Poèmes, énigmes, proverbes et dictons. Virelangues folkloriques, blagues, chansonnettes, proverbes et énigmes
Le proverbe dit pas au vent.
Un bon proverbe n'est pas dans le sourcil, mais juste dans l'œil.
Le proverbe ne se brisera jamais.
Le discours est rouge avec un proverbe.
(Proverbes russes)
... Les proverbes sont courts, et l'esprit et les sentiments y sont investis pour des livres entiers.
(M. Gorki)
Les énigmes, les proverbes, les dictons, les aphorismes sont également des phrases phraséologiques et servent de moyens expressifs de la parole, enrichissent la parole, la rendent lumineuse et bien marquée. Ils appartiennent à de petits genres folkloriques.
PUZZLES
Le mot « énigme » est dérivé du verbe « deviner » - pour proposer une question qui nécessite une réponse, c'est-à-dire des indices. Dans cette question, l'objet ou le phénomène à reconnaître n'est pas décrit directement, mais allégoriquement. Par conséquent, pour résoudre l'énigme, vous devez voir la similitude entre les objets cachés et la description donnée dans les énigmes.
L'énigme est un type de folklore oral (folklore). L'énigme contient une description allégorique d'un objet ou d'un phénomène qui doit être appris (résolu). Les énigmes sont une collection de connaissances et de concepts des gens sur le monde et sur eux-mêmes.
Mais il est important de voir autre chose : représentant le monde, le peuple l'a poétisé. Chaque énigme est une petite œuvre d'art. Pour deviner des énigmes, il faut voir dans la poétique habituelle, comprendre à l'aide de quels moyens artistiques sont "faites" les énigmes. Il y a beaucoup d'énigmes dans le folklore russe : énigmes - allégories, énigmes - descriptions, énigmes - questions, énigmes - blagues, énigmes avec des chiffres, etc. C'est un genre très ancien du folklore. De nombreuses énigmes sont créées à l'aide d'une écriture sonore. L'écriture sonore comprend l'assonance, l'allitération et l'onomatopée. Ces moyens expressifs de la phonétique sont largement utilisés dans les proverbes, les dictons et les énigmes.
Tâches:
1. Donnez des exemples d'énigmes créées par comparaison, des énigmes basées sur l'antithèse, créées par la négation. Devinez l'énigme et dites-nous comment vous l'avez devinée.
je vais regarder par la fenêtre
je vais étendre mon tapis
je vais semer des pois
Je vais mettre une croûte de pain.
Tout le monde voit
Oui, tout le monde ne peut pas le sentir.
A qui il fait lumière
A qui il fait noir
Et je suis bleu.
2. Dans les œuvres du folklore oral, des mots avec des suffixes diminutifs-affectueux sont souvent utilisés. Devinez les énigmes ci-dessous. Écrivez les mots avec leurs suffixes diminutifs et étiquetez-les.
1) Petit, ventru, protège toute la maison. 2) Le petit chien noir, recroquevillé, ment, n'aboie pas, ne mord pas, mais ne le laisse pas entrer dans la maison. 3) Des petites bottes rouges en terre et dans un panier. 4) Petit noir, petit, mignon au monde entier. 5) Quatre frères sous un même chapeau. 6) Une petite chose à une main, un nez en acier et une queue en lin. 7) Sous un pin dans la forêt il y a un vieil homme, un petit bonnet rouge. 8) Il y a un tas, devant la fourche, derrière le balai. 9) Deux frères sont allés nager à la rivière, l'un nage, l'autre est allongé sur la berge. 10) Chaque garçon a un placard. Cinq jeunes hommes sont assis dans cinq puits.
les proverbes
En plus des énigmes, les proverbes et les dictons appartiennent à de petites formes de folklore. Le dictionnaire explicatif de VI Dal dit qu'un proverbe est « une parabole à courte ombre... C'est un jugement, une phrase, une leçon, exprimée sans ménagement et mise en circulation sous le monnayage de la nationalité ». Un proverbe est un dicton populaire figuratif, court et stable. Par rapport à son sens littéral, il est utilisé dans un sens figuré.
Tâches:
1. Rappelez-vous et écrivez quelques proverbes sur l'enseignement et la science, sur le travail, sur l'amitié et l'amour. Composez une courte histoire qui se termine par l'un des proverbes suivants. Titre de votre composition orale. Écrivez une des histoires.
1) Lorsqu'un chemin rectiligne est visible, ne conduisez pas dans une courbe. 2) Là où le pouvoir règne, il n'y a pas de place pour l'esprit. 3) Le bon pleure de chagrin, et le malin pleure de joie. 4) Si vous chassez deux lièvres, vous n'en attraperez pas un seul. 5) Le rossignol ne se nourrit pas de fables. 6) Il n'y avait pas un centime, mais tout à coup altyn.
2. Déterminez le thème et l'idée principale des proverbes suivants. A quoi le livre se compare-t-il ?
1) Si vous lisez des livres, vous saurez tout. 2) Dans le livre, ne cherchez pas des lettres, mais des pensées. 3) Un livre embellit dans le bonheur et réconforte dans le malheur. 4) Un livre pour l'esprit qui réchauffe la pluie pour les semis. 5) Le livre est petit, mais il m'a donné de l'intelligence. 6) Le livre est comme l'eau : la route va perforer partout. 7) Un esprit sans livre est comme un oiseau sans ailes. 8) Lisez, Thomas, gagnez votre esprit. 9) Lisez sans penser à quoi manger sans mâcher. 10) La lecture est le meilleur enseignement.
Les proverbes, en règle générale, représentent des phrases entières exprimant une pensée plus ou moins complète : "Celui qui oublie de vieux amis ne s'en fait pas de nouveaux." Ou des aphorismes : « L'homme est fait pour le bonheur, comme l'oiseau pour le vol. Les exceptions sont des dictons, qui ne représentent généralement pas des phrases complètes : siroter de la gelée pendant sept miles ; ne vaut rien. Un proverbe est un petit adage faisant référence à différentes occasions de la vie. Le proverbe est très proche du proverbe, mais contrairement à lui, il n'exprime pas un jugement complet, mais ne fait qu'y faire allusion. « Atteindre la chaleur avec les mains de quelqu'un d'autre » est un proverbe, mais si nous y ajoutons le mot « facile », cela deviendra un proverbe. Dans le premier cas, un indice, dans le second - une conclusion.
La PAROLE est une expression figurative qui définit avec justesse tout phénomène de la vie. Contrairement à un proverbe, un dicton est grammaticalement ou logiquement incomplet et dépourvu de sens instructif généralisant.
Pourquoi disons-nous « pas toutes les guêpes de la ligne » ? Ce proverbe signifie que toute erreur, même insignifiante, ne peut être blâmée ou reprochée. Mais qu'est-ce que ça a à voir avec ça ? Autrefois, en Russie, les chaussures, paniers et autres objets artisanaux en liber étaient tissés à partir de liber. Les bandes de liber pour le tissage étaient appelées ficelles. Pour rendre le travail soigné, le maître n'a pas utilisé chaque liber de la ligne, éliminant les rayures avec des irrégularités, les trous des nœuds. Ainsi le dicton a été créé, acquérant un sens plus large et même opposé : il ne faut pas trouver à redire à chaque bagatelle. "Comme l'eau sur le dos d'un canard". Ce proverbe fait partie d'un ancien sortilège, qui était prononcé par les guérisseurs sur les malades ou par les parents donnant le bain à leurs enfants : « De l'eau sur le dos d'un canard, et la maigreur (maladie) de notre enfant. Les gens croyaient que dans ce cas, la maladie disparaîtrait aussi complètement que l'eau du dos d'un canard. On dit : « D'après Senka et un chapeau », c'est-à-dire à chacun le sien, ce qu'il mérite, c'est ce qu'il a reçu. Et dans l'ancienne Russie, il était facile d'établir la noblesse de la famille par la hauteur des chapeaux de fourrure. Plus un tel chapeau était élevé sur la tête du noble, plus il était noble. Les gens du commun n'avaient pas le droit et les moyens de porter des chapeaux hauts en fourrure de martre, de castor ou de zibeline. D'où le dicton est né: "Selon Senka et un chapeau." Et comment le proverbe est-il né : « Siroter de la gelée pendant sept milles ? Dans les temps anciens, le chiffre 7 a reçu une signification magique et miraculeuse. Le chiffre « miraculeux » 7 a également laissé une grande empreinte sur les proverbes russes. On dit qu'une personne inconstante qui change souvent d'avis a sept vendredis par semaine. On dit qu'une personne intelligente a « sept pouces de front ». À propos d'un homme qui est revenu de loin sans rien, ils disent : « Pendant sept milles, je suis allé siroter de la gelée. Un coupable, commettant une autre infraction, dit: "Sept problèmes - une réponse." Si plusieurs personnes se sont vu confier la même tâche, mais qu'elles ne l'ont pas fait, elles disent : « Les sept nounous ont un enfant sans œil. L'expression est souvent utilisée: "Sept n'attendez pas un." A propos d'une famille nombreuse dans laquelle un seul travaille, on dit : "Un avec un bipied, sept avec une cuillère". Ils disent à propos d'un parent très éloigné: "La septième eau sur gelée." Pendant la Grande Guerre patriotique, le proverbe était en usage : « Sept morts n'arriveront jamais, mais un ne peut être évité.
