पारिवारिक संबंधों पर पितृसत्तात्मक विचार। पितृसत्तात्मक परिवार: पक्ष और विपक्ष
विशेष महत्व के परिवारों की टाइपोलॉजी है, जिसने अपने बारे में जानकारी केंद्रित की है परिवार में सत्ता की संरचना, पुरुषों और महिलाओं के प्रमुख पारिवारिक कार्यों के बारे में, अंतःपरिवार नेतृत्व की बारीकियों के बारे में।इन मानदंडों के अनुसार, निम्न प्रकार के परिवार प्रतिष्ठित हैं: पारंपरिक पितृसत्तात्मक, पारंपरिक मातृसत्तात्मक, नवपितृसत्तात्मक, नवमातृसत्तात्मकतथा समतावादी पहले चार प्रकार के परिवार को असममित कहा जा सकता है, अंतिम प्रकार - सममित।
वी पारंपरिक पितृसत्तात्मक पति परिवार का निर्विवाद मुखिया होता है, पत्नी की अपने पति पर निर्भरता और बच्चे अपने माता-पिता पर स्पष्ट रूप से व्यक्त होते हैं।
एक आदमी को "मास्टर", "ब्रेडविनर", "ब्रेडविनर" की भूमिका सौंपी जाती है। पुरुष अधिकार को बिना किसी प्रश्न के मान्यता दी जाती है, या दबाव में स्वीकार किया जाता है। पितृ सत्ता का आधिपत्य असीमित होता है। परिवार के अन्य सदस्यों का अधिकार उनके लिंग और उम्र पर निर्भर करता है: बुजुर्ग सबसे अधिक पूजनीय हैं, पुरुषों को महिलाओं की तुलना में अधिक अधिकार हैं। व्यक्तिगत हितों पर कबीले के हित प्रबल होते हैं। इसलिए, ऐसे परिवार को कहा जाता है सत्तावादी-पितृसत्तात्मक।
एक व्यक्ति परिवार की भौतिक सुरक्षा में मौलिक योगदान देता है, उसके वित्तीय और आर्थिक संसाधनों का प्रबंधन करता है, उसकी स्थिति और सामाजिक दायरे को निर्धारित करता है, सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर जिम्मेदार निर्णय लेता है। वह अंतर-पारिवारिक विवादों से निपटता है और बाहर के परिवार का प्रतिनिधित्व करता है। पुरुष कामुकता को एक सक्रिय भूमिका दी जाती है, यह रवैया "शक्ति" की अवधारणा में केंद्रित है। जीवनसाथी को घरेलू कर्तव्यों से मुक्त किया जाता है। पत्नी या तो गृहिणी है या बहुत कम कमाती है। सामान्य जीवन और उपभोग का संगठन उसके कंधों पर पड़ता है, और उसे एक अनुकरणीय गृहस्थी का संचालन करने, घर में एक आरामदायक और आरामदायक वातावरण बनाने की आवश्यकता होती है। वह बच्चों की देखभाल और उन्हें पालने के लिए भी जिम्मेदार है।
अपने क्लासिक संस्करण में, पितृसत्तात्मक परिवार को संक्षेप में निम्नानुसार वर्णित किया गया है: पति परिवार का एकमात्र मुखिया और संरक्षक है, महिला आज्ञाकारिता पति या पत्नी का स्वाभाविक कर्तव्य है। विवाह को ईश्वर द्वारा स्थापित एक अवस्था के रूप में माना जाता था जिसमें एक पुरुष और एक महिला एक साथ रहते हैं, आपसी समझ में, संतान को जन्म देते हैं और इस तरह व्यभिचार से बचते हैं। चर्च के अभिषेक के लिए धन्यवाद, समाज की नजर में विवाह ने स्थिरता और स्थायित्व की विशेषताएं हासिल कर लीं। विवाह की जीवन शक्ति व्यावहारिक लक्ष्यों द्वारा निर्धारित की गई थी: इसने पति के परिवार की भौतिक स्थिति को मजबूत करना संभव बना दिया।
प्रसिद्ध पितृसत्तात्मक छवि- एक गुणी पत्नी। एक महिला की सामाजिक गतिविधि घर के कामों और बच्चों की आध्यात्मिक और शारीरिक जरूरतों की दैनिक देखभाल तक सीमित थी। बच्चों को आज्ञाकारिता और धर्मपरायणता में बड़ा करना था। एक महिला के सर्वोत्तम गुण अपने पति के साथ विवाह में एक आश्रित स्थिति और सेवा की पहचान थे। यहां मूल रूसी शब्दों "शादी करने के लिए", "विवाहित" को याद करना उचित है। स्त्री कामुकता का अर्थ प्रसव में देखा गया था। जीवनसाथी प्राकृतिक शारीरिक और बौद्धिक शक्ति के साथ श्रेष्ठ सेक्स का प्रतिनिधि है।
इस सांस्कृतिक रूढ़िवादिता को पुरुष प्रभुत्व के धार्मिक और वैध सूत्रों द्वारा प्रबलित किया गया, जिसने महिलाओं के सामाजिक स्थान को स्थानीयकृत किया।
पितृसत्तात्मक परिवार की विशिष्ट विशेषताएं - पितृसत्तात्मकतातथा पितृवंशीय। पितृलोकताइस तथ्य में निहित है कि महिला अपने पति का अनुसरण करती है, अर्थात अपने पिता के घर में बस जाती है। पुत्र, विवाहित और अविवाहित, पैतृक घर में रहते हैं; बेटियां उन्हें तभी छोड़ती हैं जब उनकी शादी हो जाती है। इससे पिता के परिवार के प्रति सम्मान का पता चलता है। आधुनिक रूसी परिवारों में, नववरवधू के निवास स्थान का मुद्दा बहुत अधिक स्वतंत्र रूप से तय किया जाता है। पितृवंशीयमतलब पुरुष रेखा में संबंध की गणना करना। नतीजतन, भौतिक मूल्यों को पुरुष रेखा के उत्तराधिकारियों को स्थानांतरित कर दिया जाता है, और पिता को यह तय करने का अधिकार है कि बेटों को पुरस्कृत किया जाए या नहीं। परिवारों के पिता और आज तक लड़कों के जन्म में रुचि रखते हैं, "उपनाम के उत्तराधिकारी", कम से कम पहले बच्चे के रूप में। युवा रूसी पुरुषों की यह स्थिति सदियों पुरानी परंपराओं के अचेतन "दबाव" के अधीन है।
विज्ञान में, पितृसत्तात्मक परिवार, समाज और राज्य के बीच संबंधों की समस्या पर परस्पर विरोधी विचार हैं। उत्कृष्ट मनोविश्लेषक विल्हेम रीचअपने काम में जनता का मनोविज्ञान और फासीवाद, उन्होंने स्पष्ट रूप से अपनी बात व्यक्त की: "... एक सत्तावादी समाज एक सत्तावादी परिवार की मदद से जनता की व्यक्तिगत संरचनाओं में खुद को पुन: पेश करता है ... उसका सबसे महत्वपूर्ण साधन शक्ति "। बेटों के लिए, पिता के साथ गहरी पहचान किसी भी प्रकार के अधिकार के साथ भावनात्मक पहचान के आधार के रूप में कार्य करती है। एक अधिनायकवादी परिवार में, न केवल वयस्कों और बच्चों के बीच प्रतिस्पर्धा होती है, बल्कि बच्चों के बीच उनके माता-पिता के साथ उनके संबंधों में भी प्रतिस्पर्धा होती है, जिसके अधिक गंभीर परिणाम हो सकते हैं।
एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, पितृसत्तात्मक परिवार व्यक्ति के अधिकारों को राज्य द्वारा उन पर अतिक्रमण करने से बचाता है। इसमें प्राथमिक पारिवारिक उत्पादन की प्रक्रिया में सहज सहयोग के संबंध थे, जिसकी बदौलत व्यक्तिगत अहंकार पर काबू पाया गया। विचारों एल्टन मेयो,मानव संबंधों के प्रसिद्ध सिद्धांत के संस्थापकों में से एक को तथाकथित नव-पितृत्ववाद के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।
पितृसत्ता का विचार मानता है कि एक उद्यम और एक फर्म में संबंध पितृसत्तात्मक, पारिवारिक संबंधों के आधार पर बनाए जाने चाहिए, जब प्रबंधक "पिता" का कार्य करता है।
XX सदी के मध्य तक। पारंपरिक मूल्यों ने यूरोप और एशिया दोनों में अपना प्रभाव बरकरार रखा है। लेकिन परिवार को "मामूली पितृसत्तात्मक" में बदलने की प्रक्रिया ने लगातार गति पकड़ी। 1950 के दशक में, युद्ध के बाद के यूरोप में, लगभग सभी सामाजिक स्तरों में पिताओं की प्रमुख स्थिति कमजोर होती जा रही है।
समकालीनों द्वारा पितृसत्तात्मक मॉडल की स्वीकृति / अस्वीकृतिपति पर पत्नी की सामाजिक और आर्थिक निर्भरता में कमी से काफी हद तक निर्धारित होता है। साथ ही, कामकाजी महिलाएं घर के अधिकांश कामों को करती हैं और पति और बच्चों के लिए मनोवैज्ञानिक राहत प्रदान करती हैं। जर्मन इतिहासकार आर. सीडरलिखती है कि पत्नी का अपने पति के प्रति रवैया अभी भी एक आधिकारिक प्रकृति का है: "पहले की तरह," मुख्य कमाने वाले "की उद्देश्य और व्यक्तिपरक जरूरतों की संतुष्टि पत्नी और बच्चों की जरूरतों पर पूर्ण प्राथमिकता है। पितृसत्ता अभी तक दूर नहीं हुई है। हालांकि, किसी भी मामले में, परिवार के सदस्यों के पितृसत्तात्मक बुनियादी संबंध, स्वाभाविक रूप से सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक परंपरा द्वारा निर्धारित, उपचार के अधिक से अधिक साथी रूपों द्वारा ओवरलैप किए जाते हैं।
वी पारंपरिक मातृसत्तात्मक पारिवारिक व्यक्तिगत सर्वोच्चता महिला की होती है। पितृसत्ता, पितृसत्ता की तरह, सभी लोगों के बीच मौजूद नहीं थी। लेकिन बहुत से लोगों ने मातृ वंश,माँ की विश्वसनीयता के लिए वस्तुनिष्ठ है। हर समय, पारिवारिक संबंधों को बनाए रखने में माँ ने असाधारण भूमिका निभाई। एक महिला की पारस्परिक संबंधों को विनियमित करने और दूसरों को प्रभावित करने के अप्रत्यक्ष तरीकों का उपयोग करने की क्षमता उसे सत्ता के संघर्ष में जीतने में मदद करती है। औपचारिक पुरुष नेतृत्व वाले व्यक्तिगत परिवारों में वीवास्तव में, प्रमुख स्थान पर एक महिला का कब्जा है।
अगर बात करे रूसी परिवार,तब स्त्री, मातृ सिद्धांत अधिक दृढ़ता से इसमें अभिव्यक्त होता है। है। चोरयाद दिलाता है कि पूर्व-क्रांतिकारी युग में रूसी पत्नियां और माताएं अक्सर मजबूत, प्रभावशाली, आत्मविश्वासी व्यक्तित्व थीं। यह रूसी शास्त्रीय साहित्य में परिलक्षित होता है: "वह एक सरपट दौड़ते घोड़े को रोकेगा और एक जलती हुई झोपड़ी में प्रवेश करेगा।"
