परिवार और परिवार की अवधारणाएं समान थीं: उनका मतलब करीबी रिश्तेदारों का एक संग्रह था जो एक साथ रहते थे और एक ही घर को एक व्यक्ति के नियंत्रण में रखते थे, जिसे मालिक कहा जाता था। किसान जीवन में, घर, यार्ड और गृहस्थी जैसी अवधारणाओं का भी उपयोग किया जाता था। एक परिवार की अवधारणा को एक निश्चित एकल आर्थिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पूरे को नामित करने के लिए एक घर की अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसके सदस्य वर्चस्व और अधीनता के संबंध में थे और इसके सामान्य कामकाज के लिए समान रूप से आवश्यक थे। इस मामले में, परिवार में एक विवाहित जोड़ा शामिल हो सकता है, जिसमें माता-पिता और अविवाहित बच्चे शामिल हैं, या दो या दो से अधिक विवाहित जोड़े, जिनके सदस्य रिश्तेदारी के संबंध में थे, उदाहरण के लिए, विवाहित बच्चे जो अपने माता-पिता के साथ रहते थे, विवाहित भाई जो उनके साथ रहते थे। एक मालिक, और आदि एक घर या परिवार में कई विवाहित जोड़ों की एकता के लिए मुख्य मानदंड, एक सामान्य अविभाज्य संपत्ति और एक मुखिया की उपस्थिति थी जो इस संपत्ति का प्रबंधन करता था और सामान्य तौर पर, घर के सभी मामलों में। एक परिवार या घर के सभी सदस्य एक यार्ड में रहते थे, लेकिन इस अर्थ में नहीं कि वे एक झोपड़ी (भवन) में रहते थे, बल्कि इस तथ्य में कि वे एक घर चलाते थे, उनके पास सामान्य संपत्ति थी। इसलिए, खेत, यार्ड और परिवार का परस्पर उपयोग किया जाता था। बी.एन. मिरोनोव आधुनिक ऐतिहासिक जनसांख्यिकी में आम तौर पर स्वीकृत पारिवारिक संगठन के पांच रूपों की पहचान करता है:

1) एक परिवार जिसमें एक व्यक्ति हो;

2) रिश्तेदारों या गैर-रिश्तेदारों का एक समूह जो परिवार नहीं बनाते हैं, लेकिन एक आम घर का प्रबंधन करते हैं;

3) एक साधारण छोटा, या एकल परिवार, जिसमें अविवाहित बच्चों के साथ केवल पति-पत्नी या पति-पत्नी हों;

4) एक विस्तारित परिवार, जिसमें बच्चों और रिश्तेदारों के साथ एक विवाहित जोड़ा शामिल है जो एक दूसरे के साथ विवाह संबंध में नहीं हैं;

5) एक मिश्रित परिवार जिसमें दो या दो से अधिक विवाहित जोड़े हों।

स्रोत स्पष्ट रूप से प्रत्येक किसान के जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण और अनिवार्य शर्त के रूप में परिवार के किसान दृष्टिकोण को दिखाते हैं। "एक अविवाहित व्यक्ति को हमारे बीच एक वास्तविक किसान नहीं माना जाता है," यारोस्लाव प्रांत (इलिंस्काया वोलोस्ट) के रोस्तोव जिले के एक मुखबिर ने लिखा। "वे उसे आंशिक रूप से खेद के साथ देखते हैं, कुछ अपूर्ण के रूप में, आंशिक रूप से अवमानना ​​के साथ।" एक एकल जीवन शैली को आदर्श से विचलन माना जाता था, एक विचित्रता। एक सही जीवन शैली के लिए परिवार को आर्थिक और नैतिक आधार के रूप में माना जाता था।

व्यक्तिगत परिवार के सदस्यों की स्थिति

परिवार का मुखिया (कुलपति या बोल्शक) परदादा, दादा या पिता थे, जो परिवार में प्रमुख स्थान रखते थे। पारिवारिक संपत्ति, पत्नी के दहेज को छोड़कर, सामूहिक रूप से स्वामित्व में थी, लेकिन राजमार्ग इसके प्रभारी थे। बोल्शक ने अपने परिवार में कुछ हद तक 17 वीं शताब्दी में ज़ार की तरह किया। राज्य में, पितृसत्तात्मक सरकार। उन्होंने परिवार के सदस्यों के काम का निपटारा किया, काम का वितरण किया, पर्यवेक्षण किया और देखा, पारिवारिक विवादों से निपटा, दोषियों को दंडित किया, नैतिकता का पालन किया, खरीदारी की, सौदे किए, कर चुकाए, परिवार के पंथ के मुखिया थे और जिम्मेदार थे परिवार के सदस्यों के व्यवहार के लिए गांव और प्रशासन को... यह वह राजमार्ग था जो हमेशा और हर जगह परिवार के हितों का प्रतिनिधित्व करता था। उनकी भूमिका इस तथ्य से बढ़ गई थी कि परिवार के सदस्य उनके माध्यम से ही किसी भी लेन-देन में प्रवेश कर सकते थे।

पदानुक्रम अंतःपारिवारिक संबंधों के केंद्र में था। सभी ने परिवार के मुखिया की बात मानी, महिलाओं ने बड़ी महिलाओं और पुरुषों की, छोटे लोगों की - बड़ों की, बच्चों की - वयस्कों की।

रूसी किसान महिला की कानूनी स्थिति के बारे में चर्चा XIX सदी के साठ के दशक से चल रही है। तब भी किसानों के अधिकारों को लेकर दो दृष्टिकोण बने। उनमें से पहला इस तथ्य पर उबल पड़ा कि रूसी किसान महिलाएं आश्रित और शक्तिहीन प्राणी हैं। दूसरे दृष्टिकोण के समर्थकों ने ग्रामीण महिलाओं की मजबूत कानूनी स्थिति, उनके व्यापक संपत्ति अधिकारों की ओर ध्यान आकर्षित किया।

हमने जिन सामग्रियों का अध्ययन किया है, वे हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि महिला पृष्ठभूमि में थी, उसे वोट देने का कोई अधिकार नहीं था और उसे बिना किसी सवाल के राजमार्ग का पालन करना था। एक महिला का अपने पति के प्रति रवैया एक राजा के प्रति एक अधीनता के रवैये जैसा था, एक जमींदार के लिए एक दास। "रूसी महिला बचपन से कब्र तक एक निरंतर दास थी," एनआई कोस्टोमारोव ने महिलाओं की स्थिति के बारे में लिखा। पुरुषों को अपनी पत्नियों के साथ-साथ बच्चों को गिरवी रखने का अधिकार प्राप्त था। बड़ी महिला की स्थिति अन्य पत्नियों की तुलना में कुछ अधिक थी, क्योंकि उन पर उसका अधिकार था, हालाँकि उसे स्वयं भी अपने पति की निर्विवाद रूप से आज्ञा का पालन करना पड़ता था। अपने पति की मृत्यु की स्थिति में और घर में वयस्क पुरुषों की अनुपस्थिति में, राजमार्ग की शक्ति उसके पास चली गई, और उसने बदले में, परिवार के संप्रभु के रूप में, अपनी संपत्ति के पूर्ण प्रबंधक के रूप में कार्य किया, घर के सभी सदस्यों का काम और निजी जीवन। हालाँकि, उसने अपनी उच्च स्थिति को बनाए रखा, एक नियम के रूप में, केवल उस समय तक जब बच्चे वयस्क हो गए, शादी कर ली और बच्चे हुए। अक्सर, महिलाओं को मार-पीट का सामना करना पड़ता था: उन्होंने जो गलतियाँ कीं, उनके लिए पुरुष के अनुसार, उन्हें सजा दी जाती थी। नैतिकता की शुद्धता पर नियंत्रण विवाह से पहले ही शुरू हो गया और जीवन भर चलता रहा। यदि गांव में विवाह पूर्व अंतरंग संबंध ज्ञात हो गए, तो युवक ने पैरोडी बुराई "शादियों" की व्यवस्था की, जिसके दौरान लड़की के सिर को दुपट्टे से ढंका गया था, लेकिन एक विशेष तरीके से, ताकि यह स्पष्ट हो कि वह विवाहित महिला नहीं थी, लेकिन लड़की भी नहीं। राजद्रोह का दोषी एक महिला अपने पति के प्रति विशेष रूप से क्रूर थी: उसे भयानक पिटाई और अपमान के अधीन किया गया था।

बच्चे, कम से कम शादी तक, पूरी तरह से अपने माता-पिता पर निर्भर थे और सजा के दर्द के तहत उन्हें पूरी तरह से आज्ञाकारी होना था। सात साल की उम्र तक, बच्चों को उनकी माताओं द्वारा विशेष रूप से पाला जाता था, लेकिन सात साल की उम्र से, लड़के अपने पिता की देखरेख में चले गए, जिन्होंने उन्हें वह कौशल और क्षमताएं दीं जो किसान को जानने की जरूरत थी, और लड़कियां अपनी मां की देखरेख में रहीं, उन्होंने उन्हें वह सब कुछ सिखाया जो किसान को जानना आवश्यक था। नौकरी कौशल प्रशिक्षण पहले आया था। लगभग पंद्रह वर्ष की आयु तक, लड़कियां और लड़के पूर्ण रूप से कामगार बन गए, जो सभी किसान कार्यों को करने में सक्षम थे। शिक्षा का उद्देश्य ईश्वर का भय, माता-पिता, चर्च और अधिकारियों के प्रति आज्ञाकारिता को विकसित करना था। बच्चे जल्दी बड़े हो गए और जैसे थे, अपने माता-पिता के युगल बन गए। "किसान जीवन में छोटे बच्चे बहुत जल्द विकसित होते हैं, - विख्यात ओपी सेमेनोवा-त्यान-शंस्काया। - कोई भी बच्चा अक्सर एक वयस्क की तरह सोचता है। यह किसान जीवन की सादगी से समझाया गया है, मुख्य रूप से, लगभग सभी कार्यों में और किसान जीवन की सभी घटनाओं में बच्चे की भागीदारी, जहां सब कुछ स्पष्ट है। " लोकप्रिय शिक्षाशास्त्र ने जबरदस्ती और हिंसा को अवज्ञाकारियों पर प्रभाव के सामान्य और महत्वपूर्ण रूपों के रूप में मान्यता दी। बच्चों को शारीरिक रूप से दंडित किया जाता था, विशेष रूप से छोटे बच्चों को, लेकिन छड़ी वयस्क बच्चों के आसपास भी नहीं जाती थी। किसानों का मानना ​​था कि माता-पिता के प्यार में बच्चों के प्रति सख्त रवैया होता है, उस सजा से हमेशा बच्चे को फायदा होता है। हम अपने बच्चों के लिए किसानों के प्यार पर सवाल नहीं उठाते हैं, लेकिन हम इस तथ्य से इनकार नहीं करते हैं कि रूसी ग्रामीण इलाकों में उनके खिलाफ सजा का उपयोग असामान्य नहीं था।

बड़े परिवारों के विखंडन की प्रवृत्ति। - 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में परिवार की आंतरिक संरचना। - परिवार के मुखिया की भूमिका। - आर्थिक जीवन का संगठन, पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन। - परिवार में दैनिक दिनचर्या।

सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान किसान परिवार में, उसकी आंतरिक संरचना और जीवन में होने वाली प्रक्रियाओं और मूलभूत परिवर्तनों को समझना, अतीत में रूसी किसानों के पारिवारिक जीवन के विस्तृत परिचय के बिना असंभव है। इस संबंध में विराटिनो गांव बहुत रुचि रखता है, क्योंकि परिवार-पितृसत्तात्मक जीवन शैली की परंपराओं को महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति तक रखा गया था और लंबे समय तक उन्होंने खुद को सोवियत शासन के तहत महसूस किया था। विशेष रूप से, बड़े पितृसत्तात्मक परिवार लंबे समय तक गाँव में रहे।

एक अविभाजित परिवार के विराटिना में इतने लंबे अस्तित्व के कारण मध्य ब्लैक अर्थ ज़ोन के क्षेत्र में स्थित गाँव की अर्थव्यवस्था की ख़ासियत में निहित थे, जहाँ पूंजीवाद का विकास, जैसे, स्टेपी प्रांतों की तुलना में अधिक धीरे-धीरे हुआ। दक्षिणी रूस, और जहां जीवन के सभी क्षेत्रों में भूदासत्व के अवशेषों का निरोधात्मक प्रभाव महसूस किया गया था। पेरेपोलोसिट्सा ने विराटिंस्की किसानों को संरक्षित करने के लिए मजबूर किया - यहां तक ​​​​कि आउट-ऑफ-द-बॉक्स उद्योगों के सबसे बड़े विकास की अवधि के दौरान भी - खेती के नियमित रूप जिसमें बड़ी संख्या में श्रमिकों की आवश्यकता होती है; इसलिए, किसानों ने एक अविभाजित परिवार में सभी उपलब्ध श्रम को खेत पर रखने का सबसे अच्छा तरीका देखा।

निस्संदेह, कृषि को जोड़ने की आवश्यकता, जो कि विरयाटिन में किसान परिवार की अर्थव्यवस्था का आधार थी, पक्ष की कमाई के साथ, भी प्रभाव पड़ा। परिवार, संरचना में बड़े, पुरुष श्रम (उपलब्ध भूमि आवंटन के संबंध में अधिशेष) के साथ, अपनी अर्थव्यवस्था को मजबूत करने के लिए बड़े पैमाने पर शौचालय व्यापार का उपयोग कर सकते हैं। उसी समय, जैसा कि एक नृवंशविज्ञान सर्वेक्षण द्वारा दिखाया गया है, बड़े अविभाजित परिवार मुख्य रूप से किसानों के संपन्न हिस्से में बने रहे। यह संभावना नहीं है कि उन 28 घोड़ेहीन किसानों के बीच एक बड़े अविभाजित परिवार के अस्तित्व के लिए कोई आर्थिक आधार थे, जो 80 के दशक में 12-17 एम 2 के क्षेत्र के साथ छोटी झोपड़ियों में रहते थे और उनकी अधिकांश आवंटन भूमि थी। कर की कमी, प्रसंस्करण या किराए के लिए किराए पर। इन परिवारों ने भी खानों की वापसी में भाग लिया, लेकिन उनके लिए, शायद, उन परिस्थितियों में अस्तित्व का एकमात्र तरीका था। और उन्होंने खानों को अब अधिशेष नहीं दिया, बल्कि मुख्य श्रम शक्ति दी। ऐसे परिवार कभी बड़े आकार तक नहीं पहुंचे।

उसी समय, शौचालय व्यापार के विकास, जिसने कमोडिटी-मनी संबंधों की गहन प्रक्रिया में विराटिन्स्की किसानों की भागीदारी में योगदान दिया, का परिवार की आंतरिक संरचना पर, पूरे परिवार की संरचना पर बहुत प्रभाव पड़ा। यह 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुए पारिवारिक जीवन में हुए महत्वपूर्ण परिवर्तनों की व्याख्या करता है। और विशेष रूप से 1980 के दशक के उत्तरार्ध से। पिछली अवधि (60-70 के दशक) में किसानों के पारिवारिक जीवन के साथ तुलना करने पर उनका स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है, जब पूर्व-सुधार की कई विशेषताएं, यानी दासता, जीवन अभी भी संरक्षित थे।

दास प्रथा के उन्मूलन की पूर्व संध्या पर किसान परिवार के बारे में हमारी जानकारी अत्यंत दुर्लभ है और इसकी संरचना और संख्या का कोई स्पष्ट विचार नहीं देती है। पारिवारिक किंवदंतियों के आधार पर स्थानीय पुराने समय के लोग इस बात की गवाही देते हैं कि उस समय के परिवार ज्यादातर बड़े थे - लगभग 25-30 लोग 1 . अक्सर ऐसे परिवार होते थे जिनमें चार या पाँच विवाहित भाई एक साथ रहते थे। हालाँकि, जहाँ तक जीवित यादों से आंका जा सकता है, तब भी एक या दो बड़े भाइयों को बाहर करने की प्रवृत्ति थी।

पूर्व-सुधार समय में किसान परिवारों की संख्या पर कुछ प्रकाश विरातिना एफ.ए. डेविडोव 3 के पहले जमींदार द्वारा किसान परिवारों की बिक्री से संबंधित सामग्रियों द्वारा बहाया जाता है। उसे बेचे गए अधिकांश परिवारों में १२-१५ लोग शामिल थे (१८०८-१८३१ में)। चूंकि बीजदार किसान परिवारों को आमतौर पर बेचा जाता था, इसलिए यह माना जा सकता है कि उस समय धनी परिवारों की संख्या अधिक थी।

बड़ी संख्या में परिवारों को जोड़ों के लिए ठंडे गर्मी के पिंजरों के कई गज में उपस्थिति की यादों से प्रमाणित किया जाता है (पोवेट्स के तहत "होवेल") या, जो संपत्ति पर दो के निर्माण के धनी परिवारों के लिए विशिष्ट था; आम अर्थव्यवस्था को बनाए रखते हुए भी तीन घर। उन्नीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक अत्यंत धीमी गति से ध्यान आकर्षित किया जाता है। गांव का अतिवृद्धि। जनसंख्या ओरेशनिक में केंद्रित है, तथाकथित पोलीना (गाँव का केंद्र) और ऊपरी लेन में। 80 के दशक में ही गांव ने सभी दिशाओं में तेजी से विकास करना शुरू कर दिया था।

किसान परिवार की आंतरिक संरचना में किसान सुधार के बाद के पहले दो दशकों में, जाहिर तौर पर, किसानों की अर्थव्यवस्था में उल्लिखित परिवर्तनों के बावजूद, कोई ध्यान देने योग्य परिवर्तन नहीं हुआ।

