(jathumbnail off) L'attente, l'impatience, et ... enfin, les sujets de diplôme sont affichés. Surprenant l'intuition des professeurs, comme s'ils avaient lu les pensées et déterminé que ce sujet était pour moi. Je dois admettre qu'au cours de ma vie d'adulte, j'ai souvent pensé à la "mentalité tatare" face à ses particularités, car la mentalité se forme au cours du processus d'éducation et d'acquisition d'expérience de vie.

La culture du peuple tatar (faisant partie de l'oriental et musulman) est forte avec l'influence éducative ressentie dès la petite enfance et la mentalité tatare est une vision naturelle et inconsciente de la vie. Pour mieux comprendre les particularités de la vie familiale du peuple tatar (étant donné que les Tatars sont le deuxième groupe ethnique de Russie), je propose de me référer au contexte historique et d'analyser quelles tendances s'expriment encore clairement aujourd'hui.

Pendant longtemps, la vie de famille des Tatars a été construite sur la base du livre saint musulman du Coran en combinaison avec le code de la charia de la loi musulmane, et c'est la religion qui a servi à former la culture, les coutumes et les traditions tatares. . La famille a toujours été une valeur pour les Tatars : « Une personne mariée a plus de mérite devant Allah que le musulman le plus pieux qui reste célibataire ».

Dans l'éducation des enfants et l'ordre de vie interne de la famille, le pouvoir du père était déterminant. Dans les familles, on apprenait à la fille à être obéissante envers son mari : « l'obéissance envers lui est égale à l'obéissance à Allah », et le garçon - « à régner sur la femme », tandis que les hommes étaient encouragés à être attentifs et gentils avec leurs femmes. , ce qui est indiqué dans les déclarations du prophète Mahomet.

Considérant que la famille tatare traditionnelle est basée sur des principes patriarcaux, dans les familles modernes d'aujourd'hui, on peut retracer l'autorité exprimée du père et le mode de vie patriarcal avec une petite présence d'isolement féminin. « Si vous mourez de faim pendant au moins six jours, honorez votre père », disent les Tatars. Dans de nombreux cas, la mère joue le rôle d'une sorte de lien entre le père et les enfants.

En parlant des épouses tatares, il convient de noter qu'elles adorent cuisiner des plats de leur nationalité et que la famille fait honneur à la cuisine tatare, réputée, entre autres, pour les sucreries et les pâtisseries. Non seulement les merveilleuses recettes de la cuisine nationale ont été préservées, mais aussi l'hospitalité chaleureuse, car cela signifie moins nourrir un invité qu'un signe de respect pour la personne.

Habituellement, au Tatarstan, la partie commerciale de la conversation ne commence pas tout de suite ; elle se déroule à table, au thé, car il est considéré comme indécent de parler debout. « Une personne inhospitalière est inférieure », était l'opinion des musulmans.

Auparavant, après le mariage, les jeunes étaient obligatoirement installés avec le mari ou ses parents, et il y avait un dicton : « Yortka kergenche est un canard ker » (« il vaut mieux entrer dans le feu que d'entrer dans la maison en fils en loi"). À ce jour, dans les familles tatares, il existe une règle tacite selon laquelle les jeunes se rendent chez leur conjoint.

La principale forme de mariage était le jumelage. Autrefois, le choix du conjoint se calculait économiquement : la mariée devait être travailleuse et féconde, car pour une belle-mère, il était jugé indigne d'avoir une belle-fille et de continuer à s'occuper du ménage. L'attention a également été portée sur l'origine, l'ascendance, la virginité de la fille et l'accomplissement des rites de la foi musulmane.

Selon la tradition, ces exigences sont encore prises en compte aujourd'hui : la future épouse doit être travailleuse et respectueuse de son mari et de ses parents, car une qualité importante des traditions du peuple tatar est le respect le plus profond pour les ancêtres et les anciens.

Le rôle des parents au moment du choix des futurs mariés a été déterminant. De nos jours, l'autorité des parents est préservée, ce qui se manifeste également par le fait que les jeunes écoutent et tiennent compte de leur avis lorsqu'ils décident de contracter un mariage.

Depuis les débuts de l'Islam, les musulmans ont appris que le mariage est une source d'amour, de compassion et de compréhension ; et les cérémonies de mariage sont attrayantes à ce jour : la rançon de la mariée (kalym) ; recevoir la dot de la mariée (birne); une cérémonie religieuse de mariage (nikah), à laquelle le mollah est présent et scelle l'union devant Dieu.

Parmi les autres, acceptées par les familles tatares des valeurs religieuses associées au côté rituel de l'islam, on trouve le nommage, la lecture des prières, le jeûne du mois de Ramadan, la réception d'invités, le Hajj et l'aumône (sadaka).

Pour plus de clarté, revenons au rite de nomination (décrit par l'historien Kayum Nasyri) : « Lorsque les invités sont réunis, l'enfant est amené au mollah sur un oreiller. Le mollah met l'enfant avec ses pieds en direction de la Kaaba (un sanctuaire musulman en forme de bâtiment cubique dans la mosquée de La Mecque) et lit une prière, puis... dit trois fois : " Que ton précieux nom soit tel ou tel." On offre du miel et du beurre aux invités, on s'en régale, l'invité met de l'argent sur le plateau, autant qu'il le peut." Cette cérémonie est inchangée aujourd'hui.

Les relations familiales et de parenté des Tatars ont connu un développement difficile, les familles nombreuses disparaissent maintenant, il y a une tendance à la formation de petites familles. Mais élever des enfants reste l'une des fonctions importantes de la famille tatare moderne : « Balaly est son bazar, balasyz est son mazar » (« Une maison avec des enfants est un bazar, une maison sans enfants est un cimetière »).

Considérant que les traditions familiales sont comprises comme des coutumes, des attitudes, des normes et des manières, transmises de génération en génération, alors, en conséquence, les enfants transfèrent les modèles de comportement adoptés dans la famille parentale dans leur famille.

Le fait que lors du choix d'un conjoint, les enfants de familles tatares prennent en compte les qualités inhérentes à leurs parents, clairement et dans mon cas. Probablement, inconsciemment, l'autorité du père pour moi et ma sœur cadette était si grande que beaucoup, le voyant avec mon premier mari, croyaient en toute confiance qu'il était son fils, à l'avenir, ils parlaient aussi du mari de la sœur.

Apparemment, en plus de l'identification interne, nous recherchions des similitudes externes chez nos élus. Tout aussi important pour nous était d'obtenir l'approbation parentale lors du choix d'un conjoint.

Dans le cadre de ce sujet, j'essaierai d'aborder l'histoire personnelle du développement professionnel, y compris celle d'un thérapeute familial. A la fin de l'école, je rêvais de devenir psychologue, et en écoutant mes amis pendant des heures, j'étais ravie lorsque mon analyse de leur situation problématique portait des résultats positifs. Mais à cette époque, il n'y avait pas de faculté de psychologie à l'université de Kazan, et je n'osais pas entrer à Leningrad ; la prise de conscience de la nécessité de vivre dans une auberge n'a rien apporté de romantique dans les rêves. Voulant ressembler à ma mère, qui est un modèle positif et occupe des positions élevées dans le système du commerce soviétique, plus tard l'administration de la ville, je suis parti surfer sur l'espace commercial, atteignant les hauteurs souhaitées sur l'échelle de carrière et prenant la barre les structures régionales des chaînes de magasins de Moscou.

