एक आदिम समाज में शिक्षा। प्राचीन स्लावों की शिक्षाशास्त्र। एक आदिम समाज में शिक्षा की उत्पत्ति
हजारों साल हमें उस समय से अलग करते हैं जब एक आधुनिक मनुष्य पृथ्वी पर प्रकट हुआ था। इस अवधि (40-35 हजार साल पहले) में एक विशेष प्रकार की मानव गतिविधि के रूप में शिक्षा का उदय भी शामिल है।
एक आदिम समाज में परवरिश की तस्वीर की बहाली गंभीर स्रोतों, लिखित साक्ष्य की कमी से जटिल है।
आधुनिक विश्व विज्ञान परवरिश की उत्पत्ति की कई अवधारणाएँ प्रस्तुत करता है। पारंपरिक शामिल विकासवादी जैविक सिद्धांततथा मनोवैज्ञानिक सिद्धांत... विकासवादी जैविक सिद्धांत के प्रतिनिधियों ने आदिम समाज के लोगों की शैक्षिक गतिविधि को उच्च जानवरों में निहित संतानों के लिए सहज चिंता से जोड़ा। मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के समर्थकों ने बच्चों में वयस्कों की नकल करने के लिए एक अचेतन वृत्ति के प्रकट होने से परवरिश की उत्पत्ति की व्याख्या की। दोनों सिद्धांतों में समान रूप से यह दावा है कि आदिम परवरिश बच्चों के मौजूदा क्रम के क्रमिक अनुकूलन के रूप में उत्पन्न हुई। जैसा कि पी. मुनरो ने इस संबंध में लिखा है, "आदिम मनुष्य की दुनिया वर्तमान में केंद्रित है। उसे अतीत और भविष्य की लगभग कोई चेतना नहीं है। उनका पालन-पोषण केवल पर्यावरण के लिए एक अनुकूलन है।"
कई आधुनिक शोधकर्ता, पालन-पोषण की उत्पत्ति पर विचार करने की आवश्यकता से सहमत हैं, कुछ उच्च जानवरों और मनुष्यों में तर्कसंगत गतिविधि के रूपों के बीच निरंतरता, गुणात्मक सामाजिक विशेषताओं पर जोर देते हैं जो मानव पालन-पोषण को इसकी स्थापना के रूप में प्रतिष्ठित करते हैं। एक विशेष प्रकार की गतिविधि से।
आदिम मनुष्य का जीवन और पालन-पोषण बहुत ही आदिम लग रहा था। मनुष्य के पूर्वजों के अस्तित्व का अर्थ उसके विश्वदृष्टि से पूर्व निर्धारित था। हमारे आस-पास की दुनिया को कुछ जीवित, चेतना से संपन्न के रूप में माना जाता था। पालन-पोषण के स्वतःस्फूर्त रूप से उभरने वाले लक्ष्य सरलतम अस्तित्व के लिए तैयार करना और एक एनिमिस्टिक घटना के रूप में दुनिया की अनुभूति करना था। शैक्षणिक विचार की मूल बातें केवल रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर विकसित हुईं। वे व्यावहारिक शिक्षा के लिए उब गए और परंपराओं और लोककथाओं में खुद को प्रकट किया।
परवरिश एक शारीरिक, मानसिक और नैतिक-भावनात्मक परिपक्वता के रूप में शुरू हुई। प्रारंभ में (2-3 मिलियन वर्ष पूर्व, मनुष्य के पशु जगत से अलगाव के युग में), आधुनिक मनुष्य के पूर्वजों का पालन-पोषण बेतरतीब, स्वतःस्फूर्त लग रहा था। जैसे-जैसे सामाजिक अनुभव और चेतना समृद्ध होती गई, इसकी सामग्री और तकनीकें और अधिक जटिल होती गईं।
जानवरों की दुनिया से मनुष्य का अलगाव एक क्रमिक संक्रमण के साथ इकट्ठा करने और शिकार करने के अनुभव के सचेत हस्तांतरण के साथ था। आधुनिक लोगों के पूर्वजों को अपने जीवन को सुनिश्चित करने और संरक्षित करने के लिए, खाद्य पौधों, इलाके, जानवरों की आदतों को अच्छी तरह से जानना था, मजबूत और कठोर होना था। इसलिए, पालन-पोषण, सबसे पहले, अस्तित्व के लिए दैनिक संघर्ष का हिस्सा था।
धीरे-धीरे, शिक्षा एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में अनुभव के हस्तांतरण के रूप में किसकी विशेषताएँ प्राप्त कर लेती है? विशेष प्रकार की गतिविधि... श्रम के औजारों का निर्माण और उपयोग, आर्थिक संबंधों में सुधार पूर्वजों के अस्तित्व के लिए अनिवार्य शर्तें थीं, जिन्होंने अनिवार्य रूप से वयस्कों की भूमिका को बढ़ाया और उन्हें एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि के रूप में शिक्षा विकसित करने के लिए प्रोत्साहित किया। इसके अलावा, आदिम लोगों के बीच उत्पन्न भाषण जीवन के अनुभव को स्थानांतरित करने का एक शक्तिशाली साधन बन गया।
इस प्रकार, यह माना जा सकता है कि शिक्षा संचार के लिए लोगों की आवश्यकता से उत्पन्न हुई और आदिम श्रम के रूपों के विकास के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी।
इतिहास की शुरुआत में, मानवता की एक विशिष्ट विशेषता शिक्षा में एक समूह, सामूहिक शुरुआत थी। आदिम परवरिश ने सभी को रोज़मर्रा की ज़िंदगी के लिए समान रूप से तैयार किया। पालन-पोषण के भेदभाव के लिए एकमात्र और लगभग पूर्ण दिशानिर्देश बच्चों के लिंग और उम्र थे। पालन-पोषण जीवन के एक सांप्रदायिक तरीके से हुआ, इस तरह के होने के पोषण और सीमेंटिंग।
आधुनिक भौतिक प्रकार के व्यक्ति के आगमन के साथ, परवरिश की उत्पत्ति में एक नया चरण शुरू हुआ। उसमें, सामाजिक पूर्वनिर्धारण अधिक से अधिक तीव्र हो गया।
9वीं - 8 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। दुनिया के कई क्षेत्रों में, विशेष रूप से, माइनर, पश्चिमी और मध्य एशिया में, आदिम समाज का सामाजिक और संपत्ति स्तरीकरण है। मुख्य सामाजिक इकाई बन जाती है परिवार... इन प्रक्रियाओं ने गुणात्मक रूप से शिक्षा के अर्थ और सामग्री को बदल दिया है।
सार्वभौम, समान, समुदाय-नियंत्रित शिक्षा से बदल जाती है संपत्ति-परिवार... बच्चों को सबसे पहले उनके माता-पिता के उदाहरण पर पाला गया। विभिन्न स्तरों के प्रतिनिधियों - नेताओं, पुजारियों, योद्धाओं, समुदाय के अन्य सदस्यों की परवरिश - ध्यान देने योग्य अंतर प्राप्त करती है। कुलीन परिवारों में बाल्यावस्था की अवधि बढ़ती है और तदनुसार युवा पीढ़ी पर शैक्षिक प्रभाव बढ़ता है।
आदिम युग के लोगों ने अनुभव के हस्तांतरण में कुछ शैक्षिक विधियों का उपयोग किया। तकनीकों को रहने की स्थिति के प्रभाव में विकसित किया गया था, और इसलिए शिक्षा के प्रारंभिक रूप और तरीके आदिम, अचेतन प्रकृति के थे। उदाहरण के लिए, बच्चों को दिखाया गया कि क्या और कैसे करना है: कैसे एक छड़ी के साथ कार्य करना है, एक मारे गए जानवर की खाल, खाद्य पौधों को ढूंढना और इकट्ठा करना आदि। वयस्कों के भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव की मुख्य विधि यांत्रिक पुनरावृत्ति थी। माता-पिता के शब्दों से और नकल के माध्यम से, बच्चों ने अपने पूर्ववर्तियों की जानकारी और अनुभव को महसूस किया। इस अनुभव को रहस्य और जादू के रूप में दर्जा दिया गया था।
जैसे-जैसे समय बीतता गया, मनुष्य, प्रकृति के अनुकूल होने से, अपने आस-पास की दुनिया को प्रभावित करने के लिए तेजी से आगे बढ़ता गया। जैसे-जैसे जीवन की जटिलता और आर्थिक गतिविधि ने सामाजिक अनुभव को स्थानांतरित करने के कार्यों और तरीकों को बदल दिया। परवरिश के संगठित रूपों की शुरुआत दिखाई देती है। धीरे-धीरे, यह विशेष रूप से नियुक्त व्यक्तियों के हाथों में केंद्रित हो गया।
शिकारियों और संग्रहकर्ताओं के आदिम समुदायों में, बचपन और पालन-पोषण की अवधि बहुत कम थी और 9 से 11 वर्ष की आयु तक सीमित थी। सबसे छोटे लड़के और लड़कियों को महिलाओं की देखरेख में सौंप दिया गया, जिन्होंने उन्हें कामकाजी जीवन में अपना पहला कौशल सिखाया। इस अवधि के दौरान, बच्चों ने वयस्कों के जीवन की नकल करते हुए, खेलों में बहुत समय बिताया। बड़ों और पुजारियों ने यह सुनिश्चित किया कि बच्चे समुदाय द्वारा स्थापित प्रतिबंधों का उल्लंघन न करें।
बड़े होकर, लड़कों ने पुरुषों के साथ अधिक से अधिक समय बिताया, शिकार, मछली पकड़ने आदि में शामिल हो गए। महिलाओं ने किशोर लड़कियों को हाउसकीपिंग के बारे में सिखाया।
प्रारंभिक आदिम युग में, पालन-पोषण का प्रभाव न्यूनतम था। समुदाय के छोटे सदस्यों को व्यवहार की काफी स्वतंत्रता दी गई थी। दंड कठोर नहीं थे। सबसे खराब स्थिति में, यह पिटाई या शारीरिक दंड की धमकी हो सकती है (बच्चे की उपस्थिति में उसके निशान पर छड़ी से मारना)। लेकिन आदिम परवरिश रमणीय नहीं थी और न ही हो सकती थी, क्योंकि लोग जीवित रहने के संघर्ष की कठिन, कठिन परिस्थितियों में रहते थे।
भविष्य में, स्थिति बदल जाती है। समुदाय के स्तरीकरण और सामाजिक अंतर्विरोधों की वृद्धि ने शिक्षा को तेज कर दिया है। अक्सर शारीरिक दंड का इस्तेमाल किया जाता था।
आदिम सांप्रदायिक काल के अंत में पालन-पोषण की सामूहिक परंपरा ने बच्चों और किशोरों के लिए मूल युवा घरों का उदय किया। वास्तव में, ये स्कूलों के पूर्ववर्ती थे, जो एक सार्वजनिक व्यक्ति को शिक्षित करने, उसे कुछ श्रम कौशल, कौशल, अनुष्ठान सिखाने के लिए आयोजित किए गए थे। संयुक्त खेल और गतिविधियाँ परवरिश का मुख्य रूप रहे।
