परिवार अपने अस्तित्व के पूरे इतिहास में मानवता द्वारा बनाए गए सबसे महान मूल्यों में से एक है। एक भी राष्ट्र, एक भी सांस्कृतिक समुदाय बिना परिवार के नहीं चल सकता। समाज और राज्य इसके सकारात्मक विकास, संरक्षण, समेकन में रुचि रखते हैं; हर व्यक्ति को, उम्र की परवाह किए बिना, एक मजबूत, विश्वसनीय परिवार की आवश्यकता होती है।

आधुनिक विज्ञान में परिवार की कोई एक परिभाषा नहीं है, हालांकि ऐसा करने के प्रयास कई सदियों पहले प्लेटो, अरस्तू, कांट, हेगेल जैसे महान विचारकों द्वारा किए गए थे। अक्सर, परिवार को समाज की मूल इकाई के रूप में कहा जाता है जो सीधे तौर पर समाज के जैविक और सामाजिक प्रजनन में शामिल होता है।

हाल के वर्षों में, अधिक से अधिक बार परिवार को एक विशिष्ट छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह कहा जाता है, जिससे इस बात पर जोर दिया जाता है कि यह पारस्परिक संबंधों की एक विशेष प्रणाली की विशेषता है, जो कमोबेश कानूनों, नैतिक मानदंडों और परंपराओं द्वारा शासित होते हैं। परिवार में अपने सदस्यों का सहवास, एक सामान्य परिवार जैसी विशेषताएं भी होती हैं। विदेशी समाजशास्त्री एक परिवार को एक सामाजिक संस्था के रूप में तभी मानते हैं जब यह तीन मुख्य प्रकार के पारिवारिक संबंधों की विशेषता हो: विवाह, पितृत्व और रिश्तेदारी, संकेतकों में से एक की अनुपस्थिति में, "परिवार समूह" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है।

एक परिवार- यह एक छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह है, जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी संबंधों, जीवन के समुदाय और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी से जुड़े होते हैं, और सामाजिक आवश्यकता जिसके लिए जनसंख्या के भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन के लिए समाज की आवश्यकता होती है .

परिभाषा के अनुसार परिवार एक जटिल परिघटना है। निम्न में से कम से कम एकल करना संभव है विशेष विवरण:

- परिवार समाज की एक इकाई है, इसकी संस्थाओं में से एक;

- परिवार व्यक्तिगत जीवन को व्यवस्थित करने का सबसे महत्वपूर्ण रूप है;

- परिवार - वैवाहिक मिलन;

- परिवार - रिश्तेदारों के साथ बहुपक्षीय संबंध।

इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि परिवार के भीतर वे भिन्न होते हैं दो मुख्य प्रकार के संबंध- विवाह (पति और पत्नी के बीच विवाह) और रिश्तेदारी (माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध, बच्चों, रिश्तेदारों के बीच)।

विशिष्ट लोगों के जीवन में, परिवार के कई चेहरे होते हैं, क्योंकि पारस्परिक संबंधों में कई भिन्नताएं होती हैं, अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला होती है। कुछ के लिए, परिवार एक गढ़ है, एक विश्वसनीय भावनात्मक रियर, आपसी चिंताओं का केंद्र, आनंद; दूसरों के लिए, यह एक तरह का युद्धक्षेत्र है, जहां इसके सभी सदस्य अपने हितों के लिए लड़ते हैं, एक दूसरे को लापरवाह शब्द, अनर्गल व्यवहार से घायल करते हैं। हालाँकि, पृथ्वी पर रहने वाले अधिकांश लोग खुशी की अवधारणा को मुख्य रूप से परिवार से जोड़ते हैं।

लोगों के समुदाय के रूप में परिवार, एक सामाजिक संस्था के रूप में, सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है। इसी समय, सबसे पारंपरिक और स्थिर सामाजिक संस्थानों में से एक होने के नाते, परिवार को सामाजिक-आर्थिक संबंधों से सापेक्ष स्वायत्तता प्राप्त है।

परिवार हमेशा विवाह या आम सहमति के आधार पर बनता है। अन्य छोटे समूहों की तुलना में, परिवार में कई विशिष्ट विशेषताएं होती हैं।

विशेष रूप से, परिवार की निम्नलिखित विशेषताएं नोट की जाती हैं।

1. परिवार एक ऐसा समूह है जो एक मानक तरीके से अधिकतम रूप से नियंत्रित होता है (परिवार की आवश्यकताओं के बारे में कठोर विचार, उसके भीतर संबंध, उपस्थिति में सामान्यता, पति-पत्नी के बीच यौन संपर्क की प्रकृति सहित)।

2. इसकी संरचना में परिवार की ख़ासियत आधुनिक परिस्थितियों में 2 से 5-6 लोगों का छोटा आकार, लिंग, उम्र या इन विशेषताओं में से एक की विविधता है।

3. परिवार की बंद प्रकृति - इसमें से सीमित और विनियमित प्रवेश और निकास, कामकाज की प्रसिद्ध गोपनीयता।

4. परिवार की बहुक्रियाशीलता - जो न केवल उसके जीवन के कई पहलुओं की संपूरकता की ओर ले जाती है, बल्कि पारिवारिक भूमिकाओं की बहु, अक्सर परस्पर विरोधी प्रकृति की ओर भी ले जाती है।

5. परिवार एक असाधारण दीर्घकालीन समूह है। यह गतिशील है, परिवार के इतिहास में विकास के गुणात्मक रूप से विभिन्न चरण शामिल हैं।

6. परिवार में व्यक्ति की भागीदारी की सामान्य प्रकृति। सकारात्मक और नकारात्मक भावनात्मक घटकों की निरंतर उपस्थिति के साथ, किसी व्यक्ति के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा परिवार के सदस्यों के साथ संचार में व्यतीत होता है।

परिवार सामाजिक संगठन, सामाजिक संरचना, संस्था और छोटे समूह के गुणों को जोड़ता है, बचपन के समाजशास्त्र के अध्ययन के विषय में शामिल है, शिक्षा का समाजशास्त्र, राजनीति और कानून, श्रम, संस्कृति, आपको प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देता है सामाजिक नियंत्रण और सामाजिक अव्यवस्था, सामाजिक गतिशीलता, प्रवास और जनसांख्यिकीय परिवर्तन। परिवार को संबोधित किए बिना, उत्पादन और उपभोग के कई क्षेत्रों में अनुप्रयुक्त अनुसंधान, जन संचार अकल्पनीय है; इसे सामाजिक व्यवहार, सामाजिक वास्तविकताओं के निर्माण आदि के संदर्भ में आसानी से वर्णित किया जाता है।

रोजमर्रा के विचारों में, और विशेष साहित्य में, "परिवार" की अवधारणा को अक्सर "विवाह" की अवधारणा के साथ पहचाना जाता है। वास्तव में, ये अवधारणाएं, वास्तव में, समान हैं, समानार्थी नहीं हैं।

शादी- ये ऐतिहासिक रूप से एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंधों के सामाजिक विनियमन (वर्जित, प्रथा, धर्म, कानून, नैतिकता) के विभिन्न तंत्र विकसित किए गए हैं, जिसका उद्देश्य जीवन की निरंतरता को बनाए रखना है।

"विवाह" शब्द रूसी शब्द "टू टेक" से आया है। एक परिवार संघ पंजीकृत या अपंजीकृत (वास्तविक) हो सकता है। राज्य संस्थानों द्वारा पंजीकृत विवाह संबंध (रजिस्ट्री कार्यालयों, विवाह महलों में) नागरिक कहलाते हैं; धर्म द्वारा पवित्रा - चर्च द्वारा।

विवाह एक ऐतिहासिक घटना है, यह अपने विकास के कुछ चरणों से गुज़री - बहुविवाह से एक विवाह तक।

विवाह का उद्देश्य परिवार बनाना और बच्चे पैदा करना है। इसलिए, विवाह वैवाहिक और माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि:

- विवाह और परिवार विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में उत्पन्न हुए हैं;

- परिवार विवाह की तुलना में संबंधों की एक अधिक जटिल प्रणाली है, क्योंकि यह, एक नियम के रूप में, न केवल पति-पत्नी, बल्कि उनके बच्चों, अन्य रिश्तेदारों या केवल जीवनसाथी के करीबी और उनकी ज़रूरत वाले लोगों को एकजुट करता है।

3.5. परिवार के विकास के ऐतिहासिक पहलू

परिवार, परिवार और विवाह संबंधों के उद्भव और विकास की समस्याएं, समाज के जीवन में परिवार की भूमिका और प्रत्येक व्यक्ति ने व्यक्तिगत रूप से कई शताब्दियों तक मानव जाति के सर्वोत्तम दिमाग पर कब्जा कर लिया है। साथ ही, इन समस्याओं का आज गहन अध्ययन नहीं किया गया है: इनमें कई विवादास्पद मुद्दे बने हुए हैं। यह आमतौर पर परिवार को लंबे ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में देखने के लिए स्वीकार किया जाता है। अपने अस्तित्व के इतिहास में, यह बदल गया है, जो मानव जाति के विकास से जुड़ा है, लिंगों के बीच संबंधों के विनियमन के रूपों में सुधार के साथ, अन्य अधिक व्यापक थे।

आदिम मानव झुंड में यौन संबंध प्रकृति में पशु-समान थे। उन्होंने खुद को अव्यवस्थित यौन संबंधों में प्रकट किया, जो एक महिला ने इस झुंड के किसी भी पुरुष (और इसके विपरीत, किसी भी महिला के साथ एक पुरुष) के साथ प्रवेश किया। संघर्षों, झगड़ों और अन्य नकारात्मक अभिव्यक्तियों से जुड़े इस तरह के संबंधों ने आदिम झुंड के जीवन में अव्यवस्था का परिचय दिया, जिसके अस्तित्व की स्थितियों को सुनिश्चित करने के लिए सामंजस्य और एकता की आवश्यकता थी। नतीजतन, एक उद्देश्य की आवश्यकता थी - यौन संबंधों को सुव्यवस्थित करने के उद्देश्य से सामाजिक प्रतिबंधों को लागू करना। निषेध प्रकट हुए, सभी प्रकार के "वर्जित", जो यौन प्रवृत्ति की उच्छृंखल संतुष्टि को रोकते थे। इन निषेधों में सबसे महत्वपूर्ण रक्त संबंधियों (पूर्वजों और वंशजों, माता-पिता और बच्चों) के बीच यौन संबंधों पर प्रतिबंध था, जिसके परिणामस्वरूप एक कबीला बनना शुरू हुआ। इस प्रकार, एक आदिम समाज में, एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंधों के सामाजिक विनियमन के पहले तंत्र (वर्जित, रीति-रिवाज) बनते हैं, जिसका उद्देश्य जीवन की निरंतरता को बनाए रखना है। दूसरे शब्दों में, लिंगों के बीच एक विवाह संबंध होता है।

एक कबीले समुदाय के उद्भव और सामूहिक विवाह के कामकाज ने मानव अस्तित्व के लिए एक नया खतरा पैदा कर दिया: पिता और माता की सहमति के परिणामस्वरूप विकलांग बच्चों की संख्या में वृद्धि, प्रत्येक कबीले का स्वायत्त अस्तित्व और सीमा अन्य समुदायों के साथ सामाजिक संबंधों की। इन नकारात्मक घटनाओं को खत्म करने के लिए, बहिर्विवाह - शादी का एक सख्त रूप , एक ही जीनस के भीतर संभोग पर रोक लगाना। सामूहिक विवाह दो कुलों के मिलन में बदल गया, लेकिन इससे परिवार का निर्माण नहीं हुआ: बच्चे पूरे कबीले के थे और उनके समुदाय द्वारा उठाए गए थे।

समाज के सामाजिक स्तरीकरण के साथ, सामूहिक विवाह बदल गया और बहुविवाह (बहुविवाह) का रूप ले लिया।

बहुविवाह- विवाह का एक रूप, जब एक व्यक्ति का विपरीत लिंग के कई या कई व्यक्तियों के साथ विवाह संबंध होता है। बहुविवाह के दो रूपों ने मानव जाति के इतिहास में प्रवेश किया: बहुपतित्व (बहुपतित्व) और बहुविवाह (बहुविवाह)। दूसरे रूप के अवशेष पूर्व के कुछ देशों में हरम-प्रकार के परिवार के रूप में बचे हैं।

देर से आदिम समुदाय को आर्थिक गतिविधि, सामाजिक संबंधों की जटिलता की विशेषता थी, जिसके कारण विवाह संबंधों का एक और क्रम हुआ: उन्होंने एक एकांगी जोड़ी विवाह का रूप ले लिया, जो सामूहिक विवाह की तुलना में अधिक टिकाऊ था। जोड़ी विवाह घर-पारिवारिक शिक्षा की शुरुआत का प्रतीक है, जो माता-पिता और परिवार के अन्य सदस्यों द्वारा किया जाता है। एक आर्थिक इकाई दिखाई देती है, जिसमें पति, पत्नी, बच्चे होते हैं, लेकिन आदमी धीरे-धीरे मुख्य कमाने वाला बन जाता है। इसलिए, यौन संबंध न केवल सामाजिक, बल्कि आर्थिक कारकों द्वारा भी नियंत्रित होने लगते हैं: एक पत्नी, बच्चे पति और पिता के बिना नहीं कर सकते। पत्नी की वफादारी उसके पति के अधिकार (पितृसत्तात्मक आदेश) के अधीन होने से सुनिश्चित होती थी। विवाह की प्रकृति भी धीरे-धीरे बदल रही है: इसका लक्ष्य एक परिवार बनाना, बच्चों का पालन-पोषण और पालन-पोषण करना है (और न केवल यौन संबंधों को विनियमित करना, जैसा कि पहले था)। परिवार ने बच्चों की परवरिश के लिए वयस्कों की व्यक्तिगत जिम्मेदारी की भावना को मजबूत किया, नई मूल्यांकन श्रेणियों को मजबूत किया: माता-पिता का अधिकार, वैवाहिक कर्तव्य, पारिवारिक सम्मान।

रूस में, पति-पत्नी और बच्चों से युक्त परिवार में संक्रमण आठवीं-नौवीं शताब्दी में पूरा हुआ। पहले चरण में, परिवार में कई बच्चे थे, जिसने इसकी आर्थिक विश्वसनीयता की गारंटी दी। घर, परिवार बच्चों के लिए एक प्राथमिक शैक्षिक विद्यालय बन गया, एक तरह की "होम एकेडमी", जहाँ उन्होंने सिखाया कि कैसे काम करना है, एक-दूसरे की देखभाल करना है, लड़के को पिता का पेशा "विरासत में मिला", माँ का पेशा लड़की, और साथ ही उनकी विश्वदृष्टि, व्यवहार की रूढ़िवादिता, माता-पिता की भूमिका को लागू करने के लिए तैयार की गई।

मोनोगैमी परिवार का एक स्थिर रूप बन गया: सदियां बीत गईं, आर्थिक संरचनाएं बदल गईं, लेकिन एकरसता बनी रही। मोनोगैमी, मोनोगैमी की स्थापना को केवल मानव जाति की सामाजिक-आर्थिक प्रकृति की उपलब्धियों से नहीं समझाया जाना चाहिए। इस प्रक्रिया में, पृथ्वी पर रहने वाले लोगों का नैतिक और नैतिक विकास, उनकी सौंदर्य संस्कृति का विकास, विवाह की पवित्रता का समर्थन करने वाले धर्म की भूमिका को मजबूत करना उनका सही स्थान है: "विवाह स्वर्ग में बनते हैं।"

समाज के विकास के साथ, विवाह और पारिवारिक संबंधों को स्थिर करने के बोझ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बाहरी नियामकों (सामाजिक नियंत्रण, जनमत, कानून, आर्थिक निर्भरता और महिलाओं की अधीनता, धार्मिक भय) से आंतरिक लोगों (प्रेम की भावनाओं) में स्थानांतरित हो जाता है। पारिवारिक एकता को बनाए रखने और बनाए रखने में परिवार के सदस्यों के कर्तव्य, पारस्परिक हित)।

3.6. परिवारों के मुख्य प्रकार

प्रत्येक परिवार अद्वितीय है, लेकिन साथ ही इसमें ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जिन्हें किसी भी प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। सबसे पुरातन प्रकार पितृसत्तात्मक परिवार है।

यह एक बड़ा परिवार है, जहां विभिन्न पीढ़ियों के रिश्तेदार एक ही "घोंसले" में रहते हैं। परिवार में कई बच्चे हैं जो अपने माता-पिता पर निर्भर हैं, अपने बड़ों का सम्मान करते हैं और राष्ट्रीय और धार्मिक रीति-रिवाजों का सख्ती से पालन करते हैं। महिलाओं की मुक्ति और साथ में सभी सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों ने पितृसत्तात्मक परिवार में शासन करने वाले सत्तावाद की नींव को कमजोर कर दिया। पितृसत्तात्मक लक्षणों वाले परिवार ग्रामीण क्षेत्रों में, छोटे शहरों में जीवित रहे हैं।

शहरी परिवारों में, परमाणुकरण और परिवार विभाजन की प्रक्रिया, जो औद्योगिक देशों के अधिकांश लोगों की विशेषता है, बड़े पैमाने पर पहुंच गई है। एकल परिवार- परिवार का प्रमुख प्रकार, जिसमें मुख्य रूप से दो पीढ़ियाँ (दो-पीढ़ी) शामिल हैं - पति-पत्नी और बच्चे - बाद वाले की शादी से पहले। अंत में, हमारे देश में, तीन पीढ़ियों (तीन-पीढ़ी) वाले परिवार व्यापक हैं, जिनमें माता-पिता (या उनमें से एक) बच्चों के साथ और दादा-दादी (या उनमें से एक) शामिल हैं। ऐसे परिवारों को अक्सर मजबूर किया जाता है: युवा परिवार माता-पिता के परिवार से अलग होना चाहता है, लेकिन अपने स्वयं के आवास की कमी के कारण ऐसा नहीं कर सकता।

एकल परिवारों में (माता-पिता और गैर-पारिवारिक बच्चे), अर्थात्। युवा परिवारों में, आमतौर पर दैनिक जीवन में जीवनसाथी का एक करीबी समुदाय होता है। यह पितृसत्तात्मक परिवारों के विपरीत, एक-दूसरे के प्रति सम्मानजनक रवैये में, पारस्परिक सहायता में, एक-दूसरे की देखभाल की खुली अभिव्यक्ति में व्यक्त किया जाता है, जिसमें इस तरह के रिश्तों पर पर्दा डालने की प्रथा है। लेकिन एकल परिवारों का प्रसार युवा जीवनसाथी और उनके माता-पिता के बीच भावनात्मक संबंधों के कमजोर होने से भरा होता है, परिणामस्वरूप, पारस्परिक सहायता प्रदान करने की संभावना कम हो जाती है, और पुरानी पीढ़ी से परवरिश के अनुभव सहित अनुभव का हस्तांतरण होता है। छोटे के लिए मुश्किल है।

हाल के दशकों में, दो लोगों से युक्त छोटे परिवारों की संख्या बढ़ रही है: अपूर्ण, मातृ, "खाली घोंसले" (पति-पत्नी जिनके बच्चे "घोंसले से बाहर उड़ गए")। वर्तमान समय का एक दुखद संकेत एकल-माता-पिता परिवारों की वृद्धि है जो तलाक या पति-पत्नी में से किसी एक की मृत्यु के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं। एक अधूरे परिवार में, पति-पत्नी में से एक (अक्सर माँ) एक बच्चे (बच्चों) की परवरिश कर रहा होता है।

मातृ (विवाहेतर) परिवार – एक परिवार जिसमें माँ की शादी उसके बच्चे के पिता से नहीं हुई थी। ऐसे परिवार की मात्रात्मक प्रतिनिधित्व "नाजायज" प्रजनन क्षमता के घरेलू आंकड़ों से प्रमाणित होती है: प्रत्येक छठा बच्चा अविवाहित मां के साथ प्रकट होता है। अक्सर वह केवल 15-16 वर्ष की होती है, जब वह बच्चे को पालने या पालने में असमर्थ होती है। हाल के वर्षों में, परिपक्व महिलाओं (लगभग 40 वर्ष और उससे अधिक) द्वारा मातृ परिवारों का निर्माण शुरू हो गया है, जिन्होंने जानबूझकर तलाक के परिणामस्वरूप एक माता-पिता के बिना "खुद के लिए जन्म देने" का विकल्प चुना है। आज रूस में हर तीसरे बच्चे का पालन-पोषण अधूरे या मातृ परिवार में होता है।

वर्तमान में, एक तथाकथित नागरिक विवाह भी है। कभी-कभी इसे वास्तविक कहा जाता है, बोलचाल की भाषा में सहवास कहा जाता है। मनोवैज्ञानिकों का अपना शब्द है - एक मध्यवर्ती परिवार, इस बात पर जोर देते हुए कि किसी भी क्षण यह किसी प्रकार का अंतिम रूप ले सकता है: यह अलग हो जाएगा या प्रलेखित हो जाएगा। ऐसे परिवार में दीर्घकालीन योजनाएँ बनाना कठिन होता है। एक पुरुष और एक महिला, एक ही छत के नीचे वर्षों तक रहते हैं, एक ही समय में "वह" और "वह" रहते हैं, जबकि वैवाहिक "हम" में अपने लिए और सामान्य रूप से जीवन के लिए पूरी तरह से अलग गुणवत्ता होती है।

वास्तविक विवाह पश्चिमी दुनिया में बढ़ती लोकप्रियता प्राप्त कर रहे हैं - स्वीडन, इंग्लैंड, फ्रांस, नीदरलैंड, यूएसए, कनाडा। रूस भी एक तरफ नहीं खड़ा था, जहां लगभग 7% पति-पत्नी एक अपंजीकृत विवाह में रहते हैं। दो "स्वतंत्रता" के बीच ऐसी साझेदारी का आधार क्या है? यह पता चला है कि "हम अभी भी शादी के लिए युवा हैं, हमें आर्थिक रूप से अपने पैरों पर खड़े होने की जरूरत है, और फिर ..." एक अच्छी आय के लिए। सबसे अधिक संभावना है, निर्णय "बस एक साथ रहने के लिए" खुद को जिम्मेदारी से बचाने की इच्छा से पैदा हुआ है, खुद को एक सुविधाजनक "कदम" के साथ बीमा करने के लिए जिससे कोई भी मौके पर कूद सकता है।

3.7. परिवार के मुख्य कार्य

परिवार एक विशिष्ट सामाजिक संस्था है जिसमें समाज के हित, समग्र रूप से परिवार के सदस्य और उनमें से प्रत्येक एक दूसरे से जुड़े होते हैं। समाज की प्राथमिक इकाई के रूप में, परिवार ऐसे कार्य करता है जो समाज और प्रत्येक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं।

पारिवारिक कार्य- परिवार के सामूहिक या उसके व्यक्तिगत सदस्यों के निर्देश, परिवार की सामाजिक भूमिका और सार को व्यक्त करते हैं।

परिवार के कार्य ऐसे कारकों से प्रभावित होते हैं जैसे समाज की आवश्यकताएं, पारिवारिक कानून और नैतिक मानदंड, राज्य से परिवार को वास्तविक मदद।

समाज में सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों की अवधि के दौरान, परिवार के कार्यों में भी परिवर्तन होता है। ऐतिहासिक अतीत में अग्रणी परिवार का आर्थिक कार्य था, अन्य सभी को अपने अधीन करना: परिवार का मुखिया - पुरुष - सामान्य कार्य का आयोजक था, बच्चों को वयस्कों के जीवन में जल्दी शामिल किया गया था। आर्थिक कार्य ने शैक्षिक और प्रजनन कार्यों को पूरी तरह से निर्धारित किया। वर्तमान में, परिवार का आर्थिक कार्य समाप्त नहीं हुआ है, बल्कि बदल गया है। आधुनिक परिवार के कार्यों के विकल्पों में से एक फिनिश शिक्षक जे। हैमलेन द्वारा प्रस्तुत किया गया है। परिवार के गठन की अवधि पर प्रकाश डालते हुए, उन्होंने नोट किया कि पारिवारिक संबंधों के प्रत्येक चरण को कुछ कार्यों की विशेषता है, जिसे तालिका 2 में प्रस्तुत किया गया है।

