Cruauté envers les enfants au Moyen Âge. L'enfance dans l'Europe médiévale. Quand l'enfance se termine

23.06.2020

De tout temps, la famille royale était spéciale et dominait le reste du monde et les gens ordinaires. La vie de la famille royale était pleine de plaisirs et de privilèges qu'ils possédaient en vertu de leur statut et, comme on le croyait généralement, de la volonté divine. Et, bien sûr, la vie des membres de la famille royale était l'objet de l'attention du peuple. Rien n'attirait les oreilles et les yeux curieux comme la naissance d'un bébé de sang royal.

Le peuple britannique (et pas seulement) et de nos jours attendaient avec impatience la naissance des enfants de la duchesse Catherine et du prince William. Mais les détails de la naissance des enfants royaux aujourd'hui ne sont pas si excitants, car la duchesse a accouché comme la plupart des gens dans le monde moderne - dans une pièce propre et bien éclairée avec plusieurs membres du personnel médical à proximité. C'est différent au Moyen Âge..

1. Ni moins ni moins - 200 personnes ont regardé la reine accoucher

La naissance d'un nouveau canot de la famille royale n'était pas qu'un jour ordinaire, c'était un événement politique qui pouvait avoir un impact sur le sort de l'État tout entier. Cet événement pouvait présager du succès ou de la chute de la monarchie, de sorte que les gens s'inquiétaient de l'issue de l'accouchement. Pour cette raison, la naissance d'un enfant de sang royal n'était pas une affaire privée pour la famille, mais un événement qui suscitait l'inquiétude du public. Sera-ce un garçon? Futur roi ? En tant que futur souverain, l'enfant appartenait plus au peuple qu'à la reine elle-même, elle a donc accouché en présence d'un grand nombre de spectateurs, chacun d'eux surveillant de près le processus afin de s'assurer du champ et de la santé de l'enfant. et pour éviter la tromperie.

Lorsque Marie-Antoinette - reine de France - accouche en 1778, 200 personnes sont présentes dans sa chambre. Le moment même de la naissance de l'enfant était si important que lorsque la sage-femme prononça les mots : « La reine accouche », à ce moment même des centaines de courtisanes se précipitèrent dans la pièce sombre. Le roi a même commandé des cordes spéciales pour attacher les tapisseries autour du lit de la reine afin qu'elles ne soient pas accidentellement arrachées par une foule enragée. La scène était si insupportable que Marie-Antoinette s'évanouit de chaleur, et le public se précipita sur les meubles afin d'assister à la naissance du futur monarque.

2. La chambre dans laquelle la reine a accouché a été stylisée comme un utérus

Environ un mois avant le jour de la naissance, la reine a cessé de participer à la vie sociale et a déménagé dans des chambres spéciales, dans lesquelles elle est restée jusqu'au jour X. Ce n'était pas la période la plus facile et la plus agréable de sa vie. Malgré le luxe de la décoration, les conditions dans lesquelles la reine devait vivre pendant cette période étaient très dures. Toutes les fenêtres de la pièce étaient barricadées et fermées avec des rideaux occultants, et donc l'air frais ne pénétrait pratiquement pas dans la pièce. La lumière était également considérée comme dangereuse car elle pouvait endommager les yeux de la reine. La chambre pouvait être décorée de tapisseries avec des scènes religieuses et des paysages sereins. Tout était censé contribuer à soulager la condition de la future mère, et non la bouleverser.

On croyait que les peintures murales représentant des personnes ou des animaux pouvaient provoquer des visions étranges chez une femme enceinte et contribuer à l'apparition de malformations chez un enfant. L'idée était que la pièce soit sombre, sûre et ressemble à l'utérus lui-même, afin que la reine puisse donner naissance au monarque dans un confort parfait. Quelle que soit la saison, il y avait un feu vif dans la pièce et des femmes qui ne parlaient qu'à voix basse visitaient les chambres. Des roseaux frais et de l'herbe couvraient le sol et ils étaient changés tous les jours pour garder la pièce propre et fraîche. Si la reine se sentait trop lourde à cause de la fumée et de l'obscurité, l'espace près de son lit était éclairé par des bougies, ce qui donnait au moins un peu de lumière. Comme nous l'avons déjà dit, la pièce elle-même symbolisait l'utérus, de sorte que tout ce qui, au moins d'une manière ou d'une autre, incitait à des pensées de limitation ou d'isolement a été éliminé ou corrigé. Les portes des armoires ont été ouvertes, toutes les épingles à cheveux ont été retirées des cheveux, tous les nœuds ont été dénoués - n'importe quoi, juste pour diriger le flux d'énergie vers l'extérieur. Il y avait souvent des femmes autour de la reine qui chantaient des chansons pour elle. Leurs voix et leurs prières à Sainte Marguerite (qui a vraisemblablement réussi à sortir du ventre du dragon qui l'a dévorée) étaient censées soulager la condition de la reine enceinte.

3. À l'époque, les gens croyaient que l'accouchement douloureux était la punition du péché originel.

Bien que la naissance d'un enfant soit considérée aujourd'hui par les familles comme un jour férié, pendant de nombreux siècles, une douleur insupportable a été considérée comme une partie nécessaire et nécessaire du processus de l'accouchement. L'agonie vécue par les femmes pendant l'accouchement était étroitement liée à la chute d'Ève dans le jardin d'Eden et symbolisait l'ampleur de son péché originel. Les analgésiques n'étaient pas utilisés, même dans les familles royales.

4. Les femmes de la famille royale utilisaient diverses substances - du chloroforme à la cocaïne - pour soulager la douleur pendant l'accouchement

Les femmes de la famille royale étaient habituées à un certain niveau de vie et, bien sûr, elles ne voulaient pas ressentir la douleur de l'accouchement. Tout au long de l'histoire, l'accouchement a été considéré comme un processus très douloureux que personne ne pouvait éviter, mais toutes les reines n'étaient pas prêtes à accepter ce sort. La reine Victoria, qui a vécu en 1800 et a donné naissance à neuf enfants, a lancé une campagne pour permettre aux mères royales d'utiliser des analgésiques pour faciliter l'accouchement.

Lorsque la reine Victoria a donné naissance à son fils Léopold, elle a trouvé un médecin qui utilisait du chloroforme pour soulager la douleur. "Oh, ce chloroforme béni," écrira-t-elle plus tard, "est un remède sédatif et délicieux." Mais obtenir un soulagement de la douleur pendant l'accouchement n'était pas une tâche facile, car cette demande se heurtait à la conviction morale que les femmes méritent la douleur pendant l'accouchement - tel est leur destin. Mais après les protestations de la reine Victoria, ces croyances ont commencé à changer et les femmes ont commencé à demander poliment une anesthésie, qui a ensuite été utilisée comme éther.

Ce changement de mentalité a non seulement facilité le sort de la royauté, mais a également alimenté de nouvelles approches médicales. Les médecins ont commencé à proposer diverses substances aux femmes en travail - de l'oxyde nitrique, de la quinine, de l'opium et même de la cocaïne. À la fin du siècle, les femmes de la famille royale étaient considérées comme trop douces pour tolérer la douleur sans l'utilisation d'analgésiques. Elles utilisaient aussi parfois des drogues à des fins non médicales, ce qui entraînait la stupeur de leurs maris. Pour ceux qui voulaient des sensations encore plus extrêmes, les médecins ont suggéré un cocktail de médicaments qui calmait la femme en travail à un point tel qu'elle ne se souvenait de rien. Dans certains cas, les drogues provoquaient des hallucinations, ce qui obligeait les médecins à bander les yeux de la femme enceinte ou même à la tenir avec leurs mains.

5. On croyait que le comportement et les soins pendant la grossesse pouvaient déterminer le sexe de l'enfant.

Les connaissances sur le système reproducteur humain au Moyen Âge étaient médiocres. Beaucoup de gens, en particulier les hommes, pensaient que les organes génitaux féminins étaient en fait des organes masculins retournés. On croyait que l'utérus et les ovaires étaient tordus pour qu'une femme puisse avoir des enfants, mais qu'il s'agissait essentiellement d'organes masculins. Cette croyance a permis aux hommes de traiter les femmes comme des subordonnées en raison du fait que leurs organes sont apparemment sous-développés et ne représentent qu'une version incomplète de leurs homologues masculins.

Sans surprise, les points de vue sur ce qui déterminait le sexe de l'enfant à naître étaient assez étranges. Ils n'ont pas compris que le sexe d'un enfant dépend du sperme d'un homme, et ils ont toujours reproché à la mère d'avoir une fille. Les penseurs et les herboristes médiévaux croyaient également que certains aliments ou médicaments pouvaient affecter le sexe de l'enfant à naître. Les experts de la chambre à coucher royale (oui, la famille royale en avait une) décrivent comment la future mère devait mentir pour qu'un héritier masculin naisse. Selon ces croyances, le sexe de l'enfant n'était déterminé qu'au moment même de la naissance, il était donc toujours possible d'influencer la décision divine pendant la grossesse.

6. Des conditions insalubres ont souvent conduit à des infections mortelles

Au Moyen Âge, les gens ne connaissaient pas encore grand-chose à l'assainissement. Même la reine la plus riche accouchait souvent dans ce que l'on appellerait désormais des « conditions insalubres », ce qui représentait un risque sérieux pour la santé de la mère et du bébé. Une maladie connue sous le nom de fièvre post-partum, ou fièvre de l'accouchement, une infection septique des organes reproducteurs, était très courante et entraînait toujours la mort d'une jeune mère.

7. Après avoir accouché, la reine n'a pas pu assister au baptême de son enfant

Pendant environ 6 semaines après l'accouchement, la reine a dû se cacher de la société. L'enfant a été immédiatement accepté par la société et a été reconnu après avoir subi le rite du baptême, et la nouvelle mère a dû rester dans sa chambre pendant un certain temps, jusqu'à ce qu'elle soit bénie et "nettoyée" par le prêtre. Ce n'est qu'après cela qu'elle pourra reprendre ses fonctions royales. On croyait qu'une telle "purification" était nécessaire après un processus aussi sale, comme on le croyait.

8. Les femmes enceintes de la famille royale pourraient ne pas connaître leur situation avant le 5e mois

La grossesse à cette époque était entourée de mystère et de peur. Les images de femmes enceintes sont partout de nos jours, et le processus de naissance est bien compris, mais pendant la majeure partie de l'histoire, ce n'était pas le cas. L'accouchement au Moyen Âge était une entreprise risquée, car toutes les mères (riches et pauvres) étaient confrontées à la possibilité de complications ou même de décès. À cette époque, une femme sur trois mourait pendant l'accouchement, car les connaissances médicales n'étaient pas basées sur la science, mais sur des superstitions, des spéculations et des rituels dénués de sens.

Beaucoup de femmes à cette époque ne connaissaient pas leur position jusqu'à ce qu'elles ressentent les premiers mouvements de l'estomac. Cela se produisait généralement pendant environ 5 mois, mais la femme ne savait généralement pas quand le bébé naîtrait. Il n'y avait pas encore de tests de grossesse, alors les reines ont consulté un médecin, qui a examiné leur urine pour déterminer si elle attendait effectivement un héritier. Il était important que la nation obtienne cette information le plus tôt possible.

9. Les femmes ont rédigé un testament avant d'accoucher au cas où elles ne leur auraient pas survécu

La perte d'une reine ou d'un enfant était l'une des plus grandes craintes associées à une naissance royale. En 1533, à la naissance de la reine Elizabeth I, la pratique de l'accouchement était considérée comme si dangereuse que toutes les femmes royales étaient encouragées à rédiger leur testament avant d'accoucher.

10. La reine enceinte a reçu de précieux cadeaux

Les femmes royales de la Renaissance, qui portaient un enfant sous leur cœur, recevaient généralement un cadeau spécial - un plateau sur lequel étaient représentées les scènes bibliques de la naissance et des célébrations. Il y avait diverses friandises sur le plateau, comme de la soupe au poulet et des bonbons. Lorsque la future maman les mangeait, les plateaux étaient accrochés au mur comme décoration. C'étaient des souvenirs précieux.

Eremina O.N. (Millerovo, région de Rostov, gymnase MBOU numéro 1)

Tkacheva N.I. (Millerovo, région de Rostov, gymnase MBOU numéro 1)

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Dans l'histoire de l'humanité, l'attitude envers les enfants, envers l'enfance, en général, la relation entre parents et enfants a changé de manière très significative, et pour comprendre et évaluer l'étape actuelle de notre vie, il est utile de savoir comment les choses étaient dans le passé.

Cette année académique, nous nous sommes d'abord familiarisés avec l'histoire du Moyen Âge. En étudiant la culture de la vie quotidienne de cette période, j'ai découvert une chose très intéressante pour moi. Selon les documents, les enfants de l'Occident médiéval étaient traités différemment de ce que les parents modernes traitent leurs enfants. Les parents, bien sûr, aiment leurs enfants à tout moment. Mais l'environnement dicte les normes d'éducation, et au Moyen Âge, elles étaient plutôt étranges au point de vue moderne.

