A propos de l'éducation religieuse, ou les enfants copient leurs parents. Le sens de l'éducation religieuse - résumé
/ Parentalité religieuse
L'éducation religieuse d'un enfant est un processus complexe qui soulève de nombreuses questions de la part des parents. En règle générale, les enfants adoptent simplement des traditions et des attitudes familiales envers tous les aspects religieux. Mais les temps changent, les générations se libèrent de plus en plus des croyances, de sorte que la question de l'éducation religieuse peut devenir un avantage.
À partir de l'article, vous apprendrez les objectifs et les caractéristiques de l'éducation religieuse des enfants.
Les objectifs de l'enseignement religieux
Le but général de la religion est de nourrir les qualités spirituelles et morales - ce sont les parents qui sont les premiers exemples à travers lesquels l'enfant est initié aux valeurs religieuses.
Vous devez enseigner à l'enfant la maîtrise de soi et la capacité d'analyser en permanence son comportement, de tirer les bonnes conclusions. L'inclination à croire doit être encouragée et renforcée afin qu'il comprenne et réalise la signification positive de la religion.
Beaucoup de parents pensent que jusqu'à 2-3 ans, l'esprit n'est pas prêt à assimiler certaines choses spirituelles - ce n'est pas le cas. Dès la naissance, un enfant enregistre en continu toutes les sensations et impressions : il capte les sons, les regards, l'intonation de la voix et ressent l'humeur de papa et maman.
Ainsi, le subconscient et la personnalité de l'enfant sont activement formés. Jusqu'à environ 6-7 ans, l'âme est facile à changer, donc ne perdez en aucun cas un temps précieux.
L'Église enseigne que les enfants dès les premières années doivent faire la distinction entre ce qui est autorisé et ce qui n'est pas autorisé - vous avez la responsabilité d'inciter, de guider, de préparer l'enfant à prendre des décisions de manière indépendante dans diverses situations. Non, ce n'est pas du tout l'imposition de votre volonté - rappelez-vous que la volonté de l'enfant est trop faible pour savoir à l'avance à quoi conduira telle ou telle action. Une coercition raisonnable et modérée, une punition adéquate sans recours à la force physique désigneront certains concepts moraux dans la tête de l'enfant.
Je crois que le choix de la religion doit être délibéré. Bien sûr, je suis pour l'éducation religieuse. Au moins, l'enfant apprendra les principes et les bases de la foi, et ne se contentera pas de pendre une croix autour de son cou. Mais, je le répète, je suis pour un choix conscient. L'enfant grandira et comprendra son propre chemin, puis il le suivra tout seul. Avec la religion ou pas, c'est à lui de décider.
Heureux papa Evgeny Zatylny
Caractéristiques de l'enseignement religieux
Dans certains pays, l'éducation gratuite est répandue - les parents ne forcent ni ne punissent les jeunes enfants, sans interférer avec la manifestation et le développement de leur personnalité. Il est peu probable que ce modèle vous convienne, car l'enfant n'est pas encore du tout orienté dans le monde et ne sait pas comment se comporter dans de nombreuses situations - tout cela est lourd de développement de l'égoïsme et de l'incapacité à assumer la responsabilité de son Actions.
L'éducation religieuse a un effet tangible sur l'équilibre psychologique de l'enfant, mais seulement s'il n'y a pas d'imposition fanatique de certaines opinions ou d'un « régime » religieux sévère. Votre tâche est de donner à l'enfant une idée de Dieu. Avec l'âge, l'enfant décidera lui-même qui il est - un protestant, un musulman ou, par exemple, un catholique.
Il est important de cultiver un intérêt sain pour la religion - cela aura un effet positif sur la structure émotionnelle, personnelle et mentale de l'enfant. N'ayez pas peur de le vexer ou de l'offenser lorsque la situation l'exige, car une lutte interne est impossible sans interdits et parfois même des larmes. L'apôtre Paul a dit : « À l'heure actuelle, toute punition semble n'être pas de la joie, mais de la tristesse ; mais ensuite, il produit le fruit paisible de la justice à ceux qui ont été instruits par lui. »
« Pour donner aux enfants une éducation religieuse, les parents doivent eux-mêmes adhérer à une certaine foi. Vous-même devez vivre avec Dieu.
La religion ne peut pas être une punition pour un enfant - "si tu te conduis mal, je t'emmènerai chez le prêtre". Ou de conduire au temple au détriment de son divertissement de jeu : nous sommes allés à l'église aujourd'hui, ce qui signifie que nous n'irons pas au manège - ce n'est pas vrai. C'est-à-dire que le temple doit être un complément aux affaires quotidiennes de l'enfant et non un substitut à sa vie.
Dans l'éducation de l'église, on devrait être guidé par la façon dont Dieu veut voir un enfant. C'est l'essence de l'amour : « Aimer, c'est voir une personne telle que Dieu a voulu qu'elle soit », a déclaré Fiodor Dostoïevski.
Il est important de ne pas suralimenter l'enfant avec la vie de l'église - ici, il est nécessaire de faire preuve de sensibilité et de surveiller le comportement de l'enfant dans l'église.
Mais le plus important commence dans la famille. Si les parents prient avec leurs enfants avant de se mettre à table, il s'agit d'une éducation spirituelle. Comme le note le prêtre Daniil Sysoev, il est important de ne pas lire les prières, mais de chanter - c'est ainsi que les enfants apprennent mieux. J'en étais convaincu dans ma famille. Si les parents lisent les Saintes Écritures à la maison, il s'agit d'une éducation spirituelle.
Soit dit en passant, dans la Russie pré-révolutionnaire, la lecture familiale commune des Écritures était la norme. Si les parents avec leur enfant peuvent regarder, par exemple, le dessin animé "Masha et l'ours" ou "Luntik", puis donner leur commentaire chrétien, alors ce sera aussi une remarque religieuse. "
Rodion Petrikov, ecclésiastique, psychologue et papa heureux
Apprenez à faire de bonnes actions et dites clairement d'où vient tout ce qui entoure l'enfant. N'essayez pas de le protéger de tous les dangers - au contraire, préparez-le à un travail honnête et à une certaine dureté de la vie. Au départ, vous devez atteindre l'obéissance.
Dans tous les aspects élémentaires de l'éducation, vous devez parfois vous fier à une base religieuse - foi en Dieu et attitude envers lui (amour, gratitude, espoir). Sans cela, la connaissance de la vraie morale est impossible. L'enfant doit se sentir responsable de ses actes non seulement envers vous, mais aussi envers Dieu, qui peut se mettre en colère et punir les désobéissants.
N'oubliez pas que votre comportement sera un bon exemple - aimez-vous les uns les autres, dites des prières ensemble, parlez de Dieu, allez à l'église, observez les jeûnes et autres coutumes de l'église, aidez ceux qui en ont besoin.
Des échecs dans l'éducation religieuse peuvent survenir en raison de votre manque de préparation, de votre faible foi et de votre enthousiasme excessif pour les biens matériels. De plus, ne vous énervez pas et ne montrez pas de colère lorsque vous désobéissez - vous devez être discipliné intérieurement pour que l'enfant prenne exemple sur vous.
En aucun cas, ne forcez les enfants à des actes douloureux qu'ils ne sont pas encore capables de faire - soyez aussi indulgents et doux que possible, mais évitez les extrêmes afin que les premiers pas de l'éducation religieuse soient renforcés dans l'esprit de l'enfant.
La création d'une habitude personnelle (y compris dans l'accomplissement des traditions religieuses) aide à éliminer certaines libertés de comportement et aidera à l'avenir l'enfant à diriger son énergie dans la bonne direction.
Une mère croyante souligne que Dieu peut punir et récompenser, il est partout et il est impossible de se cacher de lui. Dieu aide dans toutes les bonnes actions et il est possible de communiquer avec lui par la prière - il faut le remercier pour son aide. Dites à votre enfant qu'il a un ange gardien qui le protégera de toutes les mauvaises choses.
Vous devez observer en permanence le comportement de votre enfant bien-aimé, évaluer équitablement telle ou telle action, évoquer une séquence d'actions et l'aimer à l'infini.
1.1 Le concept d'éducation religieuse
L'éducation est l'une des principales catégories de la pédagogie. Cependant, il n'existe pas de définition généralement acceptée de la parentalité. Une des explications à cela est son ambiguïté. L'éducation peut être considérée comme un phénomène social, comme une activité, un processus, une valeur, comme un système, un impact, une interaction, etc. Chacune de ces significations est vraie, mais aucune ne permet de caractériser l'éducation dans son ensemble. Néanmoins, dans la littérature pédagogique nationale, plusieurs des tentatives les plus célèbres d'approches générales de la divulgation du concept d'« éducation » peuvent être distinguées.
Déterminant la portée du concept d'« éducation », de nombreux chercheurs distinguent : l'éducation au sens social large, y compris l'impact sur une personne de la société dans son ensemble, c'est-à-dire en fait, ils identifient l'éducation à la socialisation ; l'éducation au sens large, c'est-à-dire une éducation ciblée menée par un système d'établissements d'enseignement ; éducation au sens pédagogique étroit, à savoir, travail d'éducation, dont le but est de former un système de certaines qualités, attitudes, croyances chez les enfants; l'éducation dans un sens encore plus étroit - la solution de tâches éducatives spécifiques (par exemple, une éducation d'une certaine qualité morale, etc.). Donnant une caractérisation significative de l'éducation, certains chercheurs distinguent l'éducation mentale, du travail et physique, d'autres - l'éducation morale, religieuse, du travail, esthétique, et d'autres encore ajoutent l'éducation juridique, sexuelle et économique. Le processus d'éducation religieuse n'est pas unidimensionnel. Il comprend plusieurs dimensions qui sont également nécessaires à la formation d'une personnalité holistique. Autrement dit, dans l'enseignement religieux, ce qui est important dans la pédagogie moderne s'appelle une approche holistique, c'est-à-dire une approche holistique. Quels aspects une approche holistique comprend-elle par rapport à l'éducation dans l'esprit d'une tradition religieuse ? Sans aucun doute, dans le processus d'éducation religieuse, il est très important d'inculquer les compétences de piété, un mode de vie religieux, y compris sous des formes et des manifestations extérieures. Une éducation authentique devrait contribuer à la manifestation, à la divulgation de cette manière dans la vie d'une personne. Une personne qui a reçu une telle éducation pense et agit conformément au commencement posé en lui par Dieu ; dans chacune de ses actions et de ses jugements, il essaie de correspondre à une vision du monde dans laquelle Dieu occupe une place centrale.
Ainsi, le principal problème de l'éducation est la formation d'une vision du monde. C'est cette approche holistique de l'éducation qui est importante dans la Russie moderne. Aujourd'hui, selon les statistiques, plus de 60% de la population de notre pays s'associe d'une manière ou d'une autre à la tradition orthodoxe. Cependant, le pourcentage de ceux qui vont régulièrement au temple est beaucoup plus faible. À cet égard, il est important de comprendre que suivre certaines normes de vie dictées par la tradition orthodoxe n'est pas seulement l'acceptation de la « sous-culture orthodoxe quotidienne », qui est associée aux formes extérieures de la vie religieuse : la vie quotidienne, le vocabulaire, la façon de s'habiller, etc. L'éducation religieuse ne peut viser uniquement à inclure une personne dans cette sous-culture. Cette inclusion elle-même, bien sûr, est importante, mais elle ne suffit pas, car un nombre important de nos compatriotes, qui, s'ils s'identifient à l'Orthodoxie, ne sont pourtant pas suffisamment ecclésiastiques et se révéleront donc immunisés contre une telle éducation. Pour la majorité de nos compatriotes qui, bien qu'ils ne mènent pas encore une vie d'église active, s'associent néanmoins à la tradition orthodoxe, il est important d'obtenir une sorte de soutien à la vision du monde dans la vie. Cela devrait être le but de l'éducation et de l'éducation religieuses modernes.
L'enseignement religieux est assuré par le clergé ; agents croyants de socialisation (parents, proches, connaissances, membres d'une communauté religieuse, etc.) ; enseignants d'établissements d'enseignement confessionnel (à la fois élémentaires - écoles secondaires, collèges, etc., et complémentaires - écoles du dimanche, cercles bibliques, etc.), dans un certain nombre de pays - enseignants de religion dans les établissements d'enseignement laïques ; diverses associations, notamment d'enfants et de jeunes, opérant sous l'égide d'organisations religieuses ou sous leur influence ; un certain nombre d'organisations laïques d'enfants et de jeunes (par exemple, les scouts) ; médias de masse contrôlés par des organisations religieuses ; patrimoine culturel (littérature, art, philosophie, etc.).
Au cœur de l'enseignement religieux se trouve le phénomène de sacralisation (du latin sacrum - sacré), c'est-à-dire doter les phénomènes de la réalité environnante d'un contenu sacré, donner un sens divin aux procédures mondaines quotidiennes à travers leur consécration rituelle.
Il existe deux niveaux d'éducation religieuse - rationnelle et mystique.
Le niveau rationnel comprend trois composantes principales - informationnelle, morale et liée à l'activité, dont le contenu a des spécificités confessionnelles. Ainsi, dans l'orthodoxie, la composante information est la quantité de connaissances que les instruits reçoivent de l'histoire de l'église, de la théologie, du dogme, de l'histoire sacrée ; morale - apprendre aux éduqués à réfracter leur propre expérience à travers les exigences de la morale chrétienne ; actif - participation aux services divins, créativité de l'église, actes de miséricorde.
