L'éducation morale et spirituelle comme base de la formation de la personnalité de la jeune génération. L'humanisme du maître comme condition d'efficacité de l'éducation spirituelle et morale Principales sources de l'expérience morale

introduction

Chapitre 1. Fondements théoriques et méthodologiques de l'éducation morale des élèves du primaire en temps périscolaire

3 Méthodes d'éducation morale à l'école primaire après les heures de classe

Conclusion

Bibliographie

appendice

introduction

L'éducation morale de la jeune génération est l'une des tâches principales de la société. Une petite personne entre dans un monde complexe à multiples facettes dans lequel elle rencontre non seulement la bonté et la justice, l'héroïsme et le dévouement, mais aussi la trahison, la malhonnêteté et l'intérêt personnel. Il est nécessaire d'éduquer et de façonner la vision du monde d'un enfant lorsque son expérience de vie commence tout juste à s'accumuler. C'est dans l'enfance que se détermine l'orientation de la personnalité, que les premières attitudes et vues morales apparaissent.

Au stade actuel, la société est préoccupée par les problèmes des relations de marché, l'instabilité économique, les complexités politiques qui détruisent les liens sociaux et les fondements moraux. Cela conduit à l'intolérance et à l'amertume des gens, détruit le monde intérieur de l'individu. C'est pourquoi l'école, résolvant les problèmes d'éducation, doit s'appuyer sur la morale d'une personne, aider chaque élève à déterminer les fondements des valeurs de sa propre vie, acquérir le sens des responsabilités pour préserver les fondements moraux de la société. Ceci sera aidé par l'éducation morale, organiquement tissée dans le processus éducatif et en constituant une partie intégrante.

L'école pédagogique est chargée de préparer un citoyen responsable, capable d'évaluer de manière autonome ce qui se passe et de construire ses activités en fonction des intérêts de son entourage. La solution à ce problème est associée à la formation de propriétés morales stables de la personnalité de l'étudiant.

La valeur et la fonction de l'école primaire dans le système d'éducation continue sont déterminées non seulement par sa continuité avec d'autres liens de l'éducation, mais aussi par la valeur unique de cette étape de formation et de développement de la personnalité de l'enfant. Sa fonction principale est la formation des compétences intellectuelles, émotionnelles, commerciales et de communication des étudiants pour une interaction active-active avec le monde qui les entoure. La solution des tâches principales de l'éducation devrait assurer la formation d'une attitude personnelle envers les autres, la maîtrise des normes éthiques, esthétiques et morales. La justification scientifique du renouvellement du contenu de l'éducation au stade initial repose sur l'idée moderne de l'éducation au développement, en tant que porteur de certaines compétences, sujet d'activité éducative, auteur de sa propre vision du monde, capable d'entrer en dialogue avec des éléments de cultures différentes en fonction de leurs caractéristiques d'âge individuelles.

Ainsi, l'urgence du problème de l'éducation morale des écoliers du primaire tient à ce qui suit :

pour éduquer les membres socialement actifs de la société, il est nécessaire de former des personnes largement éduquées et hautement morales qui ont non seulement des connaissances, mais également d'excellents traits de personnalité;

dans le monde moderne, un enfant vit et se développe, entouré de nombreuses sources diverses de fort impact sur lui, à la fois positives et négatives, qui (sources) tombent quotidiennement sur la conscience et les sentiments fragiles de l'enfant, sur la sphère encore émergente de la morale. De façon autonome, sans support pédagogique, il lui est difficile de s'y retrouver dans ces problèmes ;

parce que l'éducation en soi ne garantit pas un haut niveau d'éducation morale, parce que l'éducation est un trait de personnalité qui détermine dans le comportement quotidien d'une personne son attitude envers les autres sur la base du respect et de la bienveillance pour chaque personne. K.D. Ushinsky a écrit : « L'influence morale est la tâche principale de l'éducation. ...

la connaissance informe non seulement le plus jeune des normes de comportement adoptées dans la société moderne, mais donne également une idée des conséquences de la violation des normes ou des conséquences de cet acte pour les personnes qui l'entourent;

les collégiens, en fonction des caractéristiques d'âge, sont très sensibles à l'impact sur eux.

Parmi les enseignants, A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyrev, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, Virginie Sukhomlinsky, I.F. Kharlamov et d'autres Dans leurs travaux, l'essence des concepts de base de la théorie de l'éducation morale est révélée, des moyens de développer davantage les principes, le contenu, les formes et les méthodes d'éducation morale sont indiqués.

D'autres travaux analysent l'héritage pédagogique d'éminents scientifiques-éducateurs qui ont apporté une contribution significative au développement des problèmes d'éducation morale des écoliers (T.I. Kogachevskaya, R.N. Kurmankhodzhaeva, T.V. Lukina) à l'éducation morale des écoliers (MM Gay, AAGoronidze, AA Kalyuzhny, TF Lyssenko, etc.)

En lien avec la pertinence de la problématique de l'éducation morale à l'école primaire, nous avons opté pour le thème « Éducation morale des élèves plus jeunes dans les activités parascolaires ».

Le but de notre travail est d'identifier la combinaison optimale de méthodes (formes et méthodes) d'éducation morale des élèves du primaire à l'école élémentaire après les heures de classe.

L'objet de la recherche est l'éducation morale des collégiens dans les activités parascolaires.

Sujet de recherche : l'éducation morale des collégiens à l'école dans les activités périscolaires.

Hypothèse de recherche : l'éducation morale des élèves plus jeunes dans les activités parascolaires sera efficace si :

un système organisé de formes et de méthodes sera utilisé qui affectera de manière globale les sphères intellectuelle, émotionnelle et d'activité de l'individu ;

Objectifs de recherche:

.Étudier le problème de l'éducation morale des collégiens de l'école primaire dans les activités parascolaires dans la littérature scientifique pédagogique, psychologique et méthodologique ;

.Étudier l'expérience des enseignants du primaire dans l'organisation de l'éducation morale dans les activités parascolaires ;

.Révéler et tester expérimentalement l'efficacité du système de méthodes d'éducation morale des élèves du primaire dans les activités parascolaires et analyser les résultats ;

Méthodes de recherche : observation, enquête, test, analyse des produits des activités des enfants, expérience pédagogique complexe, systématisation et traitement statistique des données obtenues.

Base de recherche : MBOU « Lycée Maralikhinskaya ».

Chapitre 1. Fondements théoriques et méthodologiques de l'éducation morale des élèves du primaire en temps périscolaire.

1 Caractéristiques des qualités morales, points de vue des différents auteurs

Dans un dictionnaire concis de philosophie, le concept de morale assimilé au concept de moralité «Moralité (latin tochez - morale) - normes, principes, règles du comportement humain, ainsi que le comportement humain lui-même (motifs des actions, résultats de l'activité) , sentiments, jugements, dans lesquels la régulation normative des relations des personnes entre elles et l'ensemble social (collectif, classe, personnes, société). "

DANS ET. Dahl a interprété le mot moral comme « doctrine morale, règles de la volonté, conscience de l'homme ». Il croyait : « La morale est l'opposé du corporel, charnel, spirituel, spirituel. La vie morale d'une personne est plus importante que la vie matérielle ». « Appartenant à la moitié de la vie spirituelle, opposée au mental, mais comparant le principe spirituel en commun avec lui, le vrai et le faux sont liés au mental, le bien et le mal sont liés au moral. Bon caractère, vertueux, sage, en accord avec la conscience, avec les lois de la vérité, avec la dignité d'une personne avec le doge d'un citoyen honnête et au cœur pur. C'est une personne morale, pure, d'une moralité irréprochable. Tout abnégation est un acte moral, de bonne moralité, de vaillance."

Au fil des ans, la compréhension de la morale a changé. Ozhegov S.I. nous voyons : « La moralité est une qualité intérieure, spirituelle qui guide une personne, des normes éthiques, des règles de comportement déterminées par ces qualités.

Les penseurs de différents siècles ont interprété le concept de moralité de différentes manières. Même dans la Grèce antique, dans les écrits d'Aristote, il était dit à propos d'une personne morale : « Une personne d'une dignité parfaite est appelée moralement belle... Après tout, on parle de beauté morale à propos de vertu : moralement belle est appelée juste, courageux, prudent et possédant généralement toutes les vertus d'une personne."

VIRGINIE. Sukhomlinsky a déclaré qu'il est nécessaire de s'engager dans l'éducation morale de l'enfant, d'enseigner "la capacité de ressentir une personne".

Vasily Aleksandrovich a déclaré: "Personne n'enseigne à une petite personne:" Soyez indifférent aux gens, cassez des arbres, piétinez la beauté, mettez votre personnel plus haut. " Le point entier est dans un, dans un modèle très important d'éducation morale. Si une personne est bien enseignée, qu'elle enseigne habilement, intelligemment, avec persistance, exigeante, le résultat sera bon. Ils enseignent le mal (très rarement, mais cela arrive aussi), le résultat sera le mal. Ils n'enseignent ni le bien ni le mal - tout de même, ce sera le mal, car cela doit être fait en tant que personne ».

VIRGINIE. Sukhomlinsky croyait que « le fondement inébranlable de la conviction morale est posé dans l'enfance et au début de l'adolescence, lorsque le bien et le mal, l'honneur et le déshonneur, la justice et l'injustice ne sont accessibles à la compréhension d'un enfant qu'à la condition d'une clarté éclatante, d'une preuve du sens moral de ce il voit, fait, observe" ...

L'école est le maillon principal du système d'éducation de la jeune génération. À chaque étape de l'éducation d'un enfant, son propre côté de l'éducation domine. Dans l'éducation des jeunes écoliers, selon Yu.K. Babansky, un tel côté sera l'éducation morale: les enfants maîtrisent des normes morales simples, apprennent à les suivre dans diverses situations. Le processus éducatif est étroitement lié à l'éducation morale. Dans les conditions d'une école moderne, lorsque le contenu de l'éducation a augmenté en volume et est devenu plus complexe dans sa structure interne, le rôle du processus éducatif dans l'éducation morale augmente. Le côté contenu des concepts moraux est dû aux connaissances scientifiques que les étudiants reçoivent en étudiant des matières académiques. La connaissance morale elle-même n'est pas moins importante pour le développement général des écoliers que la connaissance de matières académiques spécifiques.

N.I. Boldyrev note qu'une caractéristique spécifique de l'éducation des qualités morales est qu'elle ne peut pas être isolée dans une sorte de processus éducatif spécial. La formation d'un caractère moral a lieu dans le processus de toutes les activités multiformes des enfants (jeux, étude), dans des situations avec leurs pairs, avec des enfants plus jeunes qu'eux et avec des adultes. Néanmoins, l'éducation morale est un processus intentionnel qui présuppose un certain système de contenus, de formes, de méthodes et de techniques d'actions pédagogiques.

Dans la formation de la personnalité d'un étudiant plus jeune, du point de vue de S.L. Rubinstein, une place particulière est occupée par la question du développement des qualités morales qui forment la base du comportement.

À cet âge, l'enfant permet non seulement l'essence des catégories morales, mais apprend également à évaluer ses titres dans les actions et les actions des autres, ses propres actions.

L'attention de scientifiques tels que L.A. Matveeva, L.A. Regush et bien d'autres.

Dans leurs recherches, ils se tournent vers la formation de méthodes morales de comportement, l'évaluation et l'auto-évaluation du comportement moral.

Le processus d'éducation à l'école est basé sur le principe de l'unité de conscience et d'activité, sur la base duquel la formation et le développement de traits de personnalité stables sont possibles avec sa participation à des activités.

« Presque toutes les activités ont une connotation morale », O.G. Drobnitski ; y compris l'éducation, qui, selon L.I. Bozovic, "a un grand potentiel éducatif". Le dernier auteur présente l'activité pédagogique d'un jeune étudiant en tant que leader. À cet âge, il influence largement le développement de l'élève, détermine l'apparition de nombreux néoplasmes. Il développe non seulement les capacités mentales, les jambes, la sphère morale de l'individu.

En raison de la nature réglementée du processus, de l'accomplissement systématique obligatoire des tâches éducatives, le plus jeune élève développe des titres moraux caractéristiques de l'activité éducative, des relations morales, I.F. Kharlamov.

Une caractéristique spécifique de l'éducation morale doit être considérée comme étant de longue durée et continue, et ses résultats sont retardés dans le temps.

2 Caractéristiques de l'éducation des qualités morales à l'âge de l'école primaire

éducation morale étudiant enseignant

Les limites de l'âge de l'école primaire, qui coïncident avec la période d'études à l'école primaire, sont actuellement fixées de 6-7 à 9-10 ans. Au cours de cette période, le développement physique et psychophysiologique de l'enfant se poursuit, offrant la possibilité d'une éducation systématique à l'école [Fridman L.M., 2001, p. 173].

Tous les facteurs qui déterminent la formation morale et le développement de la personnalité de l'étudiant, I.S. Maryenko se divise en trois groupes : naturel (biologique), social et pédagogique. En interaction avec l'environnement et les influences intentionnelles, l'étudiant socialise, acquiert l'expérience nécessaire du comportement moral.

La formation morale de la personnalité est influencée par de nombreuses conditions sociales et facteurs biologiques, mais les facteurs pédagogiques jouent un rôle décisif dans ce processus, comme les plus contrôlés, visant à développer un certain type de relation.

Le développement de la conscience morale d'un enfant passe par la perception et la prise de conscience du contenu des influences qui viennent des parents et des enseignants autour des personnes à travers le traitement de ces influences en relation avec l'expérience morale de l'individu, ses opinions et ses valeurs. Dans la conscience de l'enfant, l'influence extérieure acquiert une signification individuelle, c'est-à-dire forme une attitude subjective à son égard. À cet égard, les motifs de comportement, de prise de décision et le choix moral de l'enfant de ses propres actions sont formés. L'orientation de l'éducation scolaire et les actions réelles des enfants peuvent être inadéquates, mais le sens de la perception est de parvenir à une adéquation entre les exigences d'un comportement approprié et la préparation interne pour cela [Averina N.G., 2005 p. 68-71].

Un maillon essentiel dans le processus de développement moral est l'éveil moral. Dont le but est d'informer l'enfant d'un corpus de connaissances sur les principes moraux et les normes de la société, qu'il doit maîtriser. La conscience et l'expérience des principes et normes moraux sont directement liées à la conscience des modèles de comportement moral et contribuent à la formation d'évaluations et d'actions morales.

L'enseignement primaire est actuellement structuré de manière à développer les capacités cognitives des écoliers ; développe les compétences de maîtrise active du matériel pédagogique, conduit à l'intégration des connaissances acquises dans un système intégral visant à comprendre le monde qui l'entoure. Le développement de la pensée, la maîtrise de diverses manières de travailler avec du matériel pédagogique ont un impact direct sur l'assimilation des connaissances morales par les enfants ; l'organisation du processus éducatif et ses méthodes contribuent à l'accumulation de l'expérience morale. Toutes ces tâches sont résolues de manière globale, constante, dans toutes les leçons et après les heures de classe, seuls les accents changent en fonction des objectifs principaux [Butterworth J., 2000, p. 72-84].

Travaillant sur le problème de l'éducation des qualités morales des élèves du primaire, il est nécessaire de prendre en compte leur âge et leurs caractéristiques psychologiques:

L'une des caractéristiques est l'addiction au jeu. Dans les exercices de jeu, l'enfant exerce volontairement, maîtrise le comportement normatif. Jouer, plus que partout ailleurs, exige qu'un enfant soit capable de suivre les règles. Leurs enfants constatent la violation avec une acuité particulière et expriment sans compromis leur condamnation au contrevenant. Si l'enfant n'obéit pas à l'opinion de la majorité, il devra alors écouter beaucoup de mots désagréables et peut-être quitter le jeu. Ainsi, l'enfant apprend à compter avec les autres, reçoit une leçon de justice, d'honnêteté, de véracité. Le jeu exige que les participants soient capables de suivre les règles. "Ce qu'est un enfant dans un joug, c'est qu'à bien des égards, il travaillera quand il sera grand", a déclaré A.S. Makarenko.

Il est impossible de s'engager dans des activités monotones pendant longtemps. Selon les psychologues, les enfants de 6 à 7 ans ne peuvent pas garder leur attention sur un sujet pendant plus de 7 à 10 minutes. De plus, les enfants commencent à être distraits, à porter leur attention sur d'autres objets. Par conséquent, un changement fréquent d'activités pendant les cours est nécessaire.

Le titre de normes morales et de règles de comportement ne correspond pas toujours aux actions réelles de l'enfant. Cela se produit particulièrement souvent dans des situations où il y a un écart entre les normes éthiques et les désirs personnels de l'enfant.

L'admission d'un enfant à l'école marque non seulement le début de la transition des processus cognitifs vers un nouveau niveau de développement, mais également l'émergence de nouvelles conditions pour la croissance personnelle d'une personne. Le développement personnel de l'enfant est influencé par les activités éducatives, ludiques, professionnelles, ainsi que par la communication, car c'est en eux que se forment les qualités commerciales des étudiants, qui se manifestent à l'adolescence.

Le plus jeune étudiant est une créature émotionnelle : les sentiments dominent tous les aspects de sa vie, leur donnant une couleur particulière. L'enfant est plein d'expression - ses sentiments s'enflamment rapidement et brillamment. Il sait bien sûr déjà comment être retenu et peut cacher la peur, l'agressivité et les larmes. Mais cela arrive quand c'est très, très nécessaire. La source la plus puissante et la plus importante de l'expérience d'un enfant est sa relation avec les autres - adultes et enfants. Le besoin d'émotions positives de la part des autres détermine le comportement de l'enfant. Ce besoin donne lieu à des sentiments multidimensionnels complexes : amour, jalousie, sympathie, envie, etc. [Mikhailova E.V., 2006, p. 52-62].

Lorsque des adultes proches aiment un enfant, le traitent bien, il éprouve un bien-être émotionnel - un sentiment de confiance, de sécurité. Dans ces conditions, un enfant joyeux, actif physiquement et mentalement se développe. Le bien-être émotionnel contribue au développement normal de la personnalité de l'enfant, au développement de qualités positives, à une attitude bienveillante envers les autres.

Les motifs de comportement se développent dans l'enfance scolaire dans deux directions :

1.leur contenu change, de nouvelles méthodes apparaissent en lien avec l'élargissement de l'éventail des activités et de la communication de l'enfant ;

2.les motifs se conjuguent, leur hiérarchie se forme, et à cet égard, leurs nouvelles qualités : plus de conscience et d'arbitraire. Si un enfant à un âge préscolaire précoce et junior était complètement à la merci de désirs momentanés, ne pouvait pas expliquer les raisons de son comportement, alors une certaine ligne de comportement apparaît chez l'enfant d'âge préscolaire plus âgé. Les motifs moraux publics deviennent les principaux. L'enfant peut abandonner une activité intéressante, puis des jeux, afin de répondre à l'exigence d'un adulte et faire un métier qui ne l'attire pas. Une nouvelle formation importante de la personnalité est la subordination des motifs, lorsque certains deviennent prépondérants et d'autres subordonnés.

L'émergence de nouveaux types d'activité chez un écolier entraîne la formation de nouvelles méthodes: jeu, travail, éducation, processus de dessin et de construction, les motifs de communication de l'enfant avec les adultes changent - c'est un intérêt pour le monde de adultes, un désir d'agir comme un adulte, de recevoir son approbation et sa sympathie, son évaluation et son soutien. Par rapport aux pairs, des motifs d'affirmation de soi et de fierté se développent. Une place particulière est occupée par les motivations morales associées aux attitudes envers les autres, à l'assimilation des normes de comportement, à la compréhension de ses propres actions et des actions des autres. Non seulement des motifs positifs se développent, mais aussi des motifs négatifs associés à l'entêtement, aux caprices, aux mensonges.

À l'âge scolaire, les motifs sociaux généraux sont d'une grande importance - devoir, responsabilité, etc. Une telle attitude sociale est importante pour un démarrage réussi de l'apprentissage. Cependant, nombre de ces méthodes ne peuvent être mises en œuvre que dans le futur, ce qui réduit leur pouvoir incitatif. L'intérêt cognitif (intérêt pour le contenu et le processus d'apprentissage) chez la plupart des enfants, même à la fin de cet âge, est à un niveau faible ou moyen-faible. Une grande place dans la motivation d'un étudiant plus jeune est prise par des motifs étroits - la motivation du bien-être, le prestige. Parmi ces motifs, le motif « Je veux avoir de bonnes notes » occupe la première place. Dans le même temps, la marque réduit l'activité des enfants, leur désir d'activité mentale. La motivation négative (éviter les ennuis) ne prend pas la première place dans la motivation d'un élève plus jeune.

La formation de l'indépendance morale s'effectue à tous les niveaux de l'enseignement.

Le processus éducatif est construit de manière à prévoir des situations dans lesquelles l'élève est confronté à la nécessité d'un choix moral indépendant. En aucun cas, les situations morales pour les écoliers de tous âges ne doivent être présentées ou ressembler à un enseignement ou à un contrôle, sinon leur valeur éducative pourrait être annulée.

Le résultat de l'éducation morale apparaît dans les attitudes des écoliers envers leurs devoirs, envers l'activité elle-même, envers les autres.

Ainsi, à l'âge de l'école primaire, les grands motifs sociaux - devoir, responsabilité, etc. sont d'une grande importance. Avec une telle attitude sociale, en particulier les activités parascolaires, puisque à un âge scolaire donné, elle forme, avec les activités éducatives, les principales tumeurs, et le développement mental de l'enfant est intense.

Seules une compréhension approfondie des fondements scientifiques du contenu du développement moral en général et une approche créative pour déterminer les propriétés et qualités morales spécifiques qui doivent être formées chez les élèves du primaire augmentent l'orientation correcte de l'enseignant, à la fois dans la planification du travail éducatif et dans l'organisation d'une influence psychologique et pédagogique efficace sur leurs propres élèves [Kulnevych SV, Lakocenina TP, 2004, p. 168].

Organisant l'éducation morale des collégiens, l'enseignant mène des travaux pour étudier les connaissances réelles des enfants, identifie les problèmes et les erreurs possibles dans les idées dominantes.

L'éducation morale est un processus qui contribue à la formation des sentiments moraux (conscience, devoir, responsabilité, citoyenneté, patriotisme) ; caractère moral (patience, miséricorde); position morale (la capacité de faire la distinction entre le bien et le mal, la volonté de surmonter les épreuves de la vie); comportement moral (disposition à servir l'homme et la patrie, manifestation de la bonne volonté de l'individu).

Au cours du processus d'éducation et d'éducation, une personne maîtrise des normes socioculturelles qui ont une signification culturelle et historique. Le sens de l'éducation réside dans la reproduction des formes établies de la vie sociale dans l'espace culturel.

Le principe spirituel chez une personne se manifeste par son infusion dans l'héritage «culturel» de la famille et de la tradition culturelle, qu'elle assimile à travers les processus d'éducation, d'éducation et d'activité professionnelle tout au long de sa vie.

La culture morale est le résultat systématique et intégral de l'ensemble du développement spirituel d'un individu. Elle se caractérise à la fois par le niveau des valeurs morales apprises, ainsi que par la participation d'une personne à leur création.

La culture est considérée comme un mode d'activité humaine, comme une caractéristique synthétique du développement humain. Il exprime le degré de sa maîtrise du rapport à la nature, à la société et à lui-même. La culture n'est pas seulement un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par la société, c'est un mode spécifique de l'activité humaine, une certaine qualité de cette activité, qui recouvre à la fois la motivation et la stimulation de l'activité sociale, et les mécanismes de régulation sociale et l'autorégulation.

La culture morale se manifeste par la capacité d'un individu à réaliser consciemment et volontairement les exigences des normes morales, à adopter un tel comportement déterminé, caractérisé par une correspondance harmonieuse des intérêts personnels et publics.

Sans un système stable de valeurs morales et spirituelles, ni le village, ni la ville, ni notre Terre ne survivront... A.I. Soljenitsyne.

L'éducation de la jeune génération est le facteur le plus important dans le développement de la société. Sa fonction est de transférer de génération en génération l'expérience multiforme des personnes, exprimée dans la culture générale, la science, l'art, la langue, la moralité, le comportement et les relations sociales. La formation d'une personnalité dans l'enfance, l'adolescence et l'adolescence, qui se déroule à l'école et dans la famille, sont les principales étapes de la préparation d'une personne à la société par l'éducation.

Dans le système général de développement global de la personnalité, l'éducation morale joue un rôle important. La formation morale d'un individu est un processus complexe et contradictoire. C'est l'assimilation de concepts historiquement établis dans le domaine de la moralité de la société moderne et l'atteinte d'un haut niveau de maîtrise de soi.

L'éducation morale d'un enfant commence tôt, dès l'âge préscolaire, lorsque les premières habitudes de comportement sont posées chez les enfants. Le développement des qualités morales doit recevoir une attention sérieuse.

Les enfants reçoivent une éducation morale systématique à l'école. Ici, ils maîtrisent les bases de la science, apprennent le monde, développent l'esprit, les sentiments, rejoignent la vie de l'équipe. Mais ce ne sont là que les étapes les plus générales de la formation de la personnalité.

Être moralement élevé signifie respecter tous ceux qui travaillent, bien travailler, être actif en tout, être créatif en tout, essayer d'apporter le plus de bénéfices possible, être honnête, juste, impatient de la cruauté, du mal, et toutes les formes d'humiliation d'une personne.

Le fondement de la moralité est dans l'humanité, dans la bonté. Tout en favorisant la bienveillance, il faut savoir qu'une personne qui a fait l'expérience de la bienveillance des autres sur elle-même devient meilleure, plus sensible au malheur de quelqu'un d'autre.

L'éducation morale est l'aspect le plus important de la formation et du développement de la personnalité d'un enfant et présuppose la formation de sa relation aux parents, aux autres, à l'équipe, au travail, à ses devoirs et à lui-même. L'âge scolaire plus jeune est une étape dans le développement d'un enfant, correspondant à l'apprentissage à l'école primaire [Shestopalov S.V., 2008, p. 28-36].

Par conséquent, une énorme responsabilité incombe aux classes élémentaires. Dans ce travail important et responsable, une place importante est accordée à l'interaction de l'école et de la famille.

Le problème d'une éducation morale adéquate se pose non seulement à l'école, dans la famille, sur le lieu de résidence (où les étudiants passent le plus clair de leur temps), mais aussi dans les institutions extrascolaires. Il est très important que l'école, les parents et le public unissent leurs efforts pour l'éducation de la jeune génération. Ainsi, Caicavus note que « lorsque les gens surgissent du néant, leur nature et leur disposition leur ont déjà été données, uniquement à cause de leur douceur, de leur faiblesse et de leur impuissance, ils ne peuvent pas les montrer. Au fur et à mesure qu'une personne grandit, son corps et son esprit deviennent plus forts, et ses actions sont plus évidentes, à la fois bonnes et mauvaises. Et quand ils mûriront, leurs coutumes se développeront enfin, toutes les vertus et tous les vices seront révélés. Et vous faites de l'éducation, de l'éducation et de la formation votre héritage et vous le lui laissez pour satisfaire ses droits, car il n'y a pas d'héritage meilleur pour les enfants de la noblesse que l'éducation. »

La base juridique et documentaire du programme modèle pour le développement spirituel et moral et l'éducation des étudiants au stade de l'enseignement général primaire est la loi de la Fédération de Russie "sur l'éducation", la norme, le concept de développement et d'éducation spirituels et moraux de la personnalité d'un citoyen de la Russie (ci-après - le concept). Le concept de développement spirituel et moral et d'éducation de la personnalité d'un citoyen russe.

Conformément aux exigences de la norme, le concept et le programme modèle de développement et d'éducation spirituels et moraux des étudiants constituent une ligne directrice pour la formation de toutes les sections du programme éducatif de base de l'enseignement général primaire.

Le propre programme de l'établissement d'enseignement doit contenir des dispositions théoriques et des recommandations méthodologiques pour la formation d'un environnement éducatif holistique et d'un espace holistique pour le développement spirituel et moral d'un étudiant, autrement défini comme un mode de vie scolaire, intégré dans la leçon, extrascolaire, activités périscolaires, familiales de l'élève et de ses parents (représentants légaux)... Dans le même temps, un établissement d'enseignement devrait créer les conditions pour la mise en œuvre de son propre programme, assurant le développement spirituel et moral des étudiants sur la base de leur familiarisation avec les valeurs russes fondamentales, les valeurs familiales, leur groupe ethnique, confessionnel, social, universel valeurs dans le contexte de la formation de leur identité en tant que citoyen de la Russie et diriger le processus éducatif à l'école primaire pour élever un enfant dans un esprit d'amour pour la patrie et de respect pour le patrimoine culturel et historique de la Russie, et le développement de ses capacités créatives.

1.3 Méthodes d'éducation morale à l'école primaire après les heures de classe

Le processus d'éducation s'effectue de diverses manières, c'est-à-dire l'ensemble des formes, diverses méthodes, techniques et moyens pédagogiques. Le concept de forme d'éducation dans la littérature pédagogique est défini comme - l'apparition de l'organisation du processus éducatif.

Les formes d'organisation du processus éducatif dans la forme la plus générale reflètent la relation qui se développe entre les éducateurs et les élèves. Les formes d'enseignement sont classées en fonction du nombre d'élèves - toute la classe, des petits groupes ou des élèves individuels sont couverts (frontal, groupe, travail individuel). C'est la classification la plus courante. ...

La classification des formes d'organisation des activités éducatives en fonction des modes d'enseignement est également légitime :

.formes verbales (réunions, rassemblements, conférences, rapports, différends, réunions, etc.);

.formes pratiques (randonnées, excursions, journées sportives, olympiades et compétitions, etc.) ;

.formes visuelles (musées scolaires, expositions de différents genres, stands thématiques, etc.). ...

Les classifications ci-dessus, bien sûr, ne révèlent pas toute la richesse du processus éducatif. Dans le processus complexe de l'éducation morale, diverses formes d'organisation sont possibles. Selon N.I. Boldyrev, dans l'organisation de l'éducation morale, son instrumentation est importante. L'enseignant peut influencer l'élève directement, en face à face, mais peut aussi à travers ses camarades, à travers le collectif étudiant.

Les méthodes d'éducation, selon V.A. Slatenine - ce sont des moyens d'interaction professionnelle entre un enseignant et des étudiants afin de résoudre des problèmes éducatifs.

Les méthodes d'éducation morale sont une sorte d'outil entre les mains d'un enseignant, d'un éducateur. Ils remplissent les fonctions d'organisation du processus de développement moral et d'amélioration personnelle, et de gestion de ce processus. À l'aide de méthodes d'éducation morale, un impact déterminé sur les étudiants est réalisé, leurs activités de vie sont organisées et dirigées, leur expérience morale est enrichie.

L'accélération et l'approfondissement de la formation morale de la personnalité dépendent en grande partie de l'équipement de l'enseignant en connaissances de fonctions spécifiques et de la finalité des méthodes pédagogiques, de la capacité de déterminer et de créer les conditions optimales pour leur utilisation. La mise en œuvre de cette disposition dans la pratique de l'éducation des écoliers requiert dynamisme, corrélation et interaction des méthodes, leur enrichissement avec de nouvelles composantes. En même temps, il est vital d'influencer la sphère intellectuelle, émotionnelle, volitive des étudiants. Tous ces types d'influence sont les principales composantes du processus d'éducation morale. Et si l'un d'eux sort du champ de la vision pédagogique ou si l'attention à lui est affaiblie, alors la formation et l'autoformation organisées et guidées de la personnalité sont dans une certaine mesure inférieures à la formation spontanée. Par conséquent, en fin de compte, le but et les objectifs de l'éducation ne peuvent pas être pleinement atteints et résolus avec succès. Le choix des méthodes d'éducation morale dépend en grande partie de l'âge des élèves et de l'expérience de vie.

La nature des méthodes d'éducation morale change aussi en fonction du développement du collectif d'enfants. Si l'équipe n'est pas encore constituée, l'éducateur formule des demandes fermes et catégoriques pour tous les enfants. Dès que l'équipe commence à jouer un rôle notable en tant qu'atout des étudiants, la méthode de travail change. L'enseignant cherche à s'appuyer sur l'avis des écoliers dans ses exigences, les consulte. Les formes d'organisation et les méthodes d'éducation morale varient selon les caractéristiques individuelles des enfants. Le travail pédagogique est réalisé non seulement avec l'ensemble de la classe, mais prend également des formes individuelles. Le but ultime du travail en équipe est de nourrir la personnalité de chaque enfant. L'ensemble du système éducatif est soumis à cet objectif. La création d'une équipe n'est pas une fin en soi, mais seulement le moyen le plus efficace et efficient de former une personnalité. EST. Marienko a nommé ces groupes de méthodes d'éducation comme méthodes d'entraînement et d'exercice, de stimulation, d'inhibition, d'auto-éducation, de leadership, explicatives - reproductives et situationnelles.

I.G. Shchukina distingue trois groupes de méthodes :

.méthodes de formation de la conscience (histoire, explication, explication, conférence, conversation éthique, exhortation, suggestion, débat, rapport, exemple);

.méthodes d'organisation des activités et de mise en forme de l'expérience du comportement (exercice, devoir, situations éducatives);

.méthodes de stimulation (concurrence, encouragement, punition).

Les enseignants choisissent de telles méthodes d'organisation du processus éducatif qui contribuent au développement global de l'individu, répondent aux tâches générales de l'éducation. Parallèlement, ils prennent également en compte les caractéristiques des élèves d'un âge donné, les conditions de vie spécifiques de la classe.

Considérons les principales formes et méthodes d'éducation morale et les convictions des écoliers, qui ont été identifiées par N.I. Boldyrev.