सोवियत शासन के तहत, "मजबूत महिला सिंड्रोम" जारी रहा और यहां तक कि तेज भी हुआ। परिवार के बजट और घरेलू जीवन के प्राथमिक मुद्दों के लिए महिलाएं मुख्य रूप से जिम्मेदार हैं। सोवियत काल के लिए विशिष्ट एक किसान की छवि एक रूबल या उसकी जेब में तीन रूबल है, जो एक दयालु लेकिन शक्तिशाली पत्नी द्वारा प्रतिदिन दी जाती है। यह गलती नहीं है, बल्कि उस महिला का दुर्भाग्य है, जिसका जीवनसाथी वेतन लेकर घर आया, जिसकी राशि का बहुत कम प्रभाव हो सकता है। मेरी पत्नी को अगले वेतन तक इस राशि का अनुमान लगाना और "खिंचाव" करना पड़ा। उन्हें बागडोर अपने हाथों में लेनी पड़ी। यह समाजवादी परिवार के अस्तित्व की स्थिरता की कीमत थी।
परिवार में नेतृत्व के लिए रूसी महिला की आकांक्षाओं को सोवियत समाज के इतिहास में एक सामान्य प्रवृत्ति के आधार पर समझा जा सकता है - पुरुषों के मर्दानाकरण की प्रवृत्ति। लिंग मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के क्षेत्र में सबसे प्रतिष्ठित विशेषज्ञ, है। चोरकहते हैं कि न तो पेशेवर गतिविधि में, न ही सामाजिक और राजनीतिक जीवन में, औसत सोवियत व्यक्ति पारंपरिक रूप से मर्दाना लक्षण प्रदर्शित नहीं कर सकता था। मनुष्य की रूढ़िवादी छवि में ऊर्जा, पहल, साहस, स्वतंत्रता और स्वशासन जैसे गुण शामिल हैं। स्वतंत्रता की सामाजिक और यौन कमी सभी संस्थानों के नारीकरण और प्रमुख महिला छवियों में व्यक्त की गई थी: मां, शिक्षक, आदि। ऐसी स्थितियों में, पत्नी को पारिवारिक जिम्मेदारी हस्तांतरित करने की रणनीति मनोवैज्ञानिक रूप से उचित थी। पुरुष चरित्र की विकृति से महिला को कुछ भी हासिल होने की संभावना नहीं है। जहां पति ने अपनी पत्नी की शक्ति के खिलाफ विद्रोह किया, उसने या तो अशिष्टता और अपमान सहा, या अपनी क्षमताओं और पेशेवर उपलब्धियों का त्याग किया। जिस परिवार में पति ने अपने अधीनस्थ पद को स्वीकार कर लिया, पत्नी को आवश्यक समर्थन से वंचित कर दिया गया।
अपने निर्णयों में अधिक कठोर वी.एन. ड्रुज़िनिन:"... रूसी महिला की प्रमुख भूमिका सोवियत शासन और साम्यवादी विचारधारा द्वारा थोपी गई थी, जो मूल पितृ कार्यों से पिता को वंचित करती थी।" एक अधिनायकवादी समाज में पारिवारिक संबंध मनोवैज्ञानिक बन जाते हैं, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नहीं। एक आदमी अपने परिवार को प्रदान करने और बच्चों को पालने के सामाजिक और आर्थिक अवसरों से वंचित है, समाजीकरण के मुख्य एजेंट के रूप में उसकी भूमिका शून्य हो गई है। अधिनायकवादी राज्य जिम्मेदारी का पूरा बोझ उठाता है और पिता की जगह लेता है।
साथ ही, बच्चे और मां के बीच प्राकृतिक मनोवैज्ञानिक संबंध का महत्व बढ़ रहा है। इस बंधन को तोड़ना परिवार को आपदा की ओर ले जाता है। फिर राज्य और समाज फिर से मातृत्व की समस्याओं की ओर मुड़ने को मजबूर हैं। एक "काल्पनिक कारणों और वास्तविक परिणामों का दुष्चक्र" उत्पन्न होता है: "... एक आधुनिक रूसी परिवार में, एक महिला पूरी तरह से और पूरी तरह से शासन करना चाहती है (और परिस्थितियों के बल से मजबूर होती है)। एक आदमी अपने परिवार का भरण-पोषण करने में सक्षम नहीं है, इसके लिए जिम्मेदार है और, तदनुसार, एक आदर्श बन सकता है।" मौजूदा स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता वी.एन. ड्रुज़िनिनपरिवार के बाहर पुरुष गतिविधि की अभिव्यक्ति के लिए सामाजिक परिस्थितियों के निर्माण में देखता है।
आधुनिक विवाहित जोड़ों में भी पारिवारिक शक्ति का विभाजन लागू होता है। विनाशकारी संघर्षों को रोकने के लिए, यह अनिवार्य है कि इस तरह का अलगाव दोनों पति-पत्नी को स्वीकार्य हो और परिवार के कार्यों के प्रदर्शन में सुविधा हो। सत्ता की संरचना के संबंध में पति-पत्नी की स्थिति में एकरूपता होने पर पारंपरिक पारिवारिक मॉडल पूरी तरह से स्वीकार्य हो सकता है। परिवार के संबंध में सत्ता का प्रसिद्ध प्रश्न है परिवार नेतृत्व प्रश्नया, अधिक सटीक रूप से, प्रधानता।परिवार का मुखिया नेता और प्रबंधक दोनों को एक साथ लाता है।
वी नव-पितृसत्तात्मक परिवार पति एक रणनीतिक और व्यावसायिक (वाद्य) नेता के रूप में कार्य करता है,ए एक सामरिक और भावनात्मक (अभिव्यंजक) नेता- बीवी।पति या पत्नी परिवार के विकास की दीर्घकालिक दिशा निर्धारित करता है, इसके अस्तित्व के प्राथमिकता लक्ष्य निर्धारित करता है, इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके और साधन चुनता है, परिवार के सदस्यों के लिए उपयुक्त निर्देश और निर्देश तैयार करता है। वह वर्तमान स्थिति से अच्छी तरह वाकिफ है और किए गए निर्णयों के संभावित परिणामों की भविष्यवाणी करता है। यह पति या पत्नी है जो समाज में परिवार के पूर्ण प्रतिनिधि की भूमिका निभाता है, आसपास की दुनिया में परिवार की स्थिति उसके कार्यों पर निर्भर करती है। पति (पिता) की अतिरिक्त पारिवारिक गतिविधि - पेशेवर, सामाजिक, राजनीतिक, आदि - को घरवालों द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है। इस क्षेत्र में स्वयं व्यक्ति के उच्च दावे हैं, एक व्यावसायिक अभिविन्यास, व्यावहारिकता से प्रतिष्ठित है, और अपने प्रियजनों की भौतिक भलाई और सामाजिक स्थिति की परवाह करता है। एक आदमी का दृष्टिकोण और जीवन रणनीति परिवार के सभी सदस्यों के लिए एक मार्गदर्शक का काम करती है। वह पारिवारिक जीवन की शैली निर्धारित करता है और उसके कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है। युवा पीढ़ी पिता में दृढ़-इच्छाशक्ति और संगठनात्मक कौशल का उदाहरण देखती है।
पिता बच्चों की अपनी राय व्यक्त करने, लोगों और घटनाओं के यथार्थवादी आकलन और स्वतंत्र गतिविधि के कौशल में सफलतापूर्वक महारत हासिल करने की इच्छा से प्रभावित होते हैं। जीवनसाथी को अपने पति में जीवन का सहारा मिलता है और उसकी श्रम उपलब्धियाँ पूरे परिवार के लिए गर्व का विषय बन जाती हैं।
अगर पारिवारिक मामलों की लंबी अवधि की योजना के लिए पति या पत्नी जिम्मेदार है, पति या पत्नी अल्पकालिक योजनाएं विकसित करते हैं,जो वयस्कों और बच्चों की विशिष्ट क्रियाओं के साथ आसानी से और जल्दी से सहसंबद्ध हैं। एक महिला का विशेषाधिकार परिवार के सदस्यों के बीच दैनिक संपर्क बनाना है। वह पारस्परिक सहायता और सहयोग का संबंध विकसित करती है। पारिवारिक सामंजस्य बढ़ाने में रुचि के साथ, वह संयुक्त कार्यक्रमों का आयोजन करती है, जिनमें से स्पेक्ट्रम बहुत व्यापक हो सकता है, सामान्य सफाई और रविवार के लंच से लेकर वर्षगांठ समारोह तक। मैं गृहस्थ जीवन की पेचीदगियों में उसकी क्षमता से चकित हूँ। वह पारिवारिक अवकाश के क्षेत्र की भी प्रभारी हैं। वह परिवार के सभी सदस्यों की जरूरतों और भावनाओं के प्रति संवेदनशीलता से संपन्न है। जीवनसाथी परिवार में मनोवैज्ञानिक माहौल को ठीक करता है, भावनात्मक और नैतिक समर्थन का माहौल बनाता है, अपनी खुद की नेतृत्व शैली और "समर्थन शैली" विकसित करता है। पत्नी (माँ) भावनात्मक मुक्ति के माध्यम के रूप में परिवार के कामकाज को सुनिश्चित करती है। एक नव-पितृसत्तात्मक परिवार में, पिता व्यवसाय और उत्पादन के मुद्दों में बच्चों के लिए एक विशेषज्ञ के रूप में कार्य करता है, और माँ अंतरंग और व्यक्तिगत संबंधों में।
वी नवमातृसत्तात्मकपरिवार इसके विपरीत है। परिवारों के लिए सुविचारित विकल्पों की एक सामान्य विशेषता - अपने प्रभाव क्षेत्रों के विभाजन में पति और पत्नी का संयुक्त नेतृत्व।एक वैवाहिक रंग में संघर्ष प्रभाव के क्षेत्रों के अस्पष्ट वितरण या किसी अन्य भूमिका के लिए पति या पत्नी के दावों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है।
समानाधिकारवादीपरिवार मानता है बिना किसी अपवाद के पारिवारिक जीवन के सभी मामलों में पति और पत्नी की पूर्ण और वास्तविक समानता।रूसी संघ का वर्तमान संविधान और रूसी संघ का परिवार संहिता पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता के सिद्धांत की घोषणा करता है, जो एक समतावादी परिवार के विकास का कानूनी आधार है।
पति और पत्नी परिवार संघ की भौतिक भलाई में एक (आनुपातिक) योगदान करते हैं, संयुक्त रूप से घर का प्रबंधन करते हैं, संयुक्त रूप से सभी सबसे महत्वपूर्ण निर्णय लेते हैं, और बच्चों की देखभाल और पालन-पोषण में समान रूप से शामिल होते हैं।
परिवार के मनोवैज्ञानिक माहौल के निर्माण में पति-पत्नी में से प्रत्येक की भूमिका और महत्व समान है, परिवार की स्थिति उस पति या पत्नी द्वारा स्थापित की जाती है जिसके पास उच्च पद होता है। सामाजिक दायरा दोनों पति-पत्नी द्वारा बनता है। इस वैवाहिक मिलन को कहा जाता है द्वैध शासन,या सहकारी रूप से सममित विवाह।जीवनसाथी होने का अर्थ है "एक ही टीम में दौड़ना।" जाहिर है, यह करना अधिक सुविधाजनक है?!