तालिका 2

परिवार के विकास की मुख्य अवधि और परिवार के सदस्यों के कार्य

पारिवारिक मंच	परिवार का मुख्य कार्य
	मूल कार्य	बाल समारोह
I. परिवार निर्माण का चरण	साझेदारी के बारे में जागरूकता, पति-पत्नी के बीच संबंधों को मजबूत करना; यौन संबंध बनाना; माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संबंध बनाना, पति-पत्नी के बीच परिवार के भविष्य के बारे में बातचीत
द्वितीय. एक बच्चे की उम्मीद करने वाला परिवार; बच्चे के साथ परिवार	गर्भावस्था और प्रसव के बारे में सोचने की आदत डालना; मातृत्व और पितृत्व की तैयारी, पिता और माता की भूमिका के लिए अभ्यस्त होना; बच्चे की जरूरतों की देखभाल करना; घर और चाइल्डकैअर के लिए जिम्मेदारियों का वितरण जो माता-पिता पर अधिक बोझ नहीं डालता	बच्चा माँ पर निर्भर होता है और उस पर भरोसा करने लगता है; अनुलग्नकों की उपस्थिति; बातचीत कौशल में महारत हासिल करना; अन्य लोगों की अपेक्षाओं को समायोजित करना; हाथ आंदोलनों के समन्वय का विकास; शब्दों की महारत, छोटे वाक्यांश, भाषण
III. पूर्वस्कूली बच्चे वाला परिवार	बच्चे के हितों और जरूरतों का विकास; भौतिक लागतों के लिए अभ्यस्त होना; कर्तव्यों, जिम्मेदारियों का वितरण; यौन संबंधों के लिए समर्थन; बच्चे की उपस्थिति के संबंध में माता-पिता के साथ संबंधों का और विकास; पारिवारिक परंपराओं को बनाने वाले दोस्तों के पुराने घेरे को बनाए रखना, बच्चों की परवरिश की बात करना	हमेशा अपने स्नेह की वस्तु के साथ रहने की इच्छा और इस की असंभवता के बीच के अंतर्विरोध पर काबू पाना; स्वतंत्रता के लिए अभ्यस्त होना; स्वच्छता के अनुपालन के लिए एक वयस्क की आवश्यकताओं की पूर्ति (खाने के दौरान स्वच्छता, जननांगों की स्वच्छता); सहपाठियों में रुचि दिखाना; माँ या पिताजी की तरह बनने का प्रयास
चतुर्थ। स्कूली छात्र परिवार	वैज्ञानिक और व्यावहारिक ज्ञान में बच्चों की रुचि बढ़ाना; बच्चे के शौक का समर्थन करना; पारिवारिक संबंधों का और विकास (खुलापन, खुलापन); वैवाहिक संबंधों और माता-पिता के निजी जीवन की देखभाल करना; अन्य माता-पिता के साथ सहयोग	स्कूली शिक्षा के लिए आवश्यक कौशल प्राप्त करना; परिवार का पूर्ण सदस्य बनने का प्रयास करना; माता-पिता से क्रमिक प्रस्थान, एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता, एक सहकर्मी समूह में शामिल होना, शब्दावली का विस्तार और भाषण का विकास; दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर का निर्माण
V. बड़े स्कूली उम्र के बच्चे वाला परिवार	बड़े होने पर बच्चे को जिम्मेदारी हस्तांतरित करना; पारिवारिक जीवन की एक नई अवधि की तैयारी; पारिवारिक कार्यों का निर्धारण, परिवार के सदस्यों के बीच जिम्मेदारियों का वितरण; योग्य मॉडल पर बच्चों की परवरिश; बच्चे के व्यक्तित्व की समझ और स्वीकृति, एक अद्वितीय व्यक्ति के रूप में उसके लिए विश्वास और सम्मान	अपने स्वयं के सेक्स के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण; पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाओं का स्पष्टीकरण; अपनी पीढ़ी से संबंधित होने की भावना; भावनात्मक स्वतंत्रता की उपलब्धि, माता-पिता से प्रस्थान; पेशे की पसंद, भौतिक स्वतंत्रता के लिए प्रयास करना; विपरीत लिंग के एक साथी के साथ दोस्ती की तैयारी, शादी, परिवार शुरू करना; स्वयं के विश्वदृष्टि का गठन
वी.आई. एक वयस्क बच्चे के साथ दुनिया में प्रवेश करने वाला परिवार	बढ़ते बच्चे से अलगाव; नए परिवार के सदस्यों के लिए एक सहायक वातावरण बनाना जो शादी के माध्यम से इसमें आए; एक नए पारिवारिक ढांचे के साथ वैवाहिक संबंधों की देखभाल; शादी के एक नए चरण में शांत प्रवेश और दादा-दादी की भूमिका के लिए तैयारी; अपने परिवार और बच्चे के परिवार के बीच अच्छे संबंध बनाना; दोनों परिवारों की स्वतंत्रता का सम्मान	एक स्वतंत्र व्यक्ति की स्थिति के रूप में उनकी स्थिति के बारे में जागरूकता जो उनके कार्यों के लिए जिम्मेदार हो सकते हैं; अपने संभावित भावी जीवनसाथी के साथ स्थायी संबंध बनाना; अपनी कामुकता के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण; अपने स्वयं के मूल्यों की प्रणाली, विश्वदृष्टि, अपने जीवन के तरीके का निर्माण; परिवार बनाते समय साझेदारी विकसित करने के कार्यों से परिचित होना
	साथी कार्य
vii. मध्यम आयु वर्ग का परिवार ("खाली घोंसला")	वैवाहिक संबंधों का नवीनीकरण; उम्र से संबंधित शारीरिक परिवर्तनों के लिए अनुकूलन; बड़ी मात्रा में खाली समय का रचनात्मक उपयोग; रिश्तेदारों और दोस्तों के साथ संबंधों को मजबूत करना; दादी (दादा) की भूमिका में प्रवेश
आठवीं। बुढ़ापा परिवार	मृत्यु और अकेलेपन के प्रति अपने स्वयं के दृष्टिकोण के बारे में जागरूकता; वृद्ध लोगों की आवश्यकताओं के अनुसार घर बदलना; सेवानिवृत्ति के जीवन में समायोजन; अन्य लोगों की मदद स्वीकार करने की तत्परता को बढ़ावा देना; अपनी उम्र के अनुसार अपने शौक और मामलों को प्रस्तुत करना; जीवन के अपरिहार्य अंत की तैयारी, विश्वास प्राप्त करना	अपने स्वयं के पारिवारिक जीवन को विकसित करने के कार्यों के साथ, बुजुर्ग माता-पिता की देखभाल की अभिव्यक्ति; यदि आवश्यक हो, भौतिक और आध्यात्मिक उनकी सहायता करें; माता-पिता की अंतिम देखभाल की तैयारी; एक दादी (दादा) के नुकसान के लिए अपने बच्चों को तैयार करना

तालिका का विश्लेषण करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि परिवार के गठन और विकास की विभिन्न अवधियों में, इसके सदस्यों के कार्य बदलते हैं।

इसी समय, परिवार के कार्यों को परिभाषित करने के अन्य दृष्टिकोण भी हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्तमान में पारिवारिक कार्यों का आम तौर पर स्वीकृत वर्गीकरण नहीं है। शोधकर्ता इस तरह के कार्यों को प्रजनन (प्रजनन), आर्थिक, पुनर्स्थापना (अवकाश, मनोरंजन का संगठन) और शैक्षिक के रूप में परिभाषित करने में एकमत हैं। कार्यों के बीच घनिष्ठ संबंध, अन्योन्याश्रयता, पूरकता है, इसलिए उनमें से किसी एक में कोई भी उल्लंघन दूसरे के प्रदर्शन को प्रभावित करता है।

प्रजनन समारोह (प्रजनन)- यह जैविक प्रजनन और संतानों का संरक्षण, मानव जाति की निरंतरता है। व्यक्ति का एकमात्र और अपूरणीय उत्पादक स्वयं परिवार है। प्रजनन की प्रवृत्ति, प्रकृति द्वारा निर्धारित, एक व्यक्ति में बच्चे पैदा करने की आवश्यकता में बदल जाती है। परिवार का सामाजिक कार्य विवाह, पितृत्व और मातृत्व में पुरुषों और महिलाओं की जरूरतों को पूरा करना है। यह सामाजिक प्रक्रिया लोगों की नई पीढ़ियों के पुनरुत्पादन, मानव जाति की निरंतरता को सुनिश्चित करती है।

परिवार का प्रजनन कार्य वर्तमान में ज्ञान के कई क्षेत्रों में विशेषज्ञों का ध्यान आकर्षित कर रहा है: शिक्षक, जनसांख्यिकी, मनोवैज्ञानिक, वकील, समाजशास्त्री, अर्थशास्त्री, चिकित्सक, आदि।

जन्म दर कई कारकों से प्रभावित होती है, जैसे देश में सामाजिक-आर्थिक स्थिरता; परिवार की भलाई, आवास, काम के साथ उसका प्रावधान; सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंड, राष्ट्रीय परंपराएं; जीवनसाथी की शिक्षा और स्वास्थ्य, उनके बीच संबंध, रिश्तेदारों से मदद; पेशेवर गतिविधि और एक महिला के रोजगार की प्रकृति; निवास की जगह। वैज्ञानिकों ने जन्म दर की कई नियमितताओं को घटाया है: यह शहर में कम है (ग्रामीण इलाकों की तुलना में), यह धन, शिक्षा, आवास आदि की वृद्धि के साथ गिरती है। अधिक अनुकूल परिस्थितियों में, स्वार्थी प्रवृत्तियाँ ("स्वयं के लिए जीना") खुद को महसूस करती हैं, और परिवार के प्रयास बच्चे पैदा करने से लेकर घर के काम, अध्ययन, उपभोग, अवकाश और रचनात्मकता में बदल जाते हैं।

आधुनिक परिवार में बच्चों की संख्या का सवाल न केवल शैक्षणिक है, बल्कि सामाजिक-आर्थिक महत्व भी है। किसी को यह समझाने की आवश्यकता नहीं है कि एक या दो बच्चों के प्रति आधुनिक परिवार का उन्मुखीकरण जनसंख्या के प्रजनन को सुनिश्चित नहीं करता है।

हाल के वर्षों में, विवाहित जोड़ों की संख्या बढ़ रही है जो जानबूझकर बच्चे पैदा करने से इनकार करते हैं। उनमें से एक अहंकारी अभिविन्यास वाले लोग हैं, जो अपने करियर में व्यस्त हैं, जो अपने जीवन को "बचकाना" समस्याओं से जटिल नहीं करना चाहते हैं, और इसी तरह। कुछ पति-पत्नी आवास, सामग्री और अन्य कठिनाइयों को समझाते हुए बच्चों के जन्म को अनिश्चित काल के लिए स्थगित कर देते हैं। ऐसे "माता-पिता" की पृष्ठभूमि के खिलाफ, बाँझ विवाहित जोड़ों की त्रासदी विशेष रूप से स्पष्ट रूप से उजागर होती है।

एक राष्ट्र की क्षमता न केवल मात्रात्मक, बल्कि जनसंख्या प्रजनन में गुणात्मक विचलन से भी प्रभावित होती है। आधुनिक नवजात शिशुओं में, निम्न गुणवत्ता संकेतक काफी सामान्य हैं। तो, रूस में, पैदा हुए दस बच्चों में से नौ के विकास में कोई न कोई विचलन है। कई कारण है। सबसे पहले, यह श्रम में महिलाओं का खराब स्वास्थ्य है, जो अक्सर गर्भावस्था के दौरान बुरी आदतों (धूम्रपान, शराब) से कमजोर होता है। इसके अलावा, कई महिलाएं कड़ी मेहनत करती हैं, पूर्ण मातृत्व अवकाश नहीं लेती हैं, खराब खाना खाती हैं, खराब गुणवत्ता वाला पानी पीती हैं, संक्रमण से सुरक्षित नहीं रहती हैं, आदि।

विभिन्न जन्मजात या वंशानुगत दोषों वाले बच्चों की देखभाल, साथ ही साथ उनकी परवरिश, न्यूरोसाइकिक और भौतिक प्रकृति दोनों की भारी लागत से जुड़ी है। ऐसे बच्चों वाले परिवार खुद को बहुत मुश्किल स्थिति में पाते हैं। माता-पिता अक्सर नवजात बच्चों को गंभीर बीमारी और विकृति के स्पष्ट संकेतों के साथ मना कर देते हैं, जिससे राज्य को अपने बच्चों की देखभाल करने के लिए छोड़ दिया जाता है। समाज की ओर से, शारीरिक रूप से कमजोर, मानसिक रूप से विकलांग बच्चों के भरण-पोषण और उपचार के लिए, विशेष चिकित्सा या सुधारात्मक संस्थान खोलने, पेंशन निधि में वृद्धि आदि के लिए अतिरिक्त लागत की आवश्यकता होती है।

प्रत्येक परिवार को स्वतंत्र रूप से बच्चे के जन्म की योजना बनाने का अधिकार है: कितने और कब, किस अंतराल पर उसके बच्चे होंगे। लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उनकी मात्रा, साथ ही स्वास्थ्य की गुणवत्ता, परिवार के शैक्षिक कार्य के प्रदर्शन को प्रभावित करती है।

"परिवार नियोजन" की अवधारणा अपेक्षाकृत हाल ही में वैज्ञानिक साहित्य में दिखाई दी। प्रारंभ में, इसे संयुक्त राष्ट्र (यूएन) द्वारा अपनाया गया था, और अन्य अंतरराष्ट्रीय संगठनों, मुख्य रूप से विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यूएचओ) के दस्तावेजों में विकसित किया गया था।

रूस ने संघीय परिवार नियोजन कार्यक्रम को अपनाया है, जो स्वास्थ्य शिक्षा, परामर्श, बांझपन उपचार, गर्भनिरोधक, यौन शिक्षा पर युवा लोगों और किशोरों को प्रशिक्षण, यौन संचारित रोगों की रोकथाम पर यौन और प्रजनन व्यवहार, और अन्य प्राकृतिक जरूरतों को प्रदान करता है। परिवार। प्रत्येक परिवार रोजमर्रा की जिंदगी में आवश्यक आर्थिक गतिविधियों को अंजाम देता है: भोजन खरीदना और भोजन तैयार करना; बच्चों, बीमार और बुजुर्ग परिवार के सदस्यों की देखभाल करना; घर की सफाई और मरम्मत; कपड़े, जूते और अन्य घरेलू सामान आदि को क्रम में रखना। कई परिवारों के लिए, "घरेलू गतिविधियों" की अवधारणा में साइट पर, व्यक्तिगत खेत पर काम शामिल है, जिससे सब्जी उगाने, बागवानी, पशुपालन आदि के उत्पादों का उत्पादन संभव हो जाता है।

एक सामान्य परिवार के अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों में से एक – इसका आर्थिक समुदाय, आर्थिक कार्य का कार्यान्वयन। पारिवारिक अर्थव्यवस्था के लिए नियोजन, लेखांकन, मितव्ययिता, नियंत्रण की आवश्यकता होती है। इसलिए, शिक्षा के तुरंत बाद, प्रत्येक परिवार अपना स्वतंत्र परिवार बजट बनाता है, जिसमें परिवार की आय और व्यय, उनकी संतुष्टि के लिए आवश्यकताएं और अवसर संतुलित होते हैं। बजटहाउसकीपिंग के दिल में निहित है: यह परिवार की जीवन शैली, आर्थिक गतिविधि की सामग्री को निर्धारित करता है। अधिकांश आधुनिक परिवारों के गृहस्थ जीवन को व्यवस्थित करने में न केवल बड़े, बल्कि छोटे सदस्यों के हितों को भी ध्यान में रखा जाता है; चाइल्डकैअर आमतौर पर पहले आता है। एक अच्छी तरह से स्थापित मौद्रिक अर्थव्यवस्था परिवार के मनोवैज्ञानिक माहौल को महत्वपूर्ण रूप से बदल देती है, जिससे वह अपने सभी सदस्यों की जरूरतों को काफी हद तक संतुष्ट कर सकती है।

यह महत्वपूर्ण है कि घर का कार्य परिवार के सभी सदस्यों के लिए समान हो, न कि पत्नी का विशेषाधिकार। परिवार में पति-पत्नी, छोटी और बड़ी पीढ़ियों के बीच घरेलू जिम्मेदारियों का उचित वितरण बच्चों की नैतिक और श्रम शिक्षा के लिए सबसे अनुकूल स्थिति प्रतीत होती है। यह रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों में है कि वास्तव में लोगों के एक दूसरे के साथ मानवीय संबंध, उनकी आदतें, स्वाद और चरित्र लक्षण बनते हैं। अपने दैनिक कर्तव्यों में, परिवार के सदस्यों को एक-दूसरे की देखभाल करने, ध्यान दिखाने, कुछ विशेषताओं, आदतों, प्रियजनों के स्वाद के प्रति सम्मान व्यक्त करने का अवसर मिलता है।

घर चलाते समय, आपको विभिन्न निर्णय लेने होते हैं: बच्चे का जन्मदिन कैसे मनाया जाए, रसोई का नवीनीकरण कब किया जाए, आदि। अधिकांश आधुनिक परिवारों में, समान संबंध विकसित होते हैं, जब पति-पत्नी के बीच शक्ति समान रूप से वितरित होती है, और इसलिए, सामूहिक रूप से निर्णय लिए जाते हैं।

अतीत की तुलना में, परिवार के मुखिया की भूमिका कई मायनों में बदल गई है। नेतृत्व आज परिवार के सदस्यों पर शक्ति के प्रकटीकरण में नहीं है, जैसा कि पहले था, उनके निपटान में नहीं, बल्कि परिवार के जीवन के संगठन में, उसके जीवन की व्यवस्था में। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि परिवार के आधुनिक कामकाज की स्थितियों में, यह नेतृत्व के बारे में नहीं हो सकता है, बल्कि कुछ परिवार सुधार योजनाओं के कार्यान्वयन में नेतृत्व के बारे में हो सकता है। इसके अलावा, ज्यादातर मामलों में, मामला वयस्क सामाजिक रूप से परिपक्व परिवार के सदस्यों की व्यक्तिगत विशेषताओं और झुकाव (पहल, चरित्र की दृढ़ता, अधिकार, विद्वता, आदि) द्वारा तय किया जाता है। तथाकथित "दो-सिर वाले" परिवार हैं, जब प्रत्येक पति-पत्नी, एक नेता होने के नाते, रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में अपनी पहल करते हैं, जिसमें उनका सबसे अधिक झुकाव होता है (खाना पकाने, फल और बेरी की तैयारी, आयोजन अवकाश गतिविधियाँ, एक अपार्टमेंट का नवीनीकरण, बागवानी पर काम का प्रबंधन)। उद्यान भूखंड, आदि)।

परिवार नेतृत्व के रूप – सत्तावादी, लोकतांत्रिक, अराजक। उत्तरार्द्ध रूप सबसे अधिक बार पारिवारिक जीवन शैली के अव्यवस्था की ओर जाता है, परिवार में व्यवस्था की कमी, अपने व्यक्तिगत सदस्यों द्वारा कार्यों का अपर्याप्त स्पष्ट प्रदर्शन, उनके बीच असहमति और गलतफहमी का कारण बनता है। नेतृत्व के लोकतांत्रिक रूप में, निर्णायक वोट उस परिवार के सदस्य का होता है जो मामले में सबसे अधिक सक्षम होता है। अक्सर ऐसे परिवार जहां पति – मुख्य रसोइया, और पत्नी – एक प्रकार का बौद्धिक केंद्र, बच्चों की शैक्षिक गतिविधियों का प्रमुख।

अवकाश संगठन समारोह – स्वास्थ्य की बहाली और रखरखाव, विभिन्न आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि। "सामाजिक कल्याण" के स्तर के अध्ययन से पता चला है कि एक आधुनिक परिवार के जीवन को जटिल बनाने वाली मुख्य समस्याओं में, स्वास्थ्य समस्याएं, भविष्य के लिए चिंता, थकान और संभावनाओं की कमी सबसे अधिक बार नोट की जाती है।

यह याद रखना चाहिए कि विभिन्न सामाजिक-आर्थिक उथल-पुथल की स्थितियों में, समाज में अलगाव की वृद्धि, आपसी अविश्वास, आक्रामकता और निराशावाद के साथ, एक मनोवैज्ञानिक शरण के रूप में परिवार एक व्यक्ति विशेष के लिए और देश के लिए स्थिरता के स्रोत के रूप में कार्य करता है। पूरा। लेकिन आधुनिक परिवार की पुनर्स्थापनात्मक भूमिका, इसकी जीवन शक्ति, लचीलापन काफी हद तक इसके वयस्क सदस्यों की मनोदशा, दृढ़ संकल्प, मजबूत इरादों वाले चरित्र लक्षणों पर निर्भर करती है जिन्हें स्वयं में पोषित करने की आवश्यकता होती है।

कुशलता से आयोजित अवकाश परिवार के पुनरोद्धार कार्य में एक विशेष भूमिका निभाता है। फुर्सत– गैर-कामकाजी (मुक्त) समय, जिसे एक व्यक्ति अपनी पसंद और विवेक पर निपटाता है। रूसी में, "अवकाश" शब्द 15 वीं शताब्दी में दिखाई दिया, यह क्रिया "पहुंच" से आया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है - वह समय जब आप कुछ हासिल कर सकते हैं।

परिवार को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समर्थन देने में अवकाश एक विशिष्ट भूमिका निभाता है। अवकाश गतिविधियों की सामग्री और रूप संस्कृति, शिक्षा, निवास स्थान, आय, राष्ट्रीय परंपराओं, परिवार के सदस्यों की आयु, उनके व्यक्तिगत झुकाव और रुचियों के स्तर पर निर्भर करते हैं।

अवकाश की उपयोगिता का आकलन करते समय, परिवार के सभी सदस्यों द्वारा इसके लिए आवंटित समय को ध्यान में रखा जाता है, साथ ही इस समय के उपयोग की प्रकृति (नींद, बुनाई, टीवी देखना, परिवार पढ़ना, स्कीइंग, एक संग्रहालय का दौरा करना) को ध्यान में रखा जाता है। , आदि।)। और यहाँ फिर से सुव्यवस्थित पारिवारिक जीवन, संतुलित बजट पर बहुत अधिक निर्भरता है। अगर हाउसकीपिंग – वयस्कों और बच्चों दोनों के संयुक्त कार्य, फिर एक महिला के अधिभार को बाहर रखा गया है, और उसके पास आराम करने का समय होगा। खर्चों की योजना बनाते समय, पूरा परिवार चर्चा करता है, उदाहरण के लिए, थिएटर, संग्रहालय में जाने और गर्मी की छुट्टियों के लिए पैसे बचाने के लिए "बाहर निकालने" के लिए क्या बचाया जा सकता है।

एक आधुनिक परिवार का अवकाश सक्रिय, सार्थक हो सकता है, यदि उसके सभी सदस्यों के हितों और जरूरतों को ध्यान में रखा जाए। आदर्श रूप से, जब आप परिवार के सभी सदस्यों के हितों और शौक में समान आधार पा सकते हैं। सामान्य पारिवारिक शौक हासिल करना अच्छा होगा, उदाहरण के लिए, रविवार को आपके गृहनगर में घूमना, आपको इसके इतिहास से परिचित कराना, आदि। प्रकृति, रंगमंच, पुस्तकों, खेलकूद आदि में रुचि एकता लाने वाली हो सकती है। यह महत्वपूर्ण है कि अवकाश सामूहिक हो, जब परिवार के सदस्य इसमें शामिल होकर खुश हों।

पारिवारिक अवकाश का अपने सभी सदस्यों पर विकासशील प्रभाव होना चाहिए: उनके शैक्षिक, सामान्य सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने के लिए, उन्हें हितों और अनुभवों के समुदाय के साथ लाने के लिए। तब अवकाश पारिवारिक शिक्षा का एक प्रभावी साधन बन जाता है: बच्चे समय बचाना सीखते हैं, प्रकृति से प्यार करते हैं, कला धारणा की संस्कृति हासिल करते हैं, संचार अनुभव जमा करते हैं, परिवार के समुदाय के बारे में पूरी तरह से जागरूक हो जाते हैं, आदि।

खाली समय बिताने का सबसे लोकप्रिय रूप मेहमानों का दौरा करना और उन्हें प्राप्त करना, टीवी देखना है। अपने आप से, ये रूप तब तक दोष या प्रशंसा के पात्र नहीं हैं जब तक कि उनकी सामग्री, उनमें वयस्कों और बच्चों की भागीदारी की डिग्री निर्धारित न हो जाए। यह एक बात है जब मेहमानों को आमंत्रित किया जाता है और वे खुद दावत के लिए मिलने जाते हैं। यह पूरी तरह से अलग था, उदाहरण के लिए, बच्चों के साथ दो या तीन युवा परिवार अपनी गर्मी के बारे में बात करने, तस्वीरें, स्लाइड या वीडियो देखने, बच्चों के चित्र और हस्तशिल्प की प्रदर्शनी की व्यवस्था करने के लिए एकत्र हुए। कुछ परिवारों में, पारिवारिक पढ़ने, होम थिएटर, संगीत कार्यक्रम, प्रतियोगिताएं, शहर से बाहर यात्राएं, भ्रमण, हस्तशिल्प और पेंटिंग की परंपराओं को संरक्षित किया गया है।

शैक्षिक समारोह – परिवार का सबसे महत्वपूर्ण कार्य जनसंख्या का आध्यात्मिक प्रजनन है। पेरेंटिंग एक बहुत ही जटिल प्रक्रिया है जिसमें प्रभाव परस्पर होता है। ऐसा कभी नहीं होता है कि एक व्यक्ति केवल देता है और दूसरा केवल प्राप्त करता है, एक सिखाता है, और दूसरा सुनता है। शिक्षा किसी भी तरह से एकतरफा आंदोलन नहीं है, यह सहयोग के बारे में है, जब दोनों देते हैं और दोनों उपहारों से संपन्न महसूस करते हैं। परिवार के शैक्षिक कार्य के तीन पहलू हैं।

1. बच्चे की परवरिश, उसके व्यक्तित्व का निर्माण, क्षमताओं का विकास। परिवार बच्चे और समाज के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है, उसे सामाजिक अनुभव हस्तांतरित करने का कार्य करता है। अंतर्पारिवारिक संचार के माध्यम से, बच्चा किसी दिए गए समाज में स्वीकृत व्यवहार और नैतिक मूल्यों के मानदंडों और रूपों को सीखता है।

2. परिवार की टीम का उसके प्रत्येक सदस्य पर जीवन भर व्यवस्थित शैक्षिक प्रभाव। प्रत्येक परिवार अपनी व्यक्तिगत परवरिश प्रणाली विकसित करता है, जिसका आधार एक या दूसरे मूल्य अभिविन्यास है। एक बच्चा बहुत जल्दी महसूस करता है कि उसके व्यवहार में क्या है, शब्द खुश होंगे और प्रियजनों को क्या परेशान करेगा। तब वह "पारिवारिक प्रमाण" को समझना शुरू कर देता है: वे हमारे परिवार में ऐसा नहीं करते हैं, हमारे परिवार में वे अलग तरह से करते हैं। परिवार की टीम एक निश्चित प्रभाव डालते हुए अपने सदस्यों से मांग करती है। किसी व्यक्ति के जीवन के पहले दिनों से शुरू होने वाली शिक्षा उसे भविष्य में कभी नहीं छोड़ती। केवल पालन-पोषण के रूप बदलते हैं।

एक परिवार – यह एक तरह का स्कूल है जिसमें हर कोई कई सामाजिक भूमिकाओं से गुजरता है। एक बच्चा प्रकट हुआ - बेटा, पोता, भाई, फिर पति, दामाद, पिता, दादा बन गया। भूमिकाओं की पूर्ति के लिए दूसरों के साथ बातचीत के विशिष्ट तरीकों की आवश्यकता होती है, जो परिवार की टीम में प्रियजनों के उदाहरण की नकल के माध्यम से हासिल की जाती है।

एक साथ जीवन भर पति-पत्नी एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं, लेकिन इस प्रभाव की प्रकृति बदल जाती है। पारिवारिक जीवन की पहली अवधि में, नवविवाहित अपने स्वभाव की ख़ासियत के साथ अपनी आदतों, स्वादों के भार के साथ प्रवेश करते हैं। आपको किसी व्यक्ति में कुछ स्वीकार करना होगा, चतुराई से किसी चीज़ से छुटकारा पाना होगा और अपने आप में कुछ का रीमेक बनाना होगा। वयस्कता में, पति-पत्नी नकारात्मक परिस्थितियों से बचने की कोशिश करते हैं, हर संभव तरीके से एक-दूसरे की गरिमा पर जोर देते हैं, अपनी ताकत में विश्वास पैदा करते हैं, आदि।

3. अपने माता-पिता (परिवार के अन्य सदस्यों) पर बच्चों का निरंतर प्रभाव, उन्हें खुद को शिक्षित करने के लिए प्रोत्साहित करना। कोई भी परवरिश प्रक्रिया शिक्षकों के आत्म-पालन पर आधारित होती है। बच्चे हमेशा परिवार के अन्य सदस्यों पर उनके प्रभाव से अवगत नहीं होते हैं, लेकिन सहज रूप से वे जीवन के पहले दिनों से ही ऐसा करते हैं।

बच्चे पैदा करने की इच्छा उन महत्वपूर्ण ज़रूरतों से तय होती है जिन्हें माता-पिता पूरा करना चाहते हैं। हालांकि, जरूरतें और अवसर हमेशा मेल नहीं खाते हैं, इसलिए, पूर्व को संतुष्ट करने के लिए, आपको "अपने आप पर काम करना होगा", अपने क्षितिज का विस्तार करना होगा, एक बच्चे को समझने की क्षमता में महारत हासिल करनी होगी, कुछ क्षमताओं को विकसित करना होगा, आदि। दूसरे शब्दों में, अपने बच्चों का एक अच्छा शिक्षक बनने के लिए, आपको लगातार आत्म-सुधार के लिए प्रयास करना चाहिए, आत्म-शिक्षा में संलग्न होना चाहिए।