L'heure de classe est le temps alloué par l'école aux fins d'organisation du travail pédagogique par le titulaire de classe. La forme de l'heure de classe est complètement différente, il peut s'agir de réunions, de conversations, de rencontres, d'excursions, de rassemblements, de conférences, de conflits, etc. La tenue des heures de cours est prévue à l'avance dans le plan de travail pédagogique. Lors de la conduite des heures de classe, la forme de communication libre entre les étudiants et le professeur de classe prévaut. L'heure de l'école n'est pas votre événement éducatif habituel. Il faut bien s'y préparer pour qu'il reste dans la mémoire des écoliers, marque leur esprit et influence leur comportement. Le thème des heures de classe dépend en grande partie de l'âge des élèves, de leur niveau d'éducation, des conditions de vie et des activités spécifiques de la population étudiante. La principale exigence pour l'heure de classe est la participation active de tous les étudiants; personne dans la classe ne peut rester un observateur passif - tout le monde peut trouver un cas en le préparant et en le conduisant. Les heures de classe ne doivent pas être utilisées pour des conférences et des remontrances, pour le colportage et la notation. ...

Conversations. Les conversations éthiques jouent un rôle important dans les activités éducatives des enseignants de classe. Ils visent à s'enrichir de concepts moraux et de concepts liés aux actes et actions positifs, à se familiariser avec les règles de comportement. Au cours des conversations, l'attitude évaluative des élèves vis-à-vis de leur propre comportement et du comportement des autres est développée. Le niveau moral et culturel élevé des enseignants, leur émotivité dans la présentation du matériel, la capacité à inciter les étudiants à être francs, à leur faire confiance aux éducateurs contribuent à une augmentation de l'efficacité des conversations éthiques. Outre les conversations systématiques, il existe également des conversations épisodiques liées à la discussion des actions des étudiants. Une telle conversation doit avoir lieu immédiatement après la commission de l'acte.

Dans les activités des enseignants, une place particulièrement importante est occupée par l'explication des "Règles pour les étudiants" en tant que critère principal du comportement des étudiants. Les enseignants de classe expérimentés, lorsqu'ils mènent des conversations sur la discipline, parlent moins de ce qu'il ne faut pas faire, mais parlent de quoi, pourquoi et comment faire, comment agir dans tel ou tel cas. La conversation est menée avec la classe ou individuellement avec un élève qui a commis un acte indigne. Les enseignants expérimentés ne se laissent pas emporter par la condamnation collective des déficiences comportementales des élèves. Dans certains cas, la conversation individuelle avec les élèves coupables est plus efficace. Dans le même temps, il est important de créer une atmosphère de bienveillance et de confiance. ...

L'une des formes de conviction morale est la conférence de lecture. Elle permet non seulement d'élargir les horizons des écoliers, de développer leur goût artistique, mais aussi d'assimiler les normes et principes de la morale. Souvent au cours des conférences de lecture, la discussion prend un caractère discutable, et la conférence se transforme en dispute (surtout au lycée).

Le débat moral est une forme complexe et puissante de persuasion. Il nécessite une préparation sérieuse de l'enseignant et des élèves. Lorsqu'ils se préparent à exprimer une opinion indépendante, ils comprennent et assimilent mieux les principes moraux. Initier les élèves à l'art. L'enseignant invite les élèves à participer à des concours du meilleur lecteur ou conteur, à des spectacles amateurs qui enrichissent le monde moral des écoliers. Les professeurs de lettres et de dessin participent à la préparation et au déroulement des concours. Le développement du goût esthétique des écoliers est également facilité par des excursions dans des musées, des galeries d'art, des expositions, des visites de cinéma et de théâtre. ... À des fins de persuasion, des exigences morales pour le comportement des écoliers sont également utilisées. Exigeant qu'ils se comportent bien en cours et en dehors de l'école, respectent leurs aînés, soient véridiques et sincères, le titulaire de classe les informe sur les normes et règles de comportement, enrichit leurs idées et concepts moraux. Les exigences de l'éducateur en matière de comportement n'atteignent le but que si elles sont compréhensibles et accessibles, liées à la pratique du comportement quotidien des enfants. ...

Méthode de correction du comportement. Cette méthode vise à créer des conditions dans lesquelles l'enfant apportera des changements dans son comportement, dans ses attitudes envers les gens. Une telle correction peut se produire en comparant les actions des élèves aux normes généralement acceptées, en analysant les conséquences des actions et en clarifiant les objectifs de l'activité. Un exemple peut être considéré comme une modification de cette méthode. Son effet repose sur un schéma bien connu : les phénomènes perçus par la vue s'impriment rapidement et facilement dans l'esprit, car ils ne nécessitent ni décodage ni recodage, ce dont a besoin toute influence de la parole. Par conséquent, un exemple est le moyen le plus acceptable de corriger le comportement des élèves. ...

Selon N.I. Boldyrev, l'exemple des autres a une grande influence sur la conscience et le comportement des étudiants. Le pouvoir éducatif de l'exemple est basé sur la disposition et la capacité à imiter. Manquant de connaissances et d'expérience de vie suffisantes, les écoliers regardent de près les actions et les actions de ceux qui les entourent, les imitent, essaient de se comporter comme les adultes et les camarades se comportent.

L'exemple du comportement d'autrui a un impact direct et indirect sur les élèves, stimule leur désir d'amélioration, d'auto-éducation et de changement de position de vie. L'influence éducative par l'exemple est une sorte d'utilisation de la visualisation dans l'éducation. Les exemples de comportement d'autres personnes affectent non seulement la conscience, mais aussi les sentiments des élèves ; ils affectent non seulement leur esprit, mais aussi leur système nerveux. Les professeurs principaux utilisent abondamment des exemples tirés de la vie et de l'œuvre de certaines célébrités. La vie donne non seulement des exemples positifs, mais aussi négatifs. Il est non seulement souhaitable, mais également nécessaire d'attirer l'attention des écoliers sur le négatif de la vie et du comportement des gens, d'analyser les conséquences des mauvaises actions, de tirer les bonnes conclusions. Un exemple négatif opportun et approprié aide à empêcher l'élève de faire quelque chose de mal, forme le concept d'immoralité. ...

La formation de la conscience et du comportement des écoliers est également sérieusement influencée par l'exemple personnel des éducateurs, des parents, des proches et des camarades. Aucun des mots de l'enseignant ne peut donner une idée aussi claire des règles de comportement que ses actions et ses actions. Les enfants observent constamment comment l'enseignant se comporte dans la leçon et dans la vie, comment il est habillé, comment il traite les gens autour de lui. Ils s'intéressent à la façon dont il réagit à tel ou tel événement, comment ils se rapportent à leurs fonctions. L'intégrité de caractère, l'exigence envers soi-même et les autres, la persévérance et la persévérance dans la réalisation de l'objectif fixé sont particulièrement appréciées chez l'éducateur.

Les méthodes d'utilisation d'exemples dans le processus d'éducation sont variées. Il s'agit avant tout d'une imitation ou d'une reproduction du modèle de comportement d'autrui. L'emprunt est une méthode d'utilisation d'exemples positifs. Elle présuppose la reproduction consciente et sélective des traits de personnalité, des techniques et méthodes de son activité, de son comportement. Parfois même les manières, la démarche, les vêtements sont empruntés. Dans nombre de cas, suivre l'exemple des autres se manifeste dans la compétition, dans le désir de dépasser le modèle qui est imité, dans le désir d'obtenir de meilleurs résultats au travail, dans le comportement quotidien. ...

L'exercice. Le processus d'éducation morale comprend nécessairement l'enseignement aux élèves de se conformer aux normes et règles de la moralité publique, en développant et en renforçant leurs habitudes de comportement stables. Cela se fait tout d'abord par l'exercice, en organisant les activités pratiques des élèves.

Dans le processus d'éducation morale, deux types d'exercices sont principalement utilisés : l'organisation de l'expérience morale des élèves en les faisant participer à diverses activités et des exercices spéciaux pour les enfants. Les exercices liés à l'organisation de l'expérience morale sont particulièrement importants. L'expérience personnelle acquise au cours d'une activité déterminée est la principale condition de l'accoutumance. Les exercices dans une variété d'activités visent à développer des habitudes de travail et de travail social, en relation les uns avec les autres. Ils facilitent l'apprentissage de l'action collective. L'éducation pendant le travail est l'éducation la plus efficace. Si un étudiant est occupé par le travail, il est généralement curieux et discipliné, exigeant envers lui-même et honnête, il est une aide fiable dans la famille. Il a un sens des responsabilités plus développé. Malheureusement, garçons et filles quittent les murs de l'école, pour qui le travail n'est pas devenu une question de vie. Ils n'hésitent pas à spéculer sur le devoir, l'honneur et les principes élevés de la moralité. Mais leurs paroles ne sont pas appuyées par des actes. L'accomplissement de diverses missions publiques a un impact sérieux sur la formation des comportements. Elles sont étroitement liées, tout d'abord, aux activités organisationnelles. Aussi N.G. Chernyshevsky a fait valoir que "... s'engager dans des affaires publiques importantes est la meilleure école pour le développement de toutes les vertus véritablement humaines chez une personne." ... Une organisation délibérée de l'environnement matériel est également d'une grande importance dans l'éducation. L'enseignant doit organiser des quarts de travail autour de la salle de classe et des couloirs de l'école. Cela tire les écoliers, les oblige à mieux se comporter, à maintenir l'ordre.

Afin de développer les compétences et les habitudes de comportement nécessaires, des exercices spéciaux d'actions morales sont parfois effectués. Les enseignants montrent aux élèves quelles actions et comment faire, suggèrent de les répéter, et ainsi s'exercent à certaines activités. Par exemple, grâce à l'exercice, ils apprennent à se taire et à ordonner la leçon.

Des exercices sous forme d'organisation d'actions positives sont également conseillés. Par exemple, un élève est chargé de rendre visite à un ami malade, d'aider un élève en retard, de ramasser des fleurs pour décorer une école, etc. Le succès de l'utilisation des exercices, leur efficacité dépend du respect d'un certain nombre d'exigences;

.prise de conscience par les étudiants de l'importance et de la nécessité de faire les exercices ;

.leur systématicité et cohérence ;

.leur orientation socialement utile;

.la relation de l'exercice avec diverses formes de persuasion. ...

La méthode des situations de jeu. Pour les plus jeunes écoliers, le jeu est le reflet et la reproduction de la vie sociale. Les situations de jeu permettent d'apprendre facilement, en s'amusant, sans le didactisme ennuyeux des adultes, les règles de comportement en pratique. "Le jeu", a déclaré AS Makarenko, "est important dans la vie d'un enfant; il a le même sens que l'activité, le travail, le service d'un adulte. Ce qu'est un enfant dans le jeu, donc à bien des égards il sera au travail quand il sera grand Par conséquent, l'éducation du futur faiseur se déroule avant tout dans le jeu. " ... Le jeu vous apprend à être actif, à faire preuve d'initiative, à agir dans l'intérêt de l'équipe, à obéir et à diriger. ...

Situations de jeu de recherche de problèmes. Déjà au nom même de cette méthode, deux stimuli émotionnels sont organiquement combinés - le jeu et la recherche de problèmes. Jouer avec les éléments de recherche est une activité extrêmement excitante pour les écoliers.

Les méthodes de persuasion et d'exercice sont aussi proches que possible, s'interpénètrent ; une atmosphère d'« entrée » naturelle dans une situation concrète de contenu moral est créée. Le groupe de ces méthodes comprend la mise en scène de situations de différents niveaux de complexité, dans lesquelles les élèves doivent remarquer une erreur ou trouver un moyen de sortir de la situation actuelle. ...

Méthodes d'incitation. Au cœur de ces méthodes se trouve la formation des motivations conscientes des étudiants pour leur vie. En pédagogie, les encouragements et les punitions sont courants en tant qu'incitations. L'encouragement est utilisé de diverses manières : approbation, éloge, gratitude, octroi de droits honorables, récompense. La peine consiste en l'imposition d'obligations supplémentaires ; privation ou restriction de certains droits; dans l'expression de la censure morale, de la condamnation. Si la motivation consiste à approuver les actions des élèves, alors la punition doit les empêcher d'actions indésirables, les inhiber, provoquer un sentiment d'inconfort devant eux-mêmes et les autres.

Les méthodes de stimulation aident une personne à former la capacité d'évaluer correctement son comportement, ce qui contribue à sa conscience de ses besoins - comprendre le sens de sa vie, choisir les motifs appropriés et les objectifs correspondants, c'est-à-dire quelle est l'essence de la motivation. ...

Méthodes pour influencer la sphère émotionnelle. Ils impliquent la formation des compétences nécessaires pour gérer ses émotions, lui apprendre à gérer des sentiments spécifiques, comprendre ses états émotionnels et les raisons de ceux-ci. La méthode qui influence la sphère émotionnelle de l'enfant est la suggestion et les techniques d'attraction associées. La suggestion peut être effectuée par des moyens verbaux et non verbaux. Inspirer, c'est agir sur les sentiments, et à travers eux sur l'esprit et la volonté d'une personne. L'utilisation de cette méthode contribue à l'expérience des enfants de leurs actions et des états émotionnels associés. ...

Méthodes de situations éducatives. Les méthodes d'organisation des activités et du comportement des élèves dans des conditions spécialement créées sont abrégées en méthodes de situations éducatives. Ce sont des situations dans lesquelles l'enfant est confronté à la nécessité de résoudre un problème. Cela peut être le problème du choix moral, le problème de la manière d'organiser les activités, le problème du choix d'un rôle social, etc. L'enseignant ne crée délibérément que les conditions de l'émergence de la situation. Lorsqu'un problème survient pour un enfant dans une situation et qu'il existe des conditions pour sa solution indépendante, la possibilité d'un test social (test) en tant que méthode d'auto-éducation est créée. Les tests sociaux couvrent toutes les sphères de la vie d'une personne et la plupart de ses relations sociales. En étant inclus dans ces situations, les enfants développent une certaine position sociale et une certaine responsabilité sociale, qui sont à la base de leur entrée ultérieure dans l'environnement social.

La compétition est une modification du mode d'éducation des situations, elle contribue à la formation des qualités d'une personnalité compétitive. Cette méthode repose sur les tendances naturelles de l'enfant pour le leadership et la compétition. Dans le processus de compétition, l'enfant atteint un certain degré de réussite dans les relations avec ses camarades, acquiert un nouveau statut social. La compétition stimule non seulement l'activité de l'enfant, mais forme également sa capacité à se réaliser.

Création de situations imaginaires de choix moral, proches du vécu des écoliers. Cette technique est précieuse car elle permet de mener une conversation intéressante sur des sujets pertinents pour les écoliers liés à leur propre expérience, leurs expériences. L'analyse collective d'une situation analogue aide les enfants à faire le bon choix moral dans des circonstances de vie difficiles et contradictoires. ... Ils visent à inclure les étudiants dans le système de nouvelles relations pour eux. Chaque enfant doit accumuler une expérience de comportement socialement utile, une expérience de vie dans des conditions qui forment les éléments d'une orientation fructueuse, des attitudes morales élevées, qui plus tard ne lui permettront pas de se comporter de manière malhonnête et malhonnête. Cela nécessite l'organisation du travail sur soi - "travail de l'âme" (VA Sukhomlinsky).

Dans un cadre scolaire, il est utile d'envisager des exercices pour développer la capacité des enfants à porter des jugements basés sur le principe de justice, encore mieux - à résoudre des soi-disant dilemmes. La méthode du dilemme implique que les élèves discutent ensemble de dilemmes moraux. Pour chaque dilemme, des questions sont développées selon lesquelles la discussion est structurée. Pour chaque question, les enfants présentent des avantages et des inconvénients convaincants. Il est utile d'analyser les réponses selon les axes suivants : choix, valeur, rôles sociaux et équité.

Utiliser les dilemmes moraux comme moyen de développer la sphère existentielle est certainement productif. Pour chaque dilemme, les orientations de valeur d'une personne peuvent être déterminées. Tout enseignant peut créer des dilemmes, à condition que chaque dilemme doit :

)se rapportent à la vie réelle des écoliers;

)être aussi facile à comprendre que possible ;

)être inachevé;

)inclure deux ou plusieurs questions remplies de contenu moral ;

)proposer aux élèves un choix de réponses en se concentrant sur la question principale : « Comment le personnage central doit-il se comporter ? De tels dilemmes donnent toujours lieu à une dispute en classe, où chacun apporte ses propres preuves, et cela permet à l'avenir de faire le bon choix dans les situations de la vie. ...

Il est à noter que dans les conditions réelles du processus pédagogique, les méthodes d'éducation apparaissent dans une unité complexe et contradictoire. L'importance décisive ici n'est pas la logique des moyens individuels « isolés », mais leur système harmonieusement organisé. Bien entendu, à tel ou tel stade du processus éducatif, telle ou telle méthode peut être appliquée sous une forme plus ou moins isolée. Mais sans renforcement approprié par d'autres méthodes, sans interaction avec elles, il perd sa raison d'être, ralentit le mouvement du processus éducatif vers le but visé. Et la moralité se forme également non pas sur des événements verbaux ou d'activité, mais dans les relations quotidiennes et les complexités de la vie, dans lesquelles l'enfant doit comprendre, faire des choix, prendre des décisions et agir.

Chapitre 2. Étudier et améliorer les qualités morales des élèves du primaire

1 Diagnostic du niveau de formation des qualités morales des élèves du primaire

Pour identifier l'état du niveau de formation de l'éducation morale dans les activités parascolaires, nous avons utilisé des sondages de diagnostic des étudiants. La base de notre recherche était MBOU "L'école secondaire Maralikhinskaya". Les tâches étaient proposées en deuxième et troisième années (23 élèves). Le but du travail expérimental était de tester l'hypothèse qui prévoyait : - que la dynamique de l'éducation morale des élèves du primaire sera positive si l'enseignant utilise un système de méthodes qui touchent globalement les sphères intellectuelle, émotionnelle et volitive ; le contenu de l'éducation morale des écoliers du primaire sera basé sur leur expérience de vie réelle et visera sa compréhension indépendante à travers l'analyse de leurs propres actions et des actions des héros d'œuvres littéraires.

La recherche s'est déroulée en plusieurs étapes :

étape - vérification.

Le but de cette étape : détermination du niveau de formation des normes et directives morales chez les écoliers ; ainsi que l'étude de l'expérience des enseignants du primaire dans l'organisation de l'éducation morale des élèves plus jeunes.

stade - formatif.

Le but de la deuxième étape est de développer les normes morales et les directives formées des élèves du primaire dans le processus de travail parascolaire à l'aide de formes et de méthodes sélectionnées d'éducation morale.

étape - vérification.

A ce stade, nous avons déterminé l'efficacité des formes et méthodes appliquées d'éducation morale des élèves du primaire en dehors des heures de classe en comparant les données obtenues au premier degré avec les données obtenues après l'expérience formative.

Sur la base de l'hypothèse retenue, l'expérience de constatation a permis de résoudre les problèmes suivants :

· révéler le niveau d'éducation morale des collégiens ;

· étudier l'expérience des enseignants du primaire dans l'organisation de l'éducation morale des élèves plus jeunes.

Pour résoudre le premier problème de l'expérience de vérification, nous avons mené des conversations au cours desquelles nous avons clarifié les idées des enfants sur les qualités morales et les règles de comportement. Nous avons développé des questions de conversation :

Qu'est-ce que l'amitié ? Qui est appelé un véritable ami ?

Comment comprenez-vous le mot « bien » ?

Etre gentil, ça veut dire quel genre ?

Que signifie « aider les gens » ? Aidez-vous les gens vous-même ?

Que veut dire « homme bon » ?

Que signifie « se comporter correctement » ?

Nous avons également utilisé la méthode « Comment agir » pour diagnostiquer les attitudes envers les normes morales. La technique est conçue pour identifier l'attitude des sujets envers les normes morales. L'enfant est invité à imaginer une situation donnée et à raconter comment il s'y comporterait.

Matériel d'essai

Traitement et interprétation des résultats des tests. Pour le traitement des résultats, vous pouvez utiliser le barème indicatif suivant :

points - l'enfant n'a pas d'idées morales claires. L'attitude envers les normes morales est instable. N'explique pas correctement les actions (elles ne correspondent pas aux qualités qu'il appelle), il n'y a pas de réactions émotionnelles.

point - les idées morales existent, mais l'enfant ne s'efforce pas de leur correspondre. Évalue correctement les actions, cependant, l'attitude envers les normes morales est instable, passive. Les réponses émotionnelles sont faibles.

points - des idées et des directives morales existent, l'élève essaie de leur correspondre, mais trébuche parfois, les évaluations des actions et des réactions émotionnelles sont adéquates, l'attitude envers les normes morales est assez stable.

points - l'enfant justifie son choix par des attitudes morales; les réactions émotionnelles sont vives, adéquates; l'attitude envers les normes morales est active et stable.

Comme la recherche l'a montré, la majorité des écoliers (8 personnes) ont des directives morales, les évaluations des actions et des réactions émotionnelles sont adéquates, mais l'attitude envers les normes morales n'est pas encore assez stable. 7 personnes ont des directives morales, mais les enfants ne s'efforcent pas de leur correspondre, ou ils croient qu'ils ne réussiront pas. Évalue correctement les actions, cependant, l'attitude envers les normes morales est instable, passive. Les réponses émotionnelles sont inadéquates. 7 enfants justifient leur choix par des principes moraux ; leurs réactions émotionnelles sont adéquates, leur attitude envers les normes morales est active et stable. Un seul enfant manque de directives morales claires. L'attitude envers les normes morales est instable. Explique à tort les actions (elles ne correspondent pas aux qualités qu'il appelle), il n'y a pas de réactions émotionnelles

Sur la base des résultats de l'étude diagnostique à ce stade, nous avons divisé les enfants selon le niveau de développement des idées morales en quatre niveaux : élevé, moyen et inférieur à la moyenne et faible. Il a été constaté que la majorité des enfants ont un niveau moyen de formation de directives morales.

Les résultats de la recherche sont présentés à la figure 1 (annexe 1-2).

Riz. 1. Les résultats des diagnostics du développement des idées morales, des attitudes envers les normes morales chez les élèves du primaire avant l'expérience

Par conséquent, selon les résultats des diagnostics, on peut parler de la présence chez les enfants d'une idée de normes morales, mais leur stabilité insuffisante, on peut aussi parler d'une faible expression de réponse émotionnelle aux actions, ce qui peut compliquer la différenciation de comportement à l'échelle de la « moralité-immoralité ».

Pour résoudre le deuxième problème de l'expérience de vérification, nous avons étudié les plans du travail éducatif des enseignants du primaire Natalya Nikolaevna Shchepina, Larisa Mikhailovna Zemerova et les programmes d'éducation morale des enfants en dehors des heures de classe. Des observations de leurs activités et des conversations avec eux ont été menées.

Les résultats de l'analyse des plans de travail éducatif et des programmes d'activités parascolaires des enseignants du primaire ont montré que les principaux principes pédagogiques sur la base desquels l'éducation morale était organisée étaient, tout d'abord, la relation et l'interaction des connaissances - sentiments - comportement . C'est le principe le plus important de la corrélation entre l'assimilation et le développement et l'appropriation de significations significatives de l'activité humaine. La « vie » émotionnelle des connaissances morales par les élèves en tant que facteur émotionnel du développement personnel des écoliers, stimulant leur inclusion dans l'expérience du comportement, est d'une importance essentielle.

Les observations des activités des enseignants et les conversations avec eux ont montré que l'interaction entre les enseignants et les élèves est basée sur le dialogue comme principe de base de tout travail éducatif dans les écoles primaires. Il agit comme une base incitative à l'autodétermination des écoliers, une source de compréhension morale de la vie humaine en société.

Dans les activités des enseignants, des situations éducatives à caractère problématique sont également utilisées, suggérant l'implication des capacités cognitives, éthiques et esthétiques de la conscience, les réactions réflexives des élèves, ce qui en fait un outil indispensable pour construire un travail éducatif productif (34) .

)Il est possible de distinguer les orientations dans l'organisation des activités éducatives des enseignants, qui sont prioritaires à l'école élémentaire : l'organisation d'interactions polyvalentes positivement et émotionnellement colorées entre enfants et adultes dans toutes les sphères de la vie de l'école et de la classe ;

)création de conditions pédagogiques qui forment la stabilité morale des écoliers en actualisant la diversité morale des situations qui activent la possibilité de choix et forment le besoin d'efforts moraux des écoliers;

)développement des besoins dans la sphère émotionnelle des étudiants dans un contexte moral et spirituel, la formation d'une motivation à orientation morale;

Élever le statut des méthodes éducatives axées sur sa base subjective, l'estime de soi, l'introspection, l'autodétermination des étudiants dans le processus des activités éducatives d'un établissement d'enseignement, conduisant à la nécessité d'auto-éducation et d'auto-amélioration (34).

C'est la racine pédagogique de l'éducation morale et sa continuité à l'école primaire. Le plus souvent, les enseignants utilisent des activités classiques qui sont traditionnelles pour l'école.

Donnons un exemple d'une telle expérience pédagogique des enseignants du primaire - l'heure de classe "La leçon de gentillesse". La leçon a été développée par Natalia Shchepina et Larisa Mikhailovna Zemerova. Formulaire de classe - Leçon - Conversation éthique

Les enfants se familiarisent avec les concepts de « bien » et de « mal » même à l'âge préscolaire.

Le but de l'heure de classe : développer davantage les idées des élèves sur le bien et le mal, favoriser le désir de faire de bonnes actions ; développer l'estime de soi.

Matériel : affiches avec proverbes et dictons « un bon mot à l'homme qui pleut en cas de sécheresse » ; « ce ne sont pas les vêtements qui colorent une personne, mais ses bonnes actions » ; "dépêchez-vous de faire le bien."

Le cours de l'heure de classe.

Discours introductif du professeur.

Les mecs! Aujourd'hui, nous avons une leçon inhabituelle avec vous - une leçon de gentillesse. Qu'est-ce que la bonté ? C'est tout bon, gentil, beau. Par exemple, printemps, soleil, sourire, maman, institutrice... (les enfants continuent).

Qu'est-ce que « le mal » ? c'est quelque chose d'opposé au bien : mal, mal, malheur, malheur. Nous vivons avec vous sur la planète Terre. Puisque le bien et le mal existent sur notre planète, cela signifie que les gens peuvent faire à la fois de bonnes et de mauvaises actions. Rappelez-vous quand vous avez rencontré le bien dans la vie, et quand le mal ? (réponses des enfants).

Aimez-vous voyager? Imaginons que nous sommes allés avec vous sur une fusée dans l'espace. Nous avons donc atterri avec vous sur la planète du bien.

Qu'avons-nous vu ici ? Rêvons (réponses des enfants).

Retournons maintenant sur notre planète natale pour faire de bonnes actions.

Qui aime les chiens ?

Ou d'autres animaux

Chatons sérieux

Et des chiots insouciants,

Qui peut aimer à la fois une chèvre et un âne -

Qu'aux gens pour toujours

Ne fait pas le mal.

Quel genre de personne peut être qualifié de gentil ? (Réponses des enfants).

Pour résumer : une personne gentille est une personne qui aime les gens et qui est prête à leur venir en aide dans les moments difficiles. Une personne gentille aime la nature et la protège. Une personne gentille aime les oiseaux et les animaux, les aide à survivre dans le froid hivernal. Une personne gentille essaie d'être bien habillée, polie et respectueuse dans ses relations avec les amis et les adultes.

Pensez à la fréquence à laquelle vous utilisez des mots gentils. On les appelle aussi magie. (Réponses des enfants).

Et maintenant, lisons le proverbe : « Une bonne parole à une personne qui pleut en période de sécheresse. Comment comprenez-vous sa signification ?

Mais non seulement les paroles doivent être gentilles, mais aussi les actes ! Après tout, comme le dit le proverbe : "Ce ne sont pas les vêtements qui peignent une personne, mais ses bonnes actions." Et aussi, les gars, vous devez vous rappeler que l'entreprise que vous avez démarrée doit être terminée.

réfléchissez-y et dites-moi, quelles bonnes actions pouvez-vous faire en classe, à la maison, dans la rue, dans les transports, dans la nature ?

Pensez-vous qu'il est difficile d'être gentil? (Réponses des enfants).

De quoi avez-vous besoin pour cela ? (bonne âme, bon cœur).

Laissez votre âme être gentille, comme le héros du poème d'A. Barto "Vovka est une âme gentille".

Être gentil n'est pas facile du tout.

La gentillesse ne dépend pas de la croissance,

La gentillesse ne dépend pas de la couleur,

La gentillesse n'est pas du pain d'épice, pas des bonbons.

Nous aimons tous les contes de fées. Les bons et les mauvais héros s'y rencontrent. Maintenant, nous allons jouer à un jeu avec vous. J'appelle le héros de conte de fées, et vous répondez s'il est bon ou mauvais. Si vous êtes gentil, vous tapez joyeusement dans vos mains, si vous êtes en colère, vous vous couvrez le visage avec vos mains (Ivan - Tsarevich, Kashchei l'Immortel, Goldfish, Thumbelina, Karabas - Barabas, Little Red Riding Hood, oies - lady, eau , Baba - Yaga, Cendrillon, Morozko, Malvina ).

A quel personnage voudriez-vous ressembler ? Pourquoi? (Réponses des enfants). Imaginez que chacun de vous a un petit soleil. Ce soleil est la gentillesse. C'est très nécessaire pour vous et les gens qui vous entourent. Après tout, aimez et aidez-vous à vous réchauffer comme le soleil. Selon vous, qu'est-ce qui est le plus bien ou le mal sur terre ? Peut-être que les anciennes échelles nous aideront à le comprendre?

L'enseignant montre des balances faites maison. D'un côté de l'échelle nous mettrons "le mal" (comprimés avec les inscriptions : envie, mensonges, guerre, impolitesse, trahison, cupidité).

Pour vaincre le mal, il faut essayer de faire pencher la balance avec le « bien ». Souvenons-nous des bonnes actions que vous avez faites, et goutte à goutte, nous les mettons sur la balance avec « bonnes ». Les enfants montent un à un à la balance, parlent de leur bonne action et déposent leur "goutte" (petits jouets préparés à l'avance) sur le bol. Bientôt, l'échelle du « bien » l'emporte sur l'échelle du « mal ».

Vous voyez, les gars, comment vous pouvez vaincre le mal. Donc dans la vie: des gouttelettes de bien, fusionnant, se transforment en un filet, des ruisseaux - en une rivière, des rivières - en une mer de bien. C'est bien quand une personne laisse derrière elle une bonne marque. Un sage a fait remarquer : une personne ne vivait pas sa vie en vain s'il construisait une maison, élevait un jardin et élevait un enfant. Faisons nous aussi maintenant une bonne action en commun.

Sur une feuille vierge de papier Whatman, chaque enfant colle des détails en appliques préparés à l'avance à partir de papier de couleur : une maison, des arbres, des figurines d'enfants, le soleil, des nuages, des fleurs, des figurines d'oiseaux et d'animaux. Il s'avère une belle applique.

Comment appelle-t-on cette peinture ? ("Le monde", "Comme ce monde est beau").

Qu'avez-vous ressenti lorsque vous avez fait une bonne action ? (Faire le bien est très agréable et joyeux).

Notre heure de cours touche à sa fin. Vous êtes encore des enfants, mais de nombreuses actions glorieuses vous attendent. Vous rendrez notre planète Terre belle. Mais d'abord, vous devez grandir pour devenir de vraies personnes. Cela signifie que vous devez grandir pour être audacieux, réactif, poli, gentil et travailleur. A partir d'aujourd'hui, vous et moi écrirons toutes les bonnes actions dans le "Cahier des bonnes actions". Petit à petit, il deviendra un livre, car faire le bien, c'est bien. (35)

L'étude de l'expérience de l'éducation morale des élèves du primaire à l'école en dehors des heures de classe a montré que l'école ne pratique pas suffisamment l'utilisation de formes et méthodes d'éducation morale telles que la conversation éthique, les dilemmes, l'utilisation de sujets moraux, la résolution de situations problématiques, mise en œuvre de projets socialement significatifs, litiges - réflexions, méthode de projets.

Les principales méthodes de travail pratiquées sont l'analyse des comportements moraux et immoraux des enfants, et les heures de cours thématiques.

2 Test expérimental de l'efficacité du système de méthodes d'éducation morale des élèves du primaire en heures périscolaires

Sur la base de l'analyse de l'expérience pédagogique, nous proposons d'utiliser le système suivant de méthodes pour la formation d'idées et d'orientations morales chez les jeunes écoliers pendant les heures extrascolaires : conversations éthiques, exercices, situations de jeu, analyse de situations problèmes, dilemmes, thèmes et autres.

Au début du travail expérimental, nous avons mené une série de conversations éthiques. Voici quelques-uns d'entre eux.

Conversation éthique sur le thème « Qu'est-ce qui est bien et qu'est-ce qui est mal ?

Objectif : la formation de valeurs éthiques et morales chez les plus jeunes élèves.

Les élèves sont invités à fournir des exemples :

acte de principe ;

le mal qui vous est fait par d'autres;

une bonne action dont vous avez été témoin ;

le juste acte de votre ami;

acte de faible volonté;

manifestations d'irresponsabilité, etc.

Après cela, une discussion collective est organisée. Les enfants tirent des conclusions.

Conversation éthique sur le thème "Aidez les gens autour de vous".

Objectif : enseigner aux enfants l'entraide, le soutien, le respect mutuel, favoriser une culture des relations interpersonnelles.

Il a été proposé de discuter de l'aide aux aînés, aux camarades de classe, aux jeunes frères et sœurs. Les questions suivantes ont été abordées : Pourquoi avez-vous besoin d'aide ? Comment et qui a besoin d'être aidé ?

Conversation éthique sur le thème "Personne responsable".

Objectif : formation du concept de « responsabilité », ses bénéfices, compétences de comportement responsable.

Il a été proposé de discuter de ce qu'est la responsabilité, le comportement responsable, de donner des exemples de comportement responsable, pourquoi est-il important d'être responsable ? Après cela, nous avons effectué des dessins sur des sujets moraux, résoudre des situations problématiques "Faire un choix", etc.