एक समतावादी परिवार में, पति-पत्नी की स्थिति में निरंतरता का सिद्धांत विशेष महत्व रखता है। उच्च स्तर की विनिमेयता पर, प्रभाव के क्षेत्रों के बहुत लचीले विभाजन पर एक समझौते पर आना आवश्यक है। सभी को लीडर, बिजनेस एक्जीक्यूटिव या एजुकेटर बनने के लिए तैयार रहना चाहिए। उत्पन्न होने वाली असहमति को आपसी समझौतों, समझौतों या पारस्परिक रूप से लाभकारी आदान-प्रदान के माध्यम से हल किया जाना चाहिए।
बच्चे परिवार के पूर्ण सदस्य होते हैं, जहाँ तक वे कर सकते हैं, किए गए निर्णयों की चर्चा और कार्यान्वयन में भाग लेते हैं। उनके पालन-पोषण में, बच्चे के व्यक्तित्व में विश्वास, उसके अधिकारों की मान्यता के आधार पर मानवीय तरीकों का उपयोग किया जाता है। बच्चे की पहल और स्वतंत्रता को प्रोत्साहित किया जाता है, उसकी स्वायत्तता की जरूरतों, व्यक्तित्व के विकास और रचनात्मकता का सम्मान किया जाता है। ऐसे परिवारों के बच्चे अपने विवाह में एक समान संबंध मॉडल का उपयोग कर सकते हैं।
एक समतावादी परिवार का आदर्श मॉडल खुले विवाह की अवधारणा में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके अनुसार यह माना जाता है कि विवाह में, प्रत्येक पति या पत्नी स्वयं रह सकते हैं, अपनी क्षमताओं को प्रकट कर सकते हैं और व्यक्तित्व को बनाए रख सकते हैं। पति-पत्नी "एक शरीर और एक आत्मा" नहीं होने चाहिए। एक शादी आपसी आकर्षण और विश्वास पर बनी होती है, पति-पत्नी एक-दूसरे के व्यवहार में हेरफेर करने, साथी को वश में करने की कोशिश नहीं करते हैं।
खुले विवाह सिद्धांत:
वास्तविक इच्छाओं से आगे बढ़ते हुए व्यक्ति को वर्तमान में जीना चाहिए।
· पार्टनर की निजता का सम्मान किया जाना चाहिए।
संचार खुला होना चाहिए और विचार पर आधारित होना चाहिए: "जो आप देखते हैं और महसूस करते हैं उसे कहें, लेकिन आलोचना न करें"।
पारिवारिक भूमिकाएं लचीली होनी चाहिए।
· साझेदारी खुली होनी चाहिए: हर किसी के अपने हितों और शौक के अधिकार का सम्मान किया जाना चाहिए।
जिम्मेदारी और लाभों के उचित विभाजन के रूप में समानता की पुष्टि की जाती है।
· दूसरे को अपने विचारों के अनुसार जीने का अवसर देना चाहिए; अपने मूल्य को जानें और अपनी गरिमा बनाए रखें।
· एक-दूसरे पर भरोसा करें और गैर-पारिवारिक हितों का सम्मान करें।
एक समतावादी संघ का निर्माण कठिन है क्योंकि इसके लिए सबसे पहले पति-पत्नी के अधिकारों और जिम्मेदारियों का सावधानीपूर्वक और स्पष्ट विवरण की आवश्यकता होती है; दूसरे, संचार की एक बहुत ही उच्च संस्कृति, किसी अन्य व्यक्ति के लिए सम्मान, आपसी जानकारी और रिश्तों में विश्वास।
कुछ विद्वान समतावादी परिवार को परस्पर विरोधी बताते हैं: सत्ता के कार्यों का वितरण होता है, लेकिन उनका वितरण संघर्ष का एक निरंतर आधार है। इस मामले में, रूस में समतावादी मॉडल को एक संक्रमणकालीन की भूमिका सौंपी जाती है। इसकी उपस्थिति अधिनायकवादी राज्य से परिवार की आर्थिक स्वतंत्रता की वृद्धि, पुरुषों की आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक भूमिका की वृद्धि के कारण है। एक परिवार जिसमें अधिकारों की समानता के साथ-साथ बच्चों के पालन-पोषण और भरण-पोषण की जिम्मेदारी पिता द्वारा ग्रहण की जाएगी, जबकि माता और बच्चों के लिए अन्य पारिवारिक जिम्मेदारियों को निभाना हमारे देश के लिए बेहतर माना जाता है।
रूस में, युवा और बेहतर शिक्षित पुरुष अधिक समतावादी हैं और पहले की तुलना में अधिक घरेलू, पितृत्व, जिम्मेदारियों को लेते हैं।
अक्सर सभी परीक्षाओं में "पितृसत्तात्मक परिवार" की अवधारणा का सामना करना पड़ता है। यह एक संयोग नहीं है: इस प्रकार के परिवार को अन्य सभी से अलग करने के लिए: एक साथी परिवार, उदाहरण के लिए, स्कूल और माध्यमिक विद्यालय या विश्वविद्यालय दोनों में परीक्षाओं में लगातार आवश्यकता होती है। इसके अलावा, सामग्री उतनी जटिल नहीं है जितनी पहली नज़र में लग सकती है। पिछले लेखों में से एक में, वैसे, हमने परमाणु अर्ध का विश्लेषण किया था
परिभाषा
पितृसत्तात्मक परिवार रिश्तेदारी, परंपराओं, सामान्य आर्थिक और रहने की स्थिति के साथ-साथ स्त्री पर पुरुषत्व की प्रधानता पर आधारित एक छोटा सामाजिक समूह है। वह भी एक विस्तारित परिवार है, जब कई रिश्तेदार एक ही छत के नीचे रहते थे।
इस प्रकार का परिवार एक पारंपरिक समाज के साथ-साथ एक औद्योगिक के लिए एक संक्रमणकालीन समाज के लिए विशिष्ट है। बाद वाला अधिक विशिष्ट है। स्त्री पर पुरुषत्व का प्रभुत्व क्यों था? इसके बहुत से कारण थे।
सबसे पहले, व्यापार करने के मौजूदा तरीके ने भोजन प्राप्त करना बेहद मुश्किल बना दिया। इसलिए, एक साथ रहना ही संभव था।
दूसरे, अन्य चीजें समान होने पर, कौन अधिक भोजन प्राप्त करेगा: एक पुरुष या एक महिला? बेशक एक आदमी। मैं समझता हूं कि अब बहुत सारे ऐसे "पुरुष" हैं जो महिलाओं की तरह दिखते हैं। और काफी महिलाएं हैं जो पुरुषों की तरह दिखती हैं। लेकिन यह आज की बात है, जब दुकानें खाने से भरी हुई हैं। लेकिन इससे पहले यह नहीं हो सकता था: एक कठोर आदमी एक आदमी था और परिवार में एक प्रमुख स्थान पर अधिकार रखता था।
तो दुल्हन का दहेज किसके पास गया? मेरे पति को। जैसा कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के डॉक्टर, सैमुअल कॉलिन्स (17 वीं शताब्दी) ने लिखा था, अगर एक महिला को राजद्रोह का दोषी ठहराया गया था, तो उसे बस उसके गले तक जमीन में दबा दिया गया था, और वह धीरे-धीरे मर गई। लेकिन अगर कोई पत्नी अपने पति पर यही आरोप लगाती है तो कोर्ट जाने पर पहले तो उसे प्रताड़ित करते हैं. अगर वह यातना झेल सकता है, तो वह सच कह रहा है, तो उन्हें पति के लिए गलत समझा गया था, लेकिन उसके पास आमतौर पर कुछ भी नहीं था।
सैमुअल कॉलिन्स ने अपने नोट्स में यह भी लिखा है कि जब युवा जोड़े की शादी के बारे में परिवारों के बीच एक समझौता होता है, तो दुल्हन के माता-पिता ने इस तरह के समझौते को समाप्त करते हुए पूछा कि भावी पति, बेशक, भले ही उसने अपनी पत्नी को शालीनता और बहिष्कार के लिए पीटा हो, ताकि वह उसे मौत के घाट न उतारे। युवा लोगों ने इसमें भाग नहीं लिया और वे पहली बार शादी में एक-दूसरे को देख सकते थे। यह कई रूसी लोक कहावतों की उत्पत्ति है: "यदि यह पीड़ित है, तो यह प्यार में पड़ जाएगा", "यदि यह हिट करता है, तो इसका मतलब है कि यह प्यार करता है," आदि।
वैसे, ऐसे परिवार समूहों में न केवल पत्नी के संबंध में, बल्कि बच्चों के संबंध में भी हिंसा आदर्श थी। सिल्वेस्ट के डोमोस्ट्रॉय (16वीं शताब्दी) का एक दिलचस्प अंश यहां दिया गया है:
« 17. बच्चों को कैसे पढ़ाएं और डर से कैसे बचाएं
अपने बेटे को उसकी जवानी से मार डालो और अपने बुढ़ापे के लिए आराम करो, और तुम्हारी आत्मा की सुंदरता देगा और बच्चे की चोंच को कमजोर न करें, जब तक कि वह छड़ी से न मर जाए, लेकिन आप उसके शरीर को मारने के लिए स्वस्थ होंगे, और आप उसकी आत्मा को मृत्यु से बचाएगा, चाहे इमाशी की बेटी ने उन पर मेरी धमकी दी, मुझे शारीरिक रूप से रखते हुए, ताकि मैं अपना चेहरा शर्मिंदा न करूं, लेकिन आज्ञाकारिता में चलूं, ताकि मैं अपनी इच्छा को स्वीकार न करूं, और मूर्खता में अपने कौमार्य को शाप दूं , और हम तुम्हारा उपहास करते हैं और लोगों की भीड़ के सामने आपको शर्मिंदा करते हैं, यदि आप अपनी बेटी को दुष्टता का दानव देते हैं, तो मानो आपने एक महान काम किया है और गिरजाघर के बीच में, हमेशा के लिए सिरों पर घमंड करते हैं जाने दे, अपने बेटे से प्यार करना और उसे उसके घावों को सिखाना, और उसके पीछे चलना, अपने बेटे के निष्पादन में आनन्दित होना, और साहस में उसके साथ आनन्दित होना, और बुराई के बीच में आप घमंड और ईर्ष्या अपने दुश्मनों को प्राप्त करेंगे, अपने बच्चों को शिक्षित करेंगे फटकार के साथ और उसके बारे में शांति और आशीर्वाद पाएं, उस पर हंसें नहीं, डर की थोड़ी मात्रा में खेल बनाएं, महानता में ढीला हो जाएं, दु: ख में मदद करें और दांतों के एक ही सेट के बाद आप अपनी आत्माएं बनाते हैं, और उसे शक्ति नहीं देते उसकी जवानी, लेकिन उसे कुचल दो पसलियों पर इसे विकसित करना बहुत आसान है, और कठोर होने पर यह नहीं मानेगा और आत्मा की झुंझलाहट और बीमारी और घर की घमंड और संपत्ति का विनाश होगा और पड़ोसियों से फटकार और अधिकारियों के सामने दुश्मनों का मज़ाक उड़ाएगा, भुगतान और बुराई का प्रकोप। ”
मार्ग से पता चलता है कि बच्चों की लगातार पिटाई आदर्श थी। यह माना जाता था कि फिर बुढ़ापे में बच्चा आपको नहीं भूलेगा और आपको श्रद्धांजलि देगा। शारीरिक दंड को एक ईश्वरीय कार्य माना जाता था और आत्मा की परवरिश, इसके अलावा, उसका उद्धार! लेकिन बेटियों को और भी शक हुआ। दानव उनके करीब है जैसे कोई भी! इसलिए जरूरी है कि उसे फिर से पीट-पीट कर नम्रता और नम्रता सिखाई जाए। अजीब तरह से पर्याप्त है, लेकिन ज्यादातर लोग मानते हैं कि हमला बिल्कुल सामान्य बात है।
लक्षण
इस प्रकार, पितृसत्तात्मक परिवार एक छोटा सामाजिक समूह है जो निम्न पर आधारित है:
पैतृक परंपराएं।पारंपरिक चेतना गहराई से पौराणिक है।
गहरी धार्मिकता।पारंपरिक समाज में, जैसा कि आप जानते हैं, सार्वजनिक जीवन में धर्म का बहुत महत्वपूर्ण स्थान है। पादरी विश्वासियों के ब्रेनवॉश करने में शक्ति के स्तंभों में से एक थे।
स्त्री पर पुरुषत्व की प्रधानता।अन्य सभी चीजें समान होने के कारण, यह परिवार की समृद्धि और उसके प्रावधान में अग्रणी भूमिका निभाने वाला व्यक्ति था। उदाहरण के लिए एक और स्थिति पर विचार किया जाता है।
एक महिला को वाइस और अराजकता के शैतान के रूप में समझना।निष्पक्ष सेक्स के लिए कोई अपराध नहीं कहा जाएगा, लेकिन मानव जाति के इतिहास में शेर का हिस्सा, महिलाओं ने एक माध्यमिक स्थान पर कब्जा कर लिया। यद्यपि ऐसे लोग हैं जो मातृसत्तात्मक परिवार, मातृसत्तात्मक परिवार के अस्तित्व का दावा करते हैं, मुख्य ऐतिहासिक अवधारणा यह है कि ऐसा नहीं है। यह पितृसत्ता थी, पूरे इतिहास में पुरुषों का वर्चस्व था, और अब भी इसके अवशेष हैं: क्या नियोक्ता, उदाहरण के लिए, एक महिला कार्यकर्ता के साथ-साथ एक पुरुष को भी देखता है? मैं टिप्पणियों में चर्चा के लिए प्रश्न खुला छोड़ देता हूं।
दूसरी ओर, महिलाओं को मुख्य रूप से नम्रता की भावना से पाला गया था और जन्म से ही उन्हें एक द्वितीयक स्थान पर कब्जा करने के लिए बर्बाद कर दिया गया था।
वास्तव में, बच्चों को बच्चों के रूप में नहीं माना जाता था।यह केवल बहुत धनी परिवारों में हुआ, और तब भी 18 वीं शताब्दी से पहले नहीं, जब एक विशिष्ट बच्चों की भौतिक संस्कृति उत्पन्न होती है: कपड़े, खिलौने आदि।
इस विषय में बहुत सारी बारीकियाँ हैं। लेख निश्चित रूप से अच्छे हैं। लेकिन पूरी और पूरी सामग्री खान में रखी गई है। और इसलिए, इसे पसंद करें, सामग्री को अपने दोस्तों के साथ सोशल नेटवर्क पर साझा करें।
सादर, एंड्री पुचकोव
समय स्थिर नहीं रहता है, और इसके साथ सामाजिक संबंध बदलते हैं, जिसमें परिवारों के प्रकार भी शामिल हैं जो एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं। तो, कुछ प्राचीन जनजातियों में, एक महिला एक अपरिवर्तनीय अधिकार थी - समाज की ऐसी इकाई को मातृसत्तात्मक कहा जाता है। अब समतावादी परिवार का युग है, जिसमें भागीदार समान हैं। लेकिन समाज के इतिहास में सबसे व्यापक था पितृसत्तात्मक प्रकार।
यह पारिवारिक तरीका एक आदमी को सशक्त बनाया, महिला के अधीनस्थ की भूमिका को छोड़कर, और प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी तक अधिकांश देशों में मौजूद रहा। बेशक, अब पितृसत्ता अतीत की बात हो गई है, हालांकि, हम अभी भी अपने आप पर इसका प्रभाव महसूस करते हैं। तो पितृसत्तात्मक परिवार क्या है?