Tâches:
1. Complétez les données sous le proverbe. Expliquez dans quelles situations ils s'appliquent. Pour l'un d'eux, inventez une histoire et écrivez-la.
1) Avoir peur des loups... 2) Pas de fumée... 3) Grève de fer... 4) Sans poisson... 5) Ne pas être fier du titre,... 6) Le chat sait, ... 7) Le chat gratte ... 8) C'est quoi la toupie, ... 9) Il n'y avait pas un sou, ... 10) Sous une pierre couchée ... 11) J'ai attrapé un remorqueur, .. 12) Un coude est proche, ... 13) Un vieil ami ... 14) Qu'est-ce que tu sèmes, ... 15) Après t'avoir ôté la tête, ... 16) Ne pas cracher dans un puits, . .. 17) Tout va bien, ... 18) À qui beaucoup a été donné, ... 19) On peut voir un oiseau ... 20) Essayez-le sept fois, ... 21) Préparez le traîneau dans le été, ... 22) Ne creuse pas un trou pour un autre, ... 23) Mieux vaut tard, ... 24) Ne dis pas " gop ", ... 25) L'amitié c'est l'amitié, ... 26 ) Aimez-vous rouler, ... 27) Bouillie de beurre ... 28) Patience et travail ... 29) La route est une cuillère ... 30) Coudre dans un sac ... 31) L'esprit est bon, ... 32) Ce qui est écrit avec un stylo, ... 33) Pressé - ... 34) Après une bagarre ... 35) Dans la bouche de quelqu'un d'autre ... 36) Quelqu'un qui fait mal, ... 37) Raifort radis ... 38) Avec le monde en nit-ke ... 39) Ils se rencontrent par des vêtements, ... 40) Le temps des affaires, ... 41) En secret ... 42) Un cheval cadeau . ..
2. De qui parlent les proverbes-énigmes :
1) Il a remis un stylo, mais a substitué une jambe. 2) Jambes avec approche, mains avec un plateau, cœur avec obéissance, tête avec arc. 3) Ma flèche de chagrin en moi, la flèche de chagrin de quelqu'un d'autre dans le moignon. 4) Il s'imagine au-dessus du toit, mais sa tête tourne depuis le porche. 5) J'ai mangé et j'étais fatigué, j'ai dormi et j'étais fatigué. 6) Langue sans os : ce qu'il veut, il babille.
3. De quelles fables d'I. Krylov sont tirées les unités phraséologiques suivantes :
Et rien n'a changé. Je n'ai même pas remarqué l'éléphant. Même si l'œil voit, mais pas la dent. Et Vaska écoute et mange. Le problème, c'est que si le cordonnier commence la cuisson des tartes et que le boulanger commence les bottes. Un imbécile obligeant est plus dangereux qu'un ennemi. Avec lui, il y avait une telle tricherie.
4. Quel dramaturge russe a utilisé des proverbes et des dictons populaires russes comme titres de plusieurs de ses œuvres ? Quelles sont certaines de ses pièces ?
5. D'après les travaux d'A.S. Pouchkine, les unités phraséologiques données ici ont été incluses dans notre discours : 1) Du navire au bal ; Avec l'air savant d'un connaisseur; Quel est le jour à venir pour moi ? Vous pouvez être une personne intelligente et penser à la beauté de vos ongles. 2) Actes d'autrefois, traditions d'une antiquité profonde; Il y a un esprit russe... il y a une odeur de Russie. 3) La science raccourcit nos expériences de vie rapide ; Oui, celui dont la conscience n'est pas claire est pitoyable ; Un de plus, le dernier dicton - et ma chronique est terminée. 4) Brûler le cœur des gens avec un verbe ?
6. De quelles œuvres d'A.M. Gorky a pris ces combinaisons phraséologiques : 1) Né pour ramper ne peut pas voler. Nous chantons une chanson à la folie des braves. 2) Que l'orage éclate plus fort ! 3) Man - ça sonne fièrement. Vous ne pouvez aller nulle part dans la voiture du passé. 4) Mener des abominations de la vie ?
La belle-fille est debout et écarte les jambes : le monde se nourrit, elle ne mange pas (charrue).
Potap se tient sur quatre pattes, il boit de l'eau d'année en année (crèche).
S'incline, s'incline - il rentre à la maison, s'étire (hache).
Chevilles Kochet, arc beaucoup (le même).
Labeur, labeur - il rentre à la maison, s'étire (le même).
La beauté repose avec son visage dans la podlavitsa (la même).
Il marche dans la forêt, regarde chez lui ; il sort du bois, regarde dans le bois (il l'est, derrière sa ceinture).
Bientôt il mange et mâche finement, elle n'avale pas et ne donne pas aux autres (saw).
Le porc et le lin sont traînés à travers un cheval et une vache (le balancement des bottes).
Un cochon marchait à travers un taureau sur une piste en fer, une queue de goudron (le même).
Lui-même nu (nu), et la chemise à la poitrine (bougie et lampe).
Le jour dort, la nuit regarde, meurt le matin, un autre remplace (bougie).
Qui n'est ni baptisé ni né, mais vit par la vérité ? (Balance romaine).
Blackie, ogarysh, où vas-tu ? - Tais-toi, tu as creusé, et tu seras là (chaudron à bière et cuve).
Borovishche dans une grange noire (goudron dans un tonneau).
Je me promène sur le terrain, martèle sur un poteau (cerceaux de rembourrage).
Dans la hutte comme un corbeau, hors de la hutte comme un cygne (lutoshka).
Le vendredi sec ronge les os (peigne, peigne).
L'artisanat de la femme était recouvert de broussailles (pointe de fil).
Un monsieur avec une barbe (peigne avec un lobe) est assis sous le devant, devant.
Je m'assois sur un tremble (tilleul), je regarde à travers un érable, je secoue un bouleau (tournage).
Cinq, cinq moutons dévorent l'embryon ; cinq, cinq agneaux (ou : le sixième agneau) s'enfuient (le même).
Cinq, cinq moutons dévorent l'embryon ; cinq, cinq moutons ramassent la poussière (le même).
Cinq frères courent le long de la route, mais ils sont à sec ; cinq frères se tiennent sous l'odon, mais sont mouillés (doigts des deux mains tout en laine).
Cinq mangent et cinq ajustent (doigts et fil).
Quatre sœurs courent après ; l'un ne rattrapera pas l'autre (moineaux, moulinet).
Que ce soit pour remplir ces énigmes - jetez-les par-dessus le lit du jardin, par-dessus la clôture, par-dessus la cour du maître (peigne, lobe).
Petit, rond, mais ne se soulève pas par la queue (boule).