Jeu "Respect mutuel".

Objectif : enseigner aux enfants le respect mutuel, ainsi qu'à l'égard des personnes âgées, en favorisant une culture des relations interpersonnelles. Des situations ont été proposées dans lesquelles, selon le choix de l'enfant, ses préférences comportementales étaient exprimées (annexe 3).

L'exercice. Dessin sur le thème "Bonne action".

Cibler. Renforcez la compréhension de ce qui est bon à faire. Donnez la possibilité de vous imaginer mentalement à la place du héros de l'image. Équipement. Papier et crayons de couleur, support (espace pour les dessins)

Les enfants ont été invités à soumettre des dessins à l'exposition "Bonne action". Les enfants dessinaient, puis chacun devait à son tour donner des explications sur son dessin. Ensuite, le meilleur dessin a été choisi.

L'exercice. S'appuyant sur le thème "Mauvais acte".

Cibler. Renforcez la compréhension de ce qui est mauvais. Donnez la possibilité de vous imaginer mentalement à la place du héros de l'image. Équipement. Papier et crayons de couleur, support (espace pour les dessins)

Les enfants ont été invités à soumettre des dessins à l'exposition "Bad Deed". Les enfants dessinaient, puis chacun devait à son tour donner des explications sur son dessin. Ensuite, les dessins des bonnes et des mauvaises actions ont été comparés. On a demandé aux enfants de deviner à quoi les mauvaises actions conduisent.

Analyse des situations d'interaction 1 option.

Les élèves se sont vu proposer des situations (annexe 4) qu'ils devaient jouer en groupe.

Analyse de situations réelles d'interaction 2 option.

Objectif : la formation de directives morales dans les relations.

Pour dire aux enfants s'ils se comportent toujours bien, correctement. L'enseignant donne des exemples de comportements spécifiques des élèves en classe et demande de déterminer comment l'enfant s'est comporté, comment il a fallu se comporter, quelles sont les conséquences de son comportement pour les autres.

Solution aux dilemmes

Objectif : favoriser une culture des relations interpersonnelles, des actions en situation de choix (frustration) (app. 5)

Analyse d'œuvres littéraires (5 leçons)

Objectif: la formation de directives morales, la capacité d'analyser le comportement des autres du point de vue de la moralité.

Pendant les cours, les enfants lisent les fables d'IA Krylov "Le corbeau et le renard", "Le coucou et le coq", "Le cochon sous le chêne", l'histoire d'A. Gaidar "Conscience", le conte d'A.S. "Sur le poisson rouge" de Pouchkine et a analysé les actions des héros, déterminé les qualités des héros qui se manifestent dans différentes situations, quelles sont ces qualités? (env. 6)

Ainsi, nous avons sélectionné les formes et méthodes, techniques, éducation morale, d'une part, non traditionnelles pour l'école primaire, rarement utilisées (comme la méthode des dilemmes), et d'autre part, tout à fait adaptées aux élèves plus jeunes, intéressantes pour eux. Ce système de méthodes d'éducation morale permet non seulement d'offrir des connaissances sur les valeurs morales et les normes de vie en société, mais également d'influencer les sphères émotionnelle, volitive et d'activité de la personnalité des plus jeunes élèves.

Au cours du travail expérimental, les étudiants ont manifesté de l'activité, de l'intérêt pour la réalisation des travaux, mais ils n'ont pas toujours été en mesure de trouver correctement des solutions dans des situations impliquant un choix, basées sur des directives et des valeurs morales.

Ainsi, lors d'une conversation éthique sur le thème « Qu'est-ce qui est bien et qu'est-ce qui est mal ? », les écoliers ont eu du mal à définir un acte de principe, un acte juste, un acte de faible volonté. Au cours du processus de discussion et d'explication, des concepts tels que "le bien et le mal", la volonté, la responsabilité ont été appris. Après l'explication, les enfants ont pu sélectionner correctement des exemples d'actes moraux et immoraux.

Au cours de la deuxième leçon, les enfants ont appris l'étiquette de l'adresse, ont appris les normes de relations morales acceptées dans la société, à savoir le respect des aînés, les règles d'accueil, le comportement à table, l'interaction, la communication.

Les enfants aimaient donner des exemples, ils formaient des normes de comportement éthique, qui se reflétaient dans leur comportement. Alors les gars ont commencé à se saluer le matin, à se dire poliment au revoir et à se demander quelque chose. Les exercices de dessin réalisés avaient deux objectifs d'une part : l'expression esthétique de leurs idées et l'idée des bonnes et des mauvaises actions. Les élèves sur le thème « Bonne action » ont dessiné de telles situations : offrir un cadeau, aider les aînés, nettoyer les ordures, montrer du respect aux aînés, etc. , animaux, etc.

L'analyse des dessins permet de juger que les enfants se sont fait une idée du comportement moral, socialement approuvé et désapprouvé. L'analyse des situations d'actions des enfants nous permet également de juger que les enfants se sont fait une idée du comportement moral, socialement approuvé et désapprouvé, ils essaient de se comporter en conséquence. Dans le même temps, l'observation montre que les élèves violent souvent les normes lorsqu'ils interagissent les uns avec les autres, même s'ils savent qu'ils font la mauvaise chose. Ceci est aussi lié à une réflexion insuffisamment développée, lorsque l'enfant ne peut évaluer les conséquences d'un acte, sa perspective, ainsi que la conséquence de son choix pour une autre personne. Discuter de l'action d'un enfant dans un groupe aide à développer un sentiment de honte pour une mauvaise action et un sentiment de fierté pour une bonne.

Une analyse des situations d'interaction entre enfants a montré que les enfants en situation de choix, lorsque tant le bien-être de l'autre que leur propre bien-être dépendent de leur comportement, ont tendance à porter atteinte à leurs propres intérêts, et non à ceux de autres. Et c'est gratifiant. Certains élèves, en situation de choix moral, pouvaient suggérer des comportements qui ne correspondaient pas à la norme morale. Nous montrons ce fait comme un indicateur d'un faible niveau de connaissances morales et de méthodes de comportement, les enfants "ne voulaient pas" partager du matériel avec un ami, ne pouvaient pas résoudre la situation avec l'aide d'un ami. Dans cette leçon, à cet égard, nous avons essayé d'analyser chaque situation, d'expliquer la difficulté du choix et de déterminer comment le choix peut affecter la relation future et l'enfant lui-même.

La capacité de voir la moralité dans les allégories de Krylov, de déterminer la moralité des histoires et des contes de fées aide à former à la fois une attitude émotionnelle envers un acte et une attitude morale, la manifestation de qualités telles que la gratitude, la ruse, la conscience, la cupidité, la flatterie, la vantardise , et comment elles affectent le comportement, pourquoi ces qualités sont "négatives".

Notons que c'est la description de ces qualités, à travers le comportement des héros d'œuvres littéraires, qui forme à la fois l'idée même chez les enfants et l'attitude émotionnelle à leur égard.

Ainsi, au cours de l'expérience formative, au moyen de diverses méthodes, nous avons essayé d'inculquer aux plus jeunes écoliers le désir d'actions éthiques, l'idée de bonnes actions qui soient bénéfiques à la fois pour l'enfant lui-même et pour son entourage; nous avons expliqué les conséquences de certaines actions, développé la capacité d'analyse de la situation. En classe, nous nous sommes efforcés de développer des traits de personnalité tels que l'empathie, la responsabilité, le respect, le respect, la bienveillance, la convivialité, la politesse, qui sont à la base du comportement moral.

À la troisième étape finale, nous étions confrontés à l'objectif de déterminer l'efficacité des méthodes d'éducation morale que nous avions appliquées dans notre travail expérimental. Parler de la formation d'idées morales et de directives dans le processus de travail éducatif permet au fait que les enfants ont davantage appris à donner une analyse détaillée des actions, cela s'est exprimé par le fait que les enfants à la fin des cours utilisaient une méthode plus formulation spécifique d'actions indiquant des traits de personnalité, contrairement à la division dichotomique des actions en mauvaises et bonnes. On peut noter que la capacité de choisir une solution à une situation de dilemme est déterminée à la fois par la formation de normes morales et par la réflexion d'activités, la formation d'un plan d'action interne, la capacité de prévoir et d'être responsable d'un acte. L'observation a montré que les actions négatives provoquent des émotions négatives, un état de rejet, qui contribue à la formation, par le renforcement des comportements positifs et punitifs - négatifs, des normes de comportement moral.

Pour tester l'efficacité des méthodes d'éducation morale, les mêmes méthodes que lors de la première étape ont été utilisées : « Que faire ?

Matériel d'essai

Première situation : lors d'une pause, un de vos camarades de classe a cassé un pointeur. As-tu vu ça. Il n'a pas avoué. Que dis-tu? Pourquoi?

Les résultats du diagnostic sont illustrés à la figure 2.

Riz. 2 Les résultats des diagnostics des orientations morales des élèves du primaire après l'expérimentation.

Comme le montrent des recherches répétées, la majorité des collégiens (11 personnes) ont également un niveau moyen de développement d'idées et de directives morales, qui se caractérise par la présence de directives morales, les évaluations des actions et les réactions émotionnelles sont adéquates, mais l'attitude aux normes morales n'est pas encore assez stable. Il n'y a pas d'enfants dans le groupe avec un faible niveau de développement moral. 3 enfants appartiennent au niveau inférieur à la moyenne, en présence d'idées et de directives morales, ils ne s'efforcent pas de les suivre, ils ont une relation instable aux normes morales. 9 enfants appartiennent au haut niveau. Ils fondent leur choix sur des principes moraux ; leurs réactions émotionnelles sont adéquates, leur attitude envers les normes morales est active et stable. Nous assistons à une évolution positive des résultats du processus éducatif.

Ainsi, nos recherches ont montré que l'utilisation de l'ensemble des méthodes d'éducation morale développées par nos soins, a permis de réduire le nombre d'enfants qui ne sont pas orientés dans leur comportement vers les normes morales et d'augmenter le nombre d'enfants avec une morale formée. des lignes directrices. Cela résulte de la comparaison des résultats de la recherche avant le travail expérimental et après son achèvement (Fig. 3).

Riz. 3. Comparaison des résultats des diagnostics d'attitudes envers les normes morales chez les élèves du primaire avant et après l'expérimentation.

Ainsi, nous avons sélectionné les formes et méthodes, techniques, éducation morale, d'une part, non traditionnelles pour l'école élémentaire, rarement utilisées (comme la méthode des dilemmes), et d'autre part, tout à fait adaptées aux élèves plus jeunes, intéressantes pour eux. Ce système de méthodes d'éducation morale permet non seulement d'offrir des connaissances sur les valeurs morales et les normes de vie en société, mais également d'influencer les sphères émotionnelle, volitive et d'activité de la personnalité des plus jeunes élèves. Les résultats des travaux expérimentaux ont confirmé la justesse de notre hypothèse. Ainsi, on peut dire que l'utilisation de ces méthodes d'éducation morale permet aux enfants de se faire une idée de normes et de lignes directrices morales qui peuvent devenir un guide de comportement moral.

La spécificité de l'organisation du processus d'éducation morale des élèves du primaire consiste dans l'articulation étroite de la relation « enseignant - élève », en conséquence de laquelle l'enseignant est en situation de responsabilité personnelle, y compris pour la formation d'orientations morales. chez les enfants. Les principales recommandations à l'intention des enseignants du primaire sur l'organisation de ce processus peuvent être les suivantes :

· le processus d'éducation morale des écoliers du primaire doit être mené de manière systématique, et non au cas par cas ;

· pour la formation des qualités morales des élèves du primaire, il est nécessaire d'appliquer l'ensemble des moyens à la disposition de l'enseignant, car il doit influencer toutes les sphères de la personnalité de l'élève, en réalisant une dynamique positive du processus;

· dans le système général d'éducation morale, une place importante devrait être occupée par les méthodes (formes, méthodes, techniques, etc.) visant à la formation des concepts moraux, des jugements, des appréciations, à l'éducation des convictions morales. Ce groupe comprend les conversations éthiques, les situations problématiques, la méthode des dilemmes, les situations d'interaction pratique et leur analyse, l'analyse des actions des héros d'œuvres littéraires, les différends sur les questions éthiques, etc.

· les méthodes d'éducation morale devraient être choisies en tenant compte des caractéristiques d'âge des élèves, du niveau de développement moral;

· l'enseignant doit discuter à l'avance des sujets de discussion des problèmes moraux avec les enfants et tenir compte de leurs propositions, en choisissant les questions qui les intéressent le plus;

· le travail éducatif avec les enfants d'âge scolaire primaire en dehors des heures de classe doit être organisé en tenant compte des caractéristiques des enfants ayant de mauvais résultats scolaires, notamment une faible auto-organisation, un faible niveau de développement des processus cognitifs, une faible estime de soi, ce qui provoque la formation des traits de caractère négatifs, des conflits ;

· la particularité de l'application des méthodes d'éducation morale des élèves du primaire en dehors des heures de classe est que, du fait de leurs caractéristiques d'âge, ils sont très sensibles au contenu des questions abordées et aux appréciations données par l'enseignant. Par conséquent, les conclusions doivent être aussi correctes que possible dans leurs formulations. Ils ne doivent pas être trop édifiants, mais doivent encourager la réflexion des élèves et les conduire à leurs propres conclusions ;

· il faut se rappeler que la connaissance des normes morales est une condition préalable au comportement moral, mais que la connaissance seule ne suffit pas. Le critère du comportement moral ne peut être que les actions réelles des enfants, leurs motifs ;

· le désir, la volonté et la capacité d'observer consciemment les normes morales ne peuvent être développés que dans le processus de pratique à long terme de l'enfant lui-même, il est donc important de louer et de renforcer les comportements socialement souhaitables et d'ignorer les violations mineures des règles, afin ne pas accentuer la collection et ne pas provoquer d'actions « au mal » ;

· le résultat de l'efficacité des méthodes d'éducation morale dépend de la façon dont l'enseignant présente aux élèves certaines normes et règles de comportement. L'état émotionnel d'une cognition joyeuse du monde est un signe caractéristique de la vie spirituelle de la personnalité d'un enfant. La parole de l'enseignant est un outil pour influencer la personnalité de l'enfant. C'est à travers des conversations avec un enseignant, le développement spirituel d'un enfant, l'auto-éducation, la joie d'atteindre des objectifs, un travail noble, que les objectifs peuvent être atteints. La connaissance de soi, l'amélioration de soi, la capacité de rester seul avec sa propre âme doivent être consacrés aux conversations spéciales de l'enseignant. L'enseignant encourage ses élèves à être honnêtes et francs avec eux-mêmes, à se fixer un tel but dans la vie, pour la réalisation duquel il a fallu résoudre des problèmes qui correspondent aux règles de la morale et ne contredisent jamais les vraies normes éthiques;

· dans l'éducation morale, il est important non seulement de formuler une conscience morale, des sentiments moraux, mais aussi la chose la plus importante - inclure le plus jeune étudiant dans diverses activités, où ses relations morales sont révélées;

· afin d'augmenter l'efficacité de l'interaction entre l'enseignant et les étudiants, il est nécessaire d'évaluer objectivement l'état du processus d'éducation morale en classe. Il est nécessaire de procéder à une analyse objective et claire des activités, en contrôlant l'efficacité des différentes méthodes qui sont systématiquement utilisées par l'enseignant dans ses activités professionnelles ;

Conclusion

L'importance de l'école primaire dans le système d'éducation continue est déterminée non seulement par sa continuité avec d'autres liens de l'éducation, mais aussi par la valeur unique de cette étape de formation et de développement de la personnalité de l'enfant. Le pivot principal du système général de développement global de l'individu est l'éducation morale. L'éducation morale est un processus visant à la formation et au développement de la personnalité intégrale d'un enfant, et implique la formation de sa relation à la Patrie, à la société, au collectif, aux personnes, au travail, à ses devoirs et à lui-même. L'éducation morale revêt une importance particulière pour les élèves du primaire, car à cet âge, la conscience morale et la vision du monde de l'enfant se forment.

La tâche de l'éducation morale est que les enseignants transforment les exigences socialement nécessaires de la société en stimuli internes de la personnalité de chaque enfant, tels que le devoir, l'honneur, la conscience, la dignité, et forment en lui des idées et des concepts moraux.

Une analyse de l'expérience pédagogique des écoles de Briansk a montré que les enseignants effectuent certains travaux sur l'éducation morale des écoliers. Les plans de travail éducatif prévoient des formes et des méthodes traditionnelles d'interaction avec les enfants. Parmi eux, les heures de cours sur des sujets moraux et éthiques, l'analyse des inconduites des enfants, etc. sont particulièrement courantes. Mais le niveau de développement des idées morales chez les enfants n'est pas très élevé, bien que les plus jeunes aient le désir de se comporter conformément aux normes approuvées par la société. Nous avons supposé que dans des conditions modernes en évolution rapide, si nous utilisons un système de méthodes d'éducation morale qui affectent de manière globale les sphères cognitives (connaissances), émotionnelles et actives de l'individu, la formation de normes et d'idées morales chez les jeunes étudiants aura lieu. en dynamique positive.

Nous avons également supposé que l'éducation morale des élèves du primaire aura une dynamique positive si : le contenu de l'éducation morale est basé sur l'expérience de vie réelle des élèves et sera analysé par eux et compris de manière indépendante à travers l'analyse de leurs propres actions et des actions des héros d'œuvres littéraires.

Dans le travail expérimental, composé des étapes de vérification et de formation, nous avons utilisé un système de méthodes visant à la formation de normes et de directives morales chez les jeunes écoliers. Parmi elles : - conversations éthiques, analyse d'œuvres d'art. Situations de jeu à l'aide desquelles nous avons influencé la sphère cognitive de la personnalité ; - des situations pratiques d'interaction, la méthode des dilemmes, le dessin pour l'évaluation des normes morales, le choix du comportement dans des conditions données, à l'aide desquelles nous avons influencé les sphères émotionnelles et actives de la personnalité d'un étudiant plus jeune.

Les résultats des travaux expérimentaux sur la mise en œuvre du système spécifié de méthodes d'éducation morale des collégiens en heures extrascolaires ont confirmé notre hypothèse. Nous sommes arrivés à la conclusion que la formation réussie de directives morales est facilitée par : la pleine divulgation et la compréhension des normes et valeurs morales, leur importance pour la société et pour la personne elle-même ;

)concrétisation des idées des plus jeunes sur les qualités morales, la personnalité, leur expression dans la conduite et les conséquences d'un tel comportement.

)la formation de compétences pour montrer leurs qualités morales dans le processus d'exécution de tâches individuelles par les élèves du primaire ;

)la capacité de se référer émotionnellement et de manière critique à des situations, de faire preuve de volonté et d'endurance, si un acte moral conduit à la privation de quelque chose pour la personne elle-même.

On note également que l'attention d'un adulte à ses problèmes est importante pour les enfants, puisque c'est l'adulte qui est le modèle pour les enfants, l'identification avec laquelle détermine en grande partie le développement de l'enfant et la formation de tel ou d'autres traits de personnalité en lui. , par conséquent, formant des directives morales chez les enfants, l'enseignant lui-même doit démontrer les normes de comportement moral, montrer les meilleures qualités. Avec ce travail, nous avons confirmé «la régularité de l'éducation morale, qui a été formulée par VA Sukhomlinsky:« Si une personne est bien enseignée, le résultat sera bon. »Mais vous devez enseigner constamment, de manière exigeante, persistante, de manière ludique manière, en tenant compte des caractéristiques individuelles et d'âge des enfants.

Ainsi, l'utilisation des formes, méthodes et techniques envisagées d'éducation morale des élèves du primaire pendant les heures extrascolaires peut contribuer à augmenter le niveau de développement des qualités morales d'une personne, la formation de ses idées morales.

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Annexe 1

Les résultats de la formation d'idées morales et de directives chez les élèves du primaire avant l'expérience

N° / Nom Attitude envers les normes morales Score Niveau 1. Artem A. 3 Élevé 2. Andrey B. 3 Élevé 3. Victoria B. 1 En dessous de la moyenne 4. Maxime B. 3 Élevé 5. Sergey D. 0 Faible 6. Vadim Zh. 2 Milieu 7. Angelina K. 1 Élevé 8. Evelina K. 1 En dessous de la moyenne 9. Nikita K.2 Moyen 10. Victor K. 3 Élevé 11. Ekaterina K. 3 Élevé 12. Evgeniya L. 1 En dessous de la moyenne 13. Olga N.2 Moyenne 14. Christina H.1 En dessous de la moyenne 15. Uliana P. 3 Élevé 16. Artemy P.1 En dessous de la moyenne 17. Vladislav P.2 Milieu 18. Marina S. 2 Milieu 19. Ivan S.1 En dessous de la moyenne 20. Stanislav S.2 Moyen 21. Anna X.2 Moyen 22. Artem Sch. 2 Milieu 23. Vitaly SCH.1 En dessous de la moyenne

Annexe 2

Situations pour le jeu "Respect mutuel"

Montrez du respect au vieil homme.

Complimentez une personne dans un rôle social différent.

Dites vos salutations du matin, de l'après-midi et du soir.

Dites au revoir et bons voeux lors de la séparation.

Invitez des convives à table et asseyez-vous, souhaitez-leur bon appétit.

Présentez un souvenir en signe d'une date mémorable et dites une salutation.

Servir une table pour plusieurs personnes.

Faites une demande à un passant, un vendeur, un kiosque ou un spectateur.

Pour s'opposer à l'interlocuteur qui a exprimé le jugement controversé.

Complimentez l'interlocuteur sur son jugement.

Levez-vous lorsque vous entrez dans la chambre d'une femme ; se lever lorsqu'on répond à une question d'une personne debout (aîné, femme).

Laisser passer l'aîné, la fille, la femme.

Présentez et acceptez une friandise.

Annexe 3

Situations problématiques à analyser

Si vous marchiez dans la cour avec d'autres et qu'un des gars est tombé à côté de vous et vous a très mal à la jambe. Qu'est-ce que tu ferais?

Les enfants jouaient en groupe, certains dessinaient, regardaient les images du livre. Tanya était assise seule, très triste...

La grand-mère, désemparée, ne pouvait traverser la rue où circulaient les voitures.

Vos amis, les gars, offensent le gamin. Vos actions?

Vous avez remarqué que la personne a commis le vol dans le magasin. Qu'est-ce que tu ferais?

Annexe 4

Si vous construisiez quelque chose avec des planches et que Vitya construisait également à côté. Il manquait les cubes. Qu'est-ce que tu ferais? En répondant à ce que les siens donneraient, une question supplémentaire a été posée : « Et si vous aussi vous aviez besoin de ces comprimés, n'en auriez-vous pas assez non plus ?

Le soir, le vent froid de février frappe à la fenêtre. Misha, un élève de 2e année, vient de préparer ses devoirs et est maintenant assis en train de lire un livre intéressant. En regardant sa montre, il se rappelle qu'il n'a pas acheté de pain. Il décide qu'il aura le temps de le faire avant l'arrivée de sa mère. À ce moment-là, quelqu'un a sonné à la porte. En regardant à travers le judas, Misha a vu qu'il s'agissait d'un vieil ami de son père - l'oncle Seryozha. Il travaille avec papa et nous rend souvent visite. Voyant qu'il s'agit de l'oncle Seryozha, Misha ...

Votre ami dans la leçon a trouvé difficile de résoudre le problème et vous demande de l'aider. Vos actions?

Deux garçons, frères, voulaient aller au cinéma. L'un a volé de l'argent à ses parents. Un autre a dit à sa grand-mère qu'à leur école, je collectais de l'argent pour un cadeau à l'enseignant et que j'avais également reçu de l'argent. Alors les deux frères sont allés au cinéma. Lequel d'entre eux a fait mieux ? Pourquoi?

En tant qu'invité, vous avez vu un vase avec de délicieuses tartes sur le buffet. Tu voulais vraiment prendre une tarte. Il n'y a personne autour, et personne ne vous enlèvera le fait que vous preniez une tarte, mais vous savez que vous ne pouvez pas prendre celle de quelqu'un d'autre sans demander. Que ferez-vous?

Annexe 5

Résultats de l'étude de la formation des idées et orientations morales chez les élèves du primaire après l'expérience

N°/Nom Irrigation selon le Code de Pratique Score Niveau 1. Artem A. 3 Élevé 2. Andrey B. 3 Élevé 3. Victoria B. 2 Milieu 4. Maxime B. 3 Élevé 5. Sergey D.1 En dessous de la moyenne 6. Vadim Zh. 3 Élevé 7. Angelina K. 1 Élevé 8. Evelina K.2 Moyenne 9. Nikita K. 3 Haut 10. Victor K. 3 Élevé 11. Ekaterina K. 3 Élevé 12. Evgeniya L. 1 En dessous de la moyenne 13. Olga N.2 Moyenne 14. Christina N.2 Milieu 15. Uliana P. 3 Élevé 16. Artemy P.1 En dessous de la moyenne 17. Vladislav P.2 Milieu 18. Marina S. 2 Milieu 19. Ivan S.2 Milieu 20. Stanislav S.2 Moyen 21. Anna X.2 Moyen 22. Artem Sch. 2 Milieu 23. Vitaliy Shch. 2

Annexe 6

Fragment de l'analyse de l'œuvre de I. Krylov "La libellule et la fourmi".

Objectif : développer la capacité d'analyser et d'évaluer les héros de l'œuvre.

L'enseignant lit l'ouvrage et en explique le sens en posant des questions aux enfants : « Cette fable ressemble-t-elle au conte de fées « Les trois petits cochons » ?

Les réponses des enfants variaient, qui étaient d'accord à quoi cela ressemblait, qui n'ont pas trouvé la similitude.

L'enseignant explique les réponses des enfants : La libellule chantait aussi l'été rouge. Et quand le froid est arrivé, elle est allée demander de l'aide à Ant.

"Elle rampe avec une angoisse maléfique envers la fourmi. Ne me quitte pas, cher ami, laisse-moi me réunir avec ma chère et me nourrir et me réchauffer jusqu'au printemps." A quoi Ant a répondu: "Vous chantiez tous, c'est le cas. Alors allez danser." Vous avez davantage aimé la fin d'un conte de fées ou d'une fable ?

Aimeriez-vous changer la fin d'un conte de fées ou d'une fable, et pourquoi ?

Les enfants de plus en plus volontiers et plus rapidement ont commencé à proposer leur propre version.

Seryozha : - qui a dit que la fourmi est diabolique, parce qu'il n'a pas laissé entrer la libellule ?

Galya : - La libellule elle-même est à blâmer, car elle s'est comportée comme les héros du conte de fées - "Les Trois Petits Cochons" Nif - Nif, Nuf - Nuf comme elle en a besoin.

Yura : - Nous devons toujours aider, et alors personne ne t'aidera, tu n'as pas à être en colère.

L'enseignant a écouté attentivement les réponses et les options proposées, quelque part il a approuvé les options de réponse, a donné une évaluation aux autres, les a encouragés. Tous les enfants ont participé et étaient intéressés.

Annexe 7

Lecture du conte "Ami de l'enfance" de V. Dragunsky

Objectif : apprendre aux étudiants à percevoir émotionnellement le contenu figuratif de l'œuvre, à comprendre l'idée ; les éduquer dans une position morale active - une attitude bienveillante envers les amis, pour former, réactivité; leur apprendre à défendre activement leur position morale ;

Nous commençons par parler de qui ils rêvent de devenir quand ils seront grands.

Écoutez à quoi rêvait le héros de l'histoire de Victor "Childhood Friend" et pourquoi il a ensuite abandonné ce rêve.

Après la lecture de l'histoire, une conversation a lieu :

Pourquoi pensez-vous que Deniska a décidé de ne pas être boxeuse ?

Quel genre de personne Deniska vous a-t-elle semblé ? Comment l'as-tu obtenu? Quels mots pouvez-vous dire à son sujet ?

Réponses des élèves : rêveur, gentil, bon ami.

Avez-vous aimé cette histoire? Pourquoi appelons-nous cette histoire une histoire et non un conte de fées ?

Qui s'appelle un ami d'enfance ?

Ils ont donné des réponses différentes, répondu activement et justifié leurs réponses : « Ils ne disent cela que d'une personne avec qui ils sont très amicaux depuis l'enfance, à qui de bons souvenirs sont associés.

Comment comprenez-vous l'expression « autant que votre cœur le désire » ? Comment le dire différemment ? Faites des phrases avec cette expression.

Que signifie l'expression « ne pas renverser d'eau » ? De qui parlent-ils ? Comment le dire différemment.

Ensuite, nous invitons les enfants à répéter et à retenir deux proverbes sur l'amitié et les amis : « Un homme sans amis est comme un arbre sans racines », « Un vieil ami vaut mieux que deux nouveaux.

Nous tirons une conclusion finale, une conclusion : une personne qui valorise l'amitié aura toujours des amis fidèles. Une telle personne peut gérer tous les problèmes.

Annexe 8

Fragment du jeu " Aidons le petit chaperon rouge "

Objectif : développer la capacité d'empathie, d'être à l'écoute de l'autre.

Les élèves forment un cercle et voient le Petit Chaperon Rouge (n'importe quelle fille de la classe).

Le professeur demande pourquoi est-elle si triste ?

J'ai perdu mon panier.

L'enseignante invite les enfants à plaindre le Petit Chaperon Rouge ! Indiquez un mot affectueux ou donnez à l'enfant la possibilité de faire un choix par lui-même.

Le petit chaperon rouge remercie ses amis, dit qu'elle se sentait mieux. Il les invite à les aider et à retrouver son panier. (Les enfants aident à chercher, trouver).

Le petit chaperon rouge se réjouit et propose d'être amis et d'aider tous ceux qui ont des ennuis.

Ensuite, le professeur propose de réfléchir et de répondre à la question :

Dans quelle humeur était la fille quand elle a été vue ? (les enfants choisissent triste).

Et de quelle humeur le petit chaperon rouge est-il parti ? (avec un joyeux, joyeux)

De quelle humeur es-tu ? (réponses)

Pourquoi? (a fait une bonne chose)

Dans la leçon, l'essentiel est de poser des questions : Pourquoi pensez-vous cela ?

Ils ont proposé aux enfants, de leur plein gré, de se remémorer un conte de fées dans lequel il y a un contenu moral, on peut le battre, le mettre en scène. Les élèves ont été invités à choisir le rôle eux-mêmes, en cas de désaccord, ils ont essayé de faire comprendre que tous les personnages sont bons.

Annexe 9

Un extrait de "Conte avec détails" de G. Oster (dernier chapitre).

C'est arrivé, avec le petit garçon Fedya, il est allé avec sa mère au zoo, là, il voulait une glace, et sa mère a dit : - Non. Ma gorge était enrouée hier, ça va encore se serrer.

Puis Fedya s'est allongé sur le dos et a commencé à frapper le sol avec ses pieds.

Laisse ça siffler ! - cria Fédia. "Tu vieilliras, tu tomberas malade toi-même, je ne te mettrai jamais de thermomètre, pas de pilules, je ne t'apporterai pas de thé au citron !"

Une grand-mère âgée nourrissait un chou rhinocéros - elle avait une autorisation spéciale pour cela du chef des gardes du zoo, - elle a entendu les cris de Fedya, s'est indignée :

Hooliganisme - c'est comme ça qu'on parle à maman. Maintenant j'appelle le policier !

Et moi », a dit Fedya, de colère, ne comprenant pas ce qu'il dit, « je vais pousser ton policier, il va tomber, je vais lui marcher sur le nez !

Et juste à ce moment-là, un jeune policier est arrivé. Il a dit:

Il n'est pas nécessaire que la police leur marche sur le nez. Mieux vaut demander pardon à ta mère.

je ne demanderai pas ! - cria Fédia. - Maintenant, je vais commencer à vivre dans une autre maison avec des inconnus.

Les gens - les visiteurs du zoo, entendus, se disaient:

Quel garçon faible. Stupide au point.

Eux-mêmes stupides ! - cria Fédia. - Quand un incendie et une inondation commenceront - je n'aiderai pas. Vos canapés vont brûler, maisons à toits ! Eux-mêmes plus tard. Et je vais regarder, rire.

Regarde ce garçon », dit le grand éléphant à son petit éléphant. « Ne faites jamais ce qu'il fait.

Nous demandons aux enfants :

Peut-être que quelqu'un s'est reconnu dans ce garçon ? Alors riez de vous-même. Ce rire ne serait-il pas drôle ? Peut-on dire que c'est du rire à travers les larmes ? Pour quel héros avez-vous pitié ? (maman, Fédia)

pourquoi avoir pitié d'eux ? De quoi maman s'inquiétait-elle quand Fedya faisait ses « tours » ? Trouvez une fin à cette histoire.

En répondant et en écoutant le conte de fées de G. Oster, les enfants étaient émotifs, attentifs, percevaient chaque comportement du garçon à leur manière, mais très peu d'enfants évaluaient l'acte comme correct. Cela était évident dans les réponses demandées et dans la poursuite de l'histoire.

Nous avons écouté attentivement toutes les réponses et avons donné leur propre évaluation.

Annexe 10

L'histoire de L. Tolstoï. Le garçon jouait et a accidentellement cassé une tasse chère. Personne n'a vu. Le père est venu et a demandé : « Qui a cassé ? Le garçon trembla de peur et dit : "Je". Le père a dit : « Merci d'avoir dit la vérité.

Nous posons des questions aux enfants :

Pourquoi le garçon tremblait-il de peur ?

Est-ce effrayant de tromper les autres ?

C'est ainsi qu'on parle de vérité, d'honnêteté : « La vérité est plus brillante que le soleil », « Hier j'ai menti, aujourd'hui on traite les noms de menteurs.

Ce que le garçon a ressenti quand son père a dit merci.