एक व्यक्ति को अपने अनुभव, अपने ज्ञान को अन्य लोगों को स्थानांतरित करने की आवश्यकता होती है। इसके लिए ऐसे बच्चों को जन्म देने के लिए प्रेरित करने की आवश्यकता है जिन्हें देखभाल और शिक्षा की इतनी आवश्यकता है। लेकिन यह पता चला है कि नवजात शिशु की प्राथमिक स्वच्छता देखभाल के लिए भी निपुणता, बहुत सारे ज्ञान और कौशल की आवश्यकता होती है, इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि बाद में लगातार बच्चों के "क्यों" के एक समझदार और दिलचस्प जवाब में, पिताजी का चित्र बनाने में मदद करें, समझाएं घर का बना खिलौना, आदि डिजाइन करने का सिद्धांत। डी। बच्चों की देखभाल करने में, माता-पिता अधिक अनुभवी, समझदार और अधिक आत्म-आलोचनात्मक हो जाते हैं। और साथ ही लगातार बढ़ रहे और परिपक्व होने वाले बच्चों के साथ, माता-पिता आत्म-शिक्षा, आत्म-शिक्षा के कदम ऊपर जाते हैं।

सकारात्मक विकास के लिए व्यक्ति को सार्वजनिक मान्यता, सार्वजनिक मूल्यांकन की आवश्यकता होती है। बच्चों की अच्छी देखभाल करने के प्रयास में, उन्हें पूरी तरह से पालन-पोषण करने के लिए, माता-पिता को उनके मूल्य का एहसास होता है, दूसरों की नज़र में उनका दर्जा ऊंचा होता है, और यह शैक्षणिक क्षेत्र में नए प्रयासों को प्रोत्साहित करता है।

जैसे ही वे पैदा होते हैं, बच्चे अपने माता-पिता की सामाजिक दुनिया का विस्तार करते हैं: नए परिचितों का एक चक्र दिखाई देता है, जिन्हें बचपन की समान समस्याएं होती हैं; बच्चे के विकास की निगरानी करने वाले डॉक्टर के साथ संपर्क आवश्यक हो जाता है; तब परिवार के जीवन में पूर्वस्कूली शिक्षक, स्कूल शिक्षक, बेटे या बेटी के दोस्त आदि शामिल होते हैं। बढ़ते बच्चे माता-पिता के अनुभव को पालन-पोषण के तरीकों से समृद्ध करते हैं जो उन्होंने किंडरगार्टन, स्कूल, दोस्तों के परिवारों, रिश्तेदारों में सीखे हैं।

पोते-पोतियों के साथ संबंधों में बच्चों के साथ बंधन फिर से पुनर्जीवित हो जाता है, और माता-पिता शिक्षक बने रहते हैं, लेकिन पहले से ही दादा-दादी के रूप में। और फिर से अध्ययन के लिए: आखिर पोते-पोते – यह एक नई पीढ़ी है। यह पता चला है कि अन्य खिलौने, बोर्ड गेम, किताबें दिखाई दी हैं, बच्चों के थिएटरों के प्रदर्शनों की सूची को अद्यतन किया गया है, एक तारामंडल खोला गया है, आदि। और यह सब अपने लिए सीखा जाना चाहिए ताकि बच्चे की परवरिश में इसका सक्रिय रूप से उपयोग किया जा सके, ताकि उसे जीवन में बने रहने में मदद मिल सके।

इस प्रकार, परिवार में बच्चा – माता-पिता के लिए महत्वपूर्ण आवेगों, भावनात्मक उत्तेजकों का एक अटूट स्रोत। और अपने बच्चे में उन क्षमताओं को विकसित करने की इच्छा जो उसे दर्द रहित तरीके से एक नए जीवन में प्रवेश करने में मदद करेगी, वयस्कों को लगातार खुद पर काम करने के लिए प्रोत्साहित करती है। कोई आश्चर्य नहीं कि कई महान शिक्षकों का मानना ​​था कि पारिवारिक शिक्षा – यह मुख्य रूप से माता-पिता की स्व-शिक्षा है। एक बच्चे में उन गुणों को पैदा करना बहुत मुश्किल है जो आपके पास नहीं हैं, और उन से "वीन" जो आप लगातार प्रदर्शित करते हैं।

एस वी कोवालेव लड़कों और लड़कियों के पर्याप्त विवाह और पारिवारिक विचारों के गठन के महत्व पर जोर देते हैं। वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में, प्रेम और विवाह की अवधारणाओं का प्रगतिशील विभाजन और विरोध होता है। छात्र युवाओं में (प्रश्नावली सर्वेक्षण "योर आइडियल" के अनुसार) जीवन साथी चुनने में प्रेम का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" के गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। अपनी पिछली सर्वशक्तिमानता की पृष्ठभूमि के विरुद्ध विवाह में प्रेम की स्पष्ट "भीड़" है। अर्थात् युवक-युवती परिवार को अपनी भावनाओं में बाधा के रूप में देख सकते हैं और बाद में दर्दनाक परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से, विवाह के नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य को समझने के लिए आते हैं। चुनौती हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ विकसित करना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों की सही समझ और दीर्घकालिक मिलन के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के वैवाहिक और पारिवारिक विचारों की विशेषता है, वह है उनका स्पष्ट उपभोक्ता अवास्तविकता। इसलिए, VI Zatsepin के अनुसार, छात्रों के अध्ययन में, यह पता चला कि अपने सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी ने महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा को पीछे छोड़ दिया, इसी तरह युवा पुरुष छात्रों, आदर्श जीवनसाथी उन्हें एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत किया गया जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और कड़ी मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

युवा लोगों को वांछित जीवन साथी के गुणों और रोज़मर्रा के संचार में संभावित साथी के बीच एक विसंगति की विशेषता होती है; जिसे सामान्य रूप से इस उपग्रह को चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक नहीं होते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों और महिला छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं पर हमारे शोध (1998-2001) ने काफी हद तक एक समान तस्वीर दिखाई।

सर्वेक्षण का खुला रूप (शब्दावली स्वयं उत्तरदाताओं द्वारा सुझाई गई थी) से पता चला कि पसंदीदा साथी की छवि में | संचार, छात्रों में ऐसे गुण होने चाहिए जैसे (अवरोही क्रम में): बाहरी डेटा, सकारात्मक चरित्र लक्षण (प्रत्येक उत्तरदाताओं के लिए अलग - दया, वफादारी, विनय, शालीनता, अच्छी प्रजनन, कड़ी मेहनत, आदि), बुद्धि, संचार डेटा , हास्य की भावना, उल्लास, स्त्रीत्व, कामुकता, प्रतिवादी के प्रति रोगी रवैया, सामान्य विकास (आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता), कड़ी मेहनत, शिष्टता, शांति, स्वास्थ्य, भौतिक सुरक्षा।

भावी जीवनसाथी की छवि में शामिल हैं: नैतिक गुण (विभिन्न चरित्र लक्षणों के कुल सूचकांक के रूप में: ईमानदारी, एक शब्द रखने की क्षमता, शालीनता, वफादारी, दया, आदि), बुद्धिमत्ता, उपस्थिति, सांस्कृतिक विकास, स्वयं साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्यार करने वाला, रोगी हीन), स्वभाव के गुण (समान रूप से विभाजित उत्तर - शिष्टता और आवेग), हास्य की भावना, उदारता, आतिथ्य, संचार गुण, स्त्रीत्व। कुछ छात्रों को भावी पत्नी के गुणों का नाम देना मुश्किल लगा।

इस प्रकार, उस साथी की छवियों में एक निश्चित बेमेल जिसके साथ मैं संवाद करना चाहता हूं और भावी पत्नी सामने आई। उत्तरार्द्ध के गुण युवा पुरुषों के लिए कम निश्चित हो गए, जो शायद उनके परिवार के भविष्य की सामान्य अनिश्चितता के कारण है (कुछ युवा शादी के बारे में नहीं सोचते हैं)।

महिला छात्रों (दर्शनशास्त्र और अर्थशास्त्र संकायों) की विवाहपूर्व धारणाओं के विश्लेषण से पता चलता है कि लड़कों की तुलना में पसंदीदा संचार साथी के गुणों और भविष्य (वांछित) जीवनसाथी की विशेषताओं के बीच एक बड़ा बेमेल है। इसलिए, यदि किसी साथी के आकर्षण के लिए उसकी उपस्थिति या शारीरिक विशेषताएं (एथलेटिसिज्म, एथलेटिक फॉर्म, आदि), साथ ही साथ हास्य और बुद्धिमत्ता की भावना महत्वपूर्ण है, तो पारिवारिक जीवन के लिए पसंदीदा गुणों में, साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण खुद (प्यार करना, मेरी इच्छाओं को पूरा करना, आदि - सूत्र विविध हैं), परिपक्वता, जिम्मेदारी और बुद्धिमत्ता। उपस्थिति और हास्य की भावना अपने प्रमुख पदों को खो रही है, और संचार गुण मध्य रैंक से अंतिम तक चले जाते हैं। लेकिन सर्वेक्षण में शामिल आधी लड़कियों ने अपने भविष्य से उम्मीद की कि उनमें से एक ने अपने परिवार को प्रदान करने की क्षमता को चुना, और एक चौथाई - सुरक्षा।

यदि हम युवा लोगों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं को औसत रूप में नहीं मानते हैं, लेकिन डेटा का गुणात्मक विश्लेषण करते हैं - साथी और भावी पति की प्राथमिकताओं की एक व्यक्तिगत तुलना, तो हम देख सकते हैं कि छात्र (और महिला छात्र) भिन्न हैं एक दोस्त और एक पति की छवियों के बीच पत्राचार की डिग्री में बहुत अधिक। कुछ उत्तरदाताओं के लिए, उन गुणों का काफी बड़ा संयोग है जो एक युवा व्यक्ति को उसके साथ संचार के लिए आकर्षक बनाते हैं, और भावी जीवनसाथी के वांछित गुण। इस मामले में, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि व्यक्तित्व लक्षणों के बारे में जागरूकता है जो दीर्घकालिक संचार के लिए महत्वपूर्ण हैं, और यह उन पर है कि इन उत्तरदाताओं को दोस्तों की पसंद में निर्देशित किया जाता है (एसवी कोवालेव के अनुसार, "महत्वपूर्ण सार्वभौमिक" पर मान")। हमारे सैंपल में ऐसे 40% लड़के और लड़कियां थे। कुछ छात्रों में वांछित साथी और जीवन साथी के गुणों में कुछ विसंगति होती है। दुर्भाग्य से, लगभग आधे (45%) छात्रों और महिला छात्रों में एक मित्र (प्रेमिका) और भावी पति (पत्नी) की छवि में लगभग पूर्ण विसंगति है।

एक और खतरनाक प्रवृत्ति भी है - एक साथी और एक पति या पत्नी पर अत्यधिक मांग: यह मुख्य रूप से लड़कियों पर लागू होता है। कुछ महिला छात्रों के पास सैद्धांतिक रूप से संभव सभी युवाओं के लिए आवश्यकताओं की लगभग पूरी सूची है - यह 20 गुणों तक पहुंचती है। यहाँ मन, सौंदर्य, संवेदनशीलता, नेतृत्व गुण ("मुझसे अधिक मजबूत"), सुरक्षा, घर के आसपास मदद, ईमानदारी, शिक्षा, सामाजिकता, हास्य की भावना हैं। यदि एक ही समय में आवश्यकताएं कठोर हैं, तो एक सफल संबंध बनाने की संभावना कम से कम हो जाती है।

वी.आई. ज़त्सेपिन लड़कों और लड़कियों की पारस्परिक धारणा में पाइग्मेलियनवाद को भी नोट करते हैं। स्वाभिमान की प्रकृति और कई गुणों में वांछित जीवनसाथी के मूल्यांकन के स्तर के बीच एक सीधा संबंध सामने आया। यह पता चला कि जो लोग ईमानदारी, सौंदर्य, हंसमुखता आदि जैसे गुणों के विकास की डिग्री की अत्यधिक सराहना करते हैं, वे इन गुणों को अपने भावी जीवनसाथी में देखना चाहेंगे। एस्टोनियाई समाजशास्त्रियों के कार्यों से पता चला है कि इस तरह के pygmalionism भी युवा लोगों के आदर्श विचारों की विशेषता है: लड़कों और लड़कियों के लिए, जीवनसाथी का आदर्श आमतौर पर उनके अपने चरित्र के समान होता है (लेकिन इसके सकारात्मक घटकों में वृद्धि के साथ)। सामान्य तौर पर, इन सेटों में, सौहार्द, सामाजिकता, स्पष्टता और बुद्धिमत्ता को सबसे अधिक महत्व दिया जाता है (लड़कियां अभी भी ताकत और दृढ़ संकल्प को महत्व देती हैं, और युवा पुरुष - अपने चुने हुए लोगों की विनम्रता)।

उसी समय, यह पता चला कि एक साथ जीवन शुरू करने वाले युवा एक-दूसरे के पात्रों को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं - एक जीवन साथी को सौंपे गए आकलन उसके (उसके) आत्म-मूल्यांकन से बहुत भिन्न होते हैं। शादी करने वालों ने चुने हुए को अपने समान गुणों के साथ संपन्न किया, लेकिन अधिक पुरुषत्व या स्त्रीत्व के प्रति उनके ज्ञात अतिशयोक्ति के साथ (कोवालेव एस.वी., 1989)।

इसलिए, लड़कों और लड़कियों के वैवाहिक और पारिवारिक विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों पर उनके सही विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाने, स्वयं और दूसरों की धारणा में यथार्थवाद और अखंडता को बढ़ावा देना शामिल है। .

यौन शिक्षा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षेत्र पुरुषत्व और स्त्रीत्व के मानकों का निर्माण है। यह किशोरावस्था में है कि स्कूली बच्चे पुरुषों और महिलाओं की भूमिका पदों के गठन को पूरा करते हैं। लड़कियों में, उनकी उपस्थिति में रुचि तेजी से बढ़ जाती है और इसके मूल्य का एक प्रकार का पुनर्मूल्यांकन उत्पन्न होता है, साथ ही आत्म-सम्मान में सामान्य वृद्धि, खुश करने की आवश्यकता में वृद्धि, और अपने स्वयं के और दूसरों की सफलताओं का एक ऊंचा मूल्यांकन होता है। विपरीत सेक्स। लड़कों के लिए, ताकत और मर्दानगी सबसे आगे हैं, जो खुद को खोजने और वयस्कता की अपनी छवि बनाने के उद्देश्य से अंतहीन व्यवहार प्रयोगों के साथ है। एक बच्चे के जीवन के पहले दिनों से यौन पहचान, पुरुषत्व और स्त्रीत्व के मानकों का निर्माण शुरू हो जाता है। हालांकि, यह किशोरावस्था और किशोरावस्था में सबसे अधिक तीव्रता से किया जाता है, जब पिछले चरणों में सीखा गया है, विपरीत लिंग के व्यक्तियों के साथ गहन संचार के दौरान जांच और परिष्कृत किया जाता है।

टीआई युफेरेवा के अध्ययन से पता चलता है कि व्यावहारिक रूप से जीवन का एकमात्र क्षेत्र जिसमें पुरुषत्व और स्त्रीत्व की छवियों के बारे में किशोरों के विचार बनते हैं, विपरीत लिंग के साथ संबंध हैं। यह पता चला कि हर उम्र में ये विचार संचार के विशेष पहलुओं को दर्शाते हैं: 7 वीं कक्षा में - परिवार और घरेलू संबंध, 8 वीं और विशेष रूप से 9 वीं में - लड़कों और लड़कियों के बीच घनिष्ठ भावनात्मक और व्यक्तिगत संबंध, और पूर्व संबंध उम्र के साथ गहरा नहीं होता है, लेकिन बस दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

लिंग संबंधों के लिए पुरुषों और महिलाओं के आदर्श गुणों के बारे में किशोरों के विचार मुख्य रूप से लिंग की परवाह किए बिना साझेदारी की अवधारणा से जुड़े हैं। इसलिए, आदर्श प्रतिनिधित्व और वास्तविक व्यवहार मेल नहीं खाते, क्योंकि आदर्श एक नियामक कार्य नहीं करता है। यह भी दुखद है कि युवा पुरुषों की स्त्रीत्व की अवधारणा विशेष रूप से मातृत्व से जुड़ी हुई थी, और पुरुषत्व की अवधारणा के प्रकटीकरण में वे जिम्मेदारी के रूप में इस तरह के गुण के बारे में भूल जाते हैं (यूफेरेवा टी.आई., 1985, 1987)।

एस वी कोवालेव का तर्क है कि यौन शिक्षा को सुचारू नहीं होना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, पुरुषों और महिलाओं के बीच लिंग अंतर का पुरजोर समर्थन करना चाहिए। ये अंतर जन्म के बाद के पहले दिनों में ही प्रकट हो जाते हैं, जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता जाता है, यह अधिक से अधिक स्पष्ट और विशिष्ट होता जाता है। मजबूत सेक्स की गतिविधि में एक अजीबोगरीब वस्तु-वाद्य चरित्र होता है, जबकि कमजोर सेक्स प्रकृति में भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक होता है, जो यौन व्यवहार और ड्राइव के क्षेत्र में पर्याप्त रूप से प्रकट होता है।

एक पारिवारिक व्यक्ति के गुणों के निर्माण में यौन शिक्षा की भूमिका को कम करना मुश्किल है। यहां, किशोरावस्था के विवाहपूर्व अनुभव द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है, जिसमें अधिक से अधिक वास्तविक परिवारों, उनमें प्रचलित संबंधों और संरचनाओं को जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। वर्तमान में, घर पर परिचित को स्वीकार नहीं किया जाता है, जो लड़कों और लड़कियों के लिए दो कारणों से अत्यंत आवश्यक है: पहला, जब वे आदतन परिवार के दायरे से बाहर फुरसत के स्थानों में मिलते हैं, तो लड़के और लड़कियों को एक पूर्ण बनाने का अवसर नहीं मिलता है- एक-दूसरे की छाप छोड़ी, क्योंकि यह ज्ञान के बिना असंभव है कि उनका चुना हुआ रिश्तेदारों और दोस्तों के बीच कैसे होता है। दूसरे, केवल इस तरह के "घर" परिचित के साथ, युवा न केवल परिवार के माइक्रॉक्लाइमेट और जीवन शैली की ख़ासियत के बारे में, बल्कि अधिकारों और जिम्मेदारियों की धारणा के दृष्टिकोण से उनकी स्वीकार्यता के बारे में भी पर्याप्त सटीक प्रभाव बना सकते हैं। परिवार के सदस्यों ने अपने ही घर में स्वीकार किया, परिवार समुदाय में कैसे और कैसे किया जाना चाहिए। इसके आधार पर, युवा एक साथ भविष्य के जीवन की संभावना के बारे में अधिक सटीक निर्णय ले सकते हैं।

वीए सिसेंको (1985, पी। 25) पारिवारिक जीवन की तैयारी में गतिविधियों की मुख्य दिशाएँ तैयार करता है: 1) नैतिक (विवाह, बच्चों, आदि के मूल्य के बारे में जागरूकता); 2) मनोवैज्ञानिक (शादीशुदा जीवन में आवश्यक मनोवैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा); 3) शैक्षणिक (बच्चों की परवरिश के लिए कौशल और क्षमता); 4) स्वच्छता और स्वच्छ (शादी और रोजमर्रा की जिंदगी की स्वच्छता); आर्थिक और घरेलू।

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• परिचय
• अध्याय 1. पुरुषों और महिलाओं में विवाह की अवधारणा के सैद्धांतिक पहलू
• 1.1 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विवाह की घटना
• 1.2 विवाह में जीवनसाथी का मूल्य अभिविन्यास
• 1.3 पुरुषों और महिलाओं में विवाह की भलाई की धारणा
• पहले अध्याय पर निष्कर्ष
• अध्याय 2. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के विचारों का एक अनुभवजन्य अध्ययन
• 2.1 अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन और तरीके
• 2.2 अनुभवजन्य अनुसंधान के परिणामों का विश्लेषण
• 2.3 पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में रचनात्मक विचारों के विकास के लिए कार्यक्रम
• दूसरे अध्याय पर निष्कर्ष
• निष्कर्ष
• ग्रन्थसूची
• अनुप्रयोग

परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता।पति-पत्नी के बीच पारस्परिक संपर्क परिवार की भलाई और उसके सदस्यों के मनोवैज्ञानिक आराम का आधार है। विवाह संबंधों की गुणवत्ता काफी हद तक पति-पत्नी की अनुकूलता, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पत्राचार और विवाह के बारे में उनके विचारों की निरंतरता के कारण होती है। विवाह में कल्याण वैवाहिक संबंधों के साथ पति-पत्नी की व्यक्तिपरक संतुष्टि की भावना से निर्धारित होता है, जो उनके मनो-भावनात्मक कल्याण में परिलक्षित होता है। एक विवाह में, एक मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्तित्व की छवि मांग में है, जो पर्याप्त अनुकूलन और रचनात्मक संबंध बनाने में सक्षम है, एक मनो-भावनात्मक स्थिति और पारस्परिक संपर्क में कल्याण सुनिश्चित करती है।

मनोविज्ञान ने वैवाहिक संबंधों पर महत्वपूर्ण सैद्धांतिक और व्यावहारिक सामग्री जमा की है (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V.I. V. Yustitskis, L. Ya. ...

इस अध्ययन में, विवाह को एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप माना जाता है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह को पति और पत्नी के बीच की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होती है और आसन्न मूल्यों द्वारा समर्थित होती है।

विवाह के बारे में पति-पत्नी के विचार एन.एन. ओबोज़ोव और एस.वी. कोवालेव के अनुसार विवाह का उद्देश्य उनके द्वारा आर्थिक-घरेलू, नैतिक-मनोवैज्ञानिक, पारिवारिक-माता-पिता या अंतरंग-व्यक्तिगत मिलन के रूप में माना जा सकता है। पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचारों के अतिरिक्त घटकों में, पति-पत्नी के संयुक्त मनोरंजन का महत्व, बच्चों की परवरिश पर पति-पत्नी के विचार, विवाह से उम्मीदों का संयोग, आदि का उल्लेख किया गया है। विवाह, बचपन में बच्चे के प्रति दृष्टिकोण परिवार परिवार में, आदि।

इस अध्ययन ने पुरुषों और महिलाओं में विवाह की धारणाओं में अंतर की ओर ध्यान आकर्षित किया। हम विवाह के बारे में पति-पत्नी के विचारों को विवाह से उनकी संतुष्टि, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन और व्यक्तित्व अभिविन्यास के संबंध में मानते हैं, जो वर्तमान समय में इस अध्ययन की प्रासंगिकता को निर्धारित करता है।

काम का उद्देश्य- विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों की विशिष्टताओं को प्रकट करना।

लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित निर्धारित हैं: कार्य:

1. विवाह की घटना की बारीकियों की पहचान करने के लिए अनुसंधान की समस्या पर वैज्ञानिक साहित्य के सैद्धांतिक विश्लेषण के आधार पर।

2. विवाह में जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास का निर्धारण करें और विवाह की भलाई के बारे में उनके विचारों का विश्लेषण करें।

3. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों में अंतर की पहचान करना।

4. पुरुषों और महिलाओं के लिए विवाह से संतुष्टि में अंतर स्थापित करना।

5. पुरुषों और महिलाओं के विवाह के साथ संतुष्टि और उनके मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यक्तित्व अभिविन्यास के बीच संबंध निर्धारित करें।

6. पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों और विवाह के साथ उनकी संतुष्टि, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यक्तित्व अभिविन्यास के बीच संबंधों को प्रकट करना।

7. पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में रचनात्मक विचारों के विकास के लिए एक कार्यक्रम विकसित करना।

अध्ययन की वस्तु- पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार

अध्ययन का विषय- विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों की ख़ासियत।

शोध परिकल्पना:पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्ति का उन्मुखीकरण, अंतिम मूल्य, विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

असाइन किए गए कार्यों को हल करने के लिए, अध्ययन का उपयोग किया गया तरीकोंवैज्ञानिक साहित्य, व्यक्तिपरक और उद्देश्य निदान विधियों का सैद्धांतिक विश्लेषण: मनोवैज्ञानिक परीक्षण (एन.एन. ओबोज़ोव और एस.वी. कोवालेव द्वारा एक परिवार संघ की नियुक्ति के बारे में पति-पत्नी के विचारों की युग्मित तुलना की तकनीक, वी.वी. रोमानोवा द्वारा विवाह के साथ संतुष्टि का एक परीक्षण प्रश्नावली, जीपी बुटेंको, आर। रोकिच द्वारा "वैल्यू ओरिएंटेशन" पद्धति, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के निदान की विधि (के। रोजर्स, आर। डायमंड), पूछताछ की विधि (व्यवसाय के लिए व्यक्ति के उन्मुखीकरण की ओरिएंटेशन प्रश्नावली, करने के लिए) स्वयं और संचार (बी बास)) और गणितीय आँकड़ों के तरीके (छात्र का टी-टेस्ट, स्पीयरमैन का रैंक गैर-पैरामीट्रिक सहसंबंध)।

अध्ययन में 21 से 45 वर्ष की आयु के 60 लोगों (30 विवाहित जोड़ों) को शामिल किया गया था और 1 से 10 वर्ष तक साथ रहने का अनुभव था। पहले समूह में अपंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे, दूसरे - पंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े। अध्ययन 2014 के दौरान आयोजित किया गया था।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता।यह पाया गया कि पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्ति का उन्मुखीकरण, अंतिम मूल्य, विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

व्यवहारिक महत्व।प्राप्त डेटा सामाजिक मनोविज्ञान में अध्ययन के तहत घटना को समझने की सीमाओं का विस्तार करता है और हमें एक नए तरीके से वैवाहिक अनुकूलता के स्तर और विवाह के बारे में विचारों पर विचार करने की अनुमति देता है, पति-पत्नी की परिपक्वता के दृष्टिकोण से और अनुकूलन की रणनीतियों की उनकी पसंद से। . प्रदान की गई जानकारी विवाह के बारे में अलग-अलग विचारों के साथ विवाहित जोड़ों में पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के मनोवैज्ञानिक तंत्र का विश्लेषण करने में मदद करती है, साथ ही लिंग की परवाह किए बिना पारस्परिक संबंधों और विवाह में परेशानी के उल्लंघन के मानदंड निर्धारित करने में मदद करती है।

अध्याय 1. पुरुषों और महिलाओं में विवाह की अवधारणा के सैद्धांतिक पहलू

1.1 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विवाह की घटना

इस तथ्य के कारण कि कुछ शोधकर्ता परिवार, विवाह और विवाह की पहचान करते हैं, इन अवधारणाओं को अलग और ठोस बनाना आवश्यक लगता है। इसलिए, जे. शेपांस्की के विचार में, "विवाह एक सामाजिक रूप से सामान्यीकृत सामाजिक संबंध है जिसमें विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत कामुक आकर्षण विवाह के कार्यों को पूरा करने के लिए एक स्थिर पारस्परिक अनुकूलन और संयुक्त गतिविधि में बदल जाता है ... बेट्रोथल से विवाह में संक्रमण सभी संस्कृतियों में अनुष्ठान स्वीकृति के साथ जुड़ा हुआ है: धार्मिक या राज्य, जादुई या सामाजिक। इस तरह के दृष्टिकोण की स्वीकृति संयुग्मित के बीच की सीमाओं को मिटा देती है, लेकिन किसी भी तरह से विवाह, विवाह और परिवार की समान अवधारणाएं नहीं होती हैं।