Le niveau mystique est étroitement lié au rationnel, et il ne peut être caractérisé que dans la mesure où il s'y manifeste. Le niveau mystique, beaucoup plus que le niveau rationnel, a un caractère spécifique dans diverses confessions. Par exemple, le niveau mystique de l'éducation orthodoxe détermine les points suivants - préparation et participation aux sacrements de l'église, prière à la maison, encouragement du sens de la révérence et de la vénération des objets sacrés.
Dans le processus d'éducation religieuse, diverses formes sont utilisées, dont beaucoup ressemblent en apparence à des formes d'éducation sociale (système de cours, séminaires, conférences, etc., clubs pour divers groupes de croyants, événements festifs, chorales d'amateurs, orchestres, excursions, etc.) , mais acquièrent un sens sacré, chargé de contenus propres à l'enseignement religieux.
Dans le processus et à la suite de l'éducation religieuse, les croyants développent un système normatif de valeurs spécifique à une confession particulière, des particularités de la pensée et du comportement, du mode de vie et, en général, des stratégies d'adaptation et d'isolement dans la société.
Et son chemin chrétien s'obscurcit de l'intérieur, hésite dans ses fondements mêmes. Cela se manifeste avec une force particulière dans précisément la question à laquelle cet article est consacré - dans la question de l'éducation religieuse dans la famille. Il existe une disposition qui, selon son indiscutabilité, peut être qualifiée d'axiome de la pédagogie religieuse : seul celui qui lui-même peut influencer religieusement les enfants. mène une vie religieuse...
Et que peut-il faire pour cette personne. L'orientation des enfants, qui est de la pédagogie, plus que tout autre ministère, dépend de qui nous allons diriger. La valeur de l'éducation spirituelle et morale La vie spirituelle de la personne russe, le mystère de sa naissance et de sa mort, les hauts et les bas, le choix du chemin de la vie sont invisibles, mais inextricablement liés à l'effort déployé en aucun cas ...
Au premier plan de l'histoire du grand État russe et du peuple russe, qui a réussi à unir plus de 100 autres peuples en un seul État au XIXe siècle. Comme vous pouvez le voir, les résultats des deux élections civilisationnelles ont été exactement le contraire : la vraie renaissance et l'unification du peuple russe, et les bouleversements colossaux en Europe occidentale. Au temps des troubles, l'Église orthodoxe russe, lorsque le meurtrier ...
Cela signifie révéler sa personnalité, « mais pas dans les lignes du soi-disant développement harmonieux de la nature, mais dans les lignes de la hiérarchie interne de l'homme ». Cela signifie que l'éducation est nécessairement une éducation physique, morale, sociale, religieuse, morale, esthétique, qui, cependant, a "une signification instrumentale dans le développement du principe de base de l'individu - la vie spirituelle". ...
Toute la vie d'une personne : son caractère, son sens des responsabilités, ses bonnes ou mauvaises habitudes, sa capacité à faire face aux difficultés et le degré de sa religiosité sont en grande partie dus à son éducation dans l'enfance. De brillants souvenirs d'enfance nourrissent et réchauffent une personne dans les moments difficiles de la vie et, au contraire, les personnes qui n'ont pas eu une enfance heureuse ne peuvent rien compenser. Lorsque nous rencontrons de telles personnes - des orphelins qui ne connaissaient pas l'affection parentale ; beaux-enfants et belles-filles avec une âme brisée en raison d'une situation familiale difficile; illégitimes, abandonnés aux soins d'étrangers - nous ressentons l'empreinte d'impressions précoces dures et douloureuses sur leurs âmes.
Le manque d'éducation religieuse dans l'enfance affecte certainement le caractère d'une personne : une certaine rupture se fait sentir dans la constitution mentale de ces personnes. L'enfant est exceptionnellement sensible aux impressions religieuses : il gravite instinctivement vers tout ce qui révèle la beauté et le sens du monde qui l'entoure. Enlevez-le à l'enfant, et son âme s'obscurcira ; l'enfant restera dans un monde vide avec ses petits intérêts quotidiens. Quelque chose de similaire se produit avec le corps : si un enfant vit dans une pièce sombre et humide, alors il grandit pâle et frêle, sans force ni joie dans son corps sous-développé. Dans les deux cas, les parents sont responsables du sous-développement et de la morbidité (mentale ou physique).
En revanche, jetez un œil aux biographies des meilleures personnalités glorifiées par leurs contemporains et leurs descendants : la plupart sont issus de familles nombreuses et ouvrières élevées dans les traditions religieuses.
Il arrive qu'une jeunesse orageuse, pour ainsi dire, détruit la foi en Dieu inhérente à l'enfance. Une personne quitte la religion et l'Église, apparemment sans aucun espoir de revenir. Mais Dieu ne laisse pas une personne qui porte en lui les graines de la bonté, et parfois le Seigneur frappe à son cœur. Et quand une personne comprend une sorte de choc dans la vie, elle commence à réaliser ses limites, son impuissance et commence à réfléchir au sens de la vie humaine. Ensuite, les impressions oubliées de l'enfance et les instructions spirituelles prennent vie avec une vigueur renouvelée et la personne retourne à Dieu. Ainsi, les souvenirs sacrés de l'enfance aident une personne à trouver un but et un sens à la vie. C'est pourquoi il est très important que les parents fassent continuellement des efforts pour construire une fondation spirituelle chez leurs enfants. Ayant grandi, les enfants apprécieront les efforts des parents et leur en seront reconnaissants toute leur vie.
Dans cette brochure, nous parlerons du but de l'éducation chrétienne et expliquerons ce que c'est ; expliquer l'importance de la famille, de l'église et de l'école paroissiale dans le développement des enfants ; parlons de certaines des difficultés et des erreurs de l'éducation familiale.
Éducation et éducation
L'éducation est le processus de création d'une fondation morale et spirituelle, et l'éducation est le processus de développement des capacités de réflexion d'un enfant. La question concerne deux aspects différents de l'activité mentale humaine. Il n'y a aucune raison de penser que l'éducation (le développement des capacités mentales) donne également à un enfant un développement moral. On peut rencontrer des gens très instruits, mais complètement mal élevés et sans âme, et, d'autre part, un paysan complètement inculte ou un simple ouvrier, mais très instruit spirituellement et moralement.
Il faut aussi distinguer entre les concepts d'éducation laïque et d'éducation religieuse. Toute éducation séparée de la religion - qu'elle soit familiale ou scolaire - poursuit des objectifs quotidiens temporaires liés aux besoins de la famille, de la société ou de l'État. Par exemple, l'école américaine moderne est construite sur le principe de « l'éducation gratuite », et le système d'éducation dans les pays totalitaires cherche à faire d'une personne un instrument obéissant de l'État. Dans les deux cas, la véritable éducation est absente, car ici le but de l'éducation n'est pas la personne elle-même et son plus grand bien, mais les intérêts de l'État ou de la société. L'environnement politique change, les principes pédagogiques changent et les enfants deviennent les victimes des expérimentations scolaires.
Une autre chose est l'éducation religieuse, qui poursuit le développement spirituel de l'âme, basé sur les principes divins éternels. Ici, le but de l'éducation chrétienne ne change pas en fonction des tendances politiques ou philosophiques, mais est basé sur la révélation divine. Par conséquent, en élevant des enfants, il faut être guidé non par la mode, non par les exigences de l'État, mais par la parole de Dieu. Les siècles passent, les conditions sociales changent, mais la nature de l'âme humaine reste la même.
Le but de l'éducation chrétienne
L'éducation chrétienne cherche à donner à l'enfant une direction spirituelle afin qu'il puisse résister aux diverses tentations et marcher sur le bon chemin dans la vie. Et pour cela, il est nécessaire que, dès l'enfance, il connaisse non seulement les règles de comportement, mais qu'il ait une intégrité intérieure qui lui ferait comprendre diverses manifestations du bien et du mal.
Ce but de l'éducation se révèle dans les prières du sacrement du baptême. Le prêtre, entre autres, lit la prière suivante (citée en traduction russe): "Vladyka Seigneur notre Dieu, appelle ton serviteur (nom de l'enfant) à ta sainte illumination... Enlève de lui la décrépitude de sa nature pécheresse et renouvelle lui pour la vie éternelle... afin qu'il ne reste plus esclave de sa chair, mais qu'il devienne un fils (ou une fille) de Ton Royaume."
Dans le sacrement du baptême, une personne est intérieurement transformée : elle meurt pour une vie de péché et naît pour une vie spirituelle pleine de grâce. Le nouveau baptisé a la possibilité de devenir une nouvelle personne spiritualisée, aimant Dieu, aimant la bonté. Ces propriétés le rapprochent du Fils de Dieu incarné lui-même, tel qu'il est chanté lors de la circumambulation des fonts baptismaux : « Les Élites (ceux qui) furent baptisés en Christ, revêtirent le Christ (prirent son image) » (extrait de l'épître de l'apôtre Paul aux Galates). La responsabilité d'inculquer et de renforcer les vertus chrétiennes chez un enfant incombe aux parents, aux proches et aux parrains.
Puisqu'une personne est constituée d'un corps et d'une âme, l'enfant a besoin non seulement de nourriture corporelle, mais aussi de nourriture spirituelle. Si les parents se limitent à l'alimentation physique de l'enfant et négligent le spirituel, celui-ci grandit comme un « enfant du corps », esclave non spirituel de ses désirs charnels.
Saint Jean Chrysostome dit ceci à propos de la responsabilité des parents chrétiens : " Eduquer le cœur des enfants à la vertu et à la piété est un devoir sacré qui ne peut être transgressé sans se rendre coupable d'infanticide spirituel. C'est un devoir commun des pères et des mères. .. Il y a des pères qui n'épargnent rien pour plaire à leurs enfants comme de riches héritiers ; et pour que leurs enfants soient chrétiens - avant cela les parents n'en ont guère besoin. Cécité criminelle ! De là tous les troubles dont gémit la société... Si les pères essayaient de donner à leurs enfants une bonne éducation, alors aucune loi, aucun tribunal, aucune punition ne seraient nécessaires. Des bourreaux sont nécessaires car il n'y a pas de morale.
L'Évangile enseigne que l'essentiel dans la vie d'une personne est l'état correct de son cœur. Par « cœur », on entend ce centre de la vie intérieure d'une personne, dans lequel se concentrent ses désirs et ses sentiments, et qui détermine sa vie morale. Si le Sauveur lui-même a dit que « les mauvaises pensées viennent du cœur » (Matthieu 15 :19), alors il est évident qu'une personne ne peut pas se passer d'éduquer le cœur. Par conséquent, donner une bonne direction au cœur d'un enfant est la tâche principale de l'éducation.
Puisqu'une personne est forcée de vivre parmi de nombreuses et diverses tentations, il est très important pour elle de pouvoir déterminer de manière indépendante ce qui est bien et ce qui ne l'est pas. Pour ce faire, les parents doivent inculquer à l'enfant l'amour du bien et un instinct intérieur qui l'aideront à reconnaître et à surmonter les tentations. De plus, il est très important d'inculquer l'amour de Dieu dès le plus jeune âge, avant que l'enfant ne perde sa sensibilité spirituelle.
Quand commencer la parentalité ?
Les opinions divergent souvent sur l'âge auquel commencer à élever des enfants. Certains parents pensent qu'après la naissance, un enfant n'a besoin que de soins externes pendant longtemps. Ils le regardent comme s'il s'agissait d'un chaton amusant, insensible aux influences spirituelles, estimant que jusqu'à l'âge de 2-3 ans, l'esprit de l'enfant ne s'est pas encore développé pour assimiler les objets spirituels.
Une telle vision est erronée et contredit à la fois la science et l'enseignement chrétien. La psychologie a établi qu'un enfant est sensible à beaucoup de choses dès la naissance. Comparée à un scientifique, l'âme d'un enfant est comme une bande cinématographique sensible qui capte en permanence toutes les sensations. L'enfant est toujours allongé dans le berceau et son âme accumule déjà des impressions, capte des sons, des regards, des intonations de voix et même l'humeur émotionnelle des parents. De toutes ces impressions, en plus de son esprit, le subconscient de l'enfant est continuellement formé. Et tout ce qu'il perçoit jour après jour fait partie de sa personnalité, et alors ces impressions ne peuvent être aplanies par aucun moyen.
De plus, la psychologie moderne est parvenue à la conclusion qu'une telle impression subconsciente dans la petite enfance est d'une grande importance pour le développement ultérieur d'une personne. Par exemple, certaines maladies mentales chez les adultes sont attribuées aux expériences douloureuses de la petite enfance. C'est pourquoi les parents doivent se rappeler que les premières impressions d'un nourrisson doivent être abordées avec le plus grand soin, car dès la naissance, non seulement le corps, mais aussi l'âme commencent à se former en lui.
