De quels types d'amour parlaient les anciens Grecs ? Détermination du type d'amour selon la classification grecque

22.06.2019

Dans la traduction russe de la Bible, le mot amour est souvent utilisé dans son sens habituel,
tandis que l'original grec utilise différentes significations du mot amour.
Et afin de mieux comprendre l'Écriture, il est conseillé de connaître le sens de ces mots qui sont utilisés dans l'original du Nouveau Testament.

Il existe quatre principaux types d'amour pour commencer:

1.eros (eros), 2.stergo (stergo), 3.phileo (phileo), 4.agape (agape).
Les quatre désignations décrivent quatre types d'amour différents les uns des autres :

1.Éros- désigne l'amour physique, le désir d'intimité, l'attirance sexuelle.Le mot racine unique eros dans la langue grecque signifie également demander, exiger, mendier.

Dans la culture grecque, le mot eros décrivait un sentiment passionné et fougueux pour la satisfaction des désirs sexuels, d'où le sens du mot érotique.

2.stergo- ce mot signifie amour, affection, parenté. Avec ce mot, les Grecs désignaient l'amour du peuple pour son souverain, l'amour pour la patrie. De la même manière, stergo love que les Grecs appelaient l'amour des parents pour les enfants et des enfants pour leurs parents. stergo signifiait aussi l'amour d'un esclave pour son maître, etc...

3.philéo- l'amour des amis, l'amour fraternel, l'amour des nouveaux arrivants, l'hospitalité, la bonne volonté.

4.bouche bée- ce mot que les Grecs appelaient la plus haute forme de manifestation de l'amour.
L'amour est pur, sacrificiel, inconditionnel. L'amour qui ne cherche pas le sien, mais se sacrifie pour celui qu'il aime. L'amour que rien ne peut ébranler. amour agape inconditionnel, c'est-à-dire sans - conditions.
Ce mot est utilisé pour désigner l'amour de Dieu.

De plus, il existe des sous-espèces et des combinaisons qui mettent en évidence la large palette du mot Amour.

Sept variétés principales, dont quatre principaux :

Éros. Amour enthousiaste et ardent, basé principalement sur la dévotion et l'affection pour un être cher, puis sur l'attirance sexuelle. Avec un tel amour, l'amant commence parfois à presque adorer l'aimé (oh). Il y a un désir de le posséder pleinement. C'est l'amour - la dépendance. Une idéalisation d'un être cher se produit. Mais il s'ensuit toujours une période où "les yeux s'ouvrent" et, par conséquent, il y a une déception chez un être cher. Ce type d'amour est considéré comme destructeur pour les deux partenaires. Après la déception, l'amour passe et la recherche d'un nouveau partenaire commence.

Ludus... L'amour est sport, l'amour est jeu et compétition. Cet amour est basé sur l'attirance sexuelle et vise exclusivement à recevoir du plaisir, c'est l'amour consommateur. Dans une telle relation, une personne est déterminée à recevoir plus que quelque chose à donner à son partenaire. Par conséquent, les sentiments sont superficiels, ce qui signifie qu'ils ne peuvent pas satisfaire complètement les partenaires, qu'ils manquent toujours de quelque chose dans une relation, puis la recherche d'autres partenaires, d'autres relations commence. Mais en parallèle, des relations peuvent être entretenues avec leur partenaire permanent. Éphémère, dure jusqu'à l'apparition des premières manifestations d'ennui, le partenaire cesse d'être un objet intéressant.

Stockage... L'amour est tendresse, l'amour est amitié. Avec ce type d'amour, les partenaires sont amis en même temps. Leur amour est basé sur des amitiés et des partenariats chaleureux. Ce type d'amour survient souvent après des années d'amitié ou après de nombreuses années de mariage.

Filia... L'amour platonicien, ainsi nommé parce qu'à une certaine époque, ce type particulier d'amour a été élevé par Platon en tant que véritable amour. Cet amour est basé sur l'attirance spirituelle, avec un tel amour, il y a une acceptation complète de l'être aimé, du respect et de la compréhension. C'est l'amour pour les parents, les enfants, les meilleurs amis, une muse. Platon croyait que c'était le seul genre d'amour qui soit le véritable amour. C'est l'amour inconditionnel. Amour désintéressé. L'amour dans sa forme la plus pure. C'est l'amour pour l'amour.

La manie ou comme les anciens Grecs appelaient ce genre d'amour : « la folie des dieux ». Ce type d'amour est une combinaison d'eros et de ludus. Amour - la manie a été considérée et est considérée comme une punition. C'est l'amour - une obsession. Elle fait souffrir un homme amoureux. Et elle apporte aussi la souffrance à l'objet de la passion de l'amant. L'amant s'efforce d'être tout le temps avec sa bien-aimée, essaie de le contrôler, éprouve une passion et une jalousie folles. De plus, l'amant éprouve de la douleur mentale, de la confusion, une tension constante, de l'insécurité, de l'anxiété. Il est totalement dépendant de l'objet d'adoration. L'aimé, après une période d'amour si ardent de la part de l'amant, commence à l'éviter et tente de rompre les relations, de disparaître de sa vie, de se protéger des obsédés par l'amour. Ce type d'amour est destructeur, il détruit à la fois l'amant et l'être aimé. Ce genre d'amour ne peut pas durer longtemps, sauf dans les relations sadomasochistes.

Bouche bée... Le plus haut degré d'amour, l'Amour de Dieu.
C'est un amour sacrificiel et désintéressé. L'amant est prêt au sacrifice de soi au nom de l'amour. Dans un tel amour, il y a un dévouement total aux êtres chers, une acceptation et un respect complets des êtres chers. Cet amour allie miséricorde, tendresse, fiabilité, dévotion, passion. Dans un tel amour, les partenaires se développent ensemble, deviennent meilleurs, se débarrassent de l'égoïsme, s'efforcent de donner plus que de prendre quelque chose dans une relation. Mais il faut savoir que ce type d'amour peut aussi se retrouver chez les amis, mais dans ce cas, il n'y aura pas d'attirance sexuelle, tout le reste reste. Aussi, un tel amour est évoqué dans le christianisme - l'amour sacrificiel pour son prochain. Persévérez toute une vie. Mais c'est très rare.

Pragma... Ce type d'amour est une combinaison de ludus et de storge. C'est l'amour rationnel, rationnel ou l'amour de la commodité. Un tel amour ne provient pas du cœur, mais de l'esprit, c'est-à-dire qu'il n'est pas né des sentiments, mais d'une décision prise consciemment d'aimer une personne en particulier. Et cette décision est fondée sur les arguments de la raison. Par exemple, « il m'aime », « il se soucie de moi », « il est fiable », etc. Ce genre d'amour est égoïste. Mais cela peut durer toute une vie, et un couple avec ce genre d'amour peut très bien être heureux. En outre, le pragma peut évoluer au fil du temps vers un autre type d'amour.

De plus, par souci d'exhaustivité, il existe ces options et d'autres avec un sens et une translittération dans l'original :

Sur Bouche bée déjà écrit ci-dessus, voici donc quelques détails:
[agApi],
Σ 'αγαπώ (σ' αγαπάω) [sagapO (sagapAo)] - Je t'aime. Les deux versions de la prononciation du verbe sont correctes et sont utilisées dans le langage courant.

De plus, il existe aussi une expression

Όπως αγαπάτε [Opos agapes]- comme il vous plaira, comme vous l'aimez le plus.

Éros.
Eρωτας [Erotas], έρως [Eros] - amour sensuel et érotique. Quand ils veulent dire "Je suis amoureux", ils disent "Είμαι ερωτευμένος"

Philéo.
Фιλία [filIa]- c'est de l'amitié, des sentiments amicaux.
Ο φίλος μου [à propos de phylos mu]- un de mes amis

Η φίλη μου [et phili mu]- mon ami, le mot est encore utilisé φιλενάδα [filenAda]

Il est parfaitement acceptable de dire :

Αγαπώ τον φίλο μου τον Ηλία [agapO ton philo mu ton IlIa]- J'aime mon ami Ilya

Et cela ne semble pas ambigu du tout. Ils utilisent souvent l'expression s'ils veulent refuser une demande :

'αγαπώ, σ'εκτιμώ, .... [sagapO, sektimO, allA ...]- Je t'aime, je te respecte, mais…. Et puis vient la justification du refus.

Stockage
Σ τοργή [storgi]- tendresse. Peut se référer à un être cher, des parents, un enfant - n'importe qui.

πατέρας [storgikOs patEras]- gentil père

Capsura.
Κ αψούρα [capsule]- amour non partagé, amour-souffrance (mais douce souffrance).
Une telle victime s'appelle [gélules].
Même beaucoup de chansons sur l'amour non partagé s'appellent ainsi καψούρικα τραγούδια [capsUrika tragUdya].

« Dans la Grèce antique, le concept d'amour était divisé en 7 éléments constitutifs : agape, phileo, eros, storge, ludus, pragma, mania. Et chaque élément n'est qu'un des côtés de l'amour, qui ne doit pas évincer le reste...

Bouche bée

"Agape" signifie "l'amour de Dieu" ou "l'amour inconditionnel".

Agape signifie servir l'autre. Elle est réalisée par la volonté et ne repose pas sur des sentiments, et elle est basée sur le choix. Quand une personne fait un choix - aimer et suit sa décision. C'est un amour actif, pas émotionnel. Elle se concentre sur les actes, pas sur les sentiments. Agape est le sentiment de l'amour, que l'objet de l'amour soit ou non digne de ce sentiment. Agape ne pose pas de conditions de la même manière que l'amour inconditionnel de Dieu. C'est un sentiment fondé sur la raison et un choix volontaire décisif.

L'amour humain ordinaire dépend de la beauté ou de la personnalité positive de son objet. En revanche, l'agape ne dépend pas de la beauté, elle est indépendante et libre.

L'amour humain est basé sur un sentiment de besoin. Sentant sa pauvreté et son vide, elle fait qu'une personne s'attache à ceux dont elle a besoin. Mais, riche en elle-même, l'agape n'en ressent pas le besoin. Les apôtres ont dit que Dieu nous aime non parce qu'il a besoin de nous, mais parce qu'il est agape.

Les amoureux de l'agape ne pensent pas à eux-mêmes, mais à leurs partenaires et à ce qu'ils peuvent faire pour eux. Il y a plus de spiritualité dans ce type de relation que d'intimité physique. Ils sont construits sur un dévouement désintéressé (« Chéri, je te donnerai tout ! Sois heureux, même si ce n'est pas avec moi ! »). Agape est plein de sacrifice et d'abnégation, construit sur la condescendance et le pardon. Cet amour n'est pas pour soi, mais pour le bien d'autrui. Chez les anciens Grecs, l'agape était considérée non seulement comme un sentiment amoureux, mais aussi comme l'idéal de l'amour humain pour son prochain, une anticipation de l'amour chrétien altruiste.

L'amour agape est particulièrement important pour ceux qui essaient de sauver leur mariage et de restaurer ensemble l'amour perdu. De tous les aspects de l'amour, l'agape peut être immédiatement introduit dans votre vie conjugale, car il se réalise par la volonté et ne repose pas sur les sentiments.

Les relations amoureuses Agape sont fortes, vraies et durables car elles ne dépendent pas de l'amour physique ou sensuel.

Un mariage dans lequel l'amour agape existe peut traverser toutes les épreuves ! Agape maintient le mariage intact lorsque d'autres expressions naturelles de l'amour sont affaiblies.

Éros

Eros est l'amour physique passionné. L'amour est passion, l'amour est passion. L'apparence et l'attractivité physique du partenaire y sont d'une grande importance. Les relations se développent très rapidement. La libido est très élevée. Si eros est mutuel, alors les partenaires sont attirés l'un vers l'autre comme un aimant. Le désir de possession physique complète du partenaire est fortement exprimé. Les amants érodés croient sincèrement qu'ils sont faits l'un pour l'autre.

L'amour Eros est associé à ce qui plaît à notre corps physique et à nos désirs. Le mot « erotica » vient de « eros », qui signifie amour physique. Eros fait référence à un type d'amour sensuel basé sur le libre-service et l'autosatisfaction. Eros veut tout obtenir pour lui-même. Eros veut prendre, pas donner. Eros peut sacrifier les désirs et les intérêts d'une autre personne afin de satisfaire les siens.

L'amour d'Eros dépend de la beauté ou de la personnalité positive de son objet. En règle générale, nous sommes amis avec ceux que nous aimons. Nous tombons amoureux de quelqu'un qui est beau, heureux, intelligent et attirant, et nous tournons le dos à une personne laide, faible et ignorante. En revanche, l'agape ne dépend pas de la beauté ou de toute autre qualité positive de son objet.

Eros ne signifie pas seulement ses propres plaisirs sensuels, il contient également l'idée du désir de s'unir à l'être aimé, le désir de le posséder.

Eros est aussi quelque chose de romantique, passionné et en même temps sentimental. C'est le sentiment d'amour que chaque personne amoureuse éprouve. Ce sentiment est chanté en poésie, des chansons sont composées à son sujet. C'est un sentiment d'admiration, un plaisir exquis. Cet amour est tendre, fort, beau et en même temps douloureux, car c'est un sentiment dévorant.

Si une mère aime son enfant, son amour est aussi souvent pour la plupart eros. Il en va de même de l'amour-dépendance des enfants pour leurs parents, de l'amour des amis les uns pour les autres, ainsi que de l'amour mutuel d'un homme et d'une femme.

Dans la Grèce antique, eros était divinisé, car eros est plus fort que la volonté humaine. Il est la cause d'un miracle tel que la naissance des enfants. Eros fait des familles et rend les gens amis. Eros - contient une force puissante. En tant que quelque chose de mystérieux et de puissant, eros était considéré dans la Grèce antique comme la source de toute vie. Vague d'émotions communes à toute l'humanité, eros, tel un ruisseau jaillissant d'un barrage détruit, démolit tous les obstacles de la volonté et de la sagesse humaines.

Bien que l'amour eros soit une force puissante qui attire les gens les uns vers les autres, cet aspect de l'amour a besoin d'aide, car un tel amour est changeant et ne peut pas se poursuivre tout au long de la vie. Eros veut promettre que sa relation sera éternelle, mais de lui-même, il ne peut pas tenir cette promesse.

Philéo

Phileo est un amour sensuel et tendre. Le verbe grec phileo fait référence à l'affection ou à l'amitié dans l'âme. On l'appelle souvent "l'amour fraternel". Ce type d'amour est étroitement lié à nos sentiments et à nos émotions et est essentiel pour tomber amoureux. Un tel amour s'étend bien au-delà de l'amour physique, car il pénètre profondément dans nos sentiments. Phileo est un sentiment de tendresse envers un être cher, mais toujours une attente d'un sentiment réciproque.