एक परिवार, एक नियम के रूप में, आम सहमति या विवाह पर आधारित एक छोटे समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य एक सामान्य जीवन से जुड़े होते हैं। विवाह एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित अधिकांश कार्यों में, विवाह को आमतौर पर एक पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और आसन्न मूल्यों द्वारा समर्थित होता है। यह परिभाषा इस अवधारणा की सबसे आवश्यक विशेषताओं को पकड़ती है: पहला, रिश्ते की गैर-संस्थागत प्रकृति, और दूसरी बात, नैतिक कर्तव्यों और दोनों पति-पत्नी के विशेषाधिकारों की समानता और समरूपता। यह, संयोग से, इस घटना की ऐतिहासिक रूप से हाल की उत्पत्ति को इंगित करता है। वास्तव में, विवाह के अंतर्निहित सिद्धांतों को व्यावहारिक रूप से केवल व्यावसायिक गतिविधियों में महिलाओं की गहन भागीदारी और उनकी मुक्ति के लिए आंदोलन के सामाजिक और नैतिक अभिविन्यास के परिणामस्वरूप महसूस किया जा सकता है, जिसने यौन अलगाव की परंपरा को कमजोर कर दिया।

पारिवारिक जीवन को नियंत्रित करने वाले कठोर मानदंडों की अनुपस्थिति, जो आधुनिक परिवार की विशेषता है, इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक छोटे समूह के रूप में परिवार को अपने समूह के मानदंडों और मूल्यों को अपने तरीके से बनाने और लागू करने के लिए मजबूर किया जाता है। इस मामले में, माता-पिता के परिवार में रहते हुए प्रत्येक पति-पत्नी द्वारा गठित व्यक्तिगत विचारों का एक अपरिहार्य टकराव होता है। भूमिकाओं के वितरण, शक्ति की संरचना, मनोवैज्ञानिक अंतरंगता की डिग्री, परिवार के लक्ष्यों, इसके कार्यों की विशिष्ट सामग्री और उत्तरार्द्ध को साकार करने के तरीकों पर अपने स्वयं के विचारों की प्रणाली विकसित करना, पति-पत्नी वास्तव में एक प्रकार का अंतर- संचार का पारिवारिक माइक्रोकल्चर, जो अंततः विवाह की घटना का गठन करता है।

परिवार के एक अवसंरचना के रूप में विवाह के सामान्य कामकाज और विकास के लिए शर्त यह है कि पति और पत्नी के विविध मूल्य अभिविन्यास हैं। "मूल्य प्रणालियों की विविधता व्यक्ति के वैयक्तिकरण के लिए एक प्राकृतिक आधार के रूप में कार्य करती है, और इसलिए इस तरह की विविधता प्रदान करने वाली प्रणाली में, अन्य बातों के अलावा, सबसे बड़ी स्थिरता है।" एक प्रणाली के रूप में विवाह का कार्य स्थिरता और विकास के घटकों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप होता है जो इस स्थिरता का उल्लंघन करते हैं। दूसरे शब्दों में, संरक्षण की प्रवृत्ति और अस्थिरता के तत्व वैवाहिक संबंधों के आत्म-विकास की प्रक्रिया की एक द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी एकता बनाते हैं।

विवाह से निकटता से संबंधित "सफल विवाह" की अवधारणा है, जिसका अर्थ है रोज़ाना, भावनात्मक और यौन अनुकूलन, साथ में प्रत्येक पति या पत्नी की व्यक्तिगत आवश्यकताओं की अपरिहार्य संरक्षण और पुष्टि के साथ एक निश्चित स्तर की आध्यात्मिक समझ। पिछले कुछ वर्षों में, ऐसी रचनाएँ प्रकाशित हुई हैं जो विवाह की सफलता और उसकी स्थिरता के बीच अंतर करती हैं। यह दृष्टिकोण अनुभवजन्य रूप से देखे गए तथ्यों के प्रभाव में बनाया गया था जो इन राज्यों के बीच सीधे संबंध की अनुपस्थिति को दर्शाता था। A. I में काम करता है ताशचेवा ने दिखाया कि "स्थिरता की कसौटी आवश्यक है, लेकिन विवाह की गुणवत्ता के निदान के लिए स्पष्ट रूप से अपर्याप्त है।"

दरअसल, विवाह की सुरक्षा का तथ्य विवाह भागीदारों की बातचीत के मनोवैज्ञानिक पक्ष के बारे में कुछ नहीं कहता है - पति-पत्नी अपने रिश्ते का आकलन कैसे करते हैं, क्या वे खुश हैं। कई विवाह औपचारिक रूप से पति या पत्नी की मृत्यु तक संरक्षित होते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से कोई भी साथी और उनके मिलन से संतुष्ट नहीं है। विवाह में स्थिरता और संतुष्टि, उनके अंतर्संबंध के बावजूद, समान विशेषताएं नहीं हैं - स्थिर विवाह हमेशा पति-पत्नी की संतुष्टि के उच्च स्तर की विशेषता नहीं होते हैं, और विवाह जहां पति-पत्नी पारस्परिक संबंधों से संतुष्ट होते हैं, अस्थिर हो सकते हैं। रोज़मर्रा के जीवन के अनुभव से पहले ऐसे संबंधों की उपस्थिति स्पष्ट थी, लेकिन उनकी सांख्यिकीय प्रतिनिधित्व अपेक्षाकृत हाल ही में स्थापित की गई थी।

1.2 विवाह में जीवनसाथी का मूल्य अभिविन्यास

व्यक्तित्व का अभिविन्यास लगातार प्रमुख उद्देश्यों की एक प्रणाली से जुड़ा हुआ है जो इसकी अभिन्न संरचना को निर्धारित करता है। यह प्रणाली किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधि को निर्धारित करती है, उसकी गतिविधि को उन्मुख करती है। सामाजिक दृष्टि से व्यक्ति की उपस्थिति और वह किस प्रकार के नैतिक मानदंडों और मानदंडों द्वारा निर्देशित होता है, यह इस पर निर्भर करता है। व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण का सामग्री पक्ष, आसपास की दुनिया से इसका संबंध, अन्य लोगों और स्वयं के लिए मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है। मूल्य अभिविन्यास सामाजिक, सांस्कृतिक, नैतिक मूल्यों के व्यक्तिगत महत्व को व्यक्त करते हैं, वास्तविकता के प्रति मूल्य दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। मूल्य दिशा को नियंत्रित करते हैं, विषय के प्रयास की डिग्री, गतिविधि के संगठनों के उद्देश्यों और लक्ष्यों को काफी हद तक निर्धारित करते हैं। जी. ऑलपोर्ट के अनुसार, किसी व्यक्ति का चुना हुआ लक्ष्य और मूल्य अभिविन्यास जीवन, दिशा को अर्थ देता है और उसके जीवन के एकीकृत आधार के रूप में कार्य करता है।

व्यक्तिगत मूल्यों को उनके जीवन के सामान्य अर्थों के रूप में समझा जाता है, जिन्हें व्यक्ति द्वारा महसूस और स्वीकार किया जाता है। दो प्रकार के अभिविन्यास हैं: व्यक्तिवाद और सामूहिकता विवाह में व्यक्तिवाद को परिवार की जरूरतों पर पति-पत्नी के लक्ष्यों और जरूरतों की प्राथमिकता के रूप में समझा जाता है। सामूहिक मॉडल में, पति-पत्नी के व्यक्तिगत मूल्य और ज़रूरतें वैवाहिक मिलन की ज़रूरतों के अधीन होती हैं। सफल संबंध व्यक्तिवाद और सामूहिकता के विभिन्न संयोजनों पर आधारित होते हैं, जो बदले में, पति-पत्नी के उन व्यक्तिगत गुणों के विकास को निर्धारित करते हैं, जो एक दूसरे पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं।

"मूल्य एक व्यक्ति को नेतृत्व और आकर्षित करते हैं; एक व्यक्ति को हमेशा स्वतंत्रता होती है: स्वतंत्रता जो प्रस्तावित है उसे स्वीकार करने और अस्वीकार करने के बीच एक विकल्प बनाती है, अर्थात, इस बीच, संभावित अर्थ को महसूस करने या इसे अवास्तविक छोड़ने के लिए," वी। फ्रैंकल नोट करते हैं। मूल्य उद्देश्यों की तुलना का एकमात्र उपाय है और व्यक्तिपरक उत्पादक गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण घटक है और इसमें स्वयं विषय है। एसएल के अनुसार रुबिनस्टीन: "मूल्य वे नहीं हैं जिनके लिए हम भुगतान करते हैं, बल्कि वे हैं जिनके लिए हम जीते हैं।" केवल एक व्यक्तिपरक पसंद के दौरान किसी व्यक्ति द्वारा सामना किया गया कोई भी सामाजिक मूल्य व्यक्तिगत हो जाता है और व्यक्ति के भावनात्मक दृष्टिकोण को वास्तविकता और खुद को निर्धारित करता है। डायने पेशर और रॉल्फ ज़्वान बताते हैं कि हमारे मूल मूल्यों का ऐतिहासिक अनुभव है। नैतिकता मूल्य की प्रगति में काम है, जब मानव व्यवहार में महत्वपूर्ण दिशानिर्देशों का पुनर्मूल्यांकन और विश्लेषण होता है जो उनके विश्वासों की संरचना का समर्थन करते हैं और सार्थक और सही व्यवहार निर्धारित करते हैं।

"मूल्य अभिविन्यास" की अवधारणा की शब्दार्थ सामग्री को निर्धारित करने के लिए, हम एम। रोकेच की व्याख्या की ओर मुड़ते हैं, जो मूल्य से समझता है या तो कुछ लक्ष्यों के फायदे में किसी व्यक्ति का विश्वास, अन्य की तुलना में अस्तित्व का एक निश्चित अर्थ है। लक्ष्य, या अलग-अलग व्यवहार की तुलना में एक निश्चित व्यवहार के लाभों में किसी व्यक्ति का दृढ़ विश्वास। इसी समय, मूल्यों को निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

1) किसी व्यक्ति की संपत्ति के मूल्यों की कुल संख्या बड़ी नहीं है;

2) सभी लोगों के मूल्य समान होते हैं, भले ही वे अलग-अलग मात्रा में हों;

3) सिस्टम में मूल्यों का आयोजन किया जाता है;

4) मूल्यों की उत्पत्ति का पता संस्कृति, समाज और उसकी संस्थाओं और व्यक्तित्व में लगाया जा सकता है;

5) सभी सामाजिक घटनाओं में मूल्यों के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है।

विचारों और कार्यों की अंतिम नींव के रूप में मूल्य हमेशा लोगों के रिश्तों में एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

शोधकर्ता "पारिवारिक मूल्यों की समानता" की अवधारणा का भी परिचय देते हैं, जिसे एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो संयोगों को दर्शाता है, विचारों की ओरिएंटेशनल एकता, सार्वभौमिक मानव मानदंडों के लिए परिवार के सदस्यों के दृष्टिकोण, नियम, गठन के सिद्धांत, विकास और कामकाज एक छोटे सामाजिक समूह के रूप में परिवार। ईसा पूर्व तोरोख्ती और आर.वी. ओवचारोवा ने जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास के मुख्य घटकों पर विचार करने का प्रस्ताव रखा:

1) जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास का संज्ञानात्मक घटक (किसी भी लक्ष्य, प्रकार और एक निश्चित पदानुक्रम में व्यवहार के रूपों की प्राथमिकता में विश्वास);

2) भावनात्मक घटक (एक या दूसरे मूल्य अभिविन्यास के संबंध में पति-पत्नी की भावनाओं की एक-बिंदु, भावनात्मक रंग में महसूस किया जाता है और अवलोकन के लिए मूल्यांकन दृष्टिकोण, भावनाओं और भावनाओं को निर्धारित करता है, मूल्य के महत्व को दर्शाता है और इसकी प्राथमिकताएं);

3) व्यवहार घटक (तर्कसंगत और तर्कहीन दोनों, इसमें मुख्य बात मूल्य अभिविन्यास के कार्यान्वयन पर ध्यान केंद्रित करना, एक महत्वपूर्ण लक्ष्य की उपलब्धि, एक या किसी अन्य उद्देश्य मूल्य की सुरक्षा) है।

ये तीनों एक विवाहित जोड़े की भावनाओं, भावनाओं, विश्वासों और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों का एक संघ हैं। यह संबंध चयनित घटकों की बातचीत की ताकत को निर्धारित करता है। जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास के अन्य सभी घटकों में एक में परिवर्तन परिलक्षित होता है।

मूल्य-उन्मुख एकता और वैवाहिक अनुकूलता का एक महत्वपूर्ण कारक पति और पत्नी की कार्यात्मक और भूमिका अपेक्षाओं का समन्वय है। अपेक्षाएं भविष्य के प्रति एक दृष्टिकोण है जो किसी व्यक्ति को जीवन से बांधती है, उसे परिवर्तन के समय में और अधिक स्थिर बनाती है, विश्वास, आशा और प्रेम को जन्म देती है। सकारात्मक अपेक्षाएं व्यक्ति को वर्तमान की प्रतिकूलताओं के प्रति अधिक धैर्यवान बनाती हैं। सकारात्मक उम्मीदों के नुकसान से मूल्य अभिविन्यास का नुकसान होता है। एक व्यक्ति मौके पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर देता है, अंधविश्वास में पड़ जाता है, स्थितिजन्य व्यक्तिगत समस्याओं में डूब जाता है, प्रवाह के साथ चला जाता है।

अपेक्षाओं के स्तर का तात्पर्य है कि पति-पत्नी का प्रतिनिधित्व उन मूल्यवान और महत्वपूर्ण भूमिकाओं और कार्यों को दर्शाता है, जो उनकी राय में, उनके पति या पत्नी द्वारा विवाह में किए जा सकते हैं। जैसा कि जी.ई. ज़ुरावलेव, भूमिका कार्यों से बनी है। फ़ंक्शन समान कार्यों के एक सेट के विवरण के एक तत्व के रूप में प्रकट होता है। भूमिका मानव गतिविधि और संचार के केवल बाहरी आवरण को रेखांकित करती है। कलाकार अपनी मानसिक क्षमताओं का उपयोग भूमिका को "मसालेदार" करने के लिए करता है। सामाजिक भूमिकाओं को नियमों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है जो यह निर्धारित करता है कि लोगों को किसी विशेष प्रकार की बातचीत या रिश्ते में कैसे व्यवहार करना चाहिए। इस मामले में, सामाजिक मानदंडों - मानकों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। के अनुसार ई.एस. चुगुनोवा, मानकों के गठन का स्रोत समाज द्वारा विकसित सामाजिक व्यवहार के मानदंड हैं, एक व्यक्ति का व्यक्तिगत अनुभव, प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान, जन संचार का प्रभाव और किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण, आधिकारिक लोगों के साथ सीधे संपर्क।

यह राय विवाह में कार्यात्मक-भूमिका संबंधों की समझ में सीमाओं का विस्तार करती है। यह पता चला है कि पति-पत्नी की प्रत्येक भूमिका एक अलग परस्पर क्रिया है, जिस दृष्टिकोण से भूमिका के प्रति दृष्टिकोण बनता है, उसकी सामग्री का विचार और साथी के कार्य। और ये विचार उन रूढ़ियों और परंपराओं पर आधारित हैं जिनमें एक व्यक्ति को लाया गया था, जिसके माध्यम से लिंग पहचान भी रखी जाती है। जे. मणि नोट करते हैं कि पहचान यौन भूमिका का एक व्यक्तिपरक अनुभव है, और यौन भूमिका लैंगिक पहचान की एक सामाजिक अभिव्यक्ति है। फिर भी, के अनुसार आई.एस. कोन, वे समान नहीं हैं: यौन भूमिकाएं संस्कृति के मानक नुस्खे की प्रणाली के अनुरूप हैं, और लिंग पहचान - व्यक्तित्व की प्रणाली के लिए। लिंग भूमिका और पहचान के बीच संबंध का सामान्य तर्क वही है जो भूमिका व्यवहार और व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के बीच संबंधों के अन्य क्षेत्रों में है। वी.ई. कगन पर्यावरण मानकों, नुस्खे, मानदंडों, अपेक्षाओं की एक प्रणाली के रूप में यौन भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है जो एक व्यक्ति को एक पुरुष या एक महिला के रूप में पहचाने जाने के लिए मिलना चाहिए। पहचान के कई पहलू प्रस्तावित हैं, जिन पर हम विवाह में भूमिका व्यवहार के संबंध में विचार करते हैं: अनुकूली (सामाजिक) लिंग पहचान (किसी के वास्तविक व्यवहार का अन्य पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के साथ व्यक्तिगत संबंध); लक्ष्य अवधारणा "मैं" (एक पुरुष (महिला) का व्यक्तिगत दृष्टिकोण जो उन्हें होना चाहिए); व्यक्तिगत पहचान (अन्य लोगों के साथ स्वयं की व्यक्तिगत पहचान); अहंकार-पहचान (स्वयं के लिए कौन सा लिंग प्रतिनिधित्व करता है। "I" के साथ पारिवारिक भूमिकाओं की तुलना करते हुए, व्यक्ति किसी विशेष भूमिका में अपने स्वयं के प्रदर्शन कौशल का आत्म-मूल्यांकन प्राप्त कर सकता है। "I" में परिवार की भूमिका जितनी अधिक शामिल होती है, इस भूमिका के साथ आत्म-पहचान को मजबूत करता है इसका मतलब है कि एक व्यक्ति जो कार्यों की पसंद की स्थिति तय करता है, खुद से कहता है: "मैं ऐसा इसलिए करूंगा क्योंकि एक पिता के रूप में मैं मदद नहीं कर सकता लेकिन ऐसा करता हूं, अन्यथा मैं खुद का सम्मान करना और बनना बंद कर दूंगा कोई और, खुद नहीं, यानी। मैं अब मैं नहीं रहूंगा। ”

विवाह में भूमिका अपेक्षाएं और आकांक्षाएं वैवाहिक मिलन के उद्देश्य के बारे में पति-पत्नी के निम्नलिखित विचारों से निर्धारित होती हैं:

1) घरेलू संघ उपभोग और उपभोक्ता सेवाओं (अच्छी तरह से स्थापित रोजमर्रा की जिंदगी, गृह अर्थशास्त्र) का कार्य प्रदान करता है;

2) परिवार-माता-पिता का मिलन एक शैक्षणिक कार्य (बच्चों का जन्म और पालन-पोषण) प्रदान करता है;

3) नैतिक और मनोवैज्ञानिक संघ नैतिक और भावनात्मक समर्थन, अवकाश के संगठन और आत्म-प्राप्ति और व्यक्तिगत विकास (एक वफादार, समझदार दोस्त और जीवन साथी की आवश्यकता) के लिए एक वातावरण बनाने का कार्य प्रदान करता है;

4) एक अंतरंग-व्यक्तिगत मिलन यौन संतुष्टि का कार्य प्रदान करता है (प्यार के लिए वांछित और प्रिय साथी खोजने की आवश्यकता)।

प्रत्येक पति या पत्नी प्रत्येक कार्य के कार्यान्वयन में जिम्मेदारी और पहल करते हैं, इस प्रकार साथी के लिए उनके दावों और भूमिका की अपेक्षाओं का निर्धारण करते हैं, जो बाद में पति-पत्नी की प्रेरणा में या तो असंगति, अव्यवस्था और संघर्ष संबंधों को निर्धारित करता है।

मनोवैज्ञानिक टी.एस. Yatsenko चार मुख्य पारिवारिक भूमिकाएँ प्रदान करता है। यह एक यौन साथी, मित्र, अभिभावक, संरक्षक है। जब वे पूरी हो जाती हैं, तो चार संबंधित जरूरतों को महसूस किया जाता है: एक यौन आवश्यकता, भावनात्मक संबंध की आवश्यकता और रिश्ते में गर्मजोशी, हिरासत की आवश्यकता और रोजमर्रा की जरूरतें। अमेरिकी समाजशास्त्री के. किर्कपैट्रिक का मानना ​​है कि वैवाहिक भूमिकाएँ तीन मुख्य प्रकार की होती हैं:

1) पारंपरिक भूमिकाएँ, जो पत्नी की ओर से बच्चों के जन्म और पालन-पोषण, घर का निर्माण और रखरखाव, परिवार की सेवा, पति के हितों के लिए अपने स्वयं के हितों की समर्पित अधीनता, अनुकूलन गतिविधि के दायरे को सीमित करने की निर्भरता और सहिष्णुता। पति की ओर से, इस मामले में पारिवारिक संबंधों के सामंजस्य को बनाए रखने के लिए, यह आवश्यक है (कड़ाई से लगातार): अपने बच्चों के प्रति माँ के प्रति वफादारी, आर्थिक सुरक्षा और परिवार की सुरक्षा, पारिवारिक शक्ति और नियंत्रण बनाए रखना, बुनियादी निर्णय लेना, व्यसन के लिए अनुकूलता को स्वीकार करने के लिए पत्नी का भावनात्मक आभार, तलाक के लिए गुजारा भत्ता प्रदान करना।

2) सहयोगी भूमिकाएँ, जिसके लिए पत्नी को आकर्षक होना, नैतिक समर्थन और यौन संतुष्टि प्रदान करना, पति के लिए उपयोगी सामाजिक संपर्क बनाए रखना, पति और मेहमानों के साथ जीवंत और दिलचस्प आध्यात्मिक संचार, साथ ही साथ विविध जीवन सुनिश्चित करना और ऊब को खत्म करना आवश्यक है। . पति की भूमिका के लिए पत्नी के लिए प्रशंसा और उसके प्रति एक शिष्ट रवैया, पारस्परिक रोमांटिक प्रेम और कोमलता, धन का प्रावधान, मनोरंजन, सामाजिक संपर्क, पत्नी के साथ अवकाश और अवकाश गतिविधियों के क्षेत्र में आवश्यकता होती है।

3) साझेदारों की भूमिकाएँ जिनके लिए पत्नी और पति दोनों को आय, बच्चों की सामान्य जिम्मेदारी, घर के कामों में भागीदारी और कानूनी जिम्मेदारी के वितरण के अनुसार परिवार में आर्थिक रूप से योगदान करने की आवश्यकता होती है। पति से पत्नी का समान दर्जा स्वीकार करना भी आवश्यक है, और किसी भी निर्णय लेने में उसकी समान भागीदारी के साथ सहमति, और पत्नी से - शिष्टता को त्यागने की इच्छा, परिवार की स्थिति को बनाए रखने के लिए समान जिम्मेदारी, और में तलाक और बच्चों की अनुपस्थिति की स्थिति - भौतिक सहायता से इनकार ...

पारिवारिक समस्याएं मूल्यों और आदर्शों की एक अवास्तविक प्रणाली से उत्पन्न हो सकती हैं, जिसकी उपलब्धि के लिए परिवार के सभी सदस्यों से असहनीय तनाव की आवश्यकता होती है, जिससे परिवार के सभी स्वस्थ सदस्यों की सुरक्षा बलों का ह्रास होता है। पारिवारिक मूल्य परिवार प्रणाली के लिए एक शक्तिशाली एकीकरण कारक हैं - दोनों पति-पत्नी और एक-दूसरे के बीच बातचीत के स्तर पर, और माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत के स्तर पर। इसके अलावा, मूल्य अभिविन्यास सामान्य रूप से परिवार की गतिशीलता और विशेष रूप से विवाह को निर्धारित करते हैं। माता-पिता का परिवार व्यक्ति का प्राथमिक सामाजिक वातावरण, समाजीकरण का वातावरण है। पारिवारिक वातावरण, पारिवारिक संबंध, मूल्य अभिविन्यास और माता-पिता का दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास के पहले कारक हैं। माता-पिता, एक नियम के रूप में, व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण लोग हैं, इसलिए, माता-पिता और वैवाहिक भूमिका के उनके कार्यान्वयन को जानबूझकर, अनजाने में बाद में उनके अपने परिवार में कॉपी किया जाता है।

परिवार में एक समन्वित संबंध के लिए, पैतृक परिवार में गठित मूल्यों की प्रणाली महत्वपूर्ण है। पति-पत्नी के पास माता-पिता के परिवार में भूमिका संबंधों की संरचना का विश्लेषण और संशोधन करने का अवसर होता है। वे चुनते हैं कि उनके नए परिवार के लिए क्या उपयुक्त है, सामाजिक, व्यक्तिगत मूल्य और महत्व निर्धारित करते हैं, व्यक्तिगत विश्वासों और दृष्टिकोणों से संबंधित हैं, और उसके बाद ही इस मूल्य प्रणाली को स्वीकार या अस्वीकार करते हैं। वे आंतरिक रूप से अपनी जीवन शैली के अनुसार प्राप्त जानकारी को संसाधित करते हैं, नोट करते हैं कि "सामाजिक जीवन तीन मध्यस्थों के प्रभाव के माध्यम से बुद्धि को बदल देता है: भाषा (संकेत), वस्तुओं के साथ विषय की बातचीत की सामग्री (बौद्धिक मूल्य), के लिए निर्धारित नियम सोच (सामूहिक तार्किक या पूर्व-तार्किक मानदंड) "। भावनाओं के बहुआयामी प्रवाह की परिवर्तनशील विविधता "पारिवारिक वातावरण" को निर्धारित करती है जिसके खिलाफ बच्चे के व्यक्तित्व और सामाजिक पैटर्न विकसित होते हैं। माता-पिता के चरित्र में उनके अपने परिवार में आपसी अनुकूलन की प्रक्रिया में गहरा परिवर्तन होता है। माता-पिता के अपने बचपन के अनुभव से बच्चे के प्रति दृष्टिकोण का स्थानांतरण होता है, या उनके बच्चे के प्रति एक अलग दृष्टिकोण विकसित होता है।

1.3 विवाह की भलाई के बारे में विचार पुरुषों और महिलाओं में

विवाह परिवार अनुकूलन लिंग

आसपास की वास्तविकता के साथ मानव पारस्परिक संपर्क की प्रणाली इसके इष्टतम कामकाज का एक महत्वपूर्ण घटक है। आसपास की वास्तविकता की धारणा और समझ में प्रत्येक व्यक्ति की अपनी विशेषताएं होती हैं। ये तंत्र उसे अपने तरीके से वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और समाज में अपने संबंध और संबंध बनाने में मदद करते हैं। परिवार समाज का एक अभिन्न अंग है और राज्य संरचना के सभी प्राथमिकता और समस्या क्षेत्रों को पूरी तरह से दर्शाता है।

किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्तिपरक कल्याण (या अस्वस्थता) में किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं का निजी आकलन होता है। व्यक्तिगत आकलन व्यक्तिपरक कल्याण की भावना में विलीन हो जाते हैं। अपने स्वयं के कल्याण या अन्य लोगों की भलाई का विचार और मूल्यांकन भलाई, सफलता, स्वास्थ्य संकेतक, भौतिक संपदा के उद्देश्य मानदंडों पर आधारित है। भलाई का अनुभव व्यक्तित्व के संबंधों की ख़ासियत के कारण स्वयं से, आसपास की दुनिया से समग्र रूप से होता है। श्री टेलर, एल. पिपलो, डी. सर के अनुसार: "संतुष्टि एक रिश्ते की गुणवत्ता का एक व्यक्ति का व्यक्तिपरक मूल्यांकन है यदि हमें प्राप्त होने वाले पुरस्कार हमारी लागतों से अधिक हैं। हम संतुष्ट हैं यदि संबंध हमारी आशाओं और अपेक्षाओं को पूरा करता है।" हमारी राय में, विवाह से संतुष्टि में पति-पत्नी के व्यक्तिपरक कल्याण की भावनाएँ शामिल होती हैं, जो उनके विवाहित जीवन के विभिन्न पहलुओं के व्यक्तिगत आकलन के संयोजन और संयोजन पर आधारित होती हैं। इसके अलावा, Keywards अनुसंधान से पता चलता है कि संतुष्टि और वफादारी के बीच एक मजबूत संबंध है। यदि कोई व्यक्ति स्थापित और वैध नियमों के प्रति वफादार है, दूसरों के साथ सही और अनुकूल व्यवहार करता है, तो उसे अधिक संतुष्टि महसूस होती है और यह बातचीत उसकी भलाई की स्थिति को बढ़ाती है।