Notre foi enseigne la même chose. Dans l'Évangile, nous lisons : « Ils amenèrent des enfants à Jésus, mais les disciples ne laissèrent pas ceux qui les amenaient. Voyant cela, Jésus s'indigna et leur dit : Que les enfants viennent à moi et ne les empêchez pas, le Royaume de Dieu... Et les ayant embrassés, il leur imposa les mains et les bénit » (Marc 10 : 13-16). Faisons attention au fait que les enfants n'ont pas été amenés à Christ, mais amenés. Cela signifie qu'ils étaient très petits, incapables de marcher seuls. Les disciples n'admettaient pas de tels bébés au Christ, pensant évidemment, comme beaucoup de parents modernes, que les bébés ne sont pas capables de percevoir quoi que ce soit.
Comment le Sauveur a-t-il réagi à cela ? Il s'indignait contre les apôtres. Et nous savons que le doux Christ ne s'indignait que dans les cas où la vérité était supprimée par l'erreur ; par exemple : avec l'hypocrisie des pharisiens, avec la profanation du temple par les marchands, etc. Et il dit aux disciples : "Laissez aller les enfants et ne les en empêchez pas, car tel est le Royaume des Cieux." Autrement dit : les enfants sont plus réceptifs à la bonté, à l'amour et à la grâce que les adultes, ils luttent instinctivement pour Dieu. Alors Christ a embrassé et béni les enfants.
Par conséquent, il est clair que le Christ a enseigné que l'éducation religieuse doit commencer dès les premières années. L'expérience spirituelle de l'Église s'exprime dans un certain nombre de rituels et de coutumes associés aux enfants. Dès la naissance d'un enfant, l'Église orthodoxe l'accueille avec des prières spéciales: le premier anniversaire, le huitième - en donnant un nom et le quarantième - en faisant l'église. Ces prières contiennent une pétition pour la santé corporelle et spirituelle de l'enfant et pour sa sanctification d'en haut. Après le baptême, l'Église prescrit que l'enfant soit donné la communion aussi souvent que possible, amené à l'église et appliqué aux saintes icônes. Tout cela serait superflu si l'enfant était immunisé contre les impressions spirituelles.
Ainsi, le moment le plus important pour l'éducation de l'âme est la petite enfance. En fait, dans l'enfance, le monde moral d'une personne se forme. L'âme d'un enfant de moins de 6-7 ans est comme de l'argile molle, à partir de laquelle vous pouvez modeler sa future personnalité. Après cet âge, les principales caractéristiques d'une personne se sont déjà formées et il est presque impossible de les refaire.
Par conséquent, font bien ces parents qui, dès leur plus jeune âge, inculquent à leurs enfants les coutumes religieuses établies par l'Église depuis les temps anciens. Par exemple : lorsqu'une mère amène son enfant aux icônes, lorsqu'elle fait le signe de croix avant d'aller se coucher, ou lorsque, surmontant la fatigue, elle le tient dans ses bras pendant le service, ou prie sur son lit. Cela montre sa préoccupation chrétienne pour lui, comme le poète Khomyakov l'a décrit artistiquement dans le poème suivant :
C'était autrefois, au plus profond de minuit,
Les petits, je viendrai vous admirer ;
J'aimais te marquer d'une croix,
Priez, que la grâce soit sur vous,
Amour du Dieu Tout-Puissant.
Lutte contre les mauvais penchants
Les parents se trompent lorsqu'ils considèrent leur enfant comme une créature innocente, dans laquelle il n'y a toujours pas de mal. L'expérience montre qu'un enfant naît non seulement avec de bons penchants, mais aussi avec de mauvais. La science appelle ces qualités hérédité, et l'Église - le résultat du péché originel, qui a endommagé la nature humaine. Tous les êtres humains naissent avec une prédisposition héréditaire au mal. Par conséquent, l'éducation d'un enfant doit certainement inclure la lutte contre ses mauvais penchants. Sans lui apprendre à les combattre, nous le laisserons désarmé dans la lutte contre les tentations. Quand un enfant est livré à lui-même, quel que soit son talent, toutes ses bonnes qualités peuvent être supprimées par des inclinations inférieures.
On sait que chaque enfant a une ressemblance extérieure avec ses ancêtres : l'un est comme un père, l'autre est comme une mère et le troisième est comme une grand-mère ou une arrière-grand-mère. Mais avec l'héritage corporel, l'enfant perçoit également les traits moraux des ancêtres, bons et mauvais. De plus, les mauvaises qualités se développent et se consolident rapidement et peuvent noyer les graines du bien. Dans le monde végétal, par exemple, les mauvaises herbes sont toujours beaucoup plus résistantes et agressives que les plantes de jardin et de potager. Pour faire pousser quelque chose d'utile dans votre jardin, vous devez constamment lutter contre les mauvaises herbes.
En observant n'importe quel enfant, on peut voir comment des traits négatifs commencent à apparaître en lui presque dès le berceau: il est capricieux, puis en colère, puis il fait délibérément la mauvaise chose. Très tôt, les enfants commencent à être paresseux, trichent, trompent, font preuve d'avidité et de cruauté envers les autres enfants. Dès l'âge de cinq ans, un enfant peut déjà remarquer l'étoffe de son futur personnage. Si ses parents ne lui apprennent pas à combattre ses mauvais penchants, alors ces penchants deviendront plus forts et se transformeront en passions et en vices, qui seront très difficiles à combattre. Parfois, les parents se plaignent de leurs enfants en disant: "Où a-t-il eu un tel entêtement, des caprices, une attirance pour tout ce qui est interdit? Après tout, il ne voit aucun mauvais exemple, qui lui enseigne?" Ici, il faut tenir compte du fait qu'il n'est pas nécessaire d'enseigner le mal à un enfant : il est déjà enraciné en lui. Une mère, observant son premier enfant, a déclaré: "Il montre clairement les traits négatifs de son père." Malheureusement, les bonnes qualités s'acquièrent par l'effort et la constance, tandis que les mauvaises, comme l'ivraie, se développent.
Les jeunes parents ont tendance à regarder ces "mauvaises herbes" avec frivolité, les expliquant par le sous-développement de l'enfant. "S'il grandit un peu", pensent-ils, "alors lui-même comprendra que c'est mauvais et il se corrigera". En pensant ainsi, ils ignorent ces mauvais penchants et ne lui apprennent pas à lutter contre eux. Au contraire, ils sont enclins à satisfaire tous les caprices de l'enfant, agissant selon le proverbe bien connu : « Quoi que l'enfant s'amuse, pourvu qu'il ne pleure pas.
Et la psychologie et la religion nous enseignent que toute manifestation du mal dans l'âme doit être surmontée au tout début, jusqu'à ce qu'elle devienne plus forte. Si nous la laissons sans surveillance, la répétition en fera une habitude. Les parents se repentent alors amèrement, qui, en raison d'une douceur excessive ou d'un amour déraisonnable pour l'enfant, le regrettent et ne le punissent pas. Ensuite, il est déjà difficile de rééduquer et l'enfant grandit entêté et licencieux.
C'est ce que le bienheureux archiprêtre P. Jean de Kronstadt : « Parents et éducateurs, avec grand soin, protégez vos enfants des caprices. Sinon, les enfants infecteront leur cœur de méchanceté, perdront tôt le saint amour et, en atteignant l'âge parfait, ils se plaindront amèrement que dans leur jeunesse ils trop cédé à leurs caprices. Caprice - le germe de la détérioration du cœur. "
Les parents doivent éduquer leurs enfants dès leur plus jeune âge afin qu'ils sentent que c'est permis et illégal. Des interdictions raisonnables et des sanctions légères sont essentielles. Assurez-vous que même le plus petit des enfants comprendra qu'il y a des choses qui sont autorisées et non autorisées. Après avoir réalisé que les choses illégales entraînent des conséquences désagréables, l'enfant évitera tout ce qui est interdit. De cette façon, vous poserez en lui une base saine pour la poursuite de vos études. Sa volonté enfantine, qui commence à peine à prendre forme, sera déjà préparée au fait que dans la vie, il faut obéir aux règles établies.
Fondements spirituels de l'éducation
Les enfants sont par nature doux, compatissants, doux, sincères. Ces bonnes qualités sont encore faibles en elles et doivent être développées et renforcées. Au fur et à mesure que l'enfant grandit, les parents doivent renforcer chez l'enfant une telle humeur ou un tel sentiment qui lui-même lutterait contre ses mauvais penchants et soutiendrait les bons. Heureusement, une personne a une capacité merveilleuse appelée conscience. La tâche des parents est de développer une conscience sensible chez l'enfant et de lui apprendre à écouter sa voix.
Nous devons le faire non pas de manière théorique et abstraite, mais en nous appuyant sur une base religieuse : sur la foi en Dieu et sur notre attitude envers Lui - sur l'amour, la gratitude, la responsabilité de nos actions. Sans fondement religieux, l'éducation sera précaire et fragile.
Certaines personnes pensent que les concepts de Dieu, du bien et du mal, etc. trop distrait et difficile pour un enfant. L'expérience montre cependant qu'à 3-4 ans ces idées sont tout à fait accessibles à un enfant lorsqu'elles lui sont présentées sous une forme visuelle, sous la forme par exemple d'une icône au-dessus du lit, le signe de la croix, la prière la plus simple, etc. L'âme pure d'un enfant relie les premiers concepts religieux à la voix de sa conscience, et ainsi une religiosité simple mais intégrale se crée en lui.
Pour ceux qui doutent du pouvoir de la religiosité des enfants, notons seulement ceci : la foi en Dieu n'est pas inventée par les gens, mais naît avec une personne. Par conséquent, il est accessible et compréhensible à toutes les personnes, quel que soit leur âge et leur développement mental. Même la personne la plus simple, la plus inculte et le plus grand scientifique peuvent croire en Dieu. Chaque croyant comprend et expérimente sa foi au mieux de ses capacités, et à mesure qu'une personne se développe, son idée de Dieu grandit et s'approfondit.
La parenté de la foi chrétienne avec l'âme humaine lui permet de se développer chez les jeunes enfants et de construire sur elle leur éducation. Et on ne peut que se demander avec quelle facilité et avec quelle profondeur les enfants acceptent la foi en Dieu et à quel point cela les affecte de manière bénéfique. La foi en Dieu aide non seulement l'enfant à combattre ses mauvais penchants, mais l'aide à résoudre un certain nombre de problèmes fondamentaux qui ne peuvent lui être expliqués autrement : sur le bien et le mal, sur l'origine du monde, sur la but de la vie, etc. La chose la plus importante est que la foi en Dieu est la clé du développement de toutes les qualités positives chez un enfant - le respect, l'amour, la pitié, la honte, le repentir et le désir de devenir meilleur.
Chaque parent peut être convaincu par l'expérience que le concept de Dieu lui donne un puissant moyen d'éducation. Lorsque nous parlons de Dieu comme la source de toutes les bonnes choses et le Juge des personnes, alors nous apportons dans son monde intérieur l'idée correcte du bien et du mal. Et nous le faisons non pas sous la forme de règles sèches, mais sous la forme d'une Personnalité Vivante se tenant au-dessus du monde, envers laquelle tout le monde est responsable. Cet Être Suprême nous attire vers le bien et nous éloigne de tout ce qui est ruineux. Ainsi, l'enfant apprend le concept de péché comme quelque chose de honteux, d'inapproprié et passible de punition. Dans le même temps, il convient de garder à l'esprit que le concept de péché n'est pas complètement étranger à l'enfant, car dans sa nature, il existe déjà un sentiment de culpabilité, de honte, une vague différence entre le bien et le mal. Le concept chrétien de Dieu confère clarté et force à ces sentiments humains profonds.
Le concept de péché ouvre à l'enfant la voie du choix moral et la conscience de la responsabilité devant Dieu. Maintenant, l'enfant se rend compte que ses actions méchantes violent non seulement les exigences du père ou de la mère, mais aussi l'ordre établi par Dieu. Et pour ses péchés, non seulement son père ou sa mère peut le punir, mais aussi le Père céleste. De même, à partir de maintenant, il reçoit tous les avantages spirituels et matériels non pas de mains humaines, mais du Seigneur Dieu lui-même. La Sainte Écriture appelle un tel état spirituel « la crainte de Dieu » et enseigne que c'est le commencement de la sagesse (Proverbes de Salomon 9 :10).
A notre époque, l'expression "crainte de Dieu" est incompréhensible et tentante pour beaucoup, il faut donc s'y attarder. La « peur de Dieu » chrétienne n'est pas la peur animale que les sauvages éprouvent devant les forces déchaînées de la nature. Selon l'évangile, notre relation avec Dieu doit s'exprimer dans l'amour filial, et le véritable amour ne veut pas attrister un être cher. Par exemple, un bon fils écoute son père non par peur d'être puni, mais par amour pour lui, ne voulant pas le vexer. De même, dans le christianisme, la soi-disant "crainte de Dieu" est associée à la pensée de Dieu le Père, que nous ne voulons pas offenser en enfreignant ses commandements.
Ainsi, la « crainte de Dieu » ou un sentiment de révérence pour Dieu est une humeur saine que tout chrétien devrait avoir. Cette humeur n'a rien à voir avec le sentiment de peur animale oppressante des incroyants qui ont peur de tout malheur, maladie ou mort, dont personne ne peut les sauver. Pour les croyants, au contraire, c'est la conscience de leur responsabilité personnelle devant Dieu. Une bonne éducation religieuse nécessite d'inculquer ce sentiment à un enfant dès son plus jeune âge.