Dans mon travail, je me suis finalement fermement convaincu de la présence de mentalité et de la différence de perception d'un certain nombre de situations, que je perçois comme une norme et une donnée, et par mes collègues moscovites, comme la spécificité de notre région. Pour illustrer, je citerai un expert en ethnologie, candidat en sciences économiques Andrei Ataev : « La mentalité tatare se caractérise par une manière verbale-logique d'appréhender le monde qui nous entoure, appel à la raison et non aux sentiments. C'est cette caractéristique qui sous-tend leur respect des lois, un sens du respect du pouvoir, l'amour de l'ordre et de la stabilité. S'étant retrouvé dans une situation défavorable, un Tatar peut faire preuve de souplesse et accepter des règles du jeu défavorables, puisqu'il ne voit pas l'intérêt d'aller à contre-courant. Cette capacité (à s'adapter, à choisir la bonne stratégie en fonction de la situation) les aide beaucoup dans leur travail. »

Probablement, quelque chose de cette citation a contribué au fait qu'ils m'ont envoyé aux négociations avec les "hauts fonctionnaires". De plus, il a été considéré qu'une femme tatare comprend le "caractère national" des hommes, à propos de qui Rudolf Nuriev a écrit: "Notre sang tatare coule en quelque sorte plus vite et est toujours prêt à bouillir ... Nous sommes un étrange mélange de tendresse et d'impolitesse, une combinaison que l'on trouve rarement chez les Russes. ... ".

Et maintenant à propos de l'essentiel. Ayant fermé les chapitres précédents de la vie, mais avec gratitude envers le passé, qui m'a permis de m'appuyer sur des bases matérielles, j'ai réussi à réaliser mon rêve et à étudier à la Faculté de psychologie de l'Université de Kazan. Par coïncidence, le destin m'a donné une rencontre avec des gens merveilleux dans un environnement "psychologique", qui ont contribué à la route vers l'Institut de thérapie familiale intégrative.

C'était un « ticket chanceux » qui m'a donné des connaissances et la joie d'apprendre dans un cercle de nouveaux amis et d'enseignants incroyables qui ont toujours pris une place dans mon âme et mon cœur ; et le principal « modèle » est la magnifique Marina Aleksandrovna Bebchuk. Grâce à ce « ticket », j'ai commencé à pratiquer dans le cadre d'une « psychothérapie familiale », qui pour moi est respectueuse de l'environnement, en relation avec l'écosystème « psychologue-client ».

Un thérapeute familial doit s'intéresser, étudier et comprendre les spécificités nationales, sinon il est impossible d'obtenir une interaction efficace entre les conjoints, car beaucoup sont fermés en raison de la sévérité ou de l'originalité des traditions nationales.

Lors des réunions avec les clients, étonnamment, lors de l'analyse de la structure de la famille : frontières, répartition des rôles, hiérarchie, dominance de la prise de décision, la manière nationale de la famille est déterminée, même sans données personnelles.

De plus, en s'appuyant sur les caractéristiques mentales, il est plus facile de naviguer dans la vie dysfonctionnelle de la famille et de chercher une issue à la crise.

Par exemple, il attire l'attention sur ce qui suit : en raison de la plus grande stabilité des traditions familiales et des liens familiaux forts, certains Tatars vivent délibérément dans des familles de trois générations, ayant la possibilité, mais ne voulant pas, de se disperser. Et étant donné que l'une des caractéristiques du Tatarstan est le culte des parents et d'une personne âgée en général, babai et ebi (grand-père, grand-mère) jouissent d'un respect particulier.

Dans les familles à deux générations, où les enfants sont élevés séparément de leurs grands-parents, une attitude neutre à l'égard des valeurs religieuses est caractéristique, mais on observe une adhésion aux coutumes, aux valeurs ethniques, aux liens familiaux et à l'ethno-langue. L'assimilation de la langue tatare sert non seulement le désir de rejoindre la culture autochtone, mais permet également de communiquer avec des parents plus âgés (surtout s'ils vivent dans des zones rurales, où la communication n'a lieu que dans leur langue maternelle).

Il y a aussi la préservation de la tradition d'observer la classe d'âge entre les enfants : les plus jeunes doivent obéir aux frères et sœurs plus âgés, qui protègent et prennent soin des plus jeunes, tandis que s'adresser aux proches se fait en utilisant les termes de parenté : apa - sœur aînée , aby frère aîné. Cependant, les mêmes formes d'adresse sont utilisées en ce qui concerne les frères et sœurs des parents. Sachant cela, lors d'une rencontre avec les clients, l'information sur les liens familiaux est clarifiée.

Dans les familles tatares, il est considéré comme indécent pour les enfants de s'immiscer dans la conversation de leurs aînés, et s'interrompre les uns les autres est impoli. Les dogmes en Islam sont construits sur le respect, c'est-à-dire le respect du cadet pour les aînés, de la femme pour le mari, qui est une reconnaissance de l'importance de l'autre par rapport à soi.

Ainsi, soumission et estime de soi se confondent en une seule structure, et le pouvoir entre plus harmonieusement dans la vie, il y a une habileté de soumission aux exigences sociales selon le principe « vertical » (qui correspond à presque toutes les institutions sociales). C'est peut-être la réponse à certaines des caractéristiques nationales du caractère tatare. Les valeurs traditionnelles de la famille tatare sont adaptées aux tendances de la société moderne.

Mon expérience subjective, formée par la vie au Tatarstan, et des informations provenant de diverses sources sur la recherche avec des échantillons de répondants de différentes nationalités, m'aide à naviguer lors de la consultation, dont le but est d'atteindre l'harmonie dans les relations familiales, quelle que soit la religion de ses membres .

Permettez-moi seulement de conclure que l'aspect ethnopsychologique et ethnoculturel des relations conjugales est un facteur important dans la réussite d'un mariage, et il est impossible de ne pas constater une certaine présence de tension interethnique entre les groupes ethniques dans les relations conjugales, mais il est également impossible de ne pas reconnaître la présence de tolérance et d'acceptation mutuelle dans les relations.

Les traditions populaires sont la richesse nationale léguée par nos ancêtres. Mais quelles que soient les traditions et les religions que nous considérons, l'amour est cette vertu que tous les messies et prophètes ont léguée à leurs disciples et à l'humanité dans son ensemble.

Dans la société musulmane, le mariage accompagné de la naissance des enfants est une obligation religieuse, et le célibat est une condition déplorable. Le Coran permet à un croyant d'avoir quatre femmes en même temps. La sourate du Coran, appelée « femmes », dit : « épousez celles qui vous plaisent, les femmes - deux, trois et quatre. Et si vous avez peur de ne pas être juste, alors sur un... ". Les besoins socio-économiques occupent une place centrale dans les normes juridiques de la charia concernant le mariage et les relations familiales.

La femme est obligée :

• Vivez dans la maison du mari;
• Obéissez à ses ordres s'ils ne sont pas imprudents ;
• Respecter strictement la fidélité conjugale dès la signature du contrat de mariage, que le makhr ait été payé ou non ;
• Évitez l'intimité répréhensible avec des étrangers ;
• Ne vous présentez pas dans les lieux publics sans raison valable ;
• Sans la permission du mari, la femme n'a pas le droit d'acquérir des biens ou d'embaucher des domestiques.

Il est à noter qu'une épouse désobéissante ne peut prétendre être entretenue par son mari pendant toute la période jusqu'à ce qu'elle obéisse à sa volonté. Si la femme ne remplit pas ces conditions, le mari peut divorcer et refuser de l'entretenir. Le mari a le droit d'emprisonner une femme désobéissante et de la soumettre à de légers châtiments corporels après remontrances.