भलाई (या अस्वस्थता) का अनुभव किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं से प्रभावित होता है, किसी व्यक्ति के अपने और उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसके दृष्टिकोण की कई विशेषताएं उसमें विलीन हो जाती हैं। एल.वी. कुलिकोव ने नोट किया कि किसी व्यक्ति की भलाई में सामाजिक, आध्यात्मिक, शारीरिक (शारीरिक), भौतिक, मनोवैज्ञानिक (मानसिक) आराम शामिल हैं। आइए हम वैवाहिक संघ में इन घटकों का विश्लेषण और तुलना करें। सामाजिक वैवाहिक कल्याण पति-पत्नी की सामाजिक स्थिति और परिवार में भूमिका, पारस्परिक संबंधों, समुदाय की भावना के साथ-साथ परिवार की कार्यात्मक स्थिति से संतुष्टि है। आध्यात्मिक वैवाहिक कल्याण एक दूसरे की आध्यात्मिक संस्कृति से संबंधित संतुष्टि की भावना है, एक साथी के साथ इसमें आवश्यक आध्यात्मिक समर्थन और सामंजस्य प्राप्त करने की संभावना के बारे में जागरूकता है। शारीरिक (शारीरिक) वैवाहिक कल्याण अच्छे शारीरिक कल्याण की भावना है, साथ ही जीवनसाथी की उपस्थिति से शारीरिक आराम, स्वास्थ्य की भावना, एक शारीरिक स्वर जो व्यक्ति और जीवंतता की स्थिति को संतुष्ट करता है। भौतिक कल्याण अपने अस्तित्व के भौतिक पक्ष के साथ पति-पत्नी की संतुष्टि, आत्मनिर्भरता और उनके परिवार की पूर्णता, भौतिक धन की स्थिरता है। मनोवैज्ञानिक कल्याण (मानसिक आराम) - जीवनसाथी की मानसिक प्रक्रियाओं और कार्यों की सुसंगतता और निरंतरता, वैवाहिक मिलन की अखंडता की भावना, आंतरिक संतुलन। सभी घटक आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। पूरक आई.एस. की राय है। कोहन, जो नोट करते हैं कि शारीरिक और आध्यात्मिक अंतरंगता का संयोजन प्रेमियों की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का सामंजस्य करता है, उनकी सहानुभूति को बढ़ाता है, जो यौन क्षेत्र में भी प्रकट होता है।

व्यक्तिपरक कल्याण में, दो मुख्य घटक प्रतिष्ठित हैं: संज्ञानात्मक (प्रतिवर्त) - किसी के होने के कुछ पहलुओं के बारे में विचार, और भावनात्मक - इन पक्षों के प्रति दृष्टिकोण का प्रमुख भावनात्मक स्वर। अनुभूति और भावनाएँ विश्वासों, व्यवहारों और भावनाओं की संगति हैं। विश्वास कुछ हद तक हमारी भावात्मक प्राथमिकताओं से निर्धारित होते हैं, और इसके विपरीत। लोग अपनी मूल्यांकन संबंधी प्राथमिकताओं से मेल खाने के लिए अपने विश्वासों और तथ्यों की धारणाओं को पुनर्व्यवस्थित करते हैं। भलाई का संज्ञानात्मक घटक विषय में दुनिया की समग्र, सुसंगत तस्वीर और वर्तमान जीवन स्थिति की समझ के साथ उत्पन्न होता है। पति-पत्नी के संज्ञानात्मक क्षेत्र में विसंगति विरोधाभासी जानकारी, स्थिति की धारणा को अनिश्चित और सूचनात्मक (या संवेदी) अभाव के रूप में पेश करती है। भलाई का भावनात्मक घटक एक ऐसे अनुभव के रूप में प्रकट होता है जो उन भावनाओं को जोड़ता है जो व्यक्ति के सफल (या असफल) कामकाज के कारण होती हैं। व्यक्तित्व के किसी भी क्षेत्र में और वैवाहिक मिलन दोनों में असामंजस्य भावनात्मक परेशानी का कारण बनता है, जो विवाह के विभिन्न क्षेत्रों में परेशानी को दर्शाता है।

कल्याण जीवनसाथी के लिए स्पष्ट लक्ष्यों की उपस्थिति, उनकी पारिवारिक योजनाओं और व्यवहार के कार्यान्वयन में सफलता, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता पर निर्भर करता है। कार्यकारी व्यवहार की एकरसता के साथ, निराशा की स्थिति में विकार प्रकट होता है। भावनात्मक गर्मजोशी की आवश्यकता को पूरा करने के लिए, पारस्परिक संबंधों को संतुष्ट करने, इससे सकारात्मक भावनाओं को संप्रेषित करने और प्राप्त करने के अवसरों के द्वारा भलाई का निर्माण किया जाता है। सामाजिक अलगाव (वंचन), महत्वपूर्ण पारस्परिक संबंधों में तनाव से भलाई नष्ट हो जाती है। उसी समय, वर्तमान में एक नए प्रकार का परिवार बन रहा है - एक कॉमरेड या मैत्रीपूर्ण संघ, जिसकी एकता ऐसे व्यक्तिगत संबंधों पर निर्भर करती है जैसे कि आपसी समझ, स्नेह और इसके सदस्यों की पारस्परिक भागीदारी। ये ऐसे परिवार हैं जहां पति-पत्नी की समान स्थिति (स्थिति) प्रबल होती है - समतावादी परिवार (पितृसत्तात्मक परिवारों के विपरीत, जहाँ पिता अकेले शक्ति और प्रभाव का प्रयोग करते हैं, और मातृसत्तात्मक परिवार, जहाँ माँ का सबसे अधिक प्रभाव होता है)। एक सामंजस्यपूर्ण परिवार में, पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक अनुकूलता समाज के साथ पहचान की भावना के साथ एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार से संबंधित होने की उनकी भावना के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। परिवार में, एक अंतरंग प्राथमिक समूह के रूप में, इसके सदस्यों का एक-दूसरे के प्रति भावनात्मक आकर्षण माना जाता है - सम्मान, भक्ति, सहानुभूति, प्रेम। यह ऐसी भावनाएँ हैं जो अंतरंगता, रिश्तों में विश्वास और परिवार के चूल्हे की ताकत में योगदान करती हैं।

इस प्रकार, व्यक्तिपरक कल्याण एक सामान्यीकृत और अपेक्षाकृत स्थिर अनुभव है जो व्यक्ति और संपूर्ण वैवाहिक संपर्क दोनों के लिए विशेष महत्व का है। यह पति-पत्नी की प्रमुख मानसिक स्थिति और मनोदशा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वैवाहिक कल्याण, अनुकूलता, पारस्परिक साझेदारी की निरंतरता और व्यक्तिगत और पारस्परिक सद्भाव की इच्छा की उनकी समझ का आधार है।

विवाह में अनुकूलता की अभिव्यक्ति के मुख्य कारकों और तंत्रों को पारस्परिक अनुकूलता की घरेलू और विदेशी अवधारणाओं में माना जाता है। आया ओशोबा के अनुसार, अनुकूलता के मुख्य कारक विवाह भागीदारों के जीवन के शारीरिक, आर्थिक, मानसिक, धार्मिक (विश्वास), नैतिक और आध्यात्मिक पहलू हैं, जो विश्वास, आपसी समझ और शारीरिक अंतरंगता के माध्यम से नियंत्रित होते हैं। भागीदारों के संबंधों में आपसी समझ का निर्माण इन कारकों की संभावनाओं और वरीयताओं के संयोग पर आधारित है। जेम्स हाउरान का मानना ​​है कि विवाह अनुकूलता की परीक्षा है, जो भौतिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय (आर्थिक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय मानदंड) और व्यक्तित्व प्रोफाइल के एक निश्चित संयोजन पर आधारित है। एक "संगत" रिश्ते का सबसे महत्वपूर्ण तत्व जीवनसाथी की मानसिकता है। साथ ही, यह माना जाता है कि संगतता के लिए सबसे अच्छा सूत्र कई विशेषताओं (समानता परिकल्पना) में एक-दूसरे के लिए पति-पत्नी की समानता है, जबकि अन्य तर्क देते हैं कि संगत जोड़ों को उनकी विशेषताओं (पूरकता परिकल्पना) के बीच समानताएं और अंतर होना चाहिए। संगतता परीक्षण स्वयं के बारे में सीखने के लिए एक प्रभावी उपकरण हो सकता है। यह ज्ञात है कि मनोवैज्ञानिक अनुकूलता भावनात्मक और बौद्धिक स्तरों का एक मजबूत संबंध है, जिसका पत्राचार हमेशा साथी के शारीरिक आकर्षण से मेल नहीं खाता है, जो कि इन संबंधों की क्षमता का अधिक कठिन मूल्यांकन और परीक्षण है।

जैसा कि हारा एस्ट्रॉफ मारानो और कार्लिन फ्लोरा नोट करते हैं (संगतता के साथ, पति-पत्नी को एक ही जोड़े का आधा होना चाहिए और एक-दूसरे पर केंद्रित रहना चाहिए, इस तथ्य के बावजूद कि दुनिया में कई अन्य प्रोत्साहन हैं। संगतता कुछ व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर नहीं करती है। पति-पत्नी और कुछ नहीं है, उनके पास क्या है। यह वही है जो उन्हें करने की आवश्यकता है। यह एक सतत बातचीत प्रक्रिया है, यह काम करने की इच्छा है, जहां उन्हें एक-दूसरे से भावनात्मक रूप से जुड़ने और एक-दूसरे के बारे में अपने ज्ञान को लगातार अपडेट करने की आवश्यकता है। लिसा डायमंड जारी है: "लोगों को एक-दूसरे में सर्वश्रेष्ठ देखने की जरूरत है। सबसे अधिक संतुष्ट वे विवाहित जोड़े हैं जिनकी एक-दूसरे के बारे में बहुत अधिक राय है। "

पारस्परिक अनुकूलता आमतौर पर आपसी सहानुभूति, सम्मान, भविष्य के संपर्कों के अनुकूल परिणाम में विश्वास के उद्भव के साथ होती है। यह संयुक्त जीवन की कठिन परिस्थितियों में विशेष महत्व प्राप्त करता है, जब एक सामान्य लक्ष्य की प्राप्ति धन, समय, स्थान और आवश्यक प्रतिभागियों की संख्या की कमी के साथ होती है। विवाह में, पति-पत्नी संयुक्त गतिविधियों से भी जुड़ते हैं, जिसमें परिवार में अनुकूल मनोवैज्ञानिक माहौल और भावनात्मक आराम बनाना, मैत्रीपूर्ण पारस्परिक संचार बनाए रखना, बच्चों का प्रजनन और पालन-पोषण करना, घरेलू सुविधाओं का आयोजन करना शामिल है। यह ज्ञात है कि संयुक्त गतिविधि की मनोवैज्ञानिक संरचना में कई घटक शामिल हैं: सामान्य लक्ष्य, उद्देश्य, कार्य और परिणाम। संयुक्त वैवाहिक गतिविधि का सामान्य लक्ष्य इसकी संरचना का केंद्रीय घटक है, यह सामान्य लक्ष्य, मूल्य हैं, जिसके लिए विवाहित जोड़े की इच्छा होती है। सामान्य मकसद पति-पत्नी की संयुक्त गतिविधियों और कार्यों के लिए संयुक्त जीवन के कार्यात्मक-भूमिका परिचालन कार्यों को पूरा करने और परिणाम से पारस्परिक संतुष्टि प्राप्त करने के उद्देश्य से प्रेरणा शक्ति है। इस विचार का समर्थन एन.एन. ओबोज़ोव: "बातचीत की घटना के रूप में संगतता, लोगों के संचार को एक परिणाम और एक प्रक्रिया के रूप में माना जा सकता है। पहले मामले में, संगतता व्यक्तियों के संयोजन और बातचीत, उनके संचार का प्रभाव है। एक जोड़ी में इष्टतम अनुपात, प्रतिभागियों के व्यक्तिगत गुणों का एक समूह (स्वभाव, चरित्र, आवश्यकताएं, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास) एक प्रक्रिया के रूप में संगतता की स्थिति है। व्यवहार, भावनात्मक अनुभव और आपसी समझ का मेल, जिसमें लोगों से बातचीत करने का पूरा व्यक्तित्व व्यक्त किया जाता है, है संगतता की एक प्रक्रिया। अंतःक्रिया, संयोजन नहीं, पहले से ही एक प्रक्रिया है, जिसका परिणाम लोगों की अनुकूलता या असंगति है (परिणाम या प्रभाव कार्यशीलता (बातचीत प्रक्रिया) और सद्भाव (प्रभाव, परिणाम) के बीच अंतर है। सद्भाव अपने प्रतिभागियों के बीच काम में निरंतरता है। सहमति को समान विचारधारा, दृष्टिकोण के समुदाय, एकमत और मित्रता के रूप में परिभाषित किया गया है। सहमति दैहिक और भाषण साइकोमोटर कौशल में परिलक्षित होती है। सुसंगतता विशिष्ट कार्य, गतिविधियों से जुड़ी होती है जो परिणाम के रूप में दक्षता, सफलता और प्रभावशीलता को दर्शाती है।

पहले अध्याय पर निष्कर्ष

एक नियम के रूप में, एक परिवार को आम सहमति या विवाह पर आधारित एक छोटे समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य एक सामान्य जीवन से जुड़े होते हैं। विवाह एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित अधिकांश कार्यों में, विवाह को आमतौर पर एक पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और आसन्न मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।

विवाह से निकटता से संबंधित "सफल विवाह" की अवधारणा है, जिसका अर्थ है रोज़ाना, भावनात्मक और यौन अनुकूलन, साथ में प्रत्येक पति या पत्नी की व्यक्तिगत आवश्यकताओं की अपरिहार्य संरक्षण और पुष्टि के साथ एक निश्चित स्तर की आध्यात्मिक समझ।

पारिवारिक मूल्य परिवार प्रणाली के लिए एक शक्तिशाली एकीकरण कारक हैं - दोनों पति-पत्नी और एक-दूसरे के बीच बातचीत के स्तर पर, और माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत के स्तर पर। इसके अलावा, मूल्य अभिविन्यास सामान्य रूप से परिवार की गतिशीलता और विशेष रूप से विवाह को निर्धारित करते हैं। माता-पिता का परिवार व्यक्ति का प्राथमिक सामाजिक वातावरण, समाजीकरण का वातावरण है। पारिवारिक वातावरण, पारिवारिक संबंध, मूल्य अभिविन्यास और माता-पिता का दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास के पहले कारक हैं। माता-पिता, एक नियम के रूप में, व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण लोग हैं, इसलिए, माता-पिता और वैवाहिक भूमिका के उनके कार्यान्वयन को जानबूझकर, अनजाने में बाद में उनके अपने परिवार में कॉपी किया जाता है।

कल्याण जीवनसाथी के लिए स्पष्ट लक्ष्यों की उपस्थिति, उनकी पारिवारिक योजनाओं और व्यवहार के कार्यान्वयन में सफलता, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता पर निर्भर करता है। कार्यकारी व्यवहार की एकरसता के साथ, निराशा की स्थिति में विकार प्रकट होता है। भावनात्मक गर्मजोशी की आवश्यकता को पूरा करने के लिए, पारस्परिक संबंधों को संतुष्ट करने, इससे सकारात्मक भावनाओं को संप्रेषित करने और प्राप्त करने के अवसरों के द्वारा भलाई का निर्माण किया जाता है। व्यक्तिपरक कल्याण एक सामान्यीकृत और अपेक्षाकृत स्थिर अनुभव है जो व्यक्ति और संपूर्ण वैवाहिक संपर्क दोनों के लिए विशेष महत्व का है। यह पति-पत्नी की प्रमुख मानसिक स्थिति और मनोदशा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वैवाहिक कल्याण, अनुकूलता, पारस्परिक साझेदारी की निरंतरता और व्यक्तिगत और पारस्परिक सद्भाव की इच्छा की उनकी समझ का आधार है।

अध्याय 2. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के विचारों का एक अनुभवजन्य अध्ययन

2.1 अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन और तरीके

कार्य का उद्देश्य वैवाहिक संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की विशिष्टताओं को प्रकट करना है।

शोध का उद्देश्य पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह की अवधारणा है।

शोध का विषय विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों की ख़ासियत है।

अनुसंधान परिकल्पना: पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्तित्व अभिविन्यास, टर्मिनल मूल्य, विवाह के लिए जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

इस अध्ययन में 60 लोगों (30 विवाहित जोड़ों) को शामिल किया गया, जो एक अलग आयु वर्ग के थे, जिनकी आयु 21 से 45 वर्ष के बीच थी और विवाह का 1 से 10 वर्ष तक एक साथ रहने का अनुभव था। प्रायोगिक समूह में अपंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे, और नियंत्रण समूह में पंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे।

वैवाहिक संबंधों में वैवाहिक अनुकूलता और कल्याण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को समझने की अधिक गहन प्रक्रिया प्रदान करने के लिए, हमने निम्नलिखित परीक्षण विधियों का उपयोग किया:

1) विवाह संतुष्टि परीक्षण प्रश्नावली (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (परिशिष्ट 1);

2) व्यवसाय के प्रति किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण की ओरिएंटेशन प्रश्नावली, स्वयं की ओर और संचार की ओर (बी बास) (परिशिष्ट 2);

3) परिवार संघ के उद्देश्य के बारे में पति-पत्नी के विचारों की जोड़ीदार तुलना की तकनीक (एनएन ओबोज़ोव, एसवी। कोवालेव) (परिशिष्ट 3)।

स्टूडेंट के t -est और स्पीयरमैन के रैंक नॉनपैरेमेट्रिक सहसंबंध का उपयोग करके सांख्यिकीय प्रसंस्करण किया गया था।

छात्र की कसौटीइसका उद्देश्य दो नमूनों के औसत मूल्यों में अंतर का आकलन करना है, जो सामान्य कानून के अनुसार वितरित किए जाते हैं। मानदंड के मुख्य लाभों में से एक इसके आवेदन की चौड़ाई है। इसका उपयोग कनेक्टेड और डिस्कनेक्ट किए गए नमूनों के साधनों की तुलना करने के लिए किया जा सकता है, और नमूने आकार में समान नहीं हो सकते हैं।

छात्र के टी-टेस्ट को लागू करने के लिए, निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा:

1. अंतराल और अनुपात के पैमाने पर मापन किया जा सकता है।

2. तुलना किए गए नमूनों को सामान्य कानून के अनुसार वितरित किया जाना चाहिए।

तरीका स्पीयरमैन का रैंक सहसंबंधआपको दो विशेषताओं या सुविधाओं के दो प्रोफाइल (पदानुक्रम) के बीच मजबूती (ताकत) और सहसंबंध की दिशा निर्धारित करने की अनुमति देता है।

स्पीयरमैन के रैंक सहसंबंध की गणना करने के लिए, मूल्यों की दो श्रृंखलाओं का होना आवश्यक है जिन्हें रैंक किया जा सकता है। मूल्यों की ये श्रृंखला हो सकती है:

1) विषयों के एक ही समूह में मापे गए दो लक्षण;

2) लक्षणों के एक ही सेट के अनुसार दो विषयों में पहचाने गए लक्षणों के दो व्यक्तिगत पदानुक्रम (उदाहरण के लिए, आरबी आदि के 16-कारक प्रश्नावली के अनुसार व्यक्तित्व प्रोफाइल);

3) सुविधाओं के दो समूह पदानुक्रम;

4) विशेषताओं के व्यक्तिगत और समूह पदानुक्रम।

सबसे पहले, संकेतकों को प्रत्येक विशेषता के लिए अलग से रैंक किया जाता है। एक नियम के रूप में, विशेषता के निम्न मान को निम्न रैंक दिया जाता है।

रैंक सहसंबंध गुणांक की सीमाएं:

1) प्रत्येक चर के लिए कम से कम 5 अवलोकन प्रस्तुत किए जाने चाहिए;

2) एक या दोनों तुलनात्मक चरों के लिए बड़ी संख्या में समान रैंकों के लिए स्पीयरमैन का रैंक सहसंबंध गुणांक, मोटे मान देता है। आदर्श रूप से, दोनों सहसंबद्ध श्रृंखला बेमेल मूल्यों के दो अनुक्रम होने चाहिए।

2.2 परिणामों का विश्लेषण प्रयोगसिद्ध अनुसंधान

यहाँ विवाह संतुष्टि प्रश्नावली परीक्षण (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) के परिणाम दिए गए हैं। आवृत्ति विश्लेषण के आधार पर, सभी विवाहित जोड़ों को विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर के आधार पर सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया गया था:

पहला समूह 29 अंकों (समावेशी) तक की सीमा में प्रस्तुत किया जाता है, जो OUB पद्धति के अनुसार विवाह संबंधों में प्रतिकूल स्तर और विवाह के साथ निम्न स्तर की संतुष्टि से मेल खाता है;

दूसरा समूह 30 - 36.5 अंकों की सीमा में प्रस्तुत किया जाता है, जो विवाह में औसत स्तर की भलाई और संतुष्टि से मेल खाता है;

तीसरे समूह को 37 अंक और उससे अधिक की सीमा में प्रस्तुत किया गया है, जो वैवाहिक संबंधों में उच्च स्तर की भलाई और संतुष्टि से मेल खाती है।

अध्ययन किए गए संकेतकों का विश्लेषण करने के बाद, हमने उन संकेतकों की पहचान की जिनमें सांख्यिकीय प्रवृत्तियों के स्तर पर अंतर है (पी . पर)<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

तालिका 1. वैवाहिक संतुष्टि के लिए अंतरसमूह कारकों के वर्णनात्मक आँकड़े

	पुरुषों के नमूने के लिए औसत एपीआर	महिलाओं के नमूने के लिए औसत एएलआर	टी परीक्षण
1 जीआर। (कम ओयूबी)
2 ग्राम (औसत ओयूबी)
3 जीआर। (उच्च ओयूबी)
पूरे नमूने के लिए औसत

विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर की परवाह किए बिना, लिंग द्वारा महत्वपूर्ण विश्वसनीय अंतर प्रकट किए गए थे। तीनों नमूनों में (अर्थात विवाह के साथ संतुष्टि के विभिन्न स्तरों पर), पुरुषों के पास महिला नमूने की तुलना में विवाह के साथ संतुष्टि का आकलन करने में उच्च मूल्य हैं। यह इंगित करता है कि पुरुष वैवाहिक संबंधों से कम असंतुष्ट महसूस करते हैं और उनके असंतोष और नाखुशी की डिग्री महिला नमूने की तुलना में बहुत कम है। यह इंगित करता है कि विवाह में भलाई की धारणा, मूल्यांकन और समझ में महत्वपूर्ण लिंग अंतर हैं, साथ ही यह तथ्य भी है कि वैवाहिक संबंधों की गुणवत्ता संतुष्टि की व्यक्तिपरक भावनाओं के माध्यम से निर्धारित होती है, जो हमेशा पति-पत्नी के बीच समान नहीं होती हैं। शायद यह विसंगति गलतफहमी और संघर्ष की स्थितियों के क्षेत्र को बढ़ाती है और इंगित करती है कि पुरुष अपने वैवाहिक संबंधों से काफी हद तक संतुष्ट हैं, और महिलाएं वैवाहिक संबंधों से अधिक असंतुष्ट हैं।

इसके अलावा, यह पता चला कि पूरे नमूने के लिए शादी के साथ संतुष्टि के औसत मूल्यों को 32.21 ± 0.56 अंक की सीमा में 3.504 के बराबर टी-मानदंड के साथ वितरित किया गया था, जो कल्याण पर सांख्यिकीय रूप से विश्वसनीय डेटा से मेल खाता है वैवाहिक संबंधों की। यह पूरे नमूने की प्रवृत्ति को विवाह में पर्याप्त रूप से उच्च स्तर की भलाई के लिए निर्धारित करता है और पूरे नमूने के सहसंबंध विश्लेषण के आधार पर, विवाह में भलाई के लिए मूलभूत मानदंडों को बाहर करने की अनुमति देता है।

विषयों की आयु पर सांख्यिकीय रूप से विश्वसनीय डेटा 34.50 ± 0.54 वर्ष की सीमा में निर्धारित किया गया था। पुरुष नमूने में संकेतक अधिक (36.39 वर्ष) हैं, और महिला नमूने में कम (32.61) हैं, जिसका टी-टेस्ट 3.598 के बराबर है। यह इंगित करता है कि समाज में स्वीकार की जाने वाली प्रवृत्ति स्वाभाविक बनी हुई है - एक आदमी शादी में बड़ा होता है।

विवाह के साथ संतुष्टि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के संकेतकों के साथ सकारात्मक रूप से संबंधित है, जैसे "अनुकूलन (अनुकूलन)", "आत्म-स्वीकृति", "भावनात्मक आराम", "नियंत्रण का आंतरिक आंतरिक नियंत्रण", "प्रभुत्व की इच्छा", जो एक साथ विशेषता एक मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्तित्व जो खुद को पर्याप्त रूप से समझने, अपने व्यवहार को नियंत्रित करने और पर्याप्त रूप से सहिष्णु और अनुकूल होने में सक्षम है। उसी समय, एक दिलचस्प कारक यह तथ्य था कि "दूसरों की स्वीकृति" एक महत्वपूर्ण संकेतक है, जो इंटरग्रुप तुलना में महत्वपूर्ण स्तर पर खुद को प्रकट करता है, पूरे नमूने के लिए सहसंबंध विश्लेषण द्वारा पुष्टि नहीं की गई थी। अंतर्समूह तुलना में यह सूचक विवाहित जोड़ों में विवाह के साथ उच्च स्तर की संतुष्टि के साथ अधिक स्पष्ट था। यह इंगित करता है कि यह विवाह की भलाई के लिए आवश्यक है और इसे एक महत्वपूर्ण स्थिति के रूप में पहचाना जाता है। संकेतक "स्व-स्वीकृति" पूरे नमूने के सहसंबंध विश्लेषण और इंटरग्रुप तुलना दोनों में प्रकट हुआ था। यह पता चला है कि विवाह में भलाई केवल आत्म-स्वीकृति की तुलना में "दूसरों की स्वीकृति" से अधिक है, अर्थात दूसरों की सहिष्णुता।

विवाह के साथ संतुष्टि और अंतिम मूल्यों "सुखी पारिवारिक जीवन" और "जीवन ज्ञान (निर्णय की परिपक्वता और जीवन के अनुभव से प्राप्त सामान्य ज्ञान) के बीच एक सकारात्मक संबंध था।" एक सकारात्मक मुकाबला करने की रणनीति व्यवसाय के प्रति पति-पत्नी का उन्मुखीकरण था, समस्या को सुलझाने में रुचि का प्रतिनिधित्व करना, सर्वोत्तम संभव कार्य करना और सहयोग की ओर एक उन्मुखीकरण।