Je piétine avec mon pied, j'appuie avec mon ventre, je renifle avec ma main, deux fois la colonne et je recommence (tisser).
Je le frotte avec mon ventre, je taille avec mes jambes, là où il s'ouvre, et ici je vais tisser (tisser).
Un cochon aveugle rampe près du tynu (navette).
Pieds en bois, au moins debout tout l'été (tissage).
Deux extrémités, deux anneaux, et au milieu il y a des œillets (ciseaux).
Petit bleu, petit galope autour de la ville, peint tout le monde (une aiguille).
Petit, petit bleu, mignon au monde entier (le même).
Petit, léger, le monde entier s'habille (le même).
La mésange bleue s'est habillée de toute la lumière blanche (la même).
Un cochon d'or, une soie, une queue de lin, galope autour du monde, peint le monde entier (ou : s'habille. Une aiguille et du fil).
L'animal mesure environ un pouce et la queue mesure sept miles (la même).
Fer lui-même, et queue de tailleur (aiguille et fil).
Le gobie est forgé, et la queue est volée (la même).
Cheval d'acier, queue de lin (idem).
Cheval de fer, queue inclinée (idem).
Taureau de fer, queue tractée (idem).
Loup de fer, queue de chanvre (idem).
Renifler sous le portail, barbe en pente (idem).
Un cochon court de Saint-Pétersbourg, tout piqué (dé à coudre).
Sur une fosse, une fosse, cent fosses avec une fosse (dé à coudre).
Dans la fosse, dans la fosse, il y a cent fosses avec une fosse (la même).
Le tipyak (picktel) bat, le revyak (meule) rugit, les tuyaux (roues) crépitent, les eaux clapotent (le moulin).
Les bonnets volent et disent : notre mère a un cœur de pierre, une poitrine de fer (la même).
Des chevaux ont été inondés dans le champ Kirilovsky, un chien a aboyé à Muromskoe, un ours a rugi à Ivanovsky (Romanovsky) (chevaux - parasites du moulin; chien - flottement; ours - meule).
Derrière la forêt d'épicéas, derrière la forêt de bouleaux, la pouliche hennit, le poulain attend (le moulin).
Sur le terrain, le terrain a été piétiné par des chevaux, un ours a rugi à la foire (le même).
Une femme est assise sur un yura, ses jambes pendantes dans la rivière (la même).
L'oiseau de justice regarde le vent, agite ses cailles, ne bouge pas (le même).
Sans bras, sans jambes, il émiette des nouilles (les mêmes).
Takh-tararah, il y a une maison sur les montagnes, des éclaboussures d'eau, des secousses de barbe (les mêmes).
Frapper, gratter, cent bout de course : qu'est-ce qu'il y a dans le quartier, il va manger tout le pain (le même).
Le monde entier se nourrit, elle ne mange pas (la même).
Un moine gît dans les montagnes escarpées ; sortiront, nourrir les fidèles et les infidèles (meules).
Deux porcs se battent, de la mousse tombe entre eux (les mêmes).
Le taureau grogne, le vieillard frappe ; le taureau va courir, l'écume va dégringoler (meules).
Dans une hutte sombre, l'ours rugit (idem).
Le frère du frère se frotte, du sang blanc coule (idem).
L'un dit - courons, l'autre dit - nous allons nous coucher, le troisième dit - nous allons nous balancer (eau, meule, roue).
Poinçon, le moulinet faisait le tour de la voile, parlait allemand (grue).
Sept Semionov, une Matryona (pilons et mortier dans le moulin).
Frapper, gratter, tourner, ne pas avoir peur de la peur de Dieu (écraser).
Vite sans jambes, sans vivre fort, sans raison sournoisement (moulin).
Je vais entrer dans le timbre, regarder dans l'ouvrier, il y a une bulle avec un bibelot (forge).
J'ai mis à la terre le sans tête (attelle).
Dry Martin crache au loin (pistolet).
Le noir veut aboyer (le pistolet).
Dudka-duda, il y a un trou sur le tuyau ; le duda crépite, le chien court (le pistolet).
Un aigle vole, le feu dans la gueule, la mort humaine (un fusil) au bout de la queue.
Un corbeau vole, son nez est bandé : là où il pique, le minerai coule (le canon).
Dans le champ-polische ils portent un bootleg : dans ce bootleg goudron, la légèreté et la mort ne sont pas loin (un fusil).
Sur la colline se trouve la botte : dans cette botte il y a du goudron, de la légèreté et de la mort à proximité (un fusil sur l'épaule).
Un oiseau mince vole, les plumes sont rouges et jaunes, à la fin de sa mort humaine (pistolet, coup de feu).
Une chouette s'est envolée d'un village rouge, une chouette était assise sur quatre piliers (photo).
Dans le poêle il y a trois morceaux, trois oies, trois canards, trois pommes (une charge de fusil).
Le tétras a volé le soir, pas maintenant, est tombé dans un cygne - et maintenant je ne trouverai pas (balle).
Un petit oiseau roule à travers le champ, n'a peur de personne (balle de fusil).
Il y a un cochon du marais, toute la détérioration (absurdité).
Les jambes sont en pierre, la tête est en bois, et lui-même est en shabur et marche dans l'eau (manque d'ourlet).
La cour est pleine de trous, disent les gens, mais ils ne vous disent pas de sortir (museau).
Je n'ai pas roulé à cheval, je n'ai pas conduit avec un fouet, je n'ai pas brûlé de bâton, je n'ai pas touché un choucas, je l'ai cuit, je ne l'ai pas coupé (pour pêcher un choucas éclat).
Des voleurs (pêcheurs) sont venus, les propriétaires ont volé (des poissons) et la maison est sortie par les fenêtres (de l'eau dans les alvéoles du filet).
Je suis allé ici-tukhtu, j'ai pris un tav-tavta avec moi, je l'ai trouvé sur un pouf qui ronfle ; Si ce n'était pas le tav-tavta, le pouf ronflant me mangerait (il courut après le cheval, emmena le chien avec lui et le trouva sur l'ours).
J'ai marché le long de tyukh-tyukhtyu, le nôtre est la monnaie-tyukhtyu; Si ce n'était pas de la monnaie-tyukhtya, cela m'aurait mangé me-tyukh-tyukhtya (homme, hache et ours).
Il a grandi dans la forêt, ils l'ont emporté hors de la forêt, crient dans leurs bras, et ils sautent par terre (balalaïka).
Dans la forêt, quelque chose est tyap-tyap, à la maison c'est un bêtisier, si vous le prenez à genoux, il pleurera (balalaïka).
Il a grandi dans la forêt, accroché au mur, pleure dans ses bras, celui qui écoute saute (bip).
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Plan : Définition du genre. Recueil, publication et étude. Sujet et contenu. Caractéristiques artistiques. Littérature : Lazutin S.G. "Métaphore en énigmes", M., 1981. Mitrofanova V.V. "Énigmes folkloriques russes", L., 1978. "Folklore russe", M., "Fiction", 1985 "Littérature pour enfants" Mots clés : contenu, forme artistique, personnage allégorique, mythologie, science populaire, genre, style poétique, personnification, juxtaposition, métaphore, rythme, rime, épopée, contes de fées, éditions manuscrites.
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PUZZLES
Les énigmes appartiennent à de petits genres du folklore russe. Les énigmes ont beaucoup en commun avec les proverbes et les dictons en termes de contenu et de forme artistique. Cependant, ils ont aussi des caractéristiques spécifiques et représentent un genre folklorique indépendant. Le terme "énigme" est d'origine ancienne. En vieux russe, le mot diseur de bonne aventure signifiait « penser, réfléchir ». C'est de là que vient le mot "énigme". Dans l'énigme, une description substantielle d'un phénomène est donnée, pour la reconnaissance duquel beaucoup de réflexion est requise.