L'amour de Phileo se manifeste dans la sociabilité les uns avec les autres, dans l'échange de conseils, l'amitié. Phileo crée un sentiment d'amitié inséparable, de relation étroite. Dans un tel amour, les gens partagent des pensées, des sentiments, des relations, des plans et des rêves - les choses les plus intimes qu'ils ne partageront pas avec les autres. Ils passent également du temps ensemble et partagent des intérêts communs. Bien entendu, pour profiter pleinement de l'amour philéo, la participation des deux époux est requise.

Un mariage sans phileo ne peut pas être satisfaisant, même avec des sentiments passionnés dans la chambre. Éros passionné au lit seul ne suffit pas pour que la relation soit satisfaisante et intéressante, un échange de sentiments est nécessaire - phileo. Ce n'est qu'avec le phileo que le mariage peut être indéniablement intéressant et enrichissant. C'est grâce à cet amour que beaucoup se marient et espèrent vivre ensemble après cela - heureux pour toujours.

Le problème avec cet amour est qu'il se concentre sur des sentiments, des émotions, qui à leur tour ne sont pas fiables. De nombreux mariages échouent à cause d'un fait malheureux : « Je ne t'aime plus ! Sans le soutien d'agape, phileo ne peut pas garder les gens dans des relations de manière fiable lorsque phileo s'affaiblit.

Stockage

Storge est l'amour-affection, qui se manifeste par une relation confortable et familière. Il se compose d'un sens naturel de disposition et d'un sentiment d'appartenance les uns aux autres. Cet amour est aussi un sentiment qui existe entre parents et enfants, ou frères et sœurs.

Storge est un sentiment plus calme que eros ou phileo, qui naît de l'affection et de l'amitié basées sur la similitude des personnalités, des perspectives sur la vie et des intérêts communs. Il surgit progressivement - pas comme un coup de flèche, mais comme une lente maturation d'une fleur. C'est une relation amoureuse chaleureuse et fiable ("Chérie, tu es mon meilleur ami!"). Le partenaire est convaincu qu'il trouvera toujours compréhension et soutien chez sa bien-aimée.

Love-storge - comme foyer familial - "un endroit où vous êtes accepté, et vous n'avez pas besoin d'avoir de mérite pour y venir" (Robert Frost). L'amour de Storge dans le mariage répond à notre besoin commun de faire partie d'un cercle étroit, d'une famille où les gens se soucient et se montrent sincèrement dévoués. Comparé à l'attitude d'un monde froid, l'amour storge nous donne un sentiment de refuge émotionnel, de cohérence et de sécurité. Storge c'est la confiance même, c'est un sentiment patient qui présuppose la capacité d'attendre et de pardonner.

Un mariage dépourvu d'un tel amour est comme une maison avec un toit qui fuit. Et là où le storge est présent, une atmosphère de confiance est créée dans laquelle tous les autres aspects de l'amour peuvent vivre et se développer en toute sécurité.

Ludus

Ludus est un amour de jeu qui n'est jamais pris au sérieux. Bien que les gens soient amoureux de l'amour, la plupart des gens ne veulent pas faire de mal à l'autre, néanmoins ils offensent souvent leur partenaire. Parfois, ils sont égoïstes, car en premier lieu, c'est leur propre désir de profiter de ce jeu, et non les pensées et les sentiments d'une autre personne. Par conséquent, ce type d'amour ne s'oppose pas à la filature des relations avec plusieurs partenaires à la fois. Ludus est un jeu d'amour hédonique qui ne diffère pas par la profondeur des sentiments et admet relativement facilement la possibilité de trahison. "J'aime jouer à l'amour avec tout le monde", est sa devise.

Celui dont l'amour se compose uniquement de cet élément, pour ainsi dire, joue à l'amour. Son objectif est de gagner, et de gagner le plus possible, en dépensant le moins d'énergie possible. Dans lyudus, il n'y a ni profondeur de sentiments, ni vraie dévotion, ni anxiété pour soi-même et pour un être cher. Une personne "jouant" en amour recherche généralement des sensations brèves. Il vit pour l'instant, regarde rarement vers l'avenir. Il n'a aucune jalousie, aucune attitude possessive envers sa bien-aimée. Il ne lui ouvre pas son âme et n'en attend pas autant de lui.

Ceux qui sont subordonnés à l'élément ludus en amour veulent une relation joyeuse, légère, insouciante, ils sont effrayés par un attachement plus sérieux. Pour eux, tout d'abord, leur propre indépendance est importante. Une telle personne a une attitude facile envers les joies corporelles : elles ne sont pas le but le plus élevé pour lui, mais une partie du jeu, il n'y met pas son âme. Il est plus intéressé par le plaisir du jeu que par les résultats.

Ludus frivole, il peut parfois devenir le prélude à un eros plus profond.

Pragma

Pragma - amour pragmatique, relation réaliste et terre-à-terre. Ils sont traditionnellement appelés « amour de la commodité ». C'est un sentiment calme et prudent. Si dans la manie d'amour règnent les sentiments, subjuguant la raison, alors dans le pragma, la raison règne et les sentiments lui sont soumis. Ici, à côté de l'attraction, de l'émotion, de la passion, il y a toujours un gardien fidèle - la conscience.

Un vrai pragmatique n'aimera pas quelqu'un qui n'est pas digne d'amour. L'amour pour lui est une affaire de tête et de cœur.

Les amoureux pragmatiques savent souvent très bien ce qu'ils attendent d'un partenaire et lui posent des "conditions" qui doivent être remplies. L'amour, dans lequel prévaut un seul élément de pragma, est basé sur l'échange marchandise-argent, sur l'obtention d'un certain statut, sur l'échange de bénéfices, sur l'accomplissement de certains devoirs les uns par rapport aux autres. Par exemple, un homme respectable et riche « achète » l'amour d'une jeune et belle femme. Et la beauté et la jeunesse féminines, à leur tour, sont échangées avec profit contre le statut social d'un homme et sa réussite économique.

Pour les pragmatiques, un calcul raisonnable est très important, et pas toujours égoïste, mais souvent quotidien. Dans une famille, un pragmatique guide consciemment ses sentiments, sait bien s'entendre avec ses proches : il les aide à se révéler, fait du bien, facilite la vie. Les pragmatiques essaient de tout planifier et peuvent, par exemple, reporter le mariage avant de passer à un autre emploi, de terminer leurs études, de donner naissance à un enfant. De la même position, ils supportent des problèmes sexuels. La devise du pragma est la compatibilité la plus complète possible et l'attitude responsable envers le mariage en tant qu'entreprise commune.

Le pragma ne diffère pas par une variété de nuances émotionnelles : ils peuvent être plutôt ternes, et vraiment gentils et fiables - de cette manière, le pragma est similaire au storga. L'attachement-pragma a un avantage : avec le temps, le pragma ne faiblit pas et ne se refroidit pas, mais au contraire, il peut devenir plus chaleureux, plus sincère.

La manie

Mania - amour-obsession (du grec. "Mania" - passion douloureuse). Manie - amour-anxiété, désir d'amour. C'est un amour très émotionnel, comme faire des montagnes russes. Les amoureux maniaques oscillent toujours entre "l'enfer et le paradis", entre les anges et les démons, entre le ravissement et le désespoir.

Ce sentiment est extrêmement dangereux, épuisant, épuisant, porteur d'éternel manque de confiance en soi, en un proche, de jalousie, de méfiance, il ne supporte pas la séparation. Un tel amour prend une personne captive, la subjugue. La manie est rarement vraiment heureuse ; c'est un amour pessimiste et auto-fracassant, il est nourri par des personnes qui ont une énergie insuffisante de sentiments lumineux.

Ce sentiment se trouve généralement chez les personnes déséquilibrées qui sont repliées sur elles-mêmes et pleines de discorde intérieure. Ces personnes ont généralement une faible estime d'elles-mêmes, elles sont souvent gouvernées par un sentiment d'infériorité, caché ou perçu. Ils sont inutilement anxieux, vulnérables, d'où des dépressions psychologiques ou des difficultés sexuelles. Le manque de confiance en soi rend leurs sentiments belliqueux, possessifs, ils peuvent être gouvernés par un égocentrisme douloureux.

Ce style rappelle le stéréotype de « l'amour romantique ». Il s'agit d'une passion débridée, d'une obsession amoureuse irrationnelle, pour laquelle l'incertitude et une énorme dépendance à l'égard de l'objet d'attraction sont typiques (« Bien-aimé, je mourrai sans toi ! »). Ce style d'amour est l'un des principaux fournisseurs de statistiques de suicides amoureux non partagés. L'amour maniaque peut aussi provoquer un amour-haine brisé et douloureux.

Maintenant, après avoir examiné les sept types d'amour, nous avons une compréhension complète du sens de ce mot. Nous avons un exemple frappant dans la Bible, lorsque deux sens de l'amour, comme un jeu de mots, sont appliqués dans un épisode. Je vais lire le texte de l'Ecriture :

15. Pendant qu'ils dînaient, Jésus dit à Simon Pierre : Simon Ionin ! est-ce que tu m'aimes plus qu'eux ? [Pierre] lui dit : alors, Seigneur ! Tu sais que je t'aime. [Jésus] lui dit : Pais mes agneaux.
16. Il lui dit aussi une autre fois : Simon Ionin ! est-ce que tu m'aimes? [Pierre] lui dit : alors, Seigneur ! Tu sais que je t'aime. [Jésus] lui dit : Pais mes brebis.
17. Lui parle pour la troisième fois : Simon Ionin ! est-ce que tu m'aimes? Pierre était attristé de lui avoir demandé pour la troisième fois : M'aimes-tu ? et lui dit : Seigneur ! Vous savez tout; Tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : pais mes brebis (Jean 21 :15-17).

Rien n'est compréhensible en russe, car le mot "amour" est partout. Passons à l'original et nous verrons un jeu de mots ici. La première fois que Jésus demande à Pierre : « M'aimes-tu (ἀγαπάω - agape) plus qu'eux ? Le Christ prend agape, l'amour selon le principe, par respect, par sentiment fondé sur la raison et le choix volontaire décisif. Pierre répond : « Tu sais, je ne t'aime pas agape, pas par principe, je t'aime phileo, je me suis attaché avec mon âme à toi. La deuxième fois que Jésus demande à nouveau à Pierre, essayant de le faire sortir de lui, s'il comprend bien ce qu'il dit, il demande à nouveau : « M'aimes-tu bouche bée ? Pierre prétend à nouveau qu'il aime Jésus non seulement agape : « Seigneur, répète Pierre, tu sais que je suis un phileo de toi. Alors le Christ demande à Pierre pour la troisième fois, et maintenant il ne parle plus d'amour agape, il demande maintenant : « Pierre, es-tu sûr que tu es vraiment Moi phileo ? "Oui, Seigneur, tu sais que je suis ton phileo." Voici un tel jeu de mots qu'il n'y a aucun moyen de l'attraper en russe.

Quand Jésus a dit : « Aimez vos ennemis », le verbe « aimer (agapate) vient du mot amour (agape). Et qu'est-ce que l'amour agape veut dire ici ? Agape signifie servir l'autre. Elle est réalisée par la volonté et ne repose pas sur des sentiments, et est basée sur le choix. Quand une personne fait un choix - aimer et suit sa décision. C'est un amour actif, pas émotionnel. Elle se concentre sur les actes, pas sur les sentiments. Agape est le sentiment de l'amour, que l'objet de l'amour soit ou non digne de ce sentiment. Agape ne pose pas de conditions de la même manière que l'amour inconditionnel de Dieu. C'est un sentiment fondé sur la raison et un choix volontaire décisif. Jésus ne demande pas un amour tendre et sensuel pour les ennemis, nous sommes ennemis et ne pouvons pas aimer comme nous aimons les enfants, les petits-enfants, les meilleurs amis, les frères, les sœurs.

Ainsi, comme sur une échelle, nous montons de plus en plus haut jusqu'au sommet de la vertu. En partant de ne blesser personne, on passe à autre chose. Si quelqu'un nous a fait du mal, nous ne devons pas rembourser celui qui nous a mutuellement offensé. De plus, il faut rester calme et ne même pas montrer de colère contre lui. Et ce n'est pas tout, mais que diriez-vous même de lui tendre l'autre joue ? Et pas seulement de ne pas lui montrer de haine, mais d'aimer l'ennemi, de lui donner le bien pour le mal et de prier pour lui. C'est ce que Jésus voulait dire lorsqu'il a instruit le peuple.

Pasteur Alexandre Serkov

enfant au regard de jeune fille, je t'attends, tu m'es sourde :

Vous n'avez pas l'impression de me gouverner - Vous gouvernez comme un conducteur !

Anacréon

La pédérastie est l'une des caractéristiques les plus importantes de la culture et du mode de vie de la Grèce antique. Pas étonnant que l'amour homosexuel soit souvent appelé amour grec 1.

Les histoires et les drames d'amour entre personnes du même sexe sont également pleins de mythes sur les héros.

Le couple masculin le plus célèbre de la Grèce antique est l'Homère Achille et Patrocle. Comme leurs semblables, ils sont avant tout amis et frères d'armes (ghetaira), liés par des obligations militaires mutuelles. Ils se battent côte à côte, vivent dans la même tente, partagent table et lit. Ces relations étaient placées au-dessus de tous les autres liens sociaux et familiaux. Offensé par ses compatriotes, Achille refuse de lutter contre les Troyens, mais lui, sans hésiter, se lance dans la bataille pour venger la mort de Patrocle.

Cette relation était-elle seulement amicale ou aussi amoureuse-érotique ? Il n'y a aucune mention directe de l'intimité sexuelle possible d'Achille et de Patrocle dans l'Iliade. Les mots "erast" (aimant, aîné) et "eromen" (bien-aimé, plus jeune) ne s'appliquent pas à eux. Mais plus tard, à partir des tragédies d'Eschyle, et même plus tôt, la relation entre Achille et Patrocle est érotisée. Dans Les Myrmidons, Achille évoque avec désespoir la splendeur des cuisses et les baisers de Patrocle. Les auteurs grecs ultérieurs se disputent si Achille et Patrocle se battaient seulement entre amis ou aussi amants, et lequel d'entre eux était l'aîné. Selon toutes les descriptions, Patrocle était l'aîné, mais comme Achille était un héros plus grand et d'une origine plus élevée, le rôle d'un garçon eromen n'était pas à sa place et le statut d'érast lui était attribué.