1880-1890 में पूंजीवादी संबंधों के और विकास के साथ, जीवन के सभी क्षेत्रों में और विशेष रूप से पारिवारिक संबंधों में महान बदलाव हुए। पारिवारिक वर्ग अधिक बार हो गए हैं। आंशिक अलगाव, और कुछ मामलों में पूर्ण पारिवारिक विभाजन, कभी कम अंतराल पर हुआ। परिवार काफी कम हो गए थे: १८८१ की जनगणना के अनुसार, प्रति झोपड़ी में औसतन ७ लोग थे। इसका मतलब यह नहीं है कि बड़े परिवार गायब हो गए हैं, लेकिन जाहिर है, उस समय अविभाजित परिवारों के साथ-साथ बड़ी संख्या में छोटे परिवार थे।

जैसा कि विराटी के पुराने लोग बताते हैं, मध्यम किसान फार्म अभी भी एक साथ रहने वाले दो या तीन विवाहित भाइयों द्वारा चलाए जाते थे।

900 के दशक में, खनन उद्योग में एक कैडर सर्वहारा के गठन और रूस में श्रमिक आंदोलन के विकास के संबंध में, प्रवासी किसान की आध्यात्मिक छवि बदल गई। प्रवासी श्रमिकों के नियमित श्रमिकों के साथ संचार ने उनके सामान्य सांस्कृतिक स्तर को प्रभावित किया। नई जरूरतें पैदा हुईं - शहर की शैली में कपड़े पहनने के लिए, अपने जीवन को उत्पादन में अधिक सांस्कृतिक तरीके से व्यवस्थित करने के लिए, जो पिछले वर्षों के विपरीत, स्वयं पर बड़े व्यय की आवश्यकता थी। जरूरतों की वृद्धि ने निस्संदेह व्यक्ति की चेतना में एक निश्चित वृद्धि व्यक्त की, जो युवा पीढ़ी के प्रतिनिधियों के बीच सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई। और यह पितृसत्तात्मक नींव के कमजोर होने को प्रभावित नहीं कर सका। 900 के दशक में, अविभाजित परिवारों में आंतरिक संबंध खराब हो गए, और युवा विवाहित जोड़ों के अलगाव की प्रवृत्ति अधिक स्पष्ट हो गई। इसलिए, प्रवासी कामगार ने अपनी कमाई का कुछ हिस्सा अपनी व्यक्तिगत जरूरतों और अपने परिवार की जरूरतों के लिए छुपाया, जो पुराने समय के लोगों की गवाही के अनुसार, पारिवारिक संघर्षों और विभाजन के मुख्य कारणों में से एक था। लेकिन सामान्य तौर पर, पारिवारिक जीवन धीरे-धीरे बदल गया और पारंपरिक पितृसत्तात्मक रूपों को बरकरार रखा। इसने सांप्रदायिक किसानों की जड़ता और सीमित दृष्टिकोण को प्रकट किया, प्रवासी श्रमिकों को मजबूर किया, जिनमें से कुछ को अपने परिवारों को खनिक की कमाई के साथ पूरी तरह से प्रदान करने का अवसर मिला, फिर भी जमीन के एक टुकड़े पर कब्जा कर लिया और कृषि में काम करके प्राप्त धन का निवेश किया। खदानें। विशेषता उन प्रवासी श्रमिकों के प्रति मध्यम किसान जनता का तीव्र नकारात्मक रवैया है जो ग्रामीण इलाकों से टूट गए और श्रमिकों की बस्तियों में चले गए। जमीन से संपर्क बनाए रखने की इच्छा आंशिक रूप से पक्ष में कमाई की कमी के कारण थी।

किसान ने अपने खेत को बर्बाद होने से बचाने और सहारा देने के लिए अपनी सारी ताकत लगा दी, किसान पुराने परिवार की नींव से जुड़ा रहा। परिवार के सदस्यों के आंतरिक संबंधों, अधिकारों और जिम्मेदारियों को कड़ाई से विनियमित किया गया था। परिवार के मुखिया को परिवार में पुरानी पीढ़ी का प्रतिनिधि माना जाता था - दादा या, उनकी मृत्यु के बाद, दादी; बाद के मामले में, अर्थव्यवस्था का सीधा प्रबंधन सबसे बड़े बेटे को सौंप दिया गया। दोनों वृद्धों की मृत्यु या वृद्धावस्था की स्थिति में, पुत्रों में सबसे बड़ा परिवार का मुखिया होता था। परिवार का मुखिया पूरे पारिवारिक जीवन का संरक्षक था। परिवार के मुखिया के कार्यों में क्षेत्र कार्य का प्रबंधन और परिवार के सदस्यों के बीच जिम्मेदारियों का वितरण, मुख्य रूप से पुरुष संरचना शामिल है। विशेष रूप से, उन्होंने खानों में जाने के पुत्रों (और पोते-पोतियों) के बीच क्रम स्थापित किया। वह परिवार की सारी संपत्ति और धन का प्रभारी था। सेवानिवृत्ति और विभिन्न व्यवसायों से परिवार के सदस्यों की सारी कमाई परिवार के सामान्य खजाने में चली जाती थी और आम अर्थव्यवस्था की जरूरतों पर खर्च की जाती थी। परिवार के कैश डेस्क को न केवल काई, जामुन, महिलाओं द्वारा एकत्र किए गए मशरूम, ब्लीचिंग कैनवस के लिए, साथ ही अंडे की बिक्री से धन, आदि की बिक्री से प्राप्त "महिलाओं" की आय से आय प्राप्त हुई। एक स्थानीय पुराने टाइमर के रूप में ईए डायाकोव ने ठीक ही कहा, "उन्होंने मिट्टी का तेल नहीं खरीदा और उन्हें जूते के लिए नहीं दिया" 4.

परिवार में श्रम का एक स्थिर आयु और लिंग विभाजन, निस्संदेह पितृसत्तात्मक जीवन शैली से जुड़ा हुआ था, अतीत की विशेषता थी।

घरेलू मामले परिचारिका के प्रभारी थे, आमतौर पर परिवार के मुखिया की पत्नी या उसकी मृत्यु की स्थिति में, बहुओं में सबसे बड़ी। महिलाएं घर के सभी कामों के लिए जिम्मेदार थीं: खाना बनाना, सफाई करना, धोना, बच्चों की देखभाल करना, पशुओं की देखभाल करना और पानी देना 5. पुरुषों ने भी पशुओं की देखभाल में भाग लिया: उन्होंने शेड (खाद, बिस्तर हटाना) को साफ किया, घोड़ों की देखभाल की; महिलाएं "खेत" मवेशियों की प्रभारी थीं (चारा जिसके लिए झोपड़ी से आया था): गाय, बछड़े, सूअर, भेड़ और मुर्गी। यह कोई संयोग नहीं है कि मुर्गी के अंडे की बिक्री महिलाओं की आय के स्रोतों में से एक थी।

शरद ऋतु-सर्दियों की अवधि में, महिलाएं परिवार की जरूरतों के लिए अपना सारा खाली समय घर के कामों से निकालती थीं। यह काम भांग के प्रसंस्करण पर कड़ी मेहनत से पहले किया गया था। लड़कियों को कताई और बुनाई में भी शामिल किया गया था; उन्होंने नौ से दस साल की उम्र से कताई सिखाई, बुनाई - पंद्रह, सोलह से। 40 से अधिक उम्र की महिलाओं ने बुनाई लगभग बंद कर दी थी, क्योंकि बड़ी संख्या में इस काम को उनकी शक्ति से परे माना जाता था।

महिलाओं ने कपड़े सिल दिए (सर्दियों के बाहरी कपड़ों के अपवाद के साथ, जो दर्जी को दिए गए थे) और ऊन से बुना हुआ मोज़ा, स्कार्फ और मिट्टियाँ। बास्ट शूज़ बुनाई एक आदमी का व्यवसाय था, लड़के भी कम उम्र से इसमें लगे हुए थे।

पुरुषों और महिलाओं के बीच क्षेत्र का काम स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित था: जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, पुरुषों के कर्तव्यों में जुताई, बुवाई, घास काटना, ढेर लगाना, ढेर करना, परिवहन शामिल है; घास काटने में महिलाओं ने हड़कंप मचाया और घास काट दी, फसलों की निराई की, फिर, फसल के दौरान, बुने हुए ढेर और उन्हें दुम और ढेर में रख दिया, फ्लेल्स के साथ थ्रेसिंग में मदद की। बगीचों में जुताई के अलावा सारा काम महिलाओं द्वारा और आंशिक रूप से बच्चों द्वारा किया जाता था। एक विशेष पुरुष काम मवेशियों के लिए ईंधन और घास का परिवहन था (घास को घास के मैदान में ढेर में रखा जाता था)।

अविभाजित परिवार में विवाहित महिलाओं के बीच जिम्मेदारियों का वितरण करते समय, व्यक्तिगत परिवारों (बच्चों, पति) की जरूरतों को पूरा करने के साथ घरेलू काम को समग्र रूप से जोड़ने की आवश्यकता को ध्यान में रखा गया था।

घर के बुनियादी कामों को करने में बहुओं और सास के बीच सख्त प्राथमिकताएँ स्थापित की गईं। प्रत्येक महिला का अपना दिन होता था, जिस दिन वह रसोइया के रूप में घर का सारा काम करती थी। किशोर लड़कियों और लड़कियों को मदद के लिए आकर्षित किया गया था, इसके अलावा, परिवार में बहू (बहू) की कुछ अलग स्थिति के कारण, केवल उसके अपने बच्चों ने ही अगले दिन उसकी मदद की। उसी तरह, सास घर और बाहर सभी कामों में हमेशा अपनी बेटियों के साथ जुड़ी रहती हैं।

ज्यादातर घर का काम विवाहित महिलाओं पर पड़ता था, लेकिन लड़कियों को भी कड़ी मेहनत करनी पड़ती थी, खासकर कताई। उन्हें केवल ओवन की अनुमति नहीं थी, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने खाना पकाने में कौशल हासिल नहीं किया। इसलिए, शादी के पहले वर्ष के लिए युवा बहू ने केवल अपनी सास को चूल्हे पर मदद की और केवल दूसरे वर्ष में उसे अन्य बहुओं के साथ, एक और दिन दिया गया जब उसने स्वतंत्र रूप से पूरे परिवार के लिए खाना बनाया। अलग से, बेकिंग, ब्रेड, तथाकथित "सूप" का क्रम (सप्ताह में एक बार), और स्नान की भट्टी में, यदि एक था, तो तथाकथित "बैनो" स्थापित किया गया था। सामान्य पारिवारिक मामलों से मुक्त दिनों में, वे काते, बुनते, सिलते, मरम्मत करते, बुनते, आदि।

कुछ काम सामूहिक रूप से किए जाते थे, उदाहरण के लिए, फर्श धोना, कपड़े धोना। लिनन मोटा था, "उचित" (होमस्पून), इसे साबुन से नहीं धोया जाता था, लेकिन "उबला हुआ" (जैसे विरंजन के दौरान कैनवस को उबाला जाता था), जिसके लिए ऊर्जा का एक महत्वपूर्ण व्यय आवश्यक था; इसलिए, परिवार में महिलाएं आमतौर पर इसे एक साथ करती थीं। यदि बहुएं अपने परिवार के लिए धोती थीं, तो जिनके कम बच्चे थे वे भी बूढ़े माता-पिता के लिए धोती थीं।

झोपड़ी में सबके काम करने के अपने-अपने सामान्य स्थान थे। लड़कियां और औरतें कताई कर रही थीं, खिड़कियों के पास बेंचों पर बैठी थीं, और जब अंधेरा हो गया, तो वे आग के पास एक घेरे में बैठ गए। झोपड़ी में, ऐसा हुआ, बूढ़ी महिलाओं को याद है, भांग के प्रसंस्करण के दौरान, धूल एक स्तंभ 6 में खड़ी थी। ग्रेट लेंट के दौरान, जब महिलाओं ने कपड़े बनाना शुरू किया, तो झोपड़ी में एक बुनाई मिलें स्थापित की गईं, और यदि परिवार बड़ा था, तो तीन या चार बुनाई मिलें।

परिवार एक निश्चित दैनिक दिनचर्या का पालन करता था। हम जल्दी उठे, देर से सोए। जिन परिवारों में वे गाड़ी में लगे हुए थे, वे सुबह 2-3 बजे उठ जाते थे। सभी एक ही समय पर उठे, लेकिन तंग और भीड़-भाड़ वाली झोपड़ी के साथ ऐसा नहीं हो सकता था।

जब रसोइया चूल्हा जला रहा था, बाकी महिलाओं ने बिस्तरों को बाहर कर दिया, बेंचों को चंदवा में ले लिया और उन पर बिस्तर बिछा दिया, झोंपड़ी की सफाई की, मेज को धोया। विरियाटियन दिन में तीन बार खाते थे। हम सबने एक साथ नाश्ता किया, और फिर सब काम पर उतर गए (अगर उन्हें जल्दी निकलना होता, तो वे अपने साथ खाना ले जाते)। हमने 12 बजे भोजन किया, और हमने आग पर भोजन किया, आमतौर पर दोपहर के भोजन के साथ क्या बचा था। रात के खाने के लिए विशेष रूप से पकाया गया भोजन बहुत दुर्लभ था। वे एक निश्चित क्रम में मेज पर बैठे थे: सामने के कोने में परिवार का मुखिया था, उसके बगल में बेटों में सबसे बड़ा था; पुरुष टेबल के एक तरफ, बेंच पर, दूसरी तरफ महिलाएं, साइड बेंच पर बैठी थीं। XIX सदी की अंतिम तिमाही में। तोड़ी गई यह परंपरा - ज्यादातर शादीशुदा जोड़े बैठने लगे। एक रसोइया मेज के किनारे पर बैठ गया और उसे मेज पर परोसा। बच्चे, यदि बहुत थे, तो उन्हें अलग से खिलाया गया। सभी ने आम कटोरे से खाया। मेज पर आदेश और शालीनता देखी गई, लेकिन, जाहिरा तौर पर, गंभीरता और तनाव के बिना, जो कि परिवार के सामान्य भोजन में सात्विकता के दौरान शासन करता था।

राई की रोटी ने किसान परिवार के आहार में सबसे बड़ा स्थान लिया। वे इसे सप्ताह में एक बार रूसी ओवन में चूल्हे पर बेक करते थे। कभी-कभी गोभी के पत्तों पर रोटी बेक की जाती थी। राई और एक प्रकार का अनाज के आटे से पेनकेक्स और पेनकेक्स बनाए गए थे। क्वास राई माल्ट से बनाया गया था।

80 के दशक तक Viryatinsky परिवारों में गेहूं का आटा एक बड़ी दुर्लभ वस्तु थी, क्योंकि इसे बाजार में खरीदना पड़ता था। बाद में, यह अमीर परिवारों में एक आम उत्पाद बन गया, लेकिन यह अभी भी केवल प्रमुख छुट्टियों पर गरीबों के बीच दिखाई दिया।

गोभी का सूप सभी परिवारों में मुख्य और लगभग दैनिक गर्म व्यंजन था। परिवार की आय के आधार पर, गोभी का सूप मांस या "खाली" (मांस के बिना) और दूध, खट्टा क्रीम, चरबी के स्वाद के साथ "रंगीन" किया जाता था।

900 के दशक में, शायद प्रवासी खनिकों के प्रभाव में, गोभी के सूप को "बोर्श" कहा जाने लगा, हालांकि इस व्यंजन की संरचना नहीं बदली और यह अभी भी बीट्स के बिना पकाया गया था। बाजरा सूप बहुत आम थे: बेर और, बाद में, कुलेश। आलू के साथ बाजरा से स्लिवुखा पकाया जाता था, कुलेश - बाजरा से बेकन से। बेर को पहले थोड़ा उबाला गया, फिर तरल डाला गया, जिसे सूप की तरह खाया गया, कुछ (मक्खन, चरबी, आदि) के साथ पकाया गया; बाजरे को आलू के साथ उबाल कर जब दलिया गाढ़ा हो जाए तो दूध के साथ या भांग के तेल के साथ खाया जाता है. बेर, कुलेश या दूध दलिया के रूप में बाजरा दलिया का उपयोग 19 वीं शताब्दी के 80-90 के दशक से किया जाता रहा है। जितनी बार गोभी का सूप, यानी लगभग रोजाना। एक प्रकार का अनाज अन्य अनाज से पकाया जाता था, लेकिन बहुत कम बार, क्योंकि एक प्रकार का अनाज अधिक महंगा था और सभी के द्वारा नहीं उगाया जाता था।

क्वास ने न केवल एक पेय के रूप में, बल्कि पोषण में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सर्दियों में, सॉकरक्राट और सहिजन के साथ क्वास पहले पकवान के रूप में तैयार किया जाता था, और इसे उबले हुए मटर के साथ खाया जाता था, खासकर उपवास के दौरान। गर्मियों में, क्वास और कटा हुआ हरा प्याज में टुकड़े टुकड़े की गई रोटी से एक टायर्यू बनाया जाता था। यह गरीबों का भोजन था। अमीर लोगों ने क्वास में खीरे, प्याज और अंडे डालकर ओक्रोशका पकाया। छुट्टियों और शादियों में, क्वास को जेली या मांस और सहिजन के साथ परोसा जाता था।

80 के दशक के अंत तक, आलू धीरे-धीरे दलिया की जगह लेने लगे। यह अधिक "वर्दी में" (अर्थात, बिना छिलके वाली) पकाया जाता था और अचार या सौकरकूट के साथ परोसा जाता था; कभी-कभी वे इसे बढ़ा कर खा लेते थे। “आलू को कुचला जाएगा और मक्खन (भांग) के साथ डाला जाएगा। उन्हें भूनना समझ नहीं आया। 10-15 लोगों का परिवार - आप पके हुए नहीं होंगे, ”पुराने समय के लोग कहते हैं।

आम खाद्य पदार्थ सलामता और वाइबर्नम थे। राई के आटे से आटा बनाकर और तरल बाजरा कुलेश में डालकर, सलामता को ओवन में "माल्ट" किया गया था। इस व्यंजन ने रोटी को बचाना संभव बना दिया; इसे दूध के साथ और बिना दूध के खाया जाता था। 88 वर्षीय ई.एस. फ़ोमिना ने कहा कि गांव के निवासियों को "विराटिंसकी सलामतनिकी" कहा जाता था। हालाँकि, धनी विराटिन्स ने सलामता को बहुत कम खाया: "हमने सलामता खाया," एम। आई। ज़दानोवा कहते हैं, "जब दलिया उबाऊ था। उपवास हर चीज से इतना थक जाएगा कि वे वाइबर्नम तक भी पहुंच गए। ” कलिना सलामता से इस मायने में भिन्न थी कि आटा ठंढ के बाद काटे गए वाइबर्नम के जामुन के साथ मिलाया जाता था, जब यह अपना कड़वा स्वाद खो देता है। कलिना किसानों के सबसे गरीब हिस्से का भोजन था। धनी किसानों के परिवारों में इसे खाना शर्मनाक माना जाता था। "कलिना के लिए खाने के लिए यह अपमानजनक था क्योंकि हम अमीरों में चढ़ते हैं, लेकिन सींगों की अनुमति नहीं है" 9.