Les réponses des enfants étaient variées, chacun percevait l'histoire de L. Tolstoï à sa manière, mais surtout, beaucoup évaluaient correctement le comportement du garçon et du père, sans l'aide d'un adulte, cela montrait que les enfants comprenaient et comprendre le comportement des héros.

Annexe 11

Conversation sur le poème de G. Sangin "Les mots mêmes".

Objectif: former des normes de comportement dans la société, maintenir la bonne volonté dans les relations des enfants.

Il est important de s'assurer que les enfants comprennent que l'étiquette n'est pas une simple formalité.

Où est ton bonjour ?

Il a pris une grosse bite.

Où est votre remerciement ?

Le poisson a avalé.

Dis-moi. Je vous en prie,

Où est le vôtre, s'il vous plaît ?

Un chien en colère est venu en courant

Et, s'il vous plaît, il l'a emporté.

Tous les gars se sont détournés

Ils ne veulent pas être amis avec moi.

Que dois-je faire, comment dois-je vivre.

Pourquoi le héros est-il en deuil ? Donnons-lui un nom.

que faut-il faire pour qu'il ne s'énerve pas ?

A qui la faute du héros du poème ?

(coq, poisson, chien ; le héros est à blâmer).

Dans notre conversation, nous avons accordé une attention particulière à la créativité des enfants. Lorsque vous avez besoin de changer la fin de l'œuvre, continuez l'histoire, inventez votre propre histoire, un conte de fées sur un certain sujet, donnez un titre au texte lu, faites des illustrations, reprenez un proverbe ou un dicton lors de l'évaluation l'acte du héros, etc., tout cela augmente considérablement l'efficacité de l'apprentissage et rend les enfants plus significatifs des phénomènes moraux.

Toutes les conversations créées dans le travail avec les élèves contiennent des situations pédagogiques qui aident l'enfant à acquérir des connaissances morales et à former une attitude envers les héros lors de l'étude de la fiction.

Annexe 12

Conversation "Qui sait aider les adultes" (d'après le poème d'A. Shibaev "Grand-père et petit-fils")

Commençons par les questions.

Dois-je aider les adultes ? (réponses des enfants)

Mais un garçon a dit que c'est drôle d'aider les adultes, eux-mêmes peuvent tout faire. A-t-il raison ?

Écoutez le poème d'A. Shibaev "Grand-père et petit-fils".

A vécu : vieux grand-père

Et un petit-fils, environ sept ans

... Il fallait juste l'appeler,

Il a aidé à faire le lit

Il a aidé à mettre des galoches.

J'ai aidé à me saouler...

(Qui a aidé qui ?)

Qui? Le petit-fils du grand-père ?

Non non Non:

Pour la conversation, ils ont également utilisé les poèmes des auteurs suivants Z. Alexandrova, M. Ivensina, L. Kvitko.

Pour chaque conversation, il est impératif de poser des questions, d'utiliser des illustrations afin de faciliter la perception des textes et le développement de la capacité d'analyse des gestes et actions des enfants.

Annexe 13

Conversation sur le thème "Bon ami (camarade)"

On commence par les questions :

Qui est appelé un bon compagnon ? (un bon ami est gentil, pas gourmand, sait jouer ensemble, ne taquine pas, aide les autres).

Mais qu'en est-il de ces gars qui taquinent, se battent, interfèrent avec le jeu ? (certains enfants pensent que le combattant doit riposter)

Nous posons la question : Comment pouvez-vous aider un autre à convaincre un combattant que les querelles et les bagarres interfèrent avec la vie et le jeu ensemble ?

Après les réponses des enfants, nous concluons :

Si tous ensemble se lèvent pour protéger l'offensé, alors l'agresseur n'osera pas se battre. Un bon compagnon aidera toujours, protégera, partagera la joie.

Annexe 14

L'histoire de V. Sukhomlinsky "Comment l'écureuil a sauvé le pic"

Au milieu de l'hiver, il s'est réchauffé, il a commencé à pleuvoir, puis le gel a de nouveau frappé. Les arbres étaient couverts de glace, les cônes sur les arbres étaient gelés. Le pic n'a rien à manger, peu importe combien il frappe sur la glace, il n'atteindra pas l'écorce. Peu importe combien la bosse bat avec son bec, les grains ne sont pas arrachés.

Le pic s'est assis sur un épicéa et pleure. Des larmes chaudes tombent sur la neige, gèlent. L'écureuil du nid a vu le pic pleurer. Sautez, sautez, galopez vers le Pic.

Pourquoi pleures-tu un pic ?

Il n'y a rien, écureuil...

Squirrel Woodpecker avait pitié de lui. Elle sortit du creux un gros cône d'épinette. Je l'ai mis entre le tronc et la branche. Le pic s'assit près du cône et commença à battre avec son bec.

Et Squirrel est assis près du creux et se réjouit. Et les écureuils dans le creux se réjouissent. Et le soleil est heureux.

Ensuite, nous posons une question pour discuter de l'histoire avec les enfants.

Qu'est-ce que l'écureuil a fait?

Comment caractériser son acte ?

Et comment s'appellent les gens qui agissent comme des écureuils ?

Avez-vous remarqué que Squirrel est heureuse qu'elle ne se sente pas désolée pour les bosses du pic ?

Annexe 15

Jeu "Pyramide du Bien"

Les enfants forment un cercle.

Quel genre de bonnes choses pouvez-vous vous souhaiter, voulez-vous ? Celui qui le proposera sortira en cercle, fera son bon voeu, tendra la main en avant et la posera sur ma paume ou sur la paume d'un enfant qui a déjà exprimé son voeu.

Nous commençons le premier : « Je vous souhaite d'être patient et obéissant !

Après que vous ayez exprimé vos souhaits - ils érigeront une pyramide de bonté, nous proposons de la secouer doucement et avec les mots: "Que nos souhaits soient entendus par tous et puissent-ils se réaliser!" - poussez les paumes couchées vers le haut, éparpillez la pyramide.

Il y avait aussi des jeux de rôle, aussi bien dans la rue qu'en groupe.

Dans de tels jeux, nous avons exigé l'indépendance des enfants et leur capacité à transférer des règles de comportement déjà apprises dans le jeu. L'essentiel est de les introduire dans le jeu - la littérature, cela élargit le contenu de l'intrigue des jeux. En discutant des œuvres avec les enfants, nous répétons les règles de comportement. Presque tous les jeux sont basés sur une œuvre de fiction, entraînant une dramatisation :

Conte "Trois Petits Cochons"

Conte de fées "Sivka - Burka"

L'histoire de L.N. Tolstoï "Os"

En conclusion, pouvez-vous interroger les enfants sur les actions des héros ? Ont-ils fait ce qu'il fallait ? Pourquoi ont-ils fait ça? Inviter les enfants à noter les personnages ?

Annexe 16

Exercice "Mes actions"

On commence l'exercice en disant :

Tout le monde fait des choses différentes, bonnes et mauvaises. Quelles bonnes actions ont fait nos héros de contes de fées ? Et les mauvais ? J'ai des cercles rouges et bleus dans les mains. Je les placerai discrètement dans vos paumes. Si vous obtenez un cercle bleu, vous vous souviendrez de votre mauvaise action et la nommerez à voix basse : si vous obtenez un cercle rouge, vous parlerez alors fort de votre bonne action (nous essayons de nous assurer que chaque enfant reçoive un rouge et un cercle bleu). De quelles actions était-il plus facile de parler ? Pourquoi? Quelles sont les choses qui rendent vos proches heureux ? Qu'est-ce qui les a bouleversés ? Si vous avez commis une mauvaise action et réalisé que vous avez offensé ou bouleversé quelqu'un, êtes-vous bon de cœur, êtes-vous calme ? Oui, vous devez agir par rapport aux autres comme vous aimeriez être traité.

Annexe 17

Jeu - exercice « Ordres inhabituels »

Le jeu commence par un moment de surprise.

Enfants, vous vous souvenez tous du garçon Kiryusha et de sa grand-mère. Ils nous ont envoyé un colis. Voyons ce qu'il y a dedans.

Lit la lettre.

« Chers enfants !

Kiryusha et moi avons envoyé une surprise pour vous. Il y a des commandes inhabituelles dans ce paquet. "La plus intelligente", "La plus astucieuse", La plus gentille", "La plus fidèle amie", "La plus rusée", "La plus sincère", "La plus timide", "La plus irrespectueuse"".

Comment répartiriez-vous ces commandes parmi les enfants de votre groupe.

Je pense que vous serez très sérieux au sujet de l'évaluation des traits de personnalité de vos amis.

Dites-moi, à qui, quel ordre allez-vous donner et pourquoi ?

Dans chaque cas, essayez d'expliquer votre choix ?

Ne t'oublie pas.

Les enfants examinent les commandes et se préparent à répondre. Expliquez où se trouve la commande (les commandes sont affichées sur un chevalet).

Les réponses des enfants étaient indépendantes, ils ont essayé d'expliquer leur réponse, pourquoi ils pouvaient donner une évaluation, même l'opinion de nombreux enfants a coïncidé, lors du choix des enfants, cela contribue et indique que les enfants se connaissent très bien et peuvent donner une évaluation à un ami, un pair.

Matériel d'essai avant l'expérience

Première situation : lors d'une pause, un de tes camarades a cassé une vitre. As-tu vu ça. Il n'a pas avoué. Que dis-tu? Pourquoi?

) Artem A.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : j'ai honte de le dire au professeur.

) Andrey B.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Victoria B.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

) Maxime B.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : pour ne pas vous complaire.

) Sergueï D.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : le professeur va gronder.

) Vadim J.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : j'aurai peur.

) Angelina K.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Evelina K.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : parce que c'est mauvais.

) Nikita K.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : j'ai honte.

) Victor K.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : j'ai peur moi-même.

) Christine N.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : j'aurai peur.

) Ulyana P.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : ce n'est pas bon.

) Artemy P.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne peux pas le faire moi-même.

) Vladik P.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Marina S.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : j'ai honte.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : ce n'est pas bien de le faire.

) Stanislav S.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : j'aurai peur.

) Artem Sch.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : l'enseignant doit savoir.

) Vitalik Sch.

Je dirai;

je ne dirai rien ;

je tricherai ;

Je vais demander à en parler à un autre.

Expliquez pourquoi : les amis ne trahissent pas.

Deuxième situation : les camarades de classe ont accepté de s'enfuir du cours. Que ferez-vous? Pourquoi?

) Artem A.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Expliquez pourquoi : je vais étudier.

) Andrey B.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

) Victoria B.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : j'ai honte.

) Maxime B.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je ne vais pas m'asseoir.

) Sergueï D.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous devez apprendre.

) Vadim J.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Explique pourquoi : tu ne peux pas faire ça.

) Angelina K.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : j'aurai peur.

) Evelina K.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

) Nikita K.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : il a besoin de savoir.

) Victor K.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : ils diront que je vous l'ai dit.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : c'est mauvais.

) Olga N.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Christine N.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je vais m'asseoir pour étudier.

) Ulyana P.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Explique pourquoi : tu ne peux pas faire ça.

) Artemy P.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je vais m'asseoir en silence.

) Vladislav P.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : ils ne font pas ça.

) Marina S.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas tricher.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Stanislav S.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous devez étudier.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : va jurer.

) Artem Sch.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : il est mauvais de se taire.

) Vitaly Shch.

Je ne partirai pas;

Je partirai avec tout le monde ;

Je vais le dire au professeur ;

Je resterai, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je vais étudier.

Matériel d'essai après expérience

Première situation : lors d'une pause, un de vos camarades de classe a cassé un pointeur. As-tu vu ça. Que dis-tu? Pourquoi?

) Artem A.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : j'ai peur de le dire.

) Andrey B.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas vous taire, le professeur doit savoir.

) Victoria B.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : cela ne peut pas être fait.

) Maxime B.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : ce n'est pas bon à dire.

) Sergueï D.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Vadim J.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : C'est une mauvaise chose à faire.

) Angelina K.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Evelina K.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : ne pas se faire gronder.

) Nikita K.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : qu'il soit puni.

) Victor K.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne vous le dirai pas moi-même.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : faites-lui savoir comment se comporter.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Olga N.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : pour qu'ils ne parlent pas de moi.

) Christine N.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : qu'ils soient punis.

) Ulyana P.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Artemy P.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas vous plaindre.

) Vladik P.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : C'est une mauvaise chose à faire.

) Marina S.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne dirai rien.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Explique pourquoi : tu ne peux pas faire ça.

) Artem Sch.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : laissez l'autre dire.

) Vitalik Sch.

Je vais vous parler de lui ;

je ne dirai rien ;

Je vais dire un mensonge à un autre.

Expliquez pourquoi : j'ai honte de le dire.

La deuxième situation : les gars dans la cour ont conspiré pour brûler du courrier dans une boîte d'un vieil homme grincheux. Que ferez-vous? Pourquoi?

) Artem A.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas offenser les personnes âgées.

) Andrey B.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : vous devez réfléchir avant de le faire.

) Victoria B.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Maxime B.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Sergueï D.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Explique pourquoi : tu ne peux pas faire ça.

) Vadim J.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : j'aurai peur.

) Angelina K.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Evelina K.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ferais mieux de rentrer chez moi.

) Nikita K.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : non, je ne peux pas faire ça.

) Victor K.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : amusant à jouer.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : c'est très mauvais.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Olga N.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : j'aurai pitié du vieil homme.

) Christine N.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je vais aller dans une autre cour.

) Ulyana P.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Explique pourquoi : tu ne peux pas faire ça.

) Artemy P.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je rentre chez moi, c'est mauvais.

) Vladik P.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Marina S.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Explique pourquoi : je vais chez ma mère.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : ce n'est pas bien à faire.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ne sais pas.

) Artem Sch.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je rentre à la maison.

Expliquez pourquoi : je rentre à la maison.

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« L'éducation morale de la jeune génération ».

1. Brève description du travail: Cet article donne un aperçu d'une question telle que les fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation morale de la jeune génération. L'importance de l'éducation morale des adolescents est révélée.
2. Pertinence: Les questions liées à l'éducation morale de la jeune génération sont pertinentes, car elles informent non seulement l'élève sur les normes de comportement adoptées dans la société moderne, mais donnent également une idée des conséquences de la violation des normes ou des conséquences de cette agir pour les gens qui les entourent.

L'école d'enseignement général a pour mission de préparer un citoyen responsable, capable d'évaluer de manière autonome ce qui se passe et de construire ses activités en fonction des intérêts de son entourage. La solution à ce problème est associée à la formation de propriétés morales stables de la personnalité de l'étudiant.

1. Nouveauté et signification pratique consiste dans le fait que la méthodologie de la « Grammaire éthique » n'a pas été appliquée dans notre école. Un certain cours de cours d'éducation morale des écoliers a été choisi, contribuant à la révélation et au développement des qualités spirituelles et morales des écoliers, à savoir: responsabilité, bienveillance, indépendance.

Importance pratique réside dans le fait que les résultats de l'étude peuvent servir de base à l'éducation morale des écoliers d'autres écoles.

1. Principaux résultats : Lors du travail sur la partie théorique, beaucoup de travail a été fait avec la littérature. L'auteur a montré sa capacité à présenter logiquement le matériel sur la base de la littérature méthodologique. Les méthodes suivantes ont été utilisées dans le travail: test, expérimentation, traitement des résultats.

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Rapport sur le sujet :
L'éducation morale de la jeune génération.

Rogaleva Svetlana Alexandrovna

Quartier Aldan de Tommot

MKOOU ST-TSHI

Éducateur

678953 Quartier Aldan, Tommot

St. Komsomolskaïa, 8

introduction

1.1. L'éducation morale : une caractéristique essentielle

1.2. Les principales sources de l'expérience morale

Chapitre 2. Etude expérimentale des conditions pédagogiques de l'éducation morale de la jeune génération

Conclusions du deuxième chapitre

Conclusion

Liste de la littérature utilisée.

Introduction.

Les questions de développement moral, d'éducation, d'amélioration humaine ont toujours préoccupé la société de tous les temps. Surtout maintenant, alors que la cruauté et la violence peuvent être rencontrées de plus en plus souvent, le problème de l'éducation morale devient de plus en plus urgent. Les lacunes et les erreurs de calcul de l'éducation morale sont dues aux contradictions aggravées de la vie. Certains écoliers sont frappés par l'infantilisme social, le scepticisme, le refus de participer activement aux affaires publiques et des sentiments de dépendance ouverts. Qui d'autre qu'un enseignant qui a la capacité d'influencer l'éducation d'un enfant devrait donner à ce problème un rôle majeur dans leurs activités. C'est pourquoi l'école, et en particulier l'enseignant, pour résoudre les problèmes d'éducation, doit s'appuyer sur le rationnel et le moral d'une personne, aider chaque élève à déterminer les valeurs fondatrices de sa propre vie. Ceci sera aidé par l'éducation morale, organiquement tissée dans le processus éducatif et en constituant une partie intégrante.

Alors urgence du problèmel'éducation des écoliers est associée à au moins quatre dispositions :

Premièrement, notre société a besoin de la formation de personnes bien éduquées et hautement morales qui ont non seulement des connaissances, mais aussi d'excellents traits de personnalité.

Deuxièmement, dans le monde moderne, une petite personne vit et se développe, entourée de nombreuses sources diverses de forte influence sur lui, à la fois positives et négatives, qui (sources) tombent quotidiennement sur l'intellect et les sentiments fragiles de l'enfant, sur la sphère encore émergente de moralité.

Troisièmement, l'éducation en elle-même ne garantit pas un niveau élevé d'éducation morale, car l'éducation est un trait de personnalité qui détermine dans le comportement quotidien d'une personne son attitude envers les autres sur la base du respect et de la bonne volonté pour chaque personne. K.D. Ushinsky a écrit : « L'influence morale est la tâche principale de l'éducation.

Quatrièmement, s'armer de connaissances morales est également important car ils informent non seulement l'étudiant sur les normes de comportement adoptées dans la société moderne, mais donnent également une idée des conséquences de la violation des normes ou des conséquences d'un acte donné pour le peuple. autour de lui.

L'école d'enseignement général a pour mission de préparer un citoyen responsable, capable d'évaluer de manière autonome ce qui se passe et de construire ses activités en fonction des intérêts de son entourage. La solution à ce problème est associée à la formation de propriétés morales stables de la personnalité de l'étudiant.

Travaillant sur le sujet, elle s'est reflétée dans les travaux fondamentaux d'A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov et d'autres, dans lesquels l'essence des concepts de base de la théorie de l'éducation morale est révélée, des méthodes de développement ultérieur des principes, du contenu, des formes et des méthodes d'éducation morale sont indiquées.

je me suis fixé ce qui suit Tâches:

Analyser des sources littéraires sur la problématique de recherche;

Tenir compte des caractéristiques de l'âge scolaire;

Révéler les caractéristiques et les conditions de l'éducation morale ;

Étudier les méthodes, les formes et les techniques de l'éducation morale ;

Choisir des méthodes de recherche pour l'éducation morale des écoliers ;

Analyser les résultats obtenus;

Hypothèse - Je suppose que la formation de la culture morale aura le plus de succès dans les conditions suivantes :

Diverses formes, méthodes et techniques d'éducation morale seront utilisées;

Je contribuerai par l'exemple personnel à l'éducation de la morale ;

La technologie de la formation progressive de la culture morale sera utilisée ;

Une compréhension étape par étape par les enfants des connaissances acquises et la formation de compétences pratiques sur ce problème seront organisées;

Les conditions de l'application nécessaire des connaissances et compétences acquises par les enfants seront organisées.

Méthodes de recherche:

Théorique - recherche, étude et analyse de la littérature philosophique et psychopédagogique sur le problème à l'étude ;

Pratique - recherche expérimentale;

Méthodes de traitement des données mathématiques.

Nouveauté scientifique de la recherche- c'est que la méthodologie de la « Grammaire éthique » n'a pas été appliquée dans notre école. J'ai choisi un certain cours de cours sur l'éducation morale des écoliers, contribuant à la révélation et au développement des qualités spirituelles et morales des écoliers, à savoir la responsabilité, la bienveillance, l'indépendance.

L'importance pratique de l'étude- réside dans le fait que les résultats de l'étude peuvent servir de base à l'éducation morale des écoliers.

Chapitre 1. Fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation morale de la jeune génération

1.1 L'éducation morale : une caractéristique essentielle

Avant de parler d'éducation morale, examinons quelques concepts connexes.

La culture morale est le résultat systématique et intégral de l'ensemble du développement spirituel d'un individu. Elle se caractérise à la fois par le niveau des valeurs morales apprises, ainsi que par la participation d'une personne à leur création.

Afin de comprendre l'essence et les caractéristiques de la culture morale, il est nécessaire de clarifier des concepts clés tels que la culture, la moralité, la moralité.

La culture est considérée comme un mode d'activité humaine, comme une caractéristique synthétique du développement humain. Il exprime le degré de sa maîtrise du rapport à la nature, à la société et à lui-même. La culture n'est pas seulement un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par la société, c'est un mode spécifique de l'activité humaine, une certaine qualité de cette activité, qui recouvre à la fois la motivation et la stimulation de l'activité sociale, et les mécanismes de régulation sociale et l'autorégulation.

Le rôle de l'éducation en tant que « médiateur » entre la personnalité et la culture est le plus important. La parentalité a deux objectifs principaux. Premièrement, sa tâche est de transmettre une partie des valeurs culturelles créées par la société, à l'individu dans son individualisation. Deuxièmement, une tâche importante de l'éducation est de créer certaines capacités pour la perception des valeurs culturelles et esthétiques.

La fonction sociale de la moralité est associée au dépassement des contradictions existantes ou possibles entre les intérêts de l'unité sociale et l'intérêt personnel d'un membre individuel de la société. Mais cela ne signifie nullement que les sanctions morales soient associées à une sorte de « sacrifice » de l'individu au nom du commun. Au contraire, les restrictions et la retenue du comportement individuel, sa subordination aux intérêts du général devraient également être dans l'intérêt de la personnalité elle-même. La dialectique de la régulation morale est telle que la « protection » du général est une condition nécessaire de la liberté de chacun, et la restriction de la liberté de chacun est une condition nécessaire de la liberté de chacun.

La liberté est la capacité de faire ce que vous voulez. Malheureusement, dans l'esprit de certaines personnes, la vraie liberté est précisément associée à la réalisation pleine et illimitée de tous les désirs, caprices et aspirations personnels.

Cependant, si dans son comportement une personne ne limite pas ses désirs et ses passions, elle obtient le résultat inverse - la liberté se transforme en manque de liberté. Les désirs débridés conduisent à l'asservissement de l'individu. A l'inverse, une certaine limitation raisonnable des désirs et des besoins, qui ressemble extérieurement à une diminution de la liberté, est en réalité son préalable essentiel.

La triade bien connue - vérité, beauté et bonté - est généralement dirigée par le bien, car on pense qu'il s'agit de la plus haute manifestation de l'humanisation humaine. La morale n'est pas l'admiration pour l'autre, la politesse abstraite et l'échange de compliments, mais le bien « militant », transformant et humanisant les conditions sociales de vie. Le bien n'est pas seulement un désir de bien, mais une action, la création du bien.

La culture morale se manifeste par la capacité d'un individu à réaliser consciemment et volontairement les exigences des normes morales, à adopter un tel comportement déterminé, caractérisé par une correspondance harmonieuse des intérêts personnels et publics.

Les éléments les plus importants qui forment le « noyau » de la liberté morale sont :

1. Conscience des exigences des normes morales.

2. Acceptation de ces exigences en tant que besoin interne, en tant que système d'auto-responsabilité.

3. Choix indépendant de l'une des options d'action possibles, c'est-à-dire prendre une décision prise non pas sous une pression extérieure (légale ou autoritaire), mais basée sur une conviction intime.

4. Effort volontaire et maîtrise de soi dans la mise en œuvre de la décision, accompagnés d'une satisfaction émotionnelle vis-à-vis du résultat obtenu (intention).

5. Responsabilité des motifs et des conséquences de l'action.

Une personne moralement instruite lutte activement contre le mal. Il ne le supporte pas et s'efforce d'"élever" continuellement son propre comportement et celui des autres aux exigences de l'idéal. Une personne moralement libre n'est pas seulement un porteur de vertus morales, mais leur créateur infatigable. Les qualités morales des gens sont un tel « équipement » qui ne peut être forgé sans leur participation active.

Niveaux de culture morale.

La culture morale est une caractéristique qualitative du développement moral et de la maturité morale d'un individu, qui se manifeste à trois niveaux.

d'abord en tant que culture de la conscience morale, exprimée dans la connaissance des exigences morales de la société, dans la capacité d'une personne à justifier consciemment les objectifs et les moyens de l'activité.

Mais Socrate s'étonnait aussi que beaucoup de gens qui savent ce qui est bien fassent le mal. Alors, en deuxième , un niveau extrêmement important qui garantit l'acceptation interne des objectifs et des moyens moraux, la préparation interne de leur mise en œuvre, est la culture des sentiments moraux.

Troisièmement , la culture du comportement, à travers laquelle les objectifs moraux fixés et acceptés sont réalisés, se transforme en une position de vie active.

Selon la maturité de ces composants spécifiques, il existe plusieurs niveaux de culture morale individuelle : un faible niveau de culture morale, lorsqu'une personne n'a pas de connaissances morales élémentaires et viole souvent les normes morales généralement acceptées ; « Culture mosaïque », lorsque des connaissances morales abruptes coexistent avec des actions morales commises sous l'influence de l'opinion publique, des traditions familiales, etc. ; un type rationnel de culture morale, caractérisé par une assimilation purement verbale des normes morales sans une conviction intime de leur légitimité et de leur nécessité ; une culture émotionnellement expressive, lorsqu'une personne acquiert un sens moral accru du bien et du mal, juste et injuste, mais il manque de connaissances et le plus souvent la volonté de les matérialiser, et, enfin, une grande maturité de culture morale, lorsqu'elle est profonde et scientifiquement la connaissance ancrée est dans l'unité avec une richesse de sentiments et d'action pratique.

L'enseignant apprend aux élèves à analyser, évaluer les phénomènes moraux perçus par eux, les mettre en corrélation avec leurs actions, et faire un choix de décisions morales. Cette. il déplace l'attention des enfants des idées générales sur la moralité et les concepts moraux à la réalité. Formes d'un tel travail : conversation, "table ronde", débat, discussion de matériaux de périodiques, d'un cas spécifique, résultats d'entretiens.

Dans un dictionnaire concis de philosophie, le concept de moralité est assimilé au concept de moralité. «Moralité (mœurs latines) - normes, principes, règles de comportement humain, ainsi que le comportement humain lui-même (motifs d'actions, résultats d'activités), sentiments, jugements, dans lesquels la régulation normative des relations des personnes entre elles et l'ensemble social (collectif, classe, peuple, société) ».

DANS ET. Dahl interpréta le mot moralité comme « doctrine morale, règles de la volonté, conscience de l'homme ».Il croyait : « La morale est l'opposé du corporel, charnel, spirituel, spirituel. La vie morale d'une personne est plus importante que la vie matérielle." « Appartenant à la moitié de la vie spirituelle, opposée au mental, mais comparant le principe spirituel en commun avec lui, le vrai et le faux sont liés au mental, le bien et le mal sont liés au moral. Bon enfant, vertueux, sage, en accord avec la conscience, avec les lois de la vérité, avec la dignité d'une personne avec le devoir d'un citoyen honnête et au cœur pur. C'est une personne morale, une moralité pure, impeccable. Toute abnégation est un acte moral, de bonne moralité, de bravoure."

Au fil des ans, la compréhension de la morale a changé. Ozhegov S.I. nous voyons : « La moralité est une qualité intérieure, spirituelle qui guide une personne, des normes éthiques, des règles de comportement déterminées par ces qualités.

Les penseurs de différents siècles ont interprété le concept de moralité de différentes manières. Même dans la Grèce antique, dans les écrits d'Aristote, on disait à propos d'une personne morale : « Une personne d'une dignité parfaite est appelée moralement belle. Après tout, on parle de beauté morale de vertu : moralement belle est le nom d'une personne juste, courageuse, prudente et possédant généralement toutes les vertus d'une personne. » ...

Et Nietzsche croyait : « Être moral, moral, éthique signifie obéir à la loi ou à la coutume établie depuis les temps les plus reculés. "La moralité est l'importance personnelle d'une personne devant la NATURE." La littérature scientifique indique que la morale est apparue à l'aube du développement de la société. Le rôle décisif dans son émergence a été joué par l'activité de travail des personnes. Sans entraide, sans certaines responsabilités par rapport à la race, une personne ne serait pas capable de supporter la lutte avec la nature. La morale agit comme un régulateur des relations humaines. Guidée par des normes morales, la personnalité contribue ainsi à la vie de la société. À son tour, la société, soutenant et diffusant telle ou telle morale, façonne ainsi la personnalité selon son idéal. Contrairement au droit, qui traite aussi du domaine des relations humaines, mais en s'appuyant sur la coercition de l'État. La moralité est soutenue par le pouvoir de l'opinion publique et est généralement soutenue en vertu de la persuasion. Dans le même temps, la morale est formalisée dans divers commandements, principes qui prescrivent comment agir. De tout cela, on peut conclure qu'il est parfois difficile pour un adulte de choisir ce qu'il doit faire dans une situation donnée sans « se mettre le nez dans la boue ».

Et qu'en est-il des enfants ? Même V.A. Sukhomlinsky a déclaré qu'il est nécessaire de s'engager dans l'éducation morale de l'enfant, d'enseigner "la capacité de ressentir une personne".

Vasily Andreevich a déclaré: "Personne n'enseigne à une petite personne:" Soyez indifférent aux gens, cassez des arbres, piétinez la beauté, mettez votre personnel avant tout. " Le point entier est dans un, dans un modèle très important d'éducation morale. Si une personne est bien enseignée, qu'elle enseigne habilement, intelligemment, avec persistance, exigeante, le résultat sera bon. Ils enseignent le mal (très rarement, mais cela arrive aussi), le résultat sera le mal. Ils n'enseignent ni le bien ni le mal - tout de même, ce sera le mal, car cela doit être fait en tant que personne ».

Sukhomlinsky croyait que « le fondement inébranlable de la conviction morale est posé dans l'enfance et au début de l'adolescence, lorsque le bien et le mal, l'honneur et le déshonneur, la justice et l'injustice ne sont accessibles à la compréhension d'un enfant qu'à la condition d'une clarté éclatante, d'une preuve du sens moral de ce il voit, fait, observe" ...

À l'heure actuelle, une grande attention est accordée à l'éducation morale dans les écoles, mais le résultat final du travail n'est pas toujours satisfaisant. L'une des raisons est l'absence d'un système clair dans le travail éducatif des enseignants de l'école et des classes.

Le système d'éducation morale comprend :

Premièrement, l'actualisation de toutes les sources de l'expérience morale des étudiants. Ces sources sont : les activités (éducatives, utiles socialement), les relations entre les enfants en équipe, les relations des élèves avec leurs professeurs et les parents qui leur enseignent, l'esthétique de la vie quotidienne, le monde de la nature, l'art.

Deuxièmement, le bon rapport entre les formes d'activité et d'éducation à différents stades d'âge.

Troisièmement, l'inclusion de critères moraux dans l'évaluation de tous les types d'activités et de manifestations de la personnalité des élèves sans exception.

Arrêtons-nous plus en détail sur les caractéristiques des principales sources de l'expérience morale des enfants.

1.2 Principales sources d'expérience morale

Les sources de l'expérience morale des écoliers sont d'abord l'activité éducative. Il est important que l'enseignant sache que le développement moral des élèves en classe passe par le contenu du programme et du matériel didactique, l'organisation même de la leçon, la personnalité de l'enseignant.

Le contenu du matériel pédagogique enrichit la compréhension des élèves des qualités morales de l'individu, révèle la beauté de la nature, la vie sociale, les relations personnelles des personnes, développe chez les adolescents une attitude personnelle positive envers les principes de la moralité, forme l'idéal de une personne merveilleuse, les encourage à corréler leur comportement avec le comportement d'une personnalité héroïque. Le matériel pédagogique est capable d'affecter profondément la sphère émotionnelle, de stimuler le développement des sentiments moraux des écoliers.

Le matériel pédagogique, en particulier la littérature et l'histoire, a un potentiel colossal d'influence morale sur les écoliers. Il contient un grand nombre de jugements moraux et éthiques, de conflits moraux. En classe, l'enseignant amène directement les élèves à comprendre le rapport à une personne et à la société.

Mais, peut-être, la personnalité de l'enseignant a la plus forte influence sur le développement moral des écoliers dans le processus d'apprentissage. Le caractère moral de l'enseignant se révèle aux enfants dans le système de sa relation à son travail principal et social, aux étudiants et aux autres, à lui-même. Ces relations sont pour les instruits un commentaire convaincant sur les idées morales qui s'affirment dans le processus d'apprentissage. Des exemples d'attitude passionnée et responsable envers leur travail, d'attitude sans compromis, d'adhésion aux principes, de sensibilité et d'attention dans les relations avec les collègues et les étudiants renforcent la croyance dans le triomphe de la moralité chez les adolescents.

Et, au contraire, si les élèves ont été témoins de l'attitude indifférente ou dépourvue de tact de l'enseignant envers ses camarades de classe, des dommages importants sont causés au développement moral des adolescents.

L'efficacité de l'éducation morale est déterminée par l'exemple personnel de l'éducateur lui-même. La proximité spirituelle et le respect de l'enseignant, le poussant à l'imitation, sont constitués de plusieurs composantes et dépendent notamment de son degré de compétence, de son professionnalisme et de la nature des relations quotidiennes avec les enfants. Il est particulièrement important de ne pas laisser les mots, même sincères et passionnés, s'écarter de ses actes et de ses actions. Si un enseignant proclame certaines normes de vie, mais qu'il adhère à d'autres, alors il n'a pas le droit de se fier à l'efficacité de ses paroles et, par conséquent, il ne deviendra jamais un mentor faisant autorité.