Le mari est obligé :

• Faire vivre une femme adulte selon sa condition et si les conditions ne sont pas égales, selon le calcul moyen. Le mari maintient sa femme dans un mariage permanent, après avoir prononcé le divorce à la demande du mari, en cas de divorce si la femme est enceinte. L'absence d'un mari du foyer pendant une période de 6 mois et le refus de subvenir aux besoins de sa femme pendant la même période sont des motifs de divorce.
• Si le mari a plus d'une femme, alors il est obligé de donner à chacune un dortoir séparé, qui a sa propre sortie séparée sur la cour, et, si possible, diviser également ses biens entre elles, en les traitant de la même manière dans d'autres respects.
• Si le mari refuse de cohabiter, la femme peut s'adresser au juge du peuple, qui n'agit cependant sur les époux que par admonestation
• Le mari est obligé de permettre à sa femme de rendre visite à ses parents une fois par semaine, aux enfants d'un précédent mariage de leur rendre visite assez souvent, et aussi de lui permettre de visiter et de recevoir ses propres parents qui sont par degrés de parenté.
• Le mari n'est soumis à aucune sanction (ni civile ni pénale) pour non-respect de la fidélité conjugale, sauf dans le cas de garder une concubine païenne dans la même maison que sa femme. Cela peut être vu comme une insulte aux sentiments religieux de l'épouse, constituant un acte de « cruauté », au sens le plus large du terme, justifiant l'épouse de ne pas vouloir vivre avec son mari et lui donnant le droit d'exiger de lui une pension alimentaire. malgré le refus de vivre avec lui.
• Le mari doit bien traiter sa femme et la traiter selon la coutume.
• Le mari est obligé d'acheter à sa femme divers vêtements d'été et d'hiver, à porter de jour comme de nuit, ainsi que tous les sous-vêtements nécessaires, couvertures, oreillers, tapis, etc.

Le divorce en vertu de la loi islamique, contrairement à de nombreuses autres lois laïques et religieuses du monde, se distingue par sa facilité étonnante et son absence de toute formalité. Il est frappant de constater que l'Islam est si zélé contre le célibat et le monachisme, créant des conditions très faciles pour le divorce et la destruction de la famille.

Dans une affaire de divorce, un homme est plus libre dans ses actions qu'une femme, bien que formellement un droit similaire soit accordé à cette dernière. Les seules conditions que la charia impose à un homme qui veut divorcer, c'est qu'il doit être sain d'esprit et ne forcer personne à divorcer. Une femme qui a divorcé, comme une veuve, ne peut pas se marier tout de suite. La charia établit les règles suivantes : immédiatement après un divorce, une femme de moins de neuf ans et une veuve de plus de 50 ans peuvent se marier, car on pense que les femmes de aucun âge ne peuvent avoir d'enfants et qu'elles n'ont donc pas besoin d'attendre pour expiration après la période de divorce établie par la charia.

Traditionnellement, les Tatars se sont toujours efforcés d'avoir autant d'enfants que possible, à savoir des garçons, en tant que successeurs du clan, un soutien fiable dans la vieillesse, en tant que force de travail pour faire fonctionner l'économie. Les familles nombreuses ont rencontré l'approbation dans la société. Les familles nombreuses étaient un phénomène naturel dans les familles tatares. La taille moyenne d'une famille individuelle était de 8 à 10 personnes. Et la famille tatare moderne pense qu'il devrait y avoir des enfants dans la famille. Mais maintenant, il y a beaucoup de familles où une femme, pour une raison ou une autre, ne peut pas avoir d'enfants. Ces conjoints prennent en charge l'éducation des enfants d'autrui dans les orphelinats, et le plus souvent dans les maternités, où les femmes refusent les bébés ou il arrive qu'elles prennent un nouveau-né dans une famille nombreuse apparentée. Dans le même temps, on pense que Dieu récompensera une bonne action, la famille sera forte, ces parents sont respectés dans la société, ils répondent chaleureusement et essaient d'aider avec des conseils et des actes. Les Tatars ont toujours cru qu'une femme devait accoucher, et une femme nullipare est devenue l'objet de commérages et de commérages de son entourage. Ces femmes étaient dites « fleurs stériles ».

Les principes de base de l'étiquette familiale traditionnelle, fondés sur un respect et une révérence irréprochables pour les aînés par les plus jeunes, les parents avec enfants et le travail acharné, sont préservés dans la plupart des familles tatares. Grand-père et grand-mère (babay, ebi) jouissent d'un respect particulier. Leurs couchages sont situés dans la partie avant (invité) de la maison, et lors d'un repas commun, ils s'assoient à des places d'honneur. La transmission des traditions populaires et de la conscience nationale est plus réussie : (« Nous sommes des Tatars », « Nous sommes un peuple travailleur et donc prospère »), se déroule dans des familles de trois générations, où le rôle principal est joué par le génération plus âgée - grands-mères et grands-pères.

La fonction la plus importante de la famille moderne est l'éducation des enfants. Ce n'est pas pour rien que les Tatars disent : « Balaly est son bazar, balasyz est son mazar » (littéralement : « Une maison avec des enfants est un bazar, une maison sans enfants est un cimetière »).

L'éducation des qualités morales et éthiques est également considérée comme l'une des tâches principales des parents, qui mettent leurs enfants en garde contre les actions condamnées par la société. En cela, les parents sont guidés par des traditions remontant à l'Antiquité, sur lesquelles toutes les générations précédentes ont été élevées. La répartition des rôles des parents dans la transmission des traditions populaires aux enfants a ses propres spécificités. Les pères sont plus impliqués dans l'éducation de la conscience nationale, tandis que les mères transmettent principalement la particularité de la culture nationale et de la vie quotidienne à un niveau significatif. Dans la famille moderne, la tradition des membres adultes soutenant l'autorité du père sur les enfants est également préservée.

Les enfants apprennent à travailler dès leur plus jeune âge. Les garçons font généralement ce qui est considéré comme un travail masculin, tandis que les filles aident les mères et s'occupent de leurs frères et sœurs plus jeunes dans tout. Au cours du travail, les enfants perçoivent non seulement les compétences professionnelles, mais ils développent des qualités morales telles que le sens du collectivisme, la responsabilité, le devoir, le soin et l'attention envers les autres, le respect des aînés.

La tradition d'observer la classe d'âge entre les enfants est également préservée : les plus jeunes doivent obéir aux frères et sœurs plus âgés, qui, à leur tour, doivent protéger les plus jeunes et prendre soin d'eux. Chez les Tatars, il est de coutume de s'adresser aux frères et sœurs aînés, même avec une petite différence d'âge, non pas par leur nom, mais à l'aide de formes de vocabulaire des termes de parenté : apa - sœur aînée, aby (abziy) frère aîné. Les mêmes formes d'adresse sont utilisées pour les frères et sœurs des parents.

L'Islam oblige les hommes à prendre soin de leurs mères, sœurs, filles et épouses. Les Tatars montrent une attitude particulière envers leur mère. Dans l'un des hadiths fiables (Hadith - la déclaration du prophète et le message de ses compagnons sur son enseignement et son mode de vie), il est dit que "le ciel est sous les pieds de la mère", ce qui signifie que l'attitude envers la mère détermine le bien-être de l'homme. La garde des enfants orphelins était traditionnelle. Les enfants orphelins n'étaient pas envoyés dans des orphelinats. Des proches, et parfois juste des concitoyens, prenaient soin d'eux.

Les Tatars sont des gens très hospitaliers. Vous ne quitterez jamais une famille tatare sans une friandise. C'est dans leur sang. Le peuple tatare est gentil, bienveillant, propre : même sans conditions de vie, sans eau courante, pas une seule femme tatare ne cuisinera sans se peigner les cheveux, sans se couvrir la tête. Ensuite, l'honnêteté a toujours été caractéristique des Tatars : même pendant la guerre, il n'y avait jamais de serrures sur les maisons. Les ancêtres des Tatars - les Bulgares étaient des agriculteurs, par conséquent, un travail acharné. La plupart des Tatars ont conservé une tendance commerciale, ils ont toujours eu le meilleur "acheter et vendre". Le dévouement à la parenté est également caractéristique des Tatars.

