mikhailova M. V., Maison d'un enfant libre, Pédagogie soviétique, 1983, n° 4.

M.V. Mikhailova, N.V. Boguslavsky

Diapositive 1

Description de la diapositive :

Diapositive 2

Description de la diapositive :

Diapositive 3

Description de la diapositive :

Diapositive 4

Description de la diapositive :

Diapositive 5

Description de la diapositive :

Diapositive 6

Description de la diapositive :

Diapositive 7

Description de la diapositive :

Diapositive 8

Description de la diapositive :

Diapositive 9

Description de la diapositive :

Diapositive 10

Description de la diapositive :

Diapositive 11

Description de la diapositive :

Diapositive 12

Description de la diapositive :

Diapositive 13

Description de la diapositive : Description de la diapositive :

Le destin semblait s'être fixé pour objectif de fournir à K.N. Wentzel l'occasion d'expérimenter la pleine mesure de l'incompréhension tragique et du rejet des idées et des points de vue qu'il défendait. Konstantin Nikolaevich lui-même a écrit avec amertume : Wentzel l'occasion d'expérimenter la pleine mesure de l'incompréhension tragique et du rejet des idées et des points de vue qu'il défendait. Konstantin Nikolayevich lui-même a écrit avec amertume: ... Et encore une fois, je suis entouré d'esclaves enchaînés, Et ils tintent triomphalement avec des chaînes, Et racontent comment dans des cœurs d'enfant Ils cultiveront l'esclavage et la peur. Et "Free Child" est déclaré un rêve ET un rêve magique et irréalisable. Et ils parlent de la cage dorée Sous une lourde serrure de fer. C'est pourquoi il y a tant de tristesse dans mon cœur, Et mon âme est si pleine de nostalgie. Qu'est-ce qui attire mes amis dans la distance lumineuse, Où est le pays de l'enfance libre Si captivant clairement visible?

Diapositive 16

Description de la diapositive :

Références : Amonashvili Sh.A. Réflexions sur la pédagogie humaine. - M., 1996 Wentzel K.N. Théorie parentale gratuite et jardin d'enfants idéal. Éd. 2ème. - M., 1915 Wentzel K.N. Enseignement gratuit : une collection d'œuvres sélectionnées / Comp. Filonenko L.D. - M., 1993 Tchekhov N.V., K.N. Wentzel (1857 - 1947). [Nécrologie], École primaire, 1947, n° 5 ; Korolev FF, KN Wentzel - le représentant le plus éminent de l'enseignement gratuit (1857-1947), la pédagogie soviétique, 1964, n ° 4; Vinokurov S.V., Pchelnikov T.S., K.N. Ventzel, dans le livre: Prominent Russian enseignants in the Voronezh region, Voronezh, 1972; Mikhailova MV, Maison d'un enfant libre, Pédagogie soviétique, 1983, n° 4. Kodzhaspirova GM Histoire de l'éducation et de la pensée pédagogique : tableaux, schémas, notes explicatives.- M., 2003. - P. 140. Encyclopédie pédagogique. Tome 1. Ch. éd. - A.I. Kaïrov et F.N. Petrov. M., "Encyclopédie soviétique", 1964. 832 colonnes. avec malade, 7 ans. malade.

Diapositive 17

Description de la diapositive :

Wentzel Konstantin Nikolaevich, professeur de russe, théoricien et propagandiste Education gratuite. Pendant ses années d'étudiant, il a participé au mouvement révolutionnaire, a purgé une peine de prison (1885-1887). Pendant la Première Guerre mondiale, il s'est opposé au militarisme et au chauvinisme. Selon ses vues philosophiques, V. est un idéaliste ; son credo philosophique est exprimé dans l'ouvrage Éthique et pédagogie de la personnalité créatrice (vol. 1-2, 1911-12). V. a pris une part active aux travaux de la Société pédagogique.

En 1896, le premier ouvrage indépendant de V. sur la pédagogie est apparu - "Les tâches de base de l'éducation morale." école sous l'autocratie. Dans l'amélioration spirituelle et morale des personnes, il a vu la base de la création d'une nouvelle société et à cet égard, il a développé la théorie de "l'éducation gratuite". Partant du fait que la volonté, et non l'intellect, est la base de la vie spirituelle, V. a sous-estimé l'éducation mentale. Il critiquait l'école pré-révolutionnaire pour le fait qu'une certaine gamme de matières obligatoires y était étudiée, disposées dans un certain ordre systématique. Il croyait que l'enfant devait recevoir autant de connaissances qu'il le souhaitait et les acquérir quand le besoin s'en faisait sentir.

V. s'est opposé à l'école "Maison d'un enfant libre"... Les vues pédagogiques de V. contenaient également des germes rationnels ; en particulier, il considérait à juste titre le travail comme un puissant moyen d'éducation morale.

Ne réalisant pas qu'après la victoire de la Grande Révolution socialiste d'Octobre de nouvelles conditions sociales sont apparues pour la création d'une école véritablement gratuite, V. a continué pendant un certain temps à défendre l'idée d'« autonomie » de l'école vis-à-vis de l'État et à prêcher le caractère apolitique de l'éducation. De 1919 à 1922, V. a travaillé au département provincial de l'éducation publique de Voronej, a enseigné à l'université de Voronej et a participé activement à l'organisation de l'institut d'éducation publique. Ses mémoires manuscrites « Expérimenté, ressenti et fait », datées de 1932, sont conservées dans les archives scientifiques de l'Académie des sciences pédagogiques de l'URSS.