Facteurs de parentage à domicile
Comme nous l'avons déjà dit, alors que l'enfant est petit, il perçoit tout principalement à travers ses sentiments. En grandissant, il est nécessaire de développer la volonté en lui. Étant donné qu'à un âge précoce, une personne vit principalement des impulsions de ses sentiments et de ses désirs, alors que son esprit n'a pas encore mûri, il est encore moins nécessaire de charger l'enfant de divers enseignements moraux et preuves logiques.
L'éducation dans une famille commence par apprendre à un enfant à obéir. Plus tôt l'enfant s'habituera à suivre immédiatement les instructions des parents, plus il sera facile à l'avenir de l'éduquer. Au début, l'éducation se résume à des interdits : ne fais pas ci, tu ne peux pas faire ça, ce n'est pas bien... Mais l'enfant grandit, et il faut lui donner quelque chose de positif, l'instruire et l'enseigner. Ici, les difficultés commencent déjà, car les mots seuls ne suffisent pas toujours à inculquer à un enfant les règles de comportement. Habituellement, nous sommes ici confrontés au refus d'obéir de l'enfant, avec un certain entêtement de sa part. Pour surmonter cela, les parents doivent parfois recourir à des moyens plus forts.
Il existe deux manières d'influencer : certains parents utilisent la punition, tandis que d'autres empruntent la voie de l'influence religieuse. Les châtiments corporels sont, bien sûr, parfois nécessaires ; mais s'il est souvent utilisé et devient le moyen prédominant d'éducation, il aura des conséquences néfastes. Premièrement, l'enfant s'habituera à faire ce qui est nécessaire uniquement "à l'écart" et n'apprendra pas à faire ce qui est nécessaire pour des motifs internes. Deuxièmement, si les punitions deviennent fréquentes, elles rendront l'enfant colérique, secret, méfiant et peuvent laisser une marque douloureuse sur son caractère.
La manière religieuse de l'éducation fonctionne avec plus de succès. Les parents n'ont presque pas besoin de recourir à des punitions corporelles lorsqu'ils inculquent à l'enfant non pas leurs propres règles, mais ce que le Seigneur Dieu exige. Une mère croyante enseigne ainsi à l'enfant : "Ne fais pas ça - Dieu n'aime pas ça... C'est impossible - Dieu ne le permet pas." Ou : « Si vous faites cela, Dieu vous punira ! Et si l'enfant a souffert pour sa désobéissance (blessé ou brûlé), la mère dit : « Tu vois, Dieu t'a puni de ne pas lui avoir obéi.
Progressivement, étape par étape, les parents peuvent apprendre à un enfant à se sentir dépendant de Dieu. Si un enfant commence à faire quelque chose d'interdit en secret, alors ils lui disent : "Ne pense pas que Dieu ne voit pas ce que tu fais ici sans moi ! Dieu voit tout", et en même temps l'enfant est pointé du doigt l'icône dans le coin. Quand un enfant, voulant voler des bonbons dans le buffet, a tourné l'icône devant celui-ci pour faire face au mur, "pour que Dieu ne voie pas", la mère a commencé à lui expliquer que Dieu est partout, voit tout et c'est impossible de lui cacher.
Mais non seulement des interdictions doivent être inculquées au nom de Dieu. C'est encore plus important lorsque les exigences positives pour l'enfant seront fondées sur l'autorité divine. Il est nécessaire d'expliquer à l'enfant que Dieu l'aide en tout bien et que le principal moyen de recevoir l'aide de Dieu est la prière. L'enfant doit comprendre que sans l'aide de Dieu il ne peut rien accomplir. En même temps, il est également nécessaire d'apprendre à l'enfant à remercier Dieu pour tout ce qu'il a - pour la santé, pour la nourriture, pour la joie, pour les choses qu'il utilise. Vous devez également apprendre à votre enfant à prier pour ses parents.
L'idée de Dieu comme un Père céleste qui nous aime et prend soin de nous est d'une grande importance éducative pour la conscience des enfants. Quand, par exemple, un enfant reste à la maison seul ou parmi des inconnus, sa mère le rassure : « Tu n'es pas seul, Dieu est avec toi, Qui te protégera toujours. Il est nécessaire de parler à l'enfant de l'Ange Gardien, qui l'accompagne, le protège et ainsi sevre l'enfant d'avoir peur des ténèbres et de la solitude. Non moins important pour un enfant est l'amour qu'il lui a inculqué pour Dieu, source de tout bien.
Pour que ces instructions ne soient pas abstraites, elles doivent être combinées avec des objets sacrés visuels et certaines actions : avec le signe de la croix, assister aux services religieux, embrasser des icônes, allumer des bougies devant les icônes, regarder des peintures et des illustrations bibliques, prier ensemble à la maison , boire de l'eau bénite à jeun, communions fréquentes, s'incliner, etc. Cela discipline l'enfant, apprend à suivre certaines règles et sa volonté s'habitue à obéir à la volonté de Dieu.
Il va sans dire qu'au fur et à mesure que l'enfant se développe, les parents doivent diriger sa piété extérieure vers le renforcement de son obéissance intérieure à Dieu. Cela devrait s'exprimer dans la véracité, la modestie, la douceur, le travail acharné, la constance, la capacité de pardonner les insultes, etc. Si nous ajoutons à cela l'observation des jours de jeûne et des jours fériés les plus importants, ce qui est courant dans une famille orthodoxe, un environnement favorable sera alors créé pour l'enfant, ce qui peut rendre inutile tout châtiment corporel.
Si nous comparons cette méthode d'éducation à d'autres qui excluent la foi chrétienne, nous verrons alors combien de fois on y utilise des cris, des coups, des conférences longues et ennuyeuses, qui ne touchent ni les sentiments ni la volonté des enfants ; ou l'autre extrême - l'obstination et le libertinage débridés. Tout cela ne fait que paralyser l'enfant. Cette éducation différente n'est-elle pas la raison pour laquelle les enfants de différentes familles diffèrent si fortement les uns des autres : certains sont affectueux, confiants, sensibles à tout ce qui est bon et compatissant envers les autres ; d'autres sont maussades, méfiants, sans cœur envers les autres et sans retenue dans leurs désirs. Une éducation laïque purement extérieure prive l'enfant des qualités humaines les plus précieuses et les plus élevées.
Dans toute éducation, et surtout dans une éducation religieuse, ce ne sont pas les paroles ou les punitions elles-mêmes qui ont la plus grande influence, mais l'exemple personnel. Le comportement des personnes proches de l'enfant est ce qui affecte chaque jour et chaque heure son âme. Les enfants rencontrent deux groupes de personnes : avec leurs familles et avec les autres - les camarades de classe, les voisins et simplement « la rue ». La famille essaie de donner le bon exemple à l'enfant, alors que les enfants sont souvent mal influencés par les amis, les voisins et la rue. Mais cela ne signifie pas qu'il faille interdire aux enfants toute communication avec l'environnement : une telle situation créerait une séparation artificielle de l'enfant de son entourage et le priverait de la préparation nécessaire à la vie. Il suffit de s'assurer que l'enfant est ami avec ses camarades, les plus positifs et les plus chrétiens, et que l'influence de la famille l'emporte sur les influences extérieures.
Pour que la famille ait une influence aussi décisive sur l'enfant, il est nécessaire de surveiller constamment les enfants de la part des parents et d'avoir un bon exemple personnel. Voici les qualités dont les parents ont besoin pour réussir dans la parentalité :
- amour pour les enfants,
- Traitement equitable
- cohérence dans les actions
"comme ils enseignent, ils le font eux-mêmes." Conscients de ces responsabilités difficiles, les parents sont de plus en plus conscients de leur responsabilité envers leurs enfants. Il est agréable de voir comment de jeunes conjoints, s'efforçant de donner le bon exemple à leurs enfants, commencent à se relever, à prendre soin d'eux et à s'auto-éduquer. Il s'avère que non seulement les parents élèvent leurs enfants, mais que les enfants ont également un effet bénéfique sur leurs parents.
Il est souhaitable que les deux parents soient croyants et appartiennent ensemble à la même Église orthodoxe. Dans le cas d'un mariage mixte (orthodoxe avec un hétérodoxe ou vice-versa), il est très important qu'un accord soit conclu (de préférence même avant le mariage) que les enfants seront baptisés dans l'Église orthodoxe et seront élevés dans l'Église orthodoxe esprit. Les différences parentales sur la foi, et en particulier les conflits de principe en présence d'enfants, créent une dichotomie dans l'âme des enfants et peuvent leur être très préjudiciables.
De plus, les parents doivent éviter de toutes les manières possibles les disputes devant les enfants - qu'il s'agisse de questions de principe ou de petites questions pratiques de tous les jours. Lorsque les enfants verront la différence d'opinion de leurs parents, ils en tireront certainement profit et se tourneront vers le parent qui est moins exigeant. En présence d'enfants, il ne faut en aucun cas se critiquer ou s'humilier : au final, cela porte atteinte à l'autorité des deux parents.
En général, les parents doivent être très prudents lorsqu'ils parlent aux enfants. Certains pensent : les petits ne comprendront pas de toute façon. Mais l'enfant, même sans comprendre avec son esprit, saisit l'essence de la conversation avec son instinct intérieur, et cela donne une impulsion indésirable à ses pensées. Ainsi, vous pouvez endommager l'âme de l'enfant ou provoquer de sa part des questions auxquelles il sera difficile de répondre. Il vaut mieux ne pas discuter de certains sujets devant des enfants, éviter de se moquer des gens devant eux, ne pas manquer de respect pour ce qui est sacré pour l'enfant ; par exemple : critique des enseignants, du clergé, etc. "Malheur à celui qui séduit l'un de ces petits", a dit le Christ, "il vaudrait mieux pour lui qu'on lui suspende une meule autour du cou et qu'on le noie dans les profondeurs de la mer" (Mt 18, 6).
Compulsion
Dans certains pays, la théorie de « l'éducation gratuite » des enfants s'est généralisée, ce qui exige l'abandon de la coercition et de la punition. Selon cette théorie, les enfants devraient être laissés à eux-mêmes et ne pas interférer avec eux pour manifester et développer leur personnalité. Cette méthode est également recommandée pour être appliquée aux plus jeunes enfants, qui n'ont encore aucune notion du bien et du mal, ou l'habitude de surveiller leurs actions. Il est facile d'imaginer combien d'erreurs et de dangers en découlent, qui ont les conséquences les plus désastreuses - à la fois physiques et morales !
Un croyant peut-il être d'accord avec une telle éducation ? Bien sûr que non! C'est ainsi que grandit une génération de personnes guidées uniquement par des intérêts égoïstes, sans conscience de responsabilité morale. Ne pensant qu'à eux-mêmes, ces personnes ne freinent pas leurs caprices, leur conscience s'endort progressivement, et elles deviennent indifférentes aux moyens d'atteindre leurs objectifs.
L'Église enseigne que dès son plus jeune âge, un enfant doit faire la distinction entre le bien et le mal. Il est de la responsabilité des parents de guider l'enfant dans la préparation de l'enfant à une vie indépendante, et cette préparation doit commencer le plus tôt possible. À 10-12 ans, il sera trop tard pour corriger les défauts résultant d'une éducation insouciante des premières années.
Pour apprécier l'importance de la coercition dans l'éducation, nous devons considérer les circonstances suivantes : 1. La volonté des enfants est trop faible pour qu'ils puissent diriger pleinement leurs actions. 2. On apprend aux enfants à être responsables lorsqu'ils sont tenus de respecter les prescriptions qui leur sont réalisables. 3. L'utilisation raisonnable et modérée de la coercition et de la punition enseigne aux enfants des concepts moraux et de bonnes habitudes.
Dans le même temps, les punitions ne devraient pas être si directes, c'est-à-dire physiques (ils ne doivent être utilisés que dans des cas extrêmes), combien plus indirects, mais non moins efficaces: partir sans sucreries, les priver le temps de jeux ordinaires, refuser de rendre visite aux invités et de recevoir d'autres plaisirs, effectuer des tâches supplémentaires, etc. D'une manière ou d'une autre, lorsque les mots s'avèrent insuffisants, il est nécessaire d'influencer l'enfant de manière plus sensible : "Et ne gaspillez pas des mots en vain, là où vous avez besoin d'utiliser le pouvoir !" (Extrait de la fable "Le chat et le cuisinier"). Un enfant, nous le savons, naît non seulement avec de bonnes, mais aussi avec de mauvaises dispositions, et celles-ci doivent être combattues dès le début. Quel genre de lutte peut continuer sans interdictions et punitions ? Pensez à votre enfance, et vous serez facilement convaincu que toute bonne habitude ne vous a pas été donnée tout de suite, mais avec difficulté, contrainte, et même parfois avec des larmes. L'Apôtre Paul dit : « Tout châtiment à l'heure actuelle ne semble pas être de la joie, mais de la tristesse ; mais après cela, il apporte le fruit paisible de la justice à ceux qui ont été enseignés par lui » (Héb. 12 :11).
Alors, que les parents compatissants n'aient pas peur de bouleverser leurs enfants lorsque les circonstances l'exigent. Dans certains cas, cela est nécessaire pour les éduquer dans un esprit chrétien sain.