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Le plus souvent, les énigmes sont de nature allégorique. L'objet énigmatique, en règle générale, n'est pas nommé, mais son équivalent métaphorique est donné à la place. Composer une énigme signifie donner une forme d'expression métaphorique à des pensées et des objets ordinaires. Et vice versa, pour résoudre l'énigme, remplacez ses images métaphoriques par des images réelles, ce ne sont pas des demi-jambons verts, mais des feuilles vertes.
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Une énigme n'est pas seulement une question posée métaphoriquement, une question très intelligemment formulée. L'énigme n'est pas seulement une métaphore, mais une sorte de métaphore extraordinaire et étonnante. Ainsi, nous sommes surpris par l'allusion d'une créature qui « Sans bras, sans jambes, mais sait dessiner » (Frost). Il est difficile d'imaginer comment cela peut être "Dans un tonneau - deux variétés de vin" (œuf), etc. Un petit nombre d'énigmes se trouvent dans les œuvres de la littérature russe ancienne (chroniques, littérature quotidienne, "Le Conte de Pierre et Théophane").
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Les premières mentions d'énigmes remontent au XVIIe siècle. Au XVIIe siècle. jusque dans les années 70 du XVIIIe siècle. des énigmes, ainsi que des proverbes et des dictons, ont été inclus dans diverses collections manuscrites. Dans le dernier tiers du XVIIIe siècle. des collections imprimées apparaissent, dans lesquelles, avec des énigmes d'origine littéraire, des énigmes folkloriques sont placées sous une forme directionnelle.
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Une collection systématique d'énigmes folkloriques russes commence dans les années 30 du XIXe siècle. En 1841, I.P. Sakharov a publié plus de 200 énigmes dans ses "Contes". En 1861, une collection de folkloristes-démocrates I.A. Khudyakov "Grandes énigmes russes". Les énigmes qu'il contient sont classées par ordre alphabétique selon les réponses, il y a 731 énigmes au total. En utilisant tous les matériaux précédemment collectés, D.N. Sadovnikov a publié en 1876 une grande collection de "Mystères du peuple russe", qui comprenait plus de 3 500 énigmes. L'emplacement du matériel est basé sur le principe sujet-thématique.
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En 1961, le recueil "Proverbes, énonciations et énigmes dans les collections manuscrites des XVIIIe et XIXe siècles" est publié, dans lequel sont publiées plus de 1000 énigmes, extraites de collections manuscrites. En 1968, l'Académie des sciences publie un recueil d'énigmes, dans lequel sont publiés 5 517 numéros de ce genre, tirés de publications antérieures et de sources d'archives. Le matériel de la collection est organisé selon le principe sujet-thématique. Les notes offrent la possibilité de définir l'heure et le lieu d'enregistrement, ainsi que le lieu de publication ou de stockage des options.
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I.A. Khudyakov croyait également que les plus anciennes énigmes folkloriques russes contenaient des éléments de la mythologie. Cependant, la majorité de ceux qui ont atteint le 19ème siècle. Les énigmes, selon lui, sont le résultat d'une sorte de reflet de la vie historique du peuple. Les énigmes, selon la définition de Khudyakov, sont des "sciences populaires" sur les phénomènes physiques, sur des sujets d'histoire naturelle et de la vie populaire. Dans l'article "Le sens des énigmes dans la vie populaire et la poésie", précédé de la publication du matériel, I.A. Khudyakov signale divers types d'énigmes, parlant de leur lien avec d'autres genres de folklore, s'attarde sur les conditions de leur existence et de leurs fonctions.
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Chaque énigme est intrinsèquement une question délicate. Cependant, cette interrogation d'elle peut avoir une forme d'expression externe et ne pas l'avoir. Les énigmes peuvent être formulées directement sous forme de question. Par exemple : « Qu'y a-t-il de plus beau que la lumière blanche ? (Soleil); « Qu'avons-nous de plus souvent que des forêts ? (étoiles). Cependant, le plus souvent dans les énigmes la question n'est pas exprimée extérieurement et elles ont un caractère métaphorique et descriptif. Par exemple : « Une assiette flotte sur la mer bleue » (Mois) ; « Il y avait trois frères : l'un aime l'hiver, l'autre l'été, et le troisième s'en moque » (traîneau, charrette, homme).
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Les énigmes, comme tous les genres du folklore, sont créées sur la base d'une langue parlée vivante. Le langage des énigmes, ainsi que le langage de tous les genres folkloriques, se distinguent par la précision, la couleur et l'expressivité. Ils utilisent largement des épithètes populaires telles que "terre humide", "champ ouvert", "forêt sombre", "jardin vert", "bon garçon", "jeune fille rouge", "propre mère", etc. comparaisons folkloriques, expressions tautologiques, etc.
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Cependant, le style poétique des énigmes a aussi sa propre spécificité de genre prononcée ; les énigmes se caractérisent par un degré élevé de métaphore, qui imprègne tous ses moyens stylistiques. Voici des exemples d'épithètes métaphoriques (mystérieuses) "champ bleu" (ciel), "pont d'eau" (glace), "souche dorée" (dé), etc. Parfois, l'énigme est construite sur des épithètes métaphoriques. Par exemple : « Un cheval d'acier, une queue de lin » (une aiguille avec un chas), « Un four à viande, des attaques de fer » (des fers à cheval). « Fleurs angéliques et soucis du diable » (églantier). Le plus souvent, les énigmes contiennent leurs propres métaphores, lorsque la comparaison de deux objets ou phénomènes n'a pas de forme d'expression grammaticale externe. Par exemple : « Entre deux étoiles je suis au milieu » (nez), « Sous le sol, sous le sol marche avec un pieu » (souris).
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métaphoriquement comparé aux êtres vivants et vice versa, aux êtres vivants - aux objets et phénomènes de la vie quotidienne et de la nature. Cela est principalement dû au désir de l'énigme de la rendre aussi difficile que possible à deviner. L'usage répandu des métaphores dans les énigmes s'explique par des considérations esthétiques. Cela est particulièrement évident dans les cas où, dans les énigmes, des objets du monde inanimé sont comparés à des êtres vivants et nous avons affaire à la méthode de la personnification. Basées sur le principe de l'usurpation d'identité, les énigmes comparent les seaux à deux frères qui sont allés nager à la rivière, un lavabo avec un brochet dont le corps est dans l'eau et la queue vers l'extérieur, un canoë avec un canard qui a plongé et a perdu sa queue , etc.
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L'incarnation, revitalisant et spiritualisant le monde inanimé, le rapproche encore plus de l'homme, donne à l'énigme une poésie particulière, y crée des images et des images vives. Par exemple, une énigme poétique de ce genre est créée à propos des dents, "Un gorenka complet d'oies et de cygnes" (dents). Dans les énigmes, l'avoine est présentée comme une fille mince et belle ("Comme dans un champ, sur un monticule, il y a une fille avec des boucles d'oreilles"). À leur tour, les boucles d'oreilles de la fille sont comparées à des cygnes dansants: "Derrière les forêts sombres, deux cygnes ont dansé" (boucles d'oreilles), etc.
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En comparant les objets constitués avec des objets remplissant les fonctions d'une métaphore, l'énigme agrandit toujours le plan de l'image, rehausse le ton ou un autre signe d'un objet réel, le rend plus convexe et significatif. Pour attirer l'attention sur le fait que la luciole vérifiera la nuit (et cette lumière est faible, on ne la remarquera peut-être pas !), l'énigme la compare (bien que sous une forme négative) au soleil "Pas le soleil, pas le feu, mais brille."
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De nombreux contes de fées sont créés sur la base d'images de contes de fées : Par exemple : « Baba Yaga, jambe courte » (charrue), « Le cheval court - la terre tremble » (tonnerre), « Un oiseau aigle vole, porte le feu dans ses dents, au milieu de sa mort humaine" (foudre). Et voici une énigme utilisant l'adage : "Sur la mer, sur l'océan il y a un chêne avec des morts, fichues pousses, feuilles de suitodanovski" (bavure).