L'amoureux Hercule aimait à la fois les femmes et les jeunes hommes. L'un de ses eromen, Gilas, était son compagnon et écuyer lors de la campagne des Argonautes et s'est noyé en nageant dans la rivière. Le chagrin d'Hercule à la suite de la mort de sa bien-aimée a été décrit à plusieurs reprises dans la poésie gréco-romaine. Le deuxième eromen célèbre d'Hercule, son neveu Iolaus, est resté son compagnon d'armes et conducteur de char jusqu'à la mort du héros. Dans la mythologie postérieure, Hercule et Iolaus étaient considérés comme les patrons des amants ; à Thèbes, le temple d'Iolaus a été érigé, où les jeunes hommes amoureux se prêtaient serment de fidélité et demandaient aux dieux de consacrer leur union.

En Grèce du Nord, le divin chanteur Orphée était considéré comme le saint patron et même l'inventeur de la pédérastie ; ayant perdu son épouse bien-aimée Eurydice, il cessa de regarder les femmes, mais continua à se laisser emporter par les jeunes garçons et rendit cette coutume populaire parmi les Thraces.

Certaines légendes et mythes sur l'amour homosexuel sont tragiques. La plupart sont dus à la violence. Le futur roi thébain Lai, invité d'un autre roi, Pélops, tomba passionnément amoureux de son fils et kidnappa de force le garçon, qui mourut ou se suicida ; pour ce double crime - violation des lois de l'hospitalité et des violences sexuelles - toute la famille de Laï a été maudite par les dieux, ce qui a notamment entraîné le drame de son fils Odipe, qui, à contrecœur, tua son père et épousa son propre mère Jocaste.

Le beau narcissique Narcisse (Narkiss), décédé, incapable de s'arracher à la contemplation de son image dans l'eau, a été puni par les dieux pour avoir rejeté l'amour de la belle nymphe Echo ou, selon une autre version, du jeune homme Aminius. Son nom est devenu un nom familier, des mots tels que "narcissisme", "anesthésie", "drogues", etc. viennent de lui.

Les auteurs grecs ont diversement expliqué les origines de l'amour homosexuel. Selon la légende racontée par Platon, d'abord sur terre, outre les hommes et les femmes, vivaient des créatures androgynes bisexuelles, mais ensuite les dieux ont coupé tout le monde en deux, de sorte que chacun est maintenant condamné à chercher sa moitié antérieure, car "l'amour est la soif pour l'intégrité et le désir de l'avoir." 2. Dans le même temps, les hommes, qui sont la moitié des anciens androgynes, ont faim de femmes, et les femmes d'origine androgyne sont gourmandes d'hommes. Les femmes, qui sont la moitié de la vieille femme, ne sont pas très disposées envers les hommes. «Mais les hommes, qui sont la moitié du vieil homme, sont attirés par tout ce qui est masculin : déjà dans l'enfance, étant des lobules d'un être masculin, ils aiment les hommes, et ils aiment mentir et embrasser les hommes. Ce sont les meilleurs garçons et jeunes hommes, car ils sont par nature les plus courageux... À l'âge adulte, seuls ces hommes se tournent vers les activités gouvernementales. Ayant mûri, elles aiment les garçons et n'ont aucun penchant naturel pour la maternité et le mariage ; ils sont obligés de faire les deux par coutume, et eux-mêmes se contenteraient de cohabiter entre eux sans épouse »3.

L'explication platonicienne peut être qualifiée d'essentialiste-sexologique : les pulsions érotiques de l'individu sont déterminées par ses propriétés naturelles. Mais les Grecs avaient aussi leurs propres « constructivistes » qui considéraient la pédérastie comme une institution historique et nommaient même les noms de personnes spécifiques qui l'avaient légalisée, inventée ou « introduite » (Lycurgue à Sparte, Solon à Athènes).

Les historiens modernes discutent également de qui, quand et pourquoi (ou pourquoi) a institutionnalisé la pédérastie grecque antique. Certains le considèrent comme un cas particulier des rites d'initiation masculins. D'autres pensent que les premiers Indo-européens, les Celtes, l'ont apporté en Grèce. D'autres encore - qu'il a été créé par les tribus doriennes venues du nord. D'autres soutiennent qu'il est originaire de Grèce même, sur l'île de Crète, puis s'est propagé à Sparte, puis dans toute la Grèce. L'émergence de l'institution de la pédérastie, respectivement, date soit de la préhistoire, soit de la période entre 2000 et 1500. avant JC e., puis le VIII siècle. avant JC e., puis vers le milieu du VIe siècle. avant JC NS.

Les points de vue sur les causes et les fonctions sociales de la pédérastie grecque antique sont également divers. Certains historiens le déduisent des propriétés générales des unions masculines, qui nécessitaient le maintien d'une solidarité de groupe masculin et l'éducation correspondante des garçons. D'autres font appel aux particularités du symbolisme sexuel et sexuel (spiritualisation par insémination). D'autres encore voient dans la pédérastie un moyen de réduire la natalité et de lutter contre la surpopulation ; même Aristote a écrit que le législateur crétois « afin de séparer les femmes des hommes, afin de ne pas donner naissance à beaucoup d'enfants, a introduit la cohabitation des hommes avec les hommes » 4. D'autres encore considèrent la pédérastie comme une institution spéciale pour la socialisation de la jeunesse et un moyen de relaxation émotionnelle de la compétition entre pairs masculins.

Ces différends sont très graves. Les scientifiques qui considèrent l'ancien système grec d'initiation emprunté à d'autres peuples croient que l'acte homosexuel était son élément original, qui est resté même après la disparition des initiations masculines elles-mêmes, de sorte que l'absence de mention dans l'épopée homérique est une conséquence de la culture conventions. Selon Douvres, au contraire, l'homosexualité est née dans le monde grec lui-même, l'embrassant entièrement à la fin du VIIe siècle. avant JC e., après quoi les poètes ont réinterprété de vieux mythes dans un esprit homoérotique et ont inventé de nouvelles légendes adaptées aux goûts, intérêts et croyances de leur société contemporaine 5.

Même si les tribus papoues voisines, comme nous l'avons vu plus haut, n'ont pas exactement la même culture sexuelle, est-il possible de nier l'individualité aux cités-États grecques (polis) ?

La première preuve documentaire de la pédérastie grecque qui nous est parvenue remonte au milieu du VIIIe siècle. avant JC NS. Sur l'île de Santorin, devant le temple d'Apollon, de nombreuses inscriptions de ce type ont survécu : "Fedipide a copulé, Timagoras et moi, Emfer, avons copulé", "Avec l'aide d'Apollon de Delphes, Crimon a copulé ici avec un garçon , le frère de Bathicles," "Crimon a copulé ici avec Amothion," etc. Pour ce que ces inscriptions ont été faites, nous ne savons pas. Bethe, Jeanmair, Serzhan leur attribuent une signification sacrée, religieuse : les jeunes cherchaient à perpétuer un événement d'initiation sexuelle qui leur tenait à cœur. Au contraire, Marru et Dover les considèrent de manière ludique comme pornographique : Crimon veut juste offenser Bathicle, informant le monde entier qu'il a "baisé" son jeune frère.

Les premières descriptions de relations homosexuelles institutionnalisées remontent à la Crète et à Corinthe au VIIe siècle. avant JC NS. Il y avait une coutume d'enlever un adolescent par un homme adulte, qui l'a présenté à son union masculine, lui a appris des compétences militaires, après quoi le garçon est rentré chez lui avec l'arme qui lui a été présentée. Dans la description de Strabon 6, cela s'est passé comme ça. Au moins trois jours avant la date prévue, l'amant a informé ses amis de son intention de kidnapper un certain garçon. Si des amis trouvaient ce garçon indigne d'amour, ils pouvaient le cacher ou empêcher l'enlèvement, mais cela n'était fait qu'en dernier recours et était très offensant pour le garçon. Dans la plupart des cas, les amis de l'amant se sont réunis en groupe et l'ont aidé à réaliser son plan. Si la famille du garçon considérait l'époque digne, l'enlèvement était conditionnel, symbolique, sinon, la force devait être utilisée.

En principe, cette coutume n'était pas très différente du mariage qui était répandu parmi les peuples du monde au moyen de l'enlèvement. Seule la place de la jeune mariée est occupée par un adolescent, qui a été emmené dans les montagnes pendant deux mois, où Erast a non seulement couché avec lui, mais lui a également enseigné des compétences militaires. Le garçon Eromen a été traité avec beaucoup de respect, et à la fin de la période d'entraînement, Erast lui a offert trois cadeaux rituels : un équipement militaire, une coupe et un taureau, que le garçon a immédiatement sacrifiés à Zeus, invitant tous les participants à l'aventure à prendre part à la repas, au cours duquel le garçon devait dire publiquement s'il était satisfait de sa relation avec son amant, s'il avait utilisé la force, n'était pas impoli, etc. La relation entre Erastus et Eromen était considérée comme sacrée et honorable, et le garçon initié a commencé à porter des vêtements pour hommes de - sous la garde des femmes.

A Elada, en plus des compétitions militaires et sportives habituelles, des concours de beauté spéciaux ont été organisés entre les garçons. A Mégare, la mémoire de Dioclès était particulièrement vénérée, qui sauva son eromen au combat au prix de sa propre vie ; chaque année, au début du printemps, des jeunes Mégariens se réunissaient sur la tombe de Dioclès et se disputaient le droit d'embrasser sa statue ; le vainqueur retourna auprès de sa mère, couronné d'une couronne.

V ancien Thèbes il y avait un « détachement sacré » spécial de 300 amants, qui était considéré comme invincible, car, comme l'écrivait Xénophon, « il n'y a pas de phalange plus forte que celle qui se compose de guerriers qui s'aiment » 7. Trouver la peur face à un être cher, sans parler de le jeter au combat, était infiniment pire que la mort. Selon Plutarque, « les parents et les compatriotes se soucient peu les uns des autres en cas de problème, tandis que le système, unis par l'amour mutuel, est indissoluble et indestructible, puisque les amants, honteux de révéler leur lâcheté, en cas de danger, restent invariablement à côté de chacun. autre." Dans la bataille contre les Macédoniens à Chéronée (338 av. J.-C.), tous ces soldats sont morts, mais aucun ne s'est échappé ni ne s'est retiré.

V belligérant Sparte chaque homme appartenait à une certaine classe d'âge, dont l'appartenance déterminait ses droits et ses devoirs. Les hommes engagés dans la guerre ont reçu le droit de se marier assez tard, et même après cela, ils ont passé beaucoup de temps en dehors de la famille. Les rapports sexuels avec des femmes non mariées étaient strictement interdits. Les seuls moyens de libération sexuelle étaient les relations avec les garçons. Les garçons spartiates de 7 à 17 ans ont été élevés non pas dans des familles, mais dans leurs propres tranches d'âge. Une grande importance était attachée aux exercices de gymnastique, et les jeunes hommes et femmes s'entraînaient nus, se frottant le corps avec de l'huile d'olive. Chaque garçon « digne » de 12 à 16 ans devait avoir sa propre époque, dont la gloire militaire s'étendait à son eromen. Les Erasta étaient, en règle générale, des hommes célibataires âgés de 20 à 30 ans. Selon Plutarque, « la bonne gloire et le déshonneur des garçons étaient partagés avec eux par leur bien-aimé » 9. Si eromen faisait preuve de lâcheté sur le champ de bataille, erast était puni.

L'amour individuel, la jalousie et la compétition entre les hommes pour un garçon particulièrement attrayant, selon Plutarque, n'existaient pas à Sparte, plusieurs hommes pouvaient élever leur garçon bien-aimé ensemble. Au premier plan se trouvaient les intérêts non d'un individu, mais de la société. La société spartiate se distinguant par le militantisme et la compétition, la relation entre Erast et Eromen a quelque peu adouci les mœurs, contribuant à établir des liens plus chaleureux et personnalisés entre les hommes, ainsi qu'à la formation d'une élite politique fermée.

L'histoire de Sparte connaît de nombreuses histoires touchantes d'amour et de dévotion mutuelle des Erast et Eromen, beaucoup d'entre eux sont restés des amis proches pour la vie. Le dernier roi spartiate Cléomène III, ayant souffert en 219 av. NS. défaite militaire et se retrouvant avec un groupe d'adhérents dans une situation désespérée, décida de se suicider collectivement, mais ordonna à son eromen Pantheus d'attendre que tous les autres meurent. S'approchant du corps sans vie du roi, Panteus le piqua à la jambe et vit que le visage de Cléomène se contracta. Le jeune homme serra sa bien-aimée dans ses bras, s'assit à côté de lui et attendit. Quand tout fut fini, Panteus embrassa Cléomène et se poignarda sur son cadavre.

Si la pédérastie spartiate est principalement associée aux affaires militaires, alors à Athènes les motivations civiques sont plus fortes. La pédérastie à Athènes a été légalisée au début du 6ème siècle. avant JC NS. Solon, qui, selon la légende, était amoureux de Pisistrate et « a publié une loi interdisant à un esclave de se frotter avec de l'huile pour les exercices de gymnastique et d'aimer les garçons. Il l'a mis au nombre des professions nobles et honorables »10. Un esclave n'avait pas le droit d'aimer un garçon libre et de le persécuter avec son harcèlement, pour cela il avait droit à 50 coups de bâton en public, et dans certains cas - la peine de mort.

Initialement, l'amour masculin était associé à Athènes principalement aux prouesses militaires et aux vertus civiques. Son incarnation emblématique était l'image des héros-amants Harmodius et Aristogiton. Séduit par la beauté du jeune Harmodius, le frère cadet du tyran Hippias, Hipparque, essaya de s'occuper des jeunes gens, et quand il fut refusé, il insulta grossièrement sa sœur. Pour laver l'insulte, les jeunes hommes conspirèrent pour renverser les tyrans (514 avant JC). Ils ont réussi à tuer Hipparque, mais Hippias s'est échappé. Harmodius fut tué sur le coup, et Aristogiton mourut sous la torture sans trahir aucun de ses complices. Lorsque Hippias fut renversé quelques années plus tard, Harmodius et Aristogiton devinrent des symboles de la lutte pour la liberté et la démocratie et furent les premiers à remercier leurs concitoyens en 506 av. NS. érigé une statue sur la place centrale de la ville.

L'amour entre personnes du même sexe avait également d'importantes fonctions psychologiques. L'esprit de compétition de la société athénienne, qui est également fort dans le sport et la politique, a généré un besoin intense de chaleur émotionnelle et de révélation de soi. En communication avec qui l'Athénien pouvait-il satisfaire ce besoin ?