Le sens du temple
Conduire les gens à la foi et à la justice est la tâche principale de l'Église. Parmi les rares croyants et les environs dépravés, l'Église orthodoxe est un phare spirituel, un îlot de sainteté pour adultes et enfants. Sans elle, il est impossible d'élever des enfants dans la piété.
L'environnement de l'église et le culte splendide ont un effet bénéfique sur l'enfant. Les lumières des bougies et des lampes icônes, l'éclat des vêtements, l'odeur de l'encens, le chant de la chorale, le tintement des cloches - tout laisse des impressions lumineuses dans son âme. Lorsque les parents amènent souvent leur enfant à l'église, il s'y habitue et commence à aimer les services.
La foi orthodoxe est riche en fêtes, en services divins splendides et en bonnes coutumes qui ont un effet positif sur une personne. Souvenez-vous du dimanche des Rameaux, de la Semaine Sainte et de la sortie du Suaire, Pâques (que personne ne célèbre aussi joyeusement que les orthodoxes) ; notre Epiphanie consécration de l'eau, jour de la Trinité avec une masse de fleurs et de verdure, sortie de la Sainte Croix, consécration des fruits pour la Transfiguration et autres fêtes. Et combien d'anciennes coutumes orthodoxes ornent notre vie familiale: le "coin rouge" avec de belles icônes et une lampe allumée, des banquets, des journées commémoratives, la consécration de maisons et autres. Quelle nourriture riche pour une âme d'enfant ! Les parents doivent s'occuper de tout cela - pour le bien de leurs enfants, sans chercher d'excuses pour le manque de temps, l'éloignement du temple ou d'autres circonstances.
L'éducation religieuse se fait d'abord moins par la raison que par les sentiments. Par conséquent, les enfants qui visitent souvent le temple sont un champ labouré, réceptif aux semences du bien, qui porteront du fruit en temps voulu.
La première confession à l'âge de sept ans est un événement important dans la vie d'un jeune. Après la confession, une personne est aussi sainte et irréprochable qu'après le baptême. Et il est important que les parents apprennent à leurs enfants à ce moment-là à remarquer leurs défauts, leurs mauvaises actions et à s'en repentir sincèrement. La première confession sert d'indication aux jeunes que maintenant le temps est venu pour une croyance indépendante avec une responsabilité personnelle devant Dieu. Auparavant, le sacrement de la communion nourrissait le bébé selon la foi des parents. Maintenant, pour la première fois, le jeune vient au Saint Calice consciemment, après un repentir personnel. Par conséquent, préparer un jeune à participer dignement à la première communion consciente est une étape importante de l'éducation chrétienne.
Au même âge ou un peu plus tard, les garçons peuvent commencer à servir à l'autel, et les filles peuvent chanter dans la chorale de l'église ou aider à ramasser des bougies allumées pendant le service. Cela les entraînera à participer au culte. La participation régulière à la liturgie et la proximité avec un prêtre amènent un enfant spirituellement sensible au fait qu'il commence à tendre la main à l'église et pense même à consacrer sa vie à Dieu. Cela ne veut pas dire que le jeune homme choisira cette voie particulière, mais la présence même de telles pensées suggère que l'église a touché les meilleures cordes de leur âme en lui ou en elle.
École paroissiale
Une école laïque n'est pas toujours en mesure de résister aux influences corruptrices. Au contraire, souhaitant être au « niveau du siècle », elle développe souvent elle-même des formes juridiques d'attitude frivole face aux enjeux de la vie. Nous sommes confrontés à des structures sociales qui poussent ouvertement la famille et la société à la décadence morale, par exemple, tournons notre attention vers la presse écrite et la télévision. Les enfants sont bombardés d'images vulgaires et de dessins animés au contenu bas de gamme entrecoupés de scènes féroces et sexuelles.
Contrairement à cet esprit antichrétien, la tâche de l'école ecclésiastique est de donner aux enfants des connaissances religieuses qui renforceraient leur foi en eux, leur apprendre à vivre correctement, à ne pas succomber aux tentations de la société environnante et à être honnête et chrétiens convaincus. L'école paroissiale approfondit et élargit l'enseignement religieux commencé en famille. Dans les leçons de la Loi de Dieu, les enfants reçoivent de nombreuses informations importantes sous une forme systématique : ils apprennent les prières par cœur, se familiarisent avec l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament, étudient les bases de la foi orthodoxe, les commandements de Dieu et le contenu des services religieux. En chemin, les enfants se familiarisent avec la langue slave utilisée dans l'église. Au lycée, si le temps le permet, les élèves devraient être initiés aux particularités des autres confessions chrétiennes et à l'approche correcte des problèmes modernes d'ordre spirituel et moral.
L'école paroissiale est une aide nécessaire à la famille en matière d'éducation religieuse. Cependant, la prise en charge parentale des enfants va bien au-delà de l'école. L'école dispense des connaissances religieuses théoriques, tandis que l'application de ces informations est assimilée dans la famille. Sans atmosphère chrétienne dans la famille, toutes les connaissances acquises à l'école paroissiale resteront une théorie que les enfants oublieront au fil des ans.
En conclusion, il faut noter que ni la famille, ni l'école, ni même l'Église ne peuvent chacune élever un enfant individuellement. Cet objectif ne peut être atteint que grâce aux efforts conjoints de ces trois institutions. C'est pourquoi, plus il y aura de communication et de coopération entre eux, plus l'éducation des enfants sera réussie.
Mode de vie familial
L'Église orthodoxe a toujours considéré la famille comme un foyer d'illumination de l'Église. Les apôtres appelaient la famille « home church » et enseignaient aux conjoints et à tous les membres de la famille à vivre ensemble une vie spirituelle.
Pour ce faire, il faut essayer de prier quotidiennement avec toute la famille, de préférence le matin et le soir, avant et après les repas. La prière ensemble unit spirituellement la famille. Le dimanche, tout le monde doit aller à l'église, en se souvenant du quatrième commandement concernant la dédicace du septième jour de la semaine à Dieu : d'entre eux, et consacrez le septième jour - le jour de repos au Seigneur Dieu vôtre. " Ainsi, Dieu nous a donné six jours et en a laissé un pour lui-même. Les personnes qui consacrent le septième jour à elles-mêmes et à leurs soucis quotidiens « volent » Dieu et rompent leur alliance avec Lui.
Les conversations spirituelles avec la lecture de l'Évangile, les épîtres apostoliques, la vie des saints, le recueil de la loi de Dieu ou d'autres livres spirituels appropriés ont un effet très bénéfique sur toute la famille. Une telle participation conjointe à la prière et aux conversations spirituelles créera une atmosphère particulière de grâce et d'apaisement dans la maison.
Les jeûnes établis par l'Église pour le développement de l'autodiscipline et de la fermeté chez les chrétiens ne peuvent être négligés. Le Seigneur Jésus-Christ a jeûné pour nous à titre d'exemple, et ses disciples, les apôtres et les premiers chrétiens, ont également jeûné. Depuis le premier siècle du christianisme, il est devenu la norme de jeûner deux fois par semaine, les mercredis et vendredis. Dans le même temps, il a été établi pour jeûner avant Pâques, qui est maintenant appelé Grand Carême.
En l'absence d'école paroissiale, les parents et parrains ont la responsabilité d'étudier systématiquement la Loi de Dieu avec leurs enfants. Dans le même temps, il est nécessaire d'enseigner aux enfants à lire indépendamment la Loi de Dieu ou la Bible des enfants et à raconter ce qu'ils lisent. Sans pratique régulière, sans effort constant et sans véritable lutte pour l'âme des enfants, il est impossible de les préparer à affronter les nombreuses tentations de l'environnement.
Des difficultés parentales
La question de la préservation de la famille et de la sauvegarde des enfants est à l'ordre du jour. Les statistiques sur les taux de divorce et l'augmentation de la délinquance infantile sont des idées plus sombres. La famille se désagrège sous nos yeux et les fondements mêmes de la société en tremblent. Quelle est la cause de la crise familiale? La raison principale est un affaiblissement de la foi en Dieu et un écart par rapport aux principes chrétiens.
Afin de préserver la famille et d'élever correctement les enfants, les conjoints doivent construire leur vie de famille sur une base chrétienne. Dieu et le salut de l'âme devraient venir en premier, et les biens matériels devraient venir en second. Bien sûr, ce n'est pas facile étant donné le rythme de vie toujours plus rapide et les difficultés économiques. Si auparavant la famille pouvait subsister des revenus du père, aujourd'hui très souvent les deux époux doivent travailler. L'emploi excessif des deux parents affecte négativement l'environnement familial et les enfants, qui tombent tôt sous l'influence d'étrangers et de personnes pas toujours adaptées.
Souvent, les parents fatigués et nerveux commencent à se disputer pour toutes sortes de bagatelles, à élever la voix et même à s'insulter. Cela crée une atmosphère malsaine à la maison qui affecte les enfants.
Pour éviter cela, les parents doivent essayer par tous les moyens de ralentir le rythme de la vie. Il vaut mieux vivre plus modestement, mais en paix, que riche, mais avec chagrin et querelles. La passion d'une carrière et la poursuite de la richesse matérielle, selon les statistiques, sont souvent la raison du divorce. La prière avec les enfants (de préférence régulièrement le matin et le soir) aide également les parents à trouver un équilibre dans leurs préoccupations quotidiennes et attire l'aide de Dieu sur eux.
Bien sûr, les erreurs et les malentendus sont inévitables, même dans la famille la plus saine et la plus religieuse. Les conjoints doivent résoudre leurs problèmes par une discussion calme et franche. Il est bon de rendre ces conversations régulières et de les faire précéder de la lecture des Saintes Écritures, afin que les pensées et les projets soient inspirés par la parole de Dieu. Lors de disputes, il faut patiemment écouter l'opinion de l'autre et compter avec lui. En aucun cas, vous ne devez élever la voix, insulter ou humilier autrui - surtout en présence d'enfants. Vous devez demander pardon, même lorsque vous pensez avoir raison, et le faire avant de vous endormir tous les deux, comme l'enseigne l'apôtre Paul (Éph. 4:26). Si cela n'est pas fait, le chagrin mutuel persiste, un résidu sombre s'installe dans le subconscient et les époux perdent progressivement le respect et l'amour mutuels.
Les parents doivent prêter attention aux divertissements à domicile - télévision et musique - qui ont un effet si profond sur l'environnement familial. La télévision serait une invention merveilleuse si elle était utilisée avec modération et avec des programmes utiles.
Dans la pratique, la télévision est surtout nocive pour les enfants. Ayant pris la place la plus honorable dans la maison, comme une sorte d'idole, il prend non seulement beaucoup de temps aux enfants, mais leur apprend également à des divertissements passifs et légers, qui n'ont aucune valeur éducative et portent souvent directement préjudice . La plupart des programmes, comme nous le savons, sont pleins de toutes sortes d'impolitesse et de vulgarité qui obstruent l'âme des enfants. De nombreux livres et articles ont été écrits sur ce sujet. En règle générale, les enfants qui regardent beaucoup la télévision n'étudient pas bien, deviennent entêtés, arrogants et des qualités négatives commencent à apparaître en eux tôt.
On remarque que la télévision a un effet hypnotisant non seulement sur les enfants, mais aussi sur les adultes. Les gens deviennent progressivement accros à la télévision, au tabac ou à l'ivresse, de sorte qu'ils ne peuvent plus s'en passer. La télévision enlève progressivement le désir de lire, de sevrer la pensée, de prier ou de faire quelque chose d'utile. Par conséquent, ces parents ont tout à fait raison qui, pour leur bien et celui de leurs enfants, refusent d'acheter une télévision ou contrôlent strictement le temps que les enfants passent devant la télévision.
La musique, comme tout art, doit évoquer des sentiments élevés et nobles chez une personne. Il y a une excellente musique classique et folklorique. Malheureusement, on ne peut pas en dire autant de la musique contemporaine comme le rock and roll ou le « heavy metal », qui suscite de violents sentiments érotiques et rancuniers chez les auditeurs. Certaines chansons modernes contiennent même des phrases blasphématoires et injurieuses. Par conséquent, les parents, souhaitant du bien à leurs enfants, devraient les protéger de cette saleté.
Peut-être que pour certains, une telle retenue semblera dépassée ou inutile. Mais nous devons nous souvenir des paroles de l'Evangile sur le danger de la voie large suivie par la majorité, et sur le salut de la voie étroite du christianisme. Maintenant, plus qu'aux temps apostoliques, nous devons affirmer que le monde est dans le mal et que le prince de ce monde est le diable (1 Jean 5:19; Jean 12:31 et 14:30).
Parfois, les parents, malgré toute leur dévotion à la foi, sont trop formels et secs dans la présentation des connaissances religieuses à leurs enfants. Le résultat est une introduction purement externe de certains faits, règles et habitudes qui ne sont pas réchauffés par une foi sincère en Dieu ou par l'amour de Dieu et du prochain. D'autres familles souffrent d'une attitude tiède et superficielle envers l'orthodoxie. Par exemple, dans la Russie pré-révolutionnaire, de nombreuses personnes, en particulier dans l'intelligentsia, ne se souvenaient du temple que lors des grandes fêtes ou lors d'événements familiaux spéciaux : baptêmes, mariages et funérailles. Le reste de leur vie passa sans aucun lien avec l'Église et sans se soucier de ses exigences. Naturellement, ces personnes ont transmis à leurs enfants une attitude si méprisante envers la foi. C'est pourquoi, je pense, la révolution en Russie a pris des proportions si monstrueuses, et le peuple était si passif devant la destruction des églises, le piétinement des sanctuaires et la destruction du clergé.