Objet de recherche : la vie d'un personnage médiéval. Sujet de recherche : les conditions de vie des enfants du Moyen Âge. Le thème de notre recherche est « Les enfants du Moyen Âge ».

Le problème de la recherche est que les enfants modernes ne savent pas comment les enfants vivaient beaucoup plus tôt, au Moyen Âge. Cependant, il est important de se souvenir des enfants tout ce qui leur est arrivé à n'importe quelle époque. Nous pouvons dire avec assurance que leur vie était loin de l'idéal d'aujourd'hui. « L'histoire de l'enfance est un cauchemar dont nous avons seulement récemment commencé à nous réveiller. Plus on s'enfonce dans l'histoire - moins on s'occupe des enfants et plus un enfant risque d'être tué, abandonné, battu... "Ce sont les mots qui commencent la section L'évolution de l'enfance du livre" Psychohistoire "de Lloyd de Moses . Est-ce vraiment vrai ? Les parents aimaient-ils leurs enfants ? C'est ce que nous devions découvrir.

La pertinence du sujet de ce travail est due au fait qu'actuellement les enfants sont une partie importante de la société, leurs problèmes et leurs joies deviennent l'objet d'une attention particulière, indépendamment de l'âge et du lieu. La vie des enfants devient de plus en plus intéressante, cela est facilité par les progrès techniques et la volonté des parents de créer des conditions idéales pour que leur enfant grandisse. Aujourd'hui, nous connaissons les enfants, sinon tous, alors une partie importante.

L'enfance est la période allant du nouveau-né à la pleine maturité sociale et, par conséquent, psychologique. L'attitude moderne envers les enfants de la part des adultes est une attitude où règnent l'amour et le désir d'aider en tout. Dans la société moderne, les idées d'individualisme prévalent, ainsi que l'originalité de chaque âme. A-t-il toujours été comme ça?

La nouveauté de notre travail réside dans le fait que nous nous sommes engagés dans l'étude et l'identification des conditions de vie des enfants du Moyen Âge, en utilisant des points de vue variés.

Hypothèse : la vie des enfants au Moyen Âge était beaucoup plus difficile qu'aujourd'hui.

But de la recherche : découvrir à quoi ressemblait la vie d'un enfant médiéval.

Pour atteindre cet objectif, nous nous sommes fixés les tâches suivantes :

Étudier la littérature et les sources consacrées à l'étude du thème de l'enfance au Moyen Âge ;

Analyser le quotidien d'un enfant médiéval ;

Comprendre et appréhender la relation des adultes aux enfants dans la société médiévale ;

Créer une présentation.

Méthodes de recherche : étude de matériel théorique, questionnement, analyse, comparaison, généralisation.

Malheureusement, il n'existe pratiquement aucune source historique sur cette question. Certains des travaux les plus sérieux sur le problème de l'enfance médiévale sont les travaux de l'historien et psychologue américain Lloyd Demoz "Psychohistory", de l'historien français Philippe Aries "La vie de l'enfant et de la famille sous l'ordre ancien". Ce sont ces travaux qui sont devenus la base de notre recherche. De plus, dans notre travail, nous avons utilisé une source telle que "Domostroy", dont la paternité est attribuée au prêtre Sylvestre.

Résultats de recherche estimés :

1) la divulgation du sujet aidera les élèves à en apprendre davantage sur la vie des enfants du Moyen Âge;

2) l'ouvrage peut intéresser les étudiants dans l'étude de la vie de leurs pairs au Moyen Âge ;

3) les résultats de la recherche peuvent être utilisés par les enseignants lors de la préparation des cours, des heures de cours sur le thème « Enfants du Moyen Âge » ;

4) le travail peut être utilisé pour mener d'autres recherches sur ce sujet.

En conclusion, les principaux résultats de notre recherche sont présentés. L'intérêt pratique de ce travail réside dans le fait que les résultats peuvent être utilisés dans les cours d'histoire, les études sociales et les activités parascolaires.

Chapitre I. Brève description des périodes de l'enfance au Moyen Âge

Les gens en savent beaucoup sur l'histoire du Moyen Âge dans la vie des adultes, des gens qui réussissent. Et si nous regardons cette époque à travers les yeux des enfants, nous aurons peut-être une image complètement différente de ces années.

Les scientifiques qui ont étudié la situation des enfants au Moyen Âge divisent généralement l'enfance en plusieurs périodes. Nous avons également utilisé cette périodisation.

Enfance : 0 à 7

La mortalité infantile au Moyen Âge était élevée. Environ un tiers des enfants n'ont pas vécu jusqu'à cinq ans, 10 % sont décédés dans le mois suivant la naissance. À cet égard, les enfants étaient baptisés très tôt, le plus souvent le lendemain de la naissance.

Dans les familles nombreuses et pauvres, un nouveau-né pouvait devenir un fardeau et l'infanticide, surtout au début du Moyen Âge, n'était pas rare. Dans le Nord scandinave, la coutume de « faire » des enfants, c'est-à-dire de les laisser périr loin de chez eux, a persisté pendant un certain temps même après l'adoption du christianisme. Les bébés malades et faibles, en particulier les filles, étaient voués à la mort. L'enfant n'a reçu le droit d'exister qu'après que le père l'a étendu sur ses genoux et lui a humidifié le front avec de l'eau.

C'était presque une coutume répandue de restreindre la liberté de mouvement de l'enfant par divers dispositifs. L'aspect le plus important de la vie d'un enfant dans ses premières années était l'emmaillotage.

Comme l'ont montré des recherches médicales récentes, les enfants emmêlés sont extrêmement passifs, leur rythme cardiaque est lent, ils pleurent moins, dorment beaucoup plus et sont généralement si calmes et léthargiques qu'ils causent très peu de problèmes à leurs parents.

Lorsqu'un enfant sortait de l'âge des couches, d'autres méthodes de limitation de la mobilité lui étaient appliquées, dans chaque pays et pour chaque époque la leur. Parfois, les enfants étaient attachés à des chaises pour les empêcher de ramper. Jusqu'au XIXe siècle, des ancres étaient attachées aux vêtements d'un enfant afin de mieux le surveiller et de le guider dans la bonne direction.

Bartholomeus Mettlinger, dans son "Livre des enfants" en 1473, déconseille fortement à une mère d'allaiter son bébé dans les 14 premiers jours après la naissance, car son lait n'a pas encore eu le temps d'acquérir des propriétés utiles. Pendant ces deux semaines, la nourrice doit être occupée à nourrir, et l'auteur de l'ouvrage recommande de téter le lait maternel avec l'aide d'une louve (comme indiqué dans le texte original, mais il pourrait s'agir d'un chiot). Si la mère veut toujours allaiter le bébé toute seule immédiatement après la naissance, il est recommandé de donner au bébé une goutte de miel avant de le nourrir, ainsi le lait maternel ne sera pas si nocif pour lui.

La paléopathologie nous donne beaucoup de données - l'étude des blessures et des maladies des personnes à partir de leurs restes. Et les os des enfants peuvent en dire long. Chez les bébés, les cas de rachitisme étaient fréquents, apparemment dus au fait que les mères qui devaient travailler dur plus longtemps les emmaillotaient (afin de les porter sur le terrain). Chez les enfants de 6 à 11 ans, il y a une croissance accrue des os péri-cartilagineux - un signe de blessures plus fréquentes associées à la nécessité de travailler dès le plus jeune âge. Enfin, les signes de caries sont nombreux (il y avait peu de viande et de produits laitiers dans l'alimentation des enfants, et la proportion de pain a augmenté).

Que ce soit en raison de l'emploi ou des circonstances de la vie, les parents ne se souciaient pas trop de la sécurité de leurs enfants. Par conséquent, les cas tragiques étaient très fréquents.

Les juges locaux censurent généralement les cas tragiques : « Un petit enfant, laissé sans surveillance, a quitté le domicile parental et est tombé dans un étang ; une fillette de deux ans, laissée sans surveillance, est décédée. Maud, la fille de William Bigg, a été confiée aux soins d'une vieille femme aveugle pendant que sa mère allait rendre visite aux voisins. À son retour, elle a constaté que l'enfant était tombé dans un fossé et s'était noyé. Le bébé de sept mois a été confié à un garçon de trois ans. La fille nouveau-née a été laissée au berceau sous la garde d'Agnès, 3 ans; elle a joué dans la cour, et quand elle est revenue, elle a constaté que le bébé s'était étouffé. » « Les petites filles meurent souvent en tombant dans une rivière, dans un puits ou dans un chaudron en feu », écrit un contemporain en guise d'avertissement. "Et sur un garçon de cinq ans, un mauvais tuteur pour un nourrisson."

La période jusqu'à 7 ans était considérée comme de peu de valeur et se terminait rapidement. Et l'intérêt pour l'enfant est né lorsqu'il a atteint l'âge de 7 ans.

Adolescence : 7 à 12 ans

"Adultes en miniature" - c'est ainsi que les enfants de cet âge ont été traités. Même selon les lois de l'église, on croyait que si un enfant sait distinguer le bien du mal, cela signifie qu'il a déjà grandi. Maintenant, il est obligé de partager toutes les épreuves et le travail d'un adulte qui dépasse ses capacités physiques. La seule indulgence était pour « l'esprit », c'est-à-dire, à l'âge de 7-12 ans - c'est juste une personne stupide qui doit se taire et faire tout ce qu'on lui ordonne de faire. Son occupation est d'écouter les anciens, de se taire et d'obéir à tout le monde sans se plaindre.

Dès que l'enfant a quitté l'âge des couches, il a commencé à imiter le type de vie et les relations qui l'entouraient. Dès leur plus jeune âge, les filles ont commencé à filer, qu'elles aient grandi dans un château ou dans une maison de campagne. Ce qui ne veut pas dire qu'elles ont toujours suivi les traces de leurs mères.

Les enfants étaient renvoyés du domicile parental, quelle que soit la classe : tout le monde, sans exception, devait envoyer ses enfants chez d'autres et, en échange, prendre les enfants d'un autre dans son propre foyer.

Au XIVe siècle, le marchand florentin Paolo de Certaldo conseillait : « Si vous avez un fils qui n'est bon à rien, remettez-le au marchand pour qu'il l'envoie dans des pays lointains. Ou vous l'avez envoyé vous-même chez un de vos amis proches... Il n'y a rien à faire. Tant que votre fils restera avec vous, il ne trouvera pas d'application dans la vie."

Il était de coutume pour les aristocrates de céder leur enfant à des parents plus riches. Et un citadin pourrait envoyer un enfant étudier avec des maîtres. La mort d'un enfant à cet âge devenait déjà une perte pour la famille, car elle a perdu quelques mains qui travaillaient. Mais il n'y avait pas de deuil et de regret amer pour la perte de son propre enfant. Le père avait des droits étendus par rapport aux enfants dans une famille médiévale.

Les monuments historiques de la législation médiévale allemande revendiquent pour les pères le droit de vendre des enfants dans des cas extrêmes, en période de famine, avec seulement quelques restrictions en faveur des vendus. Ainsi, dans les villes saxonnes, la loi accordait au père le droit de vendre et d'hypothéquer les enfants pendant une famine, mais pour qu'il n'y ait aucun danger pour leur vie et l'oppression des croyances religieuses.

L'enfant ne différait pas de l'adulte par ses vêtements, il n'était coupé qu'en fonction de sa taille. Comme il ressort des œuvres d'art, les artistes ne savaient pas comment représenter adéquatement les visages des enfants, et cette incapacité indique à nouveau un manque d'intérêt pour l'enfance.

L'âge adulte

Dès l'âge de 12 ans, une vie d'adulte à part entière a commencé. À partir de cet âge, il était possible de contracter des mariages (pour les filles) et d'assumer complètement tout travail d'adulte. Aucun rabais n'est accordé pour la force physique, l'expérience et les connaissances. Toute violation est punie comme un adulte normal. Même un tribunal peut condamner un adolescent selon des règles générales. Le taux de mortalité élevé parmi tous les segments de la population a conduit au fait que tous les enfants ne vivaient pas jusqu'à 20 ans.

Selon des sources anglaises, après l'âge de douze ans, chaque garçon est entré dans le "Groupe des Dix" - la fraternité légale de 10 villageois. Chacun de ces groupes était une sorte de justice - tous les autres pouvaient répondre du crime de l'un. Les vendettas appartiennent au passé, le Groupe des Dix est devenu une sorte de précurseur de la police et de l'ordre public modernes. Chaque homme dès l'âge de 12 ans était responsable des 9 autres, il était impossible de se soustraire. Quiconque ne rejoignait pas le Groupe des Dix était considéré comme illégal.