Une variété d'activités parascolaires est une autre source importante d'expérience morale des élèves. Il répond à leurs besoins urgents de communication, de reconnaissance mutuelle plus profonde, d'expression et d'affirmation de soi dans un groupe de pairs. Dans le travail parascolaire, des conditions particulièrement favorables sont créées pour l'inclusion des étudiants dans le système de relations morales réelles d'assistance mutuelle, de responsabilité, d'exigence de principe, etc. Les inclinations individuelles, les capacités créatives sont plus pleinement développées dans cette activité.

On sait que des traits de personnalité morale tels que le courage, la responsabilité, l'engagement civique, l'unité de parole et d'action ne peuvent être évoqués uniquement dans le cadre du processus éducatif. Pour le développement de ces qualités, des situations de vie sont nécessaires qui nécessitent la manifestation directe de la responsabilité, le respect des principes et l'initiative. De telles situations surviennent souvent dans le cadre d'activités parascolaires.

Diverses attitudes morales assimilées dans le processus éducatif sont en quelque sorte testées dans les activités parascolaires. Leur opportunité est vérifiée, des aspects de certaines dispositions morales sont révélés avec plus d'évidence. Cela garantit la traduction des connaissances en croyances.

Si des relations de bienveillance, d'attention mutuelle, de responsabilité mutuelle s'établissent dans le collectif d'enfants, si chaque enfant bénéficie d'une position prospère dans l'équipe, ses liens avec ses camarades de classe se renforcent, les sentiments d'honneur collectif, de devoir collectif et de responsabilité sont renforcé. Un bien-être émotionnel favorable, un état de sécurité, comme l'appelait AS Makarenko, stimule l'expression de soi la plus complète de l'individu dans l'équipe, crée une atmosphère favorable au développement des penchants créatifs des enfants, révèle la beauté de l'humanité , les relations sensibles des personnes entre elles. Tout cela prépare le terrain à la formation d'idéaux moraux dans le domaine des relations humaines.

Ce n'est que dans une équipe que se forme un environnement moral dans lequel un enfant développe une relation de dépendance responsable, et, par conséquent, les meilleures conditions pour la formation de la capacité à s'identifier à une autre personne.

L'enseignant doit consacrer beaucoup de temps et d'efforts à la création d'un collectif d'enfants, planifier son développement, trouver les formes d'autonomie les plus optimales.

Prendre soin d'une autre personne est mis en œuvre avec succès dans la communauté des élèves plus âgés et des enfants. Elle présuppose une préoccupation mutuelle et des activités communes qui apportent satisfaction aux deux parties. Le patronage individuel des aînés sur les enfants est particulièrement utile.

Les relations des enseignants avec leur entourage sont également une source importante de l'expérience morale des écoliers. Pour les enfants, l'attitude de l'éducateur envers les autres est un modèle moral de l'attitude d'une personne envers une personne qui ne peut s'empêcher d'« infecter » les enfants et d'influencer leur relation les uns avec les autres.

L'attitude hautement morale de l'éducateur envers les élèves est un catalyseur important du processus éducatif, et parce qu'une telle attitude contribue à l'assimilation la plus profonde et consciente par une personnalité croissante des idées et des exigences qu'elle porte, affirme l'enseignant.

Les psychologues confirment que l'attitude envers les exigences chez les enfants dépend de l'attitude envers l'exigeant. Si les exigences viennent d'un enseignant respecté qui est spirituellement proche des étudiants, ils perçoivent ces exigences comme appropriées et personnellement significatives. Sinon, les enfants obéissent à la demande sous la pression de l'enseignant, mais cette demande provoque la résistance intérieure des adolescents.

La source la plus importante d'expérience de vie des écoliers sont les relations intrafamiliales, reflétant les attitudes morales et les valeurs spirituelles des parents. Les possibilités de l'éducateur de restructurer des relations intrafamiliales défavorables, d'assurer à son élève un heureux bien-être affectif en famille sont limitées. Cependant, l'éducateur peut compenser le manque de confort émotionnel de ces enfants par une chaleur, une attention et des soins particuliers dans son autre "famille" - la salle de classe. Pour ce faire, vous devez connaître tous les élèves dont la situation dans la famille est défavorable, mener un travail spécial avec une équipe d'enseignants et d'élèves, si possible, neutraliser l'impact négatif des relations défavorables dans la famille sur l'élève, formant en lui les points de vue corrects sur la nature des relations intrafamiliales.

L'art est une source importante de l'expérience morale des écoliers. Il doit être varié et constant, imprégner toute la vie d'un enfant, saturer son âme d'empathie pour les autres. Formes d'une telle communication : écoute d'enregistrements sonores, visite de théâtres, d'expositions d'art, participation à des concours et festivals, représentations scolaires, ensembles, chorales, etc.

L'art est absolument irremplaçable dans la formation de la conscience et la culture des sentiments de l'individu. Elle élargit, approfondit et organise l'expérience morale de l'homme.

Une personnalité grandissante puise dans les œuvres d'art une base concrète pour une variété d'idées morales, impose à sa propre expérience des situations conflictuelles individuelles capturées dans une œuvre d'art et enrichit ainsi sa conscience morale. Le rôle de l'art dans l'accumulation d'expérience d'empathie est irremplaçable. L'art permet de faire l'expérience de ce que chacun, en raison des limites de son expérience, ne peut survivre. Compassion pour les héros des œuvres d'art, se réjouissant de leurs succès, las de leur adversité, une personne devient émotionnellement plus riche, plus réactive, perspicace, plus sage.

De plus, l'art crée pour chacun l'illusion de la découverte de soi de la vérité, grâce à laquelle les leçons morales contenues dans l'œuvre sont profondément vécues et deviennent rapidement la propriété de la conscience de l'individu.

Le développement de la conscience morale des enfants est également facilité par leur connaissance de la vie, du travail et des positions morales de personnes exceptionnelles.

Dans l'expérience morale de l'enfant, un rôle important est joué par l'espace objet-objet dans lequel il se trouve. L'ordre et la propreté, la commodité et la beauté créent un état psychologique favorable.

2. Une étude expérimentale de l'éducation morale des écoliers

2.1 Description de l'organisation et méthodes de recherche

La partie pratique de la recherche a été réalisée à MOOU ST-TSHI, Tommot Grade 4 (année académique 2008-2009) : Grade 5 (année académique 2009-2010) : Grade 6 (année académique 2010-2011)

Le but du travail expérimentalconsiste en l'étude et l'amélioration des qualités morales des élèves.

La recherche comprend trois étapes: déterminer, former et contrôler.

Au stade de la vérification de l'étude, les éléments suivants ont été définis. Tâches:

Détermination du niveau initial des idées morales, formé à partir de l'expérience personnelle des enfants

Révéler le pourcentage d'élèves avec différents niveaux de croyances morales.

Au stade de l'expérimentation formative de l'année académique 2008-2009, des méthodes et techniques de travail sur l'éducation morale ont été déterminées, et un questionnaire a été réalisé auprès des étudiants.

Au stade d'une expérience de contrôle intermédiaire, j'ai comparé les réponses, analysé et interprété les données et représenté graphiquement les résultats.

2.2 Résultats de l'expérience de vérification

Et j'ai décidé dans mon travail sur la formation de motifs de comportement moral, j'utilise de nombreuses méthodes et techniques différentes :

conversations éthiques (dans les cours de lecture parascolaires, si le matériel le permet, après les heures de classe),

histoires éthiques,

les disputes (tenues une fois par mois, pendant que les enfants choisissent un sujet parmi ceux proposés par l'enseignant),

réflexions écrites sur un sujet moral (certains essais sont lus en classe),

exemple (héros de fiction, héros de Yeralash, etc.),

des rencontres avec des personnes « intéressantes » (des comédiens, un policier, un médecin, un militaire sont venus en classe).

Il est possible de vérifier la position de l'hypothèse avancée sur l'utilisation de diverses méthodes et techniques pour augmenter l'efficacité des travaux sur la formation des motifs de comportement moral en identifiant le niveau de formation des motifs moraux, qui est la deuxième étape de l'expérience.

2.3 Résultats de l'expérience formative

Afin d'identifier le niveau d'éducation morale au début de l'expérimentation, une enquête a été menée auprès d'élèves de 4e année (2008-2009). 15 personnes ont participé à l'enquête. On a posé aux enfants 5 questions avec deux réponses possibles chacun. Dans le même temps, le choix de l'option a) indiquait une tendance à agir moralement et, par conséquent, un niveau élevé de formation des motifs du comportement moral, le choix b) ne l'a pas fait.

Et à la fin de l'expérimentation, une enquête a été menée en 6e (2010-2011). 15 personnes ont participé à l'enquête

Les élèves ont répondu aux questions suivantes :

1. Si quelqu'un ne vous traite pas bien, alors :

a) tu lui pardonne pour ça,

a) vous partez tout de suite,

a) tu es inquiet

b) vous vous en fichez.

Analysons les réponses des enfants au début de l'expérience de 4e année et à la fin de l'expérience de 6e année, à chacune des questions et représentons graphiquement les résultats.

1. Si quelqu'un ne vous traite pas très bien, alors

a) tu lui pardonne pour ça,

b) vous le traitez de la même manière.

Démarrer ... Cette question a divisé la classe presque en deux : 8 personnes ont choisi des options une) et option 7 personnes b). En général, cette question est assez difficile même pour de nombreux adultes, mais dans ce cas, nous n'invitons pas l'enfant à discuter de la manière d'agir, mais lui demandons de se rappeler comment il réagit à une attitude «pas très bonne» envers lui. Il s'est avéré que 53% des enfants de cette classe pensent qu'il est nécessaire de pardonner, et 46% qu'il est nécessaire de répondre de la même manière, et d'agir conformément à leur attitude.

Finir. Dans cette classe, l'option une) choisi par 11 personnes (73 %) et 4 personnes (26 %)-b).

Ainsi, les réponses à cette question ont montré qu'à la fin de l'année scolaire il y a plus d'élèves qui sont enclins à pardonner la mauvaise attitude des autres envers eux-mêmes qu'à répondre en nature. Et cela témoigne de la plus grande efficacité du travail de l'éducateur dans cette direction dans la formation des motifs du comportement moral.

2. Lorsqu'un enfant vous demande de l'aider pour un examen,

a) vous lui dites de tout décider lui-même,

b) vous aidez quand le professeur ne voit pas.

Démarrer. En répondant à cette question, l'option une) a été choisi par 5 personnes (33%) et l'option b) - 10 (66%). D'une part, on pourrait parler de la formation du motif pour aider ces 10 enfants, mais d'autre part (et c'est le plus important) il s'avère que seulement 5 personnes dans la classe savent non seulement qu'il est impossible de invite, mais aussi appliquer ces connaissances dans leur comportement. Un indice peut être généré par le motif d'apporter de l'aide, mais au moment où les connaissances de chacun sont mises à l'épreuve, il est inapproprié de parler d'un tel motif. Très probablement, les enfants s'entraident lors du test, de sorte que les camarades de classe ne pensent pas qu'ils ne veulent pas spécifiquement s'aider et ne les considèrent pas comme des "agriculteurs individuels".

Finir. Les enfants ont commencé à mieux comprendre qu'il était impossible d'aider lors du test. Option une) choisi par 9 personnes, soit environ 60%. Et seulement 6 personnes ont choisi l'option b), soit 40 %.

3. Si maman est en colère contre toi, alors

a) vous avez le sentiment d'avoir fait quelque chose de mal,

b) vous pensez qu'elle a tort.

Démarrer ... Dans ce cas, 11 personnes (73 %) ont choisi l'option une) , ce qui indique qu'ils ont tendance à analyser leurs actions qui provoquent du mécontentement envers leur mère, et 4 personnes (26 %) sur 15 évoquent généralement l'erreur de son opinion sur leur comportement (ils ont choisi la deuxième option). On peut dire que ces 4 personnes n'ont pas de contrôle interne sur leurs actions. Ces enfants ne sont pas encore capables de réaliser le moral et l'immoral d'un acte et sont enclins à agir selon leur humeur, et lorsqu'ils signalent une erreur, ils restent dans leur opinion, qui est souvent erronée, et n'analysent pas l'acte.

Finir. La plupart des enfants ont choisi l'option une): 13 personnes (86 %) contre 2 personnes (13 %). En fin d'année, en classe, un plus grand nombre d'élèves ont montré une tendance à analyser leurs actions qu'en début d'année, c'est-à-dire que le niveau de formation des motifs de comportement moral a augmenté.

4. Quand votre mère vous appelle à la maison, vous

a) vous partez tout de suite,

b) continuer à jouer un peu plus.

Démarrer. 9 personnes ont répondu qu'elles vont immédiatement (60%) 6 personnes (40%) qu'elles continuent à faire leur travail. Cette question (toutefois, comme la précédente) reflète plutôt le résultat de l'enseignement à domicile.

Finir. Option a) choisi par 12 personnes (80%), option b) - 3 (20%).

On peut supposer qu'un tel résultat a été atteint par l'éducateur, car il ne s'est pas seulement référé à l'éducation à domicile, mais a délibérément effectué un travail pour former un sens du respect pour les adultes, qui inclut l'obéissance.

5. Si vous savez que vous pouvez être puni pour quelque chose,

a) tu es inquiet

b) vous vous en fichez.

Cette question, pour ainsi dire, fait double emploi avec la question n° 3. Mais si là-bas on demandait à l'enfant de se souvenir du moment où la mère est déjà en colère, alors ici c'est une situation où personne n'est encore au courant de son acte. Cela vous permet de savoir s'il est capable de réaliser que son acte est mauvais avant que quelqu'un ne le lui fasse remarquer.

Démarrer. Il s'est avéré que 11 personnes (73 %) s'inquiètent de la punition, c'est-à-dire qu'elles se rendent compte de l'erreur. D'une manière ou d'une autre, la menace de punition, bien qu'elle ne soit qu'un moyen de contrôle externe du comportement et pas suffisamment efficace, pour ces enfants stimule encore le comportement moral.4 personnes (26%) ne s'inquiètent pas d'une éventuelle punition, car, apparemment , ils ne sont pas capables de percevoir l'immoralité en acte.

Finir. 14 membres du groupe sont capables d'évaluer un acte comme mauvais avant qu'il ne lui soit signalé. Par conséquent, ayant commis un acte mauvais pour une raison quelconque, ils s'inquiètent de la punition (93 %). La personne restante (6%) n'est pas inquiète.

Différence de pourcentage d'options de choix une) entre le début et la fin - 25%, c'est-à-dire que la capacité d'analyser un acte est mieux développée à la fin de l'expérience

2.4 Analyse et interprétation des données de l'expérience de contrôle

Analysons les résultats. Nous avons mis les résultats de l'enquête par questionnaire pour chaque question dans un tableau et les avons marqués graphiquement sous forme de diagrammes, dans lesquels la première colonne affiche le pourcentage de réponses a), et la seconde - les réponses b) (voir annexes 1 à 3 ).

Tableau 1. Résultats de l'enquête

1 question

2 questions

3 questions

4 questions

5 questions

Démarrer 4e année

Finir 6ème année

Diagramme 1

Le début de l'expérimentation.

Nous voyons que la première colonne est pratiquement égale dans les questions 1 et 2 avec la seconde, et dans les questions 3, 4 et 5 - plus que la seconde, mais pas beaucoup. Cela suggère que la plupart des enfants interrogés ont tendance à agir moralement. Nous pouvons vérifier ce résultat à l'aide de nombres. Ainsi, par exemple, l'option une) dans toutes les questions a choisi 1 personne (6%), dans quatre - 4 personnes (26%), dans trois - 2 (13%). Ainsi, dans au moins trois questions, nous avons choisi l'option a) 7 étudiants (46%).

En revanche, seulement dans deux questions, la première option de réponse, indiquant l'inclination de l'enfant à agir moralement, a été choisie par 2 personnes (13%), dans une seule - 1 (6%). Il y avait des enfants (2 personnes, soit 10%) qui dans toutes les questions ont choisi l'option b). Ainsi, une faible propension à agir moralement s'est révélée chez 5 au début de l'expérience, soit 33 % des répondants.

Schéma 2

Fin de l'expérimentation.

Dans ce cas, nous voyons que la première colonne est beaucoup plus haute que la seconde dans toutes les questions. Dans toutes les questions, ils ont choisi l'option a) 6 étudiants (40%), dans quatre - 4 personnes (26%), dans trois questions - 4 personnes (26%). Ainsi, dans au moins trois questions, nous avons choisi l'option une) 14 personnes, soit 93% du nombre total d'élèves (contre 46% au début de l'expérimentation en 4e année).

Dans au moins deux questions, ils ont choisi une) seulement 2 personnes (10%). Il n'y avait pas une seule personne qui, dans toutes les questions, marquerait l'option b). C'est-à-dire que 10% des personnes interrogées ont révélé un faible niveau de formation de motifs de comportement moral, alors qu'au début, il était de 33% (!).

Sur cette base, nous pouvons conclure qu'une plus grande variété dans le choix des méthodes de formation des motifs moraux a montré un résultat plus élevé, ce qui confirme notre hypothèse.

En lien avec les données de la recherche, nous sommes arrivés à la conclusion qu'il est nécessaire de créer un programme visant à favoriser les qualités morales des écoliers, qui peut être respecté tout au long de la formation.

Conclusion

Le problème de l'éducation morale a été étudié par des philosophes, des psychologues et des enseignants - scientifiques. Mais même maintenant, il est pertinent.

Travaillant sur le thème de l'éducation morale de la jeune génération, j'ai étudié la littérature psychologique et pédagogique sur cette question, considéré l'essence, le contenu et les concepts de base de l'éducation morale, ainsi que les caractéristiques de l'âge scolaire, étudié les méthodes, les formes et les techniques d'éducation morale des écoliers dans les activités éducatives, j'ai fait une analyse, puis j'ai généralisé divers points de vue sur ce problème dans la littérature et suis arrivé aux conclusions suivantes :

L'éducation morale est un processus bidirectionnel visant à former une conscience morale, à développer des sentiments moraux et à développer des compétences et des habitudes de comportement moral. Cela comprend la formation de la conscience morale, l'éducation et le développement des sentiments moraux, le développement des compétences et des habitudes de comportement moral. Le comportement est moral si une personne pèse, réfléchit à ses actions, agit avec compétence, choisissant la bonne façon de résoudre le problème auquel elle est confrontée. Le comportement moral d'une personne a la séquence suivante : une situation de vie - une morale - une expérience sensorielle générée par celle-ci - une compréhension morale de la situation et des motifs de comportement, de choix et de prise de décision - un stimulus volontaire - un acte.

Le moyen le plus important d'éducation morale est l'utilisation d'idéaux moraux créés dans la culture à différents stades de développement historique, c'est-à-dire modèles de comportement moral auxquels une personne recherche. Une caractéristique spécifique du processus d'éducation morale doit être considérée comme étant de longue durée et continue, et ses résultats sont retardés dans le temps. Le processus d'éducation morale est dynamique et créatif. Les principaux critères de moralité d'une personne peuvent être ses croyances, ses principes moraux, ses orientations de valeurs, ainsi que ses actions vis-à-vis des proches et des étrangers. Nous pensons qu'une personne doit être considérée comme morale pour laquelle les normes, règles et exigences de la moralité agissent comme ses propres opinions et croyances, comme des formes habituelles de comportement.

L'éducation à l'école est avant tout la formation d'une personnalité morale. L'activité éducative a toutes les possibilités qui permettent aux étudiants de développer les qualités morales de l'individu dans le processus d'étude de n'importe quelle matière. J'ai découvert que les méthodes d'éducation morale apparaissent dans une unité complexe et contradictoire.

Les résultats de travaux expérimentaux sur l'étude et l'amélioration de l'expérience morale des écoliers ont confirmé notre hypothèse.

je suis arrivé à la conclusionque la formation réussie des qualités morales est facilitée par :

- Exemple personnel de l'éducateur ;

- Divulgation complète et compréhension du contenu de la moralité, de l'importance dans la société et de la personnalité elle-même ;

- Utiliser diverses formes, méthodes et types d'éducation morale ;

Aussi, les composants contribuant à la formation de la conscience morale, des sentiments, de la pensée, inclus dans le contenu de l'œuvre.

En complétant son travail, nous pouvons dire ce qui suit, l'éducation morale est un processus continu, elle commence avec la naissance d'une personne et se poursuit tout au long de la vie, et vise à maîtriser les règles et les normes de comportement des personnes. À première vue, il peut sembler impossible de désigner des périodes dans ce seul processus continu. Et pourtant, c'est possible et conseillé. La pédagogie a constaté qu'à différentes périodes d'âge, il existe des opportunités inégales d'éducation morale. Un enfant, un adolescent et un jeune homme, par exemple, ont des attitudes différentes vis-à-vis des différents moyens d'éducation. La connaissance et la prise en compte de ce qu'une personne a accompli au cours d'une période donnée de la vie aide à projeter sa croissance future dans l'éducation. Le développement moral de l'enfant occupe une place prépondérante dans la formation d'une personnalité pleinement développée, a un impact énorme sur le développement mental, et sur la formation au travail, et sur le développement physique et sur l'éducation des sentiments et des intérêts esthétiques.

L'éducation morale de la jeune génération devrait devenir l'une des composantes obligatoires du processus éducatif. L'école pour un enfant est cet environnement adaptatif, dont l'atmosphère morale déterminera ses orientations de valeurs. Par conséquent, il est important que le système d'éducation morale interagisse avec toutes les composantes de la vie scolaire : cours, changement, activités parascolaires, imprègne toute la vie des enfants d'un contenu moral.

C'est pourquoi l'école, résolvant les problèmes d'éducation, doit s'appuyer sur le rationnel et le moral d'une personne, aider chaque élève à déterminer les fondements des valeurs de sa propre vie, acquérir le sens des responsabilités pour préserver les fondements moraux de la société. Ceci sera aidé par l'éducation morale, organiquement tissée dans le processus éducatif et en constituant une partie intégrante.

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Annexe 1

Programmes d'éducation morale de la 4e à la 6e année.

4e année

Forme de communication.

1. Bonjour à tous.

2. Prenons soin les uns des autres.

3. Nous sommes amis avec des mots gentils.

4. Nous aimons les bonnes actions.

5. Nous savons comment communiquer.

6. Tout le monde est intéressant.

7. Un cadeau à l'équipe (activité collective).

Relations humaines.

1. L'âme est notre création.

2. Ouvrez les portes magiques de la bonté et de la confiance.

3. Les bonnes chansons mènent au bien.

4. Regardez en vous - comparez avec les autres.

5. Aidez-vous à vous comprendre.

6. À propos du vrai et du faux.

7. La chaleur de la maison.

8. Fleurs, fleurs - en elles la patrie de l'âme.

Relations d'équipe.

1. Être une équipe.

2. L'équipe commence avec moi.

3. Un cadeau à l'équipe.

4. Conseils secrets pour les garçons et les filles.

5. Dites-vous.

6. Nous sommes donc devenus plus gentils et plus intelligents.

5e année.

Être éduqué, c'est ce que cela signifie.

1. La politesse comme base d'un bon élevage.

2. Quel genre de tribu êtes-vous ?

3. Exactitude, engagement, exactitude.

4. Le fruit des loisirs oisifs n'est pas doux.

5. Éducation externe et interne d'une personne.

Éthique et étiquette.

1. Normes éthiques de l'étiquette.

2. Voici la table - les gens y mangent.

3. Voici une chaise - ils s'assoient dessus.

4. À la maison et à l'extérieur.

5. À l'école, vous êtes l'hôte et l'invité.

6. Règles pour chaque jour.

A propos de la capacité de penser aux autres.

1. Vous vivez parmi les gens.

2. Mesurez-vous avec gentillesse.

3.Quelle vieillesse avez-vous consoler ?

4. Partagez la tristesse et la joie de l'autre.

5. Vous pouvez parler des mères à l'infini (M. Gorky).

6. Être capable d'être reconnaissant.

7. Le personnage de demain est dans l'acte d'aujourd'hui.

8. Prenez soin de tous les êtres vivants.

9. Parlez-moi de moi (table ronde).

Il faut grandir en amitié.

1. L'amitié commence par un sourire.

2. Camarade de classe, camarade, ami.

3 pourquoi est-il seul?

4. Pour être compris.

5. Garçon et fille étaient amis.

6. "Sans amis, moi un peu."

Conclusion : Dans les bonnes actions, mettez tout le meilleur de votre âme.

6ème année.

Les règles d'une personne polie

1. Regardez autour de vous attentivement.

2. Capacité à être vous-même.

3. Être citoyen est obligatoire.

4. Même les jours de semaine peuvent faire des vacances de travail.

5. Une invitation au miroir.

Etiquette dans votre vie.

1. "La coutume est un despote parmi les gens" (A.S. Pouchkine).

2. Votre style de comportement.

3. Garçons, filles.

4. Jouons et réfléchissons.

5. Quand dire quel mot.

6. À une table commune.

Le cœur s'ouvrira pour de bon.

1. Gentillesse et bienveillance.

2. Hâtez-vous de faire le bien.

4. La maison parentale.

5. À propos de ceux qui ont donné leur cœur aux gens. Diapositive 2

Le projet de programme d'État « Développement et éducation des enfants dans la Fédération de Russie » définit le sens stratégique de l'éducation des écoliers. Elle « consiste à assurer la socialisation positive de la jeune génération, sa formation spirituelle et morale, à élever des enfants par des citoyens de la société russe, capables de réaliser leur potentiel personnel dans l'intérêt du progrès social et personnel, et de faire un choix indépendant en faveur de valeurs humanistes universelles et nationales." Le résultat principal de l'éducation, que l'école doit atteindre, y est également formulé. Ce sont : "le développement de la responsabilité morale et civique de l'individu, la préférence consciente pour le bien en tant que principe des relations entre les personnes, la volonté de se développer et de s'améliorer moralement".

Pertinence : On sait qu'un bon élevage est un trait de personnalité qui détermine, en premier lieu, dans le comportement quotidien d'une personne son attitude envers les autres. Il faut commencer à former les bonnes manières dès le plus jeune âge.

Objectifs Inculquer les bonnes manières aux élèves et la capacité de se comporter en société ; Développer le respect des garçons pour les filles ; Formation de la capacité de déterminer le caractère, le comportement et le statut social d'une personne par son apparence; Application des connaissances acquises dans la vie quotidienne.

Les grands principes de l'éducation morale L'humanisme, qui repose sur le respect et la bienveillance envers l'autre, la bienveillance comme source de sentiments, d'actions et d'attitudes envers le monde qui nous entoure ; Responsabilité - une volonté morale d'être tenu responsable de ses pensées et de ses actions, de les corréler avec les conséquences possibles ; Devoir - conscience et disposition à manifester ses responsabilités envers l'État, la société, les personnes et soi-même ; La conscience est la base régulatrice de toute vie humaine ; L'estime de soi est une affirmation de soi morale basée sur une attitude émotionnellement réfléchie et positivement colorée envers l'estime de soi et le respect d'une autre personne. La citoyenneté est un sentiment de la patrie, un lien inextricable avec la patrie, une implication dans son destin.

Qu'est-ce qu'une leçon éthique Une leçon éthique est réalisée sous la forme d'une leçon avec un schéma intrigue-jeu et une technologie innovante qui assure la construction d'un DIALOGUE ÉTHIQUE avec les enfants en fonction de leurs caractéristiques d'âge. Le contenu d'une leçon d'éthique (leçon) s'adresse à l'essence des valeurs humaines universelles, et sa modélisation psychologique et pédagogique est basée sur une variété de mécanismes pour inclure les élèves dans le processus d'apprentissage des normes éthiques de comportement, concentration émotionnelle sur elles, réflexion éthique et actions humanistes de l'enfant dans le domaine de sa vie. Le but de la leçon éthique est la formation d'une culture morale de l'individu, à laquelle il convient d'attacher de l'importance à une compréhension profonde de la vie humaine, centrée sur les valeurs humaines universelles dans les principes moraux du comportement et la sphère de relations morales avec le monde qui l'entoure.

Par conséquent, le processus de formation de la culture morale d'un individu peut être servi par des leçons d'éthique spéciales à l'école, combinées à diverses formes d'actualisation du style de vie moral, des moyens et des méthodes d'organisation de l'expérience du comportement moral, stimulant les relations humanistes des enfants dans un établissement d'enseignement, créant un bien-être émotionnel dans l'environnement d'un enfant. Dans les écoles modernes, on observe souvent une éducation morale sous la forme d'un entretien didactique sur l'éthique et le contrôle des acquis de la morale. Mais l'éducation éthique est réalisée sur la base d'une interaction dialogique sujet-sujet entre un enseignant et un élève, qui est un moyen de former une culture morale d'un individu.

Contenu des études éthiques Grammaire éthique 1-7 grades. Comme toute grammaire, elle implique la familiarisation initiale des enfants et des adolescents avec des connaissances et des concepts éthiques, leur développement cohérent, leur assimilation et leur prise de conscience à travers une immersion émotionnelle et intellectuelle dans le monde des normes éthiques de l'être, l'accumulation progressive d'expériences de relations morales avec les autres. . Et comme toute matière, la grammaire éthique est conçue pour une longue période de compréhension associée à la construction d'une expérience personnelle d'un comportement éthiquement vérifié au fur et à mesure que les enfants grandissent. Éthique 8-9 grades. Il permet aux adolescents qui ont mûri et rejoint les fondements de la culture éthique, sur la base de leur préparation conformément au cours précédent, de se plonger dans l'étude de l'éthique en tant que science avec le monde correspondant de catégories et de concepts sur les valeurs et vie morale d'une personne.

La première section est consacrée à l'éthique de la communication. Il révèle la relation entre l'interne et l'externe dans l'étiquette, examine le comportement des personnes par rapport aux autres, initie les étudiants aux normes d'un bon élevage. () La 2e section est consacrée aux normes d'un bon élevage. Son but est de familiariser les étudiants avec les normes de comportement réglementé entre les personnes. Il est légitime de renvoyer à l'étiquette les soi-disant règles de la « Bonne forme » (comportements à une soirée, à table, au théâtre, signes spécifiques d'attention du plus jeune aux aînés, de l'homme à la femme. Il est conçu pour favoriser le développement de la réactivité émotionnelle aux expériences d'une autre personne, pour créer des conditions favorisant l'estime de soi, l'estime de soi, l'empathie, l'empathie (diagnostic des attitudes envers les valeurs de la vie) La section 4 examine l'éthique des relations dans une équipe. diverses situations de vie, problèmes des diverses activités de l'équipe, leurs propres actions.(diagnostics de motivation morale) Le contenu du programme

Quel est le potentiel pédagogique des cours d'éthique ? En stimulant une pensée alternative et en éliminant la peur de sa non-conformité à une norme ou à un modèle accepté. En révélant les réserves d'individualité et de traits de personnalité dans la pensée et la conscience du monde. Dans le développement de la flexibilité de la pensée et du désir d'une analyse indépendante des phénomènes de la vie qui contribuent à l'actualisation des fonctions adaptatives de l'individu. En surmontant l'unidimensionnalité des idées des écoliers sur la vie et l'homme, en stimulant le processus de mise à jour des fondements moraux dans la vie des enfants. En créant des conditions optimales pour le développement des fonctions de communication de l'individu.

Résultat attendu Implication de la jeune génération aux valeurs humanistes. Atteindre la priorité de la moralité et de la culture dans les orientations de valeurs et l'expérience du comportement d'une personnalité en croissance. Orientation d'une personnalité en développement vers la perception de la vie et d'une personne comme la valeur la plus élevée, la valeur intrinsèque de sa propre personnalité. L'autodétermination et l'auto-amélioration de l'individu comme base de son développement moral. Actualisation du potentiel moral de l'individu.

Diagnostic de l'efficacité de la formation de la culture morale des écoliers La personnalité de l'élève dans l'espace éducatif de l'école Sphère motivationnelle Sphère émotionnelle Sphère cognitive Techniques de diagnostic Directement dans le déroulement des cours : situations problèmes, jeux, tâches créatives. Techniques projectives, questionnaires, questionnaires, tests. Méthodes sociométriques (structure des relations dans l'équipe) Détermination de l'efficacité de l'éducation morale

Diagnostic de l'estime de soi morale

Diagnostic de l'éthique de conduite

Diagnostic de l'estime de soi morale

Diagnostic des attitudes envers les valeurs de la vie

Formes et méthodes de travail. Les composants structurels des cours sont diverses formes d'éducation morale dans une combinaison et une relation naturelles avec le jeu, la créativité, les expériences psychologiques, les tests et d'autres formes d'implication des étudiants dans le domaine de l'analyse et de la compréhension des normes morales de la vie humaine. Cette combinaison présuppose l'unification des connaissances, des sentiments et des comportements de l'enfant en un seul processus d'introduction à la culture éthique.

L'amitié est forte

"Ami" "Ami" "Camarade" Un véritable ami est celui qui est. ... ... ... ...

Du dictionnaire de S.I. Ozhegov. L'amitié est une relation étroite basée sur la confiance mutuelle, l'affection, la communauté d'intérêts.

Du dictionnaire de S.I. Ozhegova Un ami est quelqu'un qui est lié à quelqu'un par l'amitié. Un ami est une connaissance proche avec laquelle ils sont en bons termes. Un ami est une personne qui est proche de quelqu'un en termes de points de vue communs, d'activités et de conditions de vie.

Groupe 1 : Votre ami utilise des mots et des expressions grossiers. Vos actions. Groupe 2 : Votre ami a commencé à avoir de mauvaises notes et vos parents vous interdisent d'être ami avec lui. Vos actions. Groupe 3 : Votre ami a fait quelque chose de mal et vous êtes puni. Vos actions. Situations.

MERCI POUR VOTRE ATTENTION!