तैयार करने की विधि में लगभग समान, किसान वर्ग के विभिन्न सामाजिक स्तरों का भोजन पोषण मूल्य और इसमें शामिल उत्पादों की विविधता में भिन्न था। एक मजबूत, समृद्ध परिवार में, उदाहरण के लिए, जिसमें 25 लोग शामिल थे और जिसके घर में कई घोड़े, गाय, सूअर, दो दर्जन से अधिक भेड़ें आदि थे, बहुत सारा दूध खाया जाता था, दिन में दो बार मांस खाया जाता था ( उपवास के अपवाद के साथ) ... गरीबों के परिवारों में, "उन्होंने अधिक बिना छिलके वाले आलू, उबले हुए क्वास, बेर, वाइबर्नम, पके हुए दलिया को रीढ़ की हड्डी पर (एक पोल पर) खाया," पुराने समय में से एक का कहना है। "हर किसी के पास पर्याप्त रोटी नहीं थी, वे हमेशा दलिया नहीं खाते थे," एक और कहते हैं।

साधारण व्यंजन बनाना विशेष रूप से कठिन नहीं था, और इसलिए चूल्हे पर जगह लेने से पहले बहू को जो प्रारंभिक परीक्षा दी गई थी, उसे शायद इस डर से इतना नहीं समझाया गया था कि वह खाना नहीं बना पाएगी , सास की इच्छा के अनुसार परिवार के पोषण का नेतृत्व अपने हाथों में रखना। इस कर्तव्य को अधिक महत्व देने के लिए, बूढ़ी महिलाओं ने बहुत सावधानी से बहू के बेकिंग और खाना पकाने के सभी पारंपरिक तरीकों के पालन की जाँच की। किसी भी नवाचार को शत्रुता के साथ मिला और अस्वीकार कर दिया गया। Viryatinskaya खाना पकाने, इस तथ्य के बावजूद कि, 900 के दशक से, कई खरीदे गए खाद्य उत्पाद गाँव में दिखाई दिए, जिसकी मदद से दैनिक पोषण में सुधार करना संभव था, अपरिवर्तित और आदिम बना रहा। इस तरह वह समाजवादी क्रांति को देखने के लिए जीवित रहीं।

2. परिवार में पारिवारिक संबंध

परिवार के मुखिया का अर्थ - अविभाजित परिवार में बहुओं की स्थिति - परिवार के विभाजन का क्रम - ग्रामीण इलाकों में पारिवारिक संबंध और आपसी सहायता

परिवार-पितृसत्तात्मक व्यवस्था ने परिवार में रोजमर्रा के रिश्तों की प्रकृति को निर्धारित किया, इसके सामान्य नैतिक वातावरण का निर्माण किया। सदियों से चली आ रही व्यवस्था परिवार में सबसे बड़े के बिना शर्त अधिकार पर आधारित थी।

अपनी इच्छा की कोई भी अभिव्यक्ति, जो प्रथागत परंपराओं के विपरीत थी, को तुरंत दबा दिया गया। "घर पर वे बूढ़े लोगों से डरते थे, इसलिए उन्होंने नवाचारों का परिचय नहीं दिया, वे अपने पड़ोसियों की निंदा से भी डरते थे," आई। एम। स्टारोडुबोवो ने कहा। "खानों में," उन्होंने आगे कहा, "उन्होंने घर पर, परिवार में बेहतर खाया। यहां (गांव में) उन्होंने अपनी वर्दी में आलू खाया, हालांकि बेकन था, लेकिन उन्होंने उस पर तलना नहीं किया। "नया तरीका" (यानी खानों में सीखी गई आदतें) पेश नहीं किया गया था। उनके "अशिष्ट तरीके" (अर्थात बड़ों का अनादर करने के लिए) के लिए, पुराने लोगों को फटकार लगाई गई: "आप वहां आए और अपने नियम स्थापित किए" 10.

परिवारों में पारिवारिक संबंध काफी हद तक परिवार के मुखिया की रोजमर्रा की चाल-चलन, ​​बहुओं के स्वभाव, युवा जीवनसाथी के एक-दूसरे के साथ संबंधों आदि पर निर्भर करते थे। यदि परिवार का मुखिया होता तो वे अपेक्षाकृत सौहार्दपूर्ण ढंग से रहते थे। बहू के साथ वैसा ही व्यवहार किया; परन्तु जैसे ही उसने उनमें से एक का नाम लिया, उनके बीच तुरन्त बैर होने लगा। अक्सर पति-पत्नी भी असहमति में रहते थे, क्योंकि अक्सर विवाह अपने माता-पिता के आग्रह पर संपन्न होते थे, जो युवा लोगों की इच्छाओं के लिए बहुत कम सम्मान करते थे। हुआ यूं कि पति ने पत्नी को बेरहमी से पीटा।

गलतफहमियों और झगड़ों का मुख्य स्रोत पक्ष के पुरुषों की कमाई थी: खानों में काम करने गए परिवार के सदस्यों को अपने परिवार के लिए कुछ योगदान करने का अवसर दिया गया, जबकि घर पर रहने वाले ऐसा नहीं कर सके। इससे बुजुर्ग माता-पिता लगातार नाराज होते थे और बहुओं के बीच गलतफहमी पैदा होती थी। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि युवाओं के झगड़े सावधानी से पुराने से छिपाए गए थे। "हम, बहू, बूढ़े लोगों के सामने चुप हैं, लेकिन आपस में झगड़े थे," एसएन नेवरोव एक अविभाजित, बड़े परिवार 11 में अपने जीवन को याद करते हैं। बूढ़े लोगों का उतना सम्मान नहीं किया जाता था जितना उन्हें डर था, क्योंकि रिहाई की स्थिति में वे कुछ भी नहीं दे सकते थे। लेकिन पारिवारिक संबंधों की प्रकृति अभी भी बदल रही थी; 900 के दशक में, यह युवा पीढ़ी के दलितों और कायरता की उन अभिव्यक्तियों के बिना बहुत सरल, स्वतंत्र हो गया, जो कि एक किसान परिवार की इतनी विशेषता थी।

पारिवारिक वर्ग, जब प्रथागत कानून की परंपराओं को बहुत दृढ़ता से प्रकट किया गया था, अंतःपारिवारिक संबंधों की विशेषता के लिए बहुत रुचि रखते हैं। 1906 और 1913 के फरमानों द्वारा सभी पारिवारिक विभाजन के मामलों को वोल्स्ट अदालतों में स्थानांतरित कर दिया गया था, हालांकि, स्थानीय पुराने निवासियों की गवाही के अनुसार, विवादास्पद मामलों में आमतौर पर गांव की सभाओं की अपील की जाती थी। अपने निर्णयों में, ग्राम सभा विभाजन के कारणों से और विभाजित व्यक्तियों की संपत्ति के आकलन से आगे बढ़ती थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, संपत्ति के विभाजन के लिए परिवार के पुराने सदस्य की अनिवार्य सहमति के 1886 में उन्मूलन के बावजूद, अंतर-पारिवारिक संघर्षों की स्थिति में, ग्रामीण सभाओं को सबसे पहले पुराने के बयानों और दावों के साथ माना जाता है। परिवार का सदस्य। सभा के एक हिस्से की रिश्वतखोरी के प्रत्यक्ष मामले भी अक्सर 12 होते थे।

सेक्शन की तैयारी काफी पहले से कर ली गई थी। "हम एक नंगे कूबड़ पर बाहर नहीं गए," जैसा कि जी पी डायकोव ने कहा। परिवार के संयुक्त प्रयासों से, पहले से नए घर बनाए गए, जो, एक नियम के रूप में, विभाजन से पहले खाली थे। आमतौर पर, परिवार साझा करता था जब उसके पास पहले से ही पर्याप्त संसाधन (आवासीय और कृषि भवन, मवेशी) थे। विभाजन के दौरान, सभी पारिवारिक संपत्ति का मूल्यांकन किया गया और परिवारों की संख्या के अनुसार समान शेयरों में विभाजित किया गया। यदि पिता की मृत्यु के बाद भाइयों के बीच विभाजन हुआ, तो शेयर आमतौर पर बहुत से वितरित किए जाते थे, जो प्रत्येक परिवार से बच्चों द्वारा "अधिकृत" - एक या दो पड़ोसियों की उपस्थिति में लिए जाते थे। यदि पिता के जीवन में विभाजन हुआ, तो बूढ़े ने स्वयं वितरित किया कि किस पुत्र को क्या मिला और किसके साथ रहने के लिए।

बहू के परिवार की स्थिति विशेष ध्यान देने योग्य है। परिवार में उनकी निर्भरता और गैरजिम्मेदारी को विरयाटिन में इस्तेमाल की जाने वाली कहावत की विशेषता है: "काम - वे क्या मजबूर करेंगे, खाएंगे - वे क्या डालेंगे"। विवाहित पुरुषों के परिवार में निर्भरता से यह स्थिति और बढ़ गई थी।

संपत्ति के मामले में, परिवार में बहू की स्थिति कुछ अलग थी। रूस में अन्य जगहों की तरह, विरयटिन में एक अलग महिला संपत्ति थी। सबसे पहले, यह दुल्हन का दहेज था, जिसने न केवल उसे आवश्यक कपड़े प्रदान किए, बल्कि उसकी आय के स्रोतों में से एक का गठन किया (दहेज के रूप में दी गई भेड़ से ऊन की बिक्री से होने वाली आय, संतानों की बिक्री से) उसकी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए चला गया)। बहू की निजी संपत्ति भी संपत्ति थी और उसे विरासत में मिला धन 13. बहू को अपने खर्च पर अपनी सभी जरूरतों और अपने बच्चों की जरूरतों को पूरा करना पड़ता था, क्योंकि मौजूदा परंपरा के अनुसार, बहू पर भोजन और आपूर्ति के अलावा एक पैसा भी खर्च नहीं किया जाता था। उसे बाहरी कपड़ों और जूतों के साथ, परिवार के मुखिया द्वारा प्रशासित परिवार के फंड से चौदह। उसे परिवार के कुल ऊन और भांग के स्टॉक का केवल एक हिस्सा दिया जाता था। बाकी सब कुछ: पहने हुए कपड़े, और न केवल उसके, बल्कि बच्चे, बिस्तर और यहां तक ​​\u200b\u200bकि साबुन जैसी छोटी-छोटी चीजें - उसे खुद हासिल करनी थी। अधिकांश परिवारों में, अधिकांश भाग के लिए, बेटी का दहेज, "महिला की कमाई" के लिए भी बनाया जाता था। पूरे परिवार के फंड में से केवल शादी ही कामयाब रही। यह क्रम तब तक स्वाभाविक था जब तक किसान अर्थव्यवस्था ने अपने प्राकृतिक स्वरूप को बरकरार रखा। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ और नई जरूरतों के उद्भव के साथ, यह परंपरा एक महिला के कंधों पर भारी बोझ गिर गई, जिससे उसे विभिन्न तृतीय-पक्ष आय की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा। Viryatinsky महिलाएं अब इस तरह के छोटे और, जाहिरा तौर पर, गाँव के शिल्प के लिए पारंपरिक, दलदल में काई इकट्ठा करने और आसपास के गांवों को लॉग केबिनों को बेचने, जामुन इकट्ठा करने और बेचने आदि से होने वाली कमाई को संतुष्ट नहीं कर सकती थीं: कुछ परिवारों ने किया। इसे बहुत व्यापक पैमाने पर। यह व्यापार अत्यंत कठिन और हानिकारक था, विराटिना महिलाओं में गठिया और तपेदिक के कई रोगी थे।

विधवा बहू के उत्तराधिकार का अधिकार और पति की मृत्यु के बाद परिवार में उसकी स्थिति पर ध्यान देने योग्य है। उन मामलों में जब विधवा बच्चों के साथ रहती थी, मृत पति का हिस्सा उसके परिवार को जाता था और विधवा आमतौर पर अपने पति के परिवार में रहती थी। एक सामान्य पारिवारिक विभाजन के साथ, उसे अपने मृत पति के भाइयों के साथ बराबरी पर रखा गया था। यदि विभाजन के समय विधवा की कोई संतान नहीं थी, तो परिवार में उसकी स्थिति अत्यंत कठिन हो गई। उसे या तो पुनर्विवाह करना पड़ा या अपने माता-पिता के घर लौटना पड़ा। जाते समय, वह अपना निजी सामान और अपने मृत पति के कपड़े ले सकती थी। सबसे अच्छे मामले में, अगर ससुर ने उसके साथ अच्छा व्यवहार किया, तो उसकी दूसरी शादी के दौरान उसने उसे दहेज के रूप में एक भेड़ दी।

जब संघर्ष उत्पन्न हुआ, तो ज़ेमस्टोवो प्रमुख से महिलाओं की अपील लगभग हमेशा विफलता में समाप्त हुई; एक नियम के रूप में, ऐसे मामलों को ग्राम सभा को भेजा जाता था, और बाद वाले ने हमेशा उन्हें ससुर के पक्ष में निर्णय दिया। E. A. Dyakov द्वारा एक विशिष्ट मामला बताया गया है। उसकी बड़ी बहन बारह वर्ष तक अपने पति के घर में रही; अपने पति की मृत्यु के बाद, जबकि लड़का जीवित था, वह परिवार में रहती थी। लड़के की मौत होने पर ससुर ने उसे घर से निकाल दिया। वह मुखिया की ओर मुड़ी, उसने कहा कि वह एक हिस्से की हकदार नहीं है। मैंने ज़मस्टोवो प्रमुख की ओर रुख किया, जिन्होंने मामले को जनता के पास भेजा। बैठक में उससे कहा गया था: "अपने लिए एक दूल्हे की तलाश करो, लेकिन तुम किसी चीज के हकदार नहीं हो, तुम्हारा कोई नहीं है" 15.

यदि विधवा के कोई पुत्र नहीं था, परन्तु केवल अविवाहित बेटियाँ थीं, तो वह हिस्से की हकदार थी; हालाँकि, सब कुछ उसके प्रति ससुर के रवैये पर निर्भर करता था, और मनमानी के मामले अक्सर 16 होते थे। एनडी डायकोवा (75 साल की) का कहना है कि वह बच्ची के साथ रही। रूस-जापानी युद्ध में मारे गए अपने बेटे की मौत की खबर मिलते ही ससुर ने उसे तुरंत भगाना शुरू कर दिया। उसने वोलोस्ट फोरमैन की ओर रुख किया, जिसने उसे अपार्टमेंट में जाने और अपने ससुर पर मुकदमा करने की सलाह दी। हालाँकि, वोल्स्ट कोर्ट ने मामले को जनता के लिए संदर्भित किया, और, जैसा कि प्राचीन काल से प्रथागत रहा है, इनकार कर दिया। केवल वोलोस्ट कोर्ट में मामले की दूसरी परीक्षा के दौरान उसे एक आत्मा, एक घोड़े और एक सेनिट्स 17 के लिए भूमि आवंटन आवंटित किया गया था।

विधवाओं के परिवार, ज्यादातर घोड़े रहित और गायविहीन, जीवन भर श्रम करने के लिए मजबूर, गाँव में सबसे गरीब थे।

परिवार व्यवस्था और पितृसत्तात्मक रीति-रिवाजों की ये सभी विशेषताएं सबसे अधिक दृढ़ता से प्रकट हुईं और आर्थिक रूप से मजबूत परिवारों में अधिक संरक्षित थीं। कुलक परिवारों में, जहाँ सारा जीवन एक लक्ष्य के अधीन था - पारिवारिक धन को बढ़ाने के लिए, पारिवारिक नैतिकता कभी-कभी अत्यंत क्रूर होती थी। तो, कुलक कबानोव के परिवार में, महिलाओं को छुट्टियों पर भी काम करने के लिए मजबूर किया गया था। "हम कताई और बुनाई में अंधे थे," 18 कबानोव की पत्नी कहती हैं। आर्थिक रूप से कमजोर परिवारों में, निरंतर आवश्यकता में, पारंपरिक व्यवस्था तेजी से कमजोर हुई थी। विशेष रूप से, इन परिवारों में महिलाओं का जीवन कम बंद था; लड़कियों और युवा विवाहित महिलाओं को उनके घर में काम के बीच के अंतराल में स्थानीय कुलाकों के लिए दिहाड़ी मजदूर के रूप में या एक जमींदार के पास निराई और अन्य काम के लिए रखा जाता था। भाड़े पर काम करने वाली महिलाओं ने अधिक स्वतंत्रता विकसित की, जिसने परिवार में उनकी स्थिति को भी प्रभावित किया।