परिभाषा और सामान्य विवरण
सबसे पहले, यह कहा जाना चाहिए कि पितृसत्तात्मक परिवार एक प्रकार की पारिवारिक संरचना है जो पितृसत्ता से मेल खाती है। ग्रीक से अनुवाद में "पितृसत्ता" शब्द ही का अर्थ है "पिता की शक्ति"सामाजिक संगठन के इस रूप की मुख्य विशेषता के बारे में हमें संकेत देते हुए। उसके अधीन, पुरुष राजनीतिक शक्ति और नैतिक अधिकार दोनों का मुख्य वाहक है। तो, रूस में, राज्य का मुखिया सम्राट था, और परिवार का मुखिया लघु में निरंकुश था - पिता। देश एक के अधीन था, परिवार दूसरे के अधीन।
इस प्रकार, पितृसत्तात्मक प्रकार के परिवार हैं पितृसत्तात्मक समाज की प्रकोष्ठजहां एक पुरुष का प्रभुत्व होता है, एक महिला अपने पति पर निर्भर होती है, और बच्चे अपने माता-पिता पर निर्भर होते हैं। इसमें, पुरुष अपने रिश्तेदारों के लिए पूरी तरह से प्रदान करता है, पत्नी निर्विवाद रूप से उसकी बात मानती है और जीवन की निगरानी करती है। इसके अलावा, पति-पत्नी कभी भी भूमिकाएँ नहीं बदल पाएंगे। एक पितृसत्तात्मक परिवार में, एक महिला किसी भी परिस्थिति में काम पर नहीं जाएगी, और एक पुरुष घर के कामों में समय देना शुरू नहीं करेगा। वे बच्चों की परवरिश, एक नियम के रूप में, गंभीरता से करते हैं, उनमें बचपन से ही अपने माता-पिता के प्रति सम्मान की भावना पैदा करते हैं।
विशेषताएं और संकेत
क्लासिक पितृसत्तात्मक परिवार की निम्नलिखित विशेषताएं हैं:
पारंपरिक पितृसत्तात्मक परिवार
जो लोग पारंपरिक पितृसत्तात्मक सिद्धांत का पालन करते हैं वे सख्त नियमों से जीते हैं: जीवन के सभी निर्णय उचित कारणों और लक्ष्यों से तय होते हैं जो उनकी समृद्धि की ओर ले जाते हैं। पितृसत्तात्मक प्रकार के पारंपरिक सेल में:
यह ध्यान देने योग्य है कि ये विशेषताएं सामान्यीकृत हैं और, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, किसी भी पितृसत्तात्मक लोगों पर लागू होती हैं। हालांकि, उनमें से प्रत्येक की सांस्कृतिक विशेषताएं पितृसत्तात्मक परिवार को अपनी विशेषताओं के साथ संपन्न करती हैं। उदाहरण के लिए, प्राचीन रोम में, मुखिया पितृ परिवार थे, जिनके पास एक महिला या दास की तरह एक महिला का अधिकार था, और स्लावों के बीच उन्हें महिलाओं के मामलों में हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं था। हमारे लेख में, हम पितृसत्तात्मक रूसी परिवार के विवरण के बारे में अधिक विस्तार से बात करेंगे।
रूस में पितृसत्तात्मक परिवार
रूसियों, कई स्लाव लोगों की तरह, लंबे समय तक एक बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार था। कई विवाहित जोड़ों के पास संपत्ति थी और वे घर की देखभाल करते थे। परिवार की देखरेख की हाउसबिल्डर या अन्यथा एक राजमार्ग -सबसे अनुभवी, कुशल और परिपक्व व्यक्ति। परिवार के मुखिया की शक्ति उसके सभी सदस्यों तक फैली हुई थी। आमतौर पर उनके पास एक महान परामर्शदाता होता था। यह घर में लगी महिलाओं में सबसे बड़ी है। हालाँकि, उसकी स्थिति परिवार की कम महत्वपूर्ण महिला सदस्यों की तुलना में बहुत बेहतर नहीं थी। आइए याद करें कि रूस में, विधवाओं को, उदाहरण के लिए, विरासत का अधिकार नहीं था।
18वीं-19वीं शताब्दी में, व्यक्तिगत पितृसत्तात्मक परिवार, रिश्तेदारों की 2-3 पीढ़ियों से मिलकर, व्यापक हो गया। समाज के निचले तबके में, उसने पूरी तरह से एक रूढ़िवादी का रूप ले लिया - 3 लोगों में: पिता, माता और पुत्र / पुत्री।
20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, वहाँ थे बड़ा बदलावअर्थव्यवस्था और औद्योगिक संबंधों में, और उनके साथ परिवार पर हावी होने वाली पितृसत्ता का ह्रास होने लगा। घर में एक आदमी की शक्ति अक्सर अंतर-पारिवारिक संकट का कारण बनती है। शास्त्रीय रूसी साहित्य में इस प्रवृत्ति को देखना आसान है। एल टॉल्स्टॉय की "अन्ना करेनिना" याद रखें!
एक तरह से या किसी अन्य, और पहले से ही 80 के दशक में, महिलाओं की स्थिति में उल्लेखनीय सुधार हुआ है। उदाहरण के लिए, वित्तीय प्रबंधन उसके लिए आदर्श बन गया है। इस स्तर पर पुरुष शक्ति केवल एक नियामक प्रकृति की थी।
पितृसत्ता और आधुनिक समाज
अब पितृसत्तात्मक परिवार है साधारण हैसिवाय इसके कि पूर्व के देशों में। यूरोप और रूस में, इस प्रकार की पारिवारिक संरचना पूरी तरह से अपने आप में समाप्त हो गई है। मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, यह व्यक्ति के लिए अत्यंत विनाशकारी है, और ऐसे परिवार में केवल कम आत्मसम्मान वाला असुरक्षित व्यक्ति ही बड़ा हो सकता है। फिर भी, पितृसत्ता के युग का प्रभाव अभी भी महसूस किया जाता है। आखिरकार, अभी भी अलग-थलग अपवाद हैं जिनमें पितृसत्ता के कई संकेत हैं।
यह विचार करने योग्य है: शायद यह उतना बुरा नहीं है जितना आधुनिक समाज में आमतौर पर माना जाता है? आखिरकार, पितृसत्ता के तहत कोई भी परित्यक्त और वंचित वृद्ध या बच्चों को पर्यवेक्षण के बिना नहीं छोड़ा जा सकता है। और एक वयस्क को अपनी समस्याओं के साथ कभी अकेला नहीं छोड़ा जाएगा। और जिम्मेदारी की शिक्षा और बड़ों के प्रति सम्मान ने अभी तक किसी को नुकसान नहीं पहुंचाया है।
सबसे पुरातन प्रकार पितृसत्तात्मक है: अग्रणी रवैया रूढ़िवादी है, अपने पति पर पत्नी की स्पष्ट निर्भरता, और अपने माता-पिता पर बच्चे। पति का वर्चस्व उसके हाथों में आर्थिक संसाधनों की एकाग्रता और बुनियादी निर्णयों को अपनाने के कारण होता है, जिसके संबंध में भूमिकाओं का कठोर समेकन होता है।
आइए याद करें कि दो क्लासिक कार्यों में - एल। मॉर्गन और एफ। एंगेल्स (देखें काम 1 और 2, अध्याय I) - पितृसत्तात्मक परिवार को स्टीमिंग मोनोगैमस मॉडल की एक संक्रमणकालीन संस्था के रूप में चुना गया है। इसके खिलने का श्रेय बर्बरता और सभ्यता की सीमा को दिया जाता है। दोनों शोधकर्ताओं ने प्राचीन रोमन परिवार को एक मॉडल के रूप में माना, जिसमें भूमि पर खेती करने और घरेलू झुंडों की रक्षा करने के लक्ष्य से एकजुट होकर, एक निश्चित संख्या में स्वतंत्र और स्वतंत्र लोगों पर पिता की शक्ति का प्रभुत्व समेकित था। विवाह रूप -
बहुविवाह या मोनोगैमी का कोई महत्वपूर्ण अर्थ नहीं था।
एफ. ले प्ले ने "पितृसत्तात्मक परिवार" की अवधारणा के लिए एक मौलिक रूप से करीबी अर्थ रखा (देखें कार्य 3, अध्याय I)। समाजशास्त्री ने बश्किरों, उरल्स में रहने वाले रूसियों और दक्षिण स्लावों के बीच इस तरह के संबंधों को देखा, हालांकि, पहले से ही 19 वीं शताब्दी में। हालाँकि इन लोगों के परिवारों में विशेष रूप से रिश्तेदार और ससुराल वाले शामिल थे, लेकिन अर्थव्यवस्था पहले की तरह अविभाज्य बनी रही, और पिता की शक्ति असीमित थी।
विशेष रूप से, दक्षिणी स्लाव, उनके पारंपरिक सिद्धांतों को 20 वीं शताब्दी के मध्य तक संरक्षित किया गया था। आइए उन्हें सामान्य शब्दों में प्रस्तुत करें।
इन लोगों के बीच सबसे आम प्रकार का परिवार एक जटिल बहु-पंक्ति संबंध था। देश की विशेषता (भूमि और संपत्ति का सामूहिक स्वामित्व, सामूहिक उपभोग) की मुख्य विशेषताओं को बनाए रखते हुए, परिवार के इस रूप में स्थानीय अंतर भी थे। उदाहरण के लिए, मैसेडोनिया में, बुजुर्गों ने लिंग की परवाह किए बिना बहुत प्रतिष्ठा का आनंद लिया; जबकि डालमटिया में जद्रुगा के मुखिया पिता की शक्ति का उत्सव मनाया जाता है।
यूगोस्लाविया के लोगों का परिवार पितृस्थानीय है। बेटे, विवाहित और अविवाहित, अधिकांश मामलों में माता-पिता के घर में रहे, और बेटियां शादी होने तक उसमें रहती थीं, जिसके बाद वे अपने पति के समुदाय में चली गईं। असाधारण मामलों में, इस आदेश का उल्लंघन किया गया था। उदाहरण के लिए, एक विधवा बेटी अपने बच्चों के साथ माता-पिता के घर लौट सकती है, या कोई अजनबी लंबे समय तक काम करने के बाद परिवार का सदस्य बन सकता है।
उसे काम पर रखा, और फिर बेटियों में से एक से शादी कर ली।
परिवार कुलों की संख्या को विनियमित नहीं किया गया था। XIX सदी की पहली छमाही में। पचास या अधिक लोगों के परिवार असामान्य नहीं थे; उनके साथ छोटे-छोटे संघ भी थे। मुस्लिम आबादी की तुलना में ईसाइयों के बीच बड़े समुदाय अधिक आम थे।
मित्र की सभी चल और अचल संपत्ति का सामूहिक स्वामित्व उसके अस्तित्व के लिए एक पूर्वापेक्षा थी। यह संपत्ति, या कम से कम इसका मुख्य भाग, बिक्री के अधीन नहीं था। वास्तविक मालिक पुरुष थे, क्योंकि लड़कियों की शादी हो रही थी, सिद्धांत रूप में, विरासत के अधिकार से वंचित थे। सभी यूगोस्लावियाई क्षेत्रों में विरासत की परंपरा समान नहीं थी: कुछ में, केवल पुरुषों ने वारिस के रूप में काम किया, दूसरों में - औपचारिक रूप से दोनों लिंगों के व्यक्ति, लेकिन व्यवहार में महिलाओं ने पुरुषों के पक्ष में अपना हिस्सा छोड़ दिया - यही प्रथागत कानून तय करता है।
ज़द्रुगा का मुखिया, एक नियम के रूप में, सबसे पुराना आदमी-दादा, पिता या पहला पुत्र था, केवल कभी-कभी, हालांकि, वरिष्ठता की परंपरा नहीं देखी गई और सबसे ऊर्जावान और आधिकारिक व्यक्ति प्रमुख बन गया। उनके कर्तव्यों का दायरा बहुत विविध था। उन्होंने बाहरी दुनिया के लिए एक मित्र का प्रतिनिधित्व किया, सामान्य कृषि मामलों को सुलझाने में भाग लिया, करों और ऋणों का भुगतान किया, परिवार के सभी सदस्यों के नैतिक कार्यों के लिए समाज के लिए जिम्मेदार थे। उन्होंने निर्णय लिया, और कभी-कभी आर्थिक मामलों के प्रत्यक्ष निष्पादन में भाग लिया, नियंत्रण
शाफ्ट और उनका मार्गदर्शन किया, उसके हाथों में परिवार के खजाने को केंद्रित किया। उन्होंने धार्मिक संप्रदायों, परिवार और कैलेंडर छुट्टियों का भी नेतृत्व किया, शादियों, नामकरण, अंतिम संस्कार में भाग लिया।
इस समुदाय में एक सख्त पदानुक्रम का शासन था। जद्रुगा के मुखिया का वचन उसके प्रत्येक सदस्य के लिए कानून था; कोई भी आदेश बिना किसी सवाल के किया गया। परिवार के अन्य सदस्यों का अधिकार उनके लिंग और उम्र के सीधे अनुपात में था। पितृसत्तात्मक परिवार में सबसे अधिक सम्मानित बुजुर्ग थे, जिनकी राय को ध्यान में रखा जाता था। एक वरिष्ठ के घर के प्रवेश द्वार पर उठने का रिवाज, पिता की उपस्थिति में धूम्रपान नहीं करना, और बड़ों को ध्यान देने के अन्य संकेत देना, उदाहरण के लिए, उनके हाथ को चूमना (पूर्वी प्रभाव के क्षेत्रों में), उन्हें "आप" कहते हैं। (पश्चिमी प्रभाव वाले क्षेत्रों में) व्यापक हो गया है। यह जोर देने के लिए जगह से बाहर नहीं है: सम्मान मुख्य रूप से पुरुषों के लिए व्यक्त किया गया था, उनके पास महिलाओं की तुलना में अधिक अधिकार थे, और 1शमी की तुलना में, पदानुक्रमित सीढ़ी के उच्च पायदान पर थे। महिला, दुर्लभ अपवादों के साथ, tgogos के अधिकार से वंचित थी और "एक अधीनस्थ स्थिति में थी। बोस्निया में प्राप्त उत्तरों में से एक, प्रथम विश्व युद्ध से पहले किए गए एक प्रश्नावली सर्वेक्षण के दौरान, महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण को बहुत सटीक रूप से दर्शाता है। यह प्रविष्टि पढ़ें:" पचास साल की महिला से पांच साल बड़ा एक आदमी। ”20 वीं शताब्दी के मध्य तक, पुरुषों के खाना खत्म करने के बाद महिलाएं दूसरी बार खाती थीं।