Dans le processus de changements dans la vie socio-politique de la population tatare, l'influence de l'islam est tombée. Les questions familiales et matrimoniales ont été reprises par les agences gouvernementales. A notre époque, le mariage est devenu l'acte de créer une nouvelle cellule familiale sur la base d'une union volontaire de jeunes unis par l'amour et le respect mutuels. Les relations dans la famille tatare moderne sont plus démocratiques, elles impliquent le respect de la dignité personnelle de chacun de ses membres, mais l'étiquette traditionnelle est généralement observée. La famille agit comme un bastion de l'esprit national, un symbole de l'inviolabilité et de la sécurité des fondations familiales, porteuse de principes élevés, moraux et esthétiques, gardienne de la culture, des traditions et de la langue. Sources : tatar-media.ru welcome-kazan.ru tatarins.ru tatarplanet.ru www.tatar-rifs.ru

Et il y a longtemps, les Tatars ont construit la vie de famille sur la base du Coran et de la Sunna. C'est la religion qui a largement servi à la formation de la culture et de la tradition tatares. La religion a empêché d'éroder les valeurs morales des Tatars, qui est une norme nécessaire à l'existence de la société. La famille a toujours été très appréciée et appréciée par les Tatars, et le mariage est considéré comme une nécessité naturelle. Chez les Tatars, ainsi que chez d'autres peuples professant Islam, le mariage était considéré comme un devoir sacré du musulman : « Une personne mariée a plus de mérite devant Dieu que le musulman le plus pieux qui reste célibataire».

La famille traditionnelle tatare-musulmane est monogame, car au début du XIXe siècle, les cas de polygamie parmi les Tatars étaient devenus extrêmement rares. Malgré la nature incontestablement patriarcale de la famille tatare-musulmane, dans la tradition du peuple tatar, le rôle des femmes a toujours été élevé, tant dans la vie familiale que sociale de la société.

Les principes de base de l'étiquette familiale traditionnelle, fondés sur un respect et une révérence irréprochables pour les aînés par les plus jeunes, les parents avec enfants et le travail acharné, sont préservés dans la plupart des familles tatares. Les parents et grands-parents du mari sont particulièrement respectés. Aussi Islam demande aux hommes de prendre soin de leurs mères, sœurs, filles et épouses. Les Tatars montrent une attitude particulière envers leur mère. L'un des hadiths authentiques dit que " le paradis est sous les pieds de maman”(An-Nasai), ce qui signifie que l'attitude envers elle détermine le bien-être d'un homme dans cette vie et dans les suivantes.

Dispositions générales sur le mariage en Islam

L'Islam accorde une attention particulière au mariage et encourage de toutes les manières possibles une personne à y entrer lorsqu'elle atteint l'âge adulte, si elle est prête pour cela physiquement, moralement et financièrement. Le Tout-Puissant a créé un homme - ancêtre de l'humanité Adam- et lui créa une épouse de sa propre chair - Hawu pour qu'ils trouvent réconfort et repos dans leur union, trouvent paix et tranquillité. Le Créateur de toutes choses a dit :

Oh les gens ! Nous t'avons créé homme et femme et t'avons faitpeuples et tribus, afin que vous vous connaissiez. Après tout, le plus noble d'entre vous devant Allah est le plus craignant Dieu. En effet, Allah est Omniscient, Omniscient !

Saint Coran, 49:13

La famille est le signe du Très-Haut :

De Ses signes - queIl a créé des épouses pour vous vous-même, afin que vous puissiez vivre avec elles, Il a arrangé l'amour et la miséricorde entre vous. Vraiment, c'est un signe pour les gens qui méditent !

Saint Coran, 30:21

De plus, le mariage est une Sunna et une qualité inhérente aux prophètes et aux justes ; le refus sans fondement de créer une famille est inacceptable et condamné par l'Islam. Le Messager d'Allah (s.a.v.) a dit : " Le mariage est ma Sunnah, celui qui évite ma Sunnah m'évite aussi"(Ibn-Majah).

Il existe de nombreuses paroles divines et prophétiques dans lesquelles il est recommandé sans équivoque de se marier, non seulement pour éviter d'entrer dans le chemin de l'illusion, de la dépravation et de l'adultère, mais aussi dans le but de profiter des avantages de cette vie et de la suivante.

La seule façon correcte de fonder une famille en Islam- c'est la conclusion d'un mariage légal, c'est-à-dire NIKAH une. Selon les canons de la loi islamique, le mariage ne peut être conclu qu'entre un homme et une femme et uniquement par leur consentement mutuel. Parler de se marier à Islam, il convient de noter que ce n'est pas seulement un moyen de satisfaire légalement vos désirs physiologiques, mais bien plus encore : c'est le meilleur que vous puissiez tirer des avantages matériels dans cette vie.

Famille - c'est le seul genre d'adoration,

qui peut continuer dans le monde éternel.

Théologien Ibn Abidine mentionné: " Il n'y a pas de culte à établireno depuis l'époque d'Adam et aurait existé jusqu'à ce jour, puis il aurait continué dans la vie ultérieure, à l'exception du mariage».

Le mariage musulman désigne l'union conclue entre un homme et une femme conformément aux lois de la loi islamique. Ces lois sont mises en œuvre par les Tatars à travers le prisme de l'école juridique Hanafi, qui est la source du droit de la famille dans la plupart des pays musulmans du monde. À cet égard, les normes de la charia ou les conclusions théologiques (fatwas) concernant les relations familiales et matrimoniales et produites sur le territoire des administrations spirituelles de la Russie centrale devraient être élaborées conformément à l'école juridique Hanafi.

mariage islamique ( nikah) dans notre pays n'a pas de force légale, c'est-à-dire selon les lois de la Fédération de Russie, il n'est pas considéré comme valide, par conséquent, afin de protéger les droits des membres de la famille, les jeunes mariés doivent enregistrer leur mariage auprès du bureau d'enregistrement. Allah Tout Puissant a dit :

Obéissez à Allah, obéissez au Messager etaux détenteurs du pouvoir parmi vous.

Saint Coran, 4:59

Sur la base de ce verset, certains théologiens concluent que pour les musulmans, les lois de la région de leur résidence, qui ne contredisent pas la charia, sont aussi contraignantes que les autres lois de la charia.

Il convient de noter qu'un mariage qui n'a été conclu que dans les corpsLe bureau de l'état civil se conforme souvent aux règles pour la conclusion d'un mariage islamique (nikah). Et par conséquent, il n'est pas tout à fait correct de croire queun certain nombre de musulmans ethniques qui se sont mariés à l'état civil et n'ont pas accompli en même temps le rituel islamique du mariage sont considérés comme adultères.

Vous devez également faire attention au fait que la dissolution d'un mariage au bureau d'enregistrement est souvent conforme aux règles islamiques pour le divorce et rompt donc un mariage islamique, c'est-à-dire. en cours parler.

Divorce (talak)

Selon les canons de la loi islamique, la dissolution d'un mariage ne survient qu'à la suite de l'expression volontaire ou forcée de la volonté du mari. L'expression obligatoire de la volonté est le résultat du travail des kazyats, qui ont le droit de dissoudre les mariages musulmans sur la base des lois de la loi islamique.