En plus de sa femme, l'Athénien pouvait rendre visite à des prostituées et, en de rares occasions, entretenir des relations étroites et constantes avec des getters de haut rang et instruits. Mais la proximité psychologique et ici pour la plupart ne s'est pas produite en raison de la nature commerciale de la relation et de la différence entre les mondes masculin et féminin. L'idée d'égalité des sexes est profondément étrangère à la culture grecque antique.

L'école? La théorie grecque antique de l'éducation, "paideia", ne connaît pas le concept d'éducation formelle, transfert plus ou moins impersonnel de connaissances et de compétences. Selon Xénophon, personne ne peut rien apprendre d'une personne qu'il n'aime pas. L'éducation est une communication personnelle extrêmement profonde, où l'aîné est à la fois un mentor, un ami et un idéal du plus jeune et, à son tour, éprouve des sentiments d'amitié et d'amour pour lui. L'enseignant engagé, même indépendamment de son statut d'esclave, ne pouvait pas satisfaire ce besoin. Bien sûr, les garçons pouvaient nouer des amitiés chaleureuses avec leurs pairs, mais cela n'était pas particulièrement encouragé.

Dans ces conditions, l'amitié-amour homoérotique entre un homme et un garçon/jeune homme devient une institution de socialisation unique et irremplaçable. Complétant ce que les autres institutions sociales ne pouvaient pas fournir, il concentrait en lui-même tout le monde émotionnel de l'individu et était extrêmement significatif pour les deux parties. Bien que presque tous les hommes se soient mariés tôt ou tard et n'aient pas ressenti d'aversion sexuelle pour les femmes (la grande majorité des objets érotiques antiques qui nous sont parvenus sont hétérosexuels), les relations avec les garçons occupaient une place particulière dans leur vie.

Contrairement à Sparte, la pédérastie à Athènes n'était pas une obligation, mais un privilège. Presque tous les Athéniens célèbres de la période classique avaient des eromen, dont les noms ont été conservés dans l'histoire.

Dans la sculpture grecque antique, le corps masculin nu apparaît plus tôt et est représenté plus souvent que le corps féminin 11. Zeus pourrait être sculpté nu, Héra - jamais. La seule déesse qui a été représentée nue, et même alors seulement à partir du 4ème siècle. avant JC e., - Aphrodite. Un homme mortel qui a vu une déesse nue a été sévèrement puni : le devin Tirésias, qui a vu la nudité d'Athéna, a été aveuglé, et le chasseur Actéon, qui a vu Artémis se baigner, a été transformé en cerf et déchiré par ses propres chiens. Les vases grecs représentent des courtisanes nues, des flûtistes, etc., mais jamais des femmes, mères ou filles respectables. Les femmes mariées n'étaient pas autorisées à assister à de grands événements sportifs où les hommes concouraient nus. La coutume spartiate consistant à rivaliser entre garçons et filles nus était inacceptable pour les autres villes.

Mais « un homme nu, vêtu uniquement de sa force, de sa beauté ou de sa divinité » 12 est un objet constant de représentation et d'admiration de l'art grec ancien tout au long de son histoire.

Avec toute la variété des statues masculines antiques, leur prototype commun est un athlète harmonieusement construit, alliant jeunesse, force et beauté. Les Grecs identifiaient souvent la beauté physique et corporelle ("kalos") et la noblesse morale ("agatos") et étaient fiers du fait que seuls parmi eux des hommes concouraient nus, bien que, selon la légende, cette coutume soit apparue par hasard (aux Jeux olympiques 720 avant J.-C. Un coureur a laissé tomber son pagne mais a continué à courir nu et a gagné). Le mot même "hymnos", dont "gymnastique" est dérivé, signifie "nu", "nu".

Cependant, cette nudité est esthétisée et érotisée. La culture grecque - une culture de maîtrise de soi, de licence et d'exhibitionnisme lui est profondément étrangère. Les Grecs nus faisaient preuve d'une grande maîtrise de soi et de la capacité, contrairement aux barbares primitifs, de contrôler leur sexualité ainsi que les manifestations de douleur et de souffrance physiques. Ce canon s'étendait également à la sculpture. Même dans le feu de l'action ou à l'agonie, un homme doit conserver sa beauté, sa dignité et sa maîtrise de soi.

L'homoérotisme grec est également restreint. Comme d'autres peuples, les Grecs avaient un culte phallique développé. L'image symbolique d'un pénis en érection n'était pas seulement un symbole de fertilité, mais était dotée de fonctions protectrices et dissuasives. La plus ancienne divinité phallique, avant de devenir un jeune gracieux avec un petit pénis, était Hermès, qui s'appelait à l'origine Thalès et était principalement engagé dans la protection des maisons. Les Grecs ont même érigé des piliers spéciaux dédiés à Hermès dans leurs maisons et leurs temples - des hermès, avec une tête humaine et un pénis en érection, auxquels la fonction d'effrayer les ennemis était attribuée. Ce culte jouissait d'une vénération universelle. Quand en 415 av. NS. pendant la guerre du Péloponnèse à Athènes, quelqu'un a mutilé (castré) les hermes, cela a provoqué la panique dans la ville. Un membre énorme et toujours droit était possédé par le dieu du jardinage et de la viticulture Priape (parfois considéré comme le fils d'Hermès), dont le nom est devenu un euphémisme dans la culture européenne pour le membre masculin. Sur un vase à figures rouges célébrant la victoire sur les Perses à Eurymedon (465 av. en signe de leur victoire 13.

Cependant, dans les images ordinaires, les peintres et sculpteurs grecs préféraient les petites tailles « garçonnes », ne dotant que les satyres lubriques et laids de membres longs et épais. Les hommes adultes sont représentés sans poils, même sur le pubis, avec un scrotum normal et un membre relativement court et mince, dont la tête, même dressée, est timidement recouverte d'un prépuce long et saillant, comme chez les petits garçons. Aristote a considéré l'avantage d'un pénis court que la graine doit parcourir une distance plus courte, donc elle se refroidit moins et atteint plus précisément l'objectif. Les historiens modernes ont tendance à attribuer l'amour grec des petits pénis à des raisons esthétiques, et surtout au culte de la jeunesse.

La poterie peinte est très importante pour comprendre l'homoérotisme grec ancien. Sur les 20 000 vases attiques qui nous sont parvenus, environ 200 contiennent des intrigues érotiques, y compris homoérotiques : figures masculines nues, beaucoup plus nombreuses que féminines, scènes d'hommes faisant la cour à des garçons, scènes sexuellement explicites, orgies, etc. de ces images permet aux historiens de l'art de retracer leur évolution historique et les différences entre sujets homosexuels et hétérosexuels 14.

Dans les premiers vases dits à figures noires (560-500 avant JC), les scènes de parade nuptiale de garçons sont généralement associées à des représentations de chasse et ressemblent souvent à une poursuite elles-mêmes. Dans les vases plus récents à figures rouges (510-470 av. J.-C.), les parcelles changent. Les Erasta, comme les Eromen, ont rajeuni, l'Erast n'est plus forcément barbu, et l'Eromen ne ressemble pas à un lièvre chassé. La coercition et la pression cèdent la place à une parade nuptiale gracieuse, l'action est transférée de la forêt à un environnement urbain civilisé, et la sexualité musclée mettant l'accent sur l'action corporelle cède la place à une "rhétorique du désir" timide et tendre.

Si le sexe hétérosexuel, dont les objets étaient des courtisanes ou des esclaves qui n'avaient pas le droit à la dignité personnelle, est dépeint de manière pornographique, dans tous les détails, y compris la fellation et la pénétration anale, alors les scènes homoérotiques se limitent généralement à la parade nuptiale. Dans les scènes de sexes différents, une femme est toujours représentée en position subordonnée et un homme en position dominante. Dans les scènes homoérotiques, le garçon se tient généralement debout et l'homme incline la tête et les épaules devant lui. Position de parade nuptiale typique : Erast tend une main vers les parties génitales de l'éromen, tandis que l'autre main lui caresse le menton.

Sur la base de ces images, certains chercheurs ! croyaient que les contacts sexuels entre erast et eromen étaient généralement limités à la masturbation mutuelle et au frottement interfémoral (entre les cuisses) l'un contre l'autre. C'est bien sûr naïf. Mais comme l'attitude réceptive était considérée comme humiliante pour un homme, elle n'a pas été montrée publiquement. Après tout, il s'agissait de garçons nés libres qui deviendront demain des citoyens à part entière.

Bien que la plupart des poètes grecs louaient les femmes et les garçons avec le même zèle, le sexe de l'être aimé, contrairement au jugement naïf d'Engels, était loin de leur être indifférent. On dit que lorsqu'on a demandé à Anacréon pourquoi il composait des hymnes non pas aux dieux, mais aux garçons, il a répondu : "Parce que ce sont mes dieux" 15. Déjà les poètes de la période archaïque Archiloque, Solon, Alkey, Anacréon, Pindare, Ivik, Théognide, dans des vers adressés à des garçons spécifiques, expriment les nuances les plus diverses de sentiments amoureux - passion et soif de possession, sentiment de dépendance vis-à-vis d'un être cher un, jalousie, plaintes, enseignements, instructions affectueuses ...

Cléobule, j'aime Cléobule,

Je vole comme un fou vers Cléobule,

Je vais avaler Cléobule avec mes yeux."

Dans la poésie de l'époque classique, l'amour est spiritualisé, on parle de la fusion non seulement des corps, mais aussi des âmes :

J'ai senti mon âme sur mes lèvres, embrassant mon ami :

La pauvre femme a dû venir se verser en lui.

(Platon. Agathon, traduit par O. Rumer) 17

Dans les tragédies d'Eschyle, de Sophocle et d'Euripide, l'amour homosexuel est pratiquement absent, non pas parce qu'il était étranger à ces auteurs, mais parce que les pièces consacrées à ce sujet ("Les Myrmidons" d'Eschyle, "Niobe" de Sophocle et "Chrysippe" d'Euripide) ne nous sont pas parvenus... Mais les philosophes en discutent en détail.

L'amour pour les jeunes hommes, selon Platon, est émotionnellement aussi riche et noble que l'amour pour les femmes, mais dépasse de manière significative ce dernier dans le degré de spiritualité. Dans l'amour véritable, cédant à son admirateur, le jeune homme ne se contente pas de s'abandonner à lui, mais joint sa force et sa sagesse. Un tel amour n'est considéré comme honteux que là où règnent les barbares. "Après tout, les barbares, à cause de leur système tyrannique, tant en philosophie qu'en gymnastique, pensent à quelque chose de répréhensible" 18.

La relation entre erast et eromen est asymétrique. Bien que l'homme mûr soit socialement supérieur au garçon dont il convoite l'amour, il n'a aucun pouvoir sur lui. Il peut, comme une ombre, marcher après le garçon qu'il aime, mais il n'ose même pas lui déclarer son amour jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge approprié. Et même après cela, la décision appartient à l'éromen. Les personnages des dialogues de Platon discutent librement entre eux des avantages et des inconvénients de l'amour homosexuel et hétérosexuel, mais rougissent timidement et s'engourdissent lorsqu'ils rencontrent leurs proches. Voici comment Platon décrit, par la bouche de Socrate, l'apparition dans la palestre du beau jeune Charmide :

« Moi, mon ami, je ne suis pas du tout juge ici : en matière de beauté je suis un ignorant complet, presque tous les jeunes gens à l'époque de la maturité me semblent beaux. Et pourtant, il me semblait alors merveilleusement beau et majestueux, et il semblait que tout le monde était amoureux de lui - ils étaient donc étonnés et excités au moment de son apparition; de nombreux autres fans l'ont suivi. De notre côté, les hommes, c'était moins surprenant, mais je regardais aussi les garçons, et aucun d'entre eux, même les plus jeunes, ne regardait ailleurs, mais tout le monde le contemplait, comme une sorte de statue »19. Lorsque Charmide s'assit à côté de lui, Socrate poursuit : « Je fus saisi d'embarras et aussitôt le courage avec lequel je comptais mener une conversation avec lui disparut... J'ai vu ce qui se cachait sous ses vêtements de dessus, et j'ai été englouti. en flammes..." vingt .

Comme un amant, il a aussi un désir - seulement plus faible - de voir, toucher, embrasser, s'allonger ensemble, et bientôt il le fait naturellement. Lorsqu'ils se couchent ensemble, le cheval débridé de l'amant trouve quelque chose à dire au conducteur de char et demande au moins un peu de plaisir en récompense de nombreux tourments. Mais le cheval du favori ne trouve rien à dire ; dans l'excitation et l'embarras, il embrasse l'amant, l'embrasse, le caresse comme l'ami le plus dévoué, et lorsqu'ils couchent ensemble, il ne peut refuser à l'amant sa part de plaisir, s'il le lui demande. Mais le coéquipier, avec l'aurige, s'y oppose à nouveau, honteux et convaincant »21.

La vraie relation entre les hommes et les garçons était, bien sûr, plus variée et prosaïque. La loi et la déontologie athéniennes ont tenté de les introduire dans un certain cadre assez rigide. Les écoles et la palestre où les garçons faisaient du sport étaient soigneusement gardées et devaient être enfermées la nuit. L'agression sexuelle sur un garçon né libre était passible de la peine de mort. C'était même un crime d'entrer dans une salle de classe sans la permission d'un enseignant ou d'un parent proche alors que les élèves étudiaient seuls. Les "professeurs" chargés de s'occuper des garçons étaient chargés d'empêcher le harcèlement des amants. Mais pour un pot-de-vin, un enseignant pouvait fermer les yeux, et les professeurs d'éducation physique - les pédotribes, dont les garçons nus étaient constamment non seulement devant leurs yeux, mais aussi, au sens littéral du terme, à portée de main, étaient souvent soupçonnés de séduire leurs élèves.

Le comportement des garçons eux-mêmes était soumis à une étiquette stricte. Le garçon a accepté une cour qui a flatté sa fierté, a confirmé son attrait et a élevé son statut social. Les plus beaux garçons d'Athènes jouissaient presque du même honneur que les héros du sport. Mais ils devaient faire preuve de retenue et de sévérité, pour ne pas être « bon marché ». Le garçon, qui a accepté trop facilement ou par intérêt personnel pour être caressé, a perdu sa réputation, ce qui pourrait interférer avec sa future carrière politique. Certains Athéniens considéraient généralement le rôle d'Éromène comme douteux.

La pédérastie grecque antique est un exemple classique de relations structurées par l'âge. En principe, erast était censé être plus vieux que eromen, mais la différence d'âge entre eux pouvait être insignifiante et l'ancienneté elle-même pouvait être socialement symbolique.