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À leur tour, les énigmes sont souvent incluses dans les contes de fées. Donnons juste un exemple. Il existe une énigme sur une oie bouillie, dans laquelle les objets à deviner et à deviner commencent par les mêmes lettres "À Pechorsk, à Gorshevsk, Kurlyn Kurlynovich est assis près de Krynsky". Cette énigme est utilisée de manière variable dans un conte quotidien humoristique sur une vieille femme avide ("L'énigme du soldat").
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les proverbes
Lazubine S.G. "Rythme, paroles et rimes de proverbes." Dans son livre : Poétique du folklore russe. M., 1981, str148-6З Mitropol'skaya N.K. "Les proverbes russes comme petit genre de folklore." Vilnius, 1973 Morozova L.A. « Formes artistiques de proverbes ». Dans le recueil Questions de genres du folklore russe, M. 1972, pp. 3-7. "Littérature pour enfants", édité par A.V. Ternovsky, 1977, p. 19-21.
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Un proverbe est un petit genre d'art populaire oral, une forme de dicton qui est entré dans le renouvellement du discours, qui s'intègre dans une phrase statique et logiquement complète, souvent rythmée et soutenue par la rime. Elle se caractérise par la plus grande brièveté et simplicité. Malgré cela, il se distingue par son contenu, c'est un jugement clair, une expression claire d'une certaine pensée, une généralisation, une conclusion d'observations de vie, une conclusion d'observations de vie et de l'expérience socio-historique du peuple : « La paix et l'harmonie est un grand trésor", "Ce que vous semez, vous le récolterez ensuite". La forme du proverbe est perfectionnée et polie. L'expression de la pensée y est généralement inhabituelle, particulière: "Ils traitent l'amer et paralysent le doux", "Un homme sans patrie est comme un rossignol sans chanson."
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L'ensemble des proverbes est beaucoup plus large que tout autre genre, il couvre les aspects les plus divers de la réalité, tandis que d'autres genres ont un certain sujet de représentation : épopées et chansons historiques se rapportent au passé, à l'histoire du peuple, aux chansons d'amour et de famille. - les relations personnelles des personnes, etc. Même les contes de fées, bien qu'ils comprennent plusieurs variétés de genre (contes d'animaux, contes magiques, contes de famille) sont beaucoup plus limités thématiquement que les proverbes.
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La quantité totale de folklore - la traditionalité - s'exprime également différemment dans les proverbes. Ils sont plus stables dans leur texte, ils varient moins que les autres genres, bien que, bien sûr, ils obéissent à la loi générale de connexion entre l'art populaire oral et la vie, ils changent, mais leurs changements sont très limités. Le peuple connaît bien l'antiquité et la tradition des proverbes : « Le vieux proverbe ne se brisera pas avant un siècle. La base de la stabilité des proverbes est la fidélité inhérente aux observations de la vie, l'importance des pensées qui y sont exprimées, donc les gens les apprécient et les chérissent. Une raison importante de la stabilité des proverbes est l'expressivité et la sévérité de leur forme, grâce auxquelles ils sont faciles à retenir. La stabilité des proverbes est confirmée par le fait que dans la grande majorité des cas leurs textes ont été enregistrés sans aucune modification dans les collections des XVIIe, XVIIIe, XIXe et XXe siècles.
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Grâce à l'expression spécifique du général, le proverbe peut s'appliquer à plusieurs phénomènes du même type. Cette méthode de généralisation fournit une base pour l'utilisation des proverbes au sens figuré. La nature allégorique des proverbes est leur trait caractéristique. Dans les proverbes, le sens direct se conjugue avec le figuré : "Laissez la chèvre entrer dans le jardin, il arrachera tous les choux."
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Le recueil des proverbes a commencé il y a longtemps, mais leurs recueils manuscrits ne nous sont parvenus qu'à partir du XVIIe siècle. Le premier de ces recueils est « Histoires ou proverbes de tout le peuple par ordre alphabétique ». Il comprend environ deux mille huit cents textes de recueils antérieurs. Pierre Ier lisait des recueils manuscrits de proverbes au début du XVIIIe siècle. Du milieu du XVIIIe siècle. des proverbes ont commencé à être publiés dans des magazines, puis des collections imprimées sont apparues. N. Kurganov a publié en 1769 le livre "Grammaire universelle russe ou écriture générale", où il a placé environ 1000 (mille) proverbes.
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En 1770, la "Collection de 4221 anciens proverbes russes" a été publiée, qui, selon les hypothèses des chercheurs, a été compilée par le professeur de l'Université de Moscou A.A. Barsov. Il comprenait, en plus des proverbes, des blagues et des dictons. La collection de proverbes a été réalisée par le professeur de l'Université de Moscou I.M. Snégirev. Il publie deux recueils : "Proverbes et paraboles folkloriques russes" (1848) et "Nouvelle collection de proverbes et paraboles russes" (1857). FI. Buslaev dans les "Archives d'informations historiques et juridiques relatives à la Russie" (1654). "Proverbes et dictons russes."
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Sur la base de la collection Dalevo, des collections populaires de proverbes et de dictons ont ensuite été compilées. Des recueils de thèmes particuliers ont été publiés : agricole, juridique. I.I. En 1940, Iliustov publia à Kiev le livre "La vie du peuple russe dans ses proverbes et dictons". Il contient un matériel riche qui éclaire assez objectivement les opinions des gens et fournit une bibliographie détaillée. L'étude des proverbes devrait être menée à partir de M.V. Lomonosov, qui a rassemblé des proverbes et les a étudiés dans le cadre de cours de langue russe ("grammaire russe", "rhétorique"). Au début du XIXème siècle. A.Kh. Est. En 1816 A.F. Richter a publié Deux expériences en littérature. Raisonnement sur les proverbes russes », il a montré le lien entre les proverbes et la vie, le reflet des points de vue des personnes qui les composent.
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Pendant de nombreuses années, les proverbes ont été étudiés par I.M. Snégirev. En 1823, il publie "Discours sur les proverbes russes", en 1829 il publie un article "Remarques sur les proverbes russes similaires au grec et au romain", en 1831-1834. a publié le livre « Les Russes dans leurs proverbes. Raisonnement et recherche sur les proverbes et dictons russes ». Au milieu du 19ème siècle. les proverbes ont été étudiés par A.N. Afanasyev et F.I. Buslaev. En 1854, F.I. Buslaev a publié un article "La vie russe et les proverbes russes". Il contenait de nombreuses observations sur la relation entre les proverbes et la vie populaire. Cependant, N.A. Dobrolyubov dans son article "Notes et ajouts à la collection de proverbes de M. Buslaev" a critiqué la collection pour une divulgation insuffisante des opinions populaires, pour ne pas distinguer les proverbes et les dictons, pour l'interprétation mythologique des proverbes et leur séparation de la vie du peuple .
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A la fin du XIXème siècle. l'étude des proverbes a pris une nouvelle direction : les scientifiques ont repris l'histoire des proverbes, la formation de leur composition, ainsi que leurs recherches linguistiques. I. Timoshenko a publié en 1897 le livre "Sources primaires littéraires et prototypes de trois cents proverbes russes". Dans la période moderne, la recherche a commencé à étudier les problèmes des proverbes. Une attention considérable est accordée à la définition du genre, au rapport proverbes et dictons, aphorismes et proverbes, aux spécificités des proverbes en tant que petit genre (A.N. Kozhin, V.S.Gudkov, L.A. Morozov). Les chercheurs ont consacré de nombreux travaux à la réflexion sur la syntaxe des proverbes, les caractéristiques du vocabulaire, les noms propres, les nombres. Ils ont couvert les questions de réflexion sur l'histoire (V.P. Anikin, A.M. Zhigeliev, L.N. Pushkarev).
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La valeur cognitive des proverbes est principalement déterminée par la variété des informations qu'ils véhiculent. Dans l'ensemble, une image large de la vie russe est créée, reflétée de manière réaliste. Les proverbes donnent une idée des points de vue et des opinions des gens, de leur compréhension des phénomènes de la réalité. Le sens cognitif des proverbes est qu'ils caractérisent des phénomènes, c'est-à-dire distinguer les plus révélateurs d'entre eux et en noter les caractéristiques les plus significatives. Ainsi, parlant de la situation des paysans dans la Russie tsariste, ils parleront de sa pauvreté, et de son manque de terre, et de son manque de bétail, et de sa dette pour payer le loyer de la terre. Vous obtenez une image assez complète et précise.