900 के दशक में, युवा विवाहित महिलाओं ने कई परिवारों में सापेक्ष स्वतंत्रता का आनंद लिया। सर्दियों में खानों में रहने वाले अपने पतियों की अनुपस्थिति में, उन्हें उत्सव के उत्सवों में भाग लेने के लिए "सड़क" (उत्सव में) जाने के लिए मना नहीं किया गया था। ऐसी जानकारी है कि इन वर्षों में न केवल सास, बल्कि बहुएं भी बाजार गई थीं। इधर, बाजार में, उन्होंने कैनवस को सफेद करने के लिए ऑर्डर लिए, यानी उन्होंने कुछ हद तक स्वतंत्र व्यवसाय संचालन किया।

दुर्भाग्य से, हमारे पास विरयाटिन में रिश्तेदारी और पारिवारिक संबंधों की चौड़ाई और उनके प्रकट होने की प्रकृति के बारे में कोई स्पष्ट जानकारी नहीं है। स्थानीय पुराने समय के लोग केवल यही दावा करते हैं कि ये संबंध पहले बहुत व्यापक और मजबूत थे। उदाहरण के लिए, दूसरे चचेरे भाइयों को भी शादी में आमंत्रित किया गया था। हालाँकि, बहुत कुछ रिश्तेदारों की संख्या पर निर्भर करता था: उनका दायरा जितना छोटा था, पारिवारिक संबंध उतने ही मजबूत थे। लेकिन एक नियम के रूप में, एक चचेरे भाई के साथ गणना करना अनिवार्य था।

रिश्तेदारों में, मुख्य रूप से करीबी लोगों में, पारस्परिक सहायता व्यापक रूप से प्रचलित थी, मुख्यतः श्रम, विशेष रूप से असाधारण मामलों में। इसलिए, आग के बाद, उन्होंने झोपड़ी को फिर से बनाने में मदद की; मवेशी गिर गए - वे अपने काम करने वाले मवेशियों के साथ बचाव के लिए आए; नई फसल तक पर्याप्त अनाज नहीं था - वे उधार की रोटी, आदि पर उधार देते थे। हालांकि, उन मामलों में जब दीर्घकालिक और व्यवस्थित सहायता की आवश्यकता होती थी, विशुद्ध रूप से व्यापारिक लेनदेन एक रिश्तेदार के साथ-साथ एक अजनबी के साथ संपन्न होते थे।

निकटतम पड़ोसियों ने श्रम सहायता में भाग लिया, लेकिन सामान्य तौर पर, विर्यटिन में पड़ोसी संबंधों को कमजोर रूप से व्यक्त किया गया था; विशेष रूप से, पड़ोसियों ने पारिवारिक समारोहों में भाग नहीं लिया। अंतिम संस्कार में भी, एक नियम के रूप में, केवल रिश्तेदारों ने भाग लिया।

3. पारिवारिक अनुष्ठान

शादी और शादी की रस्में। - पारिवारिक जीवन में राष्ट्रीय कैलेंडर की भूमिका। - प्रसव और बच्चे के जन्म के संस्कार। - नामकरण की पार्टियां। - एक शिशु की देखभाल। - बच्चों की परवरिश। - अंतिम संस्कार समारोह और मृतकों का स्मरणोत्सव।

विवाह संबंधों की प्रकृति काफी हद तक पितृसत्तात्मक किसान परिवार की आंतरिक संरचना से निर्धारित होती थी।

विवाह, जैसा कि रूसी ग्रामीण इलाकों में हमेशा होता है, महिलाओं के लिए 17-18 वर्ष और पुरुषों के लिए 18-19 वर्ष की आयु के बीच थे। एक लड़की के लिए एक बुजुर्ग व्यक्ति से शादी करना शर्म की बात मानी जाती थी। उम्र में एक बड़े अंतर की अनुमति केवल एक विधवा महिला की दूसरी शादी के मामले में दी गई थी, जो आमतौर पर बच्चों के साथ एक विधुर से शादी करती थी ("बच्चों," जैसा कि यह कहने की प्रथा थी)। दुल्हन को, एक नियम के रूप में, उनके गांव से या निकटतम पड़ोस से ले जाया गया था।

वर्तमान पुरानी पीढ़ी, जिन्होंने 1880 और 1890 के दशक में शादी की और शादी कर ली, का तर्क है कि विवाह आमतौर पर उनके माता-पिता की पसंद पर संपन्न होते थे: उस समय युवा लोगों की भावनाओं को शायद ही ध्यान में रखा जाता था। इस आधार पर, कई जीवन त्रासदियों को खेला गया। तो, एक बुजुर्ग सामूहिक किसान का कहना है कि उसकी एक मंगेतर थी जिससे वह बहुत प्यार करती थी। वह उसके साथ "सड़क" पर गई, और वह "पोर्च के पास पहुंचा" (एक लड़की को डेट करने का स्थानीय रिवाज)। युवा लोगों ने सहमति व्यक्त की कि जैसे ही वह खदान से लौटेगा, वह उसके लिए मैचमेकर भेज देगा। उनकी अनुपस्थिति में, हालांकि, एक और मंगेतर ने शादी कर ली, जिसे उनके पिता एक अच्छे कार्यकर्ता के रूप में बहुत पसंद करते थे, और पिता ने अपनी बेटी को उनके लिए देने का फैसला किया। "मैं चिल्लाया, मैं शादी नहीं करना चाहता था। मेरे मंगेतर ने मुझे खदान से पत्र भेजे, लेकिन मैं अनपढ़ था, मैं उसका जवाब नहीं दे सका। मैं उसके लिए रोया - नदी बह गई, लेकिन फिर भी मेरे पिता ने अपने दम पर जोर दिया ”20. ऐसे कई उदाहरण हैं, वे उस समय के लिए विशिष्ट हैं। जैसा कि पुराने लोग याद करते हैं, ऐसे मामले भी थे जब युवा लोग पहली बार 21 के गलियारे के तहत एक-दूसरे को जानते थे।

विवाह में प्रवेश करते समय, सबसे पहले, अर्थव्यवस्था की स्थिति को ध्यान में रखा गया था, साथ ही साथ वर और वधू के व्यक्तिगत गुणों को श्रमिकों के रूप में लिया गया था। अक्सर, दूल्हा और दुल्हन को उनके माता-पिता द्वारा आंका जाता था: "एक सेब सेब के पेड़ से दूर नहीं गिरता है।" 900 के दशक में, युवा लोगों के आपसी झुकाव के अनुसार विवाह अधिक बार संपन्न होने लगे, और इसमें, शायद, पुरुष युवाओं की उपस्थिति में कुछ नया परिलक्षित हुआ, जो कुछ स्वतंत्रता प्राप्त करने में कामयाब रहे। जी. II की गवाही इस संबंध में अत्यंत विशिष्ट है। डायकोव, एक पूर्व मौसमी खनिक: "मैंने शादी कर ली - मैंने अपने पिता से नहीं पूछा। उसने इसे अपने लिए उठाया (1908), खानों से वापस आया, अपने पिता से कहा: "ठीक है, जाओ और हमेशा की तरह पी लो।" पिता प्रसन्न थे, प्रसन्न थे। उससे एक साल पहले, मेरे पिता मुझसे शादी करना चाहते थे, लेकिन मैंने खुद को खुद पर रखा। हमारे भाई-बहन अपनी मर्जी से एक साथ आए, हमारे पिता के जुए के तहत नहीं ”22। अन्य किसानों की गवाही से भी इसकी पुष्टि होती है।

यह विशेषता है कि उन्हीं वर्षों में, कुलक वातावरण में, परिवार के रीति-रिवाज बहुत सख्त थे। परिवार अधिक एकांत में रहते थे। लड़कियों को छुट्टियों पर "सड़क" पर जाने की अनुमति नहीं थी, क्योंकि वे युवा लोगों के बीच बंधन के उभरने से डरते थे जो परिवार के लिए हानिकारक होगा। इसलिए विशिष्ट घटना कुलक परिवारों का जुड़ना है। स्थानीय कुलक - कबानोव्स, स्लीप्सोव्स, ज़डानोव्स, मकारोव्स, स्ट्रोडुबोव्स - घनिष्ठ पारिवारिक संबंधों में थे, जिसने निस्संदेह गाँव के कुलक अभिजात वर्ग की सामाजिक और आर्थिक स्थिति को मजबूत किया।

19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में विराटिन में विवाह समारोह, जैसा कि पुराने लोगों की यादों से आंका जा सकता है, पारंपरिक दक्षिण महान रूसी संस्कार की कई विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा है, लेकिन पहले से ही काफी बदल गया है और ढह गया है; कुछ पलों के मायने भूल गए, कई हिस्से छूट गए।

अपने बेटे से शादी करने और उसके लिए दुल्हन चुनने की कल्पना करने के बाद, माता-पिता आमतौर पर दुल्हन के माता-पिता को यह पता लगाने के लिए भेजते हैं कि क्या वे सहमत हैं या नहीं। उनकी बेटी को छोड़ दो। सहमति के मामले में, दुल्हन के माता-पिता ने कहा: "उन्हें लुभाने के लिए आने दें, इस बात पर सहमत हों कि दुल्हन को पोसाद के लिए क्या खरीदना है" (अर्थात जब दुल्हन शादी के दौरान बैठी हो)।

कुछ दिनों बाद, दुल्हन के घर में तथाकथित "थोड़ा बिंग" का आयोजन किया गया। दूल्हे के माता-पिता सबसे करीबी रिश्तेदारों में से एक के साथ आए, शराब (वोदका) और स्नैक्स लाए। दुल्हन की ओर से केवल उसके करीबी रिश्तेदार ही मौजूद थे: दुल्हन खुद मेहमानों के लिए बाहर नहीं आई थी। वे उस राशि पर सहमत हुए जो दूल्हा देता है (इसका एक हिस्सा दुल्हन द्वारा दूल्हे के लिए कपड़े पर खर्च किया गया था), और वह दुल्हन के लिए कितने कपड़े पहनेगा: वे एक सुंड्रेस, शर्ट, जूते पर निर्भर थे, एक रेशमी दुपट्टा और, एक नियम के रूप में, एक फर कोट।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दुल्हन के दहेज का आकार विशेष रूप से निर्धारित नहीं किया गया था, जो कि इतना विशिष्ट था, उदाहरण के लिए, उत्तर महान रूसी विवाह समारोह 23 के लिए। वे दोनों पक्षों के मेहमानों की संख्या और शादी के दिन ही पर सहमत हुए। द्वि घातुमान के दौरान उन्होंने गीत गाए और नृत्य किया। पुराने दिनों में, पुराने लोगों के अनुसार, सैर कभी-कभी कई दिनों तक चलती थी।

शादी से पहले की अवधि शायद ही कभी लंबी थी। "थोड़ा द्वि घातुमान" के तुरंत बाद, दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता सोसनोव्का के बाजार गए और वहां एक साथ शादी के लिए आवश्यक खरीदारी की (मुख्य रूप से "लैंडिंग" कपड़ों के लिए सामग्री खरीदी गई)। तब दूल्हे के रिश्तेदारों ने दुल्हन के रिश्तेदारों का इलाज किया, जिन्होंने सोसनोव्स्की सराय में खरीदारी में भाग लिया था।

दुल्हन के घर में, फिर, शादी तक ही, दहेज तैयार करने में मदद करने के लिए दुल्हन की नौकरानी लगभग रोज इकट्ठा होती थी। 900 के दशक में, तथाकथित "सिलाई" रिवाज विरयाटिन में आयोजित किया गया था, जिसमें दूल्हे ने उन महिलाओं का इलाज किया जो दुल्हन के घर पर शादी के कपड़े सिलने और सिलने के लिए इकट्ठा हुई थीं।

हालांकि, उन वर्षों में, जैसा कि ईए डायकोव ने उपयुक्त रूप से कहा था, यह रिवाज पहले से ही "केवल महिमा" था (यानी, इसे एक अवशेष के रूप में संरक्षित किया गया था), क्योंकि सीमस्ट्रेस ने न केवल धनी किसानों के बीच, बल्कि सामान्य मध्यम किसान परिवारों में भी दहेज की सिलाई की थी। .

शादी के बाद, दूल्हे ने, एक नियम के रूप में, दुल्हन को "बड़े द्वि घातुमान" तक नहीं देखा। शादी से दो हफ्ते पहले नेव्ज़स्टा के घर में "बिग बिंज" हुआ। इसमें वर-वधू के रिश्तेदारों को आमंत्रित किया गया था (यदि कई रिश्तेदार थे, तो वे चचेरे भाई तक सीमित थे)। इस दिन के लिए, बाल्टी में शराब खरीदी जाती थी, भरपूर भोजन तैयार किया जाता था, आमतौर पर मेहमानों की संख्या के आधार पर तीन या चार के लिए एक मेज, जो अक्सर गरीब परिवारों के लिए विनाशकारी होती थी। दुल्हन के माता-पिता, उसके माता-पिता और बड़े रिश्तेदार सामने की मेज पर बैठे थे। दूसरी टेबल पर दूल्हा-दुल्हन बैठे थे, सबसे करीबी गर्लफ्रेंड और कॉमरेड तुरंत बैठ गए। तीसरे और चौथे टेबल पर अन्य रिश्तेदार और बच्चे बैठे थे।

"दोपहर का भोजन" एक प्रार्थना के साथ शुरू हुआ "एक समझौते के साथ कि सब कुछ अच्छा होगा और युवा एक दूसरे के साथ मिलें।" दूल्हे के रिश्तेदारों ने दुल्हन का इलाज किया: दूल्हे के पिता सामने की मेज पर वोदका लाए, दूल्हे की मां ने उसी टेबल पर जलपान परोसा। तब दूल्हे के परिजनों ने दूल्हे का इलाज किया। गायन और नृत्य के साथ पार्टी दिन भर चलती रही।

शादी की पूर्व संध्या पर दो-तीन करीबी प्रेमिकाएं दुल्हन के घर में जमा हो गईं और रात भर उसके साथ रहीं। उन्होंने छाती को पैक करने में मदद की। उसी शाम को, तथाकथित "अद्भुत शर्ट" (एक छोटी शर्ट, पतलून, बेल्ट और मोज़ा, बिल्कुल पुरुषों के कपड़े का पुनरुत्पादन), जो दुल्हन के "बिस्तर" की बिक्री के दौरान दिखाई देता था, आमतौर पर सिल दिया जाता था। फिर झाड़ू को कागज के टेप से हटा दिया गया। इस संस्कार का अर्थ अब पूरी तरह भुला दिया गया है 24. बिस्तर के परिवहन के दौरान, यह झाड़ू, कुछ पुराने लोगों के अनुसार, घोड़े के मेहराब से जुड़ी हुई थी; दूसरों की कहानी के अनुसार, दूल्हे के रिश्तेदारों में से एक ("ड्रुज़्को"), एक तौलिया के साथ अपने कंधे पर बंधा हुआ, एक युवा छाती पर अपने हाथों में झाड़ू लेकर बैठ गया और पूरे रास्ते झाड़ू लगा दिया।

उसी शाम, प्रेमिका ने दुल्हन की चोटी को बांध दिया, उसमें एक रिबन बुनाई, जिसे दुल्हन ने शादी के दिन अपनी सबसे करीबी प्रेमिका को दिया। वर्तमान पुरानी पीढ़ी को याद नहीं है कि एक ही समय में कोई भी भाषण दिया गया था। जाहिर है, 80-90 के दशक में पहले से ही विराटिन में स्नातक पार्टी से, केवल बेहोश निशान रह गए थे। हालाँकि, "स्नातक पार्टी" शब्द पुराने लोगों के लिए जाना जाता है।

उस शाम दूल्हे का भी उत्सव था: युवा लोग उसके पास आए - रिश्तेदार और वर। दूल्हे ने उनका इलाज किया; गीत और नृत्य के साथ, एक समझौते के साथ चला गया। शादी खुद विरयाटिन में कम से कम तीन दिन तक चलती थी, और पुराने दिनों में, पाँच या छह दिनों तक।

शादी के दिन सुबह-सुबह दुल्हन और उसकी सहेली नहाने के लिए चली गई। यदि वह एक अनाथ थी, तो स्नान के बाद वह चर्च के आंगन में गई और वहाँ (बूढ़ी महिलाओं के अनुसार) "अपनी प्यारी माँ को चिल्लाया," यानी अपनी माँ की कब्र पर विलाप किया।

गलियारे के नीचे, दुल्हन ने खुद को साफ किया, प्रेमिका ने केवल अपनी चोटी खोली, दुल्हन ने उसे एक रिबन दिया, दोनों प्रचुर मात्रा में आँसू से भर गए। बूढ़ी महिलाओं की यादों के अनुसार और किंवदंतियों के अनुसार उन्होंने अपनी दादी-नानी से सुना था और इस तरह से संबंधित थे, लगभग 19 वीं शताब्दी के 40-50 के दशक में, जब वह अपनी ब्रैड्स को खोल रही थी, और कभी-कभी विशेषज्ञ 25 कल्याण को आमंत्रित किया गया था। दुल्हन को हटा दिए जाने के बाद, माता के साथ माता-पिता और गॉडफादर ने उसे आइकन के साथ आशीर्वाद दिया और उसे अपने दोस्त के साथ मेज पर बैठाया।

उस समय दूल्हे के घर में दुल्हन को लेकर जाने की तैयारी चल रही थी। दूल्हे ने खुद कपड़े पहने। उसके पिता ने उसे दो-कोपेक का टुकड़ा दिया, और वह इसे जीने के लिए "भूल गया" (इसे एक बूट में डाल दिया)। जाने से पहले, माता-पिता ने दूल्हे को उद्धारकर्ता के प्रतीक के साथ आशीर्वाद दिया। दूल्हे ने एक प्रेमी और एक दियासलाई बनाने वाले के साथ घर छोड़ दिया, जिसने अब शादी समारोह में मुख्य भूमिका निभाई और बारात 26 में यात्रा की। वे जिस पहले व्यक्ति से मिले, उसे दो गिलास वोदका लाया गया।