गतिविधि की प्रकृति, युवा घरों में विद्यार्थियों और आकाओं की संरचना धीरे-धीरे बदल गई। 7-8 वर्ष तक की मातृसत्ता की शर्तों के तहत, लड़कों और लड़कियों को महिलाओं के नेतृत्व में एक साथ लाया गया; बड़ी उम्र में - अलग से। पितृसत्तात्मक कबीले प्रणाली के तहत, युवा घर अलग हो जाते हैं। लड़कों की परवरिश पूरी तरह से बड़ों और पुजारियों को हस्तांतरित कर दी जाती है। संपत्ति के स्तरीकरण के परिणामस्वरूप, गरीबों और समुदाय के धनी सदस्यों के लिए अलग-अलग युवा घर दिखाई देते हैं। वे मौजूद थे, उदाहरण के लिए, पितृसत्तात्मक समुदाय के विघटन के चरण में एज़्टेक और मय जनजातियों (अमेरिका), मेजर जनजाति (न्यूज़ीलैंड) के बीच।
दोनों लिंगों के सभी किशोर, जो 10-15 वर्ष की आयु तक पहुँच चुके हैं, ने दीक्षा दी - वयस्कों में दीक्षा की प्रक्रिया। लड़कों के लिए, यह लंबा और अधिक जटिल था। दीक्षा एक धार्मिक समारोह के रूप में की गई थी, और इसके साथ पारंपरिक मंत्र, अनुष्ठान नृत्य और जादू मंत्र थे। उन्हें एक रहस्यमय शक्ति का श्रेय दिया गया था। लड़कों के लिए दीक्षा की तैयारी के कार्यक्रम में शिकारी, किसान, योद्धा आदि के लिए आवश्यक ज्ञान और व्यावहारिक कौशल का अधिग्रहण, लड़कियों के लिए एक कार्यक्रम - गृह व्यवस्था में कौशल का अधिग्रहण शामिल था। निर्देशों को याद रखना, कुछ कौशलों को मजबूत करना, गुरु द्वारा दिए गए एक झटके, चुटकी और चुभन से दर्दनाक सनसनी के साथ था।
"द साइकोलॉजी ऑफ प्ले" पुस्तक में, डीबी एल्कोनिन, जर्मन वैज्ञानिक आर। ऑल्ट के अध्ययन का जिक्र करते हुए, समाज के विकास के शुरुआती चरणों में बच्चों की परवरिश की प्रक्रिया की निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डालते हैं: पहला, वही परवरिश सभी बच्चों की और प्रत्येक बच्चे के पालन-पोषण में समाज के सभी सदस्यों की भागीदारी; दूसरे, पालन-पोषण की व्यापकता - प्रत्येक बच्चे को वह सब कुछ करने में सक्षम होना चाहिए जो वयस्क कर सकते हैं और समाज के जीवन के सभी पहलुओं में भाग लेना चाहिए, जिसका वह सदस्य है; तीसरा, पालन-पोषण की अवधि की छोटी अवधि - पहले से ही कम उम्र के बच्चे उन सभी कार्यों को जानते हैं जो जीवन निर्धारित करता है, वे जल्दी वयस्कों से स्वतंत्र हो जाते हैं, उनका विकास सामाजिक विकास के बाद के चरणों की तुलना में पहले समाप्त हो जाता है।
शिक्षा एक विशेष प्रकार की मानवीय गतिविधि के रूप में सामने आई आदिम समाजलगभग 40 - 35 हजार साल पहले। इस अवधि तक पृथ्वी पर एक आधुनिक भौतिक प्रकार (होमो सेपियन्स) का एक उचित व्यक्ति प्रकट होता है। आदिम मनुष्य का जीवन और पालन-पोषण बहुत ही आदिम लग रहा था। सामान्य श्रम और संपत्ति, शोषण और वर्गों की अनुपस्थिति, सामूहिक जीवन, सामान्य बच्चे और शिक्षा के विशेष रूप से संगठित रूपों की अनुपस्थिति आदिम समाज की विशेषता थी।
पालन-पोषण का उद्देश्य बच्चे को व्यावहारिक जरूरतों को पूरा करने के लिए तैयार करना था, यानी सबसे सरल श्रम कौशल (शिकार, मछली पकड़ना, हथियार और कपड़े बनाना, जमीन पर खेती करना) और युवा पीढ़ी को सामूहिक कार्य में शामिल करना।
एक आदिम समाज में पालन-पोषण को पारंपरिक रूप से तीन स्वतंत्र अवधियों में विभाजित किया जाता है: जन्मपूर्व समाज में परवरिश; आदिवासी समुदाय में परवरिश; आदिम समाज के पतन की अवधि में शिक्षा।
जन्मपूर्व समाज में पालन-पोषण अत्यंत सीमित और आदिम था। यह सामूहिक, सार्वभौमिक, सहज, अव्यवस्थित, उपयोगितावादी, अनुप्रयुक्त था। बच्चे सामान्य थे, पूरे परिवार के थे, और बचपन से ही उन्होंने समुदाय के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लिया। वयस्कों के साथ काम और रोजमर्रा के संचार में, उन्होंने आवश्यक जीवन कौशल और कार्य कौशल सीखे, रीति-रिवाजों से परिचित हुए, धार्मिक अनुष्ठान करना सीखा।
प्रसवपूर्व समाज के स्तर पर श्रम और सामाजिक कार्यों का विभाजन एक प्राकृतिक जैविक आधार पर आधारित था, जिसके परिणामस्वरूप पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन हुआ (एक महिला एक माँ है और परिवार के चूल्हे की रक्षक है, ए मनुष्य कमाने वाला और योद्धा है)। इसलिए, लड़के, वयस्क पुरुषों के साथ, शिकार और मछली पकड़ने गए, उपकरण और हथियार बनाए, और दुश्मनों से जनजाति की रक्षा की। लड़कियां, बारी-बारी से, अनुभवी महिलाओं के साथ इकट्ठा होने, खाना पकाने, कपड़े सिलने, चूल्हे की रक्षा करने आदि में लगी हुई थीं।
प्रसवपूर्व समाज को तीन मुख्य आयु समूहों में विभाजित किया गया था: बच्चे और किशोर; जीवन और कार्य में पूर्ण और पूर्ण भागीदार (समुदाय के सक्रिय और सक्षम सदस्य); बुजुर्ग और बुजुर्ग जो समाज के सक्रिय कामकाजी जीवन में भाग नहीं लेते हैं। प्रत्येक आयु समूह को आचरण, अधिकारों और जिम्मेदारियों के विशिष्ट नियम दिए गए थे।
लोगों के कार्य अनुभव का विस्तार, पशुपालन, कृषि और शिल्प के मानव समाज के विकास के एक निश्चित चरण में उद्भव, जो स्वाभाविक रूप से शिक्षा की प्रक्रिया की जटिलता को जन्म देता है, जिसने एक अधिक बहुमुखी और योजनाबद्ध हासिल किया है। आदिवासी समाज में चरित्र यह आदिवासी समुदाय में था कि संगठित परवरिश के लिए एक उद्देश्य की आवश्यकता पैदा हुई, जो सामाजिक गतिविधि के एक विशेष रूप के रूप में सामने आने लगी।
कबीले समुदाय ने युवा पीढ़ी की शिक्षा बुजुर्गों, समुदाय के सबसे अनुभवी सदस्यों को सौंपी। इस स्तर पर, हस्तांतरित ज्ञान की मात्रा और सामग्री का विस्तार हो रहा है। बच्चों को काम पर लाने के साथ-साथ, उन्हें सैन्य और नैतिक शिक्षा, धार्मिक पूजा के नियमों की बुनियादी बातों से परिचित कराया जाता है और सबसे सरल लेखन सिखाया जाता है।
कई सहस्राब्दियां हमें उस समय से अलग करती हैं जब आधुनिक भौतिक प्रकार का मनुष्य पृथ्वी पर प्रकट हुआ था। इस अवधि (35-40 हजार साल पहले) में एक विशेष प्रकार की मानव गतिविधि के रूप में परवरिश का उदय भी शामिल है।
आदिम मनुष्य के अस्तित्व का अर्थ उसके विश्व दृष्टिकोण से पूर्व निर्धारित था: उसके चारों ओर की दुनिया को कुछ जीवित, चेतना से संपन्न माना जाता था। इसलिए, पालन-पोषण के सहज रूप से उभरते लक्ष्यों ने सबसे सरल प्रकार के अस्तित्व और एक एनिमिस्टिक घटना के रूप में दुनिया की जागरूकता के लिए पूर्व निर्धारित तैयारी की। शिक्षा के अभ्यास के प्रतिबिंब के रूप में, परंपराओं और लोक कलाओं में खुद को प्रकट करते हुए, शिक्षाशास्त्रीय विचार की मूल बातें केवल रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर विकसित हुईं।
एक प्रकार की गतिविधि के रूप में परवरिश के गठन के लिए आवश्यक और आवश्यक कारक आदिम युग के लोगों के बीच भौतिक संबंधों का विकास था, इस तरह के संबंधों को बनाए रखने और विकसित करने की आवश्यकता एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में, पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव के हस्तांतरण के माध्यम से होती है। . आदिम श्रम के रूपों के विकास के परिणामस्वरूप लोगों की संचार की आवश्यकता से शिक्षा उत्पन्न हुई, क्योंकि उत्पादन अनुभव की क्रमिक जटिलता के लिए इसे आत्मसात करने के एक निश्चित संगठन की आवश्यकता थी।
आदिम लोगों के अस्तित्व के लिए मुख्य शर्त उपकरणों का निर्माण और उपयोग था। बड़ों को प्रासंगिक अनुभव बच्चों को देना था। इसलिए, बच्चों की शिक्षा को व्यवस्थित करने में वयस्कों की भूमिका अधिक से अधिक महत्वपूर्ण हो गई क्योंकि श्रम और उपकरण अधिक जटिल हो गए। इस तरह के प्रशिक्षण ने आदिम समाज में शिक्षा की नींव रखी।
मानव इतिहास की शुरुआत में, शिक्षा का आधार एक समूह, सामूहिक शुरुआत थी। आदिम समाज में बच्चों का लिंग और उम्र व्यावहारिक रूप से शिक्षा के भेदभाव में एकमात्र संकेतक थे।
आदिम पालन-पोषण ने सभी को रोज़मर्रा के जीवन के लिए समान रूप से तैयार किया, क्योंकि यह जीवन के सांप्रदायिक तरीके से प्रवाहित हुआ, मानव अस्तित्व के ऐसे तरीके को पोषण और मजबूत करता है। हालाँकि, ऐसा अस्तित्व मुख्य रूप से आदिम मनुष्य के पूरे जीवन का परिणाम था और केवल आंशिक रूप से - परिणाम विशेष शैक्षणिक प्रभाव का।