Le motpaides était le plus souvent appelé garçons de moins de 15 ans, mais parfois l'âge était porté à 18 22. Les jeunes hommes de plus de 18 ans étaient appelés éphèbes à Athènes (d'où le terme ultérieur d'éphébophilie, attirance sexuelle pour les jeunes hommes). Selon Platon et Aristote, les garçons entraient dans la puberté à l'âge de 13-14 ans. Jusqu'à cette époque, aucune activité sexuelle n'était encouragée.

Bien qu'il n'y ait pas eu de loi à Athènes interdisant formellement les relations avec de jeunes garçons, la coutume les considérait comme inacceptables. Les auteurs grecs associent la limite supérieure de l'âge « éroménien » à l'apparition d'une barbe et de poils. Certains jeunes hommes avaient honte de l'apparition de moustaches et de poils sur leurs jambes et essayaient de les raser ou de les arracher. En persuadant des garçons intraitables, les fans leur rappelaient souvent leur charme à court terme. En pratique, c'était une question de goût. Euripide, selon Plutarque, a continué à aimer son bien-aimé Agathon même après qu'il se soit laissé pousser la barbe, affirmant que l'automne pour les beaux garçons est aussi beau que le printemps. Aristote décrit avec admiration l'alliance de longue date du législateur thébain Philolaus et de l'athlète Dioclès, qui partageaient une maison commune et ont même été enterrés ensemble.

Un Athénien reconnu coupable d'avoir eu des relations sexuelles avec un autre homme pour de l'argent ou d'autres avantages matériels était privé de ses droits civils, ne pouvait pas occuper un poste électif, exercer des fonctions sacerdotales, ni même parler dans une assemblée nationale ou devant un conseil des anciens. Toutes les accusations et allusions de ce genre étaient extrêmement offensantes, surtout si l'affaire était aggravée par une position sexuelle « passive ».

Les auteurs anciens sont également en désaccord sur le fait que le garçon apprécie les contacts sexuels. Selon Xénophon, un garçon, contrairement à une femme, ne partage pas le plaisir sexuel d'un homme, mais regarde froidement et sobrement sa partenaire enivrée de désir 23. Dans cette asymétrie, Ovide a vu le principal inconvénient de la pédérastie :

Je déteste quand un seul est heureux au lit

(C'est pourquoi le garçon amant n'est pas gentil avec moi) 24.

Au contraire, selon Platon, les deux partenaires reçoivent une récompense pour leur frénésie amoureuse. Théognide comparait un garçon à un cheval qui attend avec impatience un bon cavalier.

Après que l'amour homosexuel ait perdu ses composantes initiales et soit passé de la vie publique à la vie privée, il est devenu plus subtil, individuel, psychologiquement diversifié, mais en même temps moralement problématique. La prostitution masculine et même les maisons closes existaient légalement à Athènes. Un Athénien né libre ne pouvait pas s'adonner à ce métier, mais les interdictions ne s'appliquaient pas aux prisonniers de guerre, aux Métiques et aux étrangers. Les gens simples, pauvres et pas particulièrement éclairés considéraient souvent la pédérastie avec méfiance, comme une bizarrerie des riches et des nobles, menaçant le foyer familial. Ce thème résonne dans les comédies d'Aristophane, bien que l'amour homosexuel lui-même soit tout à fait acceptable pour lui.

Cela fait que les défenseurs de la pédérastie mettent l'accent sur son "éros pédagogique": "Le plus grand bonheur pour quelqu'un qui veut faire de son garçon bien-aimé un bon ami est qu'il doit lui-même lutter pour la vertu."

Dans la "Fête" de Platon, le beau jeune Alcibiade, dont presque tous les hommes et femmes athéniens sont devenus fous, raconte comment il a essayé de séduire le vieux Socrate et, étant seul avec lui la nuit, a avoué qu'il était prêt à se rendre. Lorsque Socrate fit semblant de ne pas comprendre, le jeune homme plein d'assurance grimpa lui-même dans son lit, « se coucha sous son manteau minable et, embrassant à deux mains cette personne vraiment divine et étonnante, resta là toute la nuit ». Mais "... malgré tous mes efforts, il l'a emporté, a négligé ma beauté épanouie, s'est moqué d'elle avec mépris... Car, je vous le jure par tous les dieux et déesses, - ayant couché avec Socrate toute la nuit, j'ai eu exactement la même chose, comme s'il couchait avec son père ou son frère aîné »26.

Les auteurs grecs ultérieurs étaient sceptiques à propos de cette histoire, estimant qu'elle n'était nécessaire que pour s'auto-justifier. Selon Bion, si Socrate « a désiré Alcibiade et s'est abstenu, alors c'est de la stupidité, et s'il ne l'a pas voulu et s'est abstenu, alors ce n'est rien de spécial » 27. Selon Pseudo-Lucien, « et Socrate était un amant, comme tout le monde, et Alcibiade, lorsqu'il était couché avec lui sous un même manteau, ne se levait pas indemne... Il ne me suffit pas de regarder mon bien-aimé et, assis en face, écoutez son discours; l'amour a créé toute une échelle de plaisirs, et la vue n'y est que le premier pas... "28.

A la fin de sa vie, Platon lui-même, clairement pour des raisons politiques, écrivait qu'en général « les hommes ne doivent pas converger avec les jeunes hommes, comme avec les femmes, pour les plaisirs amoureux », car « cela est contraire à la nature ». Dans son état idéal, les caresses et les baisers sont autorisés entre les hommes et les garçons, mais en même temps il existe « une loi selon laquelle les rapports sexuels destinés à procréer ne doivent avoir lieu que conformément à la nature. Il faut s'abstenir du sexe masculin et ne pas détruire intentionnellement la race humaine : il ne faut pas non plus laisser tomber la graine sur les rochers et les pierres, où elle ne prendra jamais racine et ne recevra pas de développement naturel »30.

Aristote a également exprimé des doutes sur la nature pédagogique et éthique. Bien que la pédérastie soit tout à fait normale et naturelle pour lui, le philosophe s'inquiète de la possibilité de séduire les garçons. Pour l'éviter, dans sa Politique, il recommande d'élever les garçons de moins de 7 ans à la maison, de ne pas laisser les adolescents voir des peintures et des sculptures, à l'exception des religieuses, de ne pas leur permettre d'assister à des représentations théâtrales trop libres, etc.

Pour les poètes et philosophes de l'époque hellénistique, l'amour des garçons est une affaire purement individuelle. Comparant, à la suite de Platon, les mérites et les inconvénients de l'amour pour les femmes et pour les garçons, Plutarque les reconnaît, contrairement à Platon, comme égaux. Condamnant la grossièreté de l'ancienne pédérastie crétoise et thébaine et préférant les relations plus raffinées de l'époque classique, il condamne également les relations sexuelles avec les garçons esclaves ; à son avis, il ne s'agit pas d'amour, mais simplement d'accouplement, « comme chez les femmes » 31.

L'attitude des auteurs hellénistiques envers l'amour homosexuel dépend principalement de leur attitude envers la sensualité. Les philosophes qui reconnaissent le droit humain au plaisir, le plus souvent, avec quelques réserves, reconnaissent aussi la légitimité de l'amour pour les garçons, qui leur paraît plus raffiné. Pour ceux qui nient les plaisirs sensuels, la pédérastie est inacceptable. Selon Plotin, les vrais penseurs méprisent la beauté des garçons et des femmes.

Et qu'en est-il de l'amour entre femmes ? La société grecque phallocratique n'attachait pas un sens indépendant à la vie des femmes. La sexualité féminine ne faisait pas partie de la sphère de la vie publique et personne ne s'intéressait à ce qui se passait dans la moitié féminine de la maison, si le caractère sacré du foyer familial n'était pas violé. Dans les images érotiques et pornographiques, une femme n'apparaît que comme un objet de convoitise masculine. Les critiques d'art n'ont pas encore pu trouver une seule scène d'amour lesbien.

La seule femme grecque antique qui a chanté l'amour féminin et dont le nom est devenu un nom familier était Sappho (Sappho). On sait très peu de choses sur sa vie. Elle est née sur l'île de Lesbos, appartenait à une famille aristocratique, a vécu presque toute sa vie dans la ville de Mytilène, avait trois frères, était mariée et avait une fille, Kleia. On pense que Sappho était le mentor d'un groupe de jeunes filles aristocratiques célibataires venues de différentes parties de la Grèce pour étudier la beauté, la musique, la poésie et la danse. Des neuf livres de poésie de Sappho, environ 200 fragments ont survécu, beaucoup de quelques mots.

La poésie passionnée de Sappho est entièrement consacrée à l'amour féminin, une description de la beauté d'une jeune fille, un corps doux, la joie de se rencontrer et la douleur de se séparer.

Ai-je une fille

Il y a un cher, d'or,

Quelle fleur d'or printanière -

Douce Cléida !

je n'abandonnerai pas pour tout

L'or dans le monde.

(traduit par Viatcheslav Ivanov) 32

Sappho fait souvent appel à Aphrodite pour l'aider, son amour est franchement sensuel :

Eros me tourmente encore, épuisé -

Serpent doux-amer et incassable.

(voie de V. Veresaev) ^

Le type d'amour loué par Sappho ne correspondait ni au canon grec, encore moins au canon chrétien. Certains auteurs chrétiens considéraient ses livres comme immoraux et brûlaient même ses livres. D'autres ont essayé d'hétérosexualiser Sappho, affirmant qu'elle avait finalement abandonné l'amour féminin et était tombée amoureuse d'un homme, mais à cause de sa disgrâce, elle n'a pas pu l'attirer et s'est suicidée en se jetant d'une falaise dans la mer. D'autres encore ont émasculé le contenu érotique de sa poésie, la décrivant comme l'incarnation de l'amour « pur », asexué. Néanmoins, Sappho est devenu l'ancêtre de la « gynérastie », l'amour érotique féminin, que l'on appellera plus tard « saphisme » puis lesbianisme 34.

Amour grec

Pourquoi aiment-ils les beaux garçons ?

C'est une question d'aveugle !

Aristote

Les puissants souverains avaient des favoris :

Grand Alexandre d'Héphaïstion

Il aimait et Hercule pleurait Gil,

Achille pleura cruellement Patrocle.

Non seulement les dirigeants avaient des favoris,

Mais aussi parmi les gens les plus intelligents : Tullius

Aimé d'Octavie, le sage Socrate

Alcibiade aimait les fous...

Christopher Marlowe, Edouard II

La Grèce antique est considérée comme l'âge d'or de l'amour homosexuel masculin. Pas étonnant qu'on l'appelle souvent "l'amour grec". Mais même là, tout était ambigu.

Tous les dieux de l'Olympe grec, à l'exception du dieu de la guerre Arès et du dieu des enfers, Hadès (Hadès), aimaient les garçons. Zeus, ayant envoyé un aigle (selon une autre version - s'étant transformé en aigle), a kidnappé, immortalisé et fait de son échanson le fils du roi de Troie, le beau garçon Ganymède. Dans l'Iliade, Ganymède est représenté en serviteur, échanson de Zeus, mais déjà vers 600 av. NS. ils ont commencé à le dépeindre comme la concubine du Thunderer. L'image de Ganymède est devenue un archétype (prototype) et un symbole d'amour pour le garçon, et son nom est devenu un nom familier. Le dieu de la mer Poséidon enleva et fit de sa concubine le fils du roi Tantale, le jeune de Pélops. Les romans d'Apollon étaient très tristes. L'un de ses bien-aimés, Cypress, a accidentellement blessé mortellement son bien-aimé cerf à cornes d'or et, à la demande du jeune homme inconsolable, les dieux l'ont transformé en un arbre du même nom, symbole de la douleur éternelle. Un autre, le fils du roi spartiate Amiklos, Jacinthe (Hyacinthe) mourut du disque lancé par Apollon, dont la direction, par jalousie, fut changée par le vent d'ouest Zéphyr ; à partir de gouttes de sang de Jacinthe sur sa tombe dans la ville d'Amikla, des fleurs cramoisies du même nom ont poussé. Un autel y a été construit et une fête spéciale a été célébrée - hyakinthia. Le thème "Apollon et Jacinthe" est consacré à des fresques de Carracci et Domenichino, un tableau de Tiepolo, un groupe de marbre de Benvenuto Cellini et un opéra-comique de W. A. Mozart.

Les histoires et les drames d'amour entre personnes du même sexe sont également pleins de mythes sur les héros. Le couple masculin le plus célèbre de la Grèce antique est l'Homère Achille et Patrocle. Comme les couples similaires, ils sont avant tout amis et frères d'armes (hetairos - hetairas), liés par des obligations militaires mutuelles inviolables. Ils se battent côte à côte, vivent dans la même tente, partagent table et lit. Ces relations étaient placées au-dessus de tous les autres liens sociaux et familiaux. Offensé par ses compatriotes, Achille refuse de lutter contre les Troyens, mais lui, sans hésiter, se lance dans la bataille pour venger la mort de Patrocle.

De la tragédie de Sophocle "Les Mirimidons", qui décrit le chagrin du héros sur le corps de Patrocle tombé, seuls des fragments insignifiants du discours lugubre d'Achille ont survécu :

[Antiloque apporte des nouvelles de la mort de Patrocle]

O Antiloque, moi, et ne le pleure pas.

Vivant, pas mort : c'est fini !

[Comparaison : Achille se blâme]

Il y a un récit dans la fable libyenne :

Un aigle transpercé par une flèche tirée d'un arc.

Il dit en voyant son plumage :

"Non, pas par des inconnus, mais par mes plumes, je suis émerveillé..."

[Achille sur le corps introduit de Patrocle]

Ingrat! Toi pour tout mon amour

Il n'a pas regretté le sanctuaire d'un corps propre ! ..

Et votre corps dans la plus pure proximité...

Je t'aime : et mort tu ne me dégoûtes pas !

(Traduit par V.N. Yarkho)

L'amitié militaire institutionnalisée existait entre de nombreux peuples. Les scientifiques ont longtemps attiré l'attention sur la similitude d'amitié entre Achille et Patrocle avec la description de la relation entre les héros de l'ancien Sumer Gilgamesh et Enkidu et l'amitié biblique entre David et Jonathan.

Dans les trois cas, il s'agit d'une amitié extrêmement étroite entre deux hommes, auxquels le troisième ne s'associe jamais. Leur relation est plus importante pour eux que l'amour pour les femmes, en même temps, leur amitié est tournée vers l'extérieur, visant à accomplir des exploits militaires ou à atteindre des objectifs politiques, chacun de leurs amis est un guerrier exceptionnel.