Depuis en Islam le divorce n'est pas encouragé, ce qui est confirmé par la parole du Prophète Muhammad (s.a.v.) " Le plus détesté de la douzaineactes devant le Tout-Puissant - divorce» (Ibn Majah, Abu Dawud), les conjoints musulmans et la communauté musulmane doivent tout mettre en œuvre pour préserver la famille.

Et si vous avez peur d'un écart entre les deux, alors envoyez un juge de sa famille et un juge de sa famille ; s'ils désirent la réconciliation, Allah les aidera. En effet, Allah est Connaissant, Connaissant !

Saint Coran, 4:35

Cette révélation indique la nécessité de l'existence d'un certain organe qui remplirait les fonctions d'un artisan de la paix, résoudrait les problèmes familiaux communs, etc. Le système des kaziyats, fonctionnant dans un certain nombre de SAM, en particulier au Tatarstan, peut être utilisé comme un modèle.

La décision de dissoudre le mariage ne vient pas du jour au lendemain, souvent un certain nombre de facteurs la précèdent. Certains d'entre eux sont formés pendant le mariage, et certains sont présents avec les conjoints avant le mariage. Pour préserver et renforcer la famille, il est nécessaire d'étudier et de prévenir ces facteurs. Toute la communauté musulmane doit être impliquée dans ce processus de prévention extrêmement important : les parents qui mettent les bons principes et directives de vie dans les futurs maris et femmes ; les chefs spirituels des musulmans ; les chefs de paroisses et les enseignants des institutions éducatives islamiques.

Les chefs de régions et de communes sont également intéressés par la préservation du mariage. Ces organismes mènent un travail de prévention auprès de la population dans les domaines suivants :

- Alignement correct des priorités des qualités morales des futurs époux ;

Dans ce domaine, l'Islam nous encourage à nous concentrer sur la religiosité du futur partenaire de vie. Prophète(s.a.v.) a dit : " Une femme est prise pour épouse pour quatre raisons : pour sa richesse, pour son statut, pour sa beauté et sa piété. Alors efforcez-vous pour le dévot!"(Boukhari). Affirmation Mahomet le prophète(s.a.v.) n'exclut pas des qualités telles que la richesse, le statut social et la beauté, de plus, toute autre bonne qualité peut contribuer au mariage.

- attitude envers les mariages interethniques;

Selon les canons de la loi islamique, les mariages interethniques ne sont ni interdits ni condamnés. Ceci est confirmé par le fait que Prophète(s.a.v.) a fait passer les femmes musulmanes de sa tribu pour des musulmans d'origine non arabe.

En même temps, il faut voir la différence entre la permissivité des mariages interethniques et le mélange chaotique des peuples et des races. Étant donné que de tels mariages sont permis par la charia, un musulman ne doit pas oublier que lui et ses futurs enfants appartiennent à une nation en particulier, car l'identité nationale et la dévotion aux traditions conformes à la charia sont une manifestation de piété. Faible en fiabilité, mais juste en sens, la parole de notre bienheureux Mahomet le prophète(s.a.v.) se lit comme suit : " L'amour de la patrie est une manifestation de la foi"(As-Sahavi. Al-maqasid al-Husna).

Les théologiens du madhhab Hanafi ont tenté de nous transmettre un sens similaire, qui croyaient qu'un marié converti à l'islam et n'ayant pas d'ancêtres musulmans ne correspondait pas à une femme musulmane dont le père et les grands-pères sont musulmans. Cette disposition indique que la différence des valeurs culturelles et religieuses d'un mari et d'une femme peut par la suite affecter la force du lien conjugal.

Une femme qui épouse un représentant d'une autre nationalité doit d'abord savoir et comprendre que ses enfants suivent la nationalité de son mari, et le mari, respectant la nationalité et les traditions de sa femme, doit néanmoins inculquer aux enfants un sentiment d'appartenance à sa famille.

Afin d'éviter le divorce, il vaut la peine d'être extrêmement prudent quant à la probabilité de mariages entre des peuples et des races extrêmement dissemblables. Le parent, principalement le père de la mariée, est responsable du choix correct du futur conjoint, il a également le plein droit d'empêcher le mariage si le conjoint potentiel ne correspond pas aux critères d'éligibilité de la mariée.

- la propagande des fondations familiales traditionnelles ;

L'article 19 de la Constitution de la Fédération de Russie stipule qu'un homme et une femme ont des droits égaux et des chances égales pour leur réalisation, de ce fait la propagande d'une famille égalitaire est soutenue par la loi, ce qui complique dans une certaine mesure la prévention de la famille patriarcale fondations.

Cependant, la théorie est souvent en désaccord avec la pratique, car malgré une telle démocratisation de la société, le conjoint est souvent le seul soutien de famille, et la femme, par tradition, doit consacrer tout son temps libre aux tâches ménagères et à la garde des enfants.

Le principe du genre dans les relations entre hommes et femmes est écrit dans le verset coranique suivant :

Les maris se tiennent au-dessus des femmes parce qu'Allah a donné à certaines personnes un avantage sur d'autres, et pour ce qu'elles dépensent de leurs biens. Et les femmes honnêtes sont respectueuses, gardez le secret dans ce qu'Allah garde.

Saint Coran, 4:34

Il convient de noter que le Tout-Puissant a lié la suprématie du mari sur la femme à la condition que le mari prenne sur lui tous les coûts matériels liés à l'entretien de la famille. Mais la situation économique actuelle de la famille musulmane moyenne oblige les deux époux à travailler, alors qu'il faut garder à l'esprit que cet état de fait donne à la femme le droit moral de prendre des décisions unilatéralement dans la mesure où elle participe financièrement à la formation de la budget familial.

Dans le même temps, le plein emploi des femmes conduit un enfant hors du processus d'éducation familiale vers un processus d'éducation réglementé par le système étatique, qui est loin des principes religieux et moraux islamiques de la famille.

Selon le tribunal musulman de Kazan (kazyat), le principal motif de divorce est considéré comme l'échec financier total ou partiel du mari à subvenir aux besoins de sa femme. Afin d'éviter le divorce, il est nécessaire d'empêcher, dans la mesure du possible, la conclusion de mariages dans lesquels la participation matérielle du mari sera sensiblement inférieure à celle de sa femme.

Par conséquent, les théologiens de l'école juridique Hanafi ont confié le contrôle de cette question au père de la mariée et ont appelé ce « contrôle de la correspondance du mari avec sa femme (kafa'a) ». Si la contribution matérielle du mari est inférieure à la contribution de la femme, mais en même temps elle couvrira tous les besoins fondamentaux de la famille, alors il n'y a rien de répréhensible dans un tel arrangement des rôles financiers, à condition que la richesse matérielle de l'épouse ne sera grevé d'aucune obligation.

- prévention d'un mode de vie sain;

Selon les psychologues, les causes les plus fréquentes de divorce sont les problèmes intimes, l'adultère, l'alcoolisme, la toxicomanie et l'incapacité matérielle d'un homme. La plupart de ces raisons, d'une manière ou d'une autre, sont associées au mode de vie malsain des conjoints. Notre bienheureux Mahomet le prophète(s.a.v.) a dit : " Un musulman fort (en bonne santé) est meilleur qu'un musulman faible (malade), bien qu'il y ait du bon dans les deux"(Musulman).

Islam encourage par tous les moyens possibles à mener une vie saine, tout en interdisant l'utilisation de divers types de substances alcoolisées et narcotiques. Un grand nombre de divorces, de crimes et de décès se produisent en raison de la toxicomanie et de l'alcoolisme, contre lesquels la lutte devient presque la tâche principale de toute la communauté musulmane. Mahomet le prophète(s.a.v) a dit : " Évitez le vin (tout ce qui vous vole la tête), vraiment le vin est la mère de tous les vices"(An-Nasaï).