Nous devons essayer de faire en sorte que la foi en Dieu pénètre toute notre vie, et pas seulement quelques « coins de vacances ». Toute timidité dans la religion prive une personne d'intégrité, de fermeté et d'inspiration. Même dans l'antiquité, Tertullien disait que « l'âme humaine est chrétienne par nature et ne peut se contenter d'une foi incomplète ». Cela est particulièrement vrai pour les enfants qui recherchent la pleine harmonie entre la foi et la vie.
Pour toutes les difficultés que rencontrent les parents pour élever leurs enfants, il y a bien sûr un côté positif : en essayant de diriger les enfants sur le bon chemin, les parents apprennent et grandissent spirituellement en même temps. Ceci, en fait, est, selon le Créateur, le véritable objectif de la famille - apprendre aux gens à prendre soin les uns des autres et à grandir spirituellement.
Lorsque les parents, réalisant leur inexpérience et leur faiblesse dans l'éducation des enfants, se tournent vers Dieu pour obtenir des conseils et de l'aide, alors Dieu les aide vraiment et la vie de famille se déroule joyeusement sous l'abri du Très-Haut.
Ainsi, dans la famille, une personne reçoit les fondements de la spiritualité, l'orientation de la vie et la conscience de son devoir. Dès les premiers jours de l'âge adulte, un nouveau membre de la famille apprend à valoriser le travail quotidien dont dépendent son alimentation, sa santé et la commodité de la vie. Le travail, ainsi qu'une partie de la dureté de la vie, sont des amis de la famille : ils renforcent les caractères, inculquent l'efficacité et une vision sobre de la vie. La famille est gardienne des traditions. Ici, dans sa propre maison, l'enfant reçoit les premières impressions purement esthétiques. Et avec une structure familiale religieuse chrétienne, c'est ici que sont posés les débuts de la foi chrétienne, de la prière et des bonnes actions.
La psychologie de l'éducation nous enseigne qu'au cours des premières années, l'enfant reçoit près d'un tiers des concepts sur la vie d'un adulte ; au cours des sept premières années de l'enfance, une personne définit les contours de sa vie ultérieure. En d'autres termes, un adulte tout au long de sa vie ne fait qu'élargir et approfondir ce qui s'est développé dans son âme au cours des sept premières années. À l'âge de 3 ans, l'enfant prend conscience de sa personnalité et commence à dire « je ». A ce moment, il faut commencer à enseigner l'obéissance. L'obéissance est le début de l'éducation.
Dès leur plus jeune âge, les enfants doivent comprendre ce qui est permis et ce qui ne l'est pas. Cela devrait leur être inculqué non pas de manière abstraite, mais sur une base religieuse : sur la foi en Dieu et sur notre attitude envers Lui - amour, gratitude, espoir de Son aide. Le concept de péché ouvre à l'enfant la voie du choix moral et la conscience de la responsabilité devant Dieu. Maintenant, l'enfant se rend compte que ses actions méchantes violent non seulement les exigences du père ou de la mère, mais aussi l'ordre établi par Dieu. Et Il peut punir les désobéissants.
Parallèlement aux instructions, les parents doivent donner un exemple personnel qui a un effet bénéfique à la fois sur la volonté et sur le développement de la conscience morale. Si la tête de l'enfant est bourrée de règles seules, sans les animer de la vie chrétienne de famille, alors il percevra ces instructions comme une théorie sèche et abstraite. Le bon exemple des parents est essentiel au développement d'un enfant. Pour ce faire, les époux doivent s'aimer, prier ensemble, parler ensemble de Dieu, aller à l'église, communier souvent, observer les jeûnes et les coutumes de l'église, aider les nécessiteux, en un mot, brûler l'esprit.
Sans aucun doute, les échecs des parents dans l'éducation sont dus à leur manque de préparation, à leur manque de foi, à leur passion pour le côté matériel de la vie. Un obstacle en matière d'éducation est l'irritation et la colère, qui sont basées sur l'orgueil, l'attachement aux biens du monde et un manque de discipline interne.
L'irritation des parents a un effet néfaste sur le psychisme des enfants et provoque une irritation en réponse. Les parents ne devraient jamais se quereller devant leurs enfants ou se plaindre les uns des autres. Les enfants devraient toujours voir leurs parents comme un seul. Il est nécessaire de protéger les enfants de la saleté de la rue, qui s'insinue dans leur âme à travers la télévision et la musique violente et voluptueuse. Si les parents veulent certainement avoir un téléviseur dans la maison, alors, d'une part, il est nécessaire de limiter strictement le temps pendant lequel les enfants le regardent et, d'autre part, de vérifier le contenu des films.
La chose la plus importante que chaque parent doit comprendre est que la vraie morale est impossible sans base religieuse, sans l'aide de l'Église, de la prière et des Saints Sacrements. Le destin de l'homme ne se limite pas à une seule vie terrestre, mais s'étend à l'éternité. Par conséquent, élever un enfant doit l'aider à avoir cet objectif principal sous les yeux et à savoir comment l'atteindre.
Prière pour les enfants
Dieu, notre bon Père céleste ! Ayez pitié de nos enfants (noms), pour lesquels nous vous prions humblement et que nous livrons à vos soins et à votre protection. Mettez-leur une foi forte, apprenez-leur à vous révérer et honorez-les de vous aimer, notre Créateur et Sauveur. Guide-les, Dieu, sur le chemin de la vérité et du bien, afin qu'ils fassent tout à la gloire de ton nom. Apprenez-leur à vivre pieusement et vertueusement, à être de bons chrétiens et des personnes utiles. Donnez-leur la santé mentale et physique et le succès dans leurs travaux. Délivre-les des ruses du diable, des tentations nombreuses, des mauvaises passions et de tous les gens méchants et désordonnés. Pour l'amour de votre Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, par les prières de sa Mère très pure et de tous les saints, conduisez-les au port tranquille de votre royaume éternel, afin qu'ils, avec tous les justes, vous remercient toujours. avec ton Fils unique et ton Esprit vivifiant. Amen.
Difficultés dans la vie religieuse des jeunes
Archiprêtre Sergiy Chetverikov
La connaissance de Dieu doit être distinguée de la connaissance de Dieu. Le premier est la perception directe de Dieu par le sentiment intérieur, le second est la propriété de l'esprit et de la mémoire. L'Évangile dit à propos du premier : « Ceci est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu et Jésus-Christ envoyé par toi » (Jonas 17 :3). Le prophète Isaïe dit la même chose : « Le bœuf connaît son maître, et l'âne est la crèche de son maître, mais Israël ne me connaît pas » (Isa. 1 : 3). Et le mot même "religion" ne signifie pas un simple concept de Dieu, mais une connexion vivante entre les êtres vivants - l'homme et Dieu.
La loi de Dieu, qui est enseignée dans les écoles, n'est pas destinée à donner aux enfants la connaissance de Dieu (il suppose que cette connaissance existe déjà) ; il donne seulement aux enfants la connaissance de Dieu. Et puisque la connaissance de Dieu, comme toute autre connaissance, n'est assimilée que par l'esprit et la mémoire, l'étude de la Loi de Dieu à l'école devient généralement une assimilation abstraite et externe de vérités religieuses qui ne pénètre pas dans les profondeurs de l'âme. Lorsque j'étudiais dans une école de théologie et un gymnase, puis du cours de neuf ans de la Loi de Dieu que je passais, seul le cours de la classe préparatoire m'a laissé une impression, qui est encore conservée dans ma mémoire et dans mon cœur, peut-être parce que l'enseignant a su donner à son enseignement une visibilité particulière et une simplicité émouvante.
Les leçons de la Loi de Dieu au lycée passaient pour ma vie spirituelle et même pour la mémoire, à part quelques cas anecdotiques, complètement sans laisser de trace. Je n'ai reçu aucune impression vive et profonde, et ma vie religieuse s'est déroulée complètement indépendamment des leçons de la Loi de Dieu.
Pendant ce temps, indépendamment des leçons de la Loi de Dieu en moi, dans ma petite enfance, il y avait une vie religieuse. J'ai vraiment ressenti la présence de Dieu - et ce sentiment s'est manifesté dans mon amour pour aller à l'église, dans mon amour pour les chants d'église, pour les coutumes religieuses festives, dans la lecture de livres à contenu religieux, en particulier la Vie des Saints, dans mon amour pour la prière à domicile, pour lire les akathistes, pour les processions religieuses, etc. Enfant, je ne m'ennuyais pas à l'église, et quand j'ai appris à lire, j'ai dépensé mon peu d'argent de poche non pas en gourmandises, mais en achat des Vies des Saints. Et cette vie religieuse n'était pas en moi parce que je reconnaissais d'une manière ou d'une autre avec mes sentiments extérieurs Dieu comme un objet extérieur pour moi. Une telle connaissance de Dieu est généralement impossible, donc quand les incroyants disent qu'ils ne croient pas en Dieu, parce qu'ils ne l'ont jamais vu, et que personne d'autre ne l'a vu ou ne peut le voir, ils commettent une grossière erreur, en appliquant cette méthode à la connaissance de Dieu comment nous connaissons les objets visibles qui nous entourent.
D'un autre côté, personne dans ma petite enfance n'a jamais essayé de me prouver l'existence de Dieu par divers arguments, ce n'était pas nécessaire. Oui, si quelqu'un faisait cela, il ne me donnerait qu'une connaissance extérieure de ce que Dieu peut ou devrait être, mais pas la perception même de Dieu en tant qu'être vivant. Moi, comme tout autre enfant, j'ai connu Dieu dans ma petite enfance non par expérience extérieure et non par les arguments de la raison, mais directement, par perception interne, parce que j'ai été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Étant semblable à Dieu, l'homme, en raison de sa piété, perçoit intérieurement et directement Dieu et Le connaît. Cette perception intérieure de Dieu est inhérente à tous les hommes. Si nous cessons de sentir Dieu en nous, ce n'est pas parce que nous n'en sommes pas capables, mais parce que le sentiment de Dieu est noyé en nous soit par les illusions de notre esprit orgueilleux, soit par le péché de notre cœur corrompu. Arriver à la connaissance de Dieu ne signifie pas trouver Dieu en dehors de nous-mêmes, en tant qu'objet extérieur, ou s'assurer de son existence par un raisonnement logique, cela signifie d'une manière ou d'une autre permettre mystérieusement à notre moi intérieur de voir Dieu avec l'œil intérieur.
Il est donc clair qu'aucun respect pour la connaissance théologique ne peut atteindre la connaissance de Dieu. Les scribes juifs, forts en théologie, n'étaient pas capables de discerner en Jésus-Christ sa puissance divine, qui était vue en lui par les pêcheurs ordinaires, les mères et les prostituées. Et à notre époque, l'enseignement théologique, au séminaire et à l'université n'assure pas la religiosité. Si la connaissance de Dieu s'accomplit par la vision intérieure du cœur, alors l'œuvre principale, la tâche principale de l'influence et de l'éducation religieuses est de pouvoir préserver ou éveiller chez le guidé cette vision intérieure du cœur, ou, dans d'autres paroles, pour faire un tel changement dans son cœur que ses yeux spirituels s'ouvrent à la vue de Dieu. Bien sûr, je ne veux pas nier la signification et l'importance de l'éducation théologique et de l'enseignement de la Loi de Dieu ; Je veux juste souligner que la connaissance de Dieu doit être clairement distinguée de la connaissance de Dieu, et, tout en informant les enfants de cette dernière, ne pensez pas que cela épuise la tâche du leadership religieux. La connaissance de Dieu est sans doute nécessaire, puisqu'elle donne un contenu concret à notre connaissance de Dieu : elle nous clarifie notre conception de Dieu, la relation de Dieu au monde et du monde à Dieu. L'âme d'un enfant, d'autant plus renaissante dans le sacrement du baptême, a une capacité naturelle à connaître Dieu. C'est probablement ce que veut dire le Seigneur Jésus-Christ lorsqu'il dit : « Si vous ne vous tournez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 :3). « Je te louerai, Père, Seigneur des cieux et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux prudents et de l'avoir révélé aux bébés » (Matthieu 11 :25). « Celui qui diminue comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 :4). « Les cœurs purs verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Cette propriété de la vision intérieure et directe de Dieu, certaines personnes la conservent à vie. Ce sont avant tout les saints : S. Sergiy de Radonezh, révérend Seraphim Sarovsky et autres. Ils ne sont pas parvenus à la connaissance de Dieu à partir d'une expérience extérieure et non par des raisonnements et des conclusions logiques. Ils connaissaient Dieu aussi directement que nous percevons directement la lumière et la chaleur du soleil. Personne ne prouve l'existence du soleil. La Bible ne prouve pas l'existence de Dieu, les saints ne cherchent pas la preuve de l'existence de Dieu. Faire dépendre la reconnaissance de l'existence de Dieu des considérations de notre raison, fluctuant et changeant constamment selon la perspicacité de notre esprit et le stock de nos connaissances, serait justifier le douteux certain ou considérer le soleil avec un bougie tamisée. Mais non seulement les saints, mais aussi les gens ordinaires conservent parfois tout au long de leur vie le don d'une perception directe, vive et indubitable de l'existence de Dieu, et cela est particulièrement caractéristique des personnes simples et humbles, libres des tentations d'un esprit orgueilleux ou un cœur impur.