Établissement éducatif d'État régional de Tambov pour les orphelins et les enfants privés de soins parentaux (représentants légaux) "Orphelinat Zavoronezh"

Rapport « Formation de valeurs spirituelles et morales chez les élèves »

Preparé par:

Quartier Michurinsky, 2010

Introduction. pages 3-5

1 .Fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation morale

la nouvelle génération. p.5-10

1.1 Éducation morale : caractéristiques essentielles p.5-8

1.2 Buts et objectifs de la formation des valeurs socioculturelles, spirituelles et morales chez les élèves. p.8-10

2 .Les principales sources de l'expérience morale. pages 10-13

3 L'humanisme de la personnalité de l'enseignant comme condition d'efficacité du processus d'éducation spirituelle et morale. pages 13-16

Conclusion p.16-17

Littérature pages 17-18

INTRODUCTION

« En élevant une personne, il est important d'atteindre
afin que les vérités morales et morales soient
non seulement compréhensible, mais deviendrait aussi le but de la vie
le sujet de chacun
aspirations et bonheur personnel ».
()

À travers les âges, les gens ont reçu une éducation morale très appréciée. Profond

les transformations socio-économiques qui s'opèrent dans la société moderne nous font penser à l'avenir de la Russie, à sa jeunesse. À l'heure actuelle, les directives morales ont été froissées, la jeune génération peut être accusée de manque de spiritualité, de manque de foi et d'agressivité. Dès lors, l'urgence du problème de l'éducation spirituelle et morale est associée à au moins quatre dispositions :

Premièrement, notre société a besoin de la formation de personnes très instruites et hautement morales qui ont non seulement des connaissances, mais aussi d'excellents traits de personnalité.

Deuxièmement, dans le monde moderne, une variété de sources de forte influence, à la fois positives et négatives, tombent sur l'intellect et les sentiments immatures de l'enfant, sur la sphère encore émergente de la moralité.

Troisièmement, l'éducation en elle-même ne garantit pas un niveau élevé

l'éducation morale, puisque l'éducation est un trait de personnalité qui détermine dans le comportement quotidien d'une personne son attitude envers les autres, fondée sur le respect et la bienveillance pour chacun. (16) a écrit : « L'influence morale est la tâche principale de l'éducation.

Quatrièmement, s'armer de connaissances morales est également important car ils informent non seulement l'enfant sur les normes de comportement adoptées dans la société moderne, mais donnent également une idée des conséquences de la violation des normes ou des conséquences d'un acte donné pour le peuple. autour de lui.

La fonction principale de l'éducation est la formation de compétences émotionnelles, commerciales et de communication des étudiants pour interagir activement avec le monde qui les entoure. Le problème désigné est particulièrement important lorsqu'il s'agit d'orphelins privés de soutien parental - ayant une expérience sociale négative, se différenciant de leurs pairs par l'affaiblissement de la santé physique et mentale, de la stabilité morale. Un résultat caractéristique des influences négatives est un niveau élevé d'inadaptation sociale de ces enfants, un faible potentiel de réalisation de leur vie et une attitude de consommateur envers la société. Compte tenu de cela, il est nécessaire d'organiser un travail éducatif, éducatif et correctionnel-développement spécialement organisé sur la formation de qualités personnelles et d'orientations de valeurs socialement significatives chez les orphelins.

L'orphelinat des orphelins reste le principal et unique centre de développement moral et d'éducation, c'est pourquoi le rôle des enseignants est ici d'une importance particulière. Les enseignants font de leur mieux pour préserver les valeurs spirituelles, morales, socioculturelles et éducatives de leurs élèves. Ce sont eux qui ont l'opportunité d'influencer pédagogiquement leurs élèves et donnent à ce problème une place importante dans leurs activités professionnelles. Les travaux sont menés dans les principaux domaines : éducation esthétique, éducation patriotique, culture du comportement, étude des traditions, éducation préservant la santé. Bien sûr, il s'agit d'un travail problématique et complexe car désormais en pédagogie, les mécanismes d'orientation vers les valeurs sont entrés en conflit avec la situation générale du développement d'un élève moderne, ont provoqué un certain nombre de contradictions dans l'interaction des enseignants. , les éducateurs et nos étudiants. Nous devons faire face à un certain nombre de problèmes : l'impact négatif de l'environnement social passé, la crise de l'adolescence, les conditions modifiées de la société. Mais, malgré cela, sans aucun doute, l'atmosphère générale du processus éducatif dépend du système d'orientations de valeurs de l'enseignant. Dépend du système de relations « enseignant - élève », « enseignant - enseignant ». Ainsi que la qualité du travail éducatif, le potentiel spirituel de la jeune génération, dont nous sommes engagés dans l'éducation. Le métier d'enseignant lui-même exige constamment non seulement l'amélioration de l'enseignant, mais aussi l'amélioration de la qualité de sa formation, visant actuellement à renforcer la composante émotionnelle de la profession, se concentrer sur une autre personne comme expression d'amour, de gentillesse, de miséricorde. C'est donc loin d'être accidentel que les scientifiques abordent le développement de la communication spirituelle d'un enseignant centré sur la valeur d'une autre personne, le transfert de valeurs morales, la formation d'une culture communicative.

Le problème à l'étude se reflète dans des ouvrages fondamentaux

(2), (3), (9), (10), etc., dans lesquels l'essence de la principale

les concepts de la théorie de l'éducation morale, les voies de développement ultérieur des principes, du contenu, des formes, des méthodes d'éducation morale sont indiqués.

De nombreux chercheurs éclairent dans leurs travaux les problèmes de préparation de l'avenir

enseignants à l'éducation morale des écoliers.

Le problème de recherche est l'influence de la personnalité de l'enseignant sur la création des conditions de l'éducation morale des enfants d'âge scolaire.

L’objectif de l’étude est de justifier théoriquement l’influence

humanisme de l'enseignant sur le processus éducatif.

L'objet de la recherche est le processus pédagogique.

L'objet de la recherche est l'influence de la personnalité de l'enseignant sur l'éducation morale des enfants.

En partant de la recherche, nous émettons l'hypothèse suivante : l'humanisme de la personnalité de l'enseignant est une condition nécessaire à l'éducation morale.

Conformément au but, à l'objet et à l'objet de la recherche,

les tâches suivantes :

1) révéler le concept d'éducation spirituelle et morale ;

1) identifier les conditions de l'éducation morale de l'enfant ;

3) révéler le rôle de la personnalité de l'enseignant dans le processus d'éducation morale.

PARTIE PRINCIPALE

1. Fondements psychologiques et pédagogiques

l'éducation morale de la jeune génération.

1.1 ... L'éducation morale : une caractéristique essentielle .

L'organisation du développement spirituel et moral et de l'éducation de la personnalité d'un citoyen russe, le mode de vie moral des élèves est réalisé sur la base des principes suivants:

exemple moral d'un enseignant; partenariat social et pédagogique ; développement individuel et personnel; intégration des programmes d'éducation spirituelle et morale; pertinence sociale de l'éducation; respect de l'histoire patriotique et de la langue maternelle ;

La culture morale est le résultat systématique de tout le développement spirituel d'un individu. Elle se caractérise à la fois par la présence de valeurs morales et la participation humaine à leur création.

Afin de comprendre l'essence et les caractéristiques de la culture morale,

il est nécessaire de clarifier des concepts tels que la culture, la moralité, la moralité.

La culture est considérée comme un mode d'activité humaine, une caractéristique du développement humain. Elle exprime le degré de lui

maîtriser le rapport à la nature, à la société et à soi-même.

Le rôle de l'éducation en tant que « médiateur » entre la personnalité et la culture est le plus important.

La parentalité a deux objectifs principaux. d'abord, sa tâche est de transférer une partie des valeurs culturelles créées par la société, à l'individu dans son individualisation. en deuxième, la tâche de l'éducation est de créer certaines capacités pour la perception des valeurs culturelles et esthétiques.

La fonction de la moralité est associée au dépassement des contradictions existantes ou possibles entre les intérêts des personnes et les intérêts personnels d'un membre individuel de la société. Restrictions et autocontrôle du comportement individuel, sa subordination aux intérêts du général devrait être dans l'intérêt de l'individu lui-même. La « protection » du général est une condition nécessaire de la liberté de chacun, et la restriction de la liberté de chacun est une condition nécessaire de la liberté de chacun.

La liberté est la capacité de faire ce que vous voulez.

Cependant, si dans son comportement une personne ne limite pas ses désirs et ses passions, elle obtient le résultat inverse - la liberté se transforme en manque de liberté.

Les éléments les plus importants de la liberté morale sont :

1. Conscience des exigences des normes morales.

2. Acceptation de ces exigences en tant que besoin interne et en tant que système d'auto-responsabilité.

3. Choix indépendant de l'une des options d'action possibles, c'est-à-dire prendre une décision prise non pas sous une pression extérieure, mais par conviction intérieure.

4. Effort volontaire et maîtrise de soi sur la mise en œuvre de la solution.

5. Responsabilité des motifs et des conséquences de l'action.

Une personne moralement instruite lutte activement contre le mal. Il ne le supporte pas et s'efforce d'"élever" continuellement son propre comportement et celui des autres aux exigences de l'idéal.

Niveaux de culture morale.

La culture morale est une caractéristique qualitative du développement moral et de la maturité morale d'un individu, qui se manifeste à trois niveaux.

d'abord, la culture de la conscience morale.

en deuxième, un niveau extrêmement important fournissant

acceptation interne des buts et moyens moraux, leur préparation interne

réalisation, il existe une culture des sentiments moraux.

Troisièmement, une culture du comportement à travers laquelle

les objectifs moraux fixés et acceptés se transforment en une position de vie active.

L'enseignant apprend aux élèves à analyser, évaluer les phénomènes moraux perçus par eux, les mettre en corrélation avec leurs actions, et faire un choix de décisions morales. Cette. il déplace l'attention des enfants des idées générales sur la moralité et les concepts moraux à la réalité. Formes d'un tel travail : conversation, "table ronde", débat, discussion de matériaux de périodiques, d'un cas spécifique, résultats d'entretiens.

Dans un dictionnaire concis de philosophie, le concept de moralité est assimilé au concept de moralité. «Moralité (mœurs latines) - normes, principes, règles de comportement humain, ainsi que le comportement humain lui-même (motifs d'actions, résultats d'activités), sentiments, jugements, dans lesquels la régulation normative des relations des personnes entre elles et l'ensemble social (collectif, classe, peuple, société). (8, p. 191-192).

Il interpréta le mot moralité comme « doctrine morale, règles de la volonté, conscience de l'homme ». (5, p. 345) Il croyait : « La morale est l'opposé du corporel, charnel, spirituel, spirituel. La vie morale d'une personne est plus importante que la vie matérielle.

W : « La moralité est constituée des qualités spirituelles internes qui régissent une personne, des normes éthiques, des règles de comportement déterminées par ces qualités. »

(13, p. 414).

Les penseurs de différents siècles ont interprété le concept de moralité de différentes manières. Même dans la Grèce antique, dans les écrits d'Aristote, il était dit à propos d'une personne morale : « Une personne d'une dignité parfaite est appelée moralement belle… Après tout, on parle de beauté morale à propos de vertu : une personne juste, courageuse, raisonnable. qui a généralement toutes les vertus est appelé moralement beau. » (1, p. 360).

Et Nietzsche croyait : « Être moral, moral, éthique signifie obéir à la loi ou à la coutume établie depuis les temps anciens » (12, p. 289). "La moralité est l'importance personnelle d'une personne devant la NATURE." (12, p. 735). La littérature scientifique indique que la morale est apparue à l'aube du développement de la société. Le rôle décisif dans son émergence a été joué par l'activité de travail des personnes. Sans entraide, sans certaines responsabilités par rapport à la race, une personne ne serait pas capable de supporter la lutte avec la nature. De tout cela, on peut conclure qu'il est parfois difficile pour un adulte de choisir ce qu'il doit faire dans une situation donnée sans « se mettre le nez dans la boue ».

Et qu'en est-il des enfants ? j'ai dit aussi que

il faut s'engager dans l'éducation morale de l'enfant, enseigner « la capacité

sentir une personne." (15, p. 120)

Vasily Andreevich a déclaré: "Personne n'enseigne à une petite personne:" Soyez

indifférent aux gens, cassez des arbres, piétinez la beauté, mettez votre personnel avant tout." Le point entier est dans un, dans un modèle très important d'éducation morale. Si une personne est bien enseignée, qu'elle enseigne habilement, intelligemment, avec persistance, exigeante, le résultat sera bon. Ils enseignent le mal (très rarement, mais cela arrive aussi), le résultat sera le mal. Ils n'enseignent ni le bien ni le mal - tout de même, ce sera le mal, car cela doit être fait en tant que personne ».

Sukhomlinsky croyait que « la base inébranlable de la conviction morale

est posé dans l'enfance et au début de l'adolescence, lorsque le bien et le mal, l'honneur et

le déshonneur, la justice et l'injustice ne sont accessibles à la compréhension d'un enfant qu'à la condition d'une visualisation vive, preuve du sens moral de ce qu'il voit, fait, observe » (15, p. 170).

À l'heure actuelle, une grande attention est accordée à l'éducation morale dans les écoles, mais le résultat final du travail n'est pas toujours satisfaisant. L'une des raisons est l'absence d'un système clair dans le travail éducatif des enseignants de l'école et des classes.

Le système d'éducation morale comprend :

d'abord, actualisation de toutes les sources d'expérience morale des élèves.

Ces sources sont : les activités (éducatives, utiles socialement), les relations entre les enfants en équipe, les relations des élèves avec leurs professeurs et les parents qui leur enseignent, l'esthétique de la vie quotidienne, le monde de la nature, l'art.

en deuxième, le bon rapport entre les formes d'activité et d'éducation à différents stades d'âge.

Troisièmement, l'inclusion de critères moraux dans l'évaluation de tous les types d'activités et de manifestations de la personnalité des élèves sans exception.

Dans le cadre de ce système, il est nécessaire de fixer les buts et objectifs suivants de la formation des valeurs socioculturelles et spirituelles - morales chez les élèves.

1.2. Buts et objectifs de la formation des valeurs socioculturelles et spirituelles - morales chez les élèves.

Buts:

2. Formation d'une personnalité indépendante et mature, capable de réaliser de manière créative son projet de vie, en s'appuyant sur des ressources internes ;

3. Le développement et l'amélioration de toutes les sphères humaines essentielles de l'enfant, qui forment la base de son individualité (intellectuelle, motivationnelle, émotionnelle, volontaire, objectivement pratique, la sphère de l'autorégulation.)

4. Correction du système de valeurs, en tenant compte des principes moraux développés par la société.

Tâches:

I. Créer des conditions pour la connaissance de soi, le développement personnel, la réalisation de soi d'une personne créative ;

II. Créer des situations pédagogiques pour l'épanouissement de l'élève;

III. Développer les capacités de communication des élèves ;

IV. Former une position de vie active des élèves.

V. Développement des élèves sur la base des principes de l'humanisme, éducation axée sur la personnalité.

Vi. Le développement des valeurs spirituellement morales et leur affirmation dans l'esprit et le comportement des enfants et des adolescents.

VII. Création de conditions pour l'expression morale de l'individu.

VIII. Accompagnement de la personnalité.

IX. Construire des relations basées sur la bonté, la justice, l'humanité, l'acceptation des traits de personnalité.

Au premier stade le processus de formation des valeurs socioculturelles et spirituelles et morales, il est important de comprendre ce qui est précieux pour les étudiants, d'actualiser l'orientation de l'individu pour « voir » les relations morales entre les personnes, de réaliser l'importance de leur compréhension mutuelle , l'empathie et l'assistance.

La tâche de la deuxième étape du processus de formation des valeurs socioculturelles et spirituelles et morales est la cohérence dans la manifestation des pensées, des sentiments, du comportement. De telles exigences en matière d'activités et de communication visent à résoudre des problèmes, ce qui contribue à l'émergence et au renforcement du désir de faire preuve de compréhension, d'empathie et d'assistance envers les autres. L'activité doit susciter l'intérêt, être réalisable, contribuer à la divulgation des caractéristiques individuelles des élèves.

Troisième étape - c'est la création d'une disposition à montrer une attitude morale comme la compréhension, l'empathie, l'assistance. Il est important d'apprendre aux enfants, d'une part, à écouter attentivement, à scruter les personnes qui les entourent, à rechercher et à déterminer correctement les motifs de leurs actions ; d'autre part, leur apprendre à suivre leurs actions, la manière de parler, et à exprimer leurs sentiments. De telles exigences pour les activités et la communication sont importantes, comme encourager les étudiants à résoudre des problèmes moraux réalisables dans le contexte d'un intérêt et d'un enthousiasme pour le contenu et la signification des affaires et des contacts mutuels. Cela crée des conditions favorables à la maîtrise des compétences et des capacités de compréhension mutuelle, d'empathie et d'entraide.

La quatrième étape consiste à consolider les compétences et les capacités acquises. Il est particulièrement important de stimuler l'activité cognitive visant des activités et la communication moins attractives que nécessaires pour les partenaires d'interaction.

Cinquième étape le processus de formation des valeurs socioculturelles et spirituelles et morales des étudiants agit comme une sorte de test de la stabilité des besoins moraux. L'attitude morale agit comme un motif de comportement.

Afin de former les orientations de valeur des élèves, les formes et méthodes de travail suivantes peuvent être utilisées :

interrogatoire; discussion; contestation; heures de cours thématiques; situations problématiques; des exercices; Jeux; formations; événements thématiques; étude des traditions, coutumes, culture des peuples, religions ; étude des traditions et coutumes de la famille, école.

2. Les principales sources de l'expérience morale

Les sources de l'expérience morale des écoliers sont d'abord l'activité éducative. Il est important que l'enseignant sache que le développement moral des élèves en classe passe par le contenu du programme et du matériel didactique, l'organisation même de la leçon, la personnalité de l'enseignant. Le contenu du matériel pédagogique enrichit la compréhension des élèves des qualités morales de l'individu, révèle la beauté de la nature, la vie sociale, les relations personnelles des personnes, développe chez les adolescents une attitude personnelle positive envers les principes de la moralité, forme l'idéal de une personne merveilleuse, les encourage à corréler leur comportement avec le comportement d'une personnalité héroïque. Le matériel pédagogique a de grandes possibilités d'influence morale sur les écoliers, en particulier sur la littérature et l'histoire. Il contient un grand nombre de jugements moraux et éthiques.

Mais la personnalité de l'enseignant a la plus forte influence sur le développement moral des écoliers dans le processus d'apprentissage. Le caractère moral de l'enseignant se révèle aux enfants dans le système de sa relation à son travail principal et social, aux étudiants et aux autres, à lui-même. Et, au contraire, si les élèves ont été témoins de l'attitude indifférente ou dépourvue de tact de l'enseignant envers ses camarades de classe, des dommages importants sont causés au développement moral des adolescents.

L'éducation morale est déterminée par l'exemple personnel de lui-même

éducateur. Proximité spirituelle et respect de l'enseignant, désir pour lui

imiter, sont formés de nombreux termes et, en particulier, dépendent du degré de sa compétence, de son professionnalisme, de la nature des relations quotidiennes avec les enfants. Il est particulièrement important de ne pas laisser les mots, même sincères et passionnés, s'écarter de ses actes et de ses actions. Si un enseignant proclame certaines normes de vie, mais qu'il adhère à d'autres, alors il n'a pas le droit de se fier à l'efficacité de ses paroles et, par conséquent, il ne deviendra jamais un mentor faisant autorité.

Une autre source importante de l'expérience morale des écoliers est

le besoin de communication, d'expression de soi plus profonde et d'affirmation de soi dans un groupe de pairs. Dans les activités parascolaires, des conditions particulièrement favorables sont créées pour l'inclusion des étudiants dans le système de véritables relations morales d'entraide et de responsabilité. Les inclinations individuelles, les capacités créatives sont plus développées dans cette activité. On sait que des traits de personnalité morale tels que le courage, la responsabilité, l'engagement civique, l'unité de parole et d'action ne peuvent être évoqués uniquement dans le cadre du processus éducatif. Pour le développement de ces qualités, des situations de vie sont nécessaires qui nécessitent la manifestation directe de la responsabilité, le respect des principes et l'initiative. De telles situations surviennent souvent dans le cadre d'activités parascolaires. Si une relation de bonne volonté s'établit dans l'équipe des enfants,

soins mutuels, responsabilité les uns envers les autres, si chaque enfant bénéficie d'une position prospère dans l'équipe, ses liens avec ses camarades de classe se renforcent, les sentiments d'honneur collectif, de devoir collectif, de responsabilité sont renforcés. Un bon bien-être émotionnel, un état de sécurité, comme il l'appelait (10, p. 193), stimule l'expression de soi la plus complète de l'individu dans l'équipe, crée une atmosphère favorable au développement des inclinations créatives des enfants.

L'enseignant doit consacrer beaucoup de temps et d'efforts à la création d'un collectif d'enfants, planifier son développement, trouver les formes d'autonomie les plus optimales. Prendre soin d'une autre personne est mis en œuvre avec succès dans la communauté des élèves plus âgés et des enfants. Elle présuppose une préoccupation mutuelle et des activités communes qui apportent satisfaction aux deux parties. Le patronage individuel des aînés sur les enfants est particulièrement utile.

Les relations des enseignants avec leur entourage sont également une source importante de l'expérience morale des écoliers. Pour les enfants, l'attitude de l'éducateur envers les autres est un modèle moral de l'attitude d'une personne envers une personne qui ne peut s'empêcher d'« infecter » les enfants et d'influencer leur relation les uns avec les autres.

L'attitude hautement morale de l'éducateur envers les élèves est un indicateur important du processus éducatif, et parce qu'une telle attitude contribue à l'assimilation la plus profonde et consciente par une personnalité croissante des idées et des exigences qu'elle porte, affirme l'enseignant.

Les psychologues confirment que l'attitude des enfants envers les exigences dépend de leur attitude envers l'enseignant. Si les exigences viennent d'un enseignant respecté qui est spirituellement proche des étudiants, ils perçoivent ces exigences comme appropriées et personnellement significatives. Sinon, les enfants obéissent à la demande sous la pression de l'enseignant, mais cette demande provoque la résistance intérieure des adolescents.

La source la plus importante d'expérience de vie des écoliers sont les relations intrafamiliales, reflétant les attitudes morales et les valeurs spirituelles des parents.

Les capacités de l'enseignant à se restructurer intrafamiliales défavorables

leurs relations, en procurant à leur élève un heureux bien-être affectif au sein de la famille, sont limitées. Cependant, l'éducateur peut compenser le manque de confort émotionnel de ces enfants par une chaleur, une attention et des soins particuliers dans son autre «famille» - l'équipe des enfants. Pour ce faire, il est nécessaire de mener un travail spécial avec une équipe d'enseignants et d'étudiants, si possible, neutraliser l'impact négatif des relations défavorables dans la famille sur l'élève, en formant en lui une vision correcte de la nature des relations intra-familiales .

L'art est une source importante de l'expérience morale des écoliers. Il doit être varié et constant, imprégner toute la vie d'un enfant, saturer son âme d'empathie pour les autres. Formes d'une telle communication : écoute d'enregistrements sonores, visite de théâtres, d'expositions d'art, participation à des concours et festivals, représentations scolaires, ensembles, chorales, etc.

L'art est absolument irremplaçable dans la formation de la conscience et la culture des sentiments de l'individu. Elle élargit, approfondit et organise l'expérience morale de l'homme.

Une personnalité grandissante puise un fondement concret dans les œuvres d'art.

divers concepts moraux, impose à sa propre expérience des situations conflictuelles individuelles, capturées dans une œuvre d'art, et enrichit ainsi sa conscience morale. Le rôle de l'art dans l'accumulation d'expérience d'empathie est irremplaçable. L'art permet de faire l'expérience de ce que chacun, en raison des limites de son expérience, ne peut survivre. Compassion pour les héros des œuvres d'art, se réjouissant de leurs succès, las de leur adversité, une personne devient émotionnellement plus riche, plus réactive, perspicace, plus sage. De plus, l'art crée pour chacun l'illusion de la découverte de soi de la vérité, grâce à laquelle les leçons morales contenues dans l'œuvre sont profondément vécues et deviennent rapidement la propriété de la conscience de l'individu.

Le développement de la conscience morale des enfants est également facilité par leur connaissance de

vie, activités, positions morales de personnes exceptionnelles.

Dans l'expérience morale de l'enfant, un rôle important est joué par l'espace objet-objet dans lequel il se trouve. L'ordre et la propreté, la commodité et la beauté créent un état psychologique favorable.

3. L'humanisme de la personnalité de l'enseignant comme condition

l'efficacité du processus d'éducation spirituelle et morale

"Un enseignant est une chose délicate : un enseignant folklorique, national s'est développé au fil des siècles, est tenu par des légendes, une expérience innombrable..." et les principes peuvent et doivent relier l'enseignant et l'élève, sinon l'objectif pédagogique ne sera pas être atteint. Pour que l'étudiant croie l'enseignant, il doit être porteur de valeurs spirituelles. L'éminent professeur Konstantin Dmitrievich Ushinsky a écrit que l'influence de la personnalité de l'éducateur sur la jeune âme est la force éducative qui ne peut pas être remplacés soit par des manuels, soit par un système de punitions et de récompenses. Dans l'éducation morale, l'enseignant ne donne pas seulement aux élèves des connaissances, il les influence par son comportement, par toute son apparence. pour devenir un sujet d'activité dans l'éducation spirituelle et morale des enfants, un enseignant doit déterminer l'autodétermination dans le domaine de l'activité spirituelle, pour devenir un objet de connaissance de soi et de développement personnel. Le métier d'enseignant lui-même exige constamment non seulement l'amélioration de l'enseignant, mais aussi l'amélioration de la qualité de sa formation, visant actuellement à renforcer la composante émotionnelle de la profession, se concentrer sur une autre personne comme expression d'amour, de gentillesse, de miséricorde.

"Tout programme d'enseignement, toute méthode d'éducation, aussi bonne soit-elle", écrit-il, "qui n'est pas passée dans la conviction de l'éducateur, restera lettre morte qui n'a aucune force dans la réalité. Il ne fait aucun doute que beaucoup dépend de la routine générale de l'institution, mais le plus important dépendra toujours de la personnalité de l'éducateur direct, qui se trouve face à l'élève : l'influence de la personnalité de l'éducateur sur l'âme jeune est cette force éducative qui ne peut pas être remplacé par des manuels ou

maximes morales, pas de système de punitions et de récompenses. Beaucoup, bien sûr, signifie l'esprit de l'établissement ; mais cet esprit ne vit pas dans les murs, pas sur le papier, mais dans le caractère de la majorité des éducateurs et de là il passe déjà dans le caractère

élèves. " (16, 1939, p. 15-16).

Dans la structure de la personnalité, les scientifiques distinguent trois groupes de qualités liées à

directement au professeur :

1.social et personnel

2.professionnel et pédagogique

3. caractéristiques individuelles des processus cognitifs et de leurs

orientation pédagogique

La qualité de la personnalité de l'enseignant, exprimant sa « puissance éducative », le degré de son influence sur la « jeune âme », peut être considérée comme du « charisme » (-Lada). Traduit du grec, le mot harisma signifie « miséricorde, un don. Dotation exceptionnelle, inspirée, qui suscite chez ceux qui les entourent (d'abord parmi les élèves) un sentiment de confiance totale, d'admiration sincère, de spiritualité ennoblissante, de disponibilité à suivre. ce que l'enseignant enseigne, foi authentique, espérance, amour (4, Bestoujev-Lada, 1988, p. 132). L'enseignant qui la possède se distingue par les qualités suivantes : individualité brillante, amour désintéressé, désintéressé, sacrificiel pour les enfants ; force intérieure, détermination qui attire les enfants et les adultes ; leadership « organisationnel et émotionnel ; altruisme ; altruisme. Il se caractérise également par une attitude créative envers les enfants, son travail, le monde en général. Mais, surtout, il sait comment se rapporter de manière créative à lui-même en tant que personne."

Le métier d'enseignant demande une dépense constante d'énergie interne, d'émotions, d'amour. Si un enseignant n'est pas chargé émotionnellement, s'il a une « sphère cardiaque » peu développée, si ses sentiments sont superficiels, il ne pourra pas influencer le monde intérieur d'un adolescent.

Dans ses discours et ses ouvrages pédagogiques, il a constamment écrit que l'éthique de l'enseignant, ses qualités morales sont un facteur décisif dans l'éducation de la personnalité de l'élève. Il a mis son idée en pratique, créant un système pédagogique unique dans lequel chaque enfant, adolescent, lycéen a eu une réelle opportunité de prouver qu'il était une personne hautement morale et hautement spirituelle. L'art d'élever, croyait-il, réside dans la capacité de l'enseignant à ouvrir littéralement à tout le monde, même à l'animal de compagnie le plus ordinaire, le plus intellectuellement le plus difficile, ces sphères de développement de son esprit, où il peut atteindre le sommet, s'exprimer, déclarer son "JE". L'un de ces domaines est le développement moral.

L'amour pour les enfants est une caractéristique de l'enseignant, étant que vivre

une force qui inspire tout ce qui se passe et fait de l'école une bonne famille. « L'amour pédagogique » peut être considéré comme une relation

enseignant à la vie, au monde, aux gens, à lui-même, il est atteint par de grands

le travail et l'effort de toutes les forces humaines. suggéré

une sorte de « technologie » pour le développement et le maintien de ce sentiment. (11, p. 124-125).

1. Essayez de comprendre qu'ils sont des enfants, donc ils se comportent comme des enfants ordinaires.

2. Essayez d'accepter l'enfant tel qu'il est vraiment - avec

"plus" et "moins", avec toutes ses caractéristiques.

3. Découvrez peut-être plus en détail pourquoi il est devenu "comme ça", et essayez

"développer" en soi compréhension, compassion et empathie pour l'enfant.

4. Trouvez le positif dans la personnalité de l'enfant, exprimez sa confiance en lui, essayez

l'inclure dans les activités générales (avec un effet positif prévisible

évaluation).

5. Établir un contact personnel par la communication non verbale,

créer des « situations de réussite », fournir à l'enfant des

Support.

6. Ne pas manquer le moment de réponse verbale de sa part, participer efficacement aux problèmes et difficultés de l'enfant.

7. N'hésitez pas à montrer ouvertement votre attitude, votre amour pour les enfants

répondre à la manifestation de l'amour réciproque, consolider une relation amicale, sincère,

ton sincère dans la pratique de la communication quotidienne.

La spiritualité pédagogique est le maximum humain dans la performance professionnelle d'un enseignant ; le respect mutuel entre l'enseignant et l'élève ; croyance inconditionnelle dans les capacités de l'enfant; la capacité d'être surpris; volonté d'admirer sincèrement (les réalisations de l'élève, la réussite d'un collègue, la réussite de l'école, le dévouement

parents); la capacité de ne pas avoir honte de leurs manifestations humaines - colère, honte, humour - et de leurs faiblesses ; confusion professionnelle; conscience et dignité;

Parmi les voies possibles pour acquérir la spiritualité des enfants, les enseignants appellent

éducation artistique - introduction à la littérature, à l'art, à la musique,

éthique, esthétique, matières académiques du cycle humanitaire ("humain").

Une autre voie vers la spiritualité est d'utiliser les possibilités de

l'éducation, le travail parascolaire, une telle organisation holistique de la vie des étudiants, dans laquelle l'enfant comprend involontairement tous les phénomènes

le monde environnant, et devient ainsi une partie de ce monde.

Pour orienter l'enfant vers la spiritualité, l'enseignant lui-même doit devenir porteur des plus hautes valeurs spirituelles. La première étape sur cette voie est de comprendre l'insuffisance de votre vision culturelle. La prochaine étape devrait être une tentative de changer votre monde intérieur, en le remplissant de nouveau contenu. Se développant spirituellement, l'enseignant « humanise » toute la sphère de son

relation avec la réalité, la spiritualise.

Il résulte de tout cela que la mise en œuvre effective du système éducatif pour les enfants d'âge scolaire dépend entièrement de l'orientation humaniste de la personnalité de l'enseignant.

4. CONCLUSION

Après avoir analysé l'expérience du travail de l'orphelinat sur l'éducation spirituelle et morale et l'éducation des élèves, les conclusions suivantes peuvent être tirées :

1. Essayez de comprendre l'enfant, voyez ce qui se passe à travers ses yeux, comprenez son monde intérieur.

2. Considérez l'enfant comme une personne égale

Notre tâche principale est la communication avec les enfants, le désir de dialogue, le désir de trouver une issue alternative, d'être toujours tolérant et poli. Une personne est tout un monde, un océan, un univers dans lequel les joies, les expériences, les peines font rage... Et le rôle de l'enseignant dans la formation des valeurs spirituelles et morales chez un enfant est d'une importance fondamentale.

À la suite du travail effectué, on peut distinguer les qualités personnelles suivantes de l'enseignant, qui semblent être les plus importantes.

d'abord, aimer les enfants tels qu'ils sont. Vous devez également aimer les espiègles, les obéissants et les esprits vifs, et les esprits lents, et les paresseux, et

diligent. La gentillesse et l'amour pour les enfants ne leur permettront pas d'être impoli avec eux, de porter atteinte à leur fierté et à leur dignité, de ne pas se réjouir du succès de tout le monde.

en deuxième, être capable de comprendre les enfants, c'est-à-dire de prendre leur position, de prendre leurs soucis et leurs affaires au sérieux et d'en tenir compte. Ces préoccupations et ces actes doivent faire l'objet non pas de condescendance, mais de respect. Comprendre les enfants, ce n'est pas les subordonner à notre pouvoir, mais, en s'appuyant sur leur vie d'aujourd'hui, nourrir les germes de leur vie de demain. Comprenant les mouvements de l'âme et les sentiments du cœur de l'enfant, ses sentiments et ses aspirations, l'enseignant pourra s'engager dans une éducation profonde, lorsque l'enfant lui-même deviendra son compagnon dans sa propre éducation.