एक वर्गहीन समाज में, सभी बच्चों को एक ही तरह से पाला जाता था, जल्दी ही उन्हें उनके लिए उपलब्ध गतिविधियों में शामिल किया जाता था। कम उम्र से, उन्होंने भोजन प्राप्त करने में भाग लिया - उन्होंने खाद्य पौधों और फलों को एकत्र किया। उम्र के साथ, वयस्कों के साथ संयुक्त कार्य में उनकी भागीदारी की डिग्री में वृद्धि हुई। बड़ों के साथ और उनके मार्गदर्शन में, बच्चों और किशोरों ने आवश्यक जीवन और कार्य कौशल और क्षमताएं हासिल कीं। स्वाभाविक था कि लड़के-लड़कियों के पालन-पोषण में कुछ अन्तर था। लड़कों ने शिकार और मछली पकड़ने में पुरुषों के साथ भाग लिया, उन्हें लड़ना, धनुष चलाना, घोड़े की सवारी करना सिखाया गया; लड़कियों ने महिलाओं को खाना बनाने, कपड़े बनाने, बर्तन बनाने में मदद की। सभी बच्चों को जानवरों की देखभाल करना, कृषि में संलग्न होना सिखाया गया; शिल्प के विकास के साथ, उन्हें शिल्प सिखाया जाता था।
सामुदायिक छुट्टियों में बच्चे अनिवार्य भागीदार थे, जिसमें अनुष्ठान के खेल, नृत्य, गायन और बलिदान शामिल थे। कबीले समुदाय ने पुराने, अनुभवी लोगों को निर्देश दिया कि वे युवा पीढ़ी को कबीले के रीति-रिवाजों, परंपराओं और इतिहास से परिचित कराएं, धार्मिक विश्वासों के साथ, युवा पीढ़ी को बुजुर्गों और मृतकों का सम्मान करने के लिए शिक्षित करें। बच्चों की नैतिकता और व्यवहार के पालन-पोषण में एक महत्वपूर्ण स्थान मौखिक लोक कला ने लिया: किंवदंतियाँ, गीत, आदि।
कबीले के पूर्ण सदस्यों के लिए युवा पुरुषों और महिलाओं का संक्रमण सबसे आधिकारिक और बुद्धिमान लोगों के मार्गदर्शन में विशेष प्रशिक्षण से पहले हुआ था। यह एक दीक्षा के साथ समाप्त हुआ, जिसमें सार्वजनिक परीक्षण शामिल थे जिसमें एक आदिवासी समाज के एक वयस्क सदस्य के कर्तव्यों को पूरा करने के लिए युवा लोगों की तत्परता का परीक्षण किया गया था।
आधुनिक भौतिक प्रकार के व्यक्ति के आगमन के साथ, परवरिश की उत्पत्ति में एक नया चरण शुरू हुआ।
शिक्षाशास्त्र का इतिहास
ओसीआर जीवनी.Ru
भाग I
| 1. एक आदिम समाज में शिक्षा 2. शिक्षा, स्कूल और एक गुलाम समाज में शैक्षणिक विचार का जन्म 3. एक सामंती समाज में शिक्षा, स्कूल और शैक्षणिक विचार 4. जान अमोस कोमेनियस का शैक्षणिक सिद्धांत 5. जॉन लोके के शैक्षणिक विचार 6 जीन-जैक्स रूसो का शैक्षणिक सिद्धांत 7. 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों के शैक्षणिक विचार (हेल्वेतियस, डाइडेरॉट) 8. 18 वीं शताब्दी की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के दौरान शैक्षणिक विचार और स्कूल 9. जोहान हेनरिक पेस्टलोजी का शैक्षणिक सिद्धांत 10. जोहान हर्बर्ट का शैक्षणिक सिद्धांत 11. एडॉल्फ डिस्टरवेग की शैक्षणिक गतिविधियां और विचार 12. रॉबर्ट ओवेन की प्रबुद्धता गतिविधियां और शैक्षणिक विचार 13. शिक्षा के बारे में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स का सिद्धांत 14. XIX के अंत और शुरुआती XX शताब्दियों में शैक्षणिक विचार पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में 15. XX सदी के मध्य में पूंजीवादी देशों में सार्वजनिक शिक्षा और स्कूलों की स्थिति 16. पूर्व-सामंती काल में शिक्षा, स्कूल और शैक्षणिक विचार odes और रूस में सामंतवाद की अवधि के दौरान (प्राचीन काल से 17 वीं शताब्दी तक) 17. 18 वीं शताब्दी में रूस में शिक्षा, स्कूल और शैक्षणिक विचार 18. 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में स्कूल और शिक्षाशास्त्र 19। रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट्स वीजी बेलिंस्की और ए.आई. हर्ज़ेन 20. शैक्षणिक गतिविधि और एन.आई. पिरोगोव के विचार 21. एनजी चेर्नशेव्स्की और एन.ए. डोब्रोलीबॉव के क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक शैक्षणिक सिद्धांत का शैक्षणिक सिद्धांत। XIX सदी के 60 के दशक में स्कूल सुधार। प्रतिक्रिया की अवधि में स्कूल 70-80-ies 25. XIX सदी की दूसरी छमाही के शिक्षाशास्त्र में प्रगतिशील आंकड़े 26. XIX की दूसरी छमाही में रूस के लोगों के स्कूल और शैक्षणिक विचार - शुरुआती XX सदी |
अध्याय 1. एक आदिम समाज में शिक्षा
शिक्षा की उत्पत्ति का प्रश्न। पालन-पोषण की उत्पत्ति का प्रश्न बहुत मौलिक महत्व का है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी पद्धतिगत पदों को धारण करने वाले बुर्जुआ वैज्ञानिक और विद्वान इसे अलग तरह से देखते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि बुर्जुआ समाजशास्त्रियों के बीच इस मुद्दे पर अलग-अलग राय है, वे सभी आर्थिक जीवन और आदिम लोगों के काम और सामाजिक विकास के शुरुआती चरण में बच्चों के पालन-पोषण के बीच मौजूद घनिष्ठ संबंध की उपेक्षा करते हैं। परवरिश की उत्पत्ति के बारे में बुर्जुआ वैज्ञानिकों की कई अवधारणाएँ मानव विकास के बारे में अशिष्ट विकासवादी विचारों के प्रभाव में बनाई गई थीं, जो परवरिश के सामाजिक सार की अनदेखी करने के लिए, परवरिश प्रक्रिया को जैविक बनाने की ओर ले जाती हैं।
युवा पीढ़ी को पर्यावरण के अनुकूलन के कौशल के हस्तांतरण के बारे में पुरानी पीढ़ियों की "देखभाल" की जानवरों की दुनिया में उपस्थिति के बारे में सावधानीपूर्वक एकत्रित तथ्यात्मक सामग्री के साथ संचालन, ऐसी अवधारणाओं के समर्थक (उदाहरण के लिए, सी। लेटर्न्यू, ए। एस्पिनास) आदिम लोगों के शैक्षिक अभ्यास के साथ जानवरों की सहज क्रियाओं की पहचान करते हैं और गलत निष्कर्ष पर आते हैं कि परवरिश का एकमात्र आधार लोगों की सहज इच्छा और प्राकृतिक चयन का कानून है।
बुर्जुआ वैज्ञानिकों के बीच, एक व्यापक राय भी है, जो 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में बनाई गई थी, कि पालन-पोषण का आधार बच्चों की अपने बड़ों की सक्रिय रूप से नकल करने की सहज इच्छा है (यह सिद्धांत विकसित किया गया था, उदाहरण के लिए, अमेरिकी लेखक पी. मुनरो)। इस प्रकार, परवरिश के उद्भव के कारणों की जैविक व्याख्या मनोवैज्ञानिक के विपरीत थी। यह सिद्धांत, एक मनोवैज्ञानिक प्रकृति के कारकों द्वारा विशेष रूप से एक सामाजिक घटना के उद्भव की व्याख्या करने के किसी भी प्रयास की तरह, प्रकृति में स्पष्ट रूप से आदर्शवादी है, हालांकि, निश्चित रूप से, नकल के तत्व शिक्षा की प्रक्रिया में होते हैं, साथियों के साथ बच्चों का संचार और वयस्क।
शिक्षा की उत्पत्ति की व्याख्या करते हुए शिक्षाशास्त्र का सोवियत इतिहास, समाज और मनुष्य के प्राकृतिक और सामाजिक प्राणी के रूप में विकास के बारे में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स की शिक्षाओं पर आधारित है।
परवरिश के उद्भव के लिए मुख्य शर्त आदिम लोगों की श्रम गतिविधि और इस प्रक्रिया में बने सामाजिक संबंध थे। एफ। एंगेल्स ने अपने क्लासिक काम "द रोल ऑफ लेबर इन द प्रोसेस ऑफ द ट्रांसफॉर्मेशन ऑफ ए मंकी इन ए मैन" में लिखा है: "श्रम ने खुद को आदमी बनाया।" मनुष्य के गठन के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ श्रम के माध्यम से एक पशु अवस्था से मानव अवस्था में संक्रमण के आधार के रूप में काम कर सकती हैं। मानव समाज का उदय उस समय से हुआ जब मनुष्य ने औजारों का निर्माण शुरू किया।
आदिम लोगों की श्रम गतिविधि, जीवित रहने और प्रजनन के लिए उनकी प्राकृतिक जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से, एक जानवर को एक व्यक्ति में बदल दिया, एक मानव समाज बनाया जिसमें एक व्यक्ति का गठन सामाजिक कानूनों द्वारा निर्धारित किया जाने लगा। श्रम के आदिम औजारों के उपयोग और उनके लगातार बढ़ते और तेजी से जटिल जागरूक उत्पादन ने युवा पीढ़ी को श्रम ज्ञान, कौशल और अनुभव को स्थानांतरित करने की आवश्यकता पर जोर दिया।
सबसे पहले, यह काम की प्रक्रिया में, सभी घरेलू और सामाजिक जीवन में हुआ। भविष्य में, शिक्षा मानव गतिविधि और चेतना का एक विशेष क्षेत्र बन जाती है।
एक आदिम समाज में शिक्षा।एक आदिम समाज के विकास के पहले चरण में - एक जन्मपूर्व समाज में - लोगों ने प्रकृति के तैयार उत्पादों को विनियोजित किया और शिकार किया। निर्वाह के साधन प्राप्त करने की प्रक्रिया अपने आप में जटिल और साथ ही श्रमसाध्य भी थी। बड़े जानवरों का शिकार, प्रकृति के साथ एक कठिन संघर्ष जीवन, श्रम और उपभोग के सामूहिक रूपों की स्थितियों में ही किया जा सकता था। सब कुछ सामान्य था, सामूहिक के सदस्यों के बीच कोई सामाजिक मतभेद नहीं थे।
एक आदिम समाज में सामाजिक संबंध सजातीय संबंधों के साथ मेल खाते हैं। इसमें श्रम और सामाजिक कार्यों का विभाजन प्राकृतिक जैविक नींव पर आधारित था, जिसके परिणामस्वरूप पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन हुआ, साथ ही साथ सामाजिक समूह का आयु विभाजन भी हुआ।