A cet égard, la mise en place d'un travail systématique d'information de la population sur les conséquences destructrices de l'alcoolisme et de la toxicomanie, l'organisation de centres de réadaptation spirituelle et médicale, des fonds caritatifs (vakuf) qui soutiennent la réadaptation des alcooliques et toxicomanes, ainsi que des leurs familles, la promotion des idées de responsabilité sociale des citoyens pour le sort des futures générations de musulmans est très pertinente.

- le contrôle du respect des droits et obligations des époux ;

Après le mariage, un certain nombre de droits et d'obligations sont attribués au mari et à la femme, le non-respect de ce qui est inacceptable et coupable.

Épouse vis-à-vis de son mari a un certain nombre de droits, dont certains de propriété, tels que rançon de mariage(mahr), contenu (nafaka), et certaines non patrimoniales : comme, par exemple, la protection contre les dommages corporels et moraux de la part du mari.

Mari vis-à-vis de sa femme, il n'a que deux droits, ils sont tous deux immatériels, c'est l'obéissance de la femme et le droit de s'engager dans son éducation religieuse et morale. Le droit d'hériter l'un de l'autre et le droit à l'intimité conjugale sont des droits dont jouissent également les époux.

Pour résoudre ces problèmes, il est proposé d'introduire dans la pratique la conclusion de contrats de mariage pendant ou après l'enregistrement par l'État. Il doit être clairement indiqué dans les contrats de mariage : la procédure à suivre pour engager les dépenses familiales, tant pendant le mariage qu'après celui-ci ; le régime de la propriété séparée de tous les biens et autres droits de propriété qui renforcent et renforcent les liens familiaux.

Il est également nécessaire de renforcer le rôle de l'institution des kazyats, qui mènera un travail de conseil et d'éducation auprès de la population musulmane. Il est recommandé de renforcer les efforts pour empêcher la formation de relations familiales instables à travers des conférences, des séminaires et des tables rondes sur le modèle islamique de la famille.

La famille et l'État musulmans

Principes fondamentaux de la famille prêchés dans Islam, n'est pas toujours conforme aux normes juridiques de la Fédération de Russie, cependant, en général, les deux systèmes juridiques poursuivent les mêmes buts et objectifs en matière de famille et de mariage.

Par exemple, la politique de la Fédération de Russie visant à résoudre le problème démographique de la Russie, qui prévoit la renaissance des traditions spirituelles et morales de la famille, correspond pleinement à la stratégie islamique d'augmentation du nombre de musulmans. La base idéologique d'une telle stratégie est en corrélation avec le dicton suivant Mahomet le prophète(s.a.v.) : " Mariez celles qui sont capables d'accoucher, qui aiment leurs maris, car je serai fière de vos nombreuses au Jour du Jugement."(Ahmad, Abou Dawood).

Pendant ce temps, chaque année en Russie, environ 8 millions d'enfants naissent hors mariage, le nombre de cas de privation des droits parentaux augmente d'année en année, à cet égard, la loi sur le soutien des familles d'accueil, des orphelins et des enfants laissés sans parent les soins confirment les principes universels et islamiques de la famille. Hachem a dit :

Et ils vous posent des questions sur les orphelins. Dis : leur faire du bien, c'est bien.

Saint Coran, 2: 220

Aussi, le Créateur de toutes choses a dit :

Pas dedansc'est la piété, de sorte que vous tournez vos visages vers l'est et l'ouest, et la piété - quiconque a cru en Allah, et au dernier jour, et aux anges, et aux écritures, et aux prophètes, et a donné des biens, malgré l'amour pour lui , à ses bien-aimés aux orphelins, et aux pauvres, et aux voyageurs, et à ceux qui demandent, et aux esclaves, et se sont levés pour la prière, et ont donné la purification, - et ceux qui remplissent leurs alliances quand ils les font, et ceux qui sont patients dans l'adversité et la détresse et dans les moments difficiles, sont ceux qui étaient vrais, ce sont eux - les craignant Dieu.

Saint Coran, 2: 177

Élever des enfants sur les traditions tatares

2. Caractéristiques de l'éducation des garçons et des filles dans les traditions tatares

Les idées du peuple tatar sur la famille, l'éducation des enfants se reflètent dans un ensemble de règles, de normes de comportement, de conseils, de recommandations, dans l'art populaire oral. L'éducation des enfants a toujours été la tâche la plus importante de la famille tatare.

Dans l'éducation des enfants et l'ordre de vie interne de la famille, le pouvoir du père était déterminant. Dans les familles, on apprenait à la fille à obéir à son mari : « l'obéissance envers lui équivaut à l'obéissance à Allah », et le garçon - « à régner sur sa femme », tandis que les hommes ont une attitude attentive et bienveillante envers leur femme. Les enfants sont nécessaires à la procréation. Par conséquent, chaque père rêvait d'avoir un fils. Le fils est le successeur du patronyme. C'est sur le fils qu'ils plaçaient leurs espoirs en tant que chef de famille, soutien dans la vieillesse. Dans les familles tatares, les parents âgés doivent prendre soin et soutenir les enfants adultes. Ceci est attesté par le proverbe suivant : « Kiyaveh ? t?renn?n - uly?nous? ishek t? beartyk "(un gendre vaut mieux qu'un fils).

Il est à noter que les filles sont émotionnellement plus proches de leurs parents : "Ullah keshe - urta bai, kyzy keshe - kyzyl bai". Dans les familles modernes, l'amour des enfants est un problème pédagogique important, car les parents commettent de nombreuses erreurs irréparables. Dans la famille tatare, l'enfant était toujours entouré de chaleur, d'amour, ils appelaient cela une source de joie : "Bu d? Nyada bal tatly, baldan da bala tatly" (le miel est doux dans la vie, et avec un enfant c'est même plus doux), mais néanmoins, le culte d'un enfant dans les familles tatares n'a jamais eu. Le peuple condamne l'amour aveugle des mères pour leurs enfants, la permissivité, les exigences déraisonnables, l'indulgence des caprices des enfants. Cela se reflète dans le proverbe : « Bala ? Aena torso ?, balabulars ? (obéis à l'enfant, tu deviendras toi-même un enfant). Les gens ont toujours été pour une manifestation raisonnable d'amour pour les enfants, afin que les parents soient responsables de l'éducation de leurs enfants, rappelez-vous qu'avoir un enfant n'est pas seulement une joie, mais aussi une grande responsabilité, et sa bonne éducation est celle d'un parent devoir envers la société : « Balans ? Steers ? ?, buen gyna t ? gel, akylyn yes ? ster » (il ne faut pas seulement élever un enfant, il faut aussi en élever des intelligents).

L'éducation est efficace lorsqu'elle commence dès le plus jeune âge et est menée en permanence : « Balanykaravatta arkyly yatkanda ty ? Lat almasa ?, bouée yatkach es-tu ? Latyrmyn dim ? (Pendant que l'enfant est allongé en travers du lit, il est nécessaire d'apprendre à son esprit à raisonner, lorsqu'il est allongé le long du lit, il est trop tard pour apprendre à l'esprit à raisonner).

Comme d'autres peuples, le rôle spécial de la mère est reconnu dans la pédagogie populaire tatare. La mère est toujours plus douce et émotionnellement plus proche des enfants. "Ana kamchysy - mamyktan, ata s? Ze - timerd? N" (la punition maternelle est douce, comme du coton, et les mots paternels sont durs, comme du fer). Mais l'autorité du père est indiscutable. La parole du Père a toujours été la loi, elle n'a pas été contestée. Mère a essayé de maintenir l'autorité de son père, n'a jamais annulé ses demandes, elle n'a pas pris de décisions sérieuses seule. Ainsi, le principe de l'unité des exigences a été mis en œuvre. S'il y a l'autorité du père dans la famille, alors les situations de conflit sont plus faciles à résoudre lorsque les pères sont invités à l'école.