Le rôle des infirmières dans la vie d'un enfant médiéval

Les femmes des paysans et des artisans élevaient elles-mêmes leurs enfants, si cela n'était pas gêné par certaines circonstances, par exemple le service de la mère. Lorsque Raymond Arsène de Montayu devint domestique dans une famille de la ville de Pamières, elle donna son bébé illégitime à être élevé dans un village voisin. Plus tard, lorsqu'elle a commencé à embaucher un travail pendant la récolte, elle a emmené l'enfant avec elle et l'a donné à un autre village.

Les femmes riches au XIIIe siècle. ont eu tellement recours aux services infirmiers que les directives des prêtres de la paroisse ont déconseillé cette pratique car elle est contraire à la sagesse des Écritures et de la science.

Les sculptures dans les églises et les miniatures dans les manuscrits représentent la Vierge Marie nourrissant Jésus, mais les sermons et les paraboles n'ont pas affecté la noblesse, qui a continué à faire venir des infirmières dans la maison non seulement pour nourrir les bébés, mais aussi pour s'occuper des enfants en pleine croissance. Par exemple, au château de Kenilworth, chacun des enfants Montfort avait sa propre nounou.

Lors du choix d'une nourrice, les parents responsables recherchaient une jeune femme propre et en bonne santé avec un bon caractère et s'assuraient qu'elle respectait le régime et le régime alimentaire corrects. Trotula de Salerne, une femme médecin italienne, a recommandé à l'infirmière de se reposer et de dormir suffisamment, de s'abstenir d'aliments « salés, épicés, acides et astringents », en particulier l'ail, et d'éviter l'anxiété. Dès que le nourrisson pouvait manger des aliments solides, Trotula conseilla de lui donner des morceaux de poitrine de poulet, de faisan ou de perdrix « de la taille et de la forme de glands. Il pourra les tenir dans sa main et jouer avec et, en les suçant, les avalera un peu."

La tradition de donner des enfants était si forte qu'elle a existé en Angleterre et en Amérique jusqu'au XVIIIe siècle, en France - jusqu'au XIXe, en Allemagne - jusqu'au XXe. En 1780, le chef de la police parisienne donne les chiffres approximatifs suivants : chaque année, 21 000 enfants naissent dans la ville, dont 17 000 sont envoyés dans les villages chez des nourrices, 2 000 ou 3 000 sont envoyés dans des foyers pour bébés, 700 sont soignés par des infirmières dans la maison de leurs parents, et seulement 700 sont allaitées. ...

1.2. Méthodes parentales

Il n'y avait pas d'éducation spéciale pour les enfants. En principe, ils ne s'occupaient pas de l'enfant. Dans les familles aristocratiques riches, les enfants étaient confiés à une nourrice immédiatement après la naissance. Parmi les artisans et les paysans, un enfant dès son plus jeune âge rampait dans la cuisine et la maison, sans que personne ne le remarque. Les enfants n'ont eu aucun jeu, aucune conversation, aucune compétence.

Il a dû tout apprendre lui-même, en regardant les adultes. Les enfants de cet âge n'étaient pas remarqués et n'étaient pas timides.

Battre et infliger de la douleur sont les principaux éléments des pratiques éducatives cruelles, selon les normes de notre imagination. Jusqu'au XVIIIe siècle, un très grand pourcentage d'enfants étaient régulièrement battus. Même appartenir à la famille royale n'exemptait pas de coups. Déjà, en tant que roi, Louis XIII se réveillait souvent avec horreur la nuit, attendant la flagellation matinale. Le jour de son couronnement, Louis, huit ans, a été flagellé et il a déclaré : « Je ferais mieux de me passer de tous ces honneurs, si seulement je n'étais pas flagellé. »

Par exemple, dans le "Récit de la vie" de G. Conversini da Ravenna, vous pouvez trouver de nombreuses descriptions de la méthode cruelle d'enseignement aux enfants. Giovanni a étudié à l'école Filippino da Luga, où son père l'a envoyé. L'auteur frissonne se souvient de l'incident avec un garçon de huit ans qui étudiait avec lui : « Je garde le silence sur la façon dont le professeur a battu et donné des coups de pied à l'enfant. Lorsqu'un jour il ne réussit pas à réciter le verset du psaume, Filippino le fouetta pour que le sang en coule, et tandis que le garçon criait désespérément, il le suspendit nu au niveau de l'eau dans le puits avec les jambes attachées... Alors que la fête du bienheureux Martin approchait, il [philippin] n'a obstinément pas voulu annuler la punition jusqu'à la fin du petit-déjeuner." En conséquence, le garçon a été sorti du puits à moitié mort de blessures et de froid, "pâle face à une mort imminente".

Une habitante de Londres, à qui le petit fils d'un voisin est venu jouer dans l'atelier et a pris un morceau de laine dans un panier, l'a frappé si fort sur la tête avec son poing que le garçon est mort deux jours plus tard (alors que le tribunal a acquitté la femme, reconnaissant le meurtre comme non intentionnel et résultant d'un désir tout à fait légitime de « discipliner » un enfant coquin).

Par exemple, dans l'essai de Guibert Nozhansky "Monody", l'auteur raconte ses études : "il [le professeur] me couvrait presque tous les jours d'une grêle de gifles et de coups de pied afin de me forcer à comprendre ce qu'il ne pouvait pas expliquer lui-même ." Il est à noter que Guibert Nozhansky s'est rendu compte de l'injustice et de l'inutilité d'un tel comportement d'enseignant, bien que l'auteur estime que les leçons ont été utiles.

"Conseils d'un père à un fils" de l'écrivain tchèque, bachelier de l'Université de Prague Smil Flaska (milieu du XIVe siècle — 1403), "Discours sur la gestion familiale" du professeur italien médiéval Pandolfini, etc. Ce pieux professeur de morale donne de telles conseil aux pères de famille : « Fils, si Imashi n'a pas atteint le fil dans sa jeunesse, mais s'est cassé les côtes ; S'il ne mourrait pas avec la verge, il ne mourrait pas, mais il serait en bonne santé, si la fille d'Imashi - mettait votre tempête sur elle. » Ce moraliste sévère interdit même de rire et de jouer avec un enfant.

Les instruments de fouet étaient divers fouets et fouets, crampons, pelles, bâtons, tiges de fer et de bois, faisceaux de tiges, fouets spéciaux d'une petite chaîne (les soi-disant "disciplines"), inventions scolaires spéciales, comme un batteur avec une extension en forme de poire à la fin et une fosse ronde pour que les ampoules apparaissent. La fréquence comparative des différentes méthodes ressort de la liste d'un instituteur allemand, qui a calculé qu'il a eu un total de 911 527 coups de canne, 124 000 coups de fouet, 136 715 gifles sur les mains et 1 115 800 gifles au visage.

1.3. Élever des enfants dans des monastères

Non seulement les moines adultes ont servi dans les monastères en Angleterre, mais les enfants de 7 ans sont également devenus des mentors spirituels. Les monastères médiévaux ne ressemblaient en rien aux écoles, comme c'est le cas aujourd'hui. Aucun des "disciples" de l'église (on les appelait enfants oblats) n'est rentré chez lui après le service. Tous restèrent pour servir dans le monastère jusqu'à la fin de leurs jours. Cette illumination spirituelle précoce était due au désir des adultes de racheter rapidement les enfants de toutes sortes de péchés.

Et plus tôt l'enfant était envoyé au monastère, mieux c'était. La plupart n'ont jamais revu leurs parents. Ceux qui venaient au monastère étaient vêtus de robes monastiques et immédiatement forcés d'apprendre les règles. Vous pouvez imaginer à quel point c'était difficile pour les enfants de moins de 10 ans, qui devaient se lever à minuit et au bout de 3 heures se rendre à la chapelle pour les services. Et il y avait plusieurs de ces services par jour, ils duraient toute l'année, sans interruption. L'exécution de la routine quotidienne était strictement contrôlée par les moines supérieurs, toute infraction était immédiatement punie. La punition peut être l'observation d'un jeûne strict ou des coups de fouet au corps nu. Les moines adultes qui commettaient des erreurs similaires n'étaient jamais punis de cette manière.

Les enfants entraient au monastère quelle que soit la condition de leurs parents. Au contraire, au contraire, les résidents riches ont spécifiquement envoyé leurs enfants au monastère, montrant ainsi du respect au Tout-Puissant. Ils croyaient sincèrement qu'en donnant l'enfant au monastère, il sauverait leurs âmes d'aller en enfer avec ses prières.

1.4. L'éducation dans les familles chevaleresques

Élever des garçons

L'éducation des enfants de sexe masculin visait dès le début à acquérir des compétences chevaleresques et à l'étude des coutumes de la cour, tandis que les « arts sacrés » étaient en quelque sorte étudiés. Les fils des maisons nobles recevaient souvent une éducation religieuse très sérieuse à l'âge de sept ans.

Dès la 7e année de vie, les garçons apprennent à se présenter aux filles, où ce n'est pas le père qui prend en charge l'éducation de son fils, mais l'« éducatrice ». Le garçon pouvait être donné à l'éducation d'un chevalier ou, enfin, au palais ducal avec d'autres pairs de son âge et de sa classe. Fondamentalement, les garçons ont appris des exercices physiques, l'art de la chasse, le tir à l'arbalète, ont participé à des tournois et ont compris la science de la guerre.

De plus, les garçons des familles nobles ont appris les manières de la cour, ont appris à chanter, à jouer de la harpe, de la harpe et du violon. Pour étudier les langues étrangères, ils ont eu la possibilité de voyager dans des pays étrangers. Le côté noble de l'éducation chevaleresque était que les garçons et les jeunes hommes devaient apprendre les règles pour traiter avec une dame.

À l'âge de 14 ans, les jeunes hommes non seulement ont subi la science de la décence externe, mais une formation sérieuse était également requise en tant qu'« écuyer » au service pratique d'un chevalier. Les jeunes devenaient maintenant aptes au service militaire. Après avoir passé la période probatoire, le jeune homme du cercle des chevaliers a reçu une récompense sous une forme simple, et après une bataille ou après une victoire remportée sur le champ de bataille, dans une atmosphère solennelle avec la célébration de toute la cour ou dans une église avec un serment de défendre l'église, les veuves et les orphelins, de ne pas commencer une inimitié injuste, de lire les femmes, a reçu des éperons d'or et béni avec une épée.

Mais pour devenir chevalier, des dépenses financières considérables étaient nécessaires, de sorte que les enfants de nobles avaient plus de chances de devenir chevalier. Au Moyen Âge, un adolescent issu d'une famille aisée pouvait recevoir une généreuse récompense, et après être devenu chevalier, recevoir des avantages sous la forme d'un lopin de terre ou d'un statut élevé dans la société, ce qui était peut-être la chose la plus importante au Moyen Âge. . Parmi les nombreux châteaux d'Angleterre, les châteaux luxueux et bien fortifiés de chevaliers et de riches domaines se sont toujours démarqués comme un indicateur de leur propre grandeur et statut. De tels bâtiments étaient parfaits pour former les futurs chevaliers. L'un de ces châteaux, Bodiam, construit par Sir Edward Delengridge, est devenu la première académie militaire de l'histoire. Il était possible d'étudier l'art chevaleresque dès l'âge de 6-7 ans. En présence d'une noble naissance, le garçon a été envoyé vivre dans un autre château du seigneur, qui était un chevalier parfaitement formé. Tout garçon a commencé son long voyage vers la gloire en servant comme page ordinaire. Un page, c'est quelque chose comme un domestique qui, en plus de ses devoirs quotidiens, apprenait les rudiments de la chevalerie le soir. Le futur chevalier devait balayer le sol et nettoyer l'écurie tous les jours.

Le rôle le plus ingrat était celui d'un garçon à fouetter, qui était censé servir à la cour et recevoir des coups à la place des petits-enfants et des enfants des maîtres. Ce n'était pas non plus une tâche facile de travailler comme typographe, qui devait se précipiter pour appeler avec un pot de chambre lors de fêtes et bals pour messieurs adultes en l'absence de toilettes, pousser le pot de chambre sous crinoline pour dames.

Les jeunes chevaliers ont appris à être respectueux, et parmi les chevaliers, il y avait des règles de comportement spéciales.

Les enfants d'aristocrates, étonnamment, étaient les moins libres de tous.