प्रसवपूर्व समाज को तीन आयु समूहों में विभाजित किया गया था: बच्चे और किशोर; जीवन और कार्य में पूर्ण और पूर्ण भागीदार; बुजुर्ग लोग और बूढ़े लोग जिनके पास अब सामान्य जीवन में पूरी तरह से भाग लेने की शारीरिक शक्ति नहीं है (आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विकास के आगे के चरणों में, आयु समूहों की संख्या बढ़ जाती है)।
एक व्यक्ति जो पहले पैदा हुआ था वह बड़े होने और उम्र बढ़ने के सामान्य समूह में गिर गया, जहां वह अपने साथियों और पुराने लोगों के साथ संचार में बड़ा हुआ, अनुभव से बुद्धिमान। यह दिलचस्प है कि लैटिन शब्द еducare का शाब्दिक अर्थ है "बाहर निकालना", एक व्यापक आलंकारिक अर्थ में "बढ़ना", क्रमशः, रूसी "पालन" का मूल "फ़ीड", इसका पर्याय "फ़ीड", जहाँ से "खिला" है। ; प्राचीन रूसी लेखन में, "शिक्षा" और "खिला" शब्द पर्यायवाची हैं।
उपयुक्त जैविक युग में प्रवेश करने और संचार, कार्य कौशल, जीवन के नियमों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के कुछ अनुभव प्राप्त करने के बाद, एक व्यक्ति अगले आयु वर्ग में चला गया। समय के साथ, यह संक्रमण तथाकथित दीक्षाओं, "दीक्षाओं" के साथ होने लगा, अर्थात्, परीक्षण जिसके दौरान जीवन के लिए युवा लोगों की तैयारी का परीक्षण किया गया: कठिनाइयों, दर्द, साहस दिखाने, धीरज दिखाने की क्षमता।
एक आयु वर्ग के सदस्यों के बीच संबंधों और दूसरे समूह के सदस्यों के साथ संबंधों को अलिखित, शिथिल रूप से लागू रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित किया गया था जो उभरते हुए सामाजिक मानदंडों को सुदृढ़ करते थे।
जन्मपूर्व समाज में, मानव विकास की प्रेरक शक्तियों में से एक प्राकृतिक चयन और पर्यावरण के अनुकूलन के जैविक तंत्र भी हैं। लेकिन जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, इसमें जो सामाजिक कानून आकार ले रहे हैं, वे एक बड़ी भूमिका निभाने लगते हैं, धीरे-धीरे एक प्रमुख स्थान लेते हैं।
एक आदिम समाज में, बच्चे को उसके जीवन की प्रक्रिया में, वयस्कों के मामलों में भागीदारी, उनके साथ रोजमर्रा के संचार में पाला और प्रशिक्षित किया गया था। वह जीवन के लिए इतनी तैयारी नहीं कर रहा था, जितना बाद में हो गया, क्योंकि वह अपने लिए उपलब्ध गतिविधियों में सीधे शामिल था, बड़ों के साथ और उनके मार्गदर्शन में, वह सामूहिक कार्य और रोजमर्रा की जिंदगी के आदी थे। इस समाज में सब कुछ सामूहिक था। बच्चे भी पूरे परिवार के होते थे, पहले माँ के, फिर पिता के। वयस्कों, बच्चों और किशोरों के साथ काम और रोजमर्रा के संचार में, उन्होंने आवश्यक जीवन कौशल और कार्य कौशल सीखे, रीति-रिवाजों से परिचित हुए, आदिम लोगों के जीवन के साथ अनुष्ठान करना सीखा, और अपने सभी कर्तव्यों को पूरी तरह से हितों के अधीन कर दिया। कबीले की, बड़ों की आवश्यकताओं।
लड़कों ने शिकार और मछली पकड़ने में, हथियारों के निर्माण में वयस्क पुरुषों के साथ भाग लिया; लड़कियों के नेतृत्व में, महिलाओं ने इकट्ठा किया और फसल उगाई, खाना पकाया, व्यंजन और कपड़े बनाए।
मातृसत्ता के विकास के अंतिम चरणों में, बढ़ते लोगों के जीवन और शिक्षा के लिए पहली संस्थाएं दिखाई दीं - युवाओं के घर, लड़कों और लड़कियों के लिए अलग, जहां, कबीले के बुजुर्गों के मार्गदर्शन में, उन्होंने जीवन, काम के लिए तैयार किया, "दीक्षा"।
पितृसत्तात्मक आदिवासी समुदाय के चरण में, पशु प्रजनन, कृषि और हस्तशिल्प दिखाई दिए। उत्पादक शक्तियों के विकास और लोगों के श्रम अनुभव के विस्तार के संबंध में, पालन-पोषण अधिक जटिल हो गया, जिसने अधिक बहुमुखी और नियोजित चरित्र प्राप्त कर लिया। बच्चे जानवरों, कृषि और शिल्प की देखभाल करने के आदी थे। जब अधिक संगठित परवरिश की आवश्यकता पड़ी, तो कबीले समुदाय ने युवा पीढ़ी के पालन-पोषण का काम सबसे अनुभवी लोगों को सौंपा। उन्होंने बच्चों को श्रम कौशल और कौशल से लैस करने के साथ-साथ उन्हें उभरते हुए धार्मिक पंथ, किंवदंतियों के नियमों से परिचित कराया, उन्हें लिखना सिखाया। महापुरूष, खेल और नृत्य, संगीत और गीत, सभी लोक मौखिक रचनात्मकता ने नैतिकता, व्यवहार और कुछ चरित्र लक्षणों के पालन-पोषण में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।
आगे के विकास के परिणामस्वरूप, आदिवासी समुदाय एक "स्वशासी, सशस्त्र संगठन" (एफ. एंगेल्स) बन गया। सैन्य शिक्षा की मूल बातें सामने आईं: लड़कों ने धनुष चलाना, भाले का उपयोग करना, घोड़े की सवारी करना आदि सीखा। आयु समूहों में एक स्पष्ट आंतरिक संगठन दिखाई दिया, नेता उभरे, "दीक्षा" का कार्यक्रम अधिक जटिल हो गया, जिसके लिए विशेष रूप से चयनित कबीले के बुज़ुर्गों ने नौजवानों को तैयार किया। ज्ञान के मूल तत्वों को आत्मसात करने और लेखन और लेखन के आगमन के साथ अधिक ध्यान देना शुरू किया।
आदिवासी समुदाय द्वारा विशेष लोगों द्वारा पालन-पोषण का कार्यान्वयन, इसकी सामग्री का विस्तार और जटिलता और परीक्षण कार्यक्रम जिसके साथ यह समाप्त हुआ - यह सब इस तथ्य की गवाही देता है कि आदिवासी व्यवस्था की स्थितियों में, परवरिश बाहर खड़ी होने लगी सामाजिक गतिविधि के एक विशेष रूप के रूप में।
आदिम समाज के पतन की अवधि के दौरान शिक्षा।निजी संपत्ति, गुलामी और एकविवाही परिवार के आगमन के साथ, आदिम समाज बिखर गया। एक व्यक्तिगत विवाह का उदय हुआ। परिवार सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक घटनाओं में से एक बन गया, समाज की मुख्य आर्थिक इकाई, बच्चों की परवरिश के कार्यों को कबीले समुदाय से इसमें स्थानांतरित कर दिया गया। पारिवारिक शिक्षा शिक्षा का एक सामूहिक रूप बन गई है। लेकिन "युवा घर" मौजूद रहे, स्कूल दिखाई देने लगे।
जनसंख्या के उभरते हुए शासक समूहों (पुजारियों, नेताओं, बुजुर्गों) ने मानसिक शिक्षा को शारीरिक श्रम की आवश्यकता वाले व्यवसायों में प्रशिक्षण से अलग करने का प्रयास किया। ज्ञान की मूल बातें (खेतों को मापना, नदी में बाढ़ की भविष्यवाणी करना, लोगों के इलाज के तरीके आदि), शासक समूहों ने अपने हाथों में केंद्रित होकर उन्हें अपना विशेषाधिकार बना लिया। इस ज्ञान को सिखाने के लिए, विशेष संस्थाएँ बनाई गईं - स्कूल, जिनका उपयोग नेताओं, पुजारियों और बड़ों की शक्ति को मजबूत करने के लिए किया जाता था। इसलिए, प्राचीन मेक्सिको में, कुलीन लोगों के बच्चों को शारीरिक श्रम से मुक्त किया गया था, एक विशेष कमरे में अध्ययन किया गया था और ऐसे विज्ञानों का अध्ययन किया गया था जो आम लोगों के बच्चों को नहीं पता थे (उदाहरण के लिए, चित्रात्मक लेखन, स्टारगेजिंग, क्षेत्र की गणना)। इसने उन्हें बाकियों से ऊपर उठा दिया।
शारीरिक श्रम शोषितों का बहुत बड़ा हिस्सा बन गया। उनके परिवारों में, बच्चे जल्दी काम करने के आदी थे, माता-पिता ने अपना अनुभव उन्हें दिया। बच्चों की संगठित परवरिश, स्कूलों में की गई, अधिक से अधिक कुलीन वर्ग बन गए।
अध्याय 2. एक गुलाम समाज में शिक्षा, स्कूल और शैक्षणिक विचार का जन्म
आगे के ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था को एक नए सामाजिक गठन - दास प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। प्राचीन पूर्व में, प्रथम श्रेणी के समाजों का उदय हुआ और भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की नींव रखी गई, जिसे कुछ हद तक ग्रीस और रोम के लोगों ने माना और फिर से काम किया।
प्राचीन पूर्व के देशों में स्कूल।प्राचीन पूर्व के देशों में, विशेष संस्थान (स्कूल) तेजी से आबादी के शासक समूहों का विशेषाधिकार बन गए।
प्राचीन काल में, भारत में एक स्कूल का जन्म हुआ और उसे मजबूत किया गया। सहस्राब्दियों से, सामान्य किसानों के समुदायों द्वारा बनाए गए तथाकथित सामुदायिक स्कूल ने वहां अपना अस्तित्व बनाए रखा है। इसके साथ ही, शहरों में स्कूलों और अमीरों और अमीरों के लिए मंदिरों का बहुत महत्व था।
स्कूल एशिया माइनर और अफ्रीका (मिस्र) में भी विकसित हुए। कई राज्यों में, कृत्रिम सिंचाई से जुड़ी कृषि थी, जिसमें नदियों की आवधिक बाढ़ जैसी प्राकृतिक घटनाओं का उपयोग किया जाता था।