Pourquoi certaines personnes s'avèrent-elles capables de connaître Dieu et de croire en lui jusqu'à la fin de leurs jours, tandis que d'autres perdent encore la foi dans leur jeunesse ? Comment se produit cette perte de la foi et par quels moyens est-il possible de la préserver, ou de la rendre ?
Avant de répondre à cette question, je veux dire quelques mots à ceux qui disent qu'il n'y a pas besoin d'« imposer » des croyances religieuses aux enfants. La foi religieuse ne peut être imposée à une personne; ce n'est pas quelque chose d'étranger à l'homme, c'est un besoin nécessaire de la nature humaine, le contenu principal de la vie intérieure de l'homme. Quand on fait en sorte qu'un enfant grandisse véridique, gentil, on développe en lui la juste conception de la beauté, le goût du beau, on ne lui impose rien d'étranger ou d'inhabituel à sa nature, on l'aide seulement à extraire de lui-même , comme pour sortir du berceau, pour voir en soi ces propriétés et ces mouvements qui sont généralement inhérents à la nature humaine. Il faut en dire autant de la connaissance de Dieu. Selon le principe de ne rien haïr pour l'âme de l'enfant, il faut généralement refuser toute assistance à l'enfant dans le développement et le renforcement de sa force et de ses capacités mentales. Nous devions le laisser complètement seul jusqu'à ce qu'il grandisse, et il découvrira lui-même ce qu'il devrait être et ce qu'il ne devrait pas être. Mais ce faisant, nous ne sauverions pas l'enfant d'influences constantes sur lui, mais ne ferions que donner à ces influences un caractère désordonné et arbitraire.
Nous revenons à la question - pourquoi certaines personnes jusqu'à la fin de leurs jours conservent-elles dans leur âme une foi constante et inébranlable, tandis que d'autres la perdent, la perdent parfois complètement, et y reviennent parfois avec beaucoup de peine et de souffrance ? Quelle est la raison de ce phénomène ? Il me semble que cela dépend de la direction que prend la vie intérieure d'une personne dans sa petite enfance. Si une personne, instinctivement ou consciemment, parvient à maintenir la relation correcte entre elle-même et Dieu, elle ne s'éloigne pas de la foi ; si son propre « je » prend dans son âme une place primordiale et dominante qui lui est inconvenante, la foi en son âme sera éclipsée. Dans la petite enfance, la personnalité propre ne vient généralement pas en premier, elle n'est pas un objet de culte. C'est pourquoi il est dit : « Si vous ne vous retournez pas et que vous ne serez pas comme des enfants, vous ne pourrez pas entrer dans le royaume des cieux. Au fil des années, notre propre personnalité grandit de plus en plus en nous, devient le centre de notre attention et l'objet de notre plaisir.
Et cette vie égoïste égocentrique va généralement dans deux directions - dans le sens de la sensualité, du service au corps, et dans le sens de l'orgueil, de la confiance étroite et de l'admiration pour la raison en général, et avant la sienne en particulier. Il arrive généralement que les deux directions ne soient pas combinées chez la même personne. Certains sont dominés par les tentations de la sensualité, tandis que d'autres sont dominés par les tentations de la rationalité. La sensualité avec l'âge se transforme parfois en maladie sexuelle, dont les natures rationnelles et fières sont libres.
La sensualité et l'orgueil, en tant que deux types d'égoïsme, sont précisément les propriétés qui, comme nous le savons, se sont manifestées dans le péché originel des peuples primordiaux et ont érigé une barrière entre eux et Dieu. Ce qui est arrivé aux personnes primordiales nous arrive. La direction malsaine de notre vie intérieure depuis l'enfance, conduisant au développement de la sensualité ou de la fierté en nous, pollue la pureté de notre vision intérieure et spirituelle, nous prive de la possibilité de voir Dieu. Nous nous éloignons de Dieu, restons seuls dans notre vie égoïste et avec toutes les conséquences qui en découlent. C'est le processus de notre éloignement de Dieu. Pour les personnes qui parviennent à maintenir une relation correcte avec Dieu, le processus de développement de dispositions égoïstes, sensuelles et orgueilleuses rencontre un obstacle dans la mémoire de Dieu ; ils chérissent en eux à la fois la pureté du cœur et l'humilité de l'esprit ; le corps et l'esprit sont amenés dans leurs frontières par leur conscience et leur devoir religieux. Ils regardent tout ce qui surgit dans leur âme comme d'une certaine hauteur de leur conscience religieuse, évaluent correctement leurs sentiments et leurs aspirations et ne leur permettent pas de prendre possession d'eux-mêmes de manière incontrôlable. Malgré toutes les tentations qui s'abattent sur eux, ils ne perdent pas l'orientation religieuse principale de leur vie. Ainsi, la tâche et la difficulté du leadership religieux est d'aider un enfant, un garçon, un garçon ou une fille à maintenir la relation correcte entre lui et Dieu, de ne pas permettre aux tentations de sensualité et d'orgueil de se développer en lui, qui obstruent la pureté de la vision intérieure. .
En me rappelant ma jeunesse, je dois avouer que c'est précisément par le processus intérieur que j'ai indiqué qu'une perte de religiosité s'est produite en moi à l'âge de 13-14 ans. Les instincts de sensualité et la confiance excessive dans l'esprit, l'orgueil de la rationalité, qui se développaient en moi, ont endormi mon âme. Et je ne suis pas seul, beaucoup de mes camarades ont subi la même chose. S'il y avait un leader observateur et expérimenté près de nous et regardait dans notre âme, alors peut-être qu'il y trouverait quelque chose de bon, mais surtout il y trouverait de la paresse, de la délicatesse, de la tromperie, du secret, de l'arrogance, une confiance excessive en ses propres forces et capacités, une attitude critique et sceptique envers les opinions des autres, une tendance à prendre des décisions hâtives et irréfléchies, un entêtement et une attitude confiante envers toute théorie négative, etc. Il n'aurait pas trouvé seulement dans nos âmes la mémoire de Dieu et le silence intérieur et l'humilité qu'elle engendre. Nous n'avions pas un tel chef. Notre maître de la loi, un archiprêtre très respectable, a à peine eu le temps de nous demander les leçons de la Loi de Dieu et de nous expliquer davantage. Et ces leçons avaient pour nous le même caractère extérieur et indifférent que toutes les autres leçons. En dehors des cours, nous ne voyions pas et ne pouvions pas voir le professeur de droit. Nous avions peu conscience de la confession, la seule de l'année. Et rien ne nous empêchait de nous éteindre et de mourir spirituellement.
Dans un manuel américain pour les jeunes chefs religieux, j'ai lu quelques conseils sur la façon de procéder. Je ne dirai pas que ce conseil est tout à fait satisfaisant. Ils disent - enseignez aux enfants dans les circonstances de leur vie quotidienne, à la maison et à l'école, à remarquer la présence de Dieu, et vous pouvez leur garder la foi. Ce n'est pas tout à fait vrai. Les enfants croyants, sans aucun doute, voient toujours la présence de Dieu dans leur vie quotidienne, mais c'est aussi un chagrin que cela ne les empêche pas de perdre la foi à un âge plus avancé, et ce que dans leur enfance ils ont expliqué par l'influence évidente de Dieu, à l'adolescence leur apparaît déjà sous un autre jour, et ils commencent à considérer leur foi enfantine comme une illusion naïve. Les considérations, qui semblent très solides et convaincantes dans l'enfance, cessent de satisfaire un adulte. Quand j'avais 11-12 ans, je ne pouvais pas une fois résoudre un problème difficile qui nous était assigné. Je me suis battu pour elle toute la soirée en vain. En allant me coucher, j'ai prié avec ferveur pour que le Seigneur m'aide à résoudre le problème. La nuit, j'ai rêvé de la solution à ce problème et le matin, en sautant du lit, je l'ai écrit avec joie et mon âme était pleine d'un sentiment profond et reconnaissant envers Dieu, dont je ne doutais pas de l'aide. Quand j'ai eu 17 ans, cette expérience d'enfance que j'ai vécue ne m'a pas du tout empêché de me considérer comme un incroyant, j'ai expliqué ce qui s'est passé comme le travail inconscient d'un esprit reposé.
Cet incident montre que nos jugements d'enfance sur l'implication de Dieu dans nos vies ne font rien pour nous garder fidèles dans notre jeunesse. La jeunesse a généralement tendance à être sceptique à propos de tout, et surtout de ce qui est offert par les aînés, comme vérité indiscutable et obligatoire pour les jeunes, ou de ce qui leur a été suggéré par les aînés dans l'enfance.
Ils disent - lisez la Bible aux enfants : la Bible leur apprendra à connaître Dieu. Il ne fait aucun doute, bien sûr, que la parole de Dieu, entendue dans l'enfance, laisse sa marque dans l'âme et porte ses fruits en son temps. Cependant, même dans ce cas, ce n'est pas le caractère persuasif des vérités bibliques pour l'esprit qui compte, mais quelque chose d'autre, plus profond : le changement de cœur produit par la parole de Dieu. Si la Bible reste seulement un accomplissement de l'esprit et de la mémoire, elle n'aidera pas à préserver la foi. Les histoires bibliques, dans leur jeunesse, en particulier sous l'influence de critiques scientifiques négatives et d'opinions circulant dans la société, suscitent déjà la méfiance et le déni. Nous avons besoin d'une foi profonde et inébranlable dans la Bible, comme dans la vraie parole de Dieu, afin de ne pas perdre une attitude respectueuse envers elle, et une telle foi, comme nous le savons, parfois même les théologiens professionnels n'en ont pas.
Il faut en dire autant de la lecture de la vie des saints. La vie des saints, bien sûr, peut inspirer l'exploit de la vie chrétienne, mais pour cela, il est nécessaire que nous voyions dans les saints non seulement des héros des temps passés et des circonstances exceptionnelles, mais nos éternels compagnons, mentors et aides en chrétienté. exploiter, membres vivants de la Sainte Église du Christ, avec qui nous pouvons être en communication constante et vers lesquels nous pouvons nous tourner avec des prières pour obtenir de l'aide. En d'autres termes, la mémoire des saints ne nous apporte une aide réelle que lorsque nous vivons une vie chrétienne pleine, vivons dans l'église en unité inséparable avec les saints, et lorsque les saints ne sont pas pour nous qu'un lointain souvenir historique.
Toutes ces méthodes d'influence religieuse sur les jeunes souffrent du défaut fondamental qu'elles glissent à la surface, se tournent principalement vers la raison et ne se conforment pas à l'état intérieur d'une âme d'enfant, qui a déjà commencé à se décomposer sous l'influence du péché. Pour apporter une aide réelle et réelle à la vie religieuse, il est nécessaire de se plonger dans ce processus intérieur et spirituel qui se déroule dans une jeune âme et la conduit à la dévastation religieuse. Ce n'est qu'en comprenant clairement ce processus, dans chaque cas individuel, que vous pouvez voir le moyen de sortir de cet état. La chose principale dans ce processus est le développement d'une disposition pécheresse et autonome. C'est avec cela qu'il faut lutter, et ne pas se tourner uniquement vers l'esprit avec un raisonnement général. La perte de la foi et le retour à celle-ci ne s'accomplissent jamais par un processus calme, théorique, purement mental. Aussi bien la perte de la foi que le retour à celle-ci sont généralement un drame interne difficile, extrêmement douloureux, conduisant parfois au désespoir, au désir de mort, et ce drame s'éternise parfois pendant de nombreuses années : Il est impossible de guérir un tel état avec juste des conversations et des instructions pieuses ou des conférences savantes. Il est nécessaire d'opposer au processus douloureux de décomposition interne un processus différent et créatif de guérison interne par l'impact sur l'âme d'une force créatrice saine, positive. Le souci principal de l'éducation religieuse devrait être que non dans la conscience de l'enfant seul, non dans sa mémoire et non dans ses habitudes, mais au plus profond de son esprit, sa connexion avec Dieu soit préservée. Cette connexion intérieure avec Dieu devrait être cette forteresse contre laquelle toutes les tentations de la sensualité et de l'auto-illusion orgueilleuse devraient être brisées. Tout d'abord, un environnement bénéfique de foi religieuse vivante et d'amour pour Dieu peut aider un enfant dans ce domaine. Comme une bougie s'allume d'une bougie allumée, ainsi dans l'âme d'un enfant le feu de la foi et de l'amour s'allume non pas à partir d'instructions et non de règles, mais de l'esprit de foi et d'amour qui l'entoure.