Tout au long de la période médiévale, la terre était la source de la richesse et du statut. Les rois et les seigneurs se sont toujours battus farouchement pour la terre. Les enfants étaient souvent les victimes de cette lutte. S'ils laissaient des orphelins avec un héritage, ils devenaient souvent une carte vulnérable sur le champ de bataille pour la propriété foncière. En 1444, Marguerite Beaufort devient l'une des plus riches héritières du pays. À la mort de son père, le tuteur de Margaret la maria rapidement à son fils, même si tous deux n'avaient même pas 8 ans. En raison de sa richesse incalculable, la petite fille devint le centre des jeux politiques - le roi d'Angleterre annula son premier mariage et donna Margaret en mariage avec son frère, qui avait 26 ans, malgré le fait que la fille n'avait que 12 ans. Pour obtenir sa richesse, le nouveau mari a conçu le premier enfant de la fille après 2 mois de mariage. Quelques mois plus tard, son mari mourut à la guerre civile, et 3 mois plus tard, une veuve de 12 ans, qui avait été dans 2 mariages, avait un fils. Le fils qui était destiné à tourner toute l'histoire de l'Angleterre. Il deviendra le puissant roi qui unifia l'Angleterre après la guerre de la rose rouge et blanche. Son nom était Henri 7, qui fonda plus tard la dynastie Tudor.

Élever des filles

Depuis que le monde chevaleresque, courtois, masculin considère une femme, elle devient le pôle autour duquel se concentre la poésie de cour. Ainsi, les femmes sont devenues la patronne et la protectrice de la littérature.

Les femmes et les filles bien élevées étaient considérées comme celles qui pouvaient chanter, avoir une conversation, jouer de la harpe ou lire de manière expressive des poèmes épiques. Une jeune femme instruite devait maîtriser les travaux manuels délicats, lire et écrire, chanter, jouer des instruments de musique et connaître les langues étrangères.

Au Moyen Âge, ils étaient élevés dans un esprit d'ascèse, selon les mœurs de l'époque, une fille devait être modeste, obéissante à son père et à son mari, elle était obligée d'être sous-alimentée et de prier constamment. En aucun cas, elle ne doit quitter la maison avant le mariage, sans être accompagnée de ses proches.

1.5. L'éducation dans les familles paysannes

Par rapport aux enfants nobles, la vie quotidienne des enfants ruraux était significativement différente. Le taux de mortalité des enfants de paysans dans le pays était très élevé. La plupart des enfants sont morts avant d'avoir atteint leur premier anniversaire. En conséquence, les parents étaient moins liés émotionnellement à leur enfant. Ils savaient que dans un avenir proche ils auraient un nouvel enfant qui prendrait la place du défunt. En conséquence, l'enfant a reçu moins d'affection et d'amour, avec toutes les conséquences sociales et émotionnelles.

Peu d'attention a été accordée à l'éducation des enfants. Au lieu de cela, ils ont été laissés à eux-mêmes, ont grandi dans la société, écoutant leurs parents et leurs proches chanter et raconter des histoires, regarder des adultes ivres et danser lors de festivals, appris très tôt le travail acharné des adultes, les observant et les imitant.

Les enfants ruraux étaient considérés comme leurs parents, qui vivaient souvent au bord de la pauvreté, comme des travailleurs libres. Les enfants, dès qu'ils ont commencé à marcher, devaient travailler dans les champs. Le travail sur le terrain a commencé tôt et était plutôt laborieux et ennuyeux, et surtout, incroyablement difficile pour un garçon de 8-9 ans. Si les enfants ne remplissaient pas leurs missions ou leurs devoirs, ils s'exposaient à de sévères châtiments corporels. En moyenne, les garçons atteignaient l'âge nubile de 14 ans, et les filles à 12 ans, cette période pouvait différer selon la région et les coutumes des peuples qui l'habitaient. L'éducation des enfants peut différer considérablement selon la situation de la famille.

1.6. L'éducation des citadins

Les maîtres emmenaient souvent les enfants de plus de 12 ans en formation et les relations entre eux étaient régies par un accord spécial. Un tel contrat a été fait en 2 exemplaires, l'un d'eux était une copie. Ce n'est qu'en ajoutant 2 contrats qu'il a été possible de prouver l'authenticité d'un tel accord. Les termes des contrats sont de 7 à 12 ans, selon l'âge du garçon. Le contrat décrivait les règles strictes de résidence du garçon avec l'employeur - il était interdit de jouer et de communiquer avec le sexe opposé. En cas de violation des règles, la punition était assez intéressante - doublant la durée de vie.

Les jeunes apprentis étaient une source très précieuse de main-d'œuvre bon marché dans l'environnement urbain. Beaucoup d'entre eux ont économisé leurs économies afin de démarrer leur propre entreprise. Cependant, en raison de leur âge, la plupart d'entre eux ont dépensé de l'argent pour se divertir et se sont retrouvés sans rien. Mais les plus persistants, non tentés par les tentations, avaient un bel avenir devant eux. Rejoindre la Guilde des marchands a ouvert de nouvelles opportunités de croissance pour les jeunes entrepreneurs.

Ainsi, une classe spéciale de jeunes artisans ayant leur propre entreprise a grandement contribué au développement de l'économie anglaise.

Tout ce qui précède nous permet de tirer les conclusions suivantes :

L'enfance médiévale était une courte période et l'enfant a été très tôt introduit dans le monde des adultes, a commencé à travailler ou à apprendre des métiers de chevalerie.

Comme on peut le voir d'après tout ce qui a été dit ci-dessus, un tel concept "d'élever des enfants" n'existait pas. L'enfant n'était pas au centre de la vie familiale. Sa position dans la famille était dans de nombreux cas marquée par l'absence de droits, son père disposait souverainement de sa vie et de sa mort.

Ainsi, on voit que les principes et les méthodes d'éducation des enfants durant cette période étaient dictés par les conditions de vie difficiles de l'écrasante majorité de la population. Cependant, vous remarquerez que chacun des âges est un état statique. L'accent a été mis dans ces classifications non sur le processus de transition d'un âge à un autre, mais sur les caractéristiques de chacun d'eux, considérés isolément.

Chapitre II. Animations pour les enfants du Moyen Âge

2.1. Jeux d'enfants

À la suite de nos recherches, nous avons trouvé plusieurs autres souvenirs. C'est ce que le moine franciscain du XIIIe siècle connu sous le nom de Bartholomée d'Angleterre a écrit à propos de ses enfants contemporains dans son encyclopédie On the Properties of Things. « Les enfants ont souvent de mauvaises habitudes et ne pensent qu'au présent, négligeant l'avenir. Ils aiment les jeux et les activités vides, ne faisant pas attention à ce qui est bénéfique et utile. Ils voient les choses qui n'ont pas d'importance comme importantes et les choses importantes comme sans importance. Ils pleurent et sanglotent plus de la perte d'une pomme que de la perte d'un héritage. Ils oublient les faveurs qui leur sont faites. Ils aiment parler aux autres enfants et évitent la compagnie des personnes âgées. Ils ne gardent pas de secrets, mais ils répètent tout ce qu'ils voient et entendent. Ils pleurent, puis rient, crient constamment, discutent et rient. Lavés, ils se salissent à nouveau. Quand leurs mères les lavent et se brossent les cheveux, ils donnent des coups de pied, martèlent et donnent des coups de pied, et se battent de toutes leurs forces. Ils ne pensent qu'à leur ventre, voulant toujours manger et boire. Dès qu'ils sortent du lit, ils ont déjà faim de nourriture. »

Les manuscrits médiévaux comportent souvent des images d'enfants en train de jouer. Une confirmation éclatante de ce fait est le tableau de Bruegel "Enfants jouant" [Annexe 1], écrit il y a plus de 500 ans. Il représente de nombreux enfants jouant comme une personne moderne l'imagine - quelqu'un joue aux dés, des filles tournent en rond dans des jupes colorées, certaines semblent jouer une scène de mariage.

Les activités de l'enfant consistaient en divers jeux. Tels que cache-cache, cache-cache, saute-mouton, etc. et jouets : balles, os, grand-mères, toupies, chevaux de bois, balles de chiffon et de cuir, poupées aux bras et jambes mobiles, sculptées dans le bois, vaisselle miniature.

Il existe de nombreuses preuves que les peuples médiévaux n'étaient pas du tout privés d'un sentiment d'amour et d'affection pour leurs enfants, qu'ils étaient soignés et impliqués dans leur éducation. Du 9ème siècle, des lettres de la femme noble franque Duoda ont survécu, dans lesquelles elle exprime des soins maternels pour son fils vivant dans un pays étranger.

Il y a des cas où des mères ont veillé avec diligence à la survie de leurs bébés fragiles, en recourant même à des moyens magiques. L'inquisiteur français Etienne de Bourbon (milieu du XIIIe siècle) a laissé des traces du culte paysan de Saint-Pétersbourg. Gynephorus, qui s'est avéré être un chien lévrier. Les paysannes des environs de Lyon amenaient leurs nouveau-nés malades sur la tombe de ce « saint » pour les guérir.

En résumé, on peut dire que l'expression des sentiments parentaux envers les enfants est difficile à trouver avec la rareté du type de sources dans lesquelles les sentiments en général sont généralement incarnés : mémoires, lettres personnelles et biographies. Mais au cours de l'étude, il a été révélé que dans les manuscrits médiévaux, les images d'enfants en train de jouer sont souvent scintillantes.

Ainsi, on voit qu'au Moyen Âge, les enfants n'étaient pas privés de l'amour de leurs parents, et, malgré certaines responsabilités, les enfants avaient la possibilité de jouer et de s'amuser.

Chapitre III. Questionnaire

Afin de savoir ce que mes pairs pensent de leur enfance et s'ils connaissent la vie des enfants au Moyen Âge, nous avons décidé de mener une enquête sociologique [Annexe 2] auprès des élèves de notre gymnase. L'enquête a été réalisée à l'aide d'une méthode par questionnaire. L'enquête a porté sur des élèves de niveau intermédiaire - de la 5e à la 8e année.

Les répondants ont été interrogés sur les questions suivantes :

Nous avons obtenu les résultats suivants :

90 % pensent que l'âge de l'enfant correspond à la période de 0 à 17 ans ;

6% période de 0 à 14 ans

4% période de 0 à 12 ans

74% considèrent leur enfance comme heureuse

21% ont du mal à répondre

5% jugent leur enfance malheureuse

En conséquence, nous avons découvert que l'écrasante majorité des personnes interrogées a nommé l'âge de la naissance à 17 ans comme la période de l'enfance, l'écrasante majorité considère que leurs années d'enfance sont heureuses, mais ils ne s'intéressent pas à la vie des enfants dans le premières périodes historiques.

Après avoir familiarisé les étudiants avec les matériaux du travail de recherche, nous avons réalisé une deuxième enquête par questionnaire [Annexe 2].

En conséquence, nous avons reçu les données suivantes :

Sur la première question [Annexe 3] :

80% considèrent encore la période de 0 à 17 ans comme une enfance

15% - de 0 à 14 ans

5% -de 0 à 12 ans

Sur la deuxième question [Annexe 4] :

91% considèrent leur enfance comme heureuse

7% étaient indécis

2% jugent leur enfance malheureuse

Sur la troisième question [Annexe 5] :

À la suite des interrogations répétées, nous avons découvert qu'après avoir pris connaissance des matériaux du travail de recherche, les étudiants :

En comparant l'enfance des enfants modernes avec celle du Moyen Age, ils ont commencé à considérer leur enfance comme plus heureuse ;

L'écrasante majorité des écoliers, qui ne s'intéressaient pas auparavant à l'histoire des enfants, s'est montrée intéressée par le problème de l'enfance médiévale que nous avons soulevé.

Annexe 1

Peinture "Jeux d'enfants" de Pieter Bruegel l'Ancien (fragment de l'image)

Annexe 2

Une personne, à quel âge pensez-vous qu'elle peut être considérée comme un enfant ?

A) Une personne âgée de 0 à 12 ans

B) Une personne entre 0 et 17 ans

C) Une personne entre 0 et 14 ans

Considérez-vous votre enfance heureuse ?

C) je ne sais pas

Êtes-vous intéressé par la vie des enfants dans les premières périodes historiques, par exemple, au Moyen Âge ?

C) Je n'y ai jamais pensé

Annexe 3

Une personne, à quel âge pensez-vous qu'elle peut être considérée comme un enfant ?

Annexe 4

Considérez-vous votre enfance heureuse ?

Annexe 5

Êtes-vous intéressé par la vie des enfants dans les premières périodes historiques, par exemple, au Moyen Âge ?

Conclusion

En conclusion du travail effectué, les conclusions suivantes peuvent être formulées :

1. L'enfance a été une courte période; les enfants des paysans ont commencé à travailler avec leurs parents et les enfants des citadins sont allés apprendre le métier. Les fils de parents nobles à l'adolescence étaient souvent envoyés pour être élevés dans la maison de leur suzerain, et les filles étaient mariées tôt.

2. Les principes d'éducation des enfants au cours de cette période de l'histoire ont été dictés par la vie elle-même et l'église. Niant la nécessité du développement harmonieux de l'enfant, les responsables de l'église ne propageaient que « la crainte de Dieu ».