दूल्हे के दुल्हन के घर पहुंचने पर, दुल्हन के पास एक जगह मोचन का दृश्य खेला गया (पहले से ही एक मजाक के रूप में समझा जाता है)। मेरे दोस्त ने खरीदा, छोटे भाई ने दुल्हन को बेच दिया। ड्रुज़्को, अपने हाथों में एक चाबुक लेकर, मेज पर उठा, शराब को एक गिलास में डाला और पैसे (बीस कोप्पेक) डाल दिए। लड़के ने दोस्त से मोलभाव कर शराब पी, पैसे हड़प लिए और टेबल से कूद गया, जबकि दोस्त ने उसे कोड़े से मारने की कोशिश की। उसके बाद दूल्हे ने दुल्हन के बगल में जगह ले ली। ताज से पहले, दूल्हा और दुल्हन को खाना नहीं चाहिए था। वह उन्हें चर्च जाने के लिए मेज से बाहर ले गया, या तो - एक पुजारी, अगर उसे घर में आमंत्रित किया गया था, या एक दोस्त। दूल्हा-दुल्हन ने अपने दाहिने हाथों की मध्यमा उंगलियों पर रूमाल बांधा हुआ था; पुजारी ने सरप्लस के माध्यम से इन रूमालों को पकड़ लिया और दूल्हा और दुल्हन को मेज से बाहर ले गए। दोस्त ने वैसा ही किया (अगर पुजारी न होता)।

वे आम तौर पर शादी करते थे, जैसा कि पुराने समय से रिवाज रहा है, मिखाइलोव दिवस (8 नवंबर को विरयाटिन में संरक्षक दावत थी) और क्रास्नाया गोरका (ईस्टर के बाद पहला रविवार) 27 पर। इन दिनों, चर्च में दो या तीन दर्जन विवाहित जोड़ों को भर्ती किया जाता था; मुकुटों के लिए भुगतान करने वालों में सबसे पहले ताज पहनाया गया; गरीब जोड़े अक्सर देर शाम तक चर्च में बैठकर अपनी बारी का इंतजार करते रहते हैं।

शादी के बाद, वहीं चर्च में, एक तरफ एक दियासलाई बनाने वाला और दूसरी तरफ एक प्रेमिका ने दुल्हन के बालों को दो ब्रैड में बांधा और एक किट्स पर रखा; एक संकेत था - यदि एक चोटी दूसरे से छोटी निकली, तो युवा जल्द ही विधवा हो जाएगा। XIX सदी के 90 के दशक के उत्तरार्ध से। उन्होंने अपने बालों को एक फोरलॉक में बांधना शुरू कर दिया और फीता के साथ एक रेशम हेडड्रेस (हेयरपिन) डाल दिया। चर्च से बाहर निकलते समय, दुल्हन के सिर पर एक दुपट्टे को धक्का दिया जाता था (यानी, उसके माथे पर उतारा जाता था)।

शादी की ट्रेन दुल्हन के घर जा रही थी, जहां गेट पर माता-पिता का रोटी और नमक के साथ स्वागत किया गया। झोपड़ी के प्रवेश द्वार पर, युवाओं को सामने की मेज पर रखा गया और "कानूनी विवाह पर" बधाई दी गई, और फिर दूसरी मेज पर "एक दावत के लिए" बैठाया गया। एक दोस्त, दियासलाई बनाने वाला और दूल्हे के रिश्तेदार सामने की मेज पर बैठे थे (जवान के माता-पिता मौजूद नहीं थे)। खाना तीन या चार टेबल पर रखा गया था; विराटिन के लिए पारंपरिक उत्सव के व्यंजन परोसे गए: गोभी का सूप, सूखा मांस, मछली, जेली वाला मांस, पेनकेक्स, पेनकेक्स, आदि, और हमेशा वोदका। Viryatinsky शादी में कोई विशेष अनुष्ठान भोजन नहीं था। मेज पर उन्होंने गाने गाए, नुकीले और बिखरे हुए मेहमानों ने नृत्य किया।

युवा दुल्हन के घर के लिए निकलते समय, पार्टी ने प्रेमी और दियासलाई बनाने वाले को बिस्तर बेच दिया, जबकि वर ने एक "अद्भुत शर्ट" निकाली। इन चीजों के निर्माण में हर अशुद्धि के लिए, दोस्त और दियासलाई बनाने वाले ने "बिस्तर" की कीमत में कटौती की। बिस्तर की "बिक्री" से प्राप्त धन, गर्लफ्रेंड ने अपने लिए ले लिया, वे आमतौर पर युवा को "सोने का पानी चढ़ा" देते थे। ड्रूज़्को और दियासलाई बनाने वाले ने युवा बिस्तर लिया और उसे युवक के घर ले गए। एक शादी की ट्रेन गाने और नृत्य के साथ उनका पीछा करती थी, आमतौर पर दूल्हे के रिश्तेदारों में से एक चिकन ले जाने से पहले। यह दुल्हन को "आजीविका के लिए" दहेज के रूप में दिया जाता था।

युवक के घर पहुंचने पर उनके माता-पिता गेट पर रोटी और नमक लेकर उनसे मिले। जैसा कि दुल्हन के घर में, युवाओं को सामने की मेज पर बिठाया गया और बधाई दी गई। फिर एक दोस्त तथाकथित "निरंतर बातचीत" के लिए युवाओं को दूसरी टेबल पर ले गया। 1980 के दशक के मध्य तक, विराटित्सा में, युवा लोगों को एक "टारपिश" (गाड़ी पर परिवहन करते समय अनाज डालने के लिए ढलान से एक गुहा) के नीचे ले जाने का पुराना रिवाज रखा गया था, अर्थात उन्हें एक पर्दे के पीछे अलग से लगाया गया था। 28. यहाँ से, शादी की दावत के अंत तक, उन्हें "गिल्डिंग" के लिए बाहर निकाला गया। यह प्रथा इस प्रकार थी। पहली मेज के बूढ़े जवान की मेज पर बैठे थे, जवान मेज के किनारे पर खड़े थे। दूल्हे के माता-पिता पहले "सोने का पानी चढ़ा" थे; एक युवक ने अपने पिता को एक गिलास वोदका परोसा, एक युवा - अपनी सास को; उन्होंने पिया, और जवानों ने उनके आगे सिर झुकाए; माता-पिता ने गिलास में पैसे डाले। फिर गॉडफादर और मां आए, उसके बाद युवती के माता-पिता, उसके गॉडपेरेंट्स, और इसलिए, जोड़ी दर जोड़ी, सभी मेहमान आए। यह सब चुटकुलों के साथ था: "शराब अच्छी नहीं है", "कड़वा", आदि। गिल्डिंग कम से कम दो घंटे तक चली। गिल्डिंग के बाद, वे रात के खाने के लिए बैठ गए, जिसके बाद दोस्त और दियासलाई बनाने वाला युवा को बिस्तर पर ले गया - एक रिवाज जो 20 वीं शताब्दी के पहले दशक में पहले से ही विराटिन में प्रचलित था। वहां युवती ने अपने पति के जूते उतार दिए और उसके बूट से रुपए निकाल लिए।

अगली सुबह एक दोस्त और दियासलाई बनाने वाले ने बच्चे को पाला। इस दिन घर में पकौड़े बनाए जाते थे, जिनका इलाज युवाओं को किया जाता था। मेहमान फिर इकट्ठे हो गए। युवक और युवतियां दुल्हन के माता-पिता को आमंत्रित करने गए, जिनके घर में फिर से पार्टी का आयोजन किया गया। फिर वे युवा के घर गए, जहां शाम को युवा फिर से "सोने का पानी चढ़ा"।

शादी का तीसरा दिन भी इसी तरह मनाया गया। उस दिन, शाम को, युवती "खुला" थी। 1980 के दशक के मध्य तक, दुल्हन ने पर्दे के पीछे सभी तीन दिन बिताए, और उसे मेहमानों के लिए उसके सिर पर "पोसाद" रेशमी दुपट्टा फेंका गया। बाद में, युवती ने अब घर में सिर पर दुपट्टा नहीं पहना था, इसलिए उन्होंने खोलने से पहले उस पर एक दुपट्टा फेंक दिया। जवानों ने सिर झुकाया; इस समय बर्तनों को पीटा गया; सास ने युवा हेडस्कार्फ़ को उतार दिया, उसे अपने ऊपर रखा और उस समय हारमोनिका की आवाज़ पर नाचने लगी। उद्घाटन के बाद, युवा पहले से ही नृत्य कर सकता था और मेहमानों के साथ मस्ती कर सकता था। पुराने लोगों की यादों के अनुसार, उसी दिन युवाओं के कौशल और निपुणता का परीक्षण किया गया था, जो पहले से ही एक हास्य चरित्र ग्रहण कर चुका था: वे एक चक्की लाए और युवाओं को भांग को कुचलने के लिए मजबूर किया; जबकि उसने मेहमानों के सिर पर मोचेन से पीटा; उन्होंने उसे एक झाड़ू दी, जैसा कि उल्लेख किया गया है, शादी के दिन के लिए बनाई गई थी, और उसके पैरों पर पैसे फेंक कर बदला लेने के लिए मजबूर किया, आदि।

जादू के तत्वों को विरातिन्स्की विवाह समारोह में बहुत ही महत्वहीन रूप से संरक्षित किया गया था। इनमें दुल्हन के सिर पर एक बड़ा दुपट्टा फेंकना, दूल्हे के घर छोड़ने पर पहली बार आने वाले को दो गिलास वोदका देना शामिल था; रोटी और नमक के साथ युवा माता-पिता से मिलना, दूल्हे के जूते में पैसा लगाना। आज तक, बहुत प्राचीन रीति-रिवाजों में से एक, मुर्गे की भेंट, वीर्यतिना में मौजूद है: जब युवा लोग अपने पति के घर जाते हैं, तो वे शादी की ट्रेन के सामने एक चिकन ले जाते हैं जिसके साथ वे नृत्य करते हैं, इसे एक से फेंकते हैं अन्य को।

समारोह के कुछ खास पलों से जुड़े विशेष विवाह गीत 19वीं सदी के 80-90 के दशक में पहले से ही विराटिन में लगभग पूरी तरह से भुला दिए गए थे। शादी में, साधारण गाने और डिटिज किए गए। जाहिर है, बहुत जल्दी गायब हो गया और रेंगता रहा। कुछ हद तक, यह विराटिन की सामान्य कमजोर गीत परंपरा द्वारा समझाया गया है (अन्य स्थानों में, दक्षिण महान रूसी संस्कार बड़े पैमाने पर शादी की कविता से संतृप्त है)। संदेशों के साथ शादी के गीतों का प्रतिस्थापन हमेशा संस्कार के विनाश के साथ हुआ।

अलग-अलग वर्ष 29 में होने वाली शादियों की तुलना करने पर विवाह समारोह में कई तरह के बदलाव देखने को मिलते हैं। समारोह को छोटा और सरल बनाया गया था। उत्सव का समय छोटा कर दिया गया था। इसलिए, यदि 80 के दशक में शादी को चार से छह दिनों तक मनाया जाता था, तो 900 के दशक में, एक नियम के रूप में, तीन से अधिक नहीं। तैयारी की अवधि, जो पुराने दिनों में लंबी थी, भी काफी कम हो गई थी: 80 के दशक में, उदाहरण के लिए, वे मंगनी के दौरान कई दिनों तक चले गए।

कई मामलों में, उन्होंने पारंपरिक संस्कार के कुछ पहलुओं को छोड़ना शुरू कर दिया: छोटे और बड़े पीने के मुकाबलों के बजाय, वे एक छोटे से एक तक सीमित थे; कुछ ने लागत कम करने के लिए शादी के साथ-साथ जमकर हंगामा किया। इस संबंध में पहल युवा लोगों द्वारा दिखाई गई, मुख्य रूप से वे जो खदानों का दौरा कर चुके हैं। जी. पी. डायाकोव ने अपनी शादी (1908) का विवरण देते हुए कहा: “हमारे बीच शराब पीने का एक छोटा सा मुकाबला था। मैंने एक बड़ी द्वि घातुमान की अनुमति नहीं दी, मुझे इसकी आवश्यकता नहीं थी। जो लोग अमीर थे, वे टहलने जाना चाहते थे, उन्होंने एक बड़ा द्वि घातुमान बनाया, लेकिन मुझे लगा कि यह अतिश्योक्तिपूर्ण है ”30। यह गवाही अत्यंत विशिष्ट है: यह 1905-1907 की क्रांति के बाद की थी। रीति-रिवाजों से छुटकारा मिलने लगा, जो विवाहित युवाओं की नई अवधारणाओं और विचारों के विपरीत था; उदाहरण के लिए, 900 के दशक की शुरुआत में व्यापक रूप से एक प्रेमी और दियासलाई बनाने वाले के साथ युवाओं को लेटने और जगाने की प्रथा को पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया है।

विवाह समारोह में अभिनेताओं की भूमिकाएं भी बदल गई हैं; खासतौर पर दूल्हे की भूमिका काफी ज्यादा सक्रिय हो गई है। 900 के दशक की शुरुआत तक, यह अकल्पनीय था कि दूल्हा खुद अपने माता-पिता के साथ घूमने गया था; बाद में यह लगभग आम हो गया। इस दृष्टि से, येगोर अलेक्सेविच डायकोव के विवाह की कहानी अत्यंत विशिष्ट है। 1911 के वसंत में खदान से लौटने पर, ईए को अपने गाँव में एक उपयुक्त दुल्हन नहीं मिली, क्योंकि सबसे अच्छी लड़कियों की शादी शरद ऋतु की शादी के मौसम में हुई थी। उनके एक रिश्तेदार ने उन्हें पड़ोसी गांव ग्रीज़्नोय की एक लड़की की सिफारिश की। अपनी बड़ी बहन के साथ, येगोर अलेक्सेविच खुद दुल्हन से मिलने गए। वह उसे उसकी उपस्थिति और उसकी "बातचीत" (यानी उसके विकास से) दोनों से बहुत पसंद करता था। ईए डायकोव ने आगे की पूरी शादी की रस्म में सक्रिय भाग लिया: वह अपने माता-पिता के साथ "छोटे द्वि घातुमान" में गया, वहाँ वह दुल्हन के बगल में बैठा, उससे आने वाली शादी के बारे में एनिमेटेड रूप से बात कर रहा था, और फिर एक से अधिक बार दुल्हन से मिलने गया . यह सब पहले से ही नया है, काफी हद तक प्रथा के विपरीत चल रहा है, आम तौर पर स्वीकार किया जाता है और यह दर्शाता है कि विराटिंस्की युवाओं ने न केवल कई अनुष्ठानों को पार कर लिया है, बल्कि उनके अर्थ रोजमर्रा की परंपराओं में भी गहरा है, मामलों में युवा लोगों की कुछ स्वतंत्रता का पता चलता है शादी।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक आर्थिक और आर्थिक कार्य के रूप में विवाह के लिए पारंपरिक रवैया वही रहा और दुल्हन की पसंद को प्रभावित करना जारी रखा।

पारिवारिक किसान जीवन शैली धार्मिक विचारधारा से बहुत प्रभावित थी, जिसने पितृसत्तात्मक नींव का समर्थन किया। काम का विकल्प, अवकाश में समय बिताने की प्रकृति, भोजन के रूपों को चर्च कैलेंडर की तारीखों द्वारा निर्धारित किया गया था, जो कि रूसी किसान पर्यावरण में कहीं और प्राचीन कृषि अनुष्ठानों के तत्वों के साथ जोड़ा गया था। लोक कैलेंडर, जिसका किसानों के जीवन में बहुत महत्व था, का भी अगले अध्याय में उल्लेख किया गया है। यहां हम केवल परिवार में छुट्टियों की प्रकृति पर ध्यान देंगे।

छुट्टी से तीन दिन पहले (विशेषकर "वार्षिक" 32), एक बड़ी सफाई शुरू हुई: उन्होंने छत, दीवारों, फर्शों को धोया, स्टोव को सफेद किया; छुट्टी की पूर्व संध्या पर, परिवार के सभी सदस्यों को स्नान करना चाहिए; उत्सव का भोजन तैयार किया गया था, कुछ उत्पाद जिनके लिए पहले बाजार में खरीदे गए थे। विरयाटिन को विशेष औपचारिक भोजन की अनुपस्थिति की विशेषता है; अपवाद मक्खन के लिए पैनकेक कुकीज़ था और मृतकों के स्मरणोत्सव के दिनों में, "चालीस" (9 मार्च, 40 शहीदों के दिन) पकाना, उसमें पके हुए पनीर के साथ ईस्टर केक पकाना, ईस्टर और ट्रिनिटी के लिए अंडे रंगना। किसी भी चर्च और परिवार की छुट्टी पर, एक ही व्यंजन तैयार किए जाते थे: मांस के साथ गोभी का सूप, तथाकथित सूखा, यानी उबला हुआ मांस (बीफ, भेड़ का बच्चा, कम अक्सर चिकन), मछली, जेली, पेनकेक्स, पेनकेक्स। लंबे उपवास (क्रिसमस, ईस्टर) से पहले की छुट्टियों पर, चर्च से आने के तुरंत बाद, परिवार ने सुबह जल्दी उपवास तोड़ दिया। "क्रिसमस का नाश्ता जल्दी होना चाहिए था," के. जी. डायकोवा कहते हैं। उत्सव की मेज आमतौर पर वोदका से शुरू होती थी, जिसे परिवार के मुखिया द्वारा सभी के लिए लाया जाता था। उत्सव के खाने के बाद, बुजुर्ग आराम करने चले गए, गर्मियों में वे ढेर पर बैठ गए, युवा जोड़े अपने ससुर और सास से मिलने गए, युवा लोग "सड़क" (लोक उत्सव) गए। , जो विशेष रूप से दिन और शाम दोनों समय (रात में 11-12 घंटे तक) विशेष रूप से गंभीर छुट्टियों पर इकट्ठा होता है। शाम को छुट्टियों की पूर्व संध्या पर, रविवार को और छुट्टियों के दिन, वे काम नहीं करते थे।