L'étiquette dans les relations entre parents et enfants a été élevée dans les familles tatares dès le plus jeune âge et a persisté toute la vie. Non seulement les parents, mais aussi les enfants sont responsables envers eux de leur comportement, de leur destin.

Ainsi, les principales normes, règles d'éducation des enfants dans les familles tatares étaient, tout d'abord: attitude respectueuse et attentionnée envers les parents, les aînés, les enfants, responsabilité des parents pour l'éducation correcte des enfants dans la société, responsabilité mutuelle des parents et des enfants envers chacun l'autre, la condamnation de l'amour déraisonnable et peu exigeant envers les enfants, la haute autorité du père dans l'éducation des enfants, sa main ferme, la parole décisive dans la famille, l'humanité, le respect mutuel entre les parents de la famille.

2.2 Science 3. Principales tendances littéraires et artistiques 3.1 Littérature 3.2 Cinéma 3.3 Théâtre 3.4 Musique 3.5 Sculpture et peinture 3.6 Architecture 3.7 Contre-culture Conclusions Conclusion Liste de la littérature et des références utilisées Introduction Pertinence ...

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"Dans les villages, les grands-mères et grands-pères n'enseignent plus la langue tatare à leurs petits-enfants"

L'esquisse de la Stratégie pour le développement du peuple tatar s'est avérée brute et non préparée.

Le premier débat public sur la Stratégie pour le développement du peuple tatar a eu lieu à Arsk. Pour plus de commodité, le Congrès mondial a publié des croquis du document sur son site Web. Vice-Premier ministre du Tatarstan et chef de Milli Shura Vasil Cheikhraziev dans le hall s'est immédiatement précipité pour faire une réservation qu'il s'agissait d'un croquis et non d'un projet fini. Il a donc décidé de réduire l'intensité des critiques qui se seraient jetées sur les auteurs du document et les développeurs en la personne de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan.

Actuellement, des diapositives de présentation en russe et en tatar sont publiées sur le site Web de VKT. Malheureusement, en examinant de plus près les textes, on constate qu'ils sont très bruts. Ainsi, stylistiquement, les diapositives de présentation ne sont en aucun cas travaillées - une police illisible qui se confond avec le fond de la page, des marges et des retraits non réglementés autour du texte qui changent d'une page à l'autre, certains cadres chevauchent les mots, ce qui rend les informations difficiles à lire. Il faut s'étonner que les personnalités de l'Académie des sciences connaissent mal le programme PowerPoint, et regrettent que leurs confrères du Congrès mondial des Tatars n'aient pas corrigé les défauts visuels évidents de la présentation.

En termes de texte, l'esquisse de stratégie présente également des problèmes évidents. Premièrement, le texte n'a pas été relu par le correcteur, il y a des fautes d'impression telles que "... sur l'histoire et la culture du Türko-Tatarl", "vulgarisation du mode de vie tatar", "assistance prioritaire...", « promotion des réalisations ... dans l'espace mondial ». Deuxièmement, le document a également une humidité conceptuelle - il n'y a pas de définition de ce qu'est une "nation tatare", des concepts tels que "national", "nationalité" et "nation" sont confondus, une construction incompréhensible "l'organisation de la vie des Tatars" ".

Le texte identifie également des clauses sur les "sources de production" et "l'adaptation". Malheureusement, lors de la rencontre avec les habitants d'Arsk, ni Vasil Shaikhraziev, ni le vice-président de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan et directeur adjoint de Milli Shura Danemark Zagidullina ils n'ont pas expliqué quand et pourquoi les Tatars doivent « générer » quelque chose puis « s'adapter ».

La discussion même dans les murs du Collège pédagogique d'Arsk des dirigeants du VKT avec les militants tatars s'est déroulée dans un format que l'on peut difficilement qualifier de dialogue ou d'échange de vues. Seuls les dirigeants du Congrès émettaient depuis la tribune ; aucune question, commentaire ou critique n'est venu de la salle surpeuplée de 300 personnes. Bien que Vasil Shaikhraziev et membre du groupe de travail de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan et directeur de l'Institut de l'encyclopédie tatare et des études régionales de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan Iskander Guiliazov demandé au public d'être plus actif. Cela est peut-être dû au fait que le projet de stratégie a été publié parallèlement à la réunion et que les gens n'ont tout simplement pas eu le temps de se familiariser avec le texte de la présentation.

L'un des points forts de l'esquisse est la définition des directions de base de la croissance - c'est l'accent mis sur les programmes éducatifs. Il mentionne l'importance d'attirer des bienfaiteurs à l'ouverture et à la construction de jardins d'enfants et d'écoles tatars et à l'organisation de l'université tatare. Le besoin d'un espace d'information unique et consolidé pour tous les Tatars vivant non seulement au Tatarstan, mais aussi dans d'autres régions de Russie et à l'étranger est noté.

Devant les habitants d'Arsk, Vasil Shaikhraziev a parlé de l'importance de préserver la langue tatare dans la famille.

Si les parents ne parlent pas avec leurs enfants dans leur langue maternelle, peu importe combien vous construisez et ouvrez des jardins d'enfants, des écoles, des gymnases et des collèges tatares, cela n'aidera pas à la préservation et au développement de la langue tatare », a déclaré le président Milli Shura.

Il a également répondu aux nombreuses critiques du public concernant la "passion pour les organisations tatares de mener Sabantui".

Les Tatars n'ont jamais célébré leur fête nationale auparavant. Et voici Sabantuy. En effet, Sabantuy est une excellente occasion de se rencontrer, de communiquer avec ses amis et sa famille, et de venir de la ville dans son village natal. Il y a des régions où les Tatars, malheureusement, perdent déjà la tradition de tenir Sabantuy. Par conséquent, cette fête est importante pour nous, - a déclaré Vasil Shaikhraziev.

Le vice-Premier ministre s'est également plaint qu'aujourd'hui le village tatar perd son rôle dans la préservation et le développement de la langue maternelle.

Quand j'étais enfant, des enfants venaient nous rendre visite qui ne connaissaient pas le tatar et réussissaient à l'apprendre pendant les vacances. Maintenant, les enfants qui viennent dans les villages tatars en vacances apprennent le russe à leurs grands-mères », a noté avec regret le chef de Milli Shura.

Iskander Gilyazov a poursuivi cette réflexion dans son discours.

Aujourd'hui, il devient de plus en plus difficile d'éduquer les Tatars et de préserver leur identité ethnique dans la ville. Mais la ville n'aide plus. Il se trouve que je visite des villages tatars et constate que déjà là-bas, les enfants ne parlent pas tatar, ils communiquent entre eux en russe, - a déclaré l'orateur.

Vasil Shaikhraziev a dit aux militants tatars réunis d'Arsk des choses qui n'avaient pas encore été reflétées dans le projet de stratégie. En particulier, il a mentionné l'importance du président du Tatarstan.

Notre président n'est pas seulement un président du Tatarstan. Il est également le président de tous les Tatars du monde entier. Partout où nous allons, nous rencontrons d'abord les Tatars de ces lieux et terres. Ils nous demandent de l'aide, et le président la leur fournit », a rappelé Vasil Shaikhraziev.

Selon lui, le principal slogan motivant du sketch stratégique est « Kem sin, Tatar bulmagach ? », c'est-à-dire « Qui êtes-vous, sinon un Tatar ? ».