सकारात्मक सहसंबंध को "पति-पत्नी की शादी की उम्मीदों के संयोग" के साथ-साथ सामान्य पारिवारिक स्थिति के अनुसार पति-पत्नी के व्यवहार के संकेतकों द्वारा पूरक और विस्तारित किया गया था, जहां "पूर्ण माता-पिता का परिवार", "के बीच खुश और मैत्रीपूर्ण संबंध" बचपन में माता-पिता" और "अब माता-पिता के परिवार के साथ घनिष्ठ संबंध।" ये संकेतक पारिवारिक व्यवस्था की संचरित परंपराओं और सकारात्मक रूढ़ियों की भूमिका निभाते हैं, जो विवाह के बारे में विचारों और विवाह से अपेक्षाओं के विकास में योगदान करते हैं, जिसका संयोग विवाह संबंधों में भलाई को निर्धारित करता है। जैसा कि यह निकला, विवाह की भलाई में एक महत्वपूर्ण भूमिका "बाकी पति-पत्नी के संयुक्त समय" द्वारा निभाई जाती है, जब वे एक बाध्यकारी लक्ष्य और संयुक्त मामलों से नहीं, बल्कि खाली समय और स्वतंत्र रूप से नियंत्रित होते हैं। प्रक्रिया, जब एक दूसरे के साथ उनकी उपस्थिति स्वैच्छिक और सुखद होती है। पूरे नमूने की सामान्य प्रवृत्ति को चिह्नित करने वाले आवश्यक मानदंड "अच्छे (सामान्य) स्वास्थ्य" और "पति / पत्नी के भावनात्मक आराम" हैं, जो काफी हद तक पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक और दैहिक स्थिति को निर्धारित करते हैं। पुरुषों में भलाई के संकेतक महिलाओं की तुलना में कम हैं। ये अंतर महत्वपूर्ण हैं (-3.380 के टी-टेस्ट के साथ) और महिलाओं की तुलना में पुरुषों की उत्कृष्ट और सामान्य की तुलना में अधिक संतोषजनक महसूस करने की प्रवृत्ति को निर्धारित करते हैं।

विवाह के साथ संतुष्टि नकारात्मक रूप से "चिंता" और "अस्थिरता" जैसी व्यक्तिगत विशेषताओं से संबंधित है, जो एक कम भावनात्मक पृष्ठभूमि और स्थितियों की नकारात्मक भविष्यवाणी का प्रतिनिधित्व करती है, जो इस तरह की एक मुकाबला रणनीति की पसंद को "पलायनवाद" के रूप में बताती है, जिसका अर्थ है समस्या को हल करने से बचना और टालना स्थितियां। विवाह के साथ संतुष्टि में वृद्धि के साथ, "घरेलू संघ" की भूमिका, "सटीकता" के मूल्य का महत्व, "मनोरंजन" का मूल्य और अभिविन्यास "स्वयं पर ध्यान" कम हो जाता है। इन मापदंडों के मूल्यों में वृद्धि विवाह में परेशानी और वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि में कमी को काफी हद तक निर्धारित करती है।

"विवाह की लंबाई" बढ़ने से विवाह से संतुष्टि कम हो जाती है। पति-पत्नी के सहवास का औसत मूल्य 9.5 वर्षों के भीतर निर्धारित किया गया था, जो पुनर्गठन और पारिवारिक परिवर्तनों की अवधि का प्रतिनिधित्व करता है।

वैवाहिक अनुभव की अवधि "पति-पत्नी की शिक्षा के स्तर" (पति-पत्नी की माध्यमिक विशेष शिक्षा के साथ, वैवाहिक अनुभव लंबा है), "पति-पत्नी की सहोदर स्थिति" (सबसे छोटे बच्चे की स्थिति) से प्रभावित होती है। परिवार प्रणाली विवाह में रहने को बढ़ाती है), साथ ही साथ पूर्ण माता-पिता के परिवार में बचपन में पति-पत्नी का पालन-पोषण और विकास होता है, जिससे पंजीकृत विवाहों की संख्या में वृद्धि हो सकती है। विवाह की लंबाई में वृद्धि के साथ, पति-पत्नी के पास "संचार पर ध्यान" और "परिवार और माता-पिता के मिलन" की भूमिका में वृद्धि हुई है। शायद यही "बच्चों की संख्या" और "संघर्षों की संख्या" के मापदंडों में वृद्धि का कारण है। विवाह की लंबाई बढ़ने से "सार्वजनिक मान्यता और दूसरों की खुशी", "ईमानदारी" और "सहनशीलता" के मूल्यों का महत्व बढ़ता है। इसके अलावा, पति-पत्नी के "खराब (असंतोषजनक) स्वास्थ्य" के संकेतक में वृद्धि हुई है, जो शादी से संतुष्टि में कमी और शादी से उम्मीदों के संयोग में कमी की नकारात्मक प्रवृत्ति को इंगित करता है। पति-पत्नी के "अतिशयोक्ति", "उत्थान", "नैतिक और मनोवैज्ञानिक मिलन" का महत्व, "परिश्रम" और "अनुशासन" के मूल्यों का महत्व कम हो जाता है, जो एक साथ इष्टतम कार्यात्मक स्थिति के उल्लंघन की विशेषता है। पति-पत्नी का और विवाह के प्रति असंतोष को दर्शाता है।

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एक साथ भावी जीवन के लिए एक ड्रेस रिहर्सल के रूप में नागरिक विवाह। उनके संबंध दर्ज न करने के कारण पुरुष और महिलाएं हैं। रजिस्ट्री कार्यालय में विवाह पंजीकरण के बाद परिवार के प्रत्येक सदस्य के अधिकार और दायित्व। नागरिक विवाह के पेशेवरों और विपक्ष।

जिस अवधि के दौरान हम जर्मनी में विचार कर रहे हैं, मूल पाप की पुनरावृत्ति के रूप में विवाह के पहले के विचार को धीरे-धीरे दूर किया गया था। चर्च ने अभी भी शुद्धता का स्वागत किया, लेकिन साथ ही साथ मानव जाति की निरंतरता के अच्छे उद्देश्य के बारे में बात की, साथ ही पतित के स्थान पर स्वर्गदूतों की पीढ़ी के बारे में भी बताया। अब से, परिवार को उसके द्वारा आत्माओं के एक अघुलनशील मिलन के रूप में देखा गया, और एक विवाह को एक संस्कार और सहवास के एकमात्र कानूनी रूप के रूप में देखा गया। इसका सबसे महत्वपूर्ण परिणाम बहुविवाह, या बहुविवाह की संस्था का उन्मूलन था, जो 11 वीं -12 वीं शताब्दी तक यूरोपीय देशों में व्यापक था। द सैक्सन मिरर के पाठ में, अब एक उपपत्नी के रूप में इस तरह के सहवास का कोई उल्लेख नहीं है, हालांकि पहले चर्च के लोग इससे किसी भी तरह से निपट नहीं सकते थे।

धर्मनिरपेक्ष हलकों में, विवाह और परिवार के साथ बहुत अधिक अभियोगात्मक व्यवहार किया जाता था। अधिकांश संघ समाज के विभिन्न स्तरों में संपन्न हुए, और मुख्य रूप से शहरवासियों और कुलीनों के बीच, संघों को भौतिक गणना द्वारा निर्धारित किया गया था। बच्चों की शादी की कीमत पर, भूमि अधिग्रहण, धन की कमी और अन्य समस्याओं का समाधान किया गया। इसलिए, मूल्यों और भूमि के रूप में एक महत्वपूर्ण दहेज के अलावा, कुछ मामलों में एक पत्नी कुछ नागरिक अधिकार ला सकती है, जो कानूनी पति या पत्नी को हस्तांतरित किए गए थे, और बाद में उसे विरासत में मिले।

शिल्प विवाहों में आर्थिक भागीदारी की भावना निहित थी। आम तौर पर वे एक या कई निकटवर्ती पेशेवर समूहों तक सीमित थे और अक्सर "इच्छा की स्वतंत्र और पारस्परिक अभिव्यक्ति द्वारा।" अक्सर शिल्प उद्यम दोनों पति-पत्नी की पहल का परिणाम था।

मध्ययुगीन जर्मन शिल्पकार की परिवार से संबंधित की क्रमिक जागरूकता "शिल्प पर्यावरण में निभाई गई सामाजिक और आर्थिक भूमिका के कारण थी", क्योंकि पेशे की विरासत शिल्प कार्यशालाओं में प्रवेश के लिए मुख्य शर्तों में से एक थी। उदाहरण के लिए, ऑग्सबर्ग के जोस होले को कोलोन सुनार कार्यशाला में भर्ती कराया गया था, सिफारिश के एक पत्र के लिए धन्यवाद जिसमें उनके गृहनगर के सुनारों की कार्यशाला के फोरमैन ने पुष्टि की कि वह दिवंगत मास्टर हेनरिक होले के पुत्र थे और कानूनी रूप से पैदा हुए थे।

साथ ही, परिवार ने संपत्ति के सिद्धांत पर आधारित एक प्रकार के राजनीतिक संघ का चरित्र धारण किया। असमान विवाह के मामले में, पत्नी ने अपने पति की शर्त का पालन किया। एक नियम के रूप में, उसे सामाजिक सीढ़ी से कुछ नीचे उतरना पड़ा, क्योंकि माता-पिता के लिए अपनी बेटी की शादी अपने सामाजिक स्तर से किसी से करना आसान नहीं था, क्योंकि एक सभ्य दहेज की कमी, रिश्तेदारी की अनुमेय डिग्री के उल्लंघन के डर से, और अन्य कारणों से। सामान्य तौर पर, अलग-अलग शहरों को दिए गए चार्टर ने अपने निवासियों को किसी भी व्यक्ति से शादी करने की अनुमति दी, चाहे वे किसी भी स्वामी के अधीन हों।

अपने पति की मृत्यु के बाद, महिला ने जन्म से संपत्ति के अधिकार हासिल कर लिए, और समान जन्म के उसके निकटतम रिश्तेदार, तलवार ले जाने में सक्षम, "लेकिन उसके पति के रिश्तेदार नहीं", उसके अभिभावक बन गए। परिवार के राजनीतिक चरित्र का विशेष रूप से महत्वपूर्ण सबूत एकल विरासत का सिद्धांत था, जो कि जागीर कानून के ढांचे के भीतर मौजूद था और ज़मस्टोवो कानून में अनुपस्थित था, जिसके अनुसार पैतृक सन को विभाजित नहीं किया गया था, लेकिन सबसे बड़े बेटे के पास रहा। इस प्रकार, हथियार ले जाने में सक्षम पुरुष वारिस के हाथों में, भूमि स्वामित्व को सामंती स्वामी और उसके परिवार की शक्ति के प्रतीक के रूप में संरक्षित किया गया था।

बच्चों ने माता-पिता के अधिकारों का आनंद लिया, जो सामाजिक सीढ़ी के पायदान पर निम्न स्थान पर काबिज थे, और विरासत के अधिकारों में सीमित थे। यह दिलचस्प था कि अधिकारों से वंचित व्यक्ति को अपनी पत्नी के साथ शादी करने और यहां तक ​​कि बच्चे पैदा करने का भी अवसर मिला, लेकिन फिर उसने उन्हें बेहद दर्दनाक अस्तित्व के लिए बर्बाद कर दिया, क्योंकि उन्होंने उसके साथ एक समान जन्म प्राप्त किया, यानी वे लगभग शक्तिहीन हो गए। .

घनिष्ठ संबंध, रक्त और आध्यात्मिक दोनों, विवाह में बाधा बन सकते हैं। मध्ययुगीन व्यक्ति के विचारों में, परिवार एक निश्चित जीवित जीव के रूप में प्रकट हुआ, जिसका मुखिया एक पति और पत्नी था, जो कानूनी विवाह से एकजुट था। पहले से ही "सलीचेस्काया प्रावदा" में एक लेख था जिसके अनुसार विवाह जैसे कि जब एक आदमी ने भतीजी, भाई या चाचा की पत्नी आदि से शादी की, आपराधिक थे और उनके बच्चों को कानूनी उत्तराधिकारी नहीं माना जा सकता था। 506 में, विवाह को किसी भी रिश्तेदारी के लिए अस्वीकार्य घोषित किया गया था, लेकिन थोड़ी देर बाद, 6 वीं शताब्दी के अंत में, पोप ग्रेगरी VII ने इस निषेध की सीमा को सातवीं डिग्री तक स्पष्ट कर दिया। मृतक पति-पत्नी के रिश्तेदार और आध्यात्मिक रिश्तेदारी (गॉडपेरेंट्स और उनके गॉडचिल्ड्रन) शादी नहीं कर सकते थे। यह विशेष रूप से कठिन था क्योंकि यह सम्राट की पत्नी को खोजने के लिए निकला। हालांकि, निषेधों का हमेशा सम्मान नहीं किया जाता था, जिसने चर्च परिषदों को हर बार इस समस्या पर लौटने के लिए मजबूर किया, और इस प्रकार, 1215 में, लेटरन काउंसिल में, रिश्तेदारी की चौथी डिग्री को शादी के लिए स्वीकार्य माना गया। सैक्सन मिरर का पाठ हमें कुछ अलग जानकारी देता है। हमारा मानना ​​​​है कि यह इस तथ्य के कारण है कि फ्रेडरिक II स्टॉफेन सत्ता में था, अर्थात, हम पवित्र रोमन साम्राज्य और पोप के बीच भयंकर संघर्षों के दौर से निपट रहे हैं। रिश्तेदारी की पहली, या "कंधे" डिग्री का प्रतिनिधित्व भाइयों के बच्चों और बहनों के बच्चों द्वारा किया जाता था। फिर छह और डिग्रियां थीं, जिनमें से आखिरी में, "कील", रिश्ता समाप्त हो गया, लेकिन केवल विरासत के लिए, क्योंकि पोप ने उन लोगों को शादी करने की अनुमति दी जो पांचवीं डिग्री के रिश्ते में थे, जिसके लिए धर्मनिरपेक्ष मंडल स्पष्ट रूप से नकारात्मक थे, यह देखते हुए कि वह "कोई भी कानून स्थापित नहीं कर सकता है जो हमारे देश या सामंती कानून को खराब कर सकता है"।

सामान्य तौर पर, वे इसके बारे में बहुत चिंतित नहीं थे, क्योंकि कोई व्यक्ति, जो कुछ परिस्थितियों के कारण, चर्च विवाह में प्रवेश नहीं कर सका, एक गुप्त विवाह में प्रवेश कर गया। जाहिरा तौर पर, यह इस तरह के संघों के संबंध में है कि सैक्सन मिरर कहता है कि "यदि कोई ऐसी पत्नी लेता है, जिसे उसके पास नहीं होना चाहिए, और उससे बच्चे प्राप्त करता है, और फिर उनका उचित तलाक हो जाएगा, तो यह नहीं होगा उनके अधिकारों को नुकसान पहुंचाते हैं। तलाक से पहले पैदा हुए बच्चे, और इसके अलावा, वह बच्चा जिसे मां ले जा रही थी। "

विवाह प्रक्रिया तीन चरणों में गिर गई: पारिवारिक समझौता, विश्वासघात और प्रत्यक्ष विवाह। तीनों को "निबेलुंग्स के गीत" पाठ के उदाहरण पर देखा जा सकता है। हमारे मामले में, पहला चरण सिगफ्राइड और गुंथर ("जैसे ही मैं ब्रूनहिल्डा के साथ यहां लौटता हूं, मैं अपनी बहन से आपसे शादी करने की कसम खाता हूं") के बीच एक समझौते के लिए नीचे आता है, दूसरा सिगफ्रीड और क्रिमहिल्डा के बीच प्रतिज्ञा के आदान-प्रदान के लिए ( "उसने उसे अपने हाथ में मना नहीं किया, और नीदरलैंड के कुलीन राजा ने उसके पति बनने की कसम खाई। //

जब दोनों ने एक-दूसरे को शपथ दिलाई, तो उन्होंने तुरंत कसकर और कसकर गले लगाया "), तीसरा - शादी के लिए (" सब कुछ पहले से ही तैयार था, जैसा कि एक गणमान्य व्यक्ति के लिए होना चाहिए: मुकुट, उनके कपड़े और वह सब कुछ जो आवश्यक था। गिरजाघर उन्हें आशीर्वाद दिया, फिर उन्होंने उन चारों के मुकुटों में हर्षित देखा ")।

विवाह संघ अब दोनों पति-पत्नी की सहमति से संपन्न हुए। "बेशक, मैं अपने जीवन में इस व्रत को नहीं तोड़ूंगा। और मैं इस मामले में आपकी जितनी मदद कर सकता हूं, करने के लिए तैयार हूं," - इस कारण से सिगफ्रीड गनथर से कहा। इस तथ्य के बावजूद कि वह, एक बड़े भाई के रूप में, पिता की अनुपस्थिति में, क्रिमहिल्डा का संरक्षक था, राजा को अभी भी नियोजित उद्यम के विचार के लिए उसका संतोषजनक उत्तर प्राप्त करना था, जो वह तब करता है। इसके विपरीत, उच्च मध्य युग के दौरान विवाह के लिए माता-पिता, सिग्नेर और चर्च की सहमति की अब आवश्यकता नहीं थी, हालांकि इसे वांछनीय माना जाता था।

तथ्य यह है कि शादी के लिए दूल्हे और दुल्हन दोनों की सहमति की आवश्यकता थी, इस तथ्य को नहीं बदला कि शिष्टता के माहौल में संपन्न अधिकांश गठबंधन अभी भी गणना, सामग्री या राजनीतिक द्वारा निर्धारित किए गए थे। रुडेगर और गोटेलिंडा की बेटी के साथ गिसेलर की सगाई के उदाहरण से यह पूरी तरह से सचित्र है। "द सॉन्ग ऑफ द निबेलुंग्स" के पाठ में उन्हें बड़प्पन में समान माना जाता है, जो कि "निबेलुंग्स का गीत" लिखने के समय एक अपवाद था (आखिरकार, हम शाही रक्त के व्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं)। आमतौर पर, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, शादी करते समय, योग्य दहेज लेने की असंभवता या रिश्तेदारी की अनुमत डिग्री के उल्लंघन के डर से दुल्हन सामाजिक सीढ़ी से थोड़ा नीचे उतर गई।

एक ओर, XXVII साहसिक कार्य के अंश में, हम विचार कर रहे हैं, दूल्हे के भाइयों की ओर से, दुल्हन को भूमि और बर्ग देने का वादा किया गया था ("उन्होंने उन्हें भूमि और बर्ग देने का वादा किया था," जिसके बदले में उसके पिता ने दिया उसे एक समृद्ध दहेज ("लेकिन मेरे पास कोई बर्ग नहीं है ... मैं अपनी बेटी के लिए इतना चांदी और सोना दूंगा, केवल कितने सौ घोड़े ला सकते हैं, ताकि उसके रिश्तेदारों को वह उपहार सम्मान के साथ मिल सके"।

ऐसे संघ का भौतिक घटक बहुत दिलचस्प है। प्राचीन जर्मन रिवाज के अनुसार, दुल्हन की खरीद को उसके पिता को खरीद मूल्य के भुगतान से बदल दिया गया था, जिसे उसने शादी के बाद अपनी बेटी को दे दिया था। अब, कैनन कानून के अनुसार, पति को अपनी पत्नी को तथाकथित "सुबह का उपहार" देना था - पहली शादी की रात के बाद सुबह के लिए एक उपहार ("सुबह के उपहार के रूप में उसे उसे मिलना चाहिए था"), जिसने बनाया दूल्हे की सभी अचल और चल संपत्ति का लगभग एक चौथाई हिस्सा। ये उपहार पत्नी की संपत्ति के रूप में थे, लेकिन इस बीच वे पति के नियंत्रण में थे, और इस प्रकार, महिला को अपने पति या पत्नी की सहमति के बिना "अपनी" संपत्ति से कुछ भी अलग करने की अनुमति नहीं थी। अपने पति के तलाक, अलगाव या मृत्यु की स्थिति में, पत्नी को आमतौर पर सब कुछ वापस दान में मिल जाता है (यदि पत्नी की मृत्यु पहले हो जाती है, तो "उपहार" फिर से पति की संपत्ति बन जाता है), और बाद के मामले में इसे कहा जाता था "विधवा का हिस्सा", जिसे विधवा, जो रिश्तेदारों की देखरेख में नहीं थी, ने स्वतंत्र रूप से निपटाया ("वह खजाना उसका है; तो मैं अपनी बहन के साथ कैसे हस्तक्षेप कर सकता हूं?"

दूसरी ओर, ऐसी संभावना है कि बरगंडियन राजाओं के चाचा हेगन गिसेलर की लंबी शादी पर नहीं, बल्कि आगामी संघर्ष में एक सहयोगी के अधिग्रहण पर भरोसा कर रहे थे। यहां राजनीतिक हिसाब-किताब है।

जहाँ तक तलाक की बात है, कलीसियाई और धर्मनिरपेक्ष विधान के अनुच्छेद बहुत भिन्न थे। 407 में कार्थेज की परिषद में, चर्च ने केवल उन दुर्लभ मामलों में तलाक की घोषणा की जब एक ईसाई महिला की शादी एक विधर्मी, यहूदी या मूर्तिपूजक से हुई थी। उदाहरण के लिए, क्रिमहिल्डा एट्ज़ेल को तलाक दे सकती थी, जिसे आम तौर पर संदेह था कि क्या वह उससे शादी करेगी, कह रही है: "वह मेरे लिए कोई मेल नहीं है, / आखिरकार, मैं अभी भी एक मूर्तिपूजक हूं और मुझ पर कोई क्रॉस नहीं है, / वह एक है ईसाई और सहमत होने की संभावना नहीं है।" लेकिन जिस समय "निबेलुंग्स का गीत" लिखा गया था, वह चर्च के कानून के अनुसार, अपने पति से अलग (जो कि बेहद मुश्किल भी था) में कामयाब रही होगी। "विभाजन में केवल अलगाव शामिल था, कभी-कभी इसमें संपत्ति का विभाजन शामिल होता था, और अलग-अलग जोड़ों को बाद में पुनर्मिलन का अधिकार नहीं होता था।" इसका कारण हो सकता है, विशेष रूप से, उसे एक विधर्मी के रूप में मान्यता (और इसके अलावा, उसके साथ रिश्तेदारी के तथ्य की खोज, उसकी ओर से अत्यधिक क्रूरता, संयुक्त संपत्ति का अपव्यय, कुष्ठ रोग, नपुंसकता या यौन संबंध से इनकार करना) रिश्ते)। लेकिन वह उसे तलाक नहीं दे पाई।

धर्मनिरपेक्ष कानून, सख्त चर्च कानून के विपरीत, पति की पहल पर और पत्नी की पहल पर तलाक की अनुमति देता है, हालांकि बाद के मामले में, निश्चित रूप से, अधिक अनिच्छा से।

धर्मनिरपेक्ष कानून के अनुसार, एक पत्नी अपने पति को तलाक दे सकती है यदि उसने हत्या की है, कब्र को अपवित्र किया है, या जादू टोना का सहारा लिया है, लेकिन राजद्रोह, नशे या ताश खेलने के आधार पर नहीं। उसके बाद, तलाक के पांच साल बाद उसकी शादी हो सकती थी, लेकिन अगर उसके पति को उसके द्वारा तुच्छ पापों के लिए छोड़ दिया गया, तो कभी नहीं। पति, जो अपनी पत्नी से कानून द्वारा तलाकशुदा था, उसे जीवन समर्थन से वंचित नहीं कर सका, "जो उसने उसे अपनी संपत्ति में दिया था।" अपने पति से कानूनी रूप से तलाकशुदा पत्नी ने अपनी जमीन की संपत्ति, उत्पादों के अपने हिस्से और महिला के हिस्से के आजीवन उपयोग का अधिकार बरकरार रखा। वह सब कुछ जो वह अपने पति के लिए लाई थी और जो कि उसके पति ने उससे वादा किया था कि "जब वे अभी-अभी मिले" तो उसे दिया जाना था।

कुछ मामलों में, विवाह को अमान्य घोषित किया जा सकता है और रद्द कर दिया जा सकता है (यदि रक्त या पति-पत्नी के आध्यात्मिक संबंध का तथ्य, उनमें से किसी एक का बार-बार विवाह, या यदि पति यौन नपुंसकता से पीड़ित है), और 12 वीं शताब्दी तक, के अनुसार चर्च कानून के अनुसार, एक महिला पुनर्विवाह कर सकती थी और ऐसे मामले जब धर्मयुद्ध में, युद्ध में, आदि में अपने पति की मृत्यु के तथ्य, या उसके कब्जे में, जिसमें लौटने की थोड़ी सी भी उम्मीद नहीं थी, स्थापित किया गया था। अगर पति किसी चमत्कार से वापस आ गया, तो पुनर्विवाहित पत्नी को उसके पास लौटना पड़ा। 12वीं शताब्दी से पुनर्विवाह तभी संभव हो सका है जब पहली शादी नातेदारी के कारण रद्द कर दी गई हो। इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण हेनरिक द लायन के पुराने जर्मन गाथागीत की पंक्तियों द्वारा प्रदान किया गया है, जिसे 16 वीं शताब्दी में दर्ज किया गया था और कई संशोधनों के अधीन था। जब शैतान ड्यूक को सूचित करता है कि उसकी पत्नी ब्राउनश्वेग में फिर से शादी कर रही है, तो वह जवाब देता है: "क्या वह दोषी है? सात साल बीत गए। / मुझे मेरी पत्नी को देखने दो /

और वही करो जो तुम मेरे साथ करना चाहते हो!" जब उसकी वापसी पर, उसकी पत्नी उसे देखती है, तो वह निम्नलिखित कहती है: “मेरा हेनरी वापस आ गया है! मेरे वफादार पति! अब से हम हमेशा के लिए साथ हैं!"