मैं तो चला। कनिष्ठ बहुओं की स्थिति विशेष रूप से अधिकारों से वंचित थी। Dedo_vl "Mg-दैट" महिलाओं के बीच अपनी खुद की एक पदानुक्रम थी, जिसका नेतृत्व एक दादी, एक माँ और बड़ी बहुएँ भी करती थीं। वे सभी, स्थिति और उम्र की परवाह किए बिना, सार्वजनिक रूप से, परिवार के अन्य सदस्यों की उपस्थिति में, अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं कर सकते थे, खुश या दुखी हो सकते थे।
श्रम गतिविधि को भी उम्र और लिंग द्वारा नियंत्रित किया जाता था। उदाहरण के लिए, बच्चों को मुर्गी पालन और कभी-कभी सूअरों की देखभाल करने का काम सौंपा जाता था। बुजुर्गों और बीमारों ने सबसे हल्का काम किया। मुख्य, हालांकि, श्रम का यौन विभाजन था। पुरुषों ने आमतौर पर भूमि पर खेती करने, पशुओं की देखभाल करने, जलाऊ लकड़ी इकट्ठा करने और इमारतों और उपकरणों की मरम्मत का सबसे कठिन कार्य किया। ऐसा हुआ कि कृषि कार्यों में मंदी के दौर में, वे कचरे के व्यापार में लगे हुए थे या कृषि और पशु प्रजनन के उत्पादों में व्यापार कर रहे थे।
महिलाओं का काम मुख्य रूप से जद्रुगा सदस्यों की सेवा पर केंद्रित था - भोजन और कपड़ों की देखभाल करना, घर और यार्ड की सफाई करना। कार्यों को परिवार की महिलाओं के बीच हस्ताक्षरित किया जाता था और एक ही व्यक्ति द्वारा लगातार या लंबे समय तक किया जाता था। बेशक, उन्होंने कृषि कार्यों में भाग लिया - निराई, चुभन, कटाई, बागों की खेती। पुरुषों के साथ, महिलाएं गर्मियों के चरागाहों में गईं, जहां वे पशुधन की पूरी अवधि के दौरान रहती थीं और डेयरी उत्पाद तैयार करती थीं। वे घरेलू शिल्प में भी अग्रणी थे - कताई, बुनाई, बुनाई और कढ़ाई (4, पृष्ठ 84-103)।
ऐसे कई महत्वपूर्ण सबूत हैं जो निश्चित रूप से इंगित करते हैं कि पितृसत्तात्मक परिवार विशुद्ध रूप से यूरोपीय घटना नहीं है। कम से कम एशिया में, सहस्राब्दियों से, यह कई देशों के क्षेत्र में उतना ही व्यापक है।
इसके अलावा, मुख्य रूप से धार्मिक-जाति व्यवस्था के कारण कुछ बारीकियों के बावजूद, पश्चिम और पूर्व के पारंपरिक परिवार की मूल रेखाएं व्यंजन हैं।
TFSivertseva के सारांश के अनुसार, तथाकथित विकासशील देशों (जॉर्डन, इराक, ईरान, तुर्की, भारत, सीलोन, आदि) में, हाल तक, एक जटिल (अविभाज्य) परिवार द्वारा प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया गया था, जिसकी विशेषता है पुरुष शक्ति का प्रभुत्व, व्यक्ति पर कबीले के हितों की व्यापकता, बड़ों के लिए सम्मान, जन्म नियंत्रण का न्यूनतम उपयोग, कम तलाक की दर, एकाधिकार के साथ प्रसार, और बहुविवाह (5, पृष्ठ 29, 30)। संक्षेप में, हमारे पास एक क्लासिक पितृसत्तात्मक परिवार का चित्र है।
एक अन्य स्रोत गवाही देता है: अपेक्षाकृत हाल ही में, जापानी समाज की सामाजिक संरचना का आधार बड़े कबीले घर थे - "अर्थात"। पारिवारिक संगठन के रूप में "आईई" की एक विशिष्ट विशेषता इस प्रकार थी - सबसे बड़े बेटे, वंश के उत्तराधिकारी के रूप में, अपने माता-पिता के घर में शादी के बाद बने रहे। घर के मुखिया को निर्विवाद अधिकार और शक्ति प्राप्त थी। परंपरा के अनुसार, उसने सारी संपत्ति का निपटान किया। सभी सदस्यों का भाग्य उसकी इच्छा पर निर्भर करता था।
परिवार, उदाहरण के लिए, बच्चों और पोते-पोतियों का विवाह। महिलाओं पर पुरुषों का वर्चस्व न केवल रीति-रिवाजों से, बल्कि कानून द्वारा भी स्थापित किया गया था। "आईई" में, अलग-अलग व्यक्तियों ने सामान्य हितों के पक्ष में अपनी व्यक्तिगत जरूरतों का त्याग किया।
इस शताब्दी के उत्तरार्ध से, ऐसे "घरों" के हिस्से में क्रमिक गिरावट आई है। औसत परिवार के आकार में लगातार कमी और परिवारों की कुल संख्या में तेजी से वृद्धि से इस प्रवृत्ति की अप्रत्यक्ष रूप से पुष्टि होती है। यदि 1955 में एक जापानी परिवार का औसत आकार लगभग 5 लोग थे, तो 20 साल बाद - लगभग 3.5 लोग; 1970 से 1975 तक, परिवारों की कुल संख्या में 15.9% की वृद्धि हुई (6, पृष्ठ 6-8)। हाल के दशकों में रीति-रिवाजों की ताकत के महत्वपूर्ण रूप से कमजोर होने के बावजूद, वे फिर भी सदी के अंत में खुद को महसूस करते हैं। कबीले परिवार की आध्यात्मिक और सामाजिक परंपराएं अक्सर ऐसी रोजमर्रा की स्थितियों में प्रकट होती हैं जैसे शादियों और अंतिम संस्कार, विरासत और पड़ोसियों के साथ संपर्क।
30 नोबेल पुरस्कार विजेता केंज़ाबुरो ओ के एक पत्र का एक अंश व्यक्त किए गए विचार के एक शानदार उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। "हाल ही में, मैं टोक्यो की केंद्रीय सड़कों पर टहलने गया था," वे कहते हैं, "... और एक टेलीग्राफ पोल पर कुछ देशभक्ति संघ का एक पत्रक देखा, जो बारिश से फीका था। इसके लेखक, पदानुक्रम की अपरिवर्तनीय आज्ञाओं का जिक्र करते हुए प्रणाली अपने ऊर्ध्वाधर मूल विषय के साथ ", उन्होंने मुझ पर इस तथ्य का आरोप लगाया कि पिछले साल मैंने संस्कृति के क्षेत्र में योग्यता के आदेश को स्वीकार करने से इनकार कर दिया था। मुझ पर पारित वाक्य को पढ़कर, मैंने ... अपने पूरे पेट के साथ" महसूस किया "कैसे हमारे सभी वर्तमान का ताना-बाना "(7, पृष्ठ 231)।
कुछ स्केच स्केच, मेरा मानना है, हमें एशियाई और यूरोपीय महाद्वीप की तुलना में एक जटिल (पितृसत्तात्मक) परिवार के मेल खाने वाले सिद्धांतों की पहचान करने की अनुमति देगा।
अधिकांश विकासशील देशों में युवा माता-पिता की अनुमति के बिना एक-दूसरे को नहीं जान सकते (और आंशिक रूप से अभी भी नहीं कर सकते)। विवाह को अक्सर संपत्ति और सामाजिक समानता पर आधारित लेनदेन के रूप में संपन्न किया जाता है।
युद्ध पूर्व जापान में, षड्यंत्र विवाह प्रबल थे। इस तरह के विवाह की तैयारी में मुख्य अभिनेता दूल्हा और दुल्हन के रूप में उनके माता-पिता के साथ-साथ मैचमेकर और मैचमेकर नहीं थे। शादी के बाद, अधिकांश भाग के लिए पत्नियां अपने पति के पैतृक घर में चली गईं और अपने परिवार के परिवार के आश्रित सदस्य बन गईं, जिसका नेतृत्व या तो दादा या पति के पिता ने किया। बच्चों के विवाह को दूल्हे और दुल्हन दोनों के माता-पिता द्वारा एक महत्वपूर्ण सामान्य कारण माना जाता था, जो मुख्य रूप से आर्थिक और भौतिक गणनाओं से जुड़ा था। मैं और अधिक कहूंगा, और युद्ध के बाद की अवधि में कई वर्षों तक, नए कानूनों की शुरूआत के बाद, विवाहों को मिलाने की पुरानी प्रथा न केवल गांवों और प्रांतीय क्षेत्रों में, बल्कि निम्न-बुर्जुआ आबादी के बीच भी जारी रही। टोक्यो और देश के अन्य बड़े शहरों में।
अरब पूर्व, पाकिस्तान और भारत के जटिल परिवारों में, चाइल्डकैअर और पालन-पोषण पारंपरिक रूप से न केवल माता-पिता, बल्कि रिश्तेदारों और करीबी पड़ोसियों द्वारा भी किया जाता है। बच्चों को समुदाय द्वारा समर्थित किया जाता है और उन्हें एक समुदाय में भाग लेने की आवश्यकता होती है
वैकल्पिक आर्थिक गतिविधि। वैसे, इस गतिविधि को उनके द्वारा कभी भी जबरदस्ती नहीं माना जाता है।
हम जापानियों के बीच भी यही प्रक्रिया पाते हैं। अपने परिवारों को संरक्षित करने की उनकी इच्छा मुख्य रूप से उच्च जन्म दर की व्याख्या करती है जो युद्ध पूर्व और युद्ध के बाद के वर्षों में देश में देखी गई थी। उस अवधि के लिए विशिष्ट रूप से बड़ी संख्या में बच्चों वाले परिवार थे, जिनकी परवरिश, उनके माता-पिता के साथ, दादा-दादी, बड़े भाइयों, बहनों और अन्य करीबी रिश्तेदारों द्वारा एक सामान्य "घर" ("यानी") में एक साथ रहते थे।
कन्फ्यूशियस आज्ञाओं द्वारा निर्देशित जापानियों ने अपने बुजुर्ग माता-पिता और दादा-दादी के लिए अधिकतम देखभाल और सम्मान दिखाया, उन्हें सभी प्रकार के सम्मान दिखाए। सबसे पुराने सदस्यों की देखभाल करना और उनका भरण-पोषण, यहां तक कि अपनी स्वयं की आवश्यकताओं की हानि के लिए भी, उनके द्वारा पूरे परिवार के लिए सम्मान की बात के रूप में एक अनिवार्य नैतिक कर्तव्य माना जाता था। इस कर्तव्य को पूरा करते हुए, उन्होंने अपने माता-पिता के प्रति कृतज्ञता की स्वाभाविक अभिव्यक्ति देखी। जापानियों द्वारा परिवार के सबसे पुराने सदस्यों की पारंपरिक पूजा आज भी बच्चों द्वारा अपने बुजुर्ग माता-पिता के सम्मान में आयोजित विभिन्न जयंती समारोहों की याद दिलाती है। अतीत में, बूढ़े व्यक्ति की पहली वर्षगांठ 40 वर्ष की आयु में मनाई जाती थी। अगली छुट्टी, अक्सर बेटों द्वारा व्यवस्थित,
31 90 के दशक की शुरुआत में भी, जापान में तीन पीढ़ी के परिवारों में 35.2% थे, तुलना के लिए, दक्षिण कोरिया में - 19.3%, संयुक्त राज्य अमेरिका में - 6.1% (8, पृष्ठ 19)।
माता-पिता के लिए मेरी और बेटियाँ, "होनके गैरी" है - वह दिन जब कोई 61 वर्ष का हो जाता है। इस क्षण से, पुरानी मान्यता के अनुसार, बुजुर्गों की वापसी उनके दूसरे बचपन की अवधि में शुरू होती है। कभी-कभी, बुजुर्ग माता-पिता के जीवन की ऐसी तिथियों को सत्तर (कोकी नो इवई) और सत्तर (की नो इवशी) के रूप में मनाया जाता है। छुट्टियाँ एक बात है, नियमित जीवन दूसरी बात है। दरअसल, यहां हम पीढ़ियों के एक महान सामंजस्य की बात भी कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, जनमत सर्वेक्षणों से पता चलता है कि अधिकांश (70%) युवा जापानी और इतनी ही संख्या में बुजुर्ग एक साथ रहने के पक्ष में हैं।
और एशिया के अन्य हिस्सों में, उदाहरण के लिए, भारत में, बुजुर्गों को अविभाज्य परिवारों में, एकल परिवारों के सापेक्ष अधिक पर्याप्त सहायता प्रदान की जाती है। इस देश के ग्रामीण क्षेत्रों में किए गए सर्वेक्षणों से पता चला है कि अपने पिता की यथासंभव मदद करने वाले बेटों की हिस्सेदारी "कठिन" परिवारों में 67% और "सरल" परिवारों में केवल 9% है।
और पितृसत्तात्मक परिवार की एक और प्रमुख विशेषता पति और पत्नी के बीच संबंध है।
पूर्व-युद्ध जापान में, पति की सर्वशक्तिमानता और परिवार में पत्नी की अधीनस्थ स्थिति की पुष्टि रीति-रिवाजों, नैतिकता और कानूनों द्वारा की गई थी। पतियों को संपत्ति के स्वामित्व का अविभाजित अधिकार सौंपा गया था, पति या पत्नी की इच्छा ने परिवारों में पत्नियों की स्थिति, और श्रम गतिविधि, और उनके अवकाश को निर्धारित किया। हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि XX सदी के उत्तरार्ध में। पति-पत्नी के अधिकारों की बराबरी करने वाले अपनाए गए कानूनों के बावजूद, पति-पत्नी के रिश्ते में पति के वर्चस्व की भावना और पत्नी की अधीनता की भावना व्याप्त है। विशेष कार्य "जापानी परिवार" में, प्रकाशित
नूह ने 1980 में ऑफिस ऑफ़ इकोनॉमिक प्लानिंग द्वारा पारंपरिक समाज की एक विशेषता को नोट किया: "जहां तक परिवार में पति-पत्नी की भूमिका का सवाल है, आम राय यह है कि पति का काम जीविका के लिए पैसा कमाना है, और पत्नी की भूमिका है बच्चों को पढ़ाना, उन्हें शिक्षित करना, उनके माता-पिता की देखभाल करना, परिवार के बजट संबंधी मामलों का प्रबंधन करना आदि। (6, पृ. 46) 32.