लोगों ने प्राकृतिक घटनाओं को देखा, बाढ़ की भविष्यवाणी करना सीखा, बांधों और सभी प्रकार की संरचनाओं के निर्माण में अनुभव प्राप्त किया। विज्ञान की मूल बातें सामने आईं: खगोल विज्ञान, ज्यामिति, अंकगणित, चिकित्सा; इमारतों के लिए सबसे सरल मशीनें (द्वार, "टैकल", आदि) बनाई जाने लगीं। यह सारी जानकारी आबादी के शासक समूहों के हाथों में केंद्रित थी, जो अक्सर रहस्यवाद और रहस्य से ओत-प्रोत थे। बंद पुरोहित या दरबारी स्कूलों के अलावा, राज्य और आर्थिक प्रबंधन की जरूरतों के लिए स्कूलों का उदय हुआ - ये शास्त्रियों के लिए स्कूल, कर्मचारियों के लिए स्कूल आदि हैं। धीरे-धीरे, कुछ देशों में लिखने का तरीका भी बदल गया। उदाहरण के लिए, मिस्र में, पुरोहित स्कूलों ने जटिल चित्रलिपि ("पवित्र") लेखन पढ़ाया, और स्कूलों में शास्त्रियों के लिए, सरलीकृत (पदानुक्रमित) लेखन का उपयोग किया गया।
लिखना और गिनना सिखाते समय, कुछ आसान सीखने की तकनीकों का उपयोग किया गया था, उदाहरण के लिए, बहुरंगी कंकड़ पर गिनती, गणना के सरल तरीके आदि। सभी लोगों के बीच उंगलियों की गिनती व्यापक थी।
प्राचीन चीन में, निम्न और उच्च विद्यालय थे। उच्च विद्यालयों में, विशेषाधिकार प्राप्त बच्चों ने जटिल चित्रलिपि में पढ़ना और लिखना सीखा, दर्शन और नैतिकता (धार्मिक प्रकृति के), लेखकों और कवियों के कार्यों का अध्ययन किया। वहां खगोल विज्ञान के बारे में कुछ जानकारी भी मिली थी।
सबसे प्राचीन पांडुलिपियों (चीन, भारत, मिस्र, आदि) में पालन-पोषण के बारे में, शिक्षक और छात्र की आवश्यकताओं के बारे में मूल्यवान विचार हैं।
अनुशासन, विशेष रूप से स्क्रिबल स्कूलों में, कठोर था, और शारीरिक दंड व्यापक था। "एक लड़के का कान उसकी पीठ पर होता है," मिस्र की एक प्राचीन पांडुलिपि कहती है। आम लोगों और दासों के अधिकांश बच्चे स्कूलों में प्रशिक्षित नहीं थे; काम से संबंधित बुनियादी ज्ञान और कौशल और व्यवहार के मानदंड उन्हें माता-पिता और अन्य लोगों द्वारा संप्रेषित किए गए थे।
प्राचीन ग्रीस में शिक्षा, स्कूल और शैक्षणिक विचार।प्राचीन ग्रीस एक ऐसा देश है जिसमें कई छोटे दास राज्य (नीतियां) शामिल थे। इनमें से सबसे प्रभावशाली मुख्य शहर स्पार्टा के साथ लैकोनिया और मुख्य शहर एथेंस के साथ एटिका थे। इनमें से प्रत्येक राज्य में, विशेष शिक्षा प्रणाली विकसित हुई है: स्पार्टन और एथेनियन। इन दोनों प्रणालियों के बीच का अंतर आर्थिक और राजनीतिक विकास की कुछ विशेषताओं और राज्यों की संस्कृति की स्थिति के कारण था। लेकिन दोनों राज्य गुलाम-मालिक थे, और सामाजिक शिक्षा प्रणाली केवल गुलाम-मालिकों के बच्चों की सेवा करती थी। पूरे ग्रीस में दासों को केवल "बात करने वाले उपकरण" के रूप में देखा जाता था। वे स्कूलों में पढ़ने के अधिकार सहित सभी मानवाधिकारों से वंचित थे।
लैकोनिया (स्पार्टा) ने पेलोपोनिस के दक्षिणपूर्वी हिस्से में एक क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जिसके तट पर कोई सुविधाजनक बंदरगाह नहीं थे। दासों के श्रम के आधार पर देश में कृषि का प्रभुत्व था। अधिकांश भाग के लिए नगण्य अर्ध-मुक्त असमान आबादी कारीगरों की थी। दास मालिकों के नौ हजार परिवारों ने 250 हजार से अधिक लोगों को अपने शासन में रखा। स्पार्टा में दासों का शोषण क्रूर था, और दासों ने अक्सर विद्रोह किया। स्पार्टन्स का जीवन मुख्य आवश्यकता के अधीन था - सैन्य तत्परता की स्थिति में होना, दासों के प्रति क्रूरता और हिंसा दिखाना।
शिक्षा राज्य द्वारा की जाती थी, इसने स्पार्टियाट्स के बच्चों, कट्टर और कठोर, भविष्य के दास मालिकों से सैनिकों को तैयार करने का कार्य किया।
7 साल की उम्र से, स्पार्टा लड़के, जो उस समय तक घर पर रहते थे, उन्हें एक विशेष प्रकार के राज्य शैक्षणिक संस्थानों में रखा गया था, जिन्हें एगेला कहा जाता था, जहाँ उन्हें 18 साल की उम्र तक पाला और प्रशिक्षित किया जाता था। उनके नेता को अधिकारियों के लिए जाना जाने वाला एक व्यक्ति नियुक्त किया गया था, एक पैडन। किशोरों की शारीरिक शिक्षा पर विशेष ध्यान दिया गया था: उन्हें संयमित किया गया था, उन्हें ठंड, भूख और प्यास सहना, दर्द सहना सिखाया गया था। सैन्य जिम्नास्टिक अभ्यासों पर बहुत ध्यान दिया गया था। युवा स्पार्टियट्स को दौड़ना, कूदना, डिस्क और भाला फेंकना, लड़ाई करना, हाथ से हाथ मिलाने की तकनीक का इस्तेमाल करना और जंगी गाने गाना सिखाया गया। संगीत, गायन और धार्मिक नृत्य, जो युद्ध की प्रकृति के थे, को शारीरिक शिक्षा में जोड़ा गया।
"पढ़ने और लिखने के लिए," ग्रीक इतिहासकार प्लूटार्क ने लिखा, "बच्चों ने केवल सबसे आवश्यक चीजें सीखीं, उनकी बाकी परवरिश ने केवल एक लक्ष्य का पीछा किया: निर्विवाद आज्ञाकारिता, धीरज और जीतने का विज्ञान।"
मुख्य कार्य बढ़ते दास मालिकों के बीच दासों के लिए अवमानना, निर्ममता पैदा करना था। यह अंत करने के लिए, उन्होंने तथाकथित "क्रिप्ट्स" में भाग लिया, यानी दासों पर रात की छापेमारी, जब युवा स्पार्टियाट्स की एक टुकड़ी ने शहर के बाहर किसी भी शहर के ब्लॉक या क्षेत्र को घेर लिया और किसी भी गुलाम-हेलोट को मार डाला।
नैतिक और राजनीतिक शिक्षा सरकारी नेताओं और युवा लोगों के बीच विशेष बातचीत के दौरान दी गई, जिन्हें उन्होंने पितृभूमि के दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में अपने पूर्वजों के साहस और साहस के बारे में बताया, नायकों के बारे में। बच्चों को उनके उत्तरों ("लैकोनिक स्पीच") में स्पष्ट और संक्षिप्त होना सिखाया गया।
18-20 वर्ष की आयु के युवकों को इफेब के एक विशेष समूह में स्थानांतरित कर दिया गया और सैन्य सेवा की गई। लड़कियों की सैन्य और शारीरिक शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया गया। जब पुरुष, दास विद्रोहों को दबाने या युद्ध में जाने के लिए, शहर और आवास छोड़ गए, सशस्त्र महिलाओं ने दासों की रक्षा की और दासों को अधीन रखा।
एथेनियन परवरिश अलग तरह से आयोजित की गई थी। एथेंस में आर्थिक जीवन स्पार्टा की तरह बंद नहीं था। दासों पर निजी संपत्ति की स्थापना की गई थी। 5 वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में एथेंस में। इ। संस्कृति का तेजी से विकास हुआ। एंगेल्स ने बताया कि ग्रीक दर्शन के विविध रूपों में बाद के सभी प्रकार के विश्वदृष्टि भ्रूण में थे। इस समय के कुछ दार्शनिकों के मत में भौतिकवाद और द्वन्द्ववाद दोनों के तत्व दृष्टिगोचर होते हैं। प्राकृतिक विज्ञान, गणित, इतिहास, कला, साहित्य, अद्भुत यूनानी वास्तुकला और मूर्तिकला का विकास हुआ।
एथेनियाई लोग आदर्श व्यक्ति को शारीरिक और नैतिक दृष्टि से सुंदर मानते थे, और मानसिक, नैतिक, सौंदर्य और शारीरिक शिक्षा के संयोजन के लिए प्रयास करते थे। लेकिन यह आदर्श पूरी तरह से केवल सामाजिक अभिजात वर्ग, गुलाम-मालिकों पर ही लागू होता था। शारीरिक श्रम को केवल दासों का कर्तव्य समझा जाता था। हालांकि, दास मालिकों के बीच स्तरीकरण के परिणामस्वरूप, गरीब मुक्त-जन्मे और स्वतंत्र लोगों का एक महत्वपूर्ण समूह अलग-थलग हो गया था, जिन्हें शिक्षण सहित शिल्प या अन्य प्रकार की गतिविधियों में संलग्न होने के लिए मजबूर किया गया था। धनी दास मालिकों का तिरस्कारपूर्ण रवैया उन पर स्थानांतरित कर दिया गया।
एथेंस में, 7 साल से कम उम्र के बच्चों को घर पर पाला जाता था। इस उम्र के लड़के स्कूल जाने लगे। लड़कियों ने परिवार में आगे की शिक्षा प्राप्त की, घर के कामों में खुद को ढाल लिया। एथेंस में एक महिला का जीवन आम तौर पर घर के आधे हिस्से (गाइनेक) में बंद और केंद्रित था। प्रारंभ में, बच्चों (7 से 13-14 वर्ष की आयु तक) ने व्याकरणविद् और किफ़रिस्ट के स्कूलों में अध्ययन किया (या तो एक साथ, या क्रमिक रूप से - पहले व्याकरणविद् और फिर किफ़रिस्ट के स्कूल में)। ये स्कूल निजी और भुगतान वाले थे, और इसलिए मुक्त-जन्म के बच्चों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, लेकिन नागरिकों के साधन नहीं होने (तथाकथित डेमो) उनमें शिक्षा प्राप्त नहीं कर सके। स्कूलों में कक्षाओं को शिक्षक-विद्यार्थियों द्वारा पढ़ाया जाता था ("डिडास्को" - मैं पढ़ाता हूं, बाद में: "डिडक्टिक्स" - सीखने का सिद्धांत)। लड़कों के साथ एक दास भी था, जिसे शिक्षक कहा जाता था (शब्द "पैस" से - एक बच्चा, "एगोगिन" - नेतृत्व करने के लिए)।