वैसे, "सैक्सन मिरर" के पाठ में तलाक के एक भी कारण का उल्लेख नहीं किया गया है, सिवाय विवाह के अधिकार से नहीं, जब पति-पत्नी में से एक ने, उदाहरण के लिए, एक विशेष वर्ग से संबंधित होने के बारे में दूसरे को गुमराह किया, लेकिन कोई यह मान सकता है कि सेट मानक था: एक पति के लिए - पत्नी का व्यभिचार, उसकी वेश्यावृत्ति, टोना; पत्नी के लिए - पति द्वारा हत्या का कमीशन, उसकी कब्र का अपमान, जादू टोना। दोनों मामलों में अंतिम बिंदु विशेष रूप से तार्किक है, क्योंकि कोई भी "जो जादू या जहर से जुड़ा है, अगर उजागर हो, तो उसे दांव पर जला दिया जाना चाहिए," किसी भी मामले में, वह विधवा हो जाएगा और पुनर्विवाह कर सकता है, इसलिए कोई मतलब नहीं था देरी में - तुरंत भंग करना बेहतर होगा।

लेकिन, जाहिरा तौर पर, कभी-कभी ऐसा हुआ कि आवेदक ने धर्मनिरपेक्ष अदालत से तलाक के लिए सहमति नहीं ली। इस संबंध में, लेखों में से एक में एक अजीब मिसाल का उल्लेख किया गया है, जब एक पति, जाहिरा तौर पर अब यह नहीं जानता था कि वह शादी से कहाँ जाना चाहता है, वह अपनी पत्नी की सहमति के बिना एक मठ में गया, और उसने उसे चर्च के अनुसार मठवासी जीवन से वापस कर दिया। कानून... ऐसा हुआ कि चर्च, जिस पर उन्होंने इस मामले में भरोसा किया था, दुर्भाग्यपूर्ण पति की उम्मीदों पर खरा नहीं उतरा।

एक आदमी जितनी बार चाहे पुनर्विवाह कर सकता था, "भले ही उसकी तीन पत्नियों की मृत्यु हो गई, या चार, या अधिक।" महिलाओं के लिए भी यही सच था। लेख में पुनर्विवाह और जीवनसाथी की मृत्यु के बीच संबंध का उल्लेख करना उत्सुक है। यह मान लेना समझ में आता है कि यदि पत्नी या पति की मृत्यु हो जाती है, तो जीवित पति किसी भी समय पुनर्विवाह कर सकता है, लेकिन यदि तलाक के बाद मामला हुआ, तो एक अवधि निर्धारित की गई, जिसके बाद ही पुनर्विवाह संभव था।

"सैक्सन मिरर" के पाठ में सहमति की उम्र के बारे में जानकारी का अभाव है, हालांकि, पुरुष सेक्स के लिए यह संभवतः ज़ेम्स्की कानून के अनुसार युवाओं की अवधि की शुरुआत के साथ मेल खाता है, अर्थात बारह साल की सीमा के साथ, और महिलाओं के लिए यह थोड़ा पहले शुरू हो सकता है। कई शोधकर्ताओं ने विवाहित पति-पत्नी के बीच महत्वपूर्ण उम्र के अंतर को नोट किया है। सबसे अधिक बार, उनकी राय में, मध्य युग में "एक बुजुर्ग पति - एक युवा पत्नी" का एक मॉडल था।

हालाँकि, हम मानते हैं कि इस तरह की प्रवृत्ति किसानों के लिए अधिक विशिष्ट थी, न कि कुलीन जन्म और नगरवासियों के लिए, क्योंकि बाद वाले विवाह में मुख्य रूप से राजनीतिक और भौतिक विचारों द्वारा निर्देशित थे, सौंदर्य और स्वास्थ्य को एक माध्यमिक कारक मानते हुए, और इसलिए अक्सर विधवाओं या अपने से बड़ी उम्र की महिलाओं से शादी की। किसानों के बीच, एक महिला को काम करने वाले हाथों की एक और जोड़ी के रूप में माना जाता था, और इसलिए पुनर्विवाह करने वाले पुरुषों ने अपनी ताकत और स्वास्थ्य पर भरोसा करते हुए, अपने लिए सबसे छोटी दुल्हन चुनने की कोशिश की। किसान महिला का इंतजार था "बुनाई करने के लिए, और फ्लेक्स करने के लिए, हां शलजम के साथ बीट खोदने के लिए, हां घास पर धूल निगलने के लिए।"

यदि हम ज़ेम्स्की कानून के लेखों की संख्या की गणना करते हैं, जो परिवार और विवाह संबंधों के संदर्भ में न केवल नीच लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं, बल्कि इसके विपरीत, मुख्य रूप से महान व्यक्तियों, जहां पति की मृत्यु या मृत्यु की मृत्यु होती है एक पत्नी का उल्लेख किया गया है, तो लगभग वही संख्या होगी, जिससे यह संभव है कि एक अत्यंत अनुमानित, लेकिन फिर भी सख्त रूप से विचारोत्तेजक निष्कर्ष निकाला जाए कि कुलीन, पुरुष और महिला मृत्यु दर लगभग बराबर थी।

शहरों में, एक नियम के रूप में, उन्होंने ग्रामीण इलाकों की तुलना में बाद में शादी की, जो आर्थिक कारणों से थी। आर्थिक समृद्धि और करियर में तरक्की के लिए प्रयासरत व्यक्ति के लिए परिवार किसी न किसी तरह से बाधक था। इसलिए, उन्होंने कुछ सफलताओं को प्राप्त करने के बाद ही विवाह में प्रवेश किया। जितना ऊंचा बार पहुंचने वाला था, उतना ही बाद में हुआ: "एक व्यापारी, बैंकर, वकील के करियर की इच्छा रखने वाले, एक सामान्य कारीगर की तुलना में उसकी सामाजिक स्थिति के अनुरूप परिवार शुरू करने में अधिक समय लगा।" उदाहरण के लिए, ऑग्सबर्ग के व्यापारियों ने XIII - XIV सदियों में केवल 38 - 40 वर्ष की उम्र में शादी की।

फिर से, अगर हम "विवाह बाजार" के बारे में बात करते हैं, तो बड़प्पन और नगरवासियों के बीच, कानून के संग्रह के कुछ लेखों के अनुसार हम विचार कर रहे हैं, ऐसी "दुल्हनों की कमी" नहीं थी जो किसान पर्यावरण की विशेषता थी, जहां कमर तोड़ने और प्रसव पीड़ा से महिलाओं की मौत हो गई। यहां कोई "सुइटर्स की कमी" के बारे में अधिक बात कर सकता है, इस तथ्य की व्याख्या कर सकता है कि लड़कियां, अविवाहित महिलाएं और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उनके अभिभावक विवाह के लिए सहमत हुए जिसमें पत्नी, अपने पति की संपत्ति का पालन करते हुए, सामाजिक सीढ़ी पर उतरी।

परिवार-संपत्ति संबंध उस प्रावधान पर आधारित थे जिसके अनुसार "पति और पत्नी के पास अपने जीवनकाल में अलग-अलग संपत्ति नहीं होती है"। यह अपनी प्रकृति से एक निर्वाह अर्थव्यवस्था के संयुक्त प्रबंधन के कारण था। विवाह के क्षण से, पत्नी ने अपनी सारी संपत्ति अपने पति के हाथों में सौंप दी, और "कानूनी संरक्षकता के क्रम में" उसका स्वामित्व था।

हर समय जब विवाह अस्तित्व में था, संपत्ति का निपटान करने वाला एकमात्र पति था, जो उसी समय अपनी पत्नी का कानूनी अभिभावक बन गया। उन्होंने विवाह में संयुक्त रूप से अर्जित और अर्जित संपत्ति को भी नियंत्रित किया। पत्नी के पास ऐसा कोई अधिकार नहीं था, लेकिन कानूनी रूप से उस संपत्ति का स्वामित्व बरकरार रखा जो वह परिवार के लिए लाई थी, साथ ही साथ वह सब कुछ जो विवाह संघ के समापन की पूर्व संध्या पर उससे वादा किया गया था और जो उसे प्रस्तुत किया गया था शादी। लड़कियों और अविवाहित महिलाओं के विपरीत, पत्नी अपने पति की सहमति के बिना "न तो अपनी संपत्ति दे सकती है, न बेच सकती है, न ही छोड़ सकती है"। सामान्य तौर पर, अपने पति की अनुमति के बिना, पत्नी किसी भी चीज़ का निपटान नहीं कर सकती थी, हालाँकि, जिस पर पहले ही जोर दिया गया था, तलाक की स्थिति में, वह बहुत अधिक स्वतंत्र और धनी हो गई।

अगर पति अपनी पत्नी से पहले मर गया, तो उसका सन "उसका कानूनी सन" बन गया; उसकी पत्नी की मृत्यु ने शोकग्रस्त पति को महिला के हिस्से के उस हिस्से के अलावा कुछ नहीं दिया, जिसमें "उसका बिस्तर, जो उसकी पत्नी के रहने के समान खड़ा था, एक मेज़पोश के साथ उसकी मेज, एक पंख वाले बिस्तर के साथ उसकी बेंच, तकिए के साथ उसकी कुर्सी।"

माता-पिता और बच्चों के बीच परिवार और संपत्ति के संबंध पारिवारिक संपत्ति के समुदाय के एक ही सिद्धांत पर आधारित थे। परिवार के मुखिया के पास सभी पारिवारिक संपत्ति का स्वामित्व था और वह इसका विशेष रूप से निपटान कर सकता था, जबकि असंबद्ध बच्चों के पास इसका कोई अधिकार नहीं था। बच्चों को उनके अलग होने के बाद ही संपत्ति का अधिकार प्राप्त हुआ, और पिता द्वारा पुत्र को आवंटित करने के बाद, या माँ को बेटी को आवंटित करने के बाद, उन्हें संपत्ति का एक निश्चित हिस्सा दिया, उन्होंने एक स्वतंत्र संपत्ति क्षेत्र का गठन किया, जिसमें से यह निम्नानुसार है कि बच्चों के लिए मुक्ति का अर्थ माता-पिता के अधिकार से और सबसे बढ़कर, पिता के अधिकार से है।

सामान्य तौर पर, जब चर्च की नजर से देखा जाता है, तो विवाह को एक संस्कार के रूप में देखा जाता था, और परिवार को आत्माओं के एक अघुलनशील मिलन के रूप में देखा जाता था। धर्मनिरपेक्ष हलकों में, विवाह संघों का निष्कर्ष राजनीतिक और भौतिक विचारों से निर्धारित होता था। घनिष्ठ संबंध विवाह में बाधक थे। धर्मनिरपेक्ष कानून ने रिश्तेदारी की अनुमेय डिग्री को सातवीं डिग्री और पोप को पांचवें तक सीमित कर दिया। बहुतों को गुप्त विवाह करना पड़ा। पार्टियों में से एक, साथ ही पुनर्विवाह की पहल पर तलाक की अनुमति दी गई थी, जिसकी संख्या सीमित नहीं थी। जहां तक ​​"विवाह बाजार" की बात है, अगर किसान परिवेश में तथाकथित "दुल्हनों की कमी" थी, तो विपरीत प्रवृत्ति शहरवासियों और कुलीनों की विशेषता थी। पति और पत्नी के साथ-साथ माता-पिता और बच्चों के बीच पारिवारिक और संपत्ति संबंध सामान्य पारिवारिक संपत्ति के सिद्धांत पर आधारित थे। इस संबंध में, पत्नी लगभग पूरी तरह से शक्तिहीन थी, और तलाक या उसके पति की मृत्यु से उसकी स्थिति में सुधार हो सकता था। बच्चों के लिए, एक वर्ग था जो माता-पिता के अधिकार से और विशेष रूप से पिता की मनमानी से मुक्ति का प्रतीक था।

बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय
दर्शन और सामाजिक विज्ञान संकाय
मनोविज्ञान विभाग

युवाओं के दौरान शादी का प्रतिनिधित्व

पाठ्यक्रम कार्य

मनोविज्ञान विभाग के द्वितीय वर्ष के छात्र
मिखलेविच यानिना वेलेरिएवना

पर्यवेक्षक -
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार,
एसोसिएट प्रोफेसर O. G. Ksenda

मिन्स्क, 2013

विषयसूची
परिचय 3
अध्याय 1. युवावस्था में विवाह की प्रस्तुति
1.1. विवाह अवधारणा 5
1.2. शादी को लेकर युवाओं की धारणा 10
1.2.1. विवाह के बारे में युवा विचारों के स्रोत 10
1.2.2. शादी के बाहरी और मनोवैज्ञानिक-व्यक्तिगत पक्ष की युवा धारणा 14
1.2.3. जिस उम्र में शादी करना संभव है, लड़के और लड़कियों की उम्र के बीच संबंध, और पहले यौन संबंधों के बारे में युवा लोगों की धारणाएं
शादी 20
1.2.4. शादी के मकसद के बारे में युवाओं की धारणा 21
निष्कर्ष 24
प्रयुक्त स्रोतों की सूची 27

परिचय
यह विषय बहुत प्रासंगिक है और न केवल अभी, बल्कि भविष्य में भी। विवाह या परिवार हमेशा से बना है और समाज का आधार बनेगा। क्योंकि विवाह अपने आप में एक सूक्ष्म समाज है जिसमें पूरी तरह से दो अलग-अलग लोग एक-दूसरे के साथ बातचीत करना सीखते हैं, और निकटतम स्तर पर, वे जीवन को व्यवस्थित करना सीखते हैं, एक दूसरे से प्यार करना सीखते हैं और इस दुनिया को एक नए तरीके से खोजते हैं। यह परिवार ही है जो समाज के भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन के बुनियादी कार्यों को पूरी तरह और स्वाभाविक रूप से करने में सक्षम है, यानी प्रजनन और शैक्षिक कार्य।
विवाह की संस्था बहुत ही अनोखी है, क्योंकि यह एक तरफ व्यक्तिगत है, और दूसरी तरफ, यह सामाजिक है। आप विवाह नहीं कर सकते और साथ ही साथ समाज से अलग-थलग भी हो सकते हैं। आखिरकार, यह विवाह में है कि एक व्यक्ति को समाज में सामान्य कामकाज के लिए समर्थन, प्रेम, स्वीकृति, सम्मान, स्थिरता, समृद्धि जैसे आवश्यक मनोवैज्ञानिक और भौतिक संसाधन प्राप्त होते हैं। क्या कोई व्यक्ति शादी में प्यार, खुश और सार्थक महसूस करता है, यह समाज में उनके व्यवहार और प्रदर्शन को निर्धारित करेगा। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि समाज में कल्याण और विवाह में कल्याण के बीच सीधा संबंध है। इसलिए यह ध्यान देना बहुत ज़रूरी है कि युवा लोगों के पास क्या विचार हैं, ताकि वे उन्हें ठीक कर सकें, एक अच्छा और खुशहाल परिवार बनाने में मदद कर सकें। क्योंकि हाल ही में युवाओं में शादी और पारिवारिक संबंधों में नकारात्मक रुझान देखने को मिला है। तथ्य यह है कि यह विवाह की संस्था है जो एक मूल्य के रूप में एक मजबूत गिरावट के दौर से गुजर रही है, और विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, विभिन्न शहरों और देशों में कई शोधकर्ताओं के लिए रुचि है।
वास्तव में, किसी व्यक्ति के लिए जो बहुत आवश्यक है, वह अचानक अपना महत्व और मूल्य क्यों खो देता है? तलाक और सिंगल पेरेंटिंग की ओर इतना मजबूत रुझान क्यों है? इन और कई अन्य सवालों के जवाब युवा लोगों के शादी के बारे में विचारों में मिलते हैं। वे बचपन से बनने लगते हैं, और हम इन विचारों के स्रोतों को भी स्पर्श करेंगे। युवा लोग अपने परिवार को भविष्य में कैसे देखते हैं, खुद को जीवनसाथी की भूमिका में देखते हैं, यह काफी हद तक इसके निर्माण की सफलता या विफलता को निर्धारित करता है।
विवाह की समस्या न केवल व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू को प्रभावित करती है, बल्कि देश की जनसांख्यिकीय स्थिति को भी प्रभावित करती है। विभिन्न स्रोतों के विश्लेषण से, हम देशों, विशेष रूप से रूस में जनसांख्यिकीय संकट को प्रभावित करने वाले तीन सबसे बुनियादी समस्याग्रस्त रुझानों को बाहर कर सकते हैं। पहला तब होता है जब बच्चे पैदा होते हैं और बाद में एक अधूरे परिवार में रहते हैं, अगर माता-पिता का तलाक हो जाता है, और यह प्रवृत्ति बहुत बार-बार हो गई है। दूसरा तब होता है जब गर्भपात किया जाता है, खासकर अवांछित गर्भधारण वाली युवा लड़कियों में, जो कि बहुत आम है। तीसरा, जब दंपति बिल्कुल भी बच्चा नहीं चाहते हैं, या केवल एक या, चरम मामलों में, दो। ये तीनों सबसे महत्वपूर्ण रुझान देश की जनसांख्यिकीय स्थिति और राष्ट्र के स्वास्थ्य में परिलक्षित होते हैं।
विवाह की संस्था से सीधे युवा लोगों तक पहुँचते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "किशोरावस्था एक व्यक्ति के जीवन और पेशेवर आत्मनिर्णय की अवधि है। किसी व्यक्ति के जीवन की यह अवधि व्यक्तित्व के सक्रिय गठन, दुनिया के लिए संज्ञानात्मक और भावनात्मक दृष्टिकोण के सभी अभिव्यक्तियों में शामिल महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म के उद्भव और विकास की विशेषता है - वास्तविकता और उसके आसपास के लोगों का आकलन करने में, उसके व्यक्ति की भविष्यवाणी करने में और सामाजिक गतिविधि, भविष्य की योजना बनाने और आत्म-साक्षात्कार में, दुनिया के बारे में और अपने बारे में अपने स्वयं के विचारों के निर्माण में ”। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जिस तरह से युवा स्वयं को, अन्य लोगों को, अपने भविष्य का आकलन करते हैं और अपने विश्वदृष्टि को आकार देते हैं, वह दूसरे व्यक्ति के साथ विवाह में उनके संबंधों के विकास को प्रभावित करता है।
लड़कों और लड़कियों के वैवाहिक और पारिवारिक विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों के बारे में पर्याप्त विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाना, स्वयं और दूसरों की धारणा में यथार्थवाद और अखंडता को बढ़ावा देना शामिल है।
युवा लोगों को संबोधित करते समय, मैं यह जानना चाहता हूं कि शादी के बारे में उनके विचार क्या हैं, उन्हें शादी करने के लिए क्या प्रेरित करता है, इस मिलन के बारे में उनके विचारों को क्या या कौन आकार देता है, साथ ही लड़कों और लड़कियों के बीच विचारों में अंतर। यह सब इस कार्य में निर्धारित वस्तु, विषय, लक्ष्यों और उद्देश्यों में परिलक्षित होता है।
वस्तु: विवाह की अवधारणा
विषय: विवाह के बारे में युवा लोगों के विचार
उद्देश्य: युवावस्था में विवाह की अवधारणा को चित्रित करना
कार्य:

विवाह की अवधारणा को परिभाषित करें
उन स्रोतों का वर्णन करें जिनके आधार पर युवावस्था में विवाह के बारे में विचार बनते हैं
विवाह के विभिन्न पहलुओं की लिंग-विशिष्ट धारणाओं पर प्रकाश डालिए
लड़कों और लड़कियों के बीच शादी के उद्देश्यों को प्रकट करें

अध्याय 1
युवावस्था में शादी का विचार

1.1 विवाह की अवधारणा
परिवार वैवाहिक संबंधों पर आधारित है, जिसमें व्यक्ति की प्राकृतिक और सामाजिक प्रकृति दोनों ही प्रकट होती है, सामाजिक जीवन के भौतिक (सामाजिक अस्तित्व) और आध्यात्मिक (सामाजिक चेतना) दोनों क्षेत्रों में। समाज वैवाहिक संबंधों की स्थिरता में रुचि रखता है, इसलिए यह जनमत की प्रणाली, व्यक्ति पर सामाजिक प्रभाव के साधनों और पालन-पोषण की प्रक्रिया की मदद से विवाह के इष्टतम कामकाज पर बाहरी सामाजिक नियंत्रण रखता है।
एजी खार्चेव ने विवाह को "पति और पत्नी के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक रूप के रूप में परिभाषित किया है, जिसके माध्यम से समाज उनके यौन जीवन को नियंत्रित करता है और उनके वैवाहिक और माता-पिता के अधिकारों और जिम्मेदारियों को देखता है," और परिवार "आधार पर गठित एक संस्थागत समुदाय के रूप में" बच्चों के स्वास्थ्य और उनके पालन-पोषण के लिए विवाह और पति-पत्नी की कानूनी और नैतिक जिम्मेदारी ”।
ए.जी. की परिभाषा में खार्चेव, विवाह के सार की अवधारणा के लिए महत्वपूर्ण बिंदु विवाह के रूपों की परिवर्तनशीलता, उसके सामाजिक प्रतिनिधित्व और उसके आदेश और प्राधिकरण, कानूनी विनियमन में समाज की भूमिका के बारे में विचार हैं।
विवाह की संस्था ऐतिहासिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भों में कई चरणों से गुज़री है। चूंकि विवाह यौन संबंधों को वैध बनाने और जीवनसाथी और समाज के लिए दायित्वों को निभाने का एक रूप है, इसलिए पति-पत्नी के बीच भूमिकाओं और दायित्वों को अस्पष्ट रूप से वितरित किया गया था, यह इस बात पर निर्भर करता है कि समाज ने उन्हें कैसे स्थापित किया। इस समय समाज में परिवार के पितृसत्तात्मक रूप, जहाँ पुरुष का प्रभुत्व है, और समतावादी रूप, जहाँ पुरुष और महिला दायित्वों, सामाजिक भूमिकाओं, जीवन के संगठन और कार्य क्षमता में समान हैं, के बीच एक प्रकार का संघर्ष है। .
संबंधों का समतावादी रूप पश्चिमी समाज के लिए विशिष्ट है, रूसी के लिए पितृसत्तात्मक है, लेकिन फिलहाल, विदेशी मूल्यों, राय और धारणाओं के सक्रिय प्रभाव के कारण, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, पितृसत्तात्मक से समतावादी में बदल रहे हैं। आज के युवा एक नई पीढ़ी हैं जो एक विकल्प का सामना करती हैं: माता-पिता के मॉडल पर वैवाहिक संबंध बनाने के लिए, जहां पिता अक्सर प्रभुत्व रखते हैं, या एक साझेदारी पर, जहां पुरुष और महिला भूमिकाएं और जिम्मेदारियां स्वयं पति-पत्नी द्वारा साझा की जाती हैं।
एक संरचनात्मक इकाई के रूप में विवाह का अलगाव ऐतिहासिक पहलू में अपेक्षाकृत हाल ही में आधुनिक समाज के गंभीर सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप हुआ, जिसने समान (सामाजिक, कानूनी, नैतिक) पुरुषों और महिलाओं के लिए स्थितियां बनाईं। विवाह पति और पत्नी के बीच एक व्यक्तिगत बातचीत है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा शासित और अंतर्निहित मूल्यों द्वारा समर्थित है।
यह परिभाषा जोर देती है: विवाह में निहित संबंधों की गैर-संस्थागत प्रकृति, नैतिक कर्तव्यों की समानता और समरूपता और दोनों पति-पत्नी के विशेषाधिकार।
वैवाहिक संबंधों के संबंध में, ए जी खार्चेव ने लिखा: "विवाह का मनोवैज्ञानिक पक्ष इस तथ्य का परिणाम है कि एक व्यक्ति के पास अपने आसपास की दुनिया की घटनाओं और अपनी जरूरतों को समझने, मूल्यांकन करने और भावनात्मक रूप से अनुभव करने की क्षमता है। इसमें एक-दूसरे के संबंध में पति-पत्नी के विचार और भावनाएँ और कार्यों और कार्यों में इन विचारों और भावनाओं की वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति दोनों शामिल हैं। ” विवाह में मनोवैज्ञानिक संबंध अभिव्यक्ति के रूप में वस्तुनिष्ठ होते हैं, लेकिन उनके सार में व्यक्तिपरक होते हैं। इस प्रकार, उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच का द्वंद्वात्मक संबंध पारिवारिक क्षेत्र में पूरी तरह से प्रकट होता है।
विवाह का मनोवैज्ञानिक सार एक जोड़े में रिश्ते की पुष्टि, उनका समावेश और अन्य रिश्तों के साथ समन्वय है जो भविष्य के पति-पत्नी पहले से ही समर्थन करते हैं। यह संरेखण हमेशा आसान नहीं होता है। कभी-कभी भावी जीवनसाथी इसके लिए तैयार नहीं होते हैं, कभी-कभी उनका आंतरिक चक्र विवाह को स्वीकार या विरोध नहीं कर सकता है। इसलिए, उन मामलों में भी जब विवाह साथी चुनने की समस्या हल हो जाती है, तो जोड़े को गंभीर कठिनाइयाँ हो सकती हैं।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि विवाह के रूप विविध हैं। इस समस्या की गहरी समझ हासिल करने के लिए, विवाह की रूपरेखा, वैवाहिक संबंधों के प्रकार और उनके निर्धारकों पर ध्यान देना आवश्यक है।
गतिशील वैवाहिक चिकित्सा के सिद्धांत में विवाह में पति-पत्नी की प्रतिक्रियाओं और व्यवहार के आधार पर विवाह के सात रूपों का उल्लेख है।
सीगर ने विवाह व्यवहार के निम्नलिखित वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा।

समान भागीदार: समान अधिकारों और जिम्मेदारियों की अपेक्षा करता है।
रोमांटिक पार्टनर: मन की शांति, मजबूत प्यार, भावुकता की अपेक्षा करता है।
"माता-पिता" साथी: खुशी के साथ दूसरे की देखभाल करता है, उसका पालन-पोषण करता है।
"बच्चा" साथी: शादी में सहजता, सहजता और खुशी लाता है, लेकिन साथ ही कमजोरी और लाचारी की अभिव्यक्ति के माध्यम से दूसरे पर शक्ति प्राप्त करता है।
तर्कसंगत साथी: भावनाओं की अभिव्यक्ति पर नज़र रखता है, अधिकारों और दायित्वों का सटीक रूप से पालन करता है। जिम्मेदार, आकलन में शांत।
मिलनसार साथी: एक साथी बनना चाहता है और उसी साथी की तलाश में है। रोमांटिक प्रेम का ढोंग नहीं करता है और पारिवारिक जीवन की सामान्य कठिनाइयों को अपरिहार्य मानता है।
स्वतंत्र साथी: अपने साथी के संबंध में विवाह में एक निश्चित दूरी रखता है।

सममित, पूरक और मेटा-पूरक में विवाह प्रोफाइल का वर्गीकरण सर्वविदित है। एक सममित विवाह में, दोनों पति-पत्नी के समान अधिकार होते हैं, कोई भी दूसरे के अधीन नहीं होता है। समझौते, आदान-प्रदान या समझौते के माध्यम से समस्याओं का समाधान किया जाता है। एक मानार्थ विवाह में, एक आदेश देता है, आदेश देता है, दूसरा पालन करता है, सलाह या निर्देश की अपेक्षा करता है। एक मेटा-पूरक विवाह में, एक साथी द्वारा एक अग्रणी स्थान प्राप्त किया जाता है जो अपनी कमजोरी, अनुभवहीनता, अयोग्यता और शक्तिहीनता पर जोर देकर अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करता है, इस प्रकार अपने साथी के साथ छेड़छाड़ करता है।
वैवाहिक संबंधों के निर्धारकों और प्रकारों को बेहतर ढंग से समझने के लिए, "विवाह पर भागीदारों की भावनात्मक निर्भरता" की अवधारणा को व्यवहार में लाया गया है। भागीदारों के बीच मतभेदों की भयावहता के आधार पर, विवाह को असममित या सममित के रूप में मूल्यांकन किया जा सकता है, और जब निर्भरता की डिग्री को ध्यान में रखा जाता है, तो इसे अनुकूल, विफलता के लिए बर्बाद, या विनाशकारी के रूप में मूल्यांकन किया जा सकता है। प्रत्येक साथी के लिए निर्भरता तलाक के परिणामों से निर्धारित होती है। इस निर्भरता के आवश्यक तत्वों में से एक साथी का आकर्षण है। महिलाओं के लिए, यह सुंदरता, आकर्षण, आमतौर पर स्त्री व्यवहार, सुस्ती, कोमलता है; पुरुषों के लिए, यह बुद्धि, आकर्षण, बुद्धि, सामाजिकता, पुरुषत्व, सार्वजनिक मान्यता और केवल आंशिक रूप से सौंदर्य है। यदि निर्भरता मध्यम, पर्याप्त है, तो विवाह प्रोफ़ाइल को अनुकूल के रूप में मूल्यांकन किया जाता है; यदि एक साथी अत्यधिक निर्भर है, तो विवाह को "विफलता के लिए बर्बाद" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, और द्विपक्षीय निर्भरता के मामले में, इसे "विनाशकारी" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।
आज तक, विवाह और पारिवारिक संबंधों के विभिन्न रूप विकसित हुए हैं, जिनमें से सबसे आम इस प्रकार हैं:

एक ईमानदार संविदा प्रणाली पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध।

दोनों पति-पत्नी को इस बात का स्पष्ट अंदाजा है कि वे शादी से क्या चाहते हैं, और कुछ भौतिक लाभों पर भरोसा करते हैं। अनुबंध की शर्तें स्वयं सीमेंट और महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में मदद करती हैं। भावनात्मक लगाव, जिसे शायद ही प्यार कहा जा सकता है, लेकिन जो अभी भी ऐसे मिलन में मौजूद है, एक नियम के रूप में, समय के साथ तेज होता है। यद्यपि यदि परिवार केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में अस्तित्व में है, तो भावनात्मक उतार-चढ़ाव की भावना पूरी तरह से खो जाती है। इस तरह के विवाह में प्रवेश करने वाले लोगों को सभी व्यावहारिक प्रयासों में एक साथी से सबसे शक्तिशाली व्यावहारिक समर्थन प्राप्त होता है - क्योंकि पत्नी और पति दोनों अपने-अपने आर्थिक लाभों का पीछा करते हैं। ऐसे विवाह और पारिवारिक संबंधों में, प्रत्येक पति या पत्नी की स्वतंत्रता की डिग्री अधिकतम होती है, और व्यक्तिगत भागीदारी न्यूनतम होती है।

एक बेईमान अनुबंध पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध।

एक पुरुष और एक महिला शादी से एकतरफा लाभ प्राप्त करने की कोशिश करते हैं और इस तरह अपने साथी को नुकसान पहुंचाते हैं। यहां प्यार के बारे में बात करने की भी आवश्यकता नहीं है, हालांकि अक्सर शादी और पारिवारिक संबंधों के इस संस्करण में यह एकतरफा होता है (जिसके नाम पर पति या पत्नी को यह महसूस होता है कि उसे धोखा दिया जा रहा है और उसका शोषण किया जा रहा है, सब कुछ सहन करता है)।

दबाव में विवाह और पारिवारिक संबंध।

भावी जीवनसाथी में से एक दूसरे को कुछ हद तक "घेरा" देता है, और वह, या तो कुछ जीवन परिस्थितियों के कारण, या दया के कारण, अंत में एक समझौता करने के लिए सहमत होता है। ऐसे मामलों में, एक गहरी भावना के बारे में बात करना भी मुश्किल है: यहां तक ​​​​कि "घेरा" की ओर से, महत्वाकांक्षा, पूजा की वस्तु रखने की इच्छा, और उत्तेजना प्रबल होती है। जब इस तरह का विवाह अंत में संपन्न हो जाता है, तो "घेरने वाला" पति या पत्नी को अपनी संपत्ति मानने लगता है। विवाह और परिवार में आवश्यक स्वतंत्रता की भावना यहाँ प्रश्न से बिल्कुल बाहर है। ऐसे परिवार के अस्तित्व की मनोवैज्ञानिक नींव इतनी विकृत है कि पारिवारिक जीवन के लिए आवश्यक समझौते असंभव हैं।

विवाह और पारिवारिक संबंध सामाजिक और नियामक दृष्टिकोणों के एक अनुष्ठान प्रदर्शन के रूप में।

एक निश्चित उम्र में, लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि हर कोई शादीशुदा है या शादीशुदा है और यह परिवार शुरू करने का समय है। यह बिना प्यार और बिना गणना के शादी है, लेकिन केवल कुछ सामाजिक रूढ़ियों का पालन करती है। ऐसे परिवारों में, लंबे पारिवारिक जीवन के लिए आवश्यक शर्तें शायद ही कभी बनाई जाती हैं। अक्सर, ऐसे वैवाहिक-पारिवारिक संबंध संयोग से विकसित होते हैं और जैसे गलती से टूट जाते हैं, कोई गहरा निशान नहीं छोड़ते।

विवाह और पारिवारिक संबंध, पवित्र प्रेम।

दो लोग स्वेच्छा से एकजुट होते हैं, क्योंकि वे एक दूसरे के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकते। एक प्रेम विवाह में, पति या पत्नी अपने ऊपर जो प्रतिबंध लगाते हैं, वे विशुद्ध रूप से स्वैच्छिक होते हैं, वे अपना खाली समय अपने परिवार के सदस्यों के साथ बिताना पसंद करते हैं, वे एक-दूसरे के लिए, परिवार के बाकी हिस्सों के लिए कुछ अच्छा करना पसंद करते हैं। इस संस्करण में वैवाहिक और पारिवारिक संबंध लोगों के एकीकरण की उच्चतम डिग्री हैं, जब बच्चे प्यार में पैदा होते हैं, जब पति-पत्नी में से कोई भी दूसरे के पूर्ण समर्थन के साथ अपनी स्वतंत्रता और व्यक्तित्व को बरकरार रखता है। विरोधाभास यह है कि स्वेच्छा से ऐसे प्रतिबंधों को स्वीकार करने से लोग अधिक स्वतंत्र हो जाते हैं। इस तरह के संबंधों का वैवाहिक और पारिवारिक रूप आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों की तुलना में किसी व्यक्ति के लिए अधिक सम्मान पर विश्वास पर बनाया गया है।
मानव जाति के इतिहास में, लिंगों के बीच विवाह संबंधों के संगठन के कई रूप बदल गए हैं, एक नियम के रूप में, समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप। साथ ही, न केवल विवाह के रूप स्वयं परिवर्तनशील हैं, बल्कि आधुनिक समाज में विवाह और परिवार का दृष्टिकोण नाटकीय परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है।
इस पहलू में, यह अभी भी नागरिक और कानूनी रूप से पंजीकृत विवाह के ऐसे रूपों को उजागर करने योग्य है। वर्तमान स्तर पर, युवा लोगों में विवाह के पंजीकृत रूप से नागरिक विवाह में जाने की प्रबल प्रवृत्ति है, जहां युवा लोग सहवास करते हैं और अपने रिश्ते को औपचारिक रूप नहीं देते हैं।
जैसा कि आंकड़े बताते हैं, आज हमारे देश में बहुत से युवा या तो अपने पारिवारिक संबंधों को औपचारिक रूप नहीं देना पसंद करते हैं, या कुछ समय के लिए बिना शादी का पंजीकरण कराए रहना पसंद करते हैं। यह माना जाता है कि नागरिक विवाह के समापन का सबसे आम कारण पारिवारिक संबंधों का पूर्वाभ्यास करने का प्रयास है, जहां रोजमर्रा की अनुकूलता की जाँच की जाती है, जो आपसी प्रेम और यौन आकर्षण की गारंटी नहीं देता है। यह संभावना है कि रोज़मर्रा की आदतें इतनी अलग होंगी कि पारिवारिक जीवन के लिए खुद की निंदा करने की तुलना में इसे छोड़ना आसान होगा। और सामान्य तौर पर, एक आधिकारिक विवाह के लिए एक प्रारंभिक चरण के रूप में एक नागरिक विवाह वांछनीय है। यह अहसास कि आपको चुनने का अधिकार है और आप किसी भी समय अपना जीवन बदल सकते हैं, एक निश्चित मनोवैज्ञानिक स्वतंत्रता और आंतरिक स्वतंत्रता की भावना देता है। शोध से पता चला कि बड़ी संख्या में युवा इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं। इसके अलावा, लिंग और निवास के क्षेत्र पर किसी भी निर्भरता की पहचान करना संभव नहीं था। कुछ छात्र नागरिक विवाह में प्रवेश करना स्वीकार करते हैं यदि उनके रिश्ते को कानूनी रूप से औपचारिक रूप देने का कोई तरीका नहीं है। कम संख्या में युवा मानते हैं कि यह सामान्य भौतिक कठिनाइयों से मजबूर हो सकता है (उदाहरण के लिए: सामान्य बजट, एक साथ एक अपार्टमेंट किराए पर लेना आसान है, आदि)।
हालांकि, अधिकांश छात्रों की राय के विपरीत, जो एक मुक्त विवाह में हैं, कि विवाहपूर्व सहवास रोजमर्रा की जिंदगी में एक व्यक्ति को पहचानने का सबसे अच्छा तरीका है, एक-दूसरे को अपनाना, यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो गया है कि अतिरिक्त पारिवारिक अनुभव इसे मुश्किल बना सकता है। अपने स्वयं के मामलों पर ध्यान केंद्रित करने से अन्य सदस्यों, परिवारों, विशेषकर बच्चों की जरूरतों और इच्छाओं को ध्यान में रखते हुए आगे बढ़ें। सहवास एक ऐसी प्रणाली नहीं है जो भावी जीवनसाथी को विवाह के लिए सफलतापूर्वक तैयार करती है, क्योंकि एक गैर-पारिवारिक परिवार में प्रतिबद्धता की कमी के कारण विवाह में उनकी अनुपस्थिति हो सकती है। साथ ही, कई अध्ययन यह साबित करते हैं कि औपचारिक संघों की तुलना में सहवास खुशी के निचले स्तर पर है।
साथ ही, न तो पुरुष और न ही महिला को यकीन है कि यह शादी कब तक चलेगी। और यह समझ में आता है: नागरिक विवाह त्वरित और भावुक भावनाओं पर आधारित होते हैं, और इसलिए अल्पकालिक होते हैं। शादी में कई कठिनाइयाँ होती हैं, पति और पत्नी आमतौर पर उन्हें दूर करने का प्रयास करते हैं: लंबे समय तक एक साथ रहने के लिए, और रूममेट्स को कठिनाइयों से बचने का मौका मिलता है - छोड़ने के लिए।
नागरिक विवाह का नकारात्मक पक्ष जड़ों की कमी है। लोग उनकी सालगिरह को औपचारिक रूप से नहीं मना सकते, लेकिन आधिकारिक जीवनसाथी ऐसा करते हैं। यह सुखद क्षणों को याद रखने और उन्हें फिर से जीने में मदद करता है, एक प्रकार की मनोचिकित्सा। यह आगे साथ रहने का आधार प्रदान करता है।
नागरिक और पंजीकृत विवाह के बीच एक और महत्वपूर्ण अंतर जिम्मेदारी की उपस्थिति या अनुपस्थिति है। एक पंजीकृत विवाह में, युवा आधिकारिक तौर पर समाज के सामने दूसरे व्यक्ति और उनके भावी जीवनसाथी की जिम्मेदारी लेते हैं। एक नागरिक विवाह में, जिम्मेदारी से आसानी से बचा जा सकता है।
इस तथ्य पर भी ध्यान देना दिलचस्प है कि नागरिक विवाह में जिम्मेदारी की कमी युवा लोगों की असंगति में एक निर्णायक भूमिका निभा सकती है, जैसा कि युवा लोग अक्सर कहना पसंद करते हैं। यही है, वे परिणाम देखते हैं और पात्रों की असंगति में कारण ढूंढते हैं, जब वास्तव में यह पता चल सकता है कि कारण एक-दूसरे के प्रति समर्पण और मुआवजे के विकल्प की प्रारंभिक उपस्थिति में ठीक है।
विभिन्न सर्वेक्षण और अध्ययन इस बात पर सहमत नहीं हैं कि वर्तमान अवस्था में युवा किस प्रकार के विवाह को पसंद करते हैं। तो अनुसंधान टी.एन. गुरेवा का कहना है कि युवा लोगों का एक बड़ा प्रतिशत विवाह के नागरिक रूप को चुनते हैं, और एल.ए. उविकिना का कहना है कि, नागरिक विवाह के प्रति पूरी तरह से वफादार रवैये के बावजूद, केवल कुछ प्रतिशत युवा ही इस तरह के विवाह में प्रवेश करने के लिए तैयार होते हैं। मूल रूप से, एक समझौता चुना जाता है, पहले एक नागरिक विवाह में रहने के लिए, और फिर कानूनी रूप से रिश्ते को औपचारिक रूप दिया जाता है।

1.2 युवाओं की शादी को लेकर धारणा
1.2.1. विवाह के बारे में युवा विचारों के स्रोत
चूँकि प्रत्येक व्यक्ति का पालन-पोषण एक परिवार में होता है और वह समाज का एक अंग है, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों के स्रोतों को दो बड़े शिविरों में विभाजित किया जा सकता है। पहला है माता-पिता का परिवार, दूसरा है सार्वजनिक सूचना और मूल्य। आदर्श रूप से, इष्टतम पारिवारिक कामकाज के लिए, उन्हें समान होना चाहिए, लेकिन जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, हमेशा ऐसा नहीं होता है।
माता-पिता का परिवार
जैसा कि वी.टी. लिसोव्स्की, माता-पिता के परिवार का भविष्य के पारिवारिक जीवन के लिए युवा लोगों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक तत्परता के गठन की प्रक्रिया पर विशेष प्रभाव पड़ता है। यह बच्चों, भावी जीवनसाथी और माता-पिता, कुछ नैतिक और सांस्कृतिक मानदंडों, संचार और व्यवहार की रूढ़ियों, पारिवारिक संरचना के बारे में विचारों में बनता है। युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक दृष्टिकोण का अध्ययन और माता-पिता के परिवार में पारिवारिक बातचीत के वास्तविक मॉडल के इन दृष्टिकोणों पर प्रभाव से पता चलता है कि युवा पुरुषों और महिलाओं के अपने भविष्य के पारिवारिक जीवन के बारे में विचार वास्तविक के उदाहरण पर बनते हैं। माता-पिता के पारिवारिक संबंधों का मॉडल। माँ की भूमिका निभाने वाली मनोवृत्तियाँ पत्नी-माँ के कार्यों को करने के लिए बेटी की तत्परता के निर्माण में योगदान करती हैं, पिता की भूमिकाएँ बेटे के भावी पारिवारिक जीवन में भूमिका व्यवहार के मॉडल के निर्माण का आधार हैं। .
शोध के परिणामों के अनुसार टी.एन. गुरेवा, आधुनिक युवाओं के लिए, परिवार की अवधारणा को निर्धारित करने वाला मुख्य उदाहरण माता-पिता का परिवार है। साथ ही, युवा परिचितों के परिवारों से एक उदाहरण लेते हैं। युवा लोग विवाह के माता-पिता के मॉडल का सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह से मूल्यांकन कर सकते हैं। एक सकारात्मक मूल्यांकन के साथ, युवा इस मॉडल को एक नकारात्मक के साथ पुन: पेश करने का प्रयास करते हैं, इसके विपरीत, वे इसे कभी भी दोहराना नहीं चाहते हैं। हालांकि, जैसा कि कई अध्ययनों और अभ्यासों से पता चलता है, यहां तक ​​​​कि शादी के माता-पिता के मॉडल के नकारात्मक मूल्यांकन के साथ, युवा लोग इसे और भी अधिक नकारात्मक परिणामों के साथ दोहराते हैं। केवल कुछ ही प्रतिशत युवा माता-पिता के विवाह में नकारात्मक मूल्यांकन का कारण बनने वाली कठिनाइयों को दूर करने में सफल होते हैं।
अपने भविष्य के परिवार के बारे में किशोरों और युवाओं के विचार कई मामलों में माता-पिता के घर में उनकी कमी को पूरा करते हैं, अर्थात ये विचार अक्सर प्रकृति में प्रतिपूरक होते हैं। इसलिए, ऐसे विचार युवा लोगों में एक "आदर्श" परिवार के ऐसे मॉडल के निर्माण में योगदान कर सकते हैं जो केवल अपनी जरूरतों को पूरा करेगा और अन्य लोगों के संबंध में किशोरों और युवाओं की एक निश्चित उपभोक्ता प्रवृत्ति को प्रकट करेगा, चिंता की कमी के लिए अन्य, उनके लिए भावनात्मक रूप से भी महत्वपूर्ण, संभवतः भावी जीवनसाथी। ये युवा अपने भविष्य के पारिवारिक जीवन को एक आवश्यक, लेकिन वयस्कता के बहुत आकर्षक तत्व के रूप में नहीं देखते हैं।
यह पूछे जाने पर कि क्या आप चाहते हैं कि आपकी शादी आपके माता-पिता के समान हो, अपेक्षाकृत कम प्रतिशत युवा सकारात्मक उत्तर देते हैं। हालांकि, यह पूछे जाने पर कि आप अपने भावी जीवनसाथी को कैसे देखते हैं, युवाओं का एक बहुत बड़ा प्रतिशत या तो अपनी मां या अपने पिता की ओर इशारा करता है, जो मुख्य रूप से उत्तरदाताओं के लिंग पर निर्भर करता है।
यह काफी दिलचस्प तथ्य है, क्योंकि व्यक्तिगत रूप से युवा अपने माता-पिता या माता-पिता के बारे में सकारात्मक दृष्टिकोण रखते हैं, लेकिन उनके संयुक्त संबंध और विवाह के मॉडल की अक्सर आलोचना की जाती है।
विवाह, प्रेम, लोगों, युवाओं के बीच संबंधों के बारे में विचार बचपन से ही बनते हैं। यह परिवार में है कि किसी व्यक्ति के चरित्र की नींव, काम के प्रति उसका दृष्टिकोण, नैतिक और सांस्कृतिक मूल्य बनते हैं। व्यक्तित्व के निर्माण और मनोवैज्ञानिक समर्थन और शिक्षा के आधार के लिए परिवार सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक वातावरण था और बना हुआ है। इसलिए, यह इस तथ्य पर भी ध्यान देने योग्य है कि परिवार में एक माता-पिता की अनुपस्थिति बच्चों के अपर्याप्त, असफल पालन-पोषण का कारण हो सकती है, और, परिणामस्वरूप, भविष्य की शादी का विचार। अधूरे मातृ परिवारों में, लड़कों को परिवार में पुरुष व्यवहार का एक उदाहरण नहीं दिखता है, जो उनके समाजीकरण की प्रक्रिया में, एक आदमी, पति और पिता की भूमिका कार्यों के अपर्याप्त विचार के गठन में योगदान देता है। ऐसा ही लड़कियों में देखा जाता है।
एकल-माता-पिता परिवारों में पले-बढ़े बच्चे परिवार में एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के उदाहरण से वंचित हैं, जो सामान्य रूप से उनके समाजीकरण और विशेष रूप से भविष्य के पारिवारिक जीवन के लिए उनकी तैयारियों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। शिक्षाशास्त्र पारिवारिक शिक्षा की प्रभावशीलता के मुख्य मानदंडों में से एक के रूप में अपने माता-पिता के साथ बच्चों की पहचान के संकेतक का मूल्यांकन करता है। साथ ही, बच्चा अपने माता-पिता के नैतिक और वैचारिक मानदंडों की स्वीकृति व्यक्त करता है। एक माता-पिता की अनुपस्थिति के कारण एक अपूर्ण परिवार में शैक्षिक प्रक्रिया के इस घटक का कार्यान्वयन विकृत है।
अधूरे पितृ परिवारों में, ऊपर सूचीबद्ध समस्याओं को मातृ स्नेह की अनुपस्थिति द्वारा पूरक किया जाता है, जिसके बिना बच्चों की परवरिश भी पूरी नहीं हो सकती है।
जो बच्चे खुद को माता-पिता की देखभाल के बिना पाते हैं, उनमें भी शादी और पारिवारिक संबंधों के बारे में अपर्याप्त विचार होता है। ये ऐसे बच्चे हैं जिनका या तो कभी किसी परिवार में पालन-पोषण नहीं हुआ है और उन्हें पता नहीं है कि यह कैसे काम करता है और कैसे काम करता है, इसके सदस्य कैसे बातचीत करते हैं। उन्होंने अपने माता-पिता से स्नेह और कोमलता नहीं देखी, जब उन्हें इसकी आवश्यकता हुई, तो वे अपने आस-पास की दुनिया के साथ अकेले रह गए। अलगाव, भावनात्मक शीतलता, भावनात्मक रूप से संवाद करने में असमर्थता, संचार कौशल की कमी - यह विकासात्मक अक्षमताओं की पूरी सूची नहीं है।
माता-पिता के परिवार में विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों के निर्माण में एक महत्वपूर्ण पहलू माता-पिता और बच्चों के बीच की बातचीत भी है। यदि माता-पिता बच्चों, किशोरों और भविष्य में संभावित जीवनसाथी के साथ भरोसेमंद, मजबूत, सम्मानजनक संबंध स्थापित करते हैं, तो यह माता-पिता हैं, न कि कोई और, जो शादी के बारे में एक साक्षर और सकारात्मक विचार बना सकता है। धीरे-धीरे, व्यक्तित्व विकास के हर चरण में, एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के बारे में जानकारी की खुराक, बच्चों और किशोरों के लिए खुले और ईमानदारी से रुचि के सवालों के जवाब देने से, माता-पिता युवा पुरुषों और महिलाओं को विवाह के बारे में विश्वसनीय, विकृत ज्ञान रखने में मदद कर सकते हैं। सबसे पहले, उन्हें इस मिलन का डर नहीं होगा, जो काफी हद तक रहस्य की आभा से घिरा हुआ है, और दूसरी बात, वे इस मिलन में कठिनाइयों के लिए तैयार रहेंगे।
और तथ्य यह है कि माता-पिता अपने बच्चों को भविष्य की शादी के लिए तैयार नहीं करते हैं, उनके साथ गंभीर और स्पष्ट विषयों को उठाने में शर्म आती है, यह मानते हुए कि वे अभी भी छोटे हैं, हंसते हैं और पूरी और विश्वसनीय जानकारी नहीं देते हैं, इस तथ्य की ओर जाता है कि वे इस जानकारी को कहीं भी और अक्सर गलत ढूंढते हैं, जो युवा लोगों के बीच विवाह का एक विकृत विचार बनाता है।
जन जागरूकता और मूल्य
कई देशों में परिवार और विवाह की संस्था को बहुत सारी समस्याओं का सामना करना पड़ा है। इनमें कानूनी विवाह की लोकप्रियता में उल्लेखनीय कमी और तलाक की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि, परिवार की छवि का विरूपण, प्रेम संबंध शामिल हैं। अक्सर, युवा लोग और लड़कियां, शादी करने के बाद, उस पूरी जिम्मेदारी का एहसास नहीं करते हैं जो वे अपने ऊपर लेते हैं, अपनी इच्छाओं और क्षमताओं को नहीं मापते हैं। समाज में ऐसी प्रक्रियाओं के कारणों में से एक आधुनिक युवाओं पर सूचना स्थान का दबाव है।
वैश्वीकरण और शहरीकरण की प्रक्रिया ने विभिन्न प्रकार के मीडिया और इंटरनेट का उपयोग करने का अवसर प्रदान किया है, जो आधुनिक युवा लोगों और लड़कियों के लिए जानकारी के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता है, जिसमें पुरुषों और महिलाओं के बीच आधुनिक संबंधों के "आदर्श" के बारे में भी शामिल है।
पत्रिकाओं, अखबारों, टीवी स्क्रीनों के पन्नों पर प्यार की मिसाल पेश की जाती है, जो प्यार से ज्यादा जुनून है। इस प्रेम का उद्देश्य सुख प्राप्त करना है। पारिवारिक जीवन के तरीके को भागीदारों के बीच एक यौन संबंध के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जहां प्रत्येक को दूसरे के प्रति आकर्षित होना चाहिए। "प्यार" एक भावना से एक साधन में बदल जाता है। सुख, पद, सामाजिक सुरक्षा प्राप्त करने का साधन। यह सब ऐसे दृष्टिकोण हैं जो परिवार, विवाह और प्रेम की संस्था के मूल्यों के बारे में युवा पुरुषों और महिलाओं द्वारा अस्पष्ट समझ में योगदान करते हैं।
एक राय यह भी है कि जिन देशों में धर्म और चर्च के साथ संघर्ष हुआ, वहां विवाह का मूल्य भी कमजोर हो गया, क्योंकि चर्च ने पारिवारिक संबंधों के महत्व को पोषित और बनाए रखा। पूरे मानव इतिहास में, धर्म और चर्च ने न केवल पारिवारिक दृष्टिकोण पर बल्कि सूचना के एक शक्तिशाली स्रोत के रूप में कार्य किया है। वर्तमान स्तर पर, युवा लोग वास्तव में इस स्रोत को पुराने जमाने और अतीत के अवशेष मानते हुए नहीं सुनते हैं।
बहुत बार, दोस्तों, साथियों, सहपाठियों और सहपाठियों को शादी के बारे में युवा लोगों के विचारों का स्रोत होता है। अक्सर यह इस तथ्य के कारण होता है कि माता-पिता के साथ कोई भरोसेमंद रिश्ता नहीं होता है, और दोस्तों को लोगों के लिए दूसरे स्थान पर रखा जाता है। तदनुसार, यदि माता-पिता से जानकारी प्राप्त करना असंभव है, तो किशोर इस जानकारी के लिए दोस्तों की ओर रुख करते हैं। वे एक सामान्य हित, सामान्य प्रश्नों से भी एकजुट होते हैं, और विशेष रूप से इस तथ्य से आकर्षित होते हैं कि उनके हितों से बहुत कुछ निषिद्ध माना जाता है। शायद माता-पिता और समाज दोनों ही कई सवालों पर बहुत अधिक वर्जना और निषेध लगाते हैं, बजाय इसके कि वे किशोरों को आवश्यक जानकारी को सुलभ और सच्चे तरीके से संप्रेषित करें।
स्कूलों में, संस्थान में, किशोर अपना अधिकांश समय बिताते हैं, इसलिए भले ही वे रिश्ते के बारे में कोई जानकारी प्राप्त करने की कोशिश न करें, फिर भी उन्हें अन्य छात्रों द्वारा ऐसा करने के लिए राजी किया जाएगा। हालांकि, अगर कोई लड़की या युवक इसके लिए पहले से तैयार है, तो इसका कोई मजबूत प्रभाव नहीं होगा, क्योंकि उनके पास पहले से ही एक सही दृष्टिकोण होगा।
उपन्यास, शास्त्रीय, अख़बार साहित्य, फिल्में भी निस्संदेह युवा लोगों के बीच विवाह के विचारों को आकार देने में एक बड़ी भूमिका निभाती हैं। क्योंकि यह युवा लोगों के लिए दिलचस्प है, और वह जो देखती है, पढ़ती है, सुनती है, उस पर विश्वास करने की प्रवृत्ति होती है।
1.2.2. विवाह के बाहरी और मनोवैज्ञानिक-व्यक्तिगत पक्ष की युवा धारणा
शादी के बाहर की युवा धारणा।
विवाह के बाहरी पक्ष का अर्थ उस भौतिक आधार से है जिस पर विवाह का निर्माण होता है, आवास की उपलब्धता, रोजमर्रा की जिंदगी का संगठन, पति-पत्नी के बीच भूमिकाओं और जिम्मेदारियों का वितरण। इसमें विवाह में प्रवेश करने वाले युवाओं की शिक्षा, धार्मिक संबद्धता, राष्ट्रीयता, माता-पिता की भूमिका, उनसे भौतिक सहायता की स्वीकृति और भविष्य में बच्चों की उपस्थिति का विचार भी शामिल है। लिंग के आधार पर इन सभी मापदंडों पर विचार करें।
युवा लोगों का भौतिक आधार, उनकी भौतिक स्थिति, उनके माता-पिता से भौतिक सहायता और आवास की उपलब्धता
आदि.................