जापानी पारिवारिक जीवन शैली का एक महत्वपूर्ण संकेतक अवकाश के समय में पति-पत्नी का अलग होना है। इस प्रकार, 1965 में श्रम मंत्रालय द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण से पता चला कि केवल 12.3% विवाहित जोड़े "अक्सर" आराम करते हैं और एक साथ मस्ती करते हैं, "कभी-कभी" - 41.1% और "लगभग कभी नहीं" - 3.7% (6, पृष्ठ 57) . कई स्थानीय समाजशास्त्रियों के अनुसार, अधिकांश पति-पत्नी में फूट का कारण राष्ट्रीय परंपराओं में निहित है, जिसके अनुसार, देश में लंबे समय तक, पति और पत्नियों ने अपना समय अलग-अलग बिताया, आधार से आगे बढ़ते हुए पुरुषों की रुचियां और मनोरंजन एक हैं और महिलाओं की रुचियां अलग हैं।
राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में पूर्व के कई विकासशील देशों में महिलाओं के महत्वपूर्ण योगदान के बावजूद, उनकी स्थिति। मुख्य रूप से पिता, पति या पुत्र की आर्थिक स्थिति से निर्धारित होता है। दूसरे शब्दों में, पेशेवर गतिविधि नहीं, बल्कि एक प्रणाली
32 उल्लिखित तुलनात्मक अध्ययन के अनुसार, उदाहरण के लिए, पत्नी रोजमर्रा के संसाधनों को खर्च करने के लिए जिम्मेदार है: जापान में - 82.7%, दक्षिण कोरिया में - 79.3%, जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका में - 40.9%, जिम्मेदारी का विपरीत वितरण पुरुषों का है ( क्रमशः) - 3.6, 6.7 और 31.3% (8, पृष्ठ 87)।
नातेदारी महिलाओं की "सामाजिकता" का एक प्रमुख संकेतक है। एक महिला की गतिविधि (और कई मामलों में आज भी बनी हुई है) मुख्य रूप से पारिवारिक जिम्मेदारियों पर केंद्रित थी: बच्चों को जन्म देना और उनकी परवरिश करना, घर चलाना, बुजुर्गों के साथ।
बच्चों की संख्या (विशेषकर इस्लामी देशों में) पत्नी की प्रतिष्ठा को भी प्रभावित करती है: जितने अधिक बच्चे होंगे, उसकी कीमत उतनी ही अधिक होगी। मुख्य भूमि एशिया में व्यावसायिक गतिविधि न केवल बढ़ती है, बल्कि कई देशों में महिलाओं की सामाजिक स्थिति को भी कम करती है, क्योंकि इसका मतलब है कि पिता या पति इसे प्रदान करने में असमर्थ हैं। सिद्धांत रूप में, यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि दो लड़कियों में से - काम करना और घर पर पालन-पोषण करना - दूसरी को अभी भी "शादी के बाजार" में पसंद किया जाता है। इसके अलावा, मुस्लिम क्षेत्रों में, उदाहरण के लिए, पाकिस्तान में, घरेलू सीमाओं पर महिला श्रम का प्रतिबंध पारिवारिक प्रतिष्ठा का मामला है।
मुझे यकीन है कि पैराग्राफ में एक सरसरी विश्लेषण भी निम्नलिखित बताने के लिए पर्याप्त है: लोगों की स्पष्ट नृवंशविज्ञान विशिष्टता के बावजूद, और कभी-कभी बाहरी दुनिया से उनके सचेत अलगाव के बावजूद, क्लासिक पितृसत्तात्मक परिवार कई सदियों से सर्वव्यापी रहा है। उपरोक्त विचारों का एक ठोस प्रदर्शन उन लोगों का समानांतर अस्तित्व हो सकता है जो सीधे एक-दूसरे को प्रभावित नहीं करते हैं, लेकिन फिर भी यूगोस्लावियाई "ज़द्रुगा" और जापानी घर "आईई" की बुनियादी विशेषताओं में व्यंजन हैं।
§ 2. विभिन्न प्रकार के मॉडल
क्षेत्र में पारंपरिक परिवार
पूर्व सोवियत संघ
सोवियत संघ - और यह कई लोगों के लिए जाना जाता है - एक ऐतिहासिक रूप से गठित बहुराष्ट्रीय समूह था। यह बिना कहे चला जाता है कि प्रत्येक राष्ट्रीयता और जातीय समूह के विशिष्ट रीति-रिवाज, परंपराएं, विश्वास और सामाजिक विनियमन का एक तंत्र होता है। बुनियादी अंतर को समझने के लिए एक विशेषज्ञ होना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है, उदाहरण के लिए, एक तुर्कमेन से एक रूसी परिवार का, एक ताजिक से एक यूक्रेनी का, और एक जॉर्जियाई से एक एस्टोनियाई का। इस सीरीज को और आगे बढ़ाया जा सकता है। साथ ही, ऐसी सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों की कल्पना करना मुश्किल है जिसमें एक लिथुआनियाई का परिवार एक रूसी, एक अज़ेरी - एक बेलारूसी, आदि की एक शाब्दिक प्रति बन जाएगा। नोट किए गए मतभेद, इसे समझना आसान है, हैं औपचारिक से बहुत दूर। दूसरी ओर, मध्य एशियाई और ट्रांसकेशियान क्षेत्रों की स्वदेशी आबादी का परिवार, कुछ बुनियादी संकेतकों (जन्म दर, तलाक की दर, महिलाओं की आश्रित स्थिति, आदि) के संदर्भ में, काफी हद तक राज्य की स्थिति से मिलता जुलता है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी परिवार। मेरा मानना है कि यहां से, एक बार संयुक्त देश के ढांचे के भीतर, जातीय विविधता द्वारा निर्धारित पारंपरिक परिवार मॉडल के विशाल सेट को उजागर करने के लिए, एक अवसर है। रास-
मैं आंकड़ों और चुनावों का सहारा लेते हुए इस विचार को कवर करता हूं।
एक शुरुआत के लिए, आइए पीढ़ियों के सहवास और बच्चे के जन्म के स्तर के संकेतकों की ओर मुड़ें। पति या पत्नी के एक या दोनों माता-पिता के साथ रहने वाले विवाहित जोड़ों का अनुपात रूस में 20% से लेकर ताजिकिस्तान में 32% तक है। 1970 और 1979 की जनगणनाओं के बीच बीत चुके वर्षों के दौरान, मध्य एशियाई और ट्रांसकेशियान क्षेत्रों में अपने माता-पिता के साथ रहने वाले विवाहित जोड़ों की हिस्सेदारी में वृद्धि हुई, मुख्य रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में इसकी वृद्धि के कारण, जबकि अन्य गणराज्यों में इसमें कमी आई। बचपन के लिए, चित्र इस प्रकार है। परिवारों की कुल संख्या (1979 की जनगणना के अनुसार) में बच्चे हैं (18 वर्ष से कम), कहते हैं, लातविया में, 34% के पास एक, 18.7% के पास दो और 4.4% के तीन या अधिक हैं, 42.9% के कोई बच्चे नहीं हैं। एक महत्वपूर्ण रूप से भिन्न वितरण विशेषता है, उदाहरण के लिए, ताजिकिस्तान का परिवार। संगत संकेतक इस प्रकार हैं: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%। इस प्रकार, आकार और रूपों (दो- और बहु-पीढ़ी) परिवारों में अंतर निर्विवाद है: उज्बेकिस्तान, ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, किर्गिस्तान और अजरबैजान की स्वदेशी आबादी की विशेषता है, सबसे पहले, अविभाज्य परिवारों की परंपराओं के संरक्षण द्वारा, में जो विवाहित बेटे अक्सर अपने माता-पिता के साथ रहते हैं, दूसरे के दौरान, प्रति विवाहित जोड़े में बच्चों की संख्या अधिक होती है (9, पृष्ठ 51-59, 87-114)।
बेशक, परिवार की जातीय विशिष्टता पर ध्यान केंद्रित करने का मतलब इसके ऐतिहासिक विकास की सामान्य दिशा को नकारना नहीं है। एक बात स्पष्ट है: समग्र रूप से सभ्यता के विकास की प्रगतिशील प्रकृति की मान्यता अलग-अलग समाजों के लिए समान नियमितता की मान्यता की आवश्यकता है।
अन्य संस्थान। उज़्बेक और रूसी परिवारों के परिवर्तन का एक विशिष्ट विश्लेषण, कई अनुभवजन्य पैटर्न की पहचान को इंगित करता है।
मैं इस विचार को स्पष्ट करता हूं। कुछ विशेषज्ञ, जो एक विवाह के चरणों की विशिष्टता और ऐतिहासिक अनुक्रम को ध्यान में नहीं रखते हैं, कई बच्चे होने के प्रभाव के साथ एक बार और सभी के लिए अपनी ताकत जोड़ते हैं। जनसांख्यिकीय ओ. अता-मिर्ज़ेव, जब उज़्बेकिस्तान के पांच क्षेत्रों में 1,363 परिवारों को मतदान किया, तो पाया कि कई बच्चों वाली 92.5% महिलाओं की शादी हुई थी, पहले में और दुर्लभ अपवादों के साथ, दूसरे में। विधवाओं की संख्या 6.6% थी और तलाकशुदा केवल 0.9% था। इससे वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है: मध्य एशियाई लोगों के लिए, तलाक की एक छोटी संख्या का सीधा संबंध कई बच्चे होने से है (10, पृष्ठ 33)। यह कहना मुश्किल है कि इस फैसले में कौन अधिक है: भोलापन या गैर-आलोचनात्मक राष्ट्रीय "गौरव"। आप उज़्बेक परिवार में बड़ी संख्या में बच्चों और अपेक्षाकृत कम संख्या में तलाक की व्याख्या कैसे कर सकते हैं? यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं है कि मुस्लिम धर्म के सिद्धांतों का स्वदेशी राष्ट्रीयता के लोगों, विशेषकर ग्रामीण क्षेत्रों में रहने वाले लोगों पर गहरा प्रभाव पड़ता है। इस्लामी प्रथागत कानून, जैसा कि आप जानते हैं, पति की निरंकुशता को मंजूरी देता है: भगवान ने बनाया, यह कुरान में लिखा है, आपके लिए पत्नियों से, और उसकी उपस्थिति पुरुषों की आवश्यकता के कारण होती है (11, पृष्ठ 191)। इसी स्रोत के अनुसार महिलाओं का मुख्य व्यवसाय बच्चे पैदा करना, उनकी परवरिश करना और घर चलाना है। एक अन्य उज़्बेक के अनुसार
33 रूढ़िवादी वाक्यांश को कैसे याद न करें: "पूर्व पूर्व है", और जोड़ें: "क्या निकट है, मध्य क्या है"।
दूसरा शोधकर्ता - एन.एम.अलियाकबरोवा, और आज रोजमर्रा की जिंदगी में अस्वीकार्यता, ब्रह्मचर्य की पापपूर्णता, संतानहीनता और जन्म नियंत्रण (12, पृष्ठ 24) के बारे में बहुत मजबूत विचार हैं।
यदि हम शहरी और विशेष रूप से महानगरीय परिवार की ओर रुख करें तो तस्वीर महत्वपूर्ण रूप से बदल जाती है। रास्ते में, मैं एक महत्वपूर्ण परिस्थिति पर ध्यान दूंगा - पेशेवर गतिविधियों में अधिक विवाहित महिलाएं शामिल हैं, बाद वाली अपने आप में पितृ-अर्हत सिद्धांतों का विरोध करने में एक आर्थिक समर्थन है। तो, शहरों में कम अविभाज्य परिवार हैं: यदि ग्रामीण क्षेत्रों में हर तिहाई, तो शहरीकृत बस्तियों में - चौथा। इसके अलावा, जन्म दर कम है। एन एम अलीकबेरोवा के अनुसार, ग्रामीण इलाकों में जन्म दर 1950 में शहरी के संबंध में 111.6%, 1970 में 140.4% और 1977 में 151.3% थी। बच्चों की अपेक्षित संख्या (% में) के बारे में प्रश्न के लिए महिलाओं के उत्तरों (एक पूरे के रूप में उज़्बेकिस्तान में) के समान अनुपात का सबूत है: 0.4 - नहीं होना, 5.6 - एक, 32.7 - दो, 15.0 - तीन , 46.3 - चार या अधिक, और ताशकंद: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12)। अंत में, तलाक की उच्च दर पाई गई। मुझे पहले प्रति 1000 विवाहित जोड़ों पर तलाक की औसत संख्या की गतिशीलता पर ध्यान देना चाहिए। पूरे देश में, यह इस प्रकार है: 1958-1959। -