स्कूल में, व्याकरणविद् को पढ़ना, लिखना और गिनना सिखाया जाता था। पत्र-विषम विधि का उपयोग किया गया था: बच्चों ने अक्षरों को उनके नाम (अल्फा, बीटा, गामा, आदि) से याद किया, फिर उन्हें शब्दांशों में, फिर शब्दांशों को शब्दों में रखा। लेखन सिखाने के लिए लच्छेदार गोलियों का प्रयोग किया जाता था, जिन पर पतली छड़ी (शैली) से अक्षर लिखे जाते थे। उंगलियों, कंकड़ और एक गिनती बोर्ड के साथ गिनना सीखा, तथाकथित अबेकस, अबेकस की याद ताजा करती है। किफ़रिस्ट स्कूल में, लड़के को साहित्यिक शिक्षा और सौंदर्य शिक्षा दी गई: उसने संगीत, गायन, सस्वर पाठ (इलियड और ओडिसी के अंश पढ़े) का अध्ययन किया।
13-14 वर्ष की आयु में, लड़के पलेस्ट्रा (कुश्ती विद्यालय) नामक एक शैक्षणिक संस्थान में गए। यहां, दो या तीन वर्षों के लिए, वे शारीरिक व्यायाम की एक प्रणाली में लगे हुए थे, जिसे पेंटाथलॉन का नाम मिला और इसमें दौड़ना, कूदना, कुश्ती, डिस्कस और भाला फेंकना और तैरना शामिल था। उनके साथ राजनीतिक और नैतिक मुद्दों पर बातचीत हुई। फिलिस्तीन में शारीरिक शिक्षा और बातचीत का नेतृत्व सबसे प्रमुख नागरिकों ने किया था।
युवाओं का सबसे अच्छा हिस्सा व्यायामशाला (बाद में - व्यायामशाला) में चला गया, जहां उन्होंने सरकार में भाग लेने की तैयारी के लिए दर्शन, राजनीति, साहित्य का अध्ययन किया और जिमनास्टिक का अभ्यास करना जारी रखा।
अंत में, स्पार्टा की तरह, 18 से 20 साल की उम्र के युवक इफेबिया में चले गए, जहां उनकी सैन्य और राजनीतिक शिक्षा जारी रही। उन्होंने किलेबंदी बनाना, सैन्य वाहनों का संचालन करना, शहर की चौकियों में सेवा करना, समुद्री मामलों का अध्ययन करना और सार्वजनिक उत्सवों और नाट्य प्रदर्शनों में भाग लेना सीखा।
एथेनियन गणराज्य में दास-मालिक समाज के भीतर स्तरीकरण ने शिक्षा के क्षेत्र को इस तथ्य से प्रभावित किया कि बहुमुखी शिक्षा केवल अमीर दास मालिकों के बच्चों के लिए उपलब्ध हो गई। स्वतंत्र रूप से पैदा हुई आबादी (डेमो) के बड़े हिस्से के बच्चे स्कूलों में नहीं पढ़ सकते थे। पिता ने अपने बच्चों को शिल्प सिखाया, और कुछ ने साक्षरता भी सिखाई। यह कानून में निहित था, जिसके अनुसार कम आय वाले माता-पिता अपने बच्चों को एक शिल्प या कोई अन्य सिखाने के लिए बाध्य थे, अन्यथा बच्चों को भविष्य में बुजुर्ग माता-पिता के बारे में भौतिक चिंताओं से मुक्त किया गया था। दास-मालिक बड़प्पन मुक्त-जन्मे, श्रम में लगे हुए, अवमानना की दृष्टि से देखते थे। दासों को केवल "बात करने वाले उपकरण" के रूप में माना जाता था।
प्राचीन ग्रीस में शैक्षणिक सिद्धांत की उत्पत्ति।प्राचीन यूनानी वैज्ञानिकों और दार्शनिकों सुकरात, प्लेटो, अरस्तू और डेमोक्रिटस के सार्वजनिक भाषणों और लेखन में शिक्षा और प्रशिक्षण के बारे में बहुमूल्य विचार हैं।
सुकरात (469-399 ईसा पूर्व) एक आदर्शवादी दार्शनिक हैं। अपने लोकतांत्रिक मूल (एक गरीब शिल्पकार-मूर्तिकार के पुत्र) के बावजूद, वह रूढ़िवादी भू-अभिजात वर्ग के विचारक थे, जो उनके दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों में परिलक्षित होता था। उनका मानना था कि दुनिया की संरचना, चीजों की भौतिक प्रकृति अज्ञेय है, कि लोग केवल खुद को जान सकते हैं, कि सार्वभौमिक और अपरिवर्तनीय नैतिक अवधारणाएं हैं।
सुकरात के अनुसार शिक्षा का लक्ष्य चीजों की प्रकृति का अध्ययन नहीं होना चाहिए, बल्कि स्वयं का ज्ञान, नैतिकता का सुधार होना चाहिए।
सुकरात - एक दार्शनिक-ट्रिब्यून, ने वर्गों और अन्य सार्वजनिक स्थानों में नैतिक मुद्दों पर बातचीत का नेतृत्व किया, अपने श्रोताओं को प्रश्नों और उत्तरों के माध्यम से, स्वयं "सत्य" की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित किया, उन्हें तैयार प्रस्ताव और निष्कर्ष दिए बिना। इस पद्धति को सुकराती कहा जाता था, जहाँ से प्रमुख प्रश्नों की विधि द्वारा सुकराती वार्तालाप बाद में विकसित हुआ।
प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) - आदर्शवादी दार्शनिक, सुकरात के शिष्य, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के सिद्धांत के निर्माता। उन्होंने "विचारों की दुनिया" को प्राथमिक माना, और समझदार चीजों की दुनिया को माध्यमिक के रूप में, चीजों के निराकार रूपों के अस्तित्व के विचार को विकसित किया, जिसे उन्होंने "प्रजाति" या "विचार" कहा। उन्होंने दुनिया को विचारों की दुनिया और घटनाओं की दुनिया में विभाजित किया। उनकी राय में, विचार शाश्वत और अपरिवर्तनीय हैं। उसके लिए चीजें विचारों की दुनिया की छाया मात्र हैं।
एथेनियन अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि प्लेटो ने अभिजात वर्ग के शाश्वत वर्चस्व के सिद्धांत को सामने रखा। उन्होंने एक आदर्श कुलीन राज्य का निर्माण किया जिसमें तीन सामाजिक समूह मौजूद होने चाहिए: दार्शनिक, योद्धा, कारीगर और किसान। दार्शनिक शासन करते हैं, योद्धा राज्य व्यवस्था की रक्षा करते हैं, और तीसरा समूह काम करता है और पहले दो को बनाए रखता है।
इस राज्य में दास भी संरक्षित हैं। दास और कारीगर और किसान दोनों ही अधिकारों से वंचित हैं। उन्हें केवल आधार, आत्मा के कामुक भाग और संयम और आज्ञाकारिता के गुण की विशेषता है।
प्लेटो के अनुसार, इस राज्य का लक्ष्य, अच्छे के उच्चतम विचार तक पहुंचना है; यह मुख्य रूप से शिक्षा के माध्यम से किया जाता है, जिसे विशेष महत्व दिया जाता है।
प्लेटो का कहना है कि शिक्षा को राज्य द्वारा संगठित किया जाना चाहिए और प्रमुख समूहों - दार्शनिकों और योद्धाओं के हितों के अनुरूप होना चाहिए। अपनी शैक्षणिक प्रणाली में, प्लेटो ने एक एकल प्रणाली में स्पार्टन और एथेनियन शिक्षा की विशेषताओं को संयोजित करने का प्रयास किया जो उनके विचारों को संतुष्ट करती थीं।
राज्य द्वारा नियुक्त शिक्षकों के मार्गदर्शन में 3 से 6 वर्ष तक के बच्चे खेल के मैदानों में खेल खेलते हैं। प्लेटो ने छोटे बच्चों को पालने के साधन के रूप में खेलने के साथ-साथ बच्चों को बताने के लिए सामग्री के सावधानीपूर्वक चयन को बहुत महत्व दिया। वे बहुत छोटी उम्र से ही बच्चों की सामाजिक शिक्षा के हिमायती थे।
7 से 12 साल की उम्र से, बच्चे एक पब्लिक स्कूल में जाते हैं, जहाँ वे पढ़ना, लिखना, गिनना, संगीत और गाना सीखते हैं, 12 से 16 साल की उम्र तक - साधारण जिमनास्टिक अभ्यास के साथ एक शारीरिक शिक्षा स्कूल-पैलेस्ट्रा। फ़िलिस्तीन के बाद, 18 वर्ष से कम आयु के युवा मुख्य रूप से व्यावहारिक उद्देश्यों (सैनिकों को प्रशिक्षित करने के लिए) के लिए अंकगणित, ज्यामिति और खगोल विज्ञान का अध्ययन करते हैं। 18 से 20 साल की उम्र तक - एफेबिया, यानी सैन्य जिम्नास्टिक प्रशिक्षण। 20 वर्ष की आयु से, युवा पुरुष जिन्होंने मानसिक गतिविधियों के लिए प्रवृत्ति नहीं दिखाई है, वे योद्धा बन जाते हैं। युवा पुरुषों की एक अल्पसंख्यक जिन्होंने अमूर्त सोच की क्षमता दिखाई है, वे तीसरे, उच्च स्तर की शिक्षा के माध्यम से 30 वर्ष की आयु तक, दर्शनशास्त्र, साथ ही अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत सिद्धांत का अध्ययन करते हैं, लेकिन पहले से ही दार्शनिक और सैद्धांतिक में शर्तें। वे सरकारी पदों की तैयारी कर रहे हैं। कुछ ही जिन्होंने असाधारण प्रतिभा दिखाई है, वे अपनी दार्शनिक शिक्षा अगले 5 वर्षों (35 वर्ष की आयु तक) तक जारी रखते हैं, जिसके बाद वे 35 से 50 वर्ष तक राज्य के शासक बन जाते हैं।
प्लेटो का मानना है कि महिलाओं की परवरिश वैसी ही होनी चाहिए जैसी स्पार्टा में थी।
प्लेटो की प्रणाली में सभी पालन-पोषण शारीरिक श्रम के लिए एक गहरी अवमानना पर बनाया गया है, भविष्य के दार्शनिकों और योद्धाओं को "इसके बारे में सोचने तक" मना किया गया है। गुलामों के बच्चों को शिक्षित करने की अनुमति नहीं है।
प्लेटो ने पूर्वस्कूली शिक्षा के बारे में, शिक्षा की एक सुसंगत राज्य प्रणाली के बारे में, सकारात्मक उदाहरण के माध्यम से शिक्षा की मांग को आगे बढ़ाने आदि के बारे में कई महत्वपूर्ण विचार व्यक्त किए।
अरस्तू (884-322 ईसा पूर्व), प्लेटो के छात्र, सिकंदर महान के शिक्षक, प्राचीन ग्रीस के सबसे महान दार्शनिक और वैज्ञानिक थे। एफ. एंगेल्स ने लिखा: "प्राचीन यूनानी दार्शनिक सभी स्वाभाविक रूप से पैदा हुए, सहज द्वंद्ववादी थे, और अरस्तू, उनमें से सबसे सार्वभौमिक प्रमुख, पहले से ही द्वंद्वात्मक सोच के आवश्यक रूपों की जांच कर चुके थे" (के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स सोच।, वॉल्यूम)। . 20, पी. 19) ...