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La valeur cognitive des proverbes se reflète dans la généralisation de la riche expérience de vie des masses. Les observations sur la nature sont exceptionnellement riches et vraies : « La Terre mère - donne un trésor », « La Sibérie est une mine d'or », « Un saule ne donnera pas naissance à une poire », « Là où il y a une fleur, il y a du miel ». De plus, les proverbes ont souvent, comme on l'a noté, un sens large, qui est souligné par les mots généralisateurs : « partout », « toujours ».
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Les proverbes sont un genre philosophique. Ils contiennent de nombreuses conclusions générales importantes sur les lois du développement de la nature et de la société : « Le temps ne dort pas », « Le vieux vieillit, le jeune grandit », « Vous ne pouvez pas rattraper hier, mais vous ne pouvez pas partir demain », « Sans raison et une ébullition ne s'assiéra pas", "Là où il n'y avait pas de début, il n'y aura pas de fin." Les proverbes servent à éduquer des idéaux positifs - courage, honnêteté, sens de l'amitié, donner l'exemple d'un comportement hautement moral, fonctionner avec les concepts de bien et de mal, d'honneur et de déshonneur. Les enseignements et les conseils sont souvent présentés sous forme de ridicule des qualités négatives des gens.
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Il existe de nombreux proverbes à la moralité prononcée : "Prenez soin de l'honneur dès le plus jeune âge", "Semez un mensonge ne fera pas pousser du seigle", "Le travail humain nourrit, mais la paresse gâte", " Tomber amoureux du mari de quelqu'un d'autre - se ruiner", "Prenez-le ensemble, il ne sera pas en surpoids", "Sans étudier, vous ne pouvez pas tisser un soulier de liber." La valeur esthétique des proverbes se manifeste de plusieurs manières. Un proverbe est un phénomène de haute compétence. Il incarne les principes esthétiques très appréciés dans l'art pour la simplicité, la brièveté, la signification, l'expressivité. Les gens parlent ironiquement de la verbosité "Il y a beaucoup de mots, mais pas de stock."
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Un proverbe, comme tout genre, est une forme significative, une structure dont la principale différence est l'unité artistique interne. Dans le proverbe, cela est exprimé avec une clarté surprenante. Il y a beaucoup de sens dans une phrase. De plus, le proverbe révèle sa finalité. Tous les éléments sont subordonnés à la tâche - révéler la pensée plus précisément, l'exprimer plus vivement, grâce à quoi la concentration de la pensée est atteinte. L'unité interne d'un proverbe est également déterminée par sa monotonie, se concentrant sur un fait ou un phénomène. Pour un proverbe, deux formes principales de construction sont caractéristiques : en une partie et en deux parties. Les deux formes sont liées selon les règles de communication et de coordination de la phrase : "Chaque pin fait du bruit dans sa forêt", "Un moulin vide broie inutilement", et la seconde se distingue par la connexion inextricable de deux parties d'une phrase complexe : "La lumière blanche n'est pas une périphérie, et la parole creuse n'est pas un proverbe" ...
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Enfin, une différence particulière entre le proverbe est qu'il coïncide complètement dans la forme avec les moyens stylistiques utilisés - comparaison et antithèse. Dans une chanson, un conte de fées, une épopée, ces moyens ne sont que de petits éléments de la structure, et dans le proverbe ils deviennent la base de sa composition : « Derrière la vieille tête, comme derrière un mur de pierre », « Le bonheur est fou , - un plein de trous", "Les affaires, c'est le temps - le plaisir - l'heure "," Oiseau - ailes, homme - esprit. " Dans les exemples donnés, il est important de souligner que l'utilisation de la comparaison d'antithèse, métonymie en eux, d'une part, sert à véhiculer une certaine pensée, et d'autre part, préserve l'intégrité du proverbe.
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Comme déjà noté, les proverbes généralisent les observations, les pensées des gens sur la structure sociale et l'humanité, se réfèrent non pas à un, mais à de nombreux objets et phénomènes. Les proverbes parlent de la place d'une personne sur terre ("L'eau pour les poissons, l'air pour les oiseaux et toute la terre pour une personne"), son attitude envers les autres ("Un homme vaut un homme"), donnent à une personne des recommandations morales (" Prenez soin de l'honneur dès le plus jeune âge »). Les proverbes sont largement utilisés dans les cours de littérature. Ils aident les élèves à mieux comprendre les principes généraux de l'art verbal, à commenter des œuvres de la littérature russe dont le thème est similaire. Dans les cours de russe, les proverbes et les dictons sont à la base du travail lexical et phraséologique avec les étudiants, matériel pour l'étude de divers phénomènes linguistiques.
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SORTS
Les dictons appartiennent à de petits genres folkloriques. Dans la plupart des cas, ils sont encore plus concis que les proverbes. Comme les proverbes, les dictons ne sont pas spécialement interprétés (ni chantés, ni dits), mais sont d'ailleurs utilisés dans un discours en direct pour l'occasion. Dans le même temps, les dictons diffèrent considérablement des proverbes par la nature de leur contenu, leur forme et les fonctions exercées dans le discours. Les dictons ont leurs propres caractéristiques de genre. Si le rôle d'un proverbe s'exprime dans le fait qu'il tire certaines conclusions dans le discours, alors le but du proverbe est d'agrémenter ce discours, de le rendre figuratif. Par sa structure, un proverbe est plus simple qu'un proverbe. Les dictons ne sont utilisés qu'en relation avec certaines personnes et leurs actions, ils ont un contenu très spécifique. Selon les A.A. Potebni, le dicton est "une image allégorique d'une action unique et de qualité".
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Selon la personne ou l'action dans le discours à laquelle le dicton se réfère, la phrase dans laquelle il est cité change également. En vertu de ce qui précède, un proverbe, contrairement à un proverbe, ne compose pas et ne peut pas composer une phrase complète et complète dans le discours, mais en fait partie. L'approche scientifique des dictons, ainsi que des proverbes, est apparue pour la première fois dans les articles d'I.M. Snegirev, publié dans les années 20-30 du XIXe siècle. Dans les travaux de V.I. Dahl et A.A. Potebnya, une définition courte mais profonde de la spécificité de genre des dictons est donnée, leur relation avec les proverbes est établie.
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L'article de M.A. Rybnikova "proverbe russe", qui révèle le contenu et les formes des dictons. Selon la définition correcte de Rybnikova, le but principal des dictons (par opposition aux proverbes) est qu'ils servent de caractéristique figurative et émotionnelle d'une personne et de ses actions. L'étude des spécificités de genre des dictons est également consacrée aux travaux de V.P. Anikina, G.S. Gavrina, A.N. Kojina et autres. L'écrasante majorité des dictons représentent une caractéristique figurative et émotionnelle des gens. De plus, cette caractéristique des personnes est très multiforme, et dans un contexte de parole elle est toujours concrétisée et individualisée. Selon la conclusion du proverbe, dans le discours populaire "Il y a un dicton pour chaque Yegorka".
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Les fonctions artistiques des dictons sont assez diverses. Tout d'abord, à travers des proverbes, des portraits extérieurs vivants de personnes sont créés. Les caractéristiques du portrait peuvent être positives et négatives. Un exemple de portrait positif : « Aussi rouge que des coquelicots. Portrait en négatif : "Oboriste comme une vache sur la glace." Cependant, les dictons dessinent non seulement les caractéristiques externes des personnes, mais parlent également au sens figuré de son état d'esprit intérieur. Ainsi, à propos d'une personne d'humeur joyeuse, ils disent: "Il marche comme un moqueur, saute comme une chèvre." À propos d'une personne éprouvant des sentiments profonds, de la peur, de l'irritation, etc., le proverbe dit : « La colonie a atteint le blanc », « Il grimpe au mur ».