Troisièmement, il faut être optimiste, croire au pouvoir transformateur de la parentalité. Il ne s'agit pas d'optimisme passif lorsque, les mains jointes,

l'enseignant attend avec espoir que l'enfant devienne plus sage, montre des capacités

réfléchir, puis prendre son éducation, commencer à développer sa conscience spirituelle et morale. Nous parlons d'optimisme actif, lorsque l'enseignant plonge profondément dans le monde intérieur de l'enfant - et, en fonction de cela, recherche des moyens d'éducation, de formation et de développement.

Quatrième, l'enseignant doit avoir tout ce que les gens aiment de mieux chez une personne : un sourire, et de la sévérité, et de la retenue, et de la modestie, et de la sensibilité, et de la sincérité, et de l'intelligence, et de la sociabilité, et l'amour de la vie.

Il est très important pour un enseignant de s'efforcer d'être comme ça. Il est un médiateur entre l'enfant et les valeurs spirituelles des générations passées et modernes. Ces valeurs, connaissances, normes morales et éthiques n'atteignent pas les enfants sous une forme stérilisée, mais portent les traits de personnalité de l'enseignant, son appréciation. Un enseignant humain, initiant les enfants à la connaissance, leur transmet en même temps son caractère, apparaît devant eux comme un exemple d'humanité, forme son monde spirituel. Pour un enfant, le savoir n'existe pas sans enseignant ; ce n'est que par amour pour son enseignant qu'un enfant entre dans le monde du savoir, apprend les valeurs spirituelles et morales de la société.

LITTÉRATURE:

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16. Pédagogie Ushinsky.- M : maison d'édition - in URAO, 2002.

La pédagogie populaire influence non seulement le développement profond du monde spirituel d'une personne, mais est également d'une grande importance pour créer le volume d'exigences toujours nouvelles pour la vérité de la vie. La pédagogie populaire est la richesse inépuisable de notre peuple. Sous réserve d'une idée concrète, d'un raisonnement approfondi sur l'éducation de la jeune génération, des trésors pédagogiques populaires, des sources et des facteurs d'éducation, des idéaux personnels de la pédagogie populaire, des éducateurs folkloriques, cela aidera à comprendre la culture pédagogique nationale de manière plus large et plus profonde.

L'éducation - que ce soit dans les temps anciens ou au stade actuel, doit être constamment enrichie d'ajouts, d'innovations. Parallèlement à l'amélioration de la vie, de plus en plus d'innovations modernes devraient être incluses dans la théorie de l'éducation. La jeunesse moderne doit apprendre à valoriser et à respecter le trésor pédagogique de la sagesse, qui pendant de nombreux siècles s'est transmis de père en fils, de génération en génération et est parvenu jusqu'à nous. Ainsi, les sources d'éducation et d'éducation d'orientation nationale, qui se sont affinées pendant des siècles, éprouvées par le temps et l'expérience des gens, contribuent à la formation d'une vision spirituelle intérieure du monde chez les jeunes. Parce que dans l'éducation, comme nous l'avons mentionné ci-dessus, les matériaux les plus efficaces sont les traditions et les coutumes nationales, les proverbes et les dictons, les virelangues, les énigmes, les chansons et autres. Il faut surtout noter qu'il y a une très forte influence nationale sur l'éducation de la jeune génération des peuples d'Asie centrale, ce n'est pas pour rien que l'enseignant russe NK Krupskaya a dit : « Aimer un enfant, faire miséricorde à lui, les Russes devraient apprendre des peuples de l'Est."

Le commandement de l'époque est de former la jeune génération non pas comme une personne égoïste, mais comme une personne qui se soucie du sort du peuple, de sa dignité, de sa prospérité et de sa prospérité. Mais ce sont précisément ces qualités humaines qui constituent le noyau principal de la société, sont ses leviers de mouvement. Puisqu'un enfant qui a grandi dans les murs d'une école doit construire l'avenir de demain, la tâche principale de chaque citoyen du Kirghizistan est de développer l'économie du pays avec les républiques développées, d'éduquer les jeunes dans le courant des visions optimistes, culturellement riche pour l'avenir du peuple kirghize. À l'heure actuelle, si vous observez la société, personne ne restera indifférent au fait que le nombre de ces fonctionnaires égoïstes, cupides et arrogants qui ne pensent pas au sort des gens, mais seulement à leur vie, à leur bien-être et d'enrichissement, se développe. Par exemple, tout le monde sait qu'à une époque où le développement de l'économie japonaise commençait à décliner, les dirigeants de l'État et les fonctionnaires ont consacré toutes leurs forces à l'éducation et à l'éducation. Par conséquent, une éducation complète et correcte des jeunes est une exigence du temps et l'une des tâches les plus urgentes.

Il existe un proverbe populaire « Si vous espérez la prière du vendredi, commencez vos ablutions à partir de jeudi », dont le sens reflète l'exigence que vous devriez penser à demain aujourd'hui. Cela signifie que pour que demain soit de bon augure, vous devez y penser aujourd'hui. Les concepts associés à l'éducation - les premiers embryons du savoir pédagogique, sont apparus alors même qu'il n'y avait aucune trace d'une rumeur selon laquelle une telle science existerait.

À toute époque, le pur héritage de la sagesse populaire est né, on sait qu'ils préservent toujours les priorités de la sagesse et de la moralité parmi les masses.

Par exemple, si nous nous concentrons sur l'histoire du processus éducatif du peuple kirghize, alors il peut être conditionnellement divisé en trois étapes :

1. La période avant la Révolution d'Octobre (jusqu'en 1917).
2. Période soviétique (1917-1991).
3. Période d'indépendance (depuis 1991).

Première période. Avec la large diffusion de la religion islamique en Asie centrale, comme nous le savons, la culture arabe, l'enseignement religieux dans les madrasas et les mosquées ont commencé à prévaloir. Dans les « Hadiths » de Kurani Karim Mohammed Aleikhis-Salam et les sources qui les étudient, il y a beaucoup d'informations sur l'éducation, en d'autres termes, dans les écoles musulmanes, une importance particulière est accordée à l'éducation internationale. Par exemple, dans le contenu des livres religieux, une réflexion approfondie est donnée sur le respect de la dignité de chaque nation, alors qu'en même temps une attention est portée à l'étude des langues. Par conséquent, de grands penseurs de l'antiquité comme Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, ayant étudié l'arabe, le farsi et d'autres langues, ont essayé d'apporter leurs idées pures et glorieuses à la suite. générations comme héritage...

Deuxième période... À l'époque soviétique, la conscience de la jeune génération, la religion et les hadiths ont été rejetés sous la forte influence de l'idéologie soviétique. La jeune génération a été coupée de l'éducation nationale et de l'éducation. On ne veut pas ici dénigrer la pédagogie de l'ère soviétique, mais on ne peut que regretter que la pédagogie populaire soit restée dans son ombre et ne soit pas apparue dans la lumière. Cela a nui au développement de la culture nationale et de la pédagogie populaire.

Troisième période. Depuis 1991, après l'acquisition de la souveraineté, le rôle de la pédagogie populaire s'est accru et s'est élevé au-dessus de l'éducation culturelle nationale, la voie s'est grande ouverte pour l'éducation nationale, qui est passée de siècle en siècle et est devenue une question d'éducation de la jeune génération. Par exemple, la pédagogie populaire kirghize couvre la période allant de l'émergence de l'humanité à nos jours.

Enfant de la naissance à l'âge adulte, avant la création d'une famille, l'éducation véritablement esthétique, morale, professionnelle, environnementale, la culture physique et son métier sont considérées comme des méthodes traditionnelles de la pédagogie populaire, occupant une place importante dans l'éducation de la génération moderne. Par exemple, la morale et l'humanisme révèlent l'humanité, l'honneur, la conscience, les buts humains. L'éducation des jeunes à la morale et à la conscience est l'une des conditions les plus importantes pour leur développement global et harmonieux. En d'autres termes, l'éthique est une qualité d'une vraie personne. Et le travail est le moyen le plus ancien et le plus puissant d'éduquer une personne, mais seulement à condition que ce qu'elle fait guérisse son corps, fournisse la base de la formation de sa moralité, et quand l'influence esthétique et émotionnelle du contenu intellectuel et idéal se rencontrera. les exigences spirituelles d'une personne...

Les méthodes d'éducation publique se sont transmises de bouche en bouche, de maître à élève de génération en génération. Une personne ne naît pas bonne ou mauvaise ; être bonne ou mauvaise dépend de l'éducation, des parents et de l'environnement. L'environnement le plus proche est celui des parents, de la famille et des proches, des amis. Cela signifie que l'éducation familiale est la base de l'éducation au développement et à la formation de chaque personnalité. Par conséquent, les grandes paroles de nos ancêtres contiennent une grande importance : "Un plant de la racine (du début), un enfant de l'enfance."

Ceux qui ont survécu à de longues époques historiques, l'héritage de leurs ancêtres, des œuvres d'art populaire oral, éduquent la jeune génération à développer la conscience, l'amour du travail et de la Patrie, à défendre leur patrie, l'humanité, l'amitié, la tolérance, l'hospitalité, ainsi que gentillesse et décence.

Candidat de la Pédagogie, le professeur A. Alimbekov donne à la pédagogie populaire la définition suivante : conditions historiques qui existaient avant même la formation des nations ».

Les travaux sur l'étude de l'expérience de l'éducation et de l'éducation publiques ont commencé bien avant l'apparition des concepts de « pédagogie populaire » et « ethnopédagogie », nous savons que l'expérience et les points de vue de l'éducation populaire ont servi de source au développement de la pédagogie scientifique.

Si nous prenons le sens du mot « Nasyat » (Édification) dans le folklore ou le vocabulaire kirghize, nous constaterons que depuis l'Antiquité chez le peuple kirghize, des penseurs honnêtes et sages ont dit à la jeunesse l'édification, les remontrances, les bons conseils, dans lesquels ils appelaient la jeunesse à la moralité, à l'honnêteté, au courage, à être un héros comme Manas, qui a pensé au sort et à l'avenir de son peuple. Comme le dit la sagesse populaire, « Les paroles de l'aîné sont comme la médecine », « Le vieil homme est riche d'esprit », les aksakals, tout en enseignant aux jeunes leur expérience de vie et de nombreux enseignements sages, sur la base de leurs expériences, ont enseigné le jeunes et les a guidés sur le vrai chemin.

Nos gens ont prêté une grande attention à l'idée pédagogique - écouter les paroles édifiantes des aksakals, des personnes âgées, suivre le même chemin qu'eux. Il est indéniable que la sagesse de nombreux penseurs des époques passées, leurs points de vue sur la vie, leurs sentiments envers le peuple, l'édification, le fait d'être des modèles, n'ont pas encore perdu leur influence sur le peuple. Si la jeunesse moderne respectera, honorera et idolâtrera les valeurs et l'héritage que nous ont laissés les grands sages, les penseurs, les ancêtres généreux et les grands penseurs à l'échelle mondiale, alors il est évident que cela contribuera à la compréhension globale, consciente et morale développement de la génération future. Puisque les vues spirituelles, les édifications de valeur du peuple, laissées en héritage, transmises de génération en génération, sont l'héritage historique des ancêtres qui vivent avec le peuple.

Dans le cadre d'une vie difficile, divers problèmes se posent. Le plus important d'entre eux sont les valeurs humaines. Alors on ne se trompera pas si l'on dit que l'humanité, la bienveillance, la moralité commencent à faire partie des valeurs en voie de disparition.

Les enseignants ont une tâche sacrée - l'éducation à part entière de la jeune génération conformément aux exigences de demain, la formation d'une personnalité instruite et instruite. Sur un chemin aussi difficile, il sera conseillé que chaque éducateur applique les réalisations scientifiques en combinaison avec la pédagogie populaire.

Lorsqu'on aborde le thème de la modernité, la recherche d'un idéal moral peut être considérée comme le problème le plus fondamental. Dans la science de l'ethnopédagogie, d'énormes conditions préalables ont maintenant été créées pour approfondir et élever le niveau de qualité de la recherche ethnopédagogique et augmenter la variété thématique. Aujourd'hui, la tendance la plus importante est le reflet d'un sujet actuel, l'observation de notre vie moderne, son monde intérieur, les activités en société. Il est nécessaire d'évaluer une personne, un contemporain à ce stade dans le contexte des processus socio-politiques, économiques, scientifiques et techniques en cours et de tirer des conclusions de tout cela. Par conséquent, nous avons besoin d'œuvres qui louent le travail humain, renforcent les véritables sentiments civiques, affectent la croissance morale, la réflexion de demain, ainsi que les valeurs morales. En général, existe-t-il de telles œuvres ou valeurs morales chez le peuple kirghize ? Bien sûr qu'il y en a.

Tout d'abord, les valeurs morales des ancêtres, leur expérience influente, leurs précieuses coutumes et traditions me sont venues à l'esprit. Leur expérience de vie, leurs désirs, leurs coutumes et traditions nationales, leur histoire, leur culture, leurs exploits et leur héroïsme, engagés pour la patrie et la liberté du peuple, ainsi qu'un héritage qui a survécu à de nombreuses épreuves, des idéaux qui éduquent les jeunes, et aujourd'hui car nos jeunes sont des sources pédagogiques éternelles et dignes. Par exemple, il est bien connu que des sentiments aussi précieux que l'amitié, l'humanité, l'amour, qui sont définis comme de véritables signes de la vertu humaine, se reflètent largement dans les œuvres d'art populaire oral des Kirghizes. Ce genre d'expérience n'est pas apparu par hasard. Elle est apparue dans les conditions de vie quotidienne des travailleurs, se renouvelant et se complétant sans cesse. En d'autres termes, à travers leurs travaux oraux, les gens ont élevé les meilleures qualités humaines de la jeune génération, et ils ont également servi de moyen puissant de formation de la personnalité.

Il est bien connu que les fils et les filles héroïques de notre peuple, s'appuyant sur les idéaux de leurs ancêtres, ont accompli des exploits infatigables et éternels pour la protection de leur patrie et de leur peuple. Leurs exploits depuis des centaines d'années se sont transmis de génération en génération, de père en fils, et sont une grande propriété transmise par le lait maternel. Comme le dit le peuple : « Cherchez la richesse dans le travail, l'égalité dans la lutte », « La terre devient verte de pluie, le peuple est vert de travail », « Le travail a créé l'homme », « Les jumeaux multiplient le bétail, le travail élève des cavaliers » , « Le travail du peuple ne vieillit pas ».

Ces proverbes et dictons du peuple kirghize reflètent le travail séculaire du peuple, son expérience de vie et appellent les jeunes à être travailleurs, véridiques, polis, dont le contenu est lié à la vie du peuple, qui ont été associés avec l'élevage pendant des siècles. Grâce au travail, notre peuple a créé de bonnes méthodes qui ont été largement utilisées parmi le peuple, dès leur plus jeune âge, les jeunes ont appris divers métiers et compétences. Ils ont conservé l'expérience de vie et l'éducation laissées par la dernière génération dans leur conscience et leur comportement, puis l'ont transmis à la génération suivante. Malgré le fait qu'il n'y avait pas de sages, d'éditeurs et d'éducateurs spécialement instruits, dans l'éducation morale des enfants, leur enseignant toutes sortes d'artisanat et de compétences, les gens donnaient des leçons basées sur leur expérience de vie.

À une certaine époque, les sages et les penseurs issus du peuple utilisaient des dastans pédagogiques, des légendes, des contes de fées, des proverbes et des dictons, des énigmes, des chansons édifiantes, à travers lesquelles ils menaient un travail éducatif, en hurlant les jeunes. Par exemple, les énigmes se développent chez les enfants : intelligence, observation, pensée logique. Et dans les contes populaires, le travail honnête est toujours loué, ce qui fait d'une personne la plus forte, la plus habile, la plus intelligente et la plus instruite. Cela signifie que les édifications, les coutumes et les traditions créées sur la base de l'expérience de vie de nos ancêtres, étant des moyens d'éducation populaires, connaissant des épreuves pendant des siècles, les idéaux personnels de la pédagogie populaire et les concepts pédagogiques de base, se développant constamment, selon de nouvelles conditions de vie , sont devenues la loi et les règles d'une vie exemplaire.

Sur la base de ce qui précède, il convient de noter que la pédagogie populaire kirghize englobe diverses branches pédagogiques :

1. Idées pédagogiques des penseurs antiques.
2. Sources d'art populaire oral (légendes, dastans, contes de fées, chansons folkloriques, créativité des akyns, proverbes et dictons, énigmes).
3. Coutumes et traditions populaires.
4. Représentation des pensées pédagogiques dans les sources religieuses.
5. La politique des dirigeants du peuple, qui peut servir de modèle pour l'éducation et l'éducation.

Cela signifie que nous ne nous tromperons pas si nous disons que c'est le peuple lui-même qui est le créateur et l'héritier de la pédagogie populaire.

Le but de la pédagogie scientifique moderne est d'étudier les objectifs et le contenu des sources pédagogiques ci-dessus, ainsi que leur utilisation habile dans l'enseignement et l'éducation des écoliers. En d'autres termes, l'étude du patrimoine culturel, qui a une forte influence, est largement utilisée dans la recherche scientifique, la plus fondamentale - l'éducation de la jeune génération, des écoliers et des étudiants - est notre tâche urgente aujourd'hui. Plus précisément, la solution à ce problème dépend de la capacité et de la compétence de chaque enseignant.

En résumé, on peut noter que l'importance de la pédagogie populaire dans l'éducation de la jeune génération et, en général, le travail éducatif est le développement de la richesse de l'esprit des jeunes et son développement et son éducation tous azimuts.

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introduction

Chapitre 1. Fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation morale de la jeune génération

1.1. L'éducation morale : une caractéristique essentielle

1.2. Les principales sources de l'expérience morale

Chapitre 2. L'humanisme de la personnalité de l'enseignant comme condition d'efficacité du processus d'éducation spirituelle et morale

Conclusion

Littérature

morale humanisme éducation

introduction

À travers les âges, les gens ont reçu une éducation morale très appréciée. Les profondes transformations socio-économiques qui s'opèrent dans la société moderne nous font penser à l'avenir de la Russie, à sa jeunesse. À l'heure actuelle, les directives morales ont été froissées, la jeune génération peut être accusée de manque de spiritualité, de manque de foi et d'agressivité. Dès lors, l'urgence du problème de l'éducation morale est associée à au moins quatre dispositions :

Premièrement, notre société a besoin de la formation de personnes bien éduquées et hautement morales qui ont non seulement des connaissances, mais aussi d'excellents traits de personnalité.

Deuxièmement, dans le monde moderne, une petite personne vit et se développe, entourée de nombreuses sources diverses de forte influence sur lui, à la fois positives et négatives, qui tombent quotidiennement sur l'intellect et les sentiments fragiles de l'enfant, sur la sphère encore émergente de la moralité. .

Troisièmement, l'éducation en elle-même ne garantit pas un haut niveau d'éducation morale, car l'éducation est un trait de personnalité qui détermine dans le comportement quotidien d'une personne son attitude envers les autres sur la base du respect et de la bonne volonté de chacun. KD Ushinsky a écrit : « L'influence morale est la tâche principale de l'éducation.

Quatrièmement, s'armer de connaissances morales est également important car ils informent non seulement l'enfant sur les normes de comportement adoptées dans la société moderne, mais donnent également une idée des conséquences de la violation des normes ou des conséquences d'un acte donné pour le peuple. autour de lui.

La fonction principale de l'éducation est la formation des compétences intellectuelles, émotionnelles, commerciales et de communication des étudiants pour une interaction active - activité avec le monde qui les entoure.

Le problème que nous étudions se reflète dans les travaux fondamentaux d'A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov et d'autres, dans lesquels l'essence des concepts de base de la théorie de l'éducation morale est révélée, des méthodes de développement ultérieur des principes, du contenu, des formes et des méthodes d'éducation morale sont indiquées.

De nombreux chercheurs éclairent dans leurs travaux les problèmes de préparation des futurs enseignants à l'éducation morale des écoliers (M.M. Gay, A.A.Goronidze, A.A.Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.).

Le problème de notre recherche est l'influence de la personnalité de l'enseignant sur la création des conditions de l'éducation morale des écoliers.

Le but de notre recherche est de justifier théoriquement l'influence de l'humanisme d'un enseignant sur le processus éducatif.

L'objet de la recherche est le processus pédagogique.

L'objet de la recherche est l'influence de la personnalité de l'enseignant sur l'éducation morale des enfants.

En partant de la recherche, nous émettons l'hypothèse suivante : l'humanisme de la personnalité de l'enseignant est une condition nécessaire à l'éducation morale.

Conformément au but, à l'objet et à l'objet de la recherche, les tâches suivantes ont été définies :

Identifier les conditions de l'éducation morale d'un enfant ;

Donner une analyse de l'état du problème de cette recherche dans la littérature théorique ;

Révéler le rôle de la personnalité de l'enseignant dans le processus d'éducation morale.

Chapitre 1.Fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation moralela nouvelle génération

1.1 L'éducation morale : une caractéristique essentielle

Avant de parler d'éducation morale, examinons quelques concepts connexes.

La culture morale est le résultat systématique et intégral de l'ensemble du développement spirituel d'un individu. Elle se caractérise à la fois par le niveau des valeurs morales apprises, ainsi que par la participation d'une personne à leur création.

Afin de comprendre l'essence et les caractéristiques de la culture morale, il est nécessaire de clarifier des concepts clés tels que la culture, la moralité, la moralité.

La culture est considérée comme un mode d'activité humaine, comme une caractéristique synthétique du développement humain. Il exprime le degré de sa maîtrise du rapport à la nature, à la société et à lui-même. La culture n'est pas seulement un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par la société, c'est un mode spécifique de l'activité humaine, une certaine qualité de cette activité, qui recouvre à la fois la motivation et la stimulation de l'activité sociale, et les mécanismes de régulation sociale et l'autorégulation.

Le rôle de l'éducation en tant que « médiateur » entre la personnalité et la culture est le plus important. La parentalité a deux objectifs principaux. Premièrement, sa tâche est de transmettre une partie des valeurs culturelles créées par la société, à l'individu dans son individualisation. Deuxièmement, une tâche importante de l'éducation est de créer certaines capacités pour la perception des valeurs culturelles et esthétiques.

La fonction sociale de la moralité est associée au dépassement des contradictions existantes ou possibles entre les intérêts de l'unité sociale et l'intérêt personnel d'un membre individuel de la société. Mais cela ne signifie nullement que les sanctions morales soient associées à une sorte de « sacrifice » de l'individu au nom du commun. Au contraire, les restrictions et la retenue du comportement individuel, sa subordination aux intérêts du général devraient également être dans l'intérêt de la personnalité elle-même. La dialectique de la régulation morale est telle que la « protection » du général est une condition nécessaire de la liberté de chacun, et la restriction de la liberté de chacun est une condition nécessaire de la liberté de chacun.

La liberté est la capacité de faire ce que vous voulez. Malheureusement, dans l'esprit de certaines personnes, la vraie liberté est précisément associée à la réalisation pleine et illimitée de tous les désirs, caprices et aspirations personnels.

Cependant, si dans son comportement une personne ne limite pas ses désirs et ses passions, elle obtient le résultat inverse - la liberté se transforme en manque de liberté. Les désirs débridés conduisent à l'asservissement de l'individu. A l'inverse, une certaine limitation raisonnable des désirs et des besoins, qui ressemble extérieurement à une diminution de la liberté, est en réalité son préalable essentiel.

La triade bien connue - vérité, beauté et bonté - est généralement dirigée par le bien, car on pense qu'il s'agit de la plus haute manifestation de l'humanisation humaine. La morale n'est pas l'admiration pour l'autre, la politesse abstraite et l'échange de compliments, mais le bien « militant », transformant et humanisant les conditions sociales de vie. Le bien n'est pas seulement un désir de bien, mais une action, la création du bien.

La culture morale se manifeste par la capacité d'un individu à réaliser consciemment et volontairement les exigences des normes morales, à adopter un tel comportement déterminé, caractérisé par une correspondance harmonieuse des intérêts personnels et publics.

Les éléments les plus importants qui forment le « noyau » de la liberté morale sont :

1. Conscience des exigences des normes morales.

2. Acceptation de ces exigences en tant que besoin interne, en tant que système d'auto-responsabilité.

3. Choix indépendant de l'une des options d'action possibles, c'est-à-dire prendre une décision prise non pas sous une pression extérieure (légale ou autoritaire), mais basée sur une conviction intime.

4. Effort volontaire et maîtrise de soi dans la mise en œuvre de la décision, accompagnés d'une satisfaction émotionnelle vis-à-vis du résultat obtenu (intention).

5. Responsabilité des motifs et des conséquences de l'action.

Une personne moralement instruite lutte activement contre le mal. Il ne le supporte pas et s'efforce d'"élever" continuellement son propre comportement et celui des autres aux exigences de l'idéal. Une personne moralement libre n'est pas seulement un porteur de vertus morales, mais leur créateur infatigable. Les qualités morales des gens sont un tel « équipement » qui ne peut être forgé sans leur participation active.

Niveaux de culture morale.

La culture morale est une caractéristique qualitative du développement moral et de la maturité morale d'un individu, qui se manifeste à trois niveaux.

d'abord en tant que culture de la conscience morale, exprimée dans la connaissance des exigences morales de la société, dans la capacité d'une personne à justifier consciemment les objectifs et les moyens de l'activité.

Mais Socrate s'étonnait aussi que beaucoup de gens qui savent ce qui est bien fassent le mal. Alors, en deuxième, un niveau extrêmement important qui garantit l'acceptation interne des objectifs et des moyens moraux, la préparation interne de leur mise en œuvre, est la culture des sentiments moraux.

Troisièmement, la culture du comportement, à travers laquelle les objectifs moraux fixés et acceptés sont réalisés, se transforme en une position de vie active.

Selon la maturité de ces composants spécifiques, il existe plusieurs niveaux de culture morale individuelle : un faible niveau de culture morale, lorsqu'une personne n'a pas de connaissances morales élémentaires et viole souvent les normes morales généralement acceptées ; « Culture mosaïque », lorsque des connaissances morales abruptes coexistent avec des actions morales commises sous l'influence de l'opinion publique, des traditions familiales, etc. ; un type rationnel de culture morale, caractérisé par une assimilation purement verbale des normes morales sans une conviction intime de leur légitimité et de leur nécessité ; une culture émotionnellement expressive, lorsqu'une personne acquiert un sens moral accru du bien et du mal, juste et injuste, mais il manque de connaissances et le plus souvent la volonté de les matérialiser, et, enfin, une grande maturité de culture morale, lorsqu'elle est profonde et scientifiquement la connaissance ancrée est dans l'unité avec une richesse de sentiments et d'action pratique.

L'enseignant apprend aux élèves à analyser, évaluer les phénomènes moraux perçus par eux, les mettre en corrélation avec leurs actions, et faire un choix de décisions morales. Cette. il déplace l'attention des enfants des idées générales sur la moralité et les concepts moraux à la réalité. Formes d'un tel travail : conversation, "table ronde", débat, discussion de matériaux de périodiques, d'un cas spécifique, résultats d'entretiens.

Dans un dictionnaire concis de philosophie, le concept de moralité est assimilé au concept de moralité. «Moralité (mœurs latines) - normes, principes, règles de comportement humain, ainsi que le comportement humain lui-même (motifs d'actions, résultats d'activités), sentiments, jugements, dans lesquels la régulation normative des relations des personnes entre elles et l'ensemble social (collectif, classe, peuple, société) ».

DANS ET. Dahl a interprété le mot moral comme « doctrine morale, règles de la volonté, conscience de l'homme ».Il croyait : « La morale est l'opposé du corporel, charnel, spirituel, spirituel. La vie morale d'une personne est plus importante que la vie matérielle." « Appartenant à la moitié de la vie spirituelle, opposée au mental, mais comparant le principe spirituel en commun avec lui, le vrai et le faux sont liés au mental, le bien et le mal sont liés au moral. Bon enfant, vertueux, sage, en accord avec la conscience, avec les lois de la vérité, avec la dignité d'une personne avec le devoir d'un citoyen honnête et au cœur pur. C'est une personne morale, une moralité pure, impeccable. Toute abnégation est un acte moral, de bonne moralité, de bravoure."

Au fil des ans, la compréhension de la morale a changé. Ozhegov S.I. nous voyons : « La moralité est une qualité intérieure, spirituelle qui guide une personne, des normes éthiques, des règles de comportement déterminées par ces qualités.

Les penseurs de différents siècles ont interprété le concept de moralité de différentes manières. Même dans la Grèce antique, dans les écrits d'Aristote, on disait à propos d'une personne morale : « Une personne d'une dignité parfaite est appelée moralement belle. Après tout, on parle de beauté morale de vertu : moralement belle est le nom d'une personne juste, courageuse, prudente et possédant généralement toutes les vertus d'une personne. » ...

Et Nietzsche croyait : « Être moral, moral, éthique signifie obéir à la loi ou à la coutume établie depuis les temps les plus reculés. "La moralité est l'importance personnelle d'une personne devant la NATURE." La littérature scientifique indique que la morale est apparue à l'aube du développement de la société. Le rôle décisif dans son émergence a été joué par l'activité de travail des personnes. Sans entraide, sans certaines responsabilités par rapport à la race, une personne ne serait pas capable de supporter la lutte avec la nature. La morale agit comme un régulateur des relations humaines. Guidée par des normes morales, la personnalité contribue ainsi à la vie de la société. À son tour, la société, soutenant et diffusant telle ou telle morale, façonne ainsi la personnalité selon son idéal. Contrairement au droit, qui traite aussi du domaine des relations humaines, mais en s'appuyant sur la coercition de l'État. La moralité est soutenue par le pouvoir de l'opinion publique et est généralement soutenue en vertu de la persuasion. Dans le même temps, la morale est formalisée dans divers commandements, principes qui prescrivent comment agir. De tout cela, on peut conclure qu'il est parfois difficile pour un adulte de choisir ce qu'il doit faire dans une situation donnée sans « se mettre le nez dans la boue ».

Et qu'en est-il des enfants ? Même V.A. Sukhomlinsky a déclaré qu'il est nécessaire de s'engager dans l'éducation morale de l'enfant, d'enseigner "la capacité de ressentir une personne".

Vasily Andreevich a déclaré: "Personne n'enseigne à une petite personne:" Soyez indifférent aux gens, cassez des arbres, piétinez la beauté, mettez votre personnel avant tout. " Le point entier est dans un, dans un modèle très important d'éducation morale. Si une personne est bien enseignée, qu'elle enseigne habilement, intelligemment, avec persistance, exigeante, le résultat sera bon. Ils enseignent le mal (très rarement, mais cela arrive aussi), le résultat sera le mal. Ils n'enseignent ni le bien ni le mal - tout de même, ce sera le mal, car cela doit être fait en tant que personne ».

Sukhomlinsky croyait que « le fondement inébranlable de la conviction morale est posé dans l'enfance et au début de l'adolescence, lorsque le bien et le mal, l'honneur et le déshonneur, la justice et l'injustice ne sont accessibles à la compréhension d'un enfant qu'à la condition d'une clarté éclatante, d'une preuve du sens moral de ce il voit, fait, observe" ...

À l'heure actuelle, une grande attention est accordée à l'éducation morale dans les écoles, mais le résultat final du travail n'est pas toujours satisfaisant. L'une des raisons est l'absence d'un système clair dans le travail éducatif des enseignants de l'école et des classes.

Le système d'éducation morale comprend :

Premièrement, l'actualisation de toutes les sources de l'expérience morale des étudiants. Ces sources sont : les activités (éducatives, utiles socialement), les relations entre les enfants en équipe, les relations des élèves avec leurs professeurs et les parents qui leur enseignent, l'esthétique de la vie quotidienne, le monde de la nature, l'art.

Deuxièmement, le bon rapport entre les formes d'activité et d'éducation à différents stades d'âge.

Troisièmement, l'inclusion de critères moraux dans l'évaluation de tous les types d'activités et de manifestations de la personnalité des élèves sans exception.

Arrêtons-nous plus en détail sur les caractéristiques des principales sources de l'expérience morale des enfants.

1.2 Les principales sources de l'expérience morale

Les sources de l'expérience morale des écoliers sont d'abord l'activité éducative. Il est important que l'enseignant sache que le développement moral des élèves en classe passe par le contenu du programme et du matériel didactique, l'organisation même de la leçon, la personnalité de l'enseignant.

Le contenu du matériel pédagogique enrichit la compréhension des élèves des qualités morales de l'individu, révèle la beauté de la nature, la vie sociale, les relations personnelles des personnes, développe chez les adolescents une attitude personnelle positive envers les principes de la moralité, forme l'idéal de une personne merveilleuse, les encourage à corréler leur comportement avec le comportement d'une personnalité héroïque. Le matériel pédagogique est capable d'affecter profondément la sphère émotionnelle, de stimuler le développement des sentiments moraux des écoliers.

Le matériel pédagogique, en particulier la littérature et l'histoire, a un potentiel colossal d'influence morale sur les écoliers. Il contient un grand nombre de jugements moraux et éthiques, de conflits moraux. En classe, l'enseignant amène directement les élèves à comprendre le rapport à une personne et à la société.

Mais, peut-être, la personnalité de l'enseignant a la plus forte influence sur le développement moral des écoliers dans le processus d'apprentissage. Le caractère moral de l'enseignant se révèle aux enfants dans le système de sa relation à son travail principal et social, aux étudiants et aux autres, à lui-même. Ces relations sont pour les instruits un commentaire convaincant sur les idées morales qui s'affirment dans le processus d'apprentissage. Des exemples d'attitude passionnée et responsable envers leur travail, d'attitude sans compromis, d'adhésion aux principes, de sensibilité et d'attention dans les relations avec les collègues et les étudiants renforcent la croyance dans le triomphe de la moralité chez les adolescents.