वी. आई. लेनिन ने इस बात पर जोर दिया कि अरस्तू "हर जगह, हर कदम पर द्वंद्वात्मकता का सवाल उठाता है" (लेनिन वी। आई। पोलन। सोबर। सोच।, खंड 29, पृष्ठ 326), कि अरस्तू भौतिकवाद तक पहुंचता है।
अपने शिक्षक प्लेटो के विपरीत, जिन्होंने दुनिया को विचारों की दुनिया और घटनाओं की दुनिया में विभाजित किया, अरस्तू ने माना कि दुनिया एक है और चीजों के विचार स्वयं चीजों से अविभाज्य हैं। अरस्तू के अनुसार, विचार की तुलना एक रूप से की जा सकती है। किसी भी वस्तु में हम पदार्थ और रूप में भेद कर सकते हैं। चीजों की संभावनाएं हैं; कोई पदार्थ किसी न किसी रूप में धारण करके वस्तु बन जाता है। तो, संगमरमर का पदार्थ एक निश्चित आकार देकर मूर्ति बन सकता है।
संपूर्ण जीवन विकास की एक प्रक्रिया है, जो बाहरी शक्तियों के प्रभाव में नहीं, बल्कि आंतरिक विकास के रूप में होती है। अरस्तू ने बाहरी दुनिया की वास्तविकता पर संदेह नहीं किया और अनुभूति के आधार पर संवेदी अनुभव और संवेदनाओं को जोड़ा। अरस्तु के अनुसार, मिथ्या सोच से, अर्थात् संवेदी अनुभव की गलत व्याख्या से, अनुभूति की त्रुटियाँ उत्पन्न होती हैं। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि अरस्तू ने रूप और सामग्री की एकता की ओर इशारा किया और विकास के विचार को सामने रखा।
मनुष्य में, अरस्तू ने शरीर और आत्मा के बीच अंतर किया, जो पदार्थ और रूप की तरह अविभाज्य रूप से मौजूद हैं। अरस्तू के अनुसार, आत्मा तीन प्रकार की होती है: सब्जी, जो पोषण और प्रजनन में प्रकट होती है; एक जानवर जो, पौधों के गुणों के अलावा, संवेदनाओं और इच्छाओं में खुद को प्रकट करता है; वाजिब, जो, पौधे और पशु गुणों के अलावा, सोच या अनुभूति द्वारा भी विशेषता है। मनुष्य में, आत्मा का पशु भाग, क्योंकि यह तर्क के अधीन है, को अस्थिर कहा जा सकता है।
अरस्तू के अनुसार, तीन प्रकार की आत्मा परवरिश के तीन पहलुओं से मेल खाती है: शारीरिक, नैतिक और मानसिक। शिक्षा का उद्देश्य, उनकी राय में, आत्मा के उच्च पक्षों को विकसित करना है - उचित और दृढ़-इच्छाशक्ति। जिस प्रकार प्रत्येक पदार्थ में विकास की संभावना निहित है, उसी प्रकार प्रकृति मनुष्य को केवल क्षमताओं का भ्रूण देती है; विकास की संभावना शिक्षा से पूरी होती है। प्रकृति ने तीन प्रकार की आत्मा को निकटता से जोड़ा है, और शिक्षा में हमें शारीरिक, नैतिक और मानसिक शिक्षा को बारीकी से जोड़ते हुए प्रकृति का पालन करना चाहिए।
राज्य, अरस्तू के अनुसार, समग्र रूप से, एक अंतिम लक्ष्य है - सभी नागरिकों के लिए, एक समान परवरिश की आवश्यकता है, और इस परवरिश के लिए चिंता राज्य की चिंता होनी चाहिए, न कि निजी पहल की बात। पारिवारिक और सामाजिक शिक्षा को आपस में जोड़ा जाना चाहिए। जब उन्होंने कहा कि राज्य को समान परवरिश का ध्यान रखना चाहिए, तो अरस्तू का मतलब गुलाम नहीं था।
मानव जाति के ऐतिहासिक अनुभव को सारांशित करते हुए, अरस्तू ने आयु अवधि की स्थापना की और एक बढ़ते हुए व्यक्ति के जीवन को तीन अवधियों में विभाजित किया: 1) 7 साल तक, 2) 7 से 14 साल (यौवन की शुरुआत) और 3) की शुरुआत से। यौवन से 21 वर्ष तक। उनकी राय में, यह अवधि मानव स्वभाव से मेल खाती है।
अरस्तू ने पारिवारिक शिक्षा के लिए कई सिफारिशें कीं। 7 साल तक के बच्चों को एक परिवार में पाला जाता है। बच्चे को उसकी उम्र के लिए उपयुक्त भोजन खिलाना आवश्यक है, आंदोलनों की स्वच्छता सुनिश्चित करना और बच्चे का क्रमिक सख्त होना। 7 साल की उम्र से लड़कों को पब्लिक स्कूलों में जाना चाहिए।
शारीरिक शिक्षा मानसिक शिक्षा से पहले होती है। लड़कों को पहले जिम्नास्टिक शिक्षकों के हाथों में रखा जाना चाहिए; लेकिन साथ ही, जब तक शरीर मजबूत न हो जाए, तब तक बच्चों को ज्यादा थकान नहीं होनी चाहिए, केवल हल्के व्यायाम की अनुमति है। अरस्तू का मानना था कि शारीरिक, नैतिक और मानसिक शिक्षा परस्पर जुड़ी हुई हैं। प्राथमिक शिक्षा के दौरान, जिमनास्टिक के अलावा, उनकी राय में, पढ़ना, लिखना, व्याकरण, ड्राइंग और संगीत पढ़ाना चाहिए। युवा पुरुषों को स्कूल में एक गंभीर शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए: साहित्य, इतिहास, दर्शन, गणित, खगोल विज्ञान, संगीत का अध्ययन करें। सौंदर्य की भावना विकसित करने के लिए संगीत का अध्ययन किया जाना चाहिए, यह सुनिश्चित करना कि इसे करना, ड्राइंग की तरह, पेशेवर लक्ष्यों का पीछा नहीं करता है। अरस्तु के अनुसार जिन स्त्रियों का स्वभाव पुरुषों के स्वभाव से भिन्न होता है, उन्हें वैसी शिक्षा नहीं मिलती, जैसी वे प्राप्त करती हैं।
नैतिक शिक्षा के क्षेत्र में, अरस्तू, जिन्होंने अपने दर्शन में एक सक्रिय, सक्रिय सिद्धांत को सामने रखा, ने नैतिक कार्यों में नैतिक कौशल और अभ्यास को बहुत महत्व दिया। प्राकृतिक झुकाव, कौशल का विकास (आदत, वांछनीय कार्यों की बार-बार पुनरावृत्ति) और कारण - ये नैतिक शिक्षा के तीन स्रोत हैं।
सद्गुण विकसित करने के लिए जानबूझकर अभ्यास की आवश्यकता होती है जो आदतें और नैतिक कौशल बनाती हैं। किसी भी इच्छा और गतिविधि में, अरस्तू के अनुसार, कमी, अधिशेष और मध्य हो सकता है। और हर चीज में केवल मध्य होता है, संतुलन ही अच्छा और उपयोगी होता है। इसलिए, पुण्य वह व्यवहार है जो अधिकता और कमी दोनों के चरम से बचा जाता है। इस व्यवहार का अभ्यास किया जाना चाहिए। प्लेटो के विपरीत अरस्तू का मानना था कि परिवार शिक्षा से दूर नहीं है, यह मुख्य रूप से नैतिक शिक्षा से संबंधित है।
अरस्तू के विचारों ने प्राचीन शिक्षाशास्त्र के विकास को बहुत प्रभावित किया। हालांकि, मध्य युग में, जब अरस्तू का दर्शन बहुत लोकप्रिय था, "पुरोहित ने अरस्तू में जीवित लोगों को मार डाला और मृतकों को कायम रखा" (लेनिन वी। आई। पोलन। सोबर। सोच।, वॉल्यूम 29, पृष्ठ 325)।
प्राचीन यूनानी दर्शन का शिखर उत्कृष्ट भौतिकवादी दार्शनिक डेमोक्रिटस (460-370 ईसा पूर्व) के विचार हैं, जो परमाणु सिद्धांत के निर्माता हैं। अपने लेखन में, वह शिक्षा के मुद्दों पर अधिक ध्यान देता है, प्रकृति के नियमों की ओर मुड़ता है, वास्तविक ज्ञान की ओर मुड़ता है जो अंधविश्वास और भय को नष्ट करता है। उन्होंने देवताओं में विश्वास को खारिज कर दिया, यह मानते हुए कि "देवताओं की इच्छा" केवल एक आविष्कार है, लोगों की कल्पना है।
डेमोक्रिटस प्रकृति के लिए शिक्षा की अनुरूपता का सवाल उठाने वाले पहले लोगों में से एक थे। "प्रकृति और पोषण समान हैं," उन्होंने लिखा। डेमोक्रिटस ने बताया कि "शिक्षण केवल श्रम के आधार पर सुंदर चीजें विकसित करता है", शिक्षा में श्रम की विशाल भूमिका पर जोर दिया और "निरंतर काम, जिसे आदत से आसान बना दिया जाता है" की मांग की। उन्होंने एक बुरे उदाहरण के खिलाफ चेतावनी दी और नैतिक कार्यों में व्यायाम करना बहुत महत्वपूर्ण माना।
श्रम के साथ शिक्षा के संयोजन के लिए, डेमोक्रिटस ने दास-मालिक नींव के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया जगाया, प्रकृति के वास्तविक ज्ञान के लिए बुलाया।
प्राचीन रोम में शिक्षा और स्कूल।गणतंत्र रोम में, दासता बढ़ी; धन के संचय ने जनसंख्या के स्तरीकरण को जन्म दिया, जिसके कारण स्कूलों का विभाजन संपत्ति और मूल के बड़प्पन के अनुसार प्राथमिक और उच्च स्तरों में हुआ - व्याकरण स्कूल, और बाद में वक्ताओं के स्कूल।
प्राथमिक विद्यालयों, निजी और भुगतान, ने गरीब और अज्ञानी मुक्त-जन्मी आबादी (plebeians) के एक निश्चित हिस्से की सेवा की, पढ़ना, लिखना और गिनना सिखाया, और उन्हें देश के कानूनों से परिचित कराया। अमीर और कुलीन अपने बेटों को प्रारंभिक शिक्षा घर पर देना पसंद करते थे।
व्याकरण स्कूलों में, निजी और भुगतान भी, विशेषाधिकार प्राप्त माता-पिता के बेटों ने लैटिन और ग्रीक, बयानबाजी (साहित्य और इतिहास पर कुछ जानकारी के साथ वाक्पटुता की कला) का अध्ययन किया। इन स्कूलों का विकास उन लोगों द्वारा वक्तृत्व कला में महारत हासिल करने की आवश्यकता के कारण हुआ, जिन्होंने वैकल्पिक नेतृत्व पदों पर कब्जा करने की मांग की थी।
रिपब्लिकन रोम की पिछली शताब्दियों में, बयानबाजी करने वालों (वक्ता) के विशेष स्कूल पैदा हुए, जहां उच्च शुल्क के लिए महान युवाओं ने उच्च सरकारी पदों पर कब्जा करने के लिए बयानबाजी, दर्शन और न्यायशास्त्र, ग्रीक भाषा, गणित और संगीत का अध्ययन किया। ग्रीस (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व) की विजय के बाद, ग्रीक संस्कृति रोम में फैल गई और ग्रीक भाषा कुलीनों की भाषा बन गई।
रोमन साम्राज्य के उदय के बाद से, सम्राटों ने व्याकरण स्कूलों और बयानबाजी के स्कूलों को पब्लिक स्कूलों में बदल दिया है, जिसका कार्य शाही सत्ता के प्रति वफादार अधिकारियों को प्रशिक्षित करना था। सम्राटों ने इन स्कूलों के शिक्षकों को अपनी नीतियों के आज्ञाकारी संवाहक बनाने की मांग की, जिसके लिए उन्हें वेतन दिया गया और विभिन्न लाभ प्रदान किए गए। उन्होंने बयानबाजी के स्कूलों पर विशेष ध्यान दिया।
शिक्षा की उत्पत्ति, उसका गठन
पालन-पोषण की उत्पत्ति की समस्या को संबोधित करना न केवल वैज्ञानिक ज्ञान के तर्क पर आधारित है, बल्कि उत्पादक भी है, कम से कम दो मामलों में: पहला, यह ठोस ऐतिहासिक घटनाओं की वास्तविकता में परवरिश के सार की कल्पना करने और समझने में मदद करता है; दूसरे, इस समस्या को समझने से हम उन शैक्षणिक उपकरणों के शस्त्रागार पर एक व्यापक नज़र डाल सकते हैं जो इतने परिचित हो गए हैं।