Les auteurs grecs ultérieurs se sont disputés si Achille et Patrocle ne se battaient que des amis ou aussi des amants, et lequel d'entre eux était l'aîné. Selon toutes les descriptions, Patrocle était l'aîné, mais comme Achille était un héros plus grand et d'une origine plus élevée, le rôle de "bien-aimé", le garçon-éromen lui était inapproprié et le statut "d'aimant" - l'ère était attribué à lui.

Les images du roi athénien Thésée et de son ami Périphoi sont également ambiguës. Sur une amphore de la fin du Ve siècle av. NS. La périphérie représente un guerrier barbu et Thésée comme un jeune eromen imberbe. Mais à mesure que Thésée devenait un plus grand héros, ils commencèrent à lui attribuer le rôle d'effaceur.

L'amoureux Hercule aimait à la fois les femmes et les jeunes hommes. L'un de ses eromen, le fils du roi des Dryopes, Hilas, tué par Hercule, fut son fidèle compagnon et écuyer dans la campagne des Argonautes et se noya en se baignant dans la rivière. Le chagrin d'Hercule à la suite de la mort de sa bien-aimée a été décrit à plusieurs reprises dans la poésie ancienne. Le deuxième eromen célèbre d'Hercule, son neveu Iolaus, est resté son compagnon d'armes et conducteur de char jusqu'à la mort du héros. Dans la mythologie postérieure, Hercule et Iolaus étaient considérés comme les patrons des amants ; à Thèbes, le temple d'Iolaus a été érigé, où, selon Plutarque, les jeunes hommes amoureux se prêtaient serment de fidélité et demandaient aux dieux de consacrer leur union.

Dans le nord de la Grèce, le divin chanteur Orphée était considéré comme le saint patron et même l'inventeur de la pédérastie ; ayant perdu son épouse bien-aimée Eurydice, il cessa de regarder les femmes, mais continua à se laisser emporter par les jeunes garçons et rendit cette coutume populaire parmi les Thraces.

Certaines légendes et mythes sur l'amour homosexuel sont tragiques. La plupart sont dus à la violence. Le futur roi thébain Lai, invité d'un autre roi, Pélops, tomba passionnément amoureux de son fils et kidnappa de force le garçon, qui mourut ou se suicida ; pour ce double crime - violation des lois de l'hospitalité et des violences sexuelles - toute la famille Lai a été maudite par les dieux, ce qui a notamment entraîné la tragédie de son fils Odipe, qui, à contrecœur, a tué son père et épousé le sien mère Jocaste.

Le beau narcissique Narcisse, qui mourut, incapable de s'arracher à la contemplation de son image dans l'eau, fut puni par les dieux pour avoir rejeté l'amour de la belle nymphe Echo ou, selon une autre version, du jeune Aminius. Les sculptures les plus célèbres de Narcisse appartiennent au sculpteur grec Polycletus et Benvenuto Cellini. Son nom est devenu un nom familier, les mots "narcissisme", "anesthésie", "drogues", etc. viennent de lui.

« Les hommes, qui sont la moitié du vieil homme, sont attirés par tout ce qui est masculin : déjà dans l'enfance, étant des lobules d'un être masculin, ils aiment les hommes, et ils aiment mentir et embrasser les hommes. Ce sont les meilleurs garçons et jeunes hommes, car ils sont par nature les plus courageux... À l'âge adulte, seuls ces hommes se tournent vers les activités gouvernementales. Ayant mûri, elles aiment les garçons et n'ont aucun penchant naturel pour la maternité et le mariage ; à tous les deux ils sont forcés par la coutume, et eux-mêmes seraient tout à fait satisfaits de la cohabitation avec l'autre sans épouse. »

Selon la légende racontée par Platon, à l'origine sur terre, outre les hommes et les femmes, vivaient des créatures androgynes bisexuelles, mais ensuite les dieux ont coupé tout le monde en deux, de sorte que chacun est maintenant condamné à chercher son ancienne moitié, car, selon Platon, « l'amour s'appelle la soif d'intégrité et la recherche de celle-ci. » Dans le même temps, les hommes, qui sont la moitié des anciens androgynes, ont faim de femmes, et les femmes d'origine androgyne sont gourmandes d'hommes. Les femmes, qui sont la moitié de la vieille femme, ne sont pas très disposées envers les hommes, elles sont attirées par les autres femmes.

Les historiens modernes se demandent également quand et pourquoi la pédérastie grecque antique est apparue. Certains le déduisent des propriétés générales des unions masculines qui devaient maintenir la solidarité de groupe et l'éducation appropriée des garçons. D'autres font appel aux particularités du symbolisme sexuel et sexuel (spiritualisation par insémination). D'autres encore voient dans la pédérastie un moyen de réduire la natalité et de lutter contre la surpopulation ; même Aristote a écrit que le législateur crétois "afin de séparer les femmes des hommes, afin de ne pas donner naissance à beaucoup d'enfants, a introduit la cohabitation des hommes avec les hommes". D'autres encore considèrent la pédérastie comme une institution spéciale pour la socialisation de la jeunesse et un moyen de relaxation émotionnelle de la compétition entre pairs masculins.

La première preuve documentaire de la pédérastie grecque qui nous est parvenue remonte au milieu du VIIIe siècle av. NS.

Sur l'île de Santorin, devant le temple d'Apollon, de nombreuses inscriptions de ce type ont survécu : "Fedipide a copulé, Timagoras et moi, Emfer, avons copulé", "Avec l'aide d'Apollon de Delphes, Crimon a copulé ici avec un garçon , le frère de Bathicles", "Crimon a copulé ici avec Amothion" et etc. Pour ce que ces inscriptions ont été faites, nous ne savons pas. Certains savants leur attribuent une signification sacrée et religieuse : les jeunes cherchaient à perpétuer pour eux un événement important d'initiation sexuelle. D'autres les considèrent de manière ludique comme pornographique : Crimon veut juste offenser Batikl, en disant au monde entier qu'il a "baisé" son jeune frère.

En principe, cette coutume n'était pas très différente du mariage largement répandu parmi les peuples du monde au moyen de l'enlèvement. Seule la place de la mariée est prise par un adolescent. La relation entre erastus et eromen était considérée comme sacrée et honorable, et le garçon initié commença désormais à porter des vêtements d'homme et fut complètement libéré du souci des femmes.

Bien que ces rituels soient similaires aux rituels mélanésiens d'« insémination des garçons », contrairement aux rituels mélanésiens relativement impersonnels, la relation amoureuse décrite est individuellement sélective et n'implique pas tant l'« insémination » d'un garçon, qui n'est pas directement mentionné nulle part (des croyances de ce genre n'existaient qu'à Sparte), combien sa spiritualisation et son éducation.

A Elis, en plus des compétitions militaires et sportives habituelles, des concours de beauté spéciaux étaient organisés entre les garçons. A Mégare, la mémoire de Dioclès était particulièrement vénérée, qui sauva son eromen au combat au prix de sa propre vie ; chaque année, au début du printemps, des jeunes Mégariens se réunissaient sur la tombe de Dioclès et se disputaient le droit d'embrasser sa statue ; le vainqueur retourna auprès de sa mère, couronné d'une couronne.

« Les Crétois ont une coutume particulière concernant l'amour. Le fait est qu'ils n'obtiennent pas leur bien-aimé par conviction, mais l'enlèvent. L'amant prévient à l'avance ses amis du jour 3 ou plus qu'il est sur le point de commettre un enlèvement. Il est considéré comme la plus grande honte pour les amis de cacher un garçon ou de ne pas le laisser suivre un certain chemin, car cela signifierait qu'ils admettent que le garçon n'est pas digne d'un tel amant. Si le kidnappeur s'avère être l'un des égaux du garçon ou même un statut social supérieur et à d'autres égards, alors les amis poursuivent le kidnappeur et le détiennent, mais sans trop de violence, en ne rendant hommage qu'à la coutume ; cependant, alors des amis permettent volontiers que le garçon soit emmené. Si le ravisseur est indigne, le garçon est emmené. Cependant, la persécution se termine lorsque le garçon est amené à l'"Andrii" du ravisseur. Ils considèrent un garçon digne d'amour, qui ne se distingue pas par sa beauté, mais par son courage et ses bonnes manières. Après avoir offert des cadeaux au garçon, le kidnappeur l'emmène n'importe où dans le pays. Les personnes qui ont participé à l'enlèvement les suivent ; après deux mois de friandises et de chasse commune (puisqu'il n'est plus permis de détenir le garçon), ils retournent en ville. Le garçon est libéré avec des cadeaux consistant en une tenue militaire, un taureau ou un gobelet (ce sont les cadeaux qui sont censés être faits par la loi), ainsi que de nombreux autres objets si précieux que des amis aident en organisant un club en raison de la coûts élevés. Le garçon sacrifie le taureau à Zeus et organise une friandise pour tous ceux qui sont revenus avec lui. Puis il évoque sa communication avec son amant, qu'il soit satisfait ou non du comportement de ce dernier, puisque la loi lui permet de se venger et de quitter son amant en cas de violence ou de kidnapping lors de cette fête. Pour les jeunes hommes de belle apparence ou descendants d'ancêtres nobles, il est dommage de ne pas trouver d'amants pour eux-mêmes, car cela est considéré comme une conséquence de leur mauvais caractère."

Strabon, "Géographie"

Dans l'ancienne Thèbes, il y avait un « sacré » spécial de 300 amants, qui était considéré comme invincible car, comme l'écrivait l'historien Xénophon, « il n'y a pas de phalange plus forte que celle composée de guerriers qui s'aiment ». Trouver la peur face à un être cher, sans parler de le jeter au combat, était infiniment pire que la mort. Selon Plutarque, « les parents et les compatriotes se soucient peu les uns des autres en cas de problème, tandis que le système, unis par l'amour mutuel, est indissoluble et indestructible, puisque les amants, honteux de révéler leur lâcheté, en cas de danger, restent invariablement à côté de chacun. autre." Dans la bataille contre les Macédoniens à Chéronée (338 av. J.-C.), tous ces soldats sont morts, mais aucun ne s'est échappé ni ne s'est retiré.

Dans la guerrière de Sparte, chaque homme appartenait à une certaine classe d'âge, dont l'appartenance déterminait ses droits et ses devoirs. Les hommes engagés dans la guerre ont reçu le droit de se marier assez tard, et même après cela, ils ont passé beaucoup de temps en dehors de la famille. Les rapports sexuels avec des femmes non mariées étaient strictement interdits. Les seuls moyens de libération sexuelle étaient les relations avec les garçons. Les garçons spartiates de 7 à 17 ans ont été élevés non pas dans des familles, mais dans leurs propres tranches d'âge. Une grande importance était attachée aux exercices de gymnastique, et les jeunes hommes et femmes s'entraînaient nus, se frottant le corps avec de l'huile d'olive. Chaque garçon « digne » de 12 à 16 ans devait avoir sa propre époque, dont la gloire militaire s'étendait à son eromen. Les Erasta étaient, en règle générale, des hommes célibataires âgés de 20 à 30 ans. Selon Plutarque, « la bonne gloire et le déshonneur des garçons étaient partagés avec eux par leur bien-aimé ». Si eromen faisait preuve de lâcheté sur le champ de bataille, erast était puni. Soit dit en passant, contrairement à la plupart des Grecs, les Spartiates croyaient que le courage de son amant était transféré au garçon avec le sperme. Un homme qui échappait au devoir honorable d'élever un eromen était puni. Cette union était vénérée comme un mariage et a duré jusqu'à ce que le jeune homme se fasse pousser la barbe et les poils.

L'histoire de Sparte connaît de nombreuses histoires touchantes d'amour et de dévotion mutuelle des Erast et Eromen, beaucoup d'entre eux sont restés des amis proches pour la vie. Le dernier roi spartiate Cléomène III, ayant souffert en 219 av. NS. défaite militaire et se retrouvant avec un groupe d'adhérents dans une situation désespérée, il décida de se suicider collectivement, mais ordonna à son eromen Pantheus d'attendre que tous les autres meurent. S'approchant du corps sans vie du roi, Panteus le piqua à la jambe et vit que le visage de Cléomène se contracta. Le jeune homme serra sa bien-aimée dans ses bras, s'assit à côté de lui et attendit. Quand tout fut fini, Panteus embrassa Cléomène et se poignarda sur son cadavre.

Si à Sparte l'amour homosexuel était principalement associé à la valeur militaire, à Athènes les motivations civiles sont plus fortes. La pédérastie à Athènes a été légalisée au début du 6ème siècle. BC Solon, qui, selon la légende, était amoureux de Pisistrate et « a promulgué une loi interdisant à un esclave de se frotter avec de l'huile pour les exercices de gymnastique et d'aimer les garçons. Il la rangea parmi les professions nobles et honorables. » Un esclave n'avait pas le droit d'aimer un garçon libre et de le persécuter avec son harcèlement, pour cela il avait droit à 50 coups de bâton en public, et dans certains cas - la peine de mort.

Initialement, l'amour masculin était associé à Athènes principalement aux prouesses militaires et aux vertus civiques. Son incarnation emblématique était l'image des héros-amants Harmodius et Aristogiton. Séduit par la beauté du jeune Harmodius, le frère cadet du tyran Hippias, Hipparque, tenta de s'occuper du jeune homme, et lorsqu'il fut refusé, il insulta grossièrement sa sœur. Pour laver l'insulte, les jeunes hommes conspirèrent pour renverser les tyrans (514 avant JC). Ils ont réussi à tuer Hipparque, mais Hippias s'est échappé. Harmodius fut tué sur le coup, et Aristogiton mourut sous la torture sans trahir aucun de ses complices. Lorsque Hippias fut renversé quelques années plus tard, Harmodius et Aristogiton devinrent des symboles de la lutte pour la liberté et la démocratie et furent les premiers à remercier leurs concitoyens en 506 av. NS. érigé une statue sur la place centrale de la ville.

L'amour entre personnes du même sexe avait également d'importantes fonctions psychologiques. L'esprit de compétition de la société athénienne, qui est également fort dans le sport et la politique, a généré un besoin intense de chaleur émotionnelle et de découverte de soi. En communication avec qui l'Athénien pouvait-il satisfaire ce besoin ?

Avec votre femme? La position sociale humiliée de la femme athénienne rendait cela impossible. La société athénienne était un véritable « royaume de la phallocratie ». Le principe de la suprématie masculine a été constamment poursuivi dans toutes les sphères de la vie publique et privée. Dans la culture grecque antique, les motifs de misogynie, d'hostilité envers les femmes et de peur d'elles sont très forts. Plus de 800 images des batailles d'hommes grecs avec des Amazones guerrières nous sont parvenues. Le poète Sémonide (VIIe siècle av. J.-C.) ne nomme qu'un type féminin positif pour neuf types féminins négatifs. Selon un autre poète, Hipponactus (vers 540 av. J.-C.),

Pendant deux jours au total, les épouses nous sont chères :

Le jour du mariage, puis le jour de la sortie du corps.