La connaissance initiale et la plus importante dans le bon déroulement de la vie religieuse des enfants est, bien sûr, la famille. Mais pour cela, la famille elle-même doit, selon l'apôtre Paul, être une petite église accueillante, c'est-à-dire non seulement pour être considéré formellement comme orthodoxe, pour ne pas être limité seulement à l'accomplissement extérieur des règles de l'église, mais, en effet, pour centrer sa vie sur le Seigneur Jésus-Christ. Ce n'est qu'à cette condition que tout l'environnement familial d'un foyer orthodoxe et tout le mode de vie de la famille pénétreront profondément dans l'âme de l'enfant. Et la prière de la mère ou du père et une petite icône ou croix sur le berceau et le lit, et la communion des Saints Mystères, et l'aspersion d'eau bénite et d'une lampe devant une sainte icône, tout cela ne sera alors pas un seul, forme extérieure vide, mais sera une expression du véritable esprit religieux de la famille et ne causera pas de contradictions et de doutes dans l'âme de l'enfant. Pourvu qu'il y ait une unité complète d'esprit et de forme de vie religieuse dans une famille, de même qu'une éponge absorbe de l'eau, de même l'âme d'un enfant absorbe les impressions d'une vie orthodoxe et domestique. Les coutumes religieuses familiales, la rencontre de la Nativité du Christ, le baptême ou Pâques, la fête de la Trinité ou du Grand Carême - tout cela ne se passe pas sans laisser une trace pour la vie spirituelle d'un enfant. De tout cela, un stock d'impressions saintes, d'expériences joyeuses et pures s'accumule dans l'âme. constituant le fondement de la vie future, consciente, religieuse. Des années plus tard, à des moments de fractures internes dangereuses et critiques, ces expériences, cette expérience religieuse enfantine émerge dans l'âme et est une source de salut et de renaissance. L'influence bénéfique d'une famille religieuse orthodoxe est irremplaçable - imperceptiblement, organiquement, facilement et librement, elle jette les bases d'une vie religieuse saine dans l'âme d'un enfant. Le deuxième environnement, encore plus nécessaire pour le développement religieux correct, qui comprend elle-même et la famille orthodoxe elle-même, est l'Église orthodoxe, dont le centre est le Seigneur Jésus-Christ. Il est nécessaire que dans l'âme d'un enfant orthodoxe se renforce le sentiment qu'il ne fait pas seulement partie de la famille orthodoxe, mais aussi de l'Église orthodoxe, avec laquelle il est organiquement et pour toujours connecté, et qui est son infirmière et éducatrice. Un tel sentiment dans l'âme d'un enfant survient facilement si la famille même qui l'entoure vit avec ce sentiment. Le sentiment d'appartenance à l'église est plus important que le sentiment d'appartenance à la famille. La famille peut s'effondrer - l'église jamais. Celui qui a conscience de lui-même comme membre de l'Église ne se sentira jamais seul au monde, sans foyer : il se sent dans la main forte du Christ, dans la main de Dieu. Il sent une forteresse invincible sous lui. Il vit en communion constante avec le Christ, avec les saints et les morts. Renforcer cette conscience chez un enfant est une tâche très importante de l'éducation religieuse. J'ai dit que l'objectif de l'église est le Seigneur Jésus-Christ. Il devrait également être au centre de la vie de famille. L'enfant doit reconnaître le Christ non pas à partir du livre d'images, mais à partir de l'humeur, de la façon de penser, du mode de vie, des relations mutuelles des membres de la famille. S'il reconnaît le Christ de cette manière, le Christ deviendra proche et cher à son âme pour le reste de sa vie. C'est ainsi que les anciens chrétiens, les martyrs, les martyrs et les pères de l'église ont été élevés dans leurs familles chrétiennes natales. Qu'il suffise de rappeler l'éducation des sœurs - Foi, Espérance et Amour par leur mère Sophie, ou les saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome par leurs mères. Ainsi, la base d'une éducation religieuse correcte est celle de mettre dès les premières années dans l'âme de l'enfant un contenu chrétien positif, de l'investir non pas comme quelque chose d'extérieur et de temporaire, mais comme une réponse à ses propres besoins les plus profonds de son esprit. Avec ce contenu positif dans l'âme, il sera plus facile pour l'enfant de surmonter les attractions et les tentations sombres et pécheresses qui surgissent en lui. Et pourtant, nous devons admettre que seules quelques natures heureuses et fortes parviennent à se tenir sur le fondement chrétien positif de leur esprit, tandis que la majorité des jeunes traversent le processus difficile et douloureux de quitter Dieu puis de revenir à Lui. Bref, je vais essayer de décrire ce processus.
Les instincts de sensualité et d'auto-illusion fière qui surgissent dans une jeune âme et se développent progressivement, finissent par devenir les éléments dominants de l'âme. La jeune âme devient leur outil obéissant. Dans ce service obéissant à leurs désirs et à leurs passions, les jeunes posent même leur liberté, et protestent avec ferveur contre toute tentative de limiter cette liberté imaginaire.
On ne peut pas dire que ces idoles érigées dans de jeunes âmes leur aient donné une réelle satisfaction. Ils se précipitent avec eux, mais ne trouvent pas de repos pour eux-mêmes. Ils souffrent et aspirent, ils recherchent quelque chose de meilleur, de plus vrai, de pur et de beau - c'est là que surgit la soif de trouver le sens et le but de la vie, si inhérente à la jeunesse. D'où la passion de rendre visite à de grands personnages ou de leur écrire des lettres, dans l'espoir d'entendre d'eux une parole salvatrice, directrice ou une recette toute faite de la vraie vie. D'où la fascination pour toutes sortes d'enseignements et de théories qui promettent le bonheur et le bonheur universels. Ayant perdu le terrain religieux de leur petite enfance, les jeunes s'efforcent de s'établir sur un autre terrain. Cependant, toutes ces impulsions et aspirations merveilleuses, pour la plupart, ne dépassent pas les limites des rêves. Il n'y a pas assez de volonté de faire le bien, de vaincre la sensualité, de renoncer à la spéculation stérile. Au final, un drame intérieur difficile se crée, une insatisfaction, une mélancolie, une insatisfaction de soi, un désir de mort. Débordés par cette humeur, les jeunes plongent en eux-mêmes, oublient les personnes les plus proches et les plus chères, ressentent une profonde solitude. Et dans cette solitude, ils créent pour eux-mêmes les plans les plus fantastiques et les plus malsains. Ni le travail acharné ni le plaisir bruyant ne peuvent dissiper cet état d'esprit difficile.
Pendant cette période, un tournant dans la vie religieuse peut s'ensuivre. Il n'y a nulle part où aller sur le chemin précédent. Son propre état intérieur semble dégoûtant, bien que le garçon ou la fille, peut-être, ne sache toujours pas comment l'appeler pécheur. Il y a un désir de trouver un sens de la vie authentique, élevé, beau et non mourant, car vivre sans trouver un tel sens, c'est traîner au jour le jour une existence misérable, incolore, sans but et ennuyeuse. À ce moment fatidique du tournant de la jeune vie dans l'âme, soudain, d'une manière mystérieuse et mystérieuse, une lumière s'allume, un sentiment frais et joyeux surgit, un espoir apparaît; la vie n'est pas un non-sens. D'où vient cette confiance que la vie n'est pas un non-sens ? Qu'est ce que la vie? Jusqu'à présent, la jeune pensée s'est orientée vers une vision mécanique - la vie est une collection d'atomes et de forces et leur mouvement et interaction continus ; la vie est une chaîne causale de phénomènes, à partir de la totalité desquels se compose toute l'image de la coexistence mondiale, terrestre et humaine. Et soudain, dans cet immense mécanisme sans limites et sans âme, une jeune âme commence à ressentir la présence de quelque chose de vivant, de grand, d'intelligent et de beau - la présence de Dieu. D'où vient ce sentiment ? De nombreuses circonstances peuvent y contribuer ; l'essentiel est que la foi en son infaillibilité de jeunesse ait été brisée et que son incohérence intérieure ait été profondément ressentie. Il n'y avait aucun soutien en soi. Il fallait un soutien différent et plus fort.
L'âme se trouve à un certain carrefour. Elle est dans un état d'équilibre instable. Les influences et les attractions précédentes ont perdu leur pouvoir sur elle. Les nouvelles forces qui s'y trouvent n'ont pas encore été déterminées. Chacune, l'impulsion la plus insignifiante, à ce moment peut avoir une signification extraordinaire et décisive pour toute la vie. Douces expériences religieuses de l'enfance qui ont émergé de la zone subconsciente de l'âme, une sonnerie d'église entendue de manière inattendue, un livre qui est accidentellement tombé entre les mains, une rencontre et une conversation avec une personne profondément et sincèrement religieuse, une visite dans un monastère , la beauté mystérieuse et silencieuse de la nature, une image artistique vivante et bien plus encore peuvent contribuer au fait que la fracture, déjà préparée dans l'âme, trouvera soudainement son issue. La foi des enfants se réveillera, brillamment et doucement, s'illuminant dans l'âme comme une étoile directrice. La vie prend soudain un sens, il y a une envie de vivre, de travailler au nom de l'idéal qui s'est enflammé dans l'âme. L'ancienne vision du monde matérialiste s'est avérée intenable. La nouvelle vision du monde religieuse réchauffait l'âme et donnait un sens à la vie.
En me souvenant de ma propre jeunesse, j'y trouve la confirmation que de cette manière, à travers de nombreuses années de drame intérieur, un retour à la vision du monde et à l'idéal religieux perdus s'est opéré en nous. Un sentiment religieux éveillé dans l'âme illumine immédiatement le monde et la vie d'une manière différente. Une jeune âme commence à voir la beauté et la grandeur du monde, la foi dans le sens et la signification supérieurs de la vie apparaît et le cœur s'ouvre à l'acceptation de l'Évangile. Commence à entrer dans l'Église, à adorer, à se confesser, à communier, bien que les pensées restent souvent hérétiques. Et quand dans une jeune âme, après le chaos vécu plus tôt, ces nouveaux sentiments et besoins commencent à parler, alors nous pouvons dire en toute sécurité que l'âme a déjà été sauvée. Ici commence une nouvelle période de vie spirituelle, lorsque, s'étant établi sur la pierre par l'expérience amère de la foi acquise et non rationnellement assimilée, une personne commence à construire consciemment sa vie sur cette base.
Tout ce qui précède peut être formulé dans les dispositions suivantes.
c'est un système éducatif basé sur les principes d'une religion particulière. Par l'influence éducative, la religion pénètre dans la vie mentale d'une personne et oriente sa volonté pour accomplir les actions requises par la religion. La religion aide à contenir les passions, donne un sens à la vie et aux actes, harmonise les êtres, guide moralement. Avec l'aide de la religion, il est possible de cultiver tout un caractère dans lequel l'esprit, éclairé par la connaissance de Dieu, s'unit au cœur et à la volonté d'agir. Le domaine religieux est plus riche que les signes et les croyances du monde, il pacifie une personne, calme l'âme, enseigne à aimer les parents et les êtres chers, pardonner aux ennemis, voir la sagesse et la bonté, vivre dans la bonté du Créateur tout-puissant. Aucun type d'éducation ne peut être privé de religiosité parce que la religion est la base de la culture humaine. On ne peut pas s'opposer à l'enseignement laïc, ils doivent certainement se fondre en un seul système.
Excellente définition
Définition incomplète ↓
ÉDUCATION RELIGIEUSE
la culture ciblée et systématique des croyants en leur inculquant une vision du monde, une attitude, des normes d'attitudes et de comportement qui correspondent aux dogmes et principes doctrinaux d'une dénomination particulière (religion). R.v. - partie intégrante de la socialisation relativement maîtrisée des croyants (avec l'éducation familiale et l'éducation sociale). Au coeur du R.V. réside le phénomène de dédoublement du monde et sa sacralisation (du latin sacrum - sacré), c'est-à-dire dotant les phénomènes de la réalité environnante et le début personnel d'une personne d'un contenu sacré, donnant une signification particulière aux procédures mondaines quotidiennes à travers leur consécration rituelle. Il existe deux niveaux de R.V. - rationnel et mystique (T.V. Sklyarova). Le niveau rationnel comprend trois bases. composante - informationnelle, morale et activité, dont le contenu a des spécificités confessionnelles. Le niveau mystique est étroitement lié au rationnel et il ne peut être caractérisé que dans la mesure où il s'y manifeste. Le niveau mystique, beaucoup plus que le niveau rationnel, a une spécificité confessionnelle. Par exemple, le niveau mystique de R.v. dans l'éducation chrétienne comprend la préparation et la participation à divers sacrements, la prière à la maison, la promotion d'un sentiment de révérence et de vénération des objets sacrés. Dans le processus de R.v. diverses formes sont utilisées, dont beaucoup ressemblent en apparence à des formes d'éducation sociale (système de cours, séminaires, conférences, etc.; événements festifs, excursions, associations d'amateurs, chorales, orchestres, etc.), mais acquièrent un sens sacré, rempli de spécifique pour R.v. contenu dans une dénomination particulière. R.v. menées par des membres du clergé, des enseignants d'institutions éducatives confessionnelles et laïques (dans un certain nombre de pays), des éducateurs d'associations d'enfants et de jeunes (opérant dans le cadre d'organisations religieuses et laïques, par exemple, les scouts) ; médias de masse contrôlés par des organisations religieuses. Dans l'environnement familial et social, R.v. les croyants (parents, proches, membres d'une communauté religieuse, etc.) sont engagés. Dans le processus et à la suite de R.v. les croyants développent un système normatif de valeurs spécifique à une confession particulière, des particularités de la pensée et du comportement, du mode de vie, ainsi que des stratégies d'adaptation et d'isolement dans la société.