3. Cependant, les parents médiévaux aimaient leurs enfants, en général, de la même manière que les parents modernes moyens. La société exigeait une éducation différente de celle d'aujourd'hui, mais cela ne veut pas dire que l'amour parental n'existait pas.

4. Nous pouvons dire avec assurance que leur vie était loin de l'idéal d'aujourd'hui. Ils avaient leurs propres problèmes, jeux et responsabilités. Pour beaucoup, la vie médiévale semblera quelque peu cruelle, mais nous ne pouvons plus rien y changer. A propos de temps, de morale ! ... C'est par cette expression que l'on peut caractériser l'attitude envers les enfants au Moyen Âge.

5. Grâce à cette recherche, les enfants modernes ont commencé à considérer leur enfance plus heureuse.

Par conséquent, l'hypothèse de notre étude a été confirmée : la vie des enfants au Moyen Âge était beaucoup plus difficile qu'aujourd'hui.

Les enfants étaient et seront toujours. Leur éducation et leurs soins corrects sont le rôle le plus important de la société moderne. Le Moyen Âge a aidé de nombreux adeptes à porter un regard neuf sur l'enfance, à la comprendre et à l'accepter comme l'étape la plus importante du développement humain.

Référence bibliographique

A.A. Tkachev ENFANTS MÉDIÉVAL // Commencez en sciences. - 2018. - N° 5-2. - S. 253-262 ;
URL : http://science-start.ru/ru/article/view?id=1089 (date de consultation : 04/03/2020).

Selon les idées médiévales, la vie humaine était divisée en six périodes : la petite enfance, l'enfance, l'adolescence, l'adolescence, la maturité et la vieillesse. La question se pose : l'Europe du Moyen Âge et du début des temps modernes a-t-elle connu l'enfance comme une période particulière, différente des autres, de la vie humaine ? Les réflexions des scientifiques sur cette question et leurs différends, notamment après la parution en 1960 du livre de F. Aries "The Child and Family Life under the Old Order", ont donné naissance il y a plusieurs décennies à un nouveau champ de recherche interdisciplinaire - "l'histoire de l'enfance ". Selon F. Aries, non seulement le concept moderne de l'enfance, mais aussi, en général, l'intérêt pour cette période de la vie étaient étrangers à la culture de l'Europe occidentale jusqu'aux temps modernes. La formation de l'image moderne de l'enfant, croyait-il, appartient aux siècles HUP-XVIII, lorsque les mondes des enfants et des adultes reçoivent des différences distinctes et qu'une valeur sociale et psychologique indépendante commence à être reconnue pour le premier. Cependant, l'aboutissement de ce processus remonte à l'ère du romantisme, qui a créé un véritable culte de l'enfant. Avant les temps modernes, selon l'historien français, le monde était le "monde des adultes", où un enfant était considéré comme un petit adulte et où, en règle générale, personne ne réfléchissait profondément aux caractéristiques de son âge.

Il convient de noter qu'au cours des années suivantes, cette position a suscité à plusieurs reprises des objections bien motivées. De nombreuses preuves ont été trouvées que le Moyen Âge et les époques de la Renaissance et de la Réforme étaient assez familiers avec les étapes de la vie humaine, correspondant aux concepts modernes d'enfance et d'adolescence.

Les partisans les plus ardents de l'idée d'un « long Moyen Âge » ne remettent pas en cause le fait qu'au cours de cette période l'attitude envers l'enfant en Europe a considérablement changé. Ces changements, d'abord perceptibles à la fin du XIVe siècle chez les riches citadins de l'Italie de la Renaissance, puis, au début du XVIe siècle, prennent un nouvel élan dans les pays protestants, après quoi le processus de changement englobe la quasi-totalité des Europe de l'Ouest. Dans l'Occident chrétien, les premières images réalistes d'un enfant en peinture et en sculpture sont apparues et à partir du XVIe siècle, les premiers livres pour enfants ont commencé à être créés. La société commence à discuter de nombreuses questions « enfantines » qui ne l'ont jamais occupée auparavant. Parmi eux se trouve l'opportunité de nourrir un bébé avec le lait d'une nourrice, ou un autre, qui a un son symbolique, sur le mal possible d'emmailloter un bébé. À cette époque, les gens ont commencé à penser et à parler davantage des enfants et de l'enfance.

Cependant, il serait à peine correct de décrire la nature de ces changements comme un simple changement dans l'attitude de la société envers l'enfant d'indifférent à intéressé. L'indifférence souvent déclarée à l'enfant au Moyen Âge est très probablement un mythe. Mais de la même manière, il faut le considérer comme un mythe qu'à cette époque règne une piété totale par rapport à lui.

Aux XIV-XVII siècles, non seulement quelques-uns, mais plusieurs dizaines de mémoires ont été créés. L'enfance dans la mémoire des écrivains du début de l'ère moderne est une période de la vie distincte, vivante et, sans aucun doute, significative. Et les écrivains médiévaux parlent des enfants séparément des adultes parce qu'ils ont besoin de soins particuliers. Le droit médiéval, qu'il soit romain, canonique ou coutumier, distingue également les enfants dans une catégorie particulière, dotés de droits personnels et patrimoniaux, qui nécessitent la garde pendant l'enfance. Le concept même d'enfance impliquait la vulnérabilité et le besoin d'une protection spéciale.

Il est difficile de comprendre exactement quelle place l'enfant occupait dans la famille en tant que communauté primaire.

« Les gens du XIIe siècle n'avaient pas peur de la vie et gardaient le commandement biblique :« soyez féconds et multipliez-vous ». En moyenne, le taux de natalité était d'environ 35 personnes pour mille par an. Une famille nombreuse était considérée comme normale pour toutes les couches de la société. Cependant, les couples royaux donnent ici l'exemple : Louis VI et Alix de Savoie, Henri II et Aliénore d'Aquitaine, Louis VII et Blanche de Castille, ont chacun donné naissance à huit enfants. Contrairement aux affirmations de longue date des historiens, la période de procréation chez les femmes aux XIIe et XIIIe siècles était pratiquement la même que celle des mères modernes. S'il était considéré comme petit, c'était uniquement parce qu'il était souvent interrompu par la mort lors de l'accouchement.

Le Moyen Age ne connaissait pas l'éducation spéciale des jeunes enfants. Les bébés aristocratiques étaient donnés aux nourrices. « La nounou, écrivait Bartholomée d'Angleterre, prend la place d'une mère et, comme une mère, se réjouit quand un enfant se réjouit, et souffre quand il souffre. Elle le ramasse quand il tombe, le console quand il pleure, l'embrasse quand il est malade. Elle lui apprend à parler, en répétant des mots et en « se cassant presque la langue ». Elle mâche de la viande pour un bébé édenté, lui chuchote et lui chante, le caresse quand il dort, le baigne et l'oint." Ses activités consistaient en des jeux divers : cache-cache, aveugle, chamois, saute-mouton, etc., et des jouets : balles, os, grands-mères, toupies, chevaux de bois, boules de chiffon et de cuir. Poupées aux bras et aux jambes en mouvement, sculptées dans du bois, vaisselle miniature. Les enfants de paysans et d'artisans, sortis du berceau, ont rampé dans la cuisine jusqu'à ce qu'ils aient atteint l'âge où ils pouvaient être affectés à quelque affaire. L'adolescence se termine tôt : à 12 ans pour les filles, à 14 ans pour les garçons.

Les garçons pouvaient être éduqués dans les monastères, et les moines ne les obligeaient pas à suivre les règles prescrites par les adultes, et même allouaient du temps aux jeux.

Dans les familles aisées, où l'enfant se positionnait comme héritier, successeur de la famille (pour les garçons) ou comme arme politique commode, moyen de fédérer les familles (pour les filles), il y avait une idée d'obligations mutuelles : les parents donnent leur temps et leur argent pour aider les enfants à entrer dans la vie, et les enfants en retour, ils s'engagent à être obéissants et obéissants à leurs parents.

Cependant, le taux élevé de mortalité infantile au Moyen Âge indique un manque d'attachement parental aux enfants. En tout cas, il est bien évident que là où la mortalité infantile élevée est causée par la pauvreté des parents envers les enfants, leur naissance et leur mort sont traitées avec sérénité. Au moins jusqu'à ce que l'enfant devienne un travailleur dans la famille (environ 7-8 ans), alors la mort de l'enfant était perçue comme la perte des mains qui travaillaient. En effet, la mortalité infantile était très élevée. Environ un tiers des bébés n'ont pas vécu jusqu'à cinq ans et au moins 10 % sont morts dans le mois suivant la naissance. À cet égard, les enfants étaient baptisés très tôt, le plus souvent le lendemain de la naissance. Une personne de naissance est un être social, elle a besoin de communication et d'amour non moins que d'abri et de nourriture.

Frédéric II a même mené des expériences sociales sur des bébés. « Il souhaitait savoir par expérience laquelle des langues ou dialectes était propre aux enfants, s'ils avaient grandi sans parler à personne. Et il ordonna aux servantes et nourrices de donner du lait aux bébés, de les allaiter, de les laver et de s'occuper d'eux, mais de ne pas les caresser ni leur parler ; car il voulait savoir. Parleront-ils en hébreu, la première des langues existantes, en grec, en latin ou en arabe, ou dans la langue de leurs parents, ceux dont ils sont nés. Mais tous ses efforts ont été vains, car pas un seul bébé n'a survécu...".

Quant aux mariages entre enfants, les mariages étaient conclus exclusivement dans un milieu aristocratique, les paysans et artisans n'en avaient pas besoin. Ils n'ont pas non plus assigné de rôles d'adultes à leurs enfants. B. Hanawalt a fait une observation qu'entre l'âge de quatre et huit ans, les enfants de paysans étaient principalement occupés par des jeux d'enfants, et généralement seulement après l'âge de 8 ans, ils commençaient à assigner divers travaux, le plus souvent des travaux domestiques : les garçons surveillaient les moutons ou les oies, taureaux et chevaux pâturés ou abreuvés, ramassant les épillets après la récolte; les filles cueillaient des fruits sauvages, apportaient de l'eau, aidaient à cuisiner. En tant que jeunes hommes, les garçons ont rejoint leurs pères sur le terrain.

Certains jeunes de toutes les classes sociales, nobles, artisans, paysans, ont quitté la maison pour faire des études, acquérir des compétences de travail ou devenir serviteurs. Les fils et les filles de la noblesse étaient envoyés dans d'autres domaines aristocratiques, souvent des parents, afin que les fils maîtrisent les compétences des chevaliers, et les filles apprenaient les règles de déplacement. Lorsque William Marshal, 20 ans, partait en Normandie pour devenir écuyer, il pleurait, selon son biographe, en se séparant de sa mère, de ses frères et sœurs, comme un jeune moderne partant pour un pensionnat.

Un garçon de la ville pouvait vivre et manger dans la maison du maître, pour qui il était apprenti, et ses parents payaient son entretien. La plupart des guildes interdisaient aux garçons de devenir apprentis auprès de leur propre père, de sorte que la formation au métier signifiait que le garçon quitterait plus tôt le domicile parental. Les garçons de la classe moyenne qui allaient à l'école étaient généralement mis en apprentissage immédiatement après avoir maîtrisé l'alphabétisation : l'éducation était un luxe, tandis que la connaissance d'une entreprise ou d'un métier fournissait la vie. En 1248, l'avocat marseillais envoya son fils comme apprenti chez le changeur pendant deux ans ; il a payé une somme importante d'argent et de céréales pour « du pain, du vin et de la viande » et d'autres choses nécessaires pour Guillaume, et a également promis une compensation au propriétaire si le jeune homme lui causait des dommages. La relation entre le maître et l'élève, selon S. Trapp, était « semi-parentale », et une attention particulière était portée au respect de l'autorité du maître. Les apprentis étaient soumis à des châtiments corporels, et les châtiments étaient stipulés dans l'accord, « comme si c'était le devoir du maître, et non son droit ». L'élève a dû apprendre à apaiser son caractère et à se contrôler devant ses aînés. S'il sentait qu'il était maltraité, il pouvait contacter la guilde du maître. Les enfants illicites reçoivent souvent la même attention que les enfants légaux, y compris l'éducation par l'apprentissage ; parfois, ils pouvaient hériter de la propriété. Un tanneur gantois du XIVe siècle nommé Giselbrecht de Scootit a eu une relation de longue date avec une femme qui lui a donné six enfants. Sa femme n'a pas eu d'enfants, et sur son lit de mort, Giselbrecht a laissé un héritage important à tous les six et a donné à son fils aîné un apprentissage chez un tanneur, afin que dans sa profession il puisse suivre son père : la guilde des tanneurs n'a pas fait de discrimination contre enfants illégitimes, il a été dit plus haut était très élevé. Une femme de 15 à 40 ans a accouché 12 à 15 fois avec un intervalle de 1,5 à 2 ans. La technique de la contraception et de l'avortement étaient anathèmes pour l'Église et en partie oubliés. Les sages-femmes du village se diffamaient comme des sorcières.