Le mariage athénien n'était pas une union d'amour. La femme, qui par âge convenait souvent à la fille de son mari, était la maîtresse du foyer et la mère de ses enfants, mais ne quittait pratiquement pas la moitié féminine de la maison et ne participait à aucune activité masculine. L'attitude envers la subordination complète de la femme à son mari a été conservée dans l'Antiquité tardive. Selon Plutarque, une femme doit supporter calmement l'adultère de son mari, ne montrer aucune initiative sexuelle, remplir inconditionnellement toutes les exigences de son mari, ne pas avoir ses propres amis, se séparer des amis de son mari, etc. Le mariage n'impliquait pas non plus l'amour passionné ou d'amitié.

En plus de son épouse légale, l'Athénien pouvait rendre visite à des prostituées et, à de rares occasions, entretenir des relations étroites et constantes avec des getters de haut rang et instruits. Mais la proximité psychologique et ici pour la plupart ne s'est pas produite en raison de la nature commerciale de la relation et de la différence entre les mondes masculin et féminin. L'idée d'égalité des sexes est profondément étrangère à la culture grecque antique.

L'intimité entre les pères et les enfants était également impossible. L'Athénien passait très peu de temps à la maison. Jusqu'à l'âge de six ans, les enfants étaient élevés dans la moitié féminine de la maison, sous la garde des mères. Ensuite, les garçons ont été envoyés à l'école, où ils ont été formés par des enseignants esclaves spécialement formés. L'autorité paternelle dans la famille était absolue, mais les pères avaient peu de contacts avec leurs fils et la stricte discipline familiale engendrait une aliénation et des tensions psychologiques. Le problème des pères et des enfants dans l'Athènes classique était très aigu.

L'école? La théorie grecque antique de l'éducation, "paideia" ne connaît pas le concept d'éducation formelle, transfert plus ou moins impersonnel de connaissances et de compétences. Selon Xénophon, personne ne peut rien apprendre d'une personne qu'il n'aime pas. L'éducation est une communication personnelle extrêmement profonde, où l'aîné est à la fois un mentor, un ami et un idéal du plus jeune et, à son tour, éprouve des sentiments d'amitié et d'amour pour lui. L'enseignant engagé, même indépendamment de son statut d'esclave, ne pouvait pas satisfaire ce besoin. Bien sûr, les garçons pouvaient nouer des amitiés chaleureuses avec leurs pairs, mais cela n'était pas particulièrement encouragé.

Dans ces conditions d'amitié-amour homoérotique entre un homme et un garçon, le jeune homme devient une institution de socialisation unique et irremplaçable. Complétant ce que les autres institutions sociales ne pouvaient pas fournir, il concentrait en lui-même tout le monde émotionnel de l'individu et était extrêmement significatif pour les deux parties. Bien que presque tous les hommes se soient mariés tôt ou tard et n'aient pas ressenti d'aversion sexuelle pour les femmes (la grande majorité des objets érotiques antiques qui nous sont parvenus sont hétérosexuels), les relations avec les garçons occupaient une place particulière dans leur vie.

Dans les premiers vases à figures noires (560-500 av. J.-C.), les scènes de parade nuptiale de garçons sont généralement associées à des représentations de chasse et ressemblent souvent à une poursuite elles-mêmes. Dans les vases plus récents à figures rouges (510-470 av. J.-C.), les parcelles changent. Les Erasta, comme les Eromen, ont rajeuni, l'Erast n'est plus forcément barbu, et l'Eromen ne ressemble pas à un lièvre chassé. La coercition et la pression cèdent la place à une parade nuptiale gracieuse, l'action est transférée de la forêt à un environnement urbain civilisé, et la sexualité musculaire, mettant l'accent sur l'action corporelle, cède la place à une "rhétorique du désir" timide et douce.

Si le sexe hétérosexuel, dont les objets étaient des courtisanes ou des esclaves qui n'avaient pas le droit à la dignité personnelle, est dépeint dans des détails pornographiques, alors les scènes homoérotiques se limitent généralement à la parade nuptiale. Dans les scènes de sexes différents, une femme est représentée en position subordonnée et un homme en position dominante. Dans les scènes homoérotiques, le garçon se tient généralement debout et l'homme incline la tête et les épaules devant lui. Position de parade nuptiale typique : Erast tend une main vers les parties génitales de l'éromen, tandis que l'autre main lui caresse le menton.

Cependant, des recherches récentes réfutent l'opinion du célèbre critique d'art anglais Kenneth Dover (1978) sur la retenue exceptionnelle de l'homoérotisme grec. Sur certains vases, erast et eromen sont du même âge, parfois le jeune homme lui-même prend l'initiative, caresse l'aîné, etc.

Les paroles homoérotiques grecques sont très riches. Bien que la plupart des poètes grecs louaient les femmes et les garçons avec le même zèle, le sexe de l'être aimé, contrairement au jugement naïf d'Engels, était loin de leur être indifférent. On dit que lorsqu'on a demandé à Anacréon pourquoi il composait des hymnes non pas aux dieux, mais aux garçons, il a répondu : « Parce que ce sont mes dieux. » Déjà les poètes de la période archaïque Archiloque, Solon, Alkey, Anacréon, Pindare, Ivik, Théognide, dans des vers adressés à des garçons spécifiques, expriment les nuances les plus diverses de sentiments amoureux - passion et soif de possession, sentiment de dépendance vis-à-vis d'un être cher un, jalousie, plaintes, enseignements, instructions affectueuses ...

"Cléobule, j'aime Cléobule,

Je vole comme un fou vers Cléobule,

Je vais avaler Cléobule avec mes yeux."

Dans la poésie de l'époque classique, l'amour est spiritualisé, on parle de la fusion non seulement des corps, mais aussi des âmes :

J'ai senti mon âme sur mes lèvres, embrassant mon ami :

La pauvre femme a dû venir se verser en lui.

Dans les tragédies d'Eschyle, de Sophocle et d'Euripide, l'amour homosexuel est pratiquement absent, non pas parce qu'il était étranger à ces auteurs, mais parce que les drames qui lui sont consacrés (Les Myrmidons d'Eschyle, Niobe de Sophocle et Chrysippe d'Euripide) n'ont pas nous est parvenu. D'un autre côté, ce sujet est discuté en profondeur par les philosophes.

L'amour pour les jeunes hommes, selon Platon, est émotionnellement aussi riche et noble que l'amour pour les femmes, mais dépasse de manière significative ce dernier dans le degré de spiritualité. Ce n'est pas seulement une passion corporelle et une soif de possession, mais aussi l'échange des valeurs spirituelles les plus élevées. Bien que beaucoup d'hommes, selon Socrate, aiment les garçons autant que les loups aiment les agneaux, ce sentiment ne peut pas être considéré comme de l'amour. Dans le véritable amour, cédant à son admirateur passionné, le jeune homme non seulement s'abandonne à lui, mais joint sa force et sa sagesse. Un tel amour n'est considéré comme honteux que là où règnent les barbares. "Après tout, à cause de leur système tyrannique, les barbares pensent à quelque chose de répréhensible à la fois en philosophie et en gymnastique."

La relation entre érast et éromène, selon le canon athénien, est asymétrique. Bien que l'homme mûr soit socialement supérieur au garçon dont il convoite l'amour, il n'a aucun pouvoir sur lui. Dans les relations avec l'éromen, il est une partie dépendante, presque un esclave. Il peut, comme une ombre, marcher après le garçon qu'il aime, mais il n'ose même pas lui déclarer son amour jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge approprié. Et même après cela, la décision appartient à l'éromen.

Les personnages des dialogues de Platon discutent librement entre eux des avantages et des inconvénients de l'amour homosexuel et hétérosexuel, mais rougissent timidement et s'engourdissent lorsqu'ils rencontrent leurs proches.

Voici comment Platon décrit l'apparition du beau jeune Charmide dans la palestre par les lèvres de Socrate : « Moi, mon ami, je ne suis pas du tout juge ici : en matière de beauté je suis un parfait ignorant, presque le temps de la maturité me semble beau. Et pourtant, il me semblait alors merveilleusement beau et majestueux, et il semblait que tout le monde était amoureux de lui - ils étaient donc étonnés et excités au moment de son apparition; de nombreux autres fans l'ont suivi. De notre côté, les hommes, c'était moins surprenant, mais je regardais les garçons, et aucun d'entre eux, même les plus jeunes, ne regardait ailleurs, mais tout le monde le contemplait, comme une sorte de statue." Lorsque Charmide s'assit à côté de lui, Socrate poursuit : « Je fus saisi d'embarras et aussitôt le courage avec lequel je comptais mener une conversation avec lui disparut... J'ai vu ce qui se cachait sous ses vêtements de dessus, et j'ai été englouti. en feu ...".

Et comment se sent le garçon ? Les sentiments de l'amant et de l'aimé, dans la description de Platon, sont aussi asymétriques que leurs rôles. Un amant est attiré vers un garçon par une passion qu'il ne connaît pas pour le moment : « Il aime, mais ne sait pas ce que c'est. Il ne comprend pas son état et ne sait pas l'exprimer ; comme quelqu'un qui a contracté une maladie des yeux d'un autre, il ne peut pas en trouver la cause - on lui a caché que dans un amant, comme dans un miroir, il se voit; quand il est là, avec sa bien-aimée, comme lui, la douleur s'apaise, quand il n'est pas, l'aimé aspire à l'amant tout comme celui à lui : pour un jeune homme ce n'est qu'un semblant de reflet d'amour, il l'appelle, et il pense, non pas à l'amour, mais à l'amitié. Comme un amant, il a aussi un désir - seulement plus faible - de voir, toucher, embrasser, s'allonger ensemble, et bientôt il le fait naturellement. Lorsqu'ils se couchent ensemble, le cheval débridé de l'amant trouve quelque chose à dire au conducteur de char et demande au moins un peu de plaisir en récompense de nombreux tourments. Mais le cheval de l'animal de compagnie ne trouve pas quoi dire ; dans l'excitation et l'embarras, il embrasse l'amant, l'embrasse, le caresse comme l'ami le plus dévoué, et lorsqu'ils couchent ensemble, il ne peut refuser à l'amant sa part de plaisir, s'il le lui demande. Mais le coéquipier, avec l'aurige, s'y oppose à nouveau, honteux et convaincant. »

Le motpaides était le plus souvent le nom donné aux garçons de moins de 15 ans, mais parfois l'âge passait à 18 ans. L'âge de transition de l'enfance à l'âge adulte à Athènes durait en moyenne de 16 à 20 ans, mais ses limites n'étaient pas claires. Les jeunes hommes de plus de 18 ans étaient appelés éphèbes à Athènes (d'où le terme ultérieur d'éphébophilie, attirance sexuelle pour les jeunes hommes). Selon Platon et Aristote, les garçons entraient dans la puberté à l'âge de 13-14 ans. Jusqu'à cette époque, aucune activité sexuelle n'était encouragée. Aristote croyait que "le développement physique des jeunes est retardé s'ils ont des rapports sexuels pendant la maturation de la graine" et a mis en garde les parents contre le caractère indésirable de la masturbation chez les adolescentes.

Certains Athéniens considéraient généralement le rôle d'Éromène comme douteux.

Bien qu'il n'y ait pas eu de loi à Athènes interdisant formellement les relations avec de jeunes garçons, la coutume les considérait comme inacceptables. Les auteurs grecs associent la limite supérieure de l'âge « éroménien » à l'apparition d'une barbe et de poils, la référant à 21 ans. Certains jeunes hommes avaient honte de l'apparition de moustaches et de poils sur leurs jambes, craignant que cela ne diminue leur attrait, et ont essayé de les raser ou de les arracher. En persuadant des garçons intraitables, les fans leur rappelaient souvent leur charme à court terme. En pratique, c'était une question de goût. Euripide, selon le témoignage de Plutarque, a continué à aimer son bien-aimé Agathon même après qu'il se soit fait pousser la barbe, disant que les beaux garçons ont un automne aussi beau que le printemps. Aristote décrit avec admiration l'alliance de longue date du législateur thébain Philolaus et de l'athlète olympique Dioclès, qui ont partagé une maison commune et ont même été enterrés ensemble.

Les auteurs anciens sont également en désaccord sur le fait que le garçon apprécie les contacts sexuels. Selon Xénophon, un garçon, contrairement à une femme, ne partage pas le plaisir sexuel d'un homme, mais regarde froidement et sobrement sa partenaire enivrée de désir. Dans cette asymétrie, Ovide a vu le principal inconvénient des relations inéquiennes :

Je déteste quand un seul est heureux au lit :

C'est pourquoi le garçon amant n'est pas gentil avec moi.

Au contraire, selon Platon, les deux partenaires reçoivent une récompense pour leur frénésie amoureuse. Le poète et philosophe Théognide comparait un garçon à un cheval attendant avec impatience un bon cavalier.

Après que l'amour entre personnes du même sexe a cessé d'être une forme d'initiation et est passé de la vie publique à la vie privée, il est devenu plus subtil, individuel, psychologiquement diversifié, mais en même temps moralement problématique. La prostitution masculine et même les maisons closes existaient légalement à Athènes. Un Athénien né libre ne pouvait pas s'adonner à ce métier ; dans le cas de la vente d'un garçon pour fournir des services sexuels à quelqu'un, l'acheteur était puni aussi sévèrement que le vendeur. Mais les interdictions ne s'appliquaient pas aux prisonniers de guerre, aux meteks et aux étrangers. Les gens simples, pauvres et pas particulièrement éclairés considéraient souvent la pédérastie avec méfiance, comme une bizarrerie des riches et des nobles, menaçant le foyer familial. Ce thème résonne dans les comédies d'Aristophane, bien que l'amour homosexuel lui-même soit tout à fait acceptable pour lui.

Cela oblige les défenseurs de l'amour pour les garçons, par exemple Xénophon, à souligner son "éros pédagogique": "Le plus grand bonheur pour quelqu'un qui veut faire de son garçon bien-aimé un bon ami est qu'il doit lui-même lutter pour la vertu."