वार्षिक अवकाश कम से कम दो दिनों के लिए मनाया जाता था, क्राइस्टमास्टाइड - लगभग दो सप्ताह, और कम से कम एक सप्ताह - ईस्टर। इस प्रकार, छुट्टियों ने पारिवारिक जीवन में एक आवश्यक स्थान पर कब्जा कर लिया।

गृहस्थी और परिवार के दैनिक जीवन के लिए उपवासों का बहुत महत्व था। न केवल महान उपवास (ग्रेट लेंट, फिलिपोव्स्की, पेट्रोव्का, उसपेन्स्की) का सख्ती से पालन किया गया, बल्कि साप्ताहिक - बुधवार और शुक्रवार को भी (कुल मिलाकर वर्ष में दो सौ से अधिक उपवास दिन थे)। उपवास के पालन ने परिवार के आहार को निर्धारित किया और इसके सामान्य चरित्र को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया, पहले से ही कम स्तर को तेजी से कम कर दिया। उपवास की अवधि के दौरान उन्होंने क्वास के साथ बाजरा दलिया, नमक के साथ आलू, क्वास के साथ मटर खाया। बच्चों के लिए बढ़ाए गए उपवासों का पालन: जैसा कि पुराने समय के लोग गवाही देते हैं, "न केवल बड़े उपवासों पर, बल्कि बुधवार और शुक्रवार को भी, छोटे बच्चों को एक चम्मच दूध नहीं दिया जाएगा" ३३। पीटर और डॉर्मिशन पोस्ट, जो तप्त क्षेत्र के काम के दौरान गिरे थे, विशेष रूप से कठिन थे; यह कोई संयोग नहीं है कि अक्टूबर क्रांति के बाद, इन पदों का सबसे पहले उल्लंघन किया जाने लगा।

धार्मिक विचारधारा ने पारिवारिक जीवन के अन्य पहलुओं पर छाप छोड़ी है, विशेष रूप से वे जो किसी व्यक्ति के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों से जुड़े हैं - जन्म और मृत्यु।

रीति-रिवाजों का एक पूरा परिसर बच्चे के जन्म के साथ जुड़ा हुआ है। विरात्य परिवारों में कई बच्चे पैदा हुए, गर्भपात को "पाप" माना जाता था। किसान एक लड़के के जन्म से अधिक खुश थे, जो सांप्रदायिक भूमि के पुनर्वितरण की स्थिति में उसके आवंटन का हकदार था। हालाँकि, भविष्य में, माता-पिता की भावनाओं ने टोल लिया, और लड़के और लड़कियों के संबंध में कोई विशेष भेद नहीं किया गया।

प्रसव एक स्नानागार में, एक शेल्फ पर, फैले हुए भूसे पर और कूड़े से ढका हुआ था, और अगर यह झोपड़ी में हुआ, तो यह फर्श पर, कुछ पुराने लत्ता पर था। श्रम में महिला को घर से निकालना न केवल तंग और भीड़-भाड़ वाले परिसर के कारण हुआ, बल्कि अनादि काल से श्रम में महिला और विशेष रूप से बच्चे को किसी और की नजर से बचाने की आवश्यकता के विचार का पालन किया गया। , "बुरी नज़र" से। केवल बहुत बाद में (900 के दशक में) महिलाओं ने एक झोपड़ी में अधिक स्वच्छ परिस्थितियों में, एक टाट से ढके बिस्तर पर जन्म देना शुरू किया। दाई (दादी) के साथ जन्म दिया। दादी ने न केवल एक दाई की भूमिका निभाई: श्रम में महिला और उसके आसपास के लोगों के रवैये में, पुराने विचार चमकते हैं। यह कुछ बहुत ही प्राचीन रीति-रिवाजों के पालन से संकेत मिलता है। तो, किसी महिला को लेबर में ट्रांसफर करने से पहले वीघर (जन्म देने के तीन या चार दिन बाद) "हाथ धोए गए" - प्रसव में महिला ने अपनी दादी के हाथों पर पानी डाला और उसी पानी में खुद को धोया, जिसके बाद उसने दादी को एक कैनवास 34 भेंट किया। दादी ने "क्रेस्टबिन", या "मातृभूमि" के समारोह में भी एक सम्मानजनक भूमिका निभाई, आमतौर पर बच्चे के जन्म के अगले दिन व्यवस्थित किया जाता है।

चर्च में बच्चे को बपतिस्मा दिया; दादी बच्चे को चर्च ले गईं, और गॉडफादर चर्च से प्राप्तकर्ता था। चर्च से आने पर, एक रात्रिभोज का आयोजन किया गया, उत्सव के व्यंजन तैयार किए गए: पेनकेक्स, जेली, मांस और, ज़ाहिर है, वोदका, जिसके साथ दोपहर का भोजन शुरू हुआ। परिजन भी जलपान लेकर आए। सम्मान के स्थान पर (सामने के कोने में), गॉडफादर और गॉडफादर बैठे थे, गॉडफादर के बगल में - श्रम में महिला के पिता, उसके बगल में ससुर, गॉडफादर के बगल में - प्रसव में महिला की मां और मतलब उसकी दादी (कुछ रिपोर्टों के अनुसार, दादी, सास के साथ, मेज पर परोसा जाता है) ... गुलबा दो-तीन घंटे तक चला। रात के खाने के अंत में, बच्चे को लाया गया, और दादी ने मेज पर दो प्लेटें रखीं: एक पर उन्होंने दादी के लिए पैसे रखे, दूसरे पर - नवजात शिशु के लिए। इसे "दांत लगाना" कहा जाता था।

जन्म देने के बाद, एक महिला आमतौर पर तीसरे दिन उठती थी और घर संभालती थी। “जन्म देने के बाद, मुझे लंबे समय तक लेटना नहीं पड़ा; तीसरे दिन, यह हुआ करता था, तुम उठो, तुम चूल्हे तक उठो, और तुम कच्चा लोहा उठाते हो, और तुम खिलाते हो पिगलेट, ”टीई कबानोवा 35 कहते हैं।

बच्चा एक "शेक" में पड़ा था, जिसके नीचे और किनारे पट्टी से बने थे। लहर को रस्सियों द्वारा छत के हुक से निलंबित कर दिया गया था, और एक चंदवा के साथ लटका दिया गया था। भूसे को उथले के तल पर रखा गया था (और गद्दे नहीं, ताकि इसे अधिक बार बदला जा सके) और एक टाट के साथ कवर किया गया। बच्चे के सिर के नीचे तकिया रखा हुआ था। 900 के दशक में, बस्ट शेक धीरे-धीरे उपयोग से बाहर होने लगे, 1910 के बाद से वे अब बाजार में नहीं बेचे गए। रस्सियों से बने तल वाले तख्त उपयोग में आने लगे। इस तरह के डगमगाने के किनारों को एक अवकाश के साथ बनाया गया था, ताकि माँ के लिए बच्चे को खाना खिलाना अधिक सुविधाजनक हो। अधिक संपन्न परिवारों में, "शराबी" शेक का उपयोग किया जाता था; वे चार तराशे हुए लकड़ी के डंडों से बने थे, जो एक तख्ते के रूप में बांधे गए थे, और एक तल सनी से फैला हुआ था। इस तरह के शेक को सोसनोव्का से विराटिनो लाया गया था, जहां यह 1870-1880 में दिखाई दिया था। इसके प्रसार को दोनों गांवों के निवासियों, विशेष रूप से विरयाटिन के धनी शीर्ष के बीच विवाह के लगातार मामलों से सुविधा हुई थी।

उन्होंने बच्चे को डेढ़ साल तक स्तनपान कराया, और फिर आम टेबल के आदी हो गए। शुरुआत में, उन्होंने उन्हें दूध के साथ पतला बाजरा दलिया खिलाया, और "जैसे दांत जाते हैं, वे बोर्स्ट, दलिया और आलू सभी के साथ खाते हैं" 36। उन्होंने निपल्स "रोटी" और "कश्नी" का इस्तेमाल किया: एक कपड़े में लपेटा, चीनी की रोटी या बाजरा दलिया के साथ चबाया।

जीवन की अस्वच्छ स्थितियों के कारण, बच्चों की मृत्यु दर बहुत अधिक थी। कोई भी संक्रामक रोग (स्कार्लेट ज्वर, खसरा, डिप्थीरिया, पेचिश) महामारी में बदल गया। विशेष रूप से कई बच्चों की प्रारंभिक शैशवावस्था में मृत्यु हो गई। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि शिशुओं का, एक नियम के रूप में, स्थानीय चिकित्सकों और परिचारकों द्वारा इलाज किया जाता था। किसी भी बीमारी का कारण "बुरी नजर" माना जाता था: बच्चे को दादी के पास ले जाया गया, और उसने तीन बार कोयले से छिड़का। यदि कोई बच्चा बहुत चिल्लाता है, तो उसे "चिल्लाने" के लिए इलाज किया जाता है: भोर में वे उसे चिकन कॉप के नीचे ले गए और तीन बार एक साजिश का उच्चारण किया: "डॉन-लाइटनिंग, लाल लड़की, जैसे आप शांत हो जाते हैं, वैसे ही आप चुप हो जाते हैं, इसलिए शांत हो जाओ, भगवान के सेवक को चुप करो" (नाम), आदि। डी।

एक बच्चे की परवरिश के लिए बहुत ही कठिन परिस्थितियाँ थीं। कठिन गर्मी के मौसम में, बच्चे को, अस्थिर के साथ, एक बूढ़ी दादी, या एक बड़ी लड़की की देखरेख में, और कभी-कभी पूरी तरह से अकेले, खेत में ले जाया जाता था या घर पर छोड़ दिया जाता था। टी. ये काबानोवा कहते हैं, "आप मैदान से आते थे, और वह रोएगा, सब गीला, मक्खियाँ पूरे निप्पल के चारों ओर चिपक जाएँगी" 37। जिन परिवारों में कई बच्चे थे, उन पर पर्यवेक्षण आमतौर पर परिवार की महिलाओं में से एक को सौंपा गया था, जो एक शांत और निष्पक्ष चरित्र से प्रतिष्ठित थी, जो अपने और किसी और के बच्चे के बीच भेद नहीं करती थी। बच्चे उससे डरते थे और उसकी बात मानते थे।

बच्चों को गंभीरता से लाया गया, उन्होंने उनसे बिना शर्त आज्ञाकारिता की मांग की: "एक बार मैंने कहा, बस।" माता-पिता ने अपने बच्चों के लिए बहुत चिंता दिखाई, लेकिन उनके और बच्चों के साथ-साथ भाइयों और बहनों के बीच कोई विशेष आध्यात्मिक निकटता नहीं थी। ईए डायकोव ने अपने युवा वर्षों को याद करते हुए बताया कि उनकी मां ने उनकी देखभाल कैसे की, लेकिन इस बात पर जोर दिया कि उन्होंने अपनी भावनाओं को उनके साथ या अपने भाइयों के साथ साझा नहीं किया: यह स्वीकार नहीं किया गया था। माँ और बेटियों के बीच बहुत घनिष्ठता थी; यह उनकी शादी के बाद कायम रहा। प्राकृतिक भावनाओं के अलावा, यहां महिला की स्थिति प्रभावित हुई। एक नए परिवार में शामिल होकर, वह हमेशा कुछ हद तक एक अजनबी बनी रही और जीवन की सभी कठिनाइयों में उसने अपने माता-पिता, खासकर अपनी मां के लिए सलाह और मदद की।

बचपन से ही, बच्चों को कठिन किसान श्रम से परिचित कराया गया था। कम उम्र से, एक लड़की को घूमना सिखाया जाता था, सात या आठ साल का एक लड़का अपने पिता की मदद करने लगा, उसके साथ खेत में चला गया (वहाँ वह पानी के लिए, जलाऊ लकड़ी के लिए दौड़ा); आठ या नौ साल की उम्र में, उन्हें पहले से ही एक कार्यवाहक के रूप में दिया गया था, और तेरह साल की उम्र से लड़के ने अपने पिता की सभी कामों में मदद करना शुरू कर दिया था। दरअसल, लोग बचपन को नहीं जानते थे।

बच्चे अपनी शिक्षा के प्रति विशेष रूप से चिंतित नहीं थे। "लड़कों ने अध्ययन किया, लेकिन उन्हें अध्ययन करने के लिए मजबूर नहीं किया गया: यदि आप चाहें, तो अध्ययन करें, यदि आप चाहें, तो न करें," यू। आई। कलमीकोवा 38 याद करते हैं। लेकिन अगर 900 के दशक की शुरुआत से ही लड़के के लिए ग्रामीण या पैरिश स्कूल की कम से कम दो कक्षाओं में जाना जरूरी समझा जाता था, तो लड़कियों पर इस संबंध में ध्यान नहीं दिया जाता था। "एक लड़की सैन्य सेवा में नहीं जा सकती है, लेकिन वह वैसे ही कताई और बुनाई कर सकती है," गांव की आम राय थी।

पारिवारिक अनुष्ठानों में से, मृतकों के दफन से जुड़े अनुष्ठान भी विर्यतिन में अत्यंत स्थायी थे। अंतिम संस्कार एक चर्च का अंतिम संस्कार था, लेकिन उनमें कई पुरातन विशेषताएं संरक्षित थीं। मृतक को बूढ़ी महिलाओं (पुरुष और महिला दोनों) द्वारा धोया गया था। पुराने लोगों को अनिवार्य रूप से "अपने आप में" दफनाया गया था, युवा, जैसा कि 19 वीं शताब्दी के अंत से सामान्य हो गया, खरीदी गई सामग्री से बने कपड़ों में; बूढ़ी महिलाओं को पोनेव्स में दफनाया गया था - एक रिवाज जो सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में भी रखा गया था। वस्त्र "मृत्यु के लिए" सभी ने अपने जीवनकाल में तैयार किया था। यदि कोई लड़की या लड़का मर जाता है, तो उसके सिर और छाती पर कागज के फूल रखे जाते हैं।

मृतक को सामने के कोने में बेंचों पर रखा गया था, उसके सिर को चिह्नों की ओर रखा गया था। बेंचों को टाट और उसके ऊपर सनी के कपड़े से ढंका गया था। उन्होंने मृतक के बूढ़े आदमी को "हमारे अपने" कैनवास के साथ कवर किया, युवा - कैलिको के साथ। पूरी रात मृतक, बूढ़े या भिक्षुणियों के ऊपर स्तोत्र का पाठ किया जाता है। मृतक एक दिन से अधिक समय तक घर में पड़ा रहा। यदि उन्हें सामूहिक रूप से दफनाया जाता है, तो वे उन्हें सुबह चर्च ले जाते हैं, और यदि बिना द्रव्यमान के होते हैं, तो वे उन्हें शाम को कब्रिस्तान में ले जाते हैं। मृतक को हटाने के दो घंटे पहले उन्हें एक ताबूत में रखा गया था। ताबूत के अंदर कैनवास फैला हुआ था। रिश्तेदारों ने ताबूत बनाकर कब्र खोदी। पुजारी हमेशा टेक-आउट में मौजूद रहता था।

एक छोटी स्मारक सेवा के बाद, ताबूत को तौलिये पर ले जाया गया। गेट के बाहर, ताबूत को एक बेंच पर रखा गया था, और पुजारी ने एक छोटी लिटिया की सेवा की। श्मशान नहीं गए रिश्तेदारों और पड़ोसियों ने मृतक को अलविदा कह दिया। केवल निकटतम रिश्तेदार ही आमतौर पर कब्रिस्तान जाते थे। महिलाओं ने मृतक पर "चिल्लाई" (विलाप किया)। ताबूत को उसकी बाहों में खुला रखा गया था; यदि यह कठिन था, तो उन्होंने इसे एक गाड़ी पर रख दिया। चर्च (या कब्रिस्तान) के रास्ते में, जुलूस कई बार रुका, और पुजारी ने एक लिटिया की सेवा की। कब्र पर, पुजारी ने एक पानिखिदा की सेवा की। रिश्तेदारों ने मृतक को अलविदा कहा, ताबूत को हथौड़ा दिया गया और कब्र में उतारा गया, प्रत्येक ने मुट्ठी भर पृथ्वी फेंक दी। कब्र पर हमेशा एक क्रॉस लगाया जाता था, जिसके बाद फिर से एक पनिखिड़ा परोसा जाता था।

घर लौटने पर श्रद्धांजलि सभा का आयोजन किया गया। सबसे पहले, याजक का इलाज किया गया, और उसके जाने के बाद, सभी उपस्थित लोगों को मेज पर बैठाया गया। मेहमानों को दो या तीन टेबल पर भर्ती किया गया था। जो रिश्तेदारी में करीब थे, उन्हें पहले टेबल पर बैठाया गया। स्मरणोत्सव शराब के साथ शुरू हुआ, और फिर साधारण गोभी का सूप, सूखा मांस, पेनकेक्स, पेनकेक्स, दूध नूडल्स (खड़ी) थे, निष्कर्ष में, बाजरा दूध दलिया परोसा गया था (पोस्ट में - भांग के मक्खन के साथ दलिया)। भोजन के अंत में, उन्होंने प्रार्थना की और "शाश्वत स्मृति" और "संतों के साथ विश्राम" गाते हुए घर चले गए।