Bien que les gens du Moyen Âge aient atteint la capacité juridique de propriété relativement tard, le mariage pouvait être conclu assez tôt : pour les garçons à 14-15 ans, pour les filles à 13-14 ans. Dans certains cas, l'Église catholique a même sanctifié les mariages d'enfants de douze ans. Les parents pouvaient fiancer leurs enfants immédiatement après la naissance. Il était impossible de mettre fin à un tel engagement. Mais quand les enfants ont eu 14 ans, ils ont mangé le droit de dissoudre les fiançailles d'eux-mêmes, mais seulement si la fille restait pure. Les parents jusqu'à la 6ème tribu, les filleuls, les demi-frères et sœurs étaient exclus du nombre de partenaires de mariage. Ainsi, le paysan devait souvent chercher une épouse pour son fils assez loin de son lieu de résidence permanente.

Selon le célèbre historien Jacques Le Goff, une société pragmatique remarquait à peine l'enfant, n'ayant le temps ni d'être touché ni de l'admirer : « L'enfant n'avait souvent pas un maître aussi familier des sociétés traditionnelles. L'espérance de vie au Moyen Âge était trop courte. À peine sorti des soins de femmes qui ne prenaient pas au sérieux sa nature enfantine, l'enfant était jeté dans le travail rural épuisant ou dans l'entraînement aux affaires militaires. Cela est confirmé par les images dans lesquelles ils peignent un très jeune héros déjà jeune - la maturité précoce était un phénomène courant. "

Une autre raison de l'indifférence à l'égard de l'enfant était l'analphabétisme général : dans le monde médiéval oralement parlant, ne sachant ni écrire ni lire, il n'y avait aucune raison de séparer les sphères de la vie de l'adulte et de l'enfant. L'enfant n'était pas propre, la vie sexuelle des adultes ne lui était pas cachée, il n'y avait pas de restrictions et de phrases comme « il est trop tôt pour que vous le sachiez ». Le travail n'était pas non plus différencié selon l'âge.

La seule frontière séparant le « petit adulte » de l'adulte moyen est l'âge de sept ans. On croyait qu'alors une personne maîtrisait enfin tous les secrets de la parole, par conséquent, elle devenait un être pleinement développé. L'Église a également défendu le jalon de sept ans, affirmant que chaque période de sept ans est capable de distinguer clairement entre le bien et le mal. En pratique, dès que le bébé pouvait se passer des soins constants de la mère ou de l'infirmière, il appartenait au monde des préoccupations et des intérêts des adultes.

A cette époque, le taux de mortalité infantile était élevé. À l'ère de la médecine sous-développée, lorsque la principale activité des enfants était de mourir, seuls quelques-uns vivaient dans des familles nombreuses jusqu'à l'âge de 20 ans. Par conséquent, les adultes n'avaient pas de complexe psychologique d'empathie pour les enfants qui « disparaissaient sous leurs yeux ». On croyait que jusqu'à ce que l'enfant grandisse et prouve ainsi sa viabilité, il ne devrait tout simplement pas susciter une attention et un intérêt particuliers chez les parents. Le décès de l'enfant durant cette période ne prévoyait pas de deuil.

Mots clés

CRUAUTÉ / ENFANTS / MOYEN ÂGE / CRUAUTÉ / ENFANTS / MOYEN ÂGE

annotation article scientifique sur les sciences sociologiques, l'auteur de l'ouvrage scientifique - Gulik Zoya Nikolaevna

L'attitude cruelle envers les enfants au Moyen Âge en Europe occidentale et en Russie est prise en compte. Au cours de cette période, un certain stéréotype de l'attitude envers l'enfant s'est formé, qui peut être défini comme « négligence », les ordres despotiques régnaient dans la famille, les méthodes d'éducation cruelles étaient considérées comme la norme. L'auteur a tenté de reconstituer les changements dans le code de comportement des peuples médiévaux par rapport à la cruauté

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L'enfance est une tradition et l'un des objets les plus importants de la recherche sociale et anthropologique des cultures passées et présentes. Il s'agit d'un problème dont la solution appartient à la sphère de la recherche interdisciplinaire. Comme le montrent les recherches anthropologiques et archéologiques, un homme primitif et un homme contemporain n'ont pas de différences biologiques. La différence de vie de l'homme primitif et contemporain s'observe au niveau social. Pour les historiens, il est évident que le phénomène de l'enfance avait un contenu historique et psychologique différent selon les cultures. Dans le présent article, une tentative est faite d'examiner l'attitude envers les enfants en Europe occidentale et de révéler les raisons de la particularité historique de l'attitude des parents envers leurs enfants, que nous essayons de montrer à travers la comparaison de l'enfance en Europe occidentale et en Russie. présent article nous nous baserons sur l'idée que la cruauté est un comportement, qui dépasse les limites de l'utilisation de la force dans la portée, qui contrevient à la vitalité de l'existence du système social. Au Moyen Âge, l'attitude envers les enfants n'était pas similaire à l'attitude moderne et il y avait un certain stéréotype d'attitude envers les enfants. Amour passionné pour les enfants combiné avec fatalisme, résignation au destin et passivité pour surmonter le malheur menaçant un enfant. À bien des égards, cela était lié au manque de développement de l'outillage rationnel et intellectuel de la conscience de l'homme médiéval, à l'étroitesse d'esprit du monde intérieur, qui s'exprimait par une méconnaissance de la spécificité du comportement des enfants, en particulier des caractéristiques physiques et psychologiques. de l'enfance et de l'adolescence. Il était également important que les accouchements fréquents et le taux de mortalité élevé des enfants empêchent les parents de s'attacher à un nouveau-né et de le ressentir suffisamment comme la continuation de leur propre ego. Le matériel à caractère historique et culturel accumulé par la science nous permet de dire que la structure socio-psychologique de la personnalité médiévale avait un caractère autoritaire avec des traits névrotiques exprimés que l'image d'alors de la pratique pédagogique révèle. Battre et blesser étaient les principaux éléments des méthodes pédagogiques cruelles (du point de vue moderne). La limite de l'intimité confidentielle dans les relations de parenté était sensiblement plus basse en comparaison avec l'époque moderne. À plusieurs égards, ce fait était la base psychologique pour la reproduction d'une structure de caractère autoritaire médiéval, où les relations étaient fondées sur l'obéissance, l'autorité inconditionnelle des plus âgés dans un clan, une famille. En Europe au Moyen Âge de nouvelles pratiques d'attitude envers les enfants sont apparues (nous n'avons pas trouvé les mêmes changements en Russie à cette période). Nous supposons que la transformation antérieure de la structure autoritaire de la conscience, et, par conséquent, l'élimination de la cruauté envers les enfants était liée au développement plus dynamique de l'Europe occidentale, qui a reçu "l'antique inoculation".

Le texte de l'ouvrage scientifique sur le thème "La cruauté envers les enfants au Moyen Âge"

Z.N. Gulik

LA MALTRAITANCE DES ENFANTS À L'ÂGE MÉDIÉVAL

Ce travail a été soutenu par l'ONG « Fondation de bienfaisance pour les initiatives culturelles

(Fondation Mikhaïl Prokhorov) "

Mots clés : cruauté ; enfants; Moyen Âge.

L'enfance est une tradition et l'un des sujets les plus importants de l'étude socio-anthropologique des cultures du passé et du présent. C'est un problème dont la solution se situe dans le domaine de la recherche interdisciplinaire. L'attitude moderne envers les enfants et la progéniture de la part des adultes est déclarée comme une attitude imprégnée d'amour et d'altruisme. Des précédents qui contredisent cela provoquent la perplexité, la désapprobation et la condamnation de la société. Dans la société moderne, les idées de centrisme et d'individualisme de l'enfant dominent, la valeur et le caractère unique de l'âme de chaque enfant. Mais a-t-il toujours été ainsi ? Les concepts « enfant » et « enfance » ont-ils toujours eu le sens que l'on leur donne aujourd'hui ? Comme en témoignent les études des anthropologues et des archéologues, l'homme primitif et l'homme moderne n'ont pas de différences biologiques. Des différences dans la vie des peuples anciens et modernes sont observées au niveau social.

L'enfance est une période de la vie d'une personne qui s'étend de la naissance au début de la puberté active, à la formation d'une vision du monde et à l'émergence d'opportunités pour effectuer des activités socialement nécessaires soumises à la maîtrise de soi et à la responsabilité. Il est évident pour les historiens que le phénomène de l'enfance dans différentes cultures avait un contenu historique et psychologique différent. Cet article est une tentative d'examiner l'attitude envers les enfants en Europe occidentale et d'identifier les raisons de l'originalité historique de l'attitude des adultes envers leurs enfants, que nous tenterons d'identifier au cours de la comparaison de l'enfance en Europe occidentale et en Russie. .

Considérons le concept de "cruauté". Premièrement, il est utilisé pour décrire et définir de telles actions et actes qui sont considérés comme négatifs du point de vue d'une personne moderne, c'est-à-dire. grossier, inhumain, contre nature. Dans la vie de tous les jours, ils sont associés à des cultes religieux primitifs, à la manifestation de passions débridées, à des états "d'éclipse de la raison", à des actions illégales violentes des autorités ou des personnes, à des violations de la justice. Deuxièmement, le concept de « cruauté » agit comme une caractéristique éthique et sociale dans une situation où certains sont accusés, d'autres sont justifiés et d'autres sont insultés.

À l'ère de la barbarie et de la chevalerie, la cruauté était organiquement inhérente aux membres de la société. Pour les Zulu, scalper un ennemi et manger sa tête est la plus haute valeur. Des échos de cruauté archaïque peuvent être trouvés dans la littérature médiévale d'Europe occidentale.

Dans le « Chant des Nibelungs », un rituel archaïque est décrit lorsque le vainqueur boit le sang de l'ennemi : « Réalisant que leur ami a été sagement conseillé, / Le sang des Bourguignons est devenu des blessures des morts, / Et cela a ajouté tant de force aux combattants, / Qu'ils ont emporté alors ils sont amis avec beaucoup de dames. " Cependant, Fraser dans le désormais classique "Golden Branch" donne de nombreux exemples similaires. Dans cet article, nous supposerons que la cruauté est un comportement qui va au-delà de l'usage de la force à une échelle qui remet en question la viabilité d'un système social.

Pour comprendre le comportement des adultes vis-à-vis d'un enfant au Moyen Âge, essayons d'abord de comprendre le regard d'un personnage médiéval sur l'enfance. Le Moyen Âge a hérité d'attitudes très contradictoires envers l'enfance. Comme l'écrit D. Hörkli dans son ouvrage « Enfants médiévaux », tous les peuples de l'Empire romain, à l'exception des Juifs, autorisaient l'infanticide en cas de naissance d'enfants malades ou inutiles. Un père de famille romaine avait le droit de refuser un nouveau-né dans l'acte de zizzerio, le prenant dans la famille et le condamnant ainsi à mort. Cependant, l'auteur note que les anciens se souciaient de l'éducation des enfants, qui était très dure.

Il semblerait que les attitudes des barbares envers l'enfance soient différentes. Les Allemands, selon Tacite, ne tuent pas les enfants ; ils aiment en avoir beaucoup, mais ne font pas attention à leur éducation, et ce n'est qu'au seuil de la maturité que le garçon a acquis de la valeur pour la société des guerriers. Les tarifs des garous en « vérités » barbares témoignent que la vie d'un adulte, surtout d'un homme, était valorisée incomparablement plus que la vie d'un enfant ou d'un vieillard. En Scandinavie, la coutume était largement connue lorsque quiconque voulait pouvait faire ce qu'il voulait avec un enfant sorti par le lien (propriétaire) de la maison. C'est le sort des enfants « voués à la tombe ». La grande pauvreté du monde scandinave a donné naissance à une tradition que les auteurs ne mentionnent pas à propos des Allemands.

Au Moyen Âge, les enfants étaient traités différemment qu'à l'époque moderne, qui, comme nous le lisons dans l'article « Un enfant au début du Moyen Âge » de Pierre Richet, était caractérisé par une aversion générale pour eux (bien que cette affirmation semble au auteur de cet article controversé). A l'appui de cette thèse, P. Richet cite des données selon lesquelles de nombreux hommes et femmes refusaient d'avoir des enfants, n'y voyant qu'un fardeau. A cet égard, l'auteur attire l'attention sur les nombreuses indications des monuments médiévaux précoces sur l'utilisation des compteurs.

moyens embryonnaires (par exemple, « mauvaise consommation d'alcool » qui a empêché la grossesse), l'avortement, le meurtre et l'abandon des nouveau-nés.