34 नारीवादी सिद्धांत के अनुसार, पितृसत्ता "... एक सामाजिक व्यवस्था है जिसमें पुरुष महिलाओं पर हावी होते हैं, उनका दमन करते हैं और उन पर अत्याचार करते हैं।" अवधारणा "प्रजनन, हिंसा, कामुकता, कार्य, संस्कृति और राज्य" सहित "महिलाओं पर पुरुषों द्वारा शक्ति के प्रयोग के विभिन्न रूपों के बीच संबंध" पर जोर देती है (13, पृष्ठ 449)।
5.3, 1968-1970। - 11.5 और 1978-1979 - 15.2 (9, पृष्ठ 38), उज़्बेकिस्तान में समान वर्षों के लिए - 1.4 - 5.9 - 8.1। इसलिए, उज्बेकिस्तान में तलाक की दर पूरे देश की तुलना में स्पष्ट रूप से कम है, लेकिन साथ ही इस तथ्य पर ध्यान नहीं देना असंभव है कि गणतंत्र में परिवार के टूटने की तीव्रता में वृद्धि संघ में इसकी दर से अधिक हो गई है। . अधिक - ताशकंद में तलाक अखिल-संघ की तुलना में काफी अधिक हैं: प्रति 1000 जनसंख्या पर 3.7 बनाम 2.6।
इन पारिवारिक संकेतकों का सर्व-संघ के साथ तालमेल, एक ही समय में, इस्लाम को मानने वाले लोगों के बीच अस्तित्व को बाहर नहीं करता है, पितृसत्ता के शास्त्रीय काल के सबसे प्राचीन अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों की गूँज। यहाँ इनमें से केवल दो "अवशेष" हैं। अब तक, पाठ्यक्रम में (फिर से, मुख्य रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में) पहली शादी की रात के परिणाम की शीट प्रदर्शित करके अधिसूचना का संस्कार। धिक्कार है दुल्हन को, अगर बात नेचुरल निकली। उदाहरण के लिए, उज़्बेक मोइरा ओकिलोवा ने इस तरह का नाटक अनुभव किया। उसके पति ने बिना किसी हिचकिचाहट के उसे अपने माता-पिता के घर भेज दिया। (मैं इसे इसके अनुसार उद्धृत करता हूं: 14, पृष्ठ 139-140)।
एक अन्य उदाहरण बहुविवाह का प्रसार है। अकेले अंदिजान क्षेत्र में, 1975 में, शरिया और सोवियत कानून के आधार पर 58 शिक्षकों, 45 छात्रों और 20 से अधिक डॉक्टरों का समानांतर में विवाह किया गया था। बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों द्वारा शरिया के अनुसार विवाह के कई तथ्य दागेस्तान और चेचेनो-इंगुशेतिया (11, पृष्ठ 129) के गांवों में एक वैज्ञानिक छात्र अभियान द्वारा स्थापित किए गए थे। वैसे, इस घटना की पुष्टि यूएसएसआर के सर्वोच्च न्यायालय के न्यायिक आंकड़ों के आंकड़ों से होती है। अज़रबैजान के लिए, आंकड़े
विशेष रूप से, जैसे: 1961 में, 1962 में 40 लोगों को दोषी ठहराया गया था। -50, 1963 -42, 1964 में। -38 में 1965 - 39, उज़्बेकिस्तान में क्रमशः: 32 - 66 - 39 - 41 -30 और 59 लोग (11, पृष्ठ 136)।
पारंपरिक सोच की जड़ता की गहराई एक देश में रहने वाले दो ईसाई लोगों की तुलना करने पर स्पष्ट होती है, लेकिन विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में। एस्टोनिया के समाजशास्त्रियों ने अपने वैवाहिक दृष्टिकोण के बारे में टार्टू और त्बिलिसी विश्वविद्यालयों के छात्रों के उत्तरों की तुलना की, विशेष रूप से, युवा लोगों से पूछा गया: क्या उन्हें लगता है कि पुरुषों और महिलाओं के लिए विवाह पूर्व यौन संबंध संभव हैं? त्बिलिसी के छात्रों ने उत्तर दिया - केवल पुरुषों के लिए, अधिकांश एस्टोनियाई छात्रों ने इस संबंध में पुरुषों और महिलाओं के बीच कोई अंतर नहीं देखा। दूसरा प्रश्न इस प्रकार तैयार किया गया था: यदि पति-पत्नी के बीच कोई विवाद उत्पन्न होता है, तो उसे कैसे सुलझाया जाना चाहिए? जॉर्जियाई छात्रों के दृष्टिकोण से, अंतिम शब्द हमेशा आदमी के पास होता है। टार्टू विश्वविद्यालय के उनके सहयोगियों के अनुसार, पति-पत्नी को पहले संघर्ष के कारणों पर चर्चा करनी चाहिए, और फिर एक सहमत निर्णय लेना चाहिए। और अंत में, तलाक के बारे में युवाओं के रवैये का पता चला। टार्टू में हर तीसरा छात्र तलाक को पूरी तरह से प्राकृतिक घटना मानता था। त्बिलिसी में, केवल 2% छात्रों ने यह राय व्यक्त की। जॉर्जियाई लोगों के एक तिहाई ने उत्तर दिया कि उन्होंने तलाक के बारे में कभी नहीं सोचा था, जबकि एस्टोनियाई लोगों में ऐसे लोग बिल्कुल भी नहीं थे (15, पृष्ठ 27-30)। जॉर्जियाई और एस्टोनियाई छात्रों के उन्मुखीकरण पूरी तरह से अलग-अलग दृष्टिकोणों को दर्शाते हैं-
मुख्य सिद्धांत: पूर्व पितृसत्तात्मक विशेषाधिकारों पर जोर देते हैं, जबकि बाद वाले आधुनिक मॉडलों के मूल्यों पर जोर देते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पूर्व सोवियत संघ (कुछ अपवादों के साथ) के क्षेत्र में पारंपरिक प्रकार का परिवार एक आधुनिक संस्करण 3 है, हालांकि, यह विषम भी है, व्यक्तिगत मॉडल की विशेषताएं काफी ठोस लगती हैं। पितृसत्तात्मकता के सबसे महत्वपूर्ण मापदंडों - पितृसत्तात्मक, पितृवंशीय और पति के मुखियापन का विश्लेषण करते समय वह (यह विशिष्टता) सबसे अच्छे तरीके से दिखाई देती है।
पहला सवाल, जो वास्तव में, नवविवाहितों को सामना करना चाहिए था, वह यह है कि एक साथ जीवन कहाँ से शुरू किया जाए? विचाराधीन परिवार के प्रकार में, निवास स्थान का चुनाव व्यावहारिक रूप से एक पूर्व निष्कर्ष है। महिला ने शादी कर ली, जिसके संबंध में उसे अपने पति का पालन करना पड़ा, यानी अपने पिता के परिवार में बसने के लिए। अपनी पत्नियों के साथ रहने के लिए पुरुषों का प्रस्थान - जो असाधारण मामलों में हुआ - समुदाय (संरक्षक) द्वारा स्पष्ट रूप से पितृ परिवार का अपमान माना जाता था। और उन्हें जीवन के लिए "प्रिमक" शब्द के साथ ब्रांडेड किया गया था। क्या हम आज इस प्रथा के व्यापक उन्मूलन के बारे में बात कर सकते हैं? आइए हम फिर से मध्य एशियाई शोधकर्ताओं की सामग्री की ओर मुड़ें। हम पढ़ते हैं: उज्बेकिस्तान के लिए, "अपनी पत्नी के माता-पिता के परिवार में दामादों का निवास विशिष्ट नहीं है, और सर्वेक्षण में केवल कुछ ऐसे कारक सामने आए हैं" (17, पृष्ठ 63)।
35 "ताजिक और पामीर लोग पुरातनता में निहित कई पारंपरिक विशेषताओं (समाज के परिवर्तनों के अनुसार आंशिक रूप से आधुनिकीकरण) को बरकरार रखते हैं" (16, पृष्ठ 221)।
किर्गिज़ नृवंशविज्ञानी उसी नस में व्यक्त करता है: "यदि अतीत में पति अपनी पत्नी के माता-पिता के घर में कभी नहीं बसता था, तो अब ऐसा कभी-कभी होता है" (18, पृष्ठ 82)। क्या यह विशेष रूप से साबित करना आवश्यक है कि एक रूसी परिवार (विशेष रूप से एक शहरी) के लिए, वर्णित रिवाज मूल रूप से खो गया है।
पारंपरिक परिवार का एक और मूल है पितृ-रैखिकता, यानी पुरुष रेखा के साथ रिश्तेदारी की गणना। इस प्रणाली का तात्पर्य पुरुष वंश के उत्तराधिकारियों को सामग्री और पारिवारिक मूल्यों के हस्तांतरण से है। पिता लगभग सभी पारिवारिक संपत्ति का मालिक था, यह पूरी तरह से उसकी इच्छा पर निर्भर करता था कि वह अपने बेटों को पुरस्कृत करे या उन्हें घर से निकाल दे, शादी करे या तलाक दे।
एक अपेक्षाकृत हाल के अध्ययन में पाया गया कि "अंतिम नाम निरंतरता का महत्व" कारक का जन्म बच्चों की संख्या और लड़कों के लिए वरीयता के साथ सीधा संबंध है। अर्थात्: उत्तरदाताओं का 73.7% लड़के और केवल 21% लड़कियां चाहते थे (19, पृष्ठ 32)।
मेरी टिप्पणियों को देखते हुए, रूस में भी युवा पुरुष वर्तमान समय तक पसंद करते हैं - कम से कम अपने पहले बच्चे के रूप में - एक लड़का। ऐसा लगता है, किस लिए? भौतिक मूल्यों को स्थानांतरित करना - इस तरह अधिकांश पिताओं के पास आध्यात्मिक और नैतिक नहीं है - इसलिए वे निस्संदेह पुरुष और महिला दोनों के उत्तराधिकारियों के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। जाहिर है, यहां हम सदियों पुरानी परंपराओं के अचेतन "दबाव" का सामना कर रहे हैं, जो संस्कृति के शरीर में एक ठोस जगह पर कब्जा कर लेते हैं।
परिवार में पति का आधिपत्य, लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, पत्नी की आश्रित स्थिति के चक्र को बंद कर देता है। वह, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उसके हाथों में आर्थिक संसाधनों की एकाग्रता में प्रकट होता है। यह नहीं सोचना चाहिए कि परिवार के मुखिया की आर्थिक और नैतिक प्राथमिकताओं का उन्मूलन हर जगह एक ही लय में हो रहा है। "परंपरा के अनुसार, पति," उज़्बेक नृवंशविज्ञानी एसएम मिरखासिमोव नोट करता है, "अब परिवार का मुखिया माना जाता है और कई मामलों में उसका शब्द निर्णायक होता है। इस प्रकार, 43.7% उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया कि पति सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का फैसला करता है परिवार" (20, पृष्ठ 38)। जनसांख्यिकीय उसे प्रतिध्वनित करते प्रतीत होते हैं: "बड़ों का सम्मान, पति के परिवार में प्रमुख स्थिति को एक ग्रामीण परिवार की एक विशेषता माना जा सकता है" (21)।