नौवें, बीसवें और चालीसवें दिन, मृतक का स्मरण किया गया। सबसे पहले, उन्होंने स्तोत्र पढ़ा, जिसके बाद उन्होंने भोजन किया। रात भर सुबह तक याद किया। चालीसवें दिन हम कब्रिस्तान गए। उन्होंने छह महीने और पुण्यतिथि भी मनाई। वह अंतिम संस्कार का अंत था।

मृतकों को "स्मरणोत्सव" दिनों (यानी, विशेष रूप से चर्च द्वारा निर्धारित) दिनों 39 पर भी मनाया जाता था। विराटिन में मृतकों को इस प्रकार याद किया गया: पूर्व संध्या पर, यानी शुक्रवार की शाम को, प्रत्येक परिवार ने अपने एक सदस्य (एक बूढ़ी महिला या एक लड़की) को एक स्मारक नोट और एक विशेष रूप से पके हुए पाई के साथ चर्च में एक सामान्य के लिए भेजा। अंतिम संस्कार की सेवा। अगली सुबह, "अंतिम संस्कार" मनाया गया: पेनकेक्स बेक किए गए थे, और महिलाओं या लड़कियों में से एक उन्हें चर्च ले गई। अपेक्षित का बचाव करने के बाद, चर्च में मौजूद लोग कब्रिस्तान में गए, और वहां सभी ने एक तौलिया फैलाया और अपने रिश्तेदार की कब्र पर पेनकेक्स रखे। पादरी के साथ पादरी पूरे चर्चयार्ड में घूमे। चर्च के पादरियों को पेनकेक्स (और एक छोटा मौद्रिक इनाम) दिया गया था, कुछ पेनकेक्स कब्रों पर उखड़ गए थे, बाकी रिश्तेदारों ने तुरंत कब्रिस्तान में आपस में आदान-प्रदान किया। घर पर, परिवार के प्रत्येक सदस्य ने कब्रिस्तान से लाए गए पेनकेक्स का एक टुकड़ा खाया, इस प्रकार मृतकों के स्मरणोत्सव में शामिल हो गए। मृतकों ("माता-पिता") के इस सार्वजनिक स्मरणोत्सव के कुछ विवरण प्राचीन पूर्वज पूजा के कई अवशेषों की ओर इशारा करते हैं। इस संबंध में, श्रोवटाइड से पहले सब्त के स्मारक रीति-रिवाज विशेष रूप से दिलचस्प हैं। इस दिन की सुबह, प्रत्येक गृहिणी ने पहले पैनकेक को एक तौलिया पर या एक डिश पर आइकन के नीचे - "माता-पिता के लिए" बेक किया। जब उन्होंने पेनकेक्स खाना शुरू किया, तो उन्हें "माता-पिता" - सभी रिश्तेदार याद आए। मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में ईसाई विचारों का यह अंतर्विरोध, और भी प्राचीन लोगों के साथ, मृतकों के संबंध में अनुष्ठान परंपराओं की असाधारण जीवन शक्ति की गवाही देता है।

प्रस्तुत सामग्री हमें महान अक्टूबर क्रांति से पहले विराटिना गांव के किसानों के पारिवारिक जीवन में हुई गहरी प्रक्रियाओं को प्रकट करने की अनुमति देती है। इस तथ्य के बावजूद कि एक किसान परिवार का स्थिर जीवन, परंपराओं और धार्मिक विश्वासों से जुड़ा हुआ है, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ही बहुत धीरे-धीरे विकसित हुआ। विरयाटिन में, परिवार प्रकट होने लगे, उनके सांस्कृतिक स्तर में उनके आसपास के लोगों से काफी भिन्न। ये किसी भी तरह से कुलक परिवार नहीं थे, जो सामान्य किसान जन से भौतिक जीवन के स्तर में भिन्न थे, लेकिन सांस्कृतिक रूप और जीवन के रूपों के संदर्भ में, न केवल सामान्य वातावरण से अलग थे, बल्कि, इसके अलावा, सबसे रूढ़िवादी और पिछड़े थे। पारिवारिक जीवन की नई विशेषताओं का गठन शहर और औद्योगिक केंद्रों के प्रगतिशील प्रभाव के सीधे संबंध में था, और इसलिए प्रवासी किसानों के परिवार विराटिन में सबसे उन्नत थे।

नागोर्नोव भाइयों के परिवार गांव में विशेष रूप से प्रमुख थे, विराटिन्स की आम राय के अनुसार, जिन्होंने अपने साथी ग्रामीणों पर एक महान सांस्कृतिक प्रभाव डाला था। पेशे से, ये कैबिनेट-निर्माता थे (उनके पिता और दादा भी इस शिल्प में लगे हुए थे), जो हर साल बड़े शहरों के लिए रवाना होते थे: मॉस्को, रोस्तोव-ऑन-डॉन, आदि। नागोर्नोव परिवार से। तब विराटिंस्की बुद्धिजीवियों के पहले प्रतिनिधि सामने आए।

भाइयों में से एक, वासिली कुज़्मिच नागोर्नोव, एक पढ़ा-लिखा व्यक्ति था, जिसने एल.एन. टॉल्स्टॉय, एन.ए.नेक्रासोव के कार्यों की सदस्यता ली, एक समाचार पत्र प्राप्त किया। उन्होंने साथी ग्रामीणों के साथ लगातार संवाद किया, उनके पास मेहमान थे जिनके साथ उन्होंने राजनीतिक विषयों पर बात की। विरयाटिन के लिए यह फीचर बिल्कुल नया था, जहां एक साधारण मुलाकात भी स्वीकार नहीं की जाती थी।

नागोर्नोव्स का परिवार हस्तशिल्प की कमाई पर रहता था; फार्म पर प्रति व्यक्ति भूमि का आवंटन पट्टे पर दिया गया था। घोड़े को केवल जलाऊ लकड़ी और पशुओं के चारे के परिवहन के लिए रखा गया था। इस परिवार में, वे नहीं घूमते थे, और। शहरी शैली में तैयार युवा पीढ़ी।

नागोर्नोव्स के पूरे घरेलू जीवन को शहर की शैली में रखा गया था। यह घर की आंतरिक साज-सज्जा, भोजन, वस्त्रों में अभिव्यक्ति पाई गई। इस घर के ऊपरी कमरे में पूरी तरह से शहरी रूप था: मेज हमेशा एक मेज़पोश से ढकी होती थी, मेज के बगल में एक नरम कुर्सी होती थी, जिस पर घर का मालिक पढ़ते समय बैठना पसंद करता था; स्थिर बेंचों के अलावा, कुर्सियाँ, कोने में एक अलमारी, खिड़कियों पर लटके हुए पर्दे थे; दीवारों को प्रचलित लोकप्रिय प्रिंटों से नहीं सजाया गया था, जैसा कि गांव के अमीर परिवारों में प्रथागत था, लेकिन चमकीले फ्रेम में तेल चित्रों के साथ।

परिवार का भोजन भी उनके आसपास के लोगों की तुलना में एक अलग प्रकृति का था। मालिकों के शहरी स्वाद चाय पीने में प्रकट हुए, मांस का उपयोग न केवल उबला हुआ (जैसा कि विराटिना और अभी भी प्रथागत है), बल्कि तला हुआ और स्टू भी है। गांव के लिए एक नवीनता इस घर में पके हुए पाई थी: वे भरवां (चावल, अंडे, किशमिश, आदि के साथ) थे, जो कि विराटिन्स नहीं करते थे। छोटे बच्चों के लिए खास तरीके से खाना बनाया जाता था और व्रत के दौरान भी जब पूरा परिवार सख्ती से उपवास कर रहा था तो बच्चों के लिए दूध के बर्तन बनाए जाते थे. यह पहले से ही धार्मिक परंपराओं के पालन से एक निश्चित प्रस्थान में परिलक्षित होता था, जो इस परिवार की महिलाओं को कई अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों का पालन करने से नहीं रोकता था। दूसरे भाई, आंद्रेई कुज़्मिच नागोर्नोव का परिवार समान सांस्कृतिक स्तर का था।

प्रवासी खनिकों के व्यक्तिगत परिवार भी उन परिवारों की संख्या से संबंधित थे जो उनके जीवन की कुछ विशेषताओं से काफी अलग थे। उदाहरण के लिए, डेनियल मकारोविच ज़दानोव का परिवार ऐसा था। चौदह साल की उम्र से ही उन्होंने खदानों में जाना शुरू कर दिया था। वह पढ़ने का बहुत बड़ा प्रेमी था और खानों से लौटकर हमेशा गाँव में किताबें लाता था। उनके पास राजनीतिक साहित्य भी था, जिसमें वी। आई। लेनिन के कुछ काम भी शामिल थे (दुर्भाग्य से, इन कार्यों के शीर्षक स्थापित करना संभव नहीं था)। अपना सारा खाली समय, अपनी पत्नी ज़दानोव के आक्रोश के लिए बहुत कुछ पढ़ने के लिए समर्पित। वह एक नास्तिक था, और 1918 में पैदा हुए उनके बेटे ने लियो टॉल्स्टॉय के सम्मान में लियो नाम दिया। हालाँकि, ज़दानोव के व्यक्तिगत विचारों का परिवार के गृह जीवन पर बहुत कम प्रभाव पड़ा।

पारिवारिक नींव का एक आमूलचूल विघटन, गृह जीवन के नए रूपों का विकास, विराटिना परिवारों के सामान्य सांस्कृतिक स्तर में वृद्धि महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति की जीत के बाद ही हुई।

टिप्पणियाँ:

1 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1953, पी। 245, पी। 6; कश्मीर - 1954, पी। 275, पी। 128।

2 संपन्न मकारोव-आयनकिन परिवार की वंशावली, जिसे एम.आई.ज़्दानोवा (नी मकारोवा) द्वारा उसकी दादी, अन्ना स्टेपानोव्ना की यादों से बहाल किया गया था, जो १८१९ में पैदा हुईं, जिन्होंने १८३७ में मकरोव परिवार में प्रवेश किया और पूरी तरह से ( पांच विवाहित भाई, बूढ़े माता-पिता के साथ) जो 1868-1869 तक वहां रहे (देखें यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पीपी। 125-127); वही जीपी डायकोव की वंशावली है।

3 गाटो, एफ। 67, यूनिट। एक्सपी. 29, एल. १२३, १२४; इकाइयों एक्सपी. 155, एल. १८७-१८९.

4 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 12।

5 स्नान को गर्म करने के दौरान भी, जब बड़ी मात्रा में पानी की आवश्यकता होती थी, तब महिलाएं पानी ढोती थीं।

6 "मैं बड़ा हुआ - सर्ब, ग्रे, सर्ब!", यू। आई। कलमीकोवा अपने बचपन को याद करती है। (आईएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 232।)

7 जैसा कि पुराने लोग याद करते हैं, दादा (परिवार के मुखिया) ने अपने हाथों में एक टहनी पकड़ रखी थी और हर किसी को जोर से हँसी, बातचीत आदि के लिए दोषी ठहराया था।

८ भोजन पर अनुभाग एम.एन.शमेलेवा द्वारा लिखा गया था।

9 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1953, पी। 281, पी। 14

10 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1952, पी. 245/1, पी. 109 और 113।

11 इबिड, - 1954, पृ. 275, पृ. 171, 231।

12 इस बारे में सामग्री के लिए, GATO में रखे गए 1913 (मोरशांस्क जिले में) के लिए "पारिवारिक विभाजन के लिए किसानों के अनुरोध पर फ़ाइलें" फ़ोल्डर देखें।

13 सबसे विशिष्ट और अक्सर अनाथ बच्चों की विरासत थी। प्रथागत कानून के अनुसार, पुनर्विवाह करने वाली विधवा ने अपने मृत पति (एक झोपड़ी, यार्ड भवन, मवेशी) की संपत्ति का अधिकार खो दिया, जिसे बेच दिया गया था, और आय अनाथ-बच्चों के बीच वितरित की जाती थी जब तक कि वे बड़े नहीं हो जाते। इसके लिए, ग्रामीण समाज ने सभा में "स्वतंत्र" रिश्तेदारों में से एक अभिभावक को चुना और यदि कोई नहीं था, तो एक अनुभवी अजनबी। उत्तराधिकार से प्राप्त धन लड़की की निजी संपत्ति थी, और शादी के बाद, उसने इसे अपने विवेक पर खर्च किया। (आईएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ-1954, पी। 275, पीपी। 18-19।)

14 कुलक परिवारों में सामान्यत: यही क्रम चलता था। इसलिए, बहुओं और उसके पति के माता-पिता के बीच संबंध अक्सर कुलक परिवेश में एक विशेष रूप से उग्र चरित्र पर आ गए।

15 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 254, पी। 24।

१६ जैसा कि महिलाएं बताती हैं, ससुर की मित्रता के लगातार कारणों में से एक बहू का उसके साथ रहने से इनकार करना था।

17 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी. 254, पी. 46।

१८ इबिड।, टीओ - १९५३, पृष्ठ २४५/३, पृष्ठ ३६।

19 इसलिए, ई.ए. डायकोवा की बहन ने एक ऐसे परिवार में शादी की, जहां उसके पति के पिता उसके अपने नहीं थे। सौतेले पिता के अपने बच्चे थे और सौतेले बेटे की स्थिति कठिन थी; वह लगभग एक खेत मजदूर की स्थिति में रहता था। फिर ईए के माता-पिता। अपनी बेटी और दामाद को सलाह दी कि वे उनके साथ चलें और उनके साथ तब तक रहें जब तक कि वे पुनर्निर्माण और अपना घर हासिल न कर लें। परिवार का जीवन एक साथ निम्नलिखित शर्तों पर आगे बढ़ता था। हमने एक साथ खाना खाया, लेकिन अलग स्कोर रखा। वे प्रति व्यक्ति प्रति माह एक पूड अनाज के आधार पर रहते थे। मवेशियों के साथ, वे बस गणना करते थे: खेत के दामाद से भूसा लिया जाता था और परिवार को दिया जाता था, क्योंकि उन्होंने अपने माता-पिता के स्वामित्व वाली गाय का दूध खाया था। पृथ्वी के दामाद की दो आत्माएँ थीं। उसके पास घोड़ा नहीं था, उसका परिवार उसकी जमीन की सफाई कर रहा था। यह लगभग 35-40 रूबल का अनुमान लगाया गया था, लेकिन चूंकि दामाद और उनकी पत्नी ने क्षेत्र के काम में भाग लिया, इसलिए उनके काम को भी गिना गया। सर्दी में दामाद खानों में गए, भेजे गए पैसे को घर बनाने के लिए बचा लिया। जूते, कपड़े, टैक्स का खर्च युवा जोड़े की कमाई से आता था।

20 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954। पी। 275, पी। 233, 235।

२१ ई.एस. फ़ोमिना कहते हैं: “अब वे स्वयं (दूल्हा और दुल्हन एक समझौते पर आते हैं), लेकिन उन्होंने मुझे प्राप्त कर लिया। मैं चीख उठी। वह मुझे नहीं जानता, और मैं उसे नहीं जानता। वह मुझसे चार साल छोटा था। उनके माता-पिता ने उनसे शादी करने का फैसला किया, क्योंकि वे बुजुर्ग थे और डरते थे कि वे मर जाएंगे, लेकिन उनके भाई उनसे शादी नहीं करेंगे ”(यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख। एफ। आरई, टीओ - 1954 , पी. 275, पी. १९९)। एस एस कलमीकोव उसी की गवाही देते हैं। विरयाटिन में, वे अभी भी इस बारे में बात करते हैं कि उन्होंने शादियों में दुल्हनों को कैसे प्रतिस्थापित किया। ऐसा ही एक किसान डायकोव के साथ भी हुआ, जिसने केवल चर्च में ही पाया कि उसकी जगह एक दुल्हन ने ले ली है। लेकिन डायाकोव ने अपने माता-पिता के क्रोध के डर से उसे छोड़ने की हिम्मत नहीं की। इसलिए उसने अपना सारा जीवन अपनी "अप्रिय" पत्नी के साथ बिताया और उसे पीट-पीट कर मार डाला। (USSR के IE एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख। आरई, टीओ - 1954, पी। 254।)

22 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 108।

23 देखें "यूएसएसआर के लोगों की शादी और परिवार और कबीले संरचना पर सामग्री।" जी।, 1926, पीपी। 36, 37। दूल्हे की ओर से चिनाई की उपस्थिति, जबकि दुल्हन के दहेज का विशेष रूप से उल्लेख नहीं किया गया था, वोरोनिश शादी समारोह के लिए भी विशिष्ट है, अन्य सभी क्षणों में ताम्बोव के करीब। (यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख देखें, एफ। आरई, टीओ - 1952, पी। 236/1। स्टारया चिगला, एनेंस्की जिला, वोरोनिश क्षेत्र के गांव में एकत्रित सामग्री)।

24 कुछ पुराने लोगों का कहना है कि झाड़ू इसलिए बनाई गई थी ताकि "दुल्हन को घर से बाहर निकाल दिया जाए, ताकि ओदे पीछे मुड़कर न देखें, नए घर में अच्छी तरह से मिलें और अपने पिता के पास घर न लौटें।" शादी के तीसरे दिन युवती को इसी झाड़ू से अपने पति के घर में फर्श की सफाई करनी पड़ी।

25 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 282, पी। 55। यह दक्षिणी रूसी क्षेत्रों में महिला बंदी के अस्तित्व के दुर्लभ साक्ष्य में बेहद उत्सुक और मूल्यवान है।

26 आमतौर पर दूल्हे का गॉडफादर और मां दोस्त और दियासलाई बनाने वाला होता था; यदि दोनों या उनमें से एक जीवित नहीं था, तो दूल्हे के पिता के निर्देश पर, उपयुक्त व्यक्ति का चयन किया गया, जिसने बाद में विवाह समारोह का नेतृत्व किया।