Au Moyen Âge, il y avait un certain stéréotype de l'attitude envers l'enfant. La particularité du modèle comportemental des adultes de cette époque n'était pas que les gens étaient privés de sentiments parentaux, mais dans leur spécificité: l'amour ardent pour les enfants se combinait avec le fatalisme, l'humilité devant le destin, la passivité pour surmonter le trouble qui menaçait l'enfant. Cela était en grande partie dû au sous-développement des outils rationnels et intellectuels de la conscience humaine au Moyen Âge, avec l'étroitesse du monde spirituel, qui a conduit à un manque de compréhension des spécificités du comportement des enfants, en particulier les caractéristiques physiques et psychologiques de l'enfance et de l'adolescence. D'une certaine importance était le fait qu'avec des accouchements fréquents et des décès infantiles non moins fréquents, les parents n'avaient pas toujours le temps de s'attacher au nouveau-né, de le ressentir comme une continuation de leur propre "moi". Ainsi, Truver Mare-shawl écrit qu'"il aura assez de force pour" cuire "plus de fils si l'un d'entre eux est victime de trahison", c'est-à-dire la mort d'un enfant ne serait pas un grand chagrin dans la vie de l'auteur.

La description de l'enfance intéressait peu les chroniqueurs russes. Les mots désignant la jeune génération se retrouvent dans le "Conte des années passées" dix fois moins souvent que les noms se référant aux hommes adultes. Les termes utilisés par les adultes à propos des enfants révèlent la stylistique de la conscience. « Jeunesse » signifiait littéralement « non-parlant », c'est-à-dire "Ne pas avoir le droit de parole, le droit de vote dans la vie du clan ou de la tribu."

Les prescriptions des ecclésiastiques (pas de longues pancartes pour les enfants morts), ainsi que les lois, qui citent le fait de vendre des enfants pour « harceler » (pour une utilisation totalement illimitée) aux invités en visite, témoignent de la « négligence » des enfants dans la Russie médiévale. Un autre exemple est la vente d'enfants, qui est décrite dans la « Prière de Danil Zatochnik » : lorsqu'on lui a demandé la raison d'un tel acte, le père a répondu : « S'ils sont nés d'une mère, alors, à mesure qu'ils grandissent, ils me vendront moi-même.

L'un des premiers à souligner le caractère historique et psychologique de cette négligence des enfants fut Lloyd Demoz, qui dans son ouvrage "Psychohistory" donne une périodisation des types de relations entre parents et enfants dans l'histoire. Notez que sa théorie ne fonctionne pas en dehors d'un large contexte socio-culturel, prenant en compte les spécificités du développement historique et économique, le facteur géographique, les orientations de valeur historiquement développées de la culture. Partant de là, cette périodisation peut difficilement être appliquée avec un égal succès à l'Europe occidentale et à la Russie. Les possibilités d'édition historique et culturelle de la boîte à outils Demoz sont fournies par la technologie d'analyse de l'inconscient, développée dans le cadre de l'école méthodologique-historiographique de Tomsk.

Le matériel d'ordre historique et culturel accumulé par la science permet de dire que la structure socio-psychologique de la personnalité du Moyen Âge était de nature autoritaire avec des

traits névrotiques, qui révèle de manière transparente l'image des pratiques éducatives d'alors. Battre et infliger de la douleur sont les principaux éléments des pratiques éducatives cruelles, selon les normes de notre imagination. Par exemple, dans le "Récit de la vie" de G. Conversini da Ravenna, vous pouvez trouver de nombreuses descriptions de la méthode cruelle d'enseignement aux enfants. Giovanni a étudié à l'école Filippino da Luga, où son père l'a envoyé. L'auteur frissonne se souvient de l'incident avec un garçon de huit ans qui étudiait avec lui : « Je garde le silence sur la façon dont le professeur a battu et donné des coups de pied à l'enfant. Lorsqu'un jour il n'a pas récité le verset du psaume, Filippino l'a fouetté pour que le sang se mette à couler, et alors que le garçon criait désespérément, il l'a pendu nu au niveau de l'eau dans le puits avec les jambes attachées. Bien que la fête du bienheureux Martin approchait, il [Philippin] a obstinément refusé d'annuler la punition jusqu'après le petit-déjeuner. En conséquence, le garçon a été sorti du puits à moitié mort de blessures et de froid, "pâle face à une mort imminente". Et dans « Domostroy », il était recommandé de faire ceci : « . ne faiblissez pas, en battant un bébé : si vous le battez avec une verge, il ne mourra pas, mais la santé le sera. Et en aimant ton fils, augmente ses blessures." ...

L'ordre despotique qui régnait dans la famille ne pouvait qu'affecter la situation des enfants. La mère de Théodose de Pechersky, comme l'a souligné à plusieurs reprises l'auteur de La Vie, a tenté d'influencer son fils par des méthodes violentes. Elle l'a battu (même avec ses pieds) jusqu'à ce qu'elle s'effondre littéralement de fatigue, l'enchaîne, etc. La psychologie du « Domostroi » est fermement ancrée dans la vie quotidienne des larges masses et se reflète dans un grand nombre de dictons et proverbes russes : « Qui n'entend pas tata, qui entend kata (c'est-à-dire fouetter) » : « L'amour fond, comme une âme, et secouer comme une poire" : "Les coups parentaux donnent la santé", etc.

La sévérité parentale n'était pas indifférence ou dédain, selon R. Fosier, elle avait un caractère historique et psychologique, rationalisé en termes religieux. Si un enfant est coupable, il doit être puni, souvent cruellement : s'il pleure, c'est qu'un mauvais esprit est entré en lui - l'enfant sera battu. Une telle sévérité n'était en aucun cas un vestige de la toute-puissance paternelle des temps anciens, mais une forme de service du Seigneur.

Un père dans une famille médiévale avait des droits étendus, par exemple, le droit de vendre et d'hypothéquer les enfants. Les monuments historiques de la législation médiévale allemande revendiquent pour les pères le droit de vendre des enfants dans des cas extrêmes, en période de famine, avec seulement quelques restrictions en faveur des vendus. Le Swabian Mirror dit qu'en cas de besoin, un père peut légitimement vendre ses enfants, mais pas à la maison des femmes publiques et non pour meurtre. Dans les villes saxonnes, la loi accordait au père le droit de vendre et d'hypothéquer les enfants pendant la famine, mais de telle manière qu'il n'y avait aucun danger pour leur vie et l'oppression des croyances religieuses.

Des monuments slaves en témoignent également lors des famines de 1230 et 1231. les parents vendirent leurs enfants en esclavage : « et les pères du dayahu, leurs enfants, sont affreux, sans pain, un hôte. D'autres monuments de l'ancienne loi russe témoignent que le père (les parents) sont libres

il a disposé de la liberté de ses enfants non seulement pendant une famine. Selon le Code, les parents pouvaient confier leurs enfants au travail, pendant les années scolaires, et selon le Code de loi d'Ivan IV - et en servitude.

Ainsi, la période de l'enfance chez une personne médiévale n'évoquait guère de souvenirs agréables. Le fait que parfois l'enfant soit arraché très tôt à la famille et élevé par des méthodes assez dures ne pouvait qu'affecter son psychisme. Pendant l'enfance, dans la plupart des cas, l'enfant n'a pas développé un sentiment de confiance de base, qui est une condition préalable fondamentale à la stabilité mentale. C'est l'une des idées centrales du concept d'identité d'E. Erickson. La privation des soins maternels, l'excommunication des personnages proches, ainsi que la privation de l'amour parental, ne peuvent qu'affecter la "diminution radicale du sentiment de confiance fondamentale" et affecter la nature des relations avec le monde d'une personnalité adulte.

Le seuil de l'intimité confidentielle des relations familiales proches à cette époque était beaucoup plus bas qu'aujourd'hui. Cela a constitué la base psychologique de la reproduction de la structure même de la nature autoritaire du Moyen Âge, où les relations se sont construites sur l'obligation, l'autorité inconditionnelle de l'aîné dans le clan, la famille. Parallèlement à un code de conduite similaire d'un enfant - un parent a été très raisonnablement montré par P. Kignard sur du matériel ancien, ce qui témoigne de son enracinement dans les sociétés anciennes. Avec toute la similitude de ces pratiques dans les sociétés anciennes, leur évolution ultérieure dans différentes conditions d'existence historique, semble-t-il, a déterminé les différences aux étapes ultérieures de la croissance historique.

L'attention est attirée sur le fait que l'image des attitudes envers les enfants en Europe occidentale était différente. Si dans les premiers stades dans certains pays (par exemple, la Scandinavie) il y avait des enfants « voués à la tombe », et les exemples de négligence étaient courants

adultes par rapport aux enfants, puis plus tard, nous voyons des germes d'intimité dans différentes sections. Par exemple, dans l'essai de Guibert Nozhansky "Monody", l'auteur raconte ses études : ". Il [le professeur] me couvrait presque tous les jours d'une grêle de gifles et de coups de pied afin de me forcer à comprendre ce qu'il ne pouvait pas expliquer lui-même." Il est à noter que Guibert Nozhansky s'est rendu compte de l'injustice et de l'inutilité d'un tel comportement d'enseignant, bien que l'auteur estime que les leçons ont été utiles. Et si l'on trace plus loin la ligne de base du schéma macro-historique du phénomène de l'enfance en Europe occidentale, alors des signes indirects indiquant un changement dans l'atmosphère émotionnelle dans la famille peuvent être considérés comme l'abondance de jouets pour enfants trouvés lors de fouilles archéologiques, la utilisation des siècles X11-X111. berceaux spéciaux pour enfants. Montaigne, dans un essai sur les enfants, écrit que son père était si gentil qu'il engagea un musicien qui le réveilla chaque matin avec des sons de musique pour ravir la tendre audition des enfants.

C'est ainsi qu'apparaissent en Europe de nouvelles pratiques de comportement envers un enfant (et en Russie on n'observe pas de tels changements). Comment expliquer ce dynamisme particulier du changement d'attitude envers l'enfance, ainsi que la structure très autoritaire de la conscience de la personnalité sur le sol d'Europe occidentale ? Qu'est-ce qui a provoqué une attitude plus archaïque envers un enfant dans la Russie médiévale ? On peut supposer que la transformation antérieure de la structure autoritaire de la conscience est associée au développement plus dynamique de l'Europe occidentale, qui a reçu une « greffe antique ». La croissance assez rapide des relations marchandises-argent contribua à l'épanouissement des villes et au renforcement des bourgeois. Il y avait une augmentation de la conscience de soi individuelle d'une personne, l'atmosphère émotionnelle dans la famille et le comportement des adultes par rapport à l'enfant ont changé. Par conséquent, il y a eu une élimination progressive de la cruauté envers les enfants.

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Tiré de la série "Game of Thrones" Photo : imdb.com

La série "Game of Thrones" est l'une des plus réussies à la télévision, et les salauds sont ses personnages clés. À propos de la position des bâtards dans la société médiévale, des droits des enfants illégitimes à l'héritage et des bâtards devenus rois - dans le matériel de PostNauka.

Terme bâtard- une invention médiévale, apparaît dès le XIe siècle dans des sources majoritairement françaises et, selon l'explication la plus courante, vient du mot latin bastum("Selle"), et désigne, respectivement, une personne conçue "en selle", c'est-à-dire en mouvement et (ou) une sorte de voyageur, et non en mariage avec un mari légitime.

Egalement d'origine médiévale, voire postérieure, le concept illégitime("Illégal") apparaissant dans les sources du 13ème siècle. Mais avant cela, d'autres termes étaient utilisés, provenant de l'hébreu, du grec et du latin classique et désignant différentes catégories d'enfants illégitimes, bien que ces différences aient été définies différemment par différents auteurs. Alors, mamzer désignait l'enfant d'une prostituée, pas nous- le fruit de l'adultère, faux- né d'une maîtresse, et naturalis- une showgirl, constante et seule concubine proche de sa femme. Selon d'autres interprétations, pas nous et faux- produits de la mésalliance, seul le notus a un père noble, et le spurius a une mère noble (Isidore de Séville le pensait). Naturalis idem - il s'agit d'un enfant de deux personnes non mariées qui peuvent théoriquement se marier ; ces enfants peuvent hériter si le père n'a pas d'enfants légitimes.

Les bâtards et la loi

L'illégalité n'était pas un sujet tabou, elle était abordée dans la législation - prenons, par exemple, le Merton Statute de 1235 ou les English Poor Laws de 1536. La tâche des législateurs était de réglementer les droits de succession aussi clairement que possible, en évitant les litiges et les conflits, ou, comme dans le cas des lois sur les pauvres, de retirer à la communauté le fardeau de soutenir une mère célibataire en le plaçant sur un père secret, si l'on pouvait être identifié. Un peu plus tard, des considérations d'ordre moral ont également été sonnées : pourquoi une personne devrait-elle souffrir pour les péchés d'autrui (ses parents) ? Il a souffert non seulement parce qu'il a perdu son héritage, mais aussi à cause de diverses autres restrictions. Par exemple, selon la législation impériale, un bâtard ne pouvait pas occuper de charge publique et ne pouvait pas pratiquer la médecine.