Et, au contraire, si les élèves ont été témoins de l'attitude indifférente ou dépourvue de tact de l'enseignant envers ses camarades de classe, des dommages importants sont causés au développement moral des adolescents.

L'efficacité de l'éducation morale est déterminée par l'exemple personnel de l'éducateur lui-même. La proximité spirituelle et le respect de l'enseignant, le poussant à l'imitation, sont constitués de plusieurs composantes et dépendent notamment de son degré de compétence, de son professionnalisme et de la nature des relations quotidiennes avec les enfants. Il est particulièrement important de ne pas laisser les mots, même sincères et passionnés, s'écarter de ses actes et de ses actions. Si un enseignant proclame certaines normes de vie, mais qu'il adhère à d'autres, alors il n'a pas le droit de se fier à l'efficacité de ses paroles et, par conséquent, il ne deviendra jamais un mentor faisant autorité.

Une variété d'activités parascolaires est une autre source importante d'expérience morale des élèves. Il répond à leurs besoins urgents de communication, de reconnaissance mutuelle plus profonde, d'expression et d'affirmation de soi dans un groupe de pairs. Dans le travail parascolaire, des conditions particulièrement favorables sont créées pour l'inclusion des étudiants dans le système de relations morales réelles d'assistance mutuelle, de responsabilité, d'exigence de principe, etc. Les inclinations individuelles, les capacités créatives sont plus pleinement développées dans cette activité.

On sait que des traits de personnalité morale tels que le courage, la responsabilité, l'engagement civique, l'unité de parole et d'action ne peuvent être évoqués uniquement dans le cadre du processus éducatif. Pour le développement de ces qualités, des situations de vie sont nécessaires qui nécessitent la manifestation directe de la responsabilité, le respect des principes et l'initiative. De telles situations surviennent souvent dans le cadre d'activités parascolaires.

Diverses attitudes morales assimilées dans le processus éducatif sont en quelque sorte testées dans les activités parascolaires. Leur opportunité est vérifiée, des aspects de certaines dispositions morales sont révélés avec plus d'évidence. Cela garantit la traduction des connaissances en croyances.

Si des relations de bienveillance, d'attention mutuelle, de responsabilité mutuelle s'établissent dans le collectif d'enfants, si chaque enfant bénéficie d'une position prospère dans l'équipe, ses liens avec ses camarades de classe se renforcent, les sentiments d'honneur collectif, de devoir collectif et de responsabilité sont renforcé. Un bien-être émotionnel favorable, un état de sécurité, comme l'appelait AS Makarenko, stimule l'expression de soi la plus complète de l'individu dans l'équipe, crée une atmosphère favorable au développement des penchants créatifs des enfants, révèle la beauté de l'humanité , les relations sensibles des personnes entre elles. Tout cela prépare le terrain à la formation d'idéaux moraux dans le domaine des relations humaines.

Ce n'est que dans une équipe que se forme un environnement moral dans lequel un enfant développe une relation de dépendance responsable, et, par conséquent, les meilleures conditions pour la formation de la capacité à s'identifier à une autre personne.

L'enseignant doit consacrer beaucoup de temps et d'efforts à la création d'un collectif d'enfants, planifier son développement, trouver les formes d'autonomie les plus optimales.

Prendre soin d'une autre personne est mis en œuvre avec succès dans la communauté des élèves plus âgés et des enfants. Elle présuppose une préoccupation mutuelle et des activités communes qui apportent satisfaction aux deux parties. Le patronage individuel des aînés sur les enfants est particulièrement utile.

Les relations des enseignants avec leur entourage sont également une source importante de l'expérience morale des écoliers. Pour les enfants, l'attitude de l'éducateur envers les autres est un modèle moral de l'attitude d'une personne envers une personne qui ne peut s'empêcher d'« infecter » les enfants et d'influencer leur relation les uns avec les autres.

L'attitude hautement morale de l'éducateur envers les élèves est un catalyseur important du processus éducatif, et parce qu'une telle attitude contribue à l'assimilation la plus profonde et consciente par une personnalité croissante des idées et des exigences qu'elle porte, affirme l'enseignant.

Les psychologues confirment que l'attitude envers les exigences chez les enfants dépend de l'attitude envers l'exigeant. Si les exigences viennent d'un enseignant respecté qui est spirituellement proche des étudiants, ils perçoivent ces exigences comme appropriées et personnellement significatives. Sinon, les enfants obéissent à la demande sous la pression de l'enseignant, mais cette demande provoque la résistance intérieure des adolescents.

La source la plus importante d'expérience de vie des écoliers sont les relations intrafamiliales, reflétant les attitudes morales et les valeurs spirituelles des parents. Les possibilités de l'éducateur de restructurer des relations intrafamiliales défavorables, d'assurer à son élève un heureux bien-être affectif en famille sont limitées. Cependant, l'éducateur peut compenser le manque de confort émotionnel de ces enfants par une chaleur, une attention et des soins particuliers dans son autre "famille" - la salle de classe. Pour ce faire, vous devez connaître tous les élèves dont la situation dans la famille est défavorable, mener un travail spécial avec une équipe d'enseignants et d'élèves, si possible, neutraliser l'impact négatif des relations défavorables dans la famille sur l'élève, formant en lui les points de vue corrects sur la nature des relations intrafamiliales.

L'art est une source importante de l'expérience morale des écoliers. Il doit être varié et constant, imprégner toute la vie d'un enfant, saturer son âme d'empathie pour les autres. Formes d'une telle communication : écoute d'enregistrements sonores, visite de théâtres, d'expositions d'art, participation à des concours et festivals, représentations scolaires, ensembles, chorales, etc.

L'art est absolument irremplaçable dans la formation de la conscience et la culture des sentiments de l'individu. Elle élargit, approfondit et organise l'expérience morale de l'homme.

Une personnalité grandissante puise dans les œuvres d'art une base concrète pour une variété d'idées morales, impose à sa propre expérience des situations conflictuelles individuelles capturées dans une œuvre d'art et enrichit ainsi sa conscience morale. Le rôle de l'art dans l'accumulation d'expérience d'empathie est irremplaçable. L'art permet de faire l'expérience de ce que chacun, en raison des limites de son expérience, ne peut survivre. Compassion pour les héros des œuvres d'art, se réjouissant de leurs succès, las de leur adversité, une personne devient émotionnellement plus riche, plus réactive, perspicace, plus sage.

De plus, l'art crée pour chacun l'illusion de la découverte de soi de la vérité, grâce à laquelle les leçons morales contenues dans l'œuvre sont profondément vécues et deviennent rapidement la propriété de la conscience de l'individu.

Le développement de la conscience morale des enfants est également facilité par leur connaissance de la vie, du travail et des positions morales de personnes exceptionnelles.

Dans l'expérience morale de l'enfant, un rôle important est joué par l'espace objet-objet dans lequel il se trouve. L'ordre et la propreté, la commodité et la beauté créent un état psychologique favorable.

Chapitre 2. Humanisme de la personnalitéprofcomme condition de l'efficacité du processus déducation morale de l'oreille

"Tout programme d'enseignement, toute méthode d'éducation, aussi bonne soit-elle", écrit KD Ushinsky, "qui n'est pas passée dans la conviction de l'éducateur, restera lettre morte qui n'a aucune force dans la réalité... Il y a sans doute que beaucoup dépend de la routine générale de l'institution, mais l'essentiel dépendra toujours de la personnalité de l'éducateur direct, qui se trouve face à l'élève : l'influence de la personnalité de l'éducateur sur l'âme jeune est cette force éducative qui ne peut être remplacée par des manuels, des maximes morales ou un système de punitions et de récompenses. la majorité des éducateurs, et de là cela passe déjà dans le caractère des élèves. » [K.D. Ushinsky, 1939, S. 15-16].

Dans la structure de la personnalité, les scientifiques distinguent trois groupes de qualités qui se rapportent directement à l'enseignant :

Social et personnel (orientation idéologique, civique, morale, pédagogique et esthétique) ;

Pédagogie professionnelle (préparation théorique et méthodologique dans la spécialité, préparation psychologique et pédagogique à l'activité professionnelle (théorique), développement des compétences et capacités pédagogiques pratiques);

Caractéristiques individuelles des processus cognitifs et leur orientation pédagogique (observation pédagogique, réflexion, mémoire, etc.) ;

Réactivité émotionnelle ;

Qualités volontaires ;

Caractéristiques du tempérament;

État de santé (OM Shiyan).

La qualité intégrale de la personnalité de l'enseignant, exprimant son « pouvoir éducatif », le degré de son influence sur la « jeune âme », peut être considérée comme du « charisme » (IV Bestoujev-Lada). Traduit du mot grec harisma signifie « miséricorde, don », dans le dictionnaire philosophique (1994), il signifie « une capacité inhabituellement grande ou un don exceptionnel, perçu comme la miséricorde de Dieu ». Bestoujev-Lada le caractérise comme un talent exceptionnel et inspiré qui suscite chez ceux qui l'entourent (en premier lieu parmi les élèves) un sentiment de confiance totale, une admiration sincère, une spiritualité ennoblissante, une disposition à suivre ce que l'enseignant enseigne, une foi authentique, l'espérance , aimer. [Bestoujev-Lada, 1988, S. 132].

Évidemment, cette question nécessite une étude particulière. Cependant, conformément aux tâches définies dans l'étude, nous avons effectué une brève analyse des qualités charismatiques d'un certain nombre d'enseignants célèbres sur la base des caractéristiques déjà existantes. Nous étions confrontés à la tâche d'identifier leurs traits les plus communs, car il nous est évident que le « charisme pédagogique » est une condition préalable aux intentions humanistes de l'enseignant. Betskoy I.I. (1704-1795). Il était un exemple vivant de hautes qualités morales, considérant la base de l'éducation comme un « bon mentor ». Il traitait les élèves « en toute tranquillité et courtoisie ». Il étudiait le caractère et les intérêts de chaque élève, faisait des observations, prenait des notes sur leur comportement, leurs talents naturels, leurs réussites en sciences et en morale. Mai K.I. (XIXe siècle) Il était l'âme du gymnase qu'il créa, proclamant comme slogan les paroles de Ya.A. Komensky : « D'abord aimer - ensuite enseigner. Lui-même a suivi strictement cette devise. Un trait de personnalité important de May en tant qu'éducatrice était une approche toujours impartiale envers les différents élèves. Il a su « entrer dans une relation simple et franche » avec chaque élève, inculquer à ses élèves l'amour de la vérité, le respect de soi et des professeurs.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Il croyait que « le pouvoir de l'éducation » était avant tout une force intérieure. Je n'ai jamais été qu'un spécialiste. "Le cercle de ses intérêts intellectuels et sincères était infiniment et indéfiniment varié. Il était philosophe dans l'œuvre de sa vie, en particulier dans la philosophie pratique exprimée en actes." (V.V. Rozanov). Kortchak J. (1878-1942). L'enfant, ses intérêts et ses besoins étaient au centre de son attention constante, ce qui a contribué à la création d'une atmosphère de compréhension mutuelle et d'humanité. J'ai mis le bien-être de l'enfant comme objectif de ma vie. Le trait le plus caractéristique de sa pédagogie est la lutte passionnée pour les droits de l'enfant, en particulier de l'enfant nécessitant des soins. Son attitude envers le travail est caractérisée par un altruisme profond et un altruisme extrême. Bryukhovetskiy F.F. (1915-1994). Il était un "leader organisationnel et émotionnel" de l'équipe qu'il dirigeait, un générateur d'idées, attirait les gens avec sa personnalité. Il était sobre et d'un tact impeccable vis-à-vis des enfants et des enseignants, servait d'exemple d'attitude envers les affaires. Il était l'âme du corps enseignant qu'il a créé.

A.A. Katolikov (1941-1995). Il a vécu la même vie avec l'équipe qu'il dirigeait, il appréciait surtout les formes naturelles et discrètes de communication et d'éducation. Il a montré les exemples les plus élevés d'abnégation, de dévouement total. Était un générateur d'idées.

Bien que ces caractéristiques soient incomplètes, elles donnent un aperçu du « charisme » pédagogique. L'enseignant, le possédant dans une mesure exhaustive, se distingue par les qualités suivantes : individualité brillante ; amour altruiste, altruiste et sacrificiel pour les enfants; force intérieure, intégrité, détermination qui attire les enfants et les adultes ; leadership « organisationnel et émotionnel » ; dévouement désintéressé; altruisme; la capacité de générer des idées et de les captiver ; largeur et profondeur des intérêts, vision du monde holistique; confiance dans sa mission, dans la justesse du chemin qu'il a choisi.

En général, on peut noter qu'un enseignant doté de "charisme" se distingue par un degré élevé de tension dans sa vie intérieure, une aspiration transpersonnelle (spiritualité), et un caractère élevé de la sphère spirituelle et morale. Il se caractérise également par une attitude créative envers les enfants, envers son travail, envers le monde dans son ensemble. Mais, tout d'abord, il sait se rapporter de manière créative à lui-même en tant que personne : l'utilisation de son propre « matériel humain » (propriétés de l'esprit, du cœur, de la volonté), le degré de « se recueillir » (G. Pomerants) atteint sa forme la plus élevée dans un tel enseignant. Il est évident que le « charisme » d'un enseignant, en tant que plus haut degré de talent pédagogique, est associé à sa priorité humaniste.

Le métier d'enseignant demande une dépense constante d'énergie interne, d'émotions, d'amour. Par conséquent, il est nécessaire de développer la sphère émotionnelle et motivationnelle de l'enseignant, qui n'est pas suffisamment prise en compte dans le système de formation et de recyclage des enseignants. C'est l'une des principales tâches personnelles du paradigme humaniste de l'éducation et une condition préalable à l'efficacité de la mise en œuvre de l'éducation spirituelle et morale. "Il existe une certaine manière spéciale de communication de l'âme à travers le cœur. - écrit F. Recluse. - Un esprit influence l'autre par le sentiment." Si un enseignant n'est pas chargé émotionnellement, s'il a une « sphère cardiaque » peu développée, si ses sentiments sont superficiels, il ne pourra pas influencer le monde intérieur d'un adolescent. L'autoritarisme de l'enseignant, selon Yu.P. Azarov, est associé à un faible niveau de culture de l'enseignant et est une conséquence de la prédominance de son style de pensée rationnel-empirique. ...

L'analyse théorique du problème de l'humanisme de l'enseignant a été réalisée par nous sur la base de la compréhension des travaux de représentants de la direction humaniste de la pédagogie et de la psychologie russes, affirmant la priorité de ses caractéristiques internes.

Un rôle important dans la compréhension du problème est joué par le principe d'auto-développement, formulé dans la théorie historico-culturelle de la formation de la psyché et de la conscience de L.S. Vygotski. (Vygotski, 1986). Les idées humanistes se reflètent dans la théorie psychologique de la personnalité d'A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) et S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), idées conceptuelles de la « connaissance humaine » par B.G. Ananyeva (Ananiev, 1977), dans la théorie du développement de la personnalité de l'enfant de L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonin et autres.L'interprétation de la nature humaniste de l'activité de l'enseignant, sa personnalité se reflète dans les travaux de Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kuljutkina, L.M. Mitina, alias Markova, G.S. Sukhobskaya et autres.

Le développement de l'idée de l'humanisme de l'enseignant se retrouve dans les travaux de scientifiques et d'éducateurs tels que Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I. Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, Virginie Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg et autres Une grande attention est accordée à la divulgation du problème de la personnalité de l'enseignant dans l'éducation et l'éducation dans les œuvres de V.А. Sukhomlinsky. Il a notamment écrit : « Nous, enseignants, devons développer, approfondir dans nos collectifs notre éthique pédagogique, affirmer le principe humain dans l'éducation comme la caractéristique la plus importante de la culture pédagogique de chaque enseignant oublié dans de nombreuses écoles, bien qu'il y ait beaucoup de conversations générales sur la sensibilité, l'humanité, la sollicitude.Je connais le travail de beaucoup d'écoles, de nombreux enseignants, et cela me donne le droit d'affirmer que les mots sur la sensibilité ne sont souvent que proclamés, et, ne se réalisant pas dans la pratique, se transforment en démagogie, bavardage." ... En tant qu'éducateur humaniste de renommée mondiale, il s'est toujours souvenu que « les enfants ont leur propre échelle de mesure des joies et des peines, du bien et du mal », et que « l'aide la plus désirable et la plus chère pour un enfant est la sympathie, la compassion, l'indifférence sincère. le submerge." ...

Dans ses discours et ouvrages pédagogiques V.A. Sukhomlinsky a constamment écrit que l'éthique de l'enseignant, ses qualités morales sont un facteur décisif dans l'éducation de la personnalité de l'élève. Il a mis son idée en pratique, créant un système pédagogique unique dans lequel chaque enfant, adolescent, lycéen a eu une réelle opportunité de prouver qu'il était une personne hautement morale et hautement spirituelle. L'art d'élever, croyait-il, réside dans la capacité de l'enseignant à ouvrir littéralement à tout le monde, même à l'animal de compagnie le plus ordinaire, le plus intellectuellement le plus difficile, ces sphères de développement de son esprit, où il peut atteindre le sommet, s'exprimer, déclarer son "JE". L'un de ces domaines est le développement moral. Ici la route des hauteurs n'est fermée à personne, ici règne une égalité véritable et sans limites, ici chacun peut être grand et unique. ...

Les œuvres de Z.I. Ravkin et des représentants de son école scientifique, ainsi que les recherches de L.Yu. Gordin, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaïa.

Dans les innovations pédagogiques des années 70-80, dans les activités de représentants talentueux de la "pédagogie de la coopération" (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, VAKarakovsky, SN Lysenko, MPSchetinin, E. Ya. Yamburg, etc.) ont déjà exprimé les traits de personnalité de la position humaniste de l'enseignant, jeté les bases théoriques et pratiques du paradigme humaniste de l'éducation russe, identifié les principales caractéristiques de la personnalité humaniste. Il s'agit notamment de la pensée créative, de la communication par le dialogue, des « capacités de transformation », de la réflexion pédagogique, des qualités éthiques positives (vertus), des attitudes de haute valeur (patriotisme, citoyenneté, amour des enfants.

La formation de ces qualités est associée, tout d'abord, à un changement d'orientations motivationnelles et de valeurs, à une sortie de l'autoritarisme. Surmonter l'ancien style de relations, conditionné, selon Yu.P. Azarov, des facteurs tels qu'un faible niveau de culture, une attitude envers l'obtention de résultats par tous les moyens, l'ignorance de la psychologie de l'enfant, etc. sont tout d'abord associés au développement de la sphère affective-émotionnelle de l'enseignant, comme mentionné au dessus. A ce qui a été dit, on peut ajouter que la tendance à la verbalisation et à la rationalisation de l'enseignement a affecté non seulement le contenu de l'enseignement, mais aussi la personnalité de l'enseignant. Dans la situation actuelle, il convient, avec P.P. Blonsky s'exclame : "Maître, deviens un homme !"

Arrêtons-nous plus en détail sur le développement de « l'humain dans l'homme » dans son aspect pédagogique.

La pensée créative. Elle implique le développement d'une vision catégorielle, qui contient l'impulsion à dépasser constamment les limites du donné, au-delà de la frontière de l'image visuelle. La pensée créative consiste en la formation de « la capacité de voir le tout avant ses parties » (Davydov, 1986). Puisque le tout est toujours plus grand que la somme de ses parties, peu importe à quel point il peut être différencié à l'avenir, il fournit des impulsions à une créativité illimitée. Ya.A. Comenius considérait la cognition comme un mouvement de l'opinion, c'est-à-dire connaissance imaginaire, à la connaissance vraie, "scientifique". L'idée d'une vision catégorielle du monde en interprétation pédagogique est actuellement développée par B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky et autres.

Communication dialogique. Elle repose sur la reconnaissance de la nature polyphonique du monde réel. Selon M.M. Bakhtine, la chose la plus importante dans la vie d'une personne se produit dans les moments de "non-coïncidence avec soi-même", de dualité, d'incomplétude, dans les moments de dialogue interne. La conscience de soi d'une personne est un « conglomérat » complexe de voix appartenant à des personnes qui sont importantes pour la personne. La question est, dit A. Sidorkin, si ces « voix » se parlent ou s'ignorent. Il considère le développement du dialogue interne comme l'un des critères de développement d'une personnalité. En même temps, une personne est incluse dans le monde qui l'entoure, elle est constamment interconnectée et interagit avec lui. L'intensité, l'étendue et la profondeur du dialogue externe seront déterminées par le développement du dialogue interne. L'orientation de l'enseignant vers l'enfant, vers ses valeurs et ses normes donne à leur communication le statut de valeur intrinsèque, sert de préalable à une interaction orientée vers la personnalité.

"Capacités de conversion". Ils se manifestent le plus largement dans la situation de « transfert d'une situation sociale dans une situation pédagogique » (Shchurkova, 1998), ce qui revient à lui apporter des corrections pédagogiques, son interprétation. Dans ce cas, les circonstances ne changent pas, mais l'attitude envers les circonstances change. "Le fait", écrit N.E.Shchurkova, "est que les enfants ne devraient pas savoir que les adultes se battent, volent, paresseux, boivent, s'offensent les uns les autres, mais que, connaissant ces circonstances, ils établiraient et montreraient un comportement réel, leur attitude de valeur envers dans le cadre de la culture moderne. La capacité de l'enseignant à voir "au-dessus" d'une situation spécifique, à clarifier son sens spirituel supérieur, à y trouver un sens intérieur et personnel et à transmettre son sentiment et sa vision du monde aux étudiants, le transformant ainsi, en repensant de manière créative c'est la « capacité de transformation » la plus importante.

Réflexion pédagogique. Elle comprend un certain nombre de moments interdépendants : la prise de conscience par l'enseignant des véritables motifs de ses activités ; la capacité de distinguer ses propres difficultés et problèmes des difficultés et problèmes des élèves ; la capacité d'empathie en tant qu'implication active avec l'autre dans ses expériences et la décentration en tant que mécanisme pour surmonter l'égocentrisme et le processus de transformation du sens des images, des concepts et des idées en prenant en compte d'autres points de vue (perspectives cognitives) de l'individu ; évaluation des conséquences de leurs propres influences personnelles sur les élèves.

Qualités éthiques positives (vertus). Comme indiqué ci-dessus, les vertus sont des caractéristiques stables d'une personne, témoignant de sa conformité avec la norme idéale de l'existence humaine (P. Igumnov). Distinguer les vertus naturelles, acquises et charismatiques - selon les différents états de la personne ; ascétique, morale (ou éthique) et spirituelle - selon leur nature. Se complétant et se prédéterminant mutuellement, les vertus constituent une unité dynamique et servent les objectifs d'amélioration morale de l'individu. Dans leur portée intégrale, toutes les vertus représentent un système de valeurs spirituelles et morales, dans lequel chaque vertu est à la fois la plus haute qualité d'une personne et un signe indiquant son orientation de valeur. Le principe d'excellence leur est commun. Grâce à lui, toutes les vertus qui sont potentiellement et effectivement incluses dans la structure interne de la personnalité constituent un seul système de valeurs. Des vertus purement pédagogiques ? patience et amour.

Attitudes valorisantes (patriotisme, citoyenneté, amour des enfants). Par l'essence de sa vocation, un enseignant est un citoyen fidèle de sa Patrie. L'amour pour la patrie, la connaissance de son histoire et de ses traditions est une grande force éducative, par conséquent, l'enseignant lui-même doit être un patriote et saisir chaque occasion pour renforcer chez les enfants le sens du patriotisme, le désir et la volonté de servir la patrie par le travail et exploits. La citoyenneté présuppose la priorité des tâches socialement significatives sur les tâches personnelles, l'engagement civique, la culture juridique de l'enseignant, le collectivisme, le respect des principes.

L'amour pour les enfants est une caractéristique distinctive de l'enseignant, étant cette force vive qui inspire tout ce qui se passe et fait de l'école une bonne famille. Si un enseignant est imprégné d'amour vrai (désintéressé, altruiste, fidèle, édifiant, patient, condescendant, sérieux, affectueux - la caractéristique de S. Mitropol'skiy), son influence sera forte et fructueuse. Les fruits d'un tel amour seront l'amour mutuel, l'affection, la confiance, la gratuité, sans contrainte, l'obéissance des étudiants. "Je ne connaissais ni l'ordre, ni la méthode, ni l'art d'élever, ce qui ne serait pas le résultat de mon amour profond pour les enfants", écrit I.G. Pestalozzi. ... "Si les enseignants traitent leurs élèves avec amour", a noté Ya.A. Komensky, "alors ils gagneront leur cœur". ...

« L'amour pédagogique » peut être considéré comme un « cas particulier » de l'attitude de l'enseignant envers la vie, le monde, les gens, envers lui-même, il est atteint par un grand travail et l'effort de toutes les forces humaines. L.I. Malenkova a proposé une sorte de "technologie" pour le développement et le maintien de ce sentiment.

1. Essayez de comprendre qu'ils sont des enfants, donc ils se comportent comme des enfants ordinaires.

2. Essayez d'accepter l'enfant tel qu'il est vraiment - avec des "plus" et des "moins", avec toutes ses caractéristiques.

3. Découvrez peut-être plus en détail pourquoi il est devenu «comme ça» et essayez de «développer» en lui-même la compréhension, la compassion et l'empathie pour l'enfant.

4. Trouver le positif dans la personnalité de l'enfant, exprimer sa confiance en lui, essayer de l'inclure dans l'activité générale (avec une évaluation positive prévisible à l'avance).

5. Établir un contact personnel par la communication non verbale, créer des « situations de réussite », fournir à l'enfant un soutien verbal positif.

6. Ne pas manquer le moment de réponse verbale ou comportementale-émotionnelle de sa part, participer efficacement aux problèmes et difficultés de l'enfant.

7. N'hésitez pas à montrer votre attitude, votre amour pour les enfants, répondez ouvertement à la manifestation de l'amour réciproque, consolidez un ton amical, cordial, sincère dans la pratique de la communication quotidienne.

La question de « l'amour pédagogique » et les phénomènes qui existent sous ce nom nécessitent une analyse particulière et approfondie. "La pédagogie ne doit pas se limiter aux appels et maximes traditionnels généraux et peu significatifs sur le besoin d'aimer les enfants", indiquent VM Galuzyak et NI Smetansky dans leur article consacré au problème de la référence personnelle de l'enseignant. peu d'effet sur la pratique réelle des relations pédagogiques. Des études détaillées et approfondies de la complexité réelle, de la multidimensionnalité, du caractère souvent contradictoire des relations affectives qui se nouent entre l'éducateur et les enfants et qui ont une influence décisive sur le développement de la personnalité sont nécessaires. ... On ne peut qu'être d'accord avec cette position des scientifiques.

« L'amour pédagogique » est un « cas spécial » de la manifestation d'un enseignant de « l'attention semblable au monde » (MI Prishvin), c'est-à-dire une telle attitude envers la réalité, qui se caractérise par un intérêt sincère pour les personnes, les phénomènes et les événements et une véritable participation à ceux-ci, leur inclusion dans le système de connexions sémantiques et émotionnelles internes. En même temps, une opportunité est réalisée pour une personne de voir sa place unique, exclusive et en même temps objective dans sa propre vie.

Ce qui précède nous permet de conclure que l'humanisation des conditions externes du processus éducatif est inextricablement liée à l'humanisation interne de son sujet principal - l'enseignant, qui trouve son expression dans le renforcement de l'orientation humaniste de sa personnalité. Les orientations de valeurs humanistes de l'enseignant ont fait l'objet d'une étude spéciale de N.P. Gapone (1990). Le chercheur note que cette orientation de la personnalité de l'enseignant suppose :

Déplacement du statut personnel de la position de consommateur passif de valeurs spirituelles (objet) au statut de participant socialement actif et créateur de vie spirituelle ;

Changer le schéma du monologue dans le système des relations humaines, passer à la position du sujet de l'interaction;

Un véritable développement personnel.

L'orientation des valeurs humanistes, selon Gapon, réside dans l'unité du mode de vie personnel et des formes de coopération pédagogique.

Dans ce contexte, la déclaration d'A.V. Mudrik que l'attitude de l'enseignant envers lui-même, ainsi que son attitude envers le monde qui l'entoure et d'autres aspects et méthodes de réalisation de soi, est le résultat principal du processus éducatif. (1982). Il croit qu'un enseignant devient une personne capable d'influencer une autre personne, avec un certain niveau d'estime de soi suffisamment élevé. ... Perception de soi positive, l'amour-propre est tout aussi important pour un enseignant que l'amour pour un enfant.

Les fondateurs de la théorie de la réalisation de soi, qui est à la base de la psychologie humaniste, A. Maslow et K. Rogers, pensaient que l'essentiel dans une personnalité était son aspiration à l'avenir, à la libre réalisation de ses capacités. Partant de ces positions, la pédagogie humaniste se donne pour tâche de favoriser la formation et l'amélioration de la personnalité, la prise de conscience des étudiants de leurs besoins et intérêts. L'enseignant, « se réalisant », est à l'écoute pour accepter l'enfant tel qu'il est, se mettre à sa place, s'imprégner de ses sentiments et de ses expériences, faire preuve de sincérité et d'ouverture. Cette orientation générale de l'interaction pédagogique est corrigée par des recommandations spécifiques qui lui sont adressées :

Traitez sincèrement l'élève et exprimez franchement son attitude positive à son égard ;

Aider l'élève à réaliser les objectifs de son propre développement et à réaliser la transformation de ces objectifs en motifs de ses activités ;

Coopérer avec les élèves dans la planification des activités pédagogiques, y compris éducatives, en les transformant en co-auteurs du processus éducatif, responsables de ses résultats ;

Organisez le processus éducatif avec un maximum de confort pour les étudiants, même si cela porte atteinte aux intérêts de l'enseignant. ...

Le processus éducatif, organisé dans le cadre du paradigme humaniste, part de l'idée qu'il est impossible d'enseigner, vous ne pouvez que favoriser un apprentissage réussi, que seul le matériel qui répond aux besoins des étudiants est étudié de manière suffisamment approfondie, contribue à l'amélioration personnelle , que l'efficacité de la formation est déterminée en premier lieu par les étudiants eux-mêmes, et l'évaluation pédagogique vise à initier une telle auto-évaluation.

Il faut surtout s'attarder sur une caractéristique aussi essentielle d'un enseignant que la spiritualité.

Un article spécial de B.Z. Wulfova. ... L'auteur y donne les définitions suivantes de ce concept : la spiritualité pédagogique est le maximum humain dans la performance professionnelle d'un enseignant ; le respect mutuel entre l'enseignant et l'élève ; croyance inconditionnelle dans les capacités de l'enfant; la capacité d'être surpris; volonté d'admirer sincèrement (les réalisations de l'élève, la réussite d'un collègue, la réussite de l'école, le dévouement des parents); la capacité de ne pas avoir honte de leurs manifestations humaines - colère, honte, humour - et de leurs faiblesses ; confusion professionnelle; conscience et dignité; intelligence; capacité de réflexion professionnelle. La spiritualité pédagogique professionnelle, conclut le scientifique, est un état difficile du monde intérieur de l'enseignant.

V.V. Zenkovsky parle de la spiritualité comme d'une force créatrice chez une personne. La vie spirituelle, selon lui, consiste à rechercher l'absolu et l'infini, qui est le noyau de la personnalité et la source de son auto-développement. « Le début de la spiritualité chez une personne », écrit-il, « n'est pas une sphère séparée, pas une vie spéciale et isolée, mais une force créatrice qui imprègne entéléchiquement toute la vie d'une personne (à la fois l'âme et le corps) et détermine une nouvelle " qualité " de vie. Le début de la spiritualité est donc le début de la plénitude et de la hiérarchie organique dans l'homme ... ". Il ne distingue pas particulièrement la « spiritualité pédagogique », mais nomme de tels signes de ce concept qui peuvent être attribués à la catégorie de « spiritualité pédagogique » :

1. sincérité profonde, lien étroit de bon cœur et d'actes;

2. la rationalité de toutes les manifestations de la vie, le mépris pour les manifestations animales déraisonnables de la partie inférieure de la nature ;

3. attitude de vie envers le sacrifice de soi, vers le service d'objectifs communs (Dieu, Patrie et voisins);

4. attitude esthétique envers le monde, en recherchant la beauté et l'harmonie en tout.

À notre avis, la spiritualité pédagogique, comme la spiritualité en général, devrait impliquer l'aspiration de l'enseignant à atteindre des objectifs impersonnels et absolus (en premier lieu, atteindre la sainteté comme résultat ultime du développement du principe spirituel chez une personne) dans l'activité pédagogique. La spiritualité d'une personne est étroitement liée à son "charisme". Dans la dyade « humanisme - spiritualité », la spiritualité apparaît comme une caractéristique intégrale de la personnalité, qui témoigne de ses intentions supérieures, spirituelles, dont le but et l'objet sont extérieurs à l'être présent. L'humanisme représente le produit de la conscience de l'homme et a sa valeur en tant qu'objet et but. L'humanisme est un pas vers la formation de la spiritualité, il "humanise" certainement le système des relations humaines avec le monde, le système de ses relations avec les sphères naturelles, socioculturelles et spirituelles de la vie, enseignant à aimer "le monde et ce est au monde", pour l'apprécier à sa juste valeur...

Dans la science pédagogique moderne, le concept de « spiritualité » est loin d'être entièrement compris théoriquement. Dans la conscience pédagogique ordinaire, il s'identifie à la morale, à l'intelligence, à la recherche de Dieu, à l'amour de l'antiquité. La philosophie orientale a ajouté ici une association avec le mysticisme, la magie, le yoga, la psychologie occidentale (transpersonnelle) a ajouté un autre sens - "le type le plus élevé d'expériences transpersonnelles". L'interprétation la plus large de ce mot se résume au fait qu'il est compris comme l'agrégat général des produits de la conscience. Sous « spiritualité humaniste », on entend l'implication de l'individu dans le monde dans toutes ses manifestations, reflétée dans les idées humanistes.

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