Dans la "Fête" de Platon, le beau jeune Alcibiade, dont presque tous les hommes et femmes athéniens sont devenus fous, raconte comment il a essayé de séduire le vieux Socrate et, étant seul avec lui la nuit, a avoué qu'il était prêt à se rendre. Lorsque Socrate fit semblant de ne pas comprendre, le jeune homme plein d'assurance grimpa lui-même dans son lit, « se coucha sous son manteau minable et, embrassant à deux mains cette personne vraiment divine et étonnante, resta là toute la nuit ». Mais "... malgré tous mes efforts, il l'a emporté, a négligé ma beauté épanouie, s'est moqué d'elle avec mépris... Car, je vous le jure par tous les dieux et déesses, - ayant couché avec Socrate toute la nuit, Je me suis levé exactement comme si j'avais couché avec un père ou avec un frère aîné."

Les auteurs grecs ultérieurs ont traité cette histoire, que Platon a mise dans la bouche d'Alcibiade, avec scepticisme, estimant qu'elle n'était nécessaire que pour s'auto-justifier. Selon le philosophe Bion, si Socrate « a voulu Alcibiade et s'est abstenu, alors c'est de la bêtise, et s'il ne l'a pas voulu et s'est abstenu, alors ce n'est rien de spécial ». Selon Pseudo-Lucien, « et Socrate était un amant, comme tout le monde, et Alcibiade, lorsqu'il était couché avec lui sous un même manteau, ne se levait pas indemne... Il ne me suffit pas de regarder mon bien-aimé et, assis en face, pour écouter son discours; l'amour a créé toute une échelle de plaisirs, et la vue n'y est que le premier pas... ".

Platon lui-même à la fin de sa vie, clairement pour des raisons politiques, a écrit qu'en général « les hommes ne doivent pas converger avec les jeunes hommes, comme avec les femmes, pour les plaisirs amoureux », car « cela est contraire à la nature ». Dans son état idéal, les caresses et les baisers sont autorisés entre les hommes et les garçons, mais en même temps il existe « une loi selon laquelle les rapports sexuels destinés à procréer ne doivent avoir lieu que conformément à la nature. Il faut s'abstenir du sexe masculin et ne pas détruire intentionnellement la race humaine : il ne faut pas non plus laisser tomber la graine sur les rochers et les pierres, où elle ne prendra jamais racine et ne recevra pas de développement naturel. » Selon le philosophe, une telle « victoire sur le plaisir » rendra la vie humaine « heureuse ».

Aristote a également exprimé des doutes sur la nature pédagogique et éthique. Bien que la pédérastie en elle-même soit tout à fait normale et naturelle pour lui, le philosophe s'inquiète de la possibilité de séduire les garçons. Pour l'éviter, dans sa Politique, il recommande d'élever les garçons de moins de 7 ans à la maison, de ne pas laisser les adolescents voir des peintures et sculptures obscènes, à l'exception des religieuses, de ne pas leur permettre d'assister à des représentations théâtrales trop libres, etc.

Selon l'auteur du célèbre livre "Interprétation des rêves" Artémidor de Daltis (IIe siècle après JC), tout dépend de quoi, avec qui et comment vous le faites. Contrairement à Z. Freud, qui interprète tout rêve en symboles sexuels, Artemidor traduit les signes sexuels en signes sociaux. "Les rapports sexuels normaux", qui sont également bons à voir dans un rêve, sont des rapports sexuels avec une femme, une maîtresse ou un esclave, quel que soit leur sexe. Mais dans tous ces cas, l'homme doit prendre une position "supérieure", active. Si, dans un rêve, une personne se livre à un homme plus âgé et plus riche, c'est bien, car il est normal de recevoir de telles personnes. Si une personne plus jeune ou pauvre joue un rôle actif, quel que soit son âge, le rêve est mauvais, car il est de coutume de donner à de telles personnes. Avoir des relations sexuelles avec votre esclave, quel que soit son sexe, est une bonne chose, car l'esclave est la propriété du dormeur. Mais si un homme libre dans un rêve est possédé par un esclave, c'est très mauvais et indique un mépris de la part de l'esclave. C'est le même mauvais présage si cela est fait par un frère, quel que soit son âge, ou un ennemi.

L'attitude des auteurs hellénistiques envers l'amour homosexuel dépend principalement de leur attitude envers la sensualité. Les philosophes qui reconnaissent le droit humain au plaisir, le plus souvent, avec quelques réserves, reconnaissent aussi la légitimité de l'amour pour les garçons, qui leur paraît plus raffiné. Pour ceux qui nient les plaisirs sensuels, c'est absolument inacceptable. Selon le philosophe Plotin (IIIe siècle après JC), les vrais penseurs méprisent également la beauté des garçons et des femmes.

Et qu'en est-il de l'amour entre femmes ? La société grecque phallocratique n'attachait pas un sens indépendant à la vie des femmes. Dans la sphère de la vie publique, la sexualité féminine n'était pas incluse, et ce qui se passait dans la moitié féminine de la maison, si le caractère sacré du foyer familial n'était pas violé, personne n'était intéressé. Dans les images érotiques et pornographiques, une femme n'apparaît que comme un objet de convoitise masculine. Les critiques d'art n'ont pas encore pu trouver une seule scène d'amour lesbien.

La seule femme grecque antique qui louait l'amour féminin et dont le nom est devenu un nom familier était Sappho (Sappho). On sait très peu de choses sur sa vie. Elle est née sur l'île de Lesbos, appartenait à une famille aristocratique, a vécu presque toute sa vie dans la ville de Mytilène, avait trois frères, était mariée et avait une fille, Kleia. On pense que Sappho était le mentor d'un groupe de jeunes filles aristocratiques célibataires venues de différentes parties de la Grèce pour étudier la beauté, la musique, la poésie et la danse. Des neuf livres de poésie de Sappho, environ 200 fragments ont survécu, beaucoup de quelques mots.

Ai-je une fille

Il y a un cher, d'or,

Quelle fleur d'or printanière -

Douce Cléida !

je n'abandonnerai pas pour tout

L'or dans le monde.

Sappho fait souvent appel à Aphrodite pour l'aider, son amour est franchement sensuel :

Eros me tourmente encore, épuisé -

Serpent doux-amer et incassable.

Le type d'amour chanté par Sappho ne correspondait ni au grec, ni plus encore au canon chrétien. Certains auteurs chrétiens considéraient ses livres comme immoraux et brûlaient même ses livres. D'autres ont essayé d'hétérosexualiser Sappho, affirmant qu'elle avait finalement abandonné l'amour féminin et était tombée amoureuse d'un homme, mais à cause de sa disgrâce, elle n'a pas pu l'attirer et s'est suicidée en se jetant d'une falaise dans la mer. D'autres encore ont émasculé le contenu érotique de sa poésie, la décrivant comme l'incarnation de l'amour « pur », asexué. Néanmoins, Sappho est devenu l'ancêtre de la « gynérastie », l'amour érotique féminin, que l'on appellera plus tard « saphisme » puis lesbianisme.

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Du livre de l'auteur

6. NOTRE AMOUR PRINCIPAL EST L'AMOUR DE SOI Le mot "amour" est inhabituel, il contient des échos de chaleur, de beauté et même d'héroïsme. Si l'amour apporte la tristesse et non la joie, alors au moins c'est une tristesse teintée de grandeur. L'amour honore l'amant et peut parfois le glorifier.

Du livre de l'auteur

L'amour embellit, l'amour embellit L'amant voit dans l'être aimé plus que quiconque. Il admire son apparence, exagère la beauté de son visage, de sa silhouette ou de sa personnalité. Il met en elle ce qui n'est pas en elle, mais peu importe : il veut qu'il en soit ainsi, il le voit en elle et

L'amour ... Vous ne pouvez écrire que sur lui seul toute votre vie et ne pas vous approcher de le comprendre, mais vous pouvez tout comprendre en l'expérimentant une fois. Je combine probablement les deux approches - je comprends quelque chose dans la pratique, j'extrait quelque chose de la théorie. Une autre approche dualiste que je veux essayer dans l'article d'aujourd'hui consiste à combiner des informations intéressantes et agréables avec, peut-être, moins agréables (en raison de leur véracité), mais extrêmement utiles. Ainsi, aujourd'hui, nous allons parler des types d'amour du point de vue de la psychologie et de la philosophie grecque.

Agréable

Les anciens Grecs ont fait de nombreuses grandes découvertes dans le domaine de la science et de la connaissance du monde, et le côté de la vie ne leur était pas étranger. Les philosophes grecs ont identifié sept types d'amour, dont certains que vous avez expérimentés, d'autres que vous pourriez expérimenter dans le futur ou que vous ne connaîtrez jamais. Quoi qu'il en soit, j'espère que vous trouverez intéressant d'en savoir un peu plus sur eux.

Types de base de l'amour dans la philosophie grecque :

Probablement, tous les lecteurs ou la majorité ont entendu parler d'une forme d'amour telle qu'eros. Éros- c'est la passion, mue par le désir de posséder l'objet d'amour sur le plan physique. La possession complète d'une autre personne est un objectif inaccessible, donc eros est un amour destructeur, une dépendance à l'amour. L'amour érotique est souvent dépeint dans les films et la fiction, il se vend bien, car il démontre des émotions fortes (qui nous manquent souvent), un désir dévorant, nous fait essayer les expériences des personnages et en tirer satisfaction. L'amour érotique est de courte durée et, à mon avis, unilatéral, vide.
Ludus- c'est l'amour-sport, jeu, compétition. Les sentiments dans un tel amour sont superficiels, ils ne peuvent donc pas satisfaire complètement une personne. Ce problème est résolu en augmentant le nombre de partenaires, la quantité remplace la qualité, c'est l'amour du consommateur, pas monogame. Néanmoins, si un tel jeu fait plaisir aux deux partenaires, ni moi ni personne d'autre n'a le droit de les condamner.
Stockage- l'amour-tendresse, basé sur un partenariat chaleureux et fiable. Également décrit comme l'amour-amitié, c'est-à-dire partenaires et êtres chers, et amis les uns aux autres. Le plus souvent, ils évoquent l'émergence d'une storgue dans le cadre de longues années de mariage heureux, mais les jeunes couples peuvent également vivre un tel amour.
Filia- l'amour, que les anciens Grecs mettaient au-dessus de toutes les autres variétés de ce sentiment comme le plus sincère et le plus désintéressé. Filia est l'amour spirituel, c'est cet amour que nous éprouvons vis-à-vis des amis, des proches, des enfants et des parents, l'amour inconditionnel.

En plus des types d'amour de base, les anciens Grecs ont identifié trois autres combinaisons des types principaux :

Bouche bée- l'amour désintéressé, le don de soi, l'amour sacrificiel. Il est né d'une combinaison d'eros et de storge. Une combinaison de tendresse et de passion, de dévotion et de fiabilité, de miséricorde. Agape est un type rare d'amour qui développe les deux partenaires, dans un tel amour, ils deviennent meilleurs, se débarrassent, s'efforcent de donner.
Pragma- combinaison de ludus et storge - amour rationnel, réaliste, amour de convenance (à ne pas confondre avec mariage de convenance). Pragma n'est pas né d'une impulsion, mais d'une décision d'aimer, cette décision est basée sur les arguments de la raison ("un homme digne, convenable" ou "il m'aime"). Ce genre d'amour ne vient pas du cœur, mais principalement de l'esprit et satisfait, mais pas du côté émotionnel. Cependant, beaucoup de gens trouvent leur chemin dans l'amour pragmatique.
La manie- une combinaison d'eros et de ludus - une obsession amoureuse explosive. La manie soit se détruit, soit doit évoluer vers une autre sorte d'amour, en elle-même elle ne peut exister longtemps (sauf pour les couples où l'un aime faire souffrir, et l'autre aime en faire l'expérience). Un tel amour s'accompagne toujours d'un doute de soi et d'une dépendance à l'égard de l'objet de l'amour. La manie se caractérise par une douleur mentale, une confusion des sentiments, une tension constante, voire la folie.

Utile

Et maintenant, nous passons de la philosophie grecque antique aux types d'amour que la psychologie met en évidence :

Amour correct et tordu. Dans le bon amour, une personne se soucie de qui elle aime, tout d'abord de qui est à proximité, est très exigeante envers elle-même. Dans une courbe d'amour, une personne se soucie avant tout d'elle-même, exige et attend beaucoup de sa bien-aimée, continue d'aimer celui qui est parti ou perdu. La courbe de l'amour s'accompagne de sentimentalité, de jalousie, d'anxiété, de consommation d'un être cher. L'amour correct s'accompagne de dons désintéressés, de soins pour l'être aimé.
Je veux de l'amour et je donne de l'amour. Je veux de l'amour : le désir de recevoir de l'amour, des soins, de la joie, de l'attention. Je donne de l'amour : le désir d'aimer et de plaire, de donner et de prendre soin, de créer une atmosphère chaleureuse et confortable pour un être cher. Les deux types d'amour sont des extrêmes qui ne sont pas sains individuellement, mais lorsqu'ils sont équilibrés l'un avec l'autre, l'harmonie apparaît. "Je veux" sans "donner" - exigence, affection, égocentrisme, caprices. "Je donne" sans "veulent" - l'absence de désirs personnels ou leur rejet pour le bien du partenaire, l'indulgence pour les caprices, le manque d'autorité aux yeux du partenaire.
Amour sain et malade... Dans l'amour sain, celui qui aime est dans la joie. Bien sûr, tout le monde a des jours meilleurs et pires, mais le principal arrière-plan émotionnel d'un amoureux en bonne santé est positif. Dans l'amour malade, également appelé névrosé, une personne aimante éprouve constamment des émotions négatives et rarement positives. L'amour malade est basé sur l'attachement et le besoin de souffrir.
Cadeau et affaire. Un accord d'amour (accord de troc) est au cœur de la plupart des relations : je vous donne quelque chose et je reçois quelque chose de vous. Et à la fin de la relation, beaucoup commencent à énumérer ce qu'ils ont donné à « ce scélérat » ou « cet imbécile ». Donner de l'amour est désintéressé, basé sur le désir de donner gratuitement, et dans sa forme pure il existe rarement. Un deal d'amour peut être constructif s'il a une place pour donner : je prends ce que vous me donnez avec plaisir, mais dans le but de vous en donner plus.
L'amour comme réaction et comme solution. La réaction amoureuse est une réponse involontaire d'une personne (émotionnelle et comportementale) à ce qui l'a influencé. L'amour est vu comme un phénomène qui n'est pas soumis à la volonté d'une personne, un processus incontrôlé, il s'éloigne de soi à la fois pour l'apparition de l'amour et pour sa disparition. L'amour de la décision est le choix d'une personne d'aimer et d'agir, en prenant ses responsabilités et son engagement. Ici, l'amour n'est pas seulement des sentiments, mais aussi un comportement, c'est-à-dire ce qu'une personne fait tous les jours.