La position des salauds variait dans le temps et dans l'espace, la diversité concernait plusieurs enjeux clés. Le père pourrait-il a posteriori légaliser l'enfant en épousant sa mère, ou en le reconnaissant officiellement comme son enfant, ou d'une autre manière ? La plus haute miséricorde pourrait-elle sauver de la stigmatisation d'un bâtard ? Dans quels cas exceptionnels un bâtard peut-il prétendre à un héritage ? Le développement de ces thèmes est corrélé à des changements plus importants dans le droit médiéval de la famille et de la propriété, principalement avec le durcissement du cadre du mariage, y compris l'interdiction de l'inceste et de la bigamie, introduite par la réforme grégorienne du XIe siècle, et le passage à la primogéniture.

De ce fait, bien que certains érudits retracent une discrimination à l'encontre des bâtards aux VIIe-VIIIe siècles, le XIIe siècle est le plus souvent qualifié de tournant par rapport aux illégitimes : les opportunités pour eux ont diminué (contrairement aux siècles précédents, les bâtards d'aristocrates ne pouvaient plus être reconnus comme héritiers, devenir princes de l'église ou - en Angleterre - par des pairs), mais en même temps leur statut et leurs droits existants étaient légalement fixés, et en ce sens les bâtards étaient légalisés. Le choix de cette étape est cohérent avec le concept influent de Robert Moore sur la formation au 12ème siècle d'une « société persécutrice » - le début de l'intolérance européenne et l'exclusion et la persécution de diverses minorités.

Roi Arthur. Image de la tapisserie des héros chrétiens. Photo : wikipedia.org

En même temps, ce thème, devenu très brûlant, se retrouve dans la littérature sur le vénaculaire, à commencer par le poème épique français « Raoul de Cambre » ; dans d'autres textes, les héros médiévaux les plus aimés et les plus vénérables se révèlent être des bâtards : le roi Arthur et Charlemagne, Charlemagne.

La position des bâtards après le XIIe siècle

Mais au cours des siècles suivants, il y eut des différences et des fluctuations. Ainsi, dans certaines villes des XIVe-XVe siècles, les personnes illégitimes - à la fois locales et les nouveaux arrivants - pouvaient devenir des résidents à part entière, mais quelque part ils ne le pouvaient pas; cependant, certaines autres catégories ne pourraient pas, par exemple, les personnes non mariées. En règle générale, l'admission de salauds et la libéralisation de la politique d'immigration en général ont été causées par des crises démographiques après des épidémies.

Il est important de garder à l'esprit que quelle que soit la législation, surtout en l'absence de lois claires sur les bâtards au début du Moyen Âge, les parents étaient libres d'agir comme ils l'entendaient. Par exemple, les bâtards ne pouvaient pas être les héritiers du principal immeuble, mais ils pouvaient en vivre ; ils pourraient être dotés de dons généreux du nombre de biens meubles, et des filles - avec des dots étendus, ou ils pourraient se voir attribuer une pension à partir des fonds qui vont à l'héritier légal, et s'occuper des mariages respectables pour eux afin que ils ne sont pas du tout sortis de leur couche sociale.

En fait, cette strate - couplée aux intentions de parents spécifiques et à des circonstances particulières (par exemple, l'absence d'enfants légitimes, conduisant souvent à la légitimation des bâtards et même à les abandonner à une épouse légitime) - a prédéterminé la position d'un enfant né hors mariage. Plus bas sur l'échelle sociale, moins ses perspectives étaient enviables : les femmes pauvres abandonnaient simplement ces enfants peu après leur naissance. Pour les enfants trouvés dans de nombreuses villes, des refuges ont été créés : l'hôpital Sainte-Catherine à Londres ou le Saint-Esprit à Rome (le pape Innocent III l'a fondé pour que les femmes ne jettent plus leurs enfants dans le Tibre), le célèbre Ospedale degli innocenti(« Refuge des Innocents » à Florence) : sur les cent premiers enfants trouvés qui se sont retrouvés dans ce refuge, 99 étaient des bâtards, nés principalement de mères-servantes et de pères patriciens.

Bâtards dans les communautés juives

Si nous imaginons le monde européen médiéval comme multiculturel, et pas exclusivement romano-chrétien, et n'oublions pas les diasporas, nous pouvons, à titre de comparaison, regarder l'attitude envers les illégitimes dans les communautés juives. On pense que les Sépharades - Juifs espagnols se distinguaient par un libertinage particulier. Sous l'influence de la pratique musulmane qui les entourait, elles accouchent sinon de secondes épouses, puis de rivales, qui se révèlent souvent être des soubrettes sarrasines, c'est-à-dire des filles d'une communauté ethno-confessionnelle différente et d'un statut social inférieur. Si une telle compétition donnait naissance à une descendance, cela suscitait une indignation particulière des rabbins, qui se levaient pour défendre les sentiments offensés et la position ébranlée des épouses légitimes.

Les hommes ont résolu le problème de différentes manières : il existe un cas connu où un Juif a tué deux des nombreux enfants nés de lui par une femme gardée sarrasine (pas d'homme - pas de problème), mais le plus souvent, ayant reçu des nouvelles de grossesse, la concubine était converti au judaïsme, puis l'enfant né était considéré comme juif, mais ne représentait pas une concurrence sérieuse pour les héritiers légaux de son père. Cependant, ces enfants, bien que nés d'un mariage légal, n'étaient pas en réalité illégitimes, mamzers, selon la loi juive. Mumzer est un enfant né d'une femme mariée et non de son mari. Le statut des mamzers n'est pas enviable, ils ne peuvent se marier qu'avec les leurs et sont soumis à d'autres discriminations. Le fait qu'il s'agisse d'une sorte de catégorie sociale de second ordre est clairement visible, par exemple, dans une telle anecdote du Talmud babylonien :

Rav Zeira a dit à Makhuz : « Le proselite est autorisé à épouser une femme illégitime. Tous les auditeurs le couvraient de leurs étrogues. Rava a dit : « Qui dit cela dans un endroit où il y a beaucoup de prosélytes ? Rava a dit à Mahuz : « La prosélite est autorisée à épouser la fille d'un cohen. Nous l'avons chargé de soies.

Devant la gravité des conséquences, généralement, si le mari était prêt à reconnaître l'enfant comme le sien, ils essayaient d'empêcher le secret de son origine d'émerger, parfois contrairement à l'évidence : par exemple, ils annonçaient que la grossesse avait duré douze mois et autres.

Bâtards dans les familles nobles

Le sujet de l'illégitimité concernait principalement les couches supérieures de la société, car il ne s'agissait pas tant du péché des relations sexuelles extraconjugales que de l'héritage du statut et de la propriété. En conséquence, les lois bâtardes intéressaient les personnes riches et puissantes, et ces mêmes personnes ont influencé leur adoption. Il est à noter que l'enregistrement du statut de bâtard au XIIe siècle a suivi non seulement la détermination des limites du mariage légal en droit canon, mais aussi la formation de la noblesse, souvent engagée dans des litiges de succession et ayant besoin de législation.

Guillaume Ier le Conquérant, fils illégitime du duc normand Robert II le Magnifique. Photo : wikipedia.org

Plus le savoir est grand, plus il est haut dans l'échelle de la hiérarchie vassal supérieur, plus il y a de chances que le complot avec les salauds attire l'attention du doyen ou de l'église, se reflète dans les sources et parvienne à nos jours . Par exemple, au XIIe siècle, le comte de Roussillon a été condamné par deux papes pour avoir rejeté sa femme légitime et mère de son fils légitime et s'être réuni avec une longue course-spectacle, la mère d'autres enfants, et lui a interdit préventivement de léguer le comté à la progéniture illégale. Cependant, le comte, apparemment, n'a même pas pensé à contourner son fils légitime, et lui, à son tour, sans laisser d'héritiers légaux, n'a pas non plus considéré les bâtards à ce titre, mais a légué le comté à son suzerain, le comte de Barcelone.

Un autre exemple frappant, lié à la même période de transition de l'introduction des limites du mariage légal et du début de l'exclusion des bâtards, comprend la participation d'un « bienfaiteur » intéressé. Le neveu du lord anglais William Sackville entame une action en justice, prévoyant d'obtenir l'héritage de son oncle en contournant son cousin et sa fille, insistant sur le fait qu'elle était illégitime, puisque son oncle s'est marié avec sa mère sans dissoudre son premier mariage, et donc il fut par la suite déclarée invalide et annulée par le légat du pape. L'avocat de la fille a ingénieusement défendu ses intérêts, soulignant, par exemple, qu'elle est innocente et ne devrait pas être responsable des péchés de son père, et aussi que si la dissolution d'un mariage rend rétroactivement les enfants qui y naissent des bâtards, alors les Français les princesses sont illégitimes - la fille d'Aliénora d'Aquitaine et de Louis VII, qui ont divorcé de leur mariage.

Bâtards royaux

Il pourrait y avoir des parties intéressées plus puissantes pour priver quelqu'un de son héritage. Ainsi, le roi anglais Henri II a retiré le titre et la possession des descendants - également aux filles légitimes et au fils illégitime, le comte de Cornouailles, au motif que le comte lui-même était le bâtard du roi Henri I. Si vous regardez aux arbres généalogiques des dynasties européennes, la progéniture soupçonnée d'illégitimité et les mariages soupçonnés d'illégalité seront partout et en nombre. En même temps, il faut - mais loin d'être toujours possible - distinguer entre la réalité et un instrument du jeu politique : il y a eu des bâtards incontestables qui n'ont pas été empêchés de monter sur le trône, et il y a eu des héritiers légitimes qui ont perdu leurs chances de pouvoir, qui ont été qualifiés de bâtards par un groupe judiciaire hostile.

Le bâtard était le grand-père de Charlemagne, Karl Martell. Le bâtard était Guillaume le Conquérant, qui a remplacé son surnom d'origine par ce surnom - Bâtard. Il est à noter que s'il pouvait devenir roi, son petit-fils illégitime Richard Gloucester au XIIe siècle ne le pourrait plus. Philippe II de France, Henri Ier d'Angleterre et divers rois de Castille et d'Aragon avaient des bâtards - non pas régnant, mais titrés. Sans parler des nombreux mariages royaux incestueux où naissent des enfants qui ne sont pas inutilement déclarés bâtards.

A l'inverse, au besoin, la noblesse rebelle recourait à une stratégie telle que soutenir les bâtards royaux contre leurs héritiers légitimes. Selon l'équilibre du pouvoir dans les coalitions féodales, de tels conflits pourraient se terminer par la victoire du bâtard, comme cela s'est produit dans la guerre entre le roi castillan Pedro le Cruel et son demi-frère illégitime, qui est devenu le roi Enrique II après la mort de Pedro. Un siècle plus tard, une partie de la noblesse castillane a trouvé bénéfique de reconnaître la fille illégitime d'un autre Enrique - Enrique IV - Juana et de soutenir sa sœur Isabelle, la future Isabelle la Catholique, dans la lutte pour le trône.

Portrait de couronnement d'Elizabeth I Tudor. Photo : wikipedia.org

Une autre grande reine de la fin du Moyen Âge, Elizabeth Tudor, étant la fille du roi et de la reine, a été qualifiée d'illégitime plus d'une fois, et pour diverses raisons. Après l'exécution de sa mère et la conclusion d'un nouveau mariage par son père, Elizabeth a été déclarée bâtarde, puisque sa mère n'était plus reine, et a été déchue du titre de princesse de Galles. Et par la suite, le parti catholique a discuté à plusieurs reprises de l'illégitimité de la reine, ne reconnaissant pas la légitimité du divorce de son père avec sa première épouse, Catherine d'Aragon, et du mariage avec une demoiselle d'honneur.

Bâtards en culture

Bien sûr, le phénomène lui-même et le discours médiéval sur les bâtards avec sa dualité - une combinaison de pragmatisme politique et de moralisation chrétienne - ont survécu jusqu'aux temps modernes. Ainsi, le duc de Saint-Simon, dans ses mémoires, s'indigne que Louis XIV arrange les mariages de ses enfants illégitimes avec des princes de sang, entachant ainsi d'impureté le saint des saints du royaume - la famille royale. Les bâtards, du point de vue de Saint-Simon, sont impurs non seulement parce que dans leurs veines coule d'autres sangs que bleus, mais aussi parce qu'ils portent le stigmate du péché de leurs parents.

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