मध्य एशियाई रूढ़ियों के साथ बहुत कुछ ट्रांसकेशस और उत्तरी काकेशस की स्वदेशी आबादी के परिवारों में देखा जाता है। वाईएस स्मिर्नोवा के अनुसार, पूर्व-क्रांतिकारी समय में, पुरुषों की सत्तावादी शक्ति परिवारों में बनी रही, अदत, शरिया और कुछ हद तक, रूसी साम्राज्य के कानूनों द्वारा संरक्षित (22)। 70 के दशक में इसी क्षेत्र में किए गए नृवंशविज्ञान संबंधी अवलोकन और विशेष समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों से पता चला है कि परंपरा के कारण, अधिकांश मामलों में पति को अभी भी परिवार का औपचारिक मुखिया माना जाता है। पूरे परिवार में, श्रम का लिंग और आयु विभाजन बना रहता है। लैंगिक समानता की विचारधारा, जो अधिकांश युवा और मध्यम आयु वर्ग के पत्नियों द्वारा साझा की जाती है, अभी तक कई लोगों के लिए उनके जीवन की वास्तविकता नहीं बन पाई है (23, पृष्ठ 53-57)।
वोल्गा क्षेत्र में, टाटारों और अन्य लोगों के बीच, पुरुष प्रभुत्व पहले की तरह प्रबल है। एक महिला (विधवा या तलाकशुदा नहीं) के रूस, यूक्रेनियन, बेलारूसियन और बाल्टिक लोगों की तुलना में परिवार का नेतृत्व करने की संभावना कम है। मॉस्को समाजशास्त्री एम जी पंक्राटोवा के अनुसार, मारी परिवार में "परिवार के मुखिया" (70 के दशक में उत्तरदाताओं के 4/5 द्वारा इंगित) की अवधारणा अडिग है और अभी भी एक आदमी माना जाता है। पारंपरिक शिष्टाचार संरक्षित है। पति की पत्नी और माँ पुरुष की प्रतिष्ठा - परिवार के मुखिया पर जोर देने की कोशिश करते हैं। पत्नी अपने पति के बारे में कम से कम मेहमानों और अजनबियों के सामने सम्मानपूर्वक बात करती है, और अपने ससुर पर विशेष ध्यान देती है। घरेलू जीवन में, 90% से अधिक परिवार लिंग के आधार पर नौकरियों का विरासत में मिला विभाजन बरकरार रखते हैं (14, पृष्ठ 137)। साइबेरिया में, ब्यूरेट्स, अल्ताई, तुविनियन और याकुट्स के बीच, परिवार के मुखिया, दुर्लभ अपवादों के साथ, एक वृद्ध व्यक्ति माना जाता है। तुवन परिवार का मुखिया "ओग ईज़ी" है - यर्ट का मालिक। उसी समय, एक महिला का नाम - "हिरेझोक", यानी "अशुद्ध" ने न केवल परिवार में, बल्कि समाज में भी उसके अलगाव और अपमान पर जोर दिया (24, पृष्ठ 15)।
यह स्पष्ट रूप से समझा जाना चाहिए कि 20 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में पारंपरिक संबंध न केवल वोल्गा और साइबेरियाई क्षेत्रों में रूस में निहित हैं। मध्य रूस के शहरों में, ये सिद्धांत, हालांकि इस तरह के एक स्पष्ट रूप में नहीं, भी दृढ़ हैं। आइए उनमें से कुछ का नाम लें: मंगनी, परिवार के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर निर्णय पुरुष द्वारा किया जाता है, रिश्तेदारी की गणना पितृवंशीय होती है, जीवनसाथी अपना उपनाम बदल देता है
पति का उपनाम नवजात शिशु का नामकरण करते समय, सामान्य नामों के रजिस्टर का उपयोग किया जाता है।
परिवार की दूसरी केंद्रीय धुरी, परिभाषा के अनुसार, माता-पिता-बच्चे का संबंध है। कई शताब्दियों के लिए, पितृसत्तात्मक परिवार पर पूर्ण अभिभावकीय अधिकार और एक सत्तावादी परवरिश प्रणाली का प्रभुत्व रहा है। इन सिद्धांतों के थोड़े से उल्लंघन से अपरिहार्य प्रतिबंध लग गए। उदाहरण के लिए, 1649 की संहिता के अनुसार, एक बेटा, समान रूप से और एक बेटी, चाहे वह किसी भी उम्र का हो, को कोड़े से दंडित किया जाता था यदि वे अपने माता-पिता से अशिष्टता से बात करते थे, खासकर जब उन पर मुकदमा करने की कोशिश करते थे। "... मध्य युग में बच्चों को अक्सर समाज के निम्न, सीमांत तत्वों के साथ पागल के साथ समझा जाता था" (25, पृष्ठ 316), उनकी देखभाल करना किसान परिवार के रीति-रिवाजों में नहीं था। इस प्रकार, सामान्य लेखक डीवी ग्रिगोरोविच ने उल्लेख किया: "... सबसे कोमल पिता, सबसे अधिक देखभाल करने वाली माँ, अकथनीय लापरवाही के साथ, अपनी संतान को भाग्य की इच्छा के लिए प्रस्तुत करती है, बच्चे के शारीरिक विकास के बारे में भी नहीं सोचती" (26, पृष्ठ 87)। XX सदी की शुरुआत के प्रसिद्ध रूसी नृवंशविज्ञानी, ग्रामीण जीवन प्रणाली पर चिंतन करते हुए। आर। हां वानुकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि
36 इस सदी के उत्तरार्ध में पितृसत्तात्मक परिवार पश्चिमी देशों के लिए विशिष्ट नहीं है, हालाँकि, व्यवहार के कुछ विशिष्ट पहलुओं में, आदमी अभी भी एक प्रमुख भूमिका निभाता है। इस प्रकार, इंग्लैंड में किए गए सर्वेक्षणों से पता चलता है कि निचले तबके के परिवारों में पति पैसे पर नियंत्रण बनाए रखने का प्रबंधन करता है। डच नमूने में, उत्तरदाताओं ने पैसे के खर्च के बारे में पिता द्वारा एकमात्र निर्णय की ओर इशारा किया, और विशेष रूप से महंगी चीजों की खरीद के बारे में (25, पृष्ठ 396-398)।
एक ग्रामीण की विश्वदृष्टि में, बच्चों के प्रति माता-पिता की जिम्मेदारी की अवधारणा, लेकिन, इसके विपरीत, माता-पिता के प्रति बच्चों की जिम्मेदारी की अवधारणा एक अतिरंजित रूप में मौजूद थी। इसलिए पाँचवीं आज्ञा के लिए किसानों की विशेष श्रद्धा: "अपने पिता और अपनी माता का सम्मान करो।"
लघु रूप में इस तरह के संबंध समाज में प्रचलित पदानुक्रम को दर्शाते हैं। फ्रांसीसी इतिहासकार एफ। मेष के अनुसार, "बचपन का विचार निर्भरता के विचार से जुड़ा था: शब्द" बेटा "," जैक "," गार्कोन "भी सामंती संबंधों की शब्दावली से संबंधित हैं, निर्भरता व्यक्त करते हैं प्रभु पर। बचपन खत्म नहीं हुआ जब तक यह लत खत्म नहीं हुई। इसीलिए, आम बोलचाल की भाषा में, "बच्चे" शब्द का प्रयोग निम्न सामाजिक स्थिति के व्यक्ति का वर्णन करने के लिए किया जाता था ... वे अभावग्रस्त, साथी, सैनिक आदि थे।" (28, पृष्ठ 231)।
20वीं सदी की शुरुआत में भी रूसी ग्रामीण इलाकों में युवा किसानों की आश्रित स्थिति। शादी होने तक चली। और वास्तव में, शादी से पहले, लड़का, भले ही वह 20 साल से अधिक का हो, किसी ने भी गंभीरता से नहीं लिया। वह छोटा है"। अविवाहित व्यक्ति के पद के नाम पर ही उसके अधिकारों का हनन और सामाजिक हीनता छिपा है। हालाँकि, माता-पिता की इच्छा के बिना एक वयस्क, यानी विवाहित (या विवाहित) की स्थिति में जाना भी असंभव था।
और आज, काकेशस और मध्य एशिया के लोग माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों में पारंपरिक सिद्धांतों के अध्ययन के लगातार पालन से प्रतिष्ठित हैं। यह देखा जाता है, अज़रबैजानियों के बीच, अगर एक बच्चा
37 देखें संदर्भ 2, अध्याय। द्वितीय.
© 2015-2019 साइट
सभी अधिकार उनके लेखकों के हैं। यह साइट लेखकत्व का दावा नहीं करती है, लेकिन मुफ्त उपयोग प्रदान करती है।
पृष्ठ बनाने की तिथि: 2016-02-13
बड़े पितृसत्तात्मक परिवार के साहित्य में अन्य नाम भी हैं: पारिवारिक समुदाय, गृह समुदाय, गृह पितृसत्तात्मक समुदाय। यह एक आर्थिक समूह है जिसमें निकटतम रिश्तेदारों की तीन या चार पीढ़ियां, एक पिता के वंशज, उनकी पत्नियों और बच्चों के साथ, कभी-कभी दामाद और परिवार में गोद लिए गए अन्य रिश्तेदारों के साथ शामिल होते हैं। इसकी संख्या सौ, कभी-कभी अधिक लोगों तक पहुँचती है। पितृसत्तात्मक परिवार का उत्कृष्ट उदाहरण यूगोस्लावियन ज़द्रुगा है। रूस में, इस तरह के एक समूह को विभिन्न युगों और विभिन्न इलाकों में बुलाया जाता था - "आग", "स्टोव", "धुआं", "घर", आदि।
पितृसत्तात्मक परिवार की अर्थव्यवस्था सामूहिक भूमि स्वामित्व और बुनियादी उत्पादन साधनों के उपयोग पर आधारित है। फिर, जैसा कि व्यक्तिगत कब्जे में केवल व्यक्तिगत उपयोग की वस्तुएं हैं। उत्पादन और खपत दोनों ही पूरे सामूहिक द्वारा किए जाते हैं।
एक बड़ा परिवार समुदाय कबीले के भीतर अंतर करता है, एक विकसित पितृसत्तात्मक समाज की मुख्य उत्पादक और उपभोग इकाई बन जाता है, एक बड़े पैमाने पर बंद निर्वाह अर्थव्यवस्था, एक स्वतंत्र, आर्थिक रूप से मजबूत ताकत के रूप में विकसित होती है, लगातार बढ़ते सामाजिक महत्व को प्राप्त करती है। पितृसत्तात्मक परिवार का प्रबंधन शुरू से ही लोकतांत्रिक आधार पर होता है। इसका मुखिया एक "वरिष्ठ" आदमी है, उम्र में वरिष्ठ, कभी-कभी इससे भी छोटा - निर्वाचित। केवल वह ही अर्थव्यवस्था का आयोजक और मुखिया है। अपनी गतिविधि के दौरान, "वरिष्ठ" परिवार के सभी वयस्क सदस्यों की राय पर सख्ती से विचार करता है। "वृद्ध" पुरुष के साथ, पितृसत्तात्मक परिवार, एक नियम के रूप में, "वृद्ध" महिला के सिर पर, आमतौर पर "बड़े" की पत्नी होती है। परिवार के घर में, वह महिलाओं की सभी नौकरियों का प्रबंधन करती है। वे काफी दृढ़ता से अनुभवी हैं, और "बड़े" के पास न केवल महिलाओं के बीच, बल्कि घर के युवा पुरुषों में भी काफी शक्ति है। महिला अभी भी लंबे समय तक "घर की मालकिन" बनी हुई है। पितृसत्तात्मक परिवार की वृद्धि के साथ, पूरे घर का प्रबंधन कुछ कठिनाइयों से गुजरता है या पूरी तरह से असंभव हो जाता है। यह खपत के क्षेत्र में अधिक स्पष्ट है। उदाहरण के लिए, एक बहुत बड़े परिवार के लिए खाना पकाना कठिन होता जा रहा है। यह पुराने ओस्सेटियन सूत्र द्वारा अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है: "हर किसी के लिए पर्याप्त आग नहीं है।" परिवार कई भागों में बँटा हुआ है, और विभाजन पुरानी पीढ़ी के बीच है।
हालाँकि, इस स्तर पर, परिवार समुदाय का विभाजन पूरा नहीं हुआ है। प्रत्येक अलग किए गए परिवार को मुख्य घर से सटे एक व्यक्तिगत रहने वाले क्वार्टर मिलते हैं, और कुछ रिश्तों में रहते हैं, एक अलग घर चलाते हैं। संपत्ति में से केवल चल का ही बंटवारा होता है, जबकि जमीन सामान्य रहती है। रिश्तेदारों का ऐसा समूह, एक परिवार समूह के सीमांकन के परिणामस्वरूप, परिवार जो बड़े परिवारों में भी विकसित होते हैं, कई तरह से एक एकल आर्थिक और सामाजिक सामूहिक रूप बनाते हैं, जिसे संरक्षक नाम कहा जाता है।