पालन-पोषण के सामाजिक कार्य में युवा पीढ़ी को सामाजिक और ऐतिहासिक अनुभव का जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण हस्तांतरण, व्यावहारिक श्रम कौशल की अपनी महारत के साथ-साथ विकसित नैतिक मानदंड और व्यवहार के अनुभव शामिल हैं। इसके बिना समाज का आगे का विकास असंभव है। इसलिए, पुन: पोषण सामान्य सामाजिक विकास का एक जैविक हिस्सा है और मानव समाज के पूरे इतिहास से अविभाज्य है।
मनुष्य की उत्पत्ति के अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत, उसके इतिहास के प्रारंभिक चरण पुरातात्विक उत्खनन से प्राप्त सामग्री हैं। मानव इतिहास के प्रारंभिक चरणों में हुई ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की बहाली मुख्य रूप से नृवंशविज्ञान डेटा के उपयोग पर आधारित है, जो विभिन्न लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं और घटनाओं को एकत्र और उनका वर्णन करती है। इस मामले में विशेष महत्व 18 वीं -19 वीं - 20 वीं शताब्दी के वैज्ञानिकों और यात्रियों के काम हैं, जिन्होंने ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी लोगों, पोलिनेशिया के द्वीपों, सुदूर पूर्व, साइबेरिया के आंतरिक क्षेत्रों के जीवन और जीवन का वर्णन किया है। , दक्षिण और उत्तरी अमेरिका की भारतीय जनजातियाँ, आदि। विकास की आदिम अवस्था। विडंबना यह है कि आधुनिक उत्तर-औद्योगिक युग की स्थितियों में, सभ्यता से अछूते रहते हैं। नृवंशविज्ञान समानताएं, सादृश्य द्वारा, आदिम युग की कुछ महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटनाओं के पुनर्निर्माण की अनुमति देती हैं।
राष्ट्रीय स्मृति की गहराई में, शैक्षणिक सहित सदियों पुराने रीति-रिवाजों और परंपराओं को मौखिक लोक कला के विभिन्न नमूनों के रूप में दर्ज किया जाता है: गीत, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, महाकाव्य, कहावत, आदि। लोगों की स्मृति के ये रूप हैं संस्कृति की प्राचीन परतों में वापस, जिसमें राष्ट्रीय शिक्षा का शाश्वत ज्ञान भी केंद्रित है। प्रत्येक राष्ट्र के शैक्षणिक विचार और शैक्षिक परंपराएं अपने आध्यात्मिक और नैतिक जीवन के विविध इतिहास को दर्शाती हैं, मानव इतिहास के सबसे प्राचीन काल में शिक्षा की सामान्य तस्वीर को बहाल करने में एक महत्वपूर्ण मदद हैं।
सोवियत ऐतिहासिक और शैक्षणिक साहित्य में परवरिश की उत्पत्ति के मुद्दे पर विचार करते समय, विकासवादी-जैविक (सी। लेटर्न्यू, जे। सिम्पसन, ए। एस्पिनास) के रूप में परवरिश की उत्पत्ति की ऐसी अवधारणाओं की आलोचना, जो लोगों की शैक्षिक गतिविधि लाती है। आदिम समाज के करीब जो उच्च जानवरों में उनकी संतानों की सहज देखभाल, या मनोवैज्ञानिक (पी। मुनरो) द्वारा मनाया जाता है, जो वयस्कों की नकल करने की सहज-अचेतन इच्छा से बच्चों में निहित परवरिश की उत्पत्ति की व्याख्या करता है।
किसी भी तरह से कुछ उच्च जानवरों और मनुष्यों की तर्कसंगत गतिविधि के संगठन के रूपों के बीच एक निश्चित निरंतरता की उपस्थिति से इनकार किए बिना, कोई भी उन शोधकर्ताओं से सहमत नहीं हो सकता है जो मानते हैं कि एक जानवर और एक व्यक्ति के बीच के अंतर को मात्रात्मक तक कम किया जा सकता है। विशेषताएँ। वे इस तरह तर्क करते हैं: यदि कोई व्यक्ति श्रम के उपकरण बनाता है और उनका उपयोग करता है, तो कुछ जानवरों में भी उन्हें बनाने के कौशल की शुरुआत होती है; लोग आवास, बांध बनाते हैं - और बीवर समान संरचनाएं बनाते हैं, आदि। इस तरह के तर्क में, मनुष्य और जानवरों की दुनिया के बीच गुणात्मक अंतर खो जाते हैं, इस पर ध्यान नहीं दिया जाता है कि इस मामले में मात्रात्मक परिवर्तन गुणात्मक में बदल गए, जिसके कारण एक क्रमिकता में विराम, पशु से मनुष्य की छलांग और उनकी गतिविधियों की अभिव्यक्तियों में मूलभूत अंतर।
एक आदिम समाज में शिक्षा।
एक आदिम समाज के विकास के पहले चरण में - एक जन्मपूर्व समाज में - लोगों ने प्रकृति के तैयार उत्पादों को विनियोजित किया और शिकार किया। निर्वाह के साधन प्राप्त करने की प्रक्रिया अपने आप में जटिल और साथ ही श्रमसाध्य भी थी। बड़े जानवरों का शिकार, प्रकृति के साथ एक कठिन संघर्ष जीवन, श्रम और उपभोग के सामूहिक रूपों की स्थितियों में ही किया जा सकता था। सब कुछ सामान्य था, सामूहिक के सदस्यों के बीच कोई सामाजिक मतभेद नहीं थे।
एक आदिम समाज में सामाजिक संबंध सजातीय संबंधों के साथ मेल खाते हैं। इसमें श्रम और सामाजिक कार्यों का विभाजन प्राकृतिक जैविक नींव पर आधारित था, जिसके परिणामस्वरूप पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन हुआ, साथ ही साथ सामाजिक समूह का आयु विभाजन भी हुआ।
प्रसवपूर्व समाज को तीन आयु समूहों में विभाजित किया गया था: बच्चे और किशोर; जीवन और कार्य में पूर्ण और पूर्ण भागीदार; बुजुर्ग लोग और बूढ़े लोग जिनके पास अब सामान्य जीवन में पूरी तरह से भाग लेने की शारीरिक शक्ति नहीं है (आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विकास के आगे के चरणों में, आयु समूहों की संख्या बढ़ जाती है)।
एक व्यक्ति जो पहले पैदा हुआ था वह बड़े होने और उम्र बढ़ने के सामान्य समूह में गिर गया, जहां वह अपने साथियों और पुराने लोगों के साथ संचार में बड़ा हुआ, अनुभव से बुद्धिमान। यह दिलचस्प है कि लैटिन शब्द еducare का शाब्दिक अर्थ है "बाहर निकालना", एक व्यापक आलंकारिक अर्थ में "बढ़ना", क्रमशः, रूसी "पालन" का मूल "फ़ीड करना", इसका पर्याय "फ़ीड करना" है, जहाँ है "खिलाना"; प्राचीन रूसी लेखन में, "शिक्षा" और "खिला" शब्द पर्यायवाची हैं।
उपयुक्त जैविक युग में प्रवेश करने और संचार, कार्य कौशल, जीवन के नियमों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के कुछ अनुभव प्राप्त करने के बाद, एक व्यक्ति अगले आयु वर्ग में चला गया। समय के साथ, यह संक्रमण तथाकथित दीक्षाओं, "दीक्षाओं" के साथ होने लगा, अर्थात्, परीक्षण जिसके दौरान जीवन के लिए युवा लोगों की तैयारी का परीक्षण किया गया: कठिनाइयों, दर्द, साहस दिखाने, धीरज दिखाने की क्षमता।
एक आयु वर्ग के सदस्यों के बीच संबंधों और दूसरे समूह के सदस्यों के साथ संबंधों को अलिखित, शिथिल रूप से लागू रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित किया गया था जो उभरते हुए सामाजिक मानदंडों को सुदृढ़ करते थे।
जन्मपूर्व समाज में, मानव विकास की प्रेरक शक्तियों में से एक प्राकृतिक चयन और पर्यावरण के अनुकूलन के जैविक तंत्र भी हैं। लेकिन जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, इसमें जो सामाजिक कानून आकार ले रहे हैं, वे एक बड़ी भूमिका निभाने लगते हैं, धीरे-धीरे एक प्रमुख स्थान लेते हैं।
एक आदिम समाज में, बच्चे को उसके जीवन की प्रक्रिया में, वयस्कों के मामलों में भागीदारी, उनके साथ रोजमर्रा के संचार में पाला और प्रशिक्षित किया गया था। वह जीवन के लिए इतनी तैयारी नहीं कर रहा था, जितना बाद में हो गया, क्योंकि वह अपने लिए उपलब्ध गतिविधियों में सीधे शामिल था, बड़ों के साथ और उनके मार्गदर्शन में, वह सामूहिक कार्य और रोजमर्रा की जिंदगी के आदी थे। इस समाज में सब कुछ सामूहिक था। बच्चे भी पूरे परिवार के होते थे, पहले माँ के, फिर पिता के। वयस्कों, बच्चों और किशोरों के साथ काम और रोजमर्रा के संचार में, उन्होंने आवश्यक जीवन कौशल और कार्य कौशल सीखे, रीति-रिवाजों से परिचित हुए, आदिम लोगों के जीवन के साथ अनुष्ठान करना सीखा, और अपने सभी कर्तव्यों को पूरी तरह से हितों के अधीन कर दिया। कबीले की, बड़ों की आवश्यकताओं।
लड़कों ने शिकार और मछली पकड़ने में, हथियारों के निर्माण में वयस्क पुरुषों के साथ भाग लिया; लड़कियों के नेतृत्व में, महिलाओं ने इकट्ठा किया और फसल उगाई, खाना पकाया, व्यंजन और कपड़े बनाए।
मातृसत्ता के विकास के अंतिम चरणों में, बड़े लोगों के जीवन और शिक्षा के लिए पहली संस्थाएं दिखाई दीं - युवाओं के घर, लड़कों और लड़कियों के लिए अलग, जहां, कबीले के बुजुर्गों के मार्गदर्शन में, उन्होंने जीवन, काम के लिए तैयार किया , "दीक्षा"।
पितृसत्तात्मक आदिवासी समुदाय के चरण में, पशु प्रजनन, कृषि और हस्तशिल्प दिखाई दिए। उत्पादक शक्तियों के विकास और लोगों के श्रम अनुभव के विस्तार के संबंध में, पालन-पोषण अधिक जटिल हो गया, जिसने अधिक बहुमुखी और नियोजित चरित्र प्राप्त कर लिया। बच्चे जानवरों, कृषि और शिल्प की देखभाल करने के आदी थे। जब अधिक संगठित परवरिश की आवश्यकता पड़ी, तो कबीले समुदाय ने युवा पीढ़ी के पालन-पोषण का काम सबसे अनुभवी लोगों को सौंपा। उन्होंने बच्चों को श्रम कौशल और कौशल से लैस करने के साथ-साथ उन्हें उभरते हुए धार्मिक पंथ, किंवदंतियों के नियमों से परिचित कराया, उन्हें लिखना सिखाया। महापुरूष, खेल और नृत्य, संगीत और गीत, सभी लोक मौखिक रचनात्मकता ने नैतिकता, व्यवहार और कुछ चरित्र लक्षणों के पालन-पोषण में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।
आगे के विकास के परिणामस्वरूप, आदिवासी समुदाय एक "स्वशासी, सशस्त्र संगठन" (एफ. एंगेल्स) बन गया। सैन्य शिक्षा की मूल बातें सामने आईं: लड़कों ने धनुष चलाना, भाले का उपयोग करना, घोड़े की सवारी करना आदि सीखा। आयु समूहों में एक स्पष्ट आंतरिक संगठन दिखाई दिया, नेता उभरे, "दीक्षा" का कार्यक्रम और अधिक जटिल हो गया, जिसके लिए विशेष रूप से कबीले के चुने हुए बुज़ुर्गों ने नौजवानों को तैयार किया। ज्ञान के मूल तत्वों को आत्मसात करने और लेखन और लेखन के आगमन के साथ अधिक ध्यान देना शुरू किया।
आदिवासी समुदाय द्वारा विशेष लोगों द्वारा पालन-पोषण का कार्यान्वयन, इसकी सामग्री का विस्तार और जटिलता और परीक्षण कार्यक्रम जिसके साथ यह समाप्त हुआ - यह सब इस तथ्य की गवाही देता है कि आदिवासी व्यवस्था की स्थितियों में, परवरिश बाहर खड़ी होने लगी सामाजिक गतिविधि के एक विशेष रूप के रूप में।