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Les dictons véhiculent au sens figuré certaines qualités d'une personne, caractéristiques de son caractère. A propos d'une personne simple et ouverte : " Âme grande ouverte ". À propos d'une personne secrète et hypocrite : « Il y a de la glace sur le visage du miel, sur le cœur. À propos d'une personne émouvante et douce : "Doux comme de la cire." A propos d'un homme insensible et sans âme : "Pas une âme, mais seulement le manche d'une louche." Les énonciations donnent une évaluation émotionnelle de diverses actions et actions des personnes: "Pas dans le sourcil, mais juste dans les yeux", "Versez du vide au vide". Dans les proverbes on retrouve une caractéristique sociale : "Il a de l'argent, les poulets ne picorent pas"
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Le but principal des dictons est de donner une coloration et une imagerie au discours familier. Les dictons aident également à améliorer l'expression émotionnelle. Dans les dictons, les moyens figurés d'une langue vivante parlée sont très largement utilisés : comparaisons (« But comme un faucon, mais tranchant comme un rasoir », « Tourne comme un écureuil dans une roue ») métaphores (« Ajoute de l'essence au feu ", "Restez dans une auge cassée"). Les énonciations, étant une expression figurative d'un discours familier vivant, se transforment souvent en contes de fées.
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TOURNE-LANGUE
Un jeu verbal inoffensif et amusant des enfants plus âgés est la répétition rapide de rimes et de phrases difficiles à prononcer. C'est un virelangue. Il combine des mots à une racine ou à des consonnes: "Il y a de l'herbe dans la cour, il y a du bois de chauffage sur l'herbe", "Le bonnet n'est pas cousu à la Kolpakov, il faut le remballer et le remballer." Il est difficile de décider qui est le créateur de ces virelangues - enfants ou adultes. Au moins certains d'entre eux (à savoir ceux avec un sens impudique) sont à peine créés par des enfants. Prokop est venu, l'aneth bout, Et sous Prokop l'aneth bout, Et Prokop est parti, l'aneth bout, Et sans Prokop l'aneth bout.
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Angoissant
Littérature Grechina O.N., Osorina M.V. Prose folklorique contemporaine d'enfants // Folklore russe. Numéro 20. - L., 1981. - S.96-106. Osorina M.V. "Le drap noir vole à travers la ville", ou Pourquoi les enfants racontent-ils des histoires effrayantes ? // La connaissance, c'est le pouvoir. - 1986. - N° 10. - S.43-45. Mamontova G.I. Fondements culturels, historiques et psychologiques du genre des histoires d'horreur // Folklore sibérien. - Novossibirsk, 1981. Loiter S.M. Contes mythologiques pour enfants / Loiter S.M. Folklore des enfants russes et mythologie des enfants. - Petrozavodsk : KSPU, 2001. - S. 84-104. Cherednikova, députée La mythologie russe contemporaine dans le contexte des faits de la culture traditionnelle et de la psychologie de l'enfant. - Oulianovsk, 1995.
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M. Osorina: histoires d'horreur - histoires "visant à provoquer une expérience de peur qui, dans une situation sciemment protégée et sûre, procure une sorte de plaisir, conduit à une catharsis émotionnelle". Melnikov MN: histoires d'horreur - "histoires orales pour enfants d'orientation réaliste ou fantastique conditionnellement, qui, en règle générale, ont une attitude envers la fiabilité". Leuter SM :, « Histoires effrayantes pour enfants - l'un des genres de la tradition narrative des enfants : histoires mythologiques sur le terrible et le terrible (la mort avant tout), qui viennent à la volonté de créatures, d'objets et de phénomènes dotés de propriétés surnaturelles et élevé au rang de puissances démonologiques ; ils ont une structure stable et visent à provoquer l'expérience de la peur, ce qui est nécessaire à l'affirmation de soi de l'individu. » Loiter S.M. (P.87): "La principale caractéristique des histoires effrayantes pour enfants, qui sont une histoire avec les mêmes collisions et dénouements d'intrigue, est que ces événements mystérieux et inexplicables qui s'y produisent sont le résultat de l'action de forces surnaturelles, d'objets , des choses." ... Une situation similaire (c'est-à-dire la croyance en des pouvoirs surnaturels) est observée dans le passé et les bylichs.
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CM. Loiter divise tous les parasites en 2 groupes : Mais ces personnages fonctionnent différemment dans le folklore des adultes et des enfants. Chez l'adulte, le récit d'une rencontre avec un pouvoir démoniaque est nécessaire pour convaincre l'auditeur de l'authenticité de ce pouvoir. Autres motifs et personnages archétypaux : loup-garou, pieu de tremble et croix en amulette, violation de l'interdit, vampirisme, hachage, réveil, mouvement spatial, etc.
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L'histoire d'horreur en tant que genre se distingue par sa conception artistique et son intégralité. Son début répète souvent le début fabuleux (« Il était une fois une femme et elle avait des enfants : une fille et un garçon », « Il était une fois une fille qui habitait chez ses parents », etc.). L'impulsion à l'action est souvent une violation de l'interdit suite à « l'absence ». Sous l'influence d'un conte de fées, les histoires d'horreur ont gagné en clarté dans la structure de la composition : avertissement / interdiction - violation - châtiment / punition. Le rythme intrigue-composition est basé sur la répétition des mêmes actions (la nuit, la voix dit systématiquement d'abord à papa, puis à maman, puis à la fille : « Lève-toi ! ») Ou le principe cumulatif de l'enfilage (« Dans un forêt noir-noir il y a une maison noir-noir, dans une maison noir-noir il y a une table noir-noir ... ")
Diapositive 46
Autres caractéristiques de la poétique : petite quantité de texte, intrigue élémentaire, vocabulaire stable, répétitions d'éléments linguistiques, fréquence des verbes. La manière performative de raconter des histoires d'horreur, comme un rituel, dicte un certain nombre de conditions extérieures : ce doit être le soir, un endroit isolé, sans adultes, des intonations appropriées, des cris et une prise inattendue de la main de l'auditeur.
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Les situations sont différentes, tristes et drôles, gentilles et pas si bonnes.
La mère de l'enfant qui est à l'hôpital avec un mal de gorge a appelé, s'est plainte de tristesse et d'ennui et a demandé de trouver des poèmes sur les maladies.
Essayons de commencer la section par ce titre, peut-être que l'idée se développera et que nous ferons une bonne sélection de poèmes sur diverses situations de la vie.
br /> Poèmes sur la maladie
une sélection de poèmes sur les maladies, les médicaments et les médecins, pour les enfants qui s'ennuient et qui sont tristes d'être malades.
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Nous continuons de publier une sélection d'énigmes pour enfants sur les légumes. Aujourd'hui, nous allons résoudre les énigmes sur le chou, les pommes de terre et les oignons.
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Toutes les énigmes pour enfants, et les énigmes populaires en particulier, sont de petites œuvres d'art. La recherche de réponses aide à élargir les connaissances de l'enfant sur le monde qui l'entoure. La recherche de réponses aide à élargir les connaissances de l'enfant sur le monde qui l'entoure. La recherche de réponses aide à élargir les connaissances de l'enfant sur le monde qui l'entoure. La recherche de réponses aux énigmes contribue à l'élargissement des connaissances de l'enfant sur le monde qui l'entoure.
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Les proverbes et les dictons sur la famille nous transmettent la sagesse séculaire du peuple. En élevant votre bébé, en jouant avec lui, n'oubliez pas cette sagesse, incluez des proverbes sur la famille pour les enfants dans vos cours.
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Ils sont actifs dans l'environnement des enfants énigmes. Les énigmes sont l'une des formes folkloriques les plus anciennes et les plus poétiques associées. animation des phénomènes de la nature et des objets du quotidien par les hommes dans l'Antiquité. L'étymologie de ce mot - dans le verbe russe ancien "gadati" - penser, réfléchir... La réflexion nécessite le processus de deviner - déchiffrer une description figurative et allégorique d'un phénomène, ce qui donne une énigme : "Petit, rond, mais vous ne pouvez pas le prendre par la queue." (Indice.)