Je me demande, et non à quelqu'un de l'extérieur, qui suis-je ? Si je me tourne vers mes parents, grands-parents : « Vous êtes des Tatars ! étaient des Tatars ! Tu m'as donné naissance en tant que Tatar. Alors qui suis-je ?" Et voici ma réponse : « Je suis tatare ! Je suis né Tatar, je vivrai en Tatar et je mourrai en Tatar." En fait, même une telle réponse ne suffira pas. Nous sommes nés, sommes venus dans ce monde et l'avons quitté, mais nous avons toujours des enfants et des petits-enfants. Nous devons également les éduquer en tant que Tatars. Après tout, pour nous faire des reproches, ils peuvent dire : "Oh, vous êtes mes parents, vous êtes nés Tatars et je n'ai pas été élevé en tant que Tatar", a soutenu le vice-Premier ministre.

En conclusion, il s'est tourné vers les Tatars pour leur demander de prêter plus d'attention à l'éducation de la jeune génération, en préservant non seulement l'identité tatare, mais aussi en la leur inculquant.

Vasil Shaikhraziev a également annoncé le calendrier de préparation du document. La stratégie du peuple tatar devrait être élaborée d'ici le 30 août 2019. En juillet, il est prévu de commencer à discuter d'un projet de document déjà complet.

DANS CETTE HISTOIRE

Personne humble

Donc un croquis est un croquis, il ne doit pas être aussi précis que possible.

RÉPONSE

Boulat Khamidulline

Des trucs intéressants. J'ai vu une grossière erreur des auteurs - "... Directeur de l'Institut de l'Académie tatare Iskander Gilyazov ..." Si nous parlons de l'institut, alors de l'Institut de l'encyclopédie tatare et des études régionales, si nous parlons à propos de l'Académie républicaine, alors ce n'est pas le Tatar, mais le Tatarstan.

RÉPONSE

Ilnur Yarkhamov

Merci de votre attention, les retouches seront faites.

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Les députés et la Chambre publique mettent un frein au projet "bouclier vert"

La bureaucratie entrave la mise en œuvre de l'idée de l'ONF au Tatarstan.

Lors d'une visite à Kazan au président de la Russie Vladimir Poutine a posé une question sur la mise en œuvre du projet « bouclier vert ». Les résidents craignent que les commerces ne respectent pas les conditions de construction dans les aires de loisirs. Le chef de l'Etat a exprimé l'opinion que les entreprises qui travaillent dans le secteur de la construction sont dirigées par des personnes respectées et riches, il ne faut pas oublier que la perte de respect des habitants peut finalement conduire à la perte de capital.

Les rédacteurs de KazanFirst rappellent comment les choses se passent avec l'adoption de la loi sur le « bouclier vert » au Tatarstan. Le matériel a été publié pour la première fois en novembre de l'année dernière.

L'initiative de créer un « bouclier vert » autour des grandes villes du pays appartient au Front populaire panrusse (ONF). En 2016, le président de la Russie Vladimir Poutine signé une loi qui vous permet de restreindre l'abattage des arbres. Les écologistes de la république ont accueilli avec enthousiasme l'apparition, y compris autour de Kazan, du « bouclier vert ». En avril, la Chambre publique du Tatarstan a tenu une audience publique, où tous les participants (PAP).

Il semblait qu'après cela, l'éternel différend entre les fonctionnaires et les militants écologistes serait enfin résolu, où et quels arbres pourraient être coupés et où ne pas. Cependant, six mois s'est écoulé, mais il n'y a pas un mot sur le projet.

LZP - zones avec un régime limité d'utilisation des ressources naturelles et d'autres activités économiques, sur le territoire desquelles les forêts, les masses d'eau ou leurs parties, les paysages naturels et la zone de ressources vertes sont situés dans les limites des agglomérations urbaines, qui sont adjacents aux forêts spécifiées ou forment avec elles un seul système écologique naturel ...

Urbaniste Ioulia Fayzrakhmanova soutient ce projet. Elle estime que le "bouclier vert" devrait inclure toutes les zones représentées par des forêts. Par exemple, des bosquets sur Gavrilova et une forêt sur Dubravnaya.

Le problème est qu'au Tatarstan, il n'y a pas de loi selon laquelle les parcs forestiers des villes doivent être enregistrés auprès des autorités municipales. A Kazan, toutes les forêts, à l'exception des parcs officiels, n'ont pas de statut forestier. Et si c'est le cas, ils sont coupés et construits pour une raison quelconque. En dehors de la ville, la plupart des forêts relèvent du fonds forestier de l'État. Il ne sert à rien de changer leur statut, y compris dans le « bouclier vert ». Le « bouclier vert » devrait inclure les forêts de Kazan, qui n'ont aujourd'hui aucun statut. Cela signifie les protéger, reboiser et soigner. Au Tatarstan, 17 % des forêts, et c'est 7 % en dessous du niveau requis pour le confort des résidents, - dit Yulia Fayzrakhmanova.

La militante a fait des propositions lors des auditions, mais elle ne sait pas si elles ont été prises en compte. D'ailleurs, comme tout le public ne sait pas ce qui se passe avec le projet, que tout le monde a soutenu avec véhémence. Les éditeurs de KazanFirst ont décidé de savoir à quel stade de mise en œuvre il en est maintenant.

Alors, d'abord, découvrons la procédure pour créer un "bouclier". Selon la loi, l'initiateur - dans notre cas l'ONF - dépose une requête motivée auprès de la Chambre publique (CP). Elle, à son tour, mène des audiences. Étant donné que leurs participants ont approuvé le projet à l'unanimité, le PO a envoyé le protocole à l'organe législatif - le Comité de l'écologie, de la gestion de la nature, de l'agroindustrie et de la politique alimentaire du Conseil d'État du Tatarstan. Le Parlement républicain, dans un délai de 40 jours à compter de la date de réception des documents, doit se prononcer sur la création ou la non-création d'un PAP. Lorsque la loi est adoptée, les organes autorisés du sujet établissent dans les 180 jours les limites du bouclier, qui sont ensuite incluses dans le registre d'État unifié de l'immobilier. Toutes ces échéances sont passées, mais le « bouclier vert » n'est toujours pas devenu une sorte de document officiel qui doit être exécuté.

Dans un entretien avec le journaliste de KazanFirst, un expert de la Chambre publique de la République Alexandre Nikitine, qui est l'un des développeurs du projet, a déclaré qu'il ne sait pas à quel stade en est la mise en œuvre du "bouclier vert", mais lui et ses collègues poursuivent leurs travaux de recherche.

J'ai été invité à proposer un concept. Ils en ont discuté. Je ne suis pas au courant d'autres actions, - dit l'écologiste. - Nous avons mené des recherches avec les étudiants. Le projet a été approuvé dans 25 villes. Nous avons analysé les étapes dans lesquelles ils se trouvent, les domaines dans lesquels ils se trouvent et bien plus encore. Nous travaillons dans ce sens.

À son tour, l'initiateur de l'apparition du "bouclier" - le Front populaire panrusse - assure également que tout le travail nécessaire a été effectué de sa part. Selon un expert environnemental Zufara Yunusova, le matériel nécessaire a été envoyé depuis longtemps au Conseil d'Etat. Le protocole du PO a été déposé auprès du Conseil le 3 mai et l'appel au soutien de l'initiative ONF a été déposé le 30 mai. Zufarov a également souligné qu'à l'heure actuelle, le Tatarstan est l'une des rares régions de Russie dans laquelle il n'y a pas de ceinture verte de parc forestier créée par la loi de la capitale d'une entité constitutive de la fédération. L'interlocuteur dit que le projet a été retardé en raison de la réponse du parlement.