Ici, l'énigme est basée sur trois signes d'un objet familier. Deviner doit les relier mentalement, comparer, représenter visuellement l'objet décrit - une boule de fil.
L'énigme se développe chez l'enfant vivacité d'esprit, vivacité d'esprit... Une énigme est faite - la personne interrogée est intriguée par la réponse. Une allégorie transfère un objet dans une zone complètement différente du monde matériel. « Le petit chien noir est recroquevillé ; n'aboie pas, ne mord pas, mais ne le laisse pas entrer dans la maison »- le château est comparé de manière complexe à un petit chien noir. L'image allégorique de l'énigme frappe toujours par son étrangeté, son insolite, sa véritable incongruité de qualités et de propriétés. Ainsi, le poêle est assimilé à une jeune fille, et la fumée est assimilée à une longue tresse de jeune fille : « La jeune fille est debout dans la hutte, et la tresse est dans la cour ».
Plus l'invention est audacieuse, plus l'énigme est difficile à deviner. L'improbabilité donne aux images de l'énigme une contradiction clairement perçue de la réalité, et la réponse met de l'ordre dans la confusion : tout se met en place conformément aux qualités réelles de l'objet conçu. Il s'avère que le château a vraiment quelque chose en commun avec le chien : les deux ne seront pas autorisés à entrer dans la maison, ils peuvent être de la même couleur - noir, mais le fait que le chien n'aboie pas ou ne mord pas se réfère uniquement à le château.
En d'autres termes, une énigme indique des signes spéciaux et des propriétés qui ne sont inhérentes qu'à l'objet énigmatique... Il est basé sur la similitude et le déni de similitude entre les objets. Cette propriété de l'énigme initie l'enfant à réfléchir aux liens entre les phénomènes et les objets du monde environnant, ainsi qu'aux caractéristiques de chaque objet et phénomène. Ces opérations mentales, cependant, ne sont pas importantes en elles-mêmes, mais parce que l'enfant découvre la poésie du monde qui l'entoure. Composer des énigmes, ainsi que les résoudre - exercice utile pour développer la pensée imaginative.
L'énigme est le plus souvent organisée de manière rythmique, on y trouve souvent des rimes, des consonances, des onomatopées, ce qui la rend une véritable oeuvre d'art... La haute poésie se révèle dans les choses et les sujets les plus prosaïques. Les images dans les énigmes sont colorées, sonores, les objets sont soulignés nettement, clairement :
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Dans la cour, c'est une montagne et dans une hutte - avec de l'eau.
Au-dessus de la hutte de maman pend un peu de pain : les chiens aboient, ils n'y arrivent pas.
Le rocker rouge pendait au-dessus de la rivière.
Deux abdomens, quatre oreilles.
(oreiller)
Poire suspendue, vous ne pouvez pas manger.
(ampoule)
Les pauvres ont du gras, les riches ont du maigre, toujours avec lui.
(la chemise)
Petit, distant, a marché à travers le sol, a trouvé un bonnet rouge.
(agaric mouche)
De nombreuses énigmes, ironiques, humoristiques : « Fedosya est debout, ses cheveux sont ébouriffés » (meule de foin).
Les énigmes folkloriques sous forme de jeu poétique de questions-réponses sont divertissantes pour les enfants de tous âges. Pour les enfants d'âge préscolaire, il est conseillé de sélectionner les plus simples et les plus élémentaires : « Dent, ne mord pas » (râteau), « Deux abdomens, quatre oreilles » (oreiller), « Tout poilu, quatre pattes, la moustache elle-même » (chat) , « En hiver et en été, une seule couleur » (épicéa, pin), etc.
La maîtrise de la parole par un enfant dans toute sa richesse et son éclat est impensable sans la connaissance des proverbes et dictons populaires.
Proverbes et dictons
Proverbe- un petit dicton figuratif appliqué à divers phénomènes de la vie, qui vit dans la parole familière, décore, condense son sens : "Sans coins, une maison ne se construit pas, sans proverbe, la parole ne se dit pas."
Habituellement, les proverbes se composent de deux parties qui riment l'une avec l'autre. Un exemple frappant d'un tel proverbe est la phrase « Vous ne pouvez pas sortir un poisson d'un étang sans difficulté ».
Le célèbre collectionneur de folklore et compilateur de la collection "Proverbes du peuple russe" V. I. Dal a appelé le proverbe "une courte parabole". Dans un proverbe russe, il a vu "la couleur de l'esprit des gens, l'art original", "la sagesse populaire de tous les jours". À propos de la nationalité du proverbe, il s'exprima ainsi : « Qui l'a écrit, personne ne le sait ; mais tout le monde la connaît et tout le monde lui obéit." Les proverbes surprennent par la profondeur et la clarté de la pensée, exprimés de manière extrêmement brève et simple :
"C'est dans le besoin que l'on reconnaît ses vrais amis".
En règle générale, les jugements proverbiaux ont à la fois un sens direct, littéral, et figuré, figuré :
"Ce que tu sèmes, donc tu le récoltes", "Plus tu vas tranquille, plus tu iras loin."
K.D. Ushinsky a noté à juste titre que les proverbes sont d'une grande importance dans l'enseignement initial de la langue maternelle, d'une part en raison de sa forme, et d'autre part en raison de son contenu. Il y a plusieurs centaines de proverbes dans Native Word. L'enfant entend les premiers proverbes dans le discours des adultes, tandis que dès le début le sens du proverbe en tant qu'enseignement généralement accepté lui est révélé en premier lieu. Ce sens est d'autant plus compréhensible qu'il s'exprime graphiquement, avec une évidence indiscutable : « Sans s'incliner jusqu'à terre, et vous ne ramasserez pas le champignon », « Vous ne pouvez pas facilement attraper un poisson de l'étang », « Faites attention de ton nez dans une gelée profonde ».
Les jugements proverbiaux sont perçus par l'enfant dans leur sens direct, mais leur caractère généralisateur est dans une certaine mesure accessible à sa compréhension. « Et vous ne pouvez pas attraper le champignon si vous ne vous penchez pas » : la pensée générale derrière ce jugement peut être comprise par lui comme l'expression du besoin de main-d'œuvre dans toute profession, toute entreprise. Un sens figuré plus général des proverbes, leur polysémie, ne se révèle pas immédiatement à l'enfant, mais au fur et à mesure qu'il acquiert une expérience de vie. Chaque proverbe peut être cité dans de nombreux cas : « C'est bien d'être loin, mais chez soi c'est mieux », « Avec qui tu dirigeras, de cela tu gagneras ».
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dictons folkloriques- ce sont des expressions figuratives répandues qui définissent avec justesse tout phénomène de la vie. Dans la vie de tous les jours, nous utilisons souvent des dictons et ne pensons même pas d'où ils viennent. Des phrases comme « sept vendredis par semaine » ou « Mettez vos dents sur l'étagère » sont les proverbes.
Les proverbes et les dictons appartiennent au genre folklorique. Ils sont généralement placés côte à côte, mais il existe de nettes différences entre eux. Contrairement à un proverbe, un proverbe est dépourvu de sens instructif généralisé et se limite à une définition figurative, souvent allégorique, d'un phénomène. Cependant, le dicton ne définit pas seulement un phénomène, mais lui donne une évaluation émotionnelle expressive. C'est une chose de dire de quelqu'un qu'il nous dérange par sa présence constante, c'en est une autre de dire qu'il en a marre de lui comme un radis amer ; C'est une chose de dire que quelqu'un est venu à l'improviste, c'en est une autre de dire qu'il est tombé comme une neige sur la tête.
Le discours des enfants, qui est de nature émotionnelle, se rapproche facilement des expressions proverbiales populaires, mais leur maîtrise précise est un travail bien connu de l'enfant, et l'éducateur doit surveiller la pertinence et la justesse de l'utilisation des dictons dans le discours de l'enfant. parole.
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