27 पारिवारिक किवदंतियों के अनुसार, दासता के तहत, शादी केवल माइकल्स डे पर ही खेली जाती थी, यानी साल में एक बार। (ई। ए। डायकोव का संदेश)।

28 ई.एस. फ़ोमिना, जिसकी 1888 में शादी हुई थी, इस बारे में बताता है: “युवा (ससुर के घर आने पर) आगे की मेज पर बैठे थे: एक दोस्त गिलास ला रहा था। तब दूल्हे और दुल्हन को टारपीश के नीचे आदेश दिया गया था (मेज स्थापित की गई थी और पर्दे पर पर्दा डाला गया था)। हमने टॉरपिश के पीछे के बीज को कुतर दिया और नष्ट कर दिया। तीनों दिन हम टॉर्च के नीचे बैठे रहे। सब घूमे। यहां से हमें सामने की मेज पर सोने के लिए ले जाया गया।" टारपीश के तहत वापसी का रिवाज सर्फ़ युग के विवाह समारोह के लिए विशिष्ट था। (मिज़दानोवा से एमएनशमेलेवा की प्रविष्टि देखें, जो इस बारे में अपनी दादी के शब्दों से जानती थीं, जिन्होंने १८३७ में शादी की थी; यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान के पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - १९५४, पृष्ठ २८२, पी 55।)

29 हम 1888, 1904 और 1911 में शादियों के विवरण पर आधारित हैं। (यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पीपी। 199-202, 235-239 और 24-36।)

30 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 110।

31 युवा लोगों को टारपीश के नीचे ले जाने का रिवाज, जो अपना मूल अर्थ खो चुका था, पहले भी गिर गया। युवा सेक्स और अन्य को कुचलने, झाडू लगाने की प्रथा भी गायब हो गई है, जिसे पहले से ही युवाओं द्वारा अतिश्योक्तिपूर्ण माना जाता था।

32 विराटिना में वार्षिक छुट्टियों में क्रिसमस, नया साल, बपतिस्मा, कार्निवल, घोषणा, पाम संडे, ईस्टर, उदगम, त्रिमूर्ति शामिल थे।

33 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 97।

३४ यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यह रिवाज सोवियत काल में, सामूहिकता के ठीक पहले रखा गया था।

35 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। RE, TO - 1953, p. 246/3, pp. 30 और 46. मैंने सुना था कि कुछ परिवारों में, संरचना में छोटा, जहां सास मुख्य घर चलाती थी, श्रम में महिला को नहीं लिया जाता था चालीस दिनों तक कठिन गृहकार्य करने के लिए। (यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 38)।

36 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। RE TO - 1953, पृष्ठ 246/3, पृष्ठ 46।

37 यूएसएसआर के आईई एकेडमी ऑफ साइंसेज का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ-1953, फोल। 246/3, पी. 47.

38 इबिड।, 1954, पी। 275, पी। 231।

39 ये थे: दिमित्रोव का शनिवार, श्रोवटाइड से पहले का आखिरी शनिवार; लेंट के दूसरे सप्ताह में शनिवार; फ़ोमा सप्ताह में मंगलवार ("इंद्रधनुष") मैं ट्रिनिटी दिवस से पहले शनिवार हूँ।

किसान परिवार में कई विशेषताएं थीं। सबसे पहले, यह संयुक्त रूप से प्रबंधित लोगों का एक समूह था, और इस विशेषता ने पारिवारिक संबंधों में बहुत कुछ निर्धारित किया।

किसान परिवार में कई विशेषताएं थीं। सबसे पहले, यह संयुक्त रूप से प्रबंधित लोगों का एक समूह था, और इस विशेषता ने पारिवारिक संबंधों में बहुत कुछ निर्धारित किया।

बहुत कुछ, लेकिन सभी नहीं। किसानों ने गहरी वैवाहिक और माता-पिता की भावनाओं को दिखाया। ऐसा लगता है कि यहां साबित करने के लिए कुछ भी नहीं है। रूसी लोककथाओं के गीत, मजबूत और सूक्ष्म भावनाओं की सबसे समृद्ध श्रेणी को दर्शाते हैं, सर्वविदित हैं। हालाँकि, साहित्य में किसानों के बीच संबंधों के बारे में बहुत सारी बुरी बातें कही गई हैं। एक नियम के रूप में, सतही पर्यवेक्षकों ने सामान्य शांत और स्पष्ट तस्वीर से सभी विशिष्ट मामलों में नहीं, बल्कि उनके आधार पर दूरगामी निष्कर्ष निकाले। इस तरह के गहरे रंगों का आधार, जैसा कि 18 वीं -19 वीं शताब्दी के किसान परिवार के आधुनिक शोधकर्ता ने नोट किया था, एन.ए. ... बेशक, अगर हम अदालती सामग्री से आगे बढ़ते हैं, तो किसी भी युग के किसी भी सामाजिक स्तर के जीवन को बदनाम करना संभव है। लेकिन, सौभाग्य से, इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के पास उनके निपटान में अन्य दस्तावेजी सामग्री है।

"मेरी सबसे प्यारी और सबसे पूर्वाग्रही उपपत्नी और हमारे सम्मान के संरक्षक, और हमारे स्वास्थ्य संरक्षक, और हमारे सामान्य सुख और हमारे घर के नाम से सभी सम्मानित, सबसे ईमानदार शासक अन्ना वासिलिवेना, मैं आपको अपना सबसे विनम्र धनुष भेजता हूं और अश्रुपूर्ण याचिका, और हमारी ईमानदारी से, आपके प्रति हमारी श्रद्धा के साथ हम आपके कई वर्षों के स्वास्थ्य और आध्यात्मिक मुक्ति की कामना करते हैं<...>मैं आपसे पूछता हूं, जैसा कि आप कर सकते हैं, अपने स्वास्थ्य के बारे में लिखने के लिए, हमारी दयालु उपपत्नी, ”- पश्चिमी साइबेरिया के एक किसान इवान खुद्याकोव ने 1797 में अपनी पत्नी को लिखा था।

इवान की शैली किताबी, फूलदार है। उनके साथी देशवासी, किसान येगोर ट्रोपिन ने समान भावनाओं को और अधिक सरलता से व्यक्त किया। जब उन्हें अनिवार्य खनन कार्य के लिए काम पर रखा गया, तो वे "अपनी पत्नी को देखने के इरादे से" वहां से अपने पैतृक गांव भाग गए। अपनी पत्नी को देखने के बाद, ट्रोपिन अपने कृत्य की घोषणा करने के लिए ज्वालामुखी अधिकारियों के पास आया: उसने बिना अनुमति के छोड़ दिया, "असाधारण उदासी को सहन नहीं किया" जिसने अपनी पत्नी से अलग होने पर "उस पर हमला किया" (मिनेंको-1979, 123-124, 137-138) )

एनए इवानित्सकी, जिन्होंने पिछली शताब्दी की अंतिम तिमाही में वोलोग्दा प्रांत में किसानों के जीवन के बारे में व्यापक और विश्वसनीय सामग्री एकत्र की, ने किसान वातावरण में भावनाओं के अविकसित होने के बारे में राय को "पूरी तरह से गलत" माना। इस बारे में आश्वस्त होने के लिए, किसानों के वातावरण में मौजूद और रचित गीतों के कई संग्रहों में से किसी को भी देखना पर्याप्त है, और इस संग्रह में, विशेष रूप से, प्रेम गीतों का खंड। "कोई भी निष्पक्ष व्यक्ति," इवानित्सकी ने लिखा, "कहेंगे कि ऐसे सुंदर गीत केवल सच्चे प्रेम से भरे दिल से निकल सकते हैं। ऐसे प्रेम गीत हैं, जो इतनी कोमलता और भावना की गहराई से प्रतिष्ठित हैं और रूप में इतने त्रुटिहीन हैं कि वास्तव में यह विश्वास करना असंभव है कि वे अनपढ़ गाँव की लड़कियों द्वारा रचे जा सकते हैं जिनके पास छंद का ज़रा भी विचार नहीं है, इस बीच यह विश्वसनीय रूप से जाना जाता है कि लड़कियां -वह गीतकार हैं; दोस्तों - कवि अतुलनीय रूप से कम आम हैं।"

इवानित्सकी के अनुसार, लोग खुद प्यार में एक गंभीर भावना को पहचानते हैं जिसके साथ कोई मजाक नहीं कर सकता। कहावतों और किसानों के साथ बातचीत के आधार पर, उन्होंने तर्क दिया कि उनके लिए "प्यार की भावना मुख्य प्रोत्साहन है जो एक व्यक्ति को अपने परिवार के भविष्य के कल्याण को ध्यान में रखते हुए काम करने और संपत्ति प्राप्त करने का ख्याल रखता है"; "पति और पत्नी के बीच सौहार्दपूर्ण संबंध जीवन के अंत तक संरक्षित हैं" (इवानित्सकी, 57-58)।

स्रोत स्पष्ट रूप से प्रत्येक किसान के जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण और अनिवार्य शर्त के रूप में परिवार के किसान दृष्टिकोण को दिखाते हैं। यह विभिन्न मुद्दों पर याचिकाओं में व्यक्त किया गया है, जिसमें वे अपने अनुरोध के समर्थन में एक परिवार शुरू करने, एक परिवार के लिए प्रदान करने आदि की आवश्यकता का उल्लेख करते हैं; पारिवारिक मामलों और युवा लोगों के संबंधों से संबंधित विधानसभाओं के फैसलों में; व्यक्तिगत विशेषताओं वाले सांसारिक निर्णयों में (अभिभावकों की नियुक्ति करते समय, बड़ों को चुनना, फ़ीड पासपोर्ट जारी करना, आदि)।

"एक अविवाहित व्यक्ति को हमारे बीच एक वास्तविक किसान नहीं माना जाता है," उन्होंने यारोस्लाव प्रांत के रोस्तोव जिले के इलिंस्की ज्वालामुखी से लिखा है। एक एकल जीवन शैली को आदर्श से विचलन माना जाता था, एक विचित्रता। एक सही जीवन शैली के लिए परिवार को आर्थिक और नैतिक आधार के रूप में माना जाता था। 19वीं शताब्दी के अंत में ओर्योल प्रांत के वोल्खोव जिले से यह रिपोर्ट किया गया था, "समाज किसी एक व्यक्ति को गुरु बनने से मना करता है।"

किसी व्यक्ति की सामग्री और नैतिक कल्याण में परिवार की भूमिका की किसानों की मान्यता, पीढ़ियों की निरंतरता कई कहावतों में परिलक्षित होती थी जो व्यापक रूप से रूसियों के निपटान के पूरे क्षेत्र में उपयोग की जाती थीं: एकल - आधा व्यक्ति; परिवार का बर्तन हमेशा उबलता रहता है; पारिवारिक दलिया गाढ़ा उबालता है; दलिया परिवार में मोटा होता है; परिवार और थ्रेश मटर; परिवार की सहमति सबसे महंगी है; जैसे हमारे माता-पिता रहते थे, वैसे ही उन्होंने हमें जीने को कहा; हमारे पुरखाओं ने ऐसा नहीं किया, और न उन्होंने हम से कहा; हमारे पुरखा यह नहीं जानते थे, और न हम को आज्ञा देते थे; राजा आप ही पिता और पुत्र का न्याय नहीं करेगा; पति से पत्नी पिता, पत्नी से पति को ताज; बच्चे अपने पिता के दिमाग से जी सकते हैं, लेकिन वे अपने पिता की भलाई के साथ नहीं रह सकते। (जीएमई, 912, फोल 28; 1806, फोल। 8वी; दल, II, 724, चतुर्थ, 11, 173; मिनेंको, 1983, 87-88।)

किसान परिवार के मुखिया एक व्यक्ति था - एक राजमार्ग। नैतिक, आर्थिक और यहां तक ​​कि प्रशासनिक दृष्टि से एक नेता के रूप में उनकी स्थिति को परिवार के सभी सदस्यों, समुदाय और यहां तक ​​कि अधिकारियों द्वारा मान्यता प्राप्त थी। समुदाय की बैठक में प्रत्येक परिवार के ऐसे मुखिया होते थे, और, परिणामस्वरूप, घर के यार्ड के।

बोल्शक, एक नियम के रूप में, वरिष्ठता के अधिकार से बन गए। परिवार का सबसे वृद्ध व्यक्ति अपने अधिकारों को परिवार के किसी अन्य सदस्य को हस्तांतरित कर सकता था।

यह सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया गया था कि राजमार्ग पूरी अर्थव्यवस्था का प्रभारी होना चाहिए और परिवार के कल्याण के लिए जिम्मेदार होना चाहिए। उन्होंने खरीदने और बेचने, पैसे कमाने के लिए छोड़कर, परिवार में काम बांटने के मुद्दों को हल किया। घर का समझदार मुखिया अक्सर पूरे परिवार से या किसी बड़े से महत्वपूर्ण मुद्दों पर सलाह लेता था। इस तरह से उन्होंने 1897 में वोलोग्दा क्षेत्र के ज़डनेसेल्स्काया ज्वालामुखी में इसके बारे में बात की: राजमार्ग "स्वतंत्र रूप से कार्य करता है, लेकिन लगभग हमेशा परिवार के कुछ सदस्यों के साथ पहले से ही परामर्श करता है, खासकर महत्वपूर्ण मामलों में। इस मामले में "सलाह" किसके साथ - राजमार्ग की इच्छा पर, लेकिन निश्चित रूप से, मुख्य रूप से परिवार में बड़ों के साथ।

किसान विचारों के अनुसार, बोल्शक को आलस्य, आर्थिक चूक या नैतिक दुराचार के लिए चुनाव करने और फटकार लगाने का अधिकार था। ओर्योल प्रांत के ब्रांस्क जिले के एक संवाददाता ने लिखा है कि मालिक अपने घर के साथ सख्ती से, अनिवार्य रूप से व्यवहार करता है, और अक्सर एक कमांडिंग टोन लेता है। बेशक, बहुत कुछ मुखिया के चरित्र और परिवार की सामान्य भावना पर निर्भर करता था।

शाम को, राजमार्ग ने अगले दिन के लिए काम का वितरण किया, और इसके आदेश सख्त निष्पादन के अधीन थे। एक रूसी परिवार में लिंग और उम्र के आधार पर घरेलू कामों के वितरण की लंबी अवधि के अभ्यास द्वारा विकसित एक परंपरा थी। लेकिन प्रत्येक क्षेत्र की अपनी विशेषताएं थीं।

उदाहरण के लिए, वोलोग्दा प्रांत के वेल्स्क जिले में, पुरुषों ने बुवाई के दौरान खेत में काम किया। बड़े बेटे ने जोता, पिता ने बोया, किशोर ने हैरो किया। इस समय, विवाहित महिलाएं सब्जियां लगा रही थीं, और लड़कियां बुनाई कर रही थीं। वसंत फसलों की बुवाई की समाप्ति के बाद और घास काटने की शुरुआत से पहले, पुरुषों ने सर्दियों की फसलों के लिए खेतों को तैयार किया, और महिलाएं और लड़कियां बर्च की छाल के लिए जंगल में गईं - बिक्री के लिए तैयार। उसी समय, लड़कियों ने आय का उपयोग नए कपड़ों के लिए, और महिलाओं के लिए, सामान्य पारिवारिक जरूरतों के लिए किया।

फसल और घास काटने के दौरान, सभी एकजुट हो गए। फसल के बाद, पुरुष खेतों से अनाज ले जाते थे, जबकि महिलाएं सब्जियां काटती थीं। एक नियम के रूप में, लड़कियां सन कटाई के प्रभारी थे। थ्रेसिंग के दौरान सुबह दो बजे पूरा परिवार उठ गया और सुबह 10 बजे तक थ्रेसिंग फ्लोर पर काम खत्म कर दिया। शेष दिन पुरुष हेजेज, या फसल की कटाई, या शिकार पर जाते थे। स्त्रियाँ सन कातती थीं और पशुओं की देखभाल करती थीं।

जाड़ों में सूत और पशुओं की देखभाल का काम महिलाओं का ही होता था।

साल भर खाना बनाना उनकी चिंता थी। सर्दियों में, पुरुष राल चलाते थे, जलाऊ लकड़ी तैयार करते थे, जंगल से लकड़ियाँ ले जाते थे, स्लेज, गाड़ियाँ और हार्नेस की मरम्मत करते थे, टोकरियाँ बुनते थे और शिकार करते थे। बच्चों और किशोरों ने दोनों की मदद की।

एक ही समय के स्मोलेंस्क क्षेत्र (डोरोगोबुज़्स्की जिले) के निवासी की कहानी में, लिंग और उम्र के आधार पर नौकरियों का वितरण समान दिखता है, केवल थोड़ा अलग विवरण के साथ। पुरुषों ने ठूंठ उखाड़े, जोत, काटे, जंगल से जलाऊ लकड़ी लाए, आदि। महिलाओं ने भोजन तैयार किया; मुर्गी, सूअर, गायों की देखभाल की; एक सब्जी के बगीचे में लगे हुए थे; धोया, सिलना, काता, बुना हुआ; महिलाओं का काम भी कटाई, घास की रोइंग, थ्रेसिंग में मदद करना आदि था। लड़कियों ने कटाई में भाग लिया, घास को इकट्ठा किया, ढेर ले जाने, हैरोइंग में भाग लिया; वे सिलाई करते थे, काते थे, नाबालिगों की देखभाल करते थे। किशोर रात में घोड़ों के साथ सवार होते थे, खाद निकालते थे, हैरो में मदद करते थे, दोपहर का भोजन खेत में ले जाते थे और फसल के दौरान छोटे बच्चों की देखभाल करते थे।

कलुगा जिले के सुगोनोव गांव के ए.ए. लेबेदेव ने कहा कि उनके पास पुरुष और महिला नौकरियों के बीच स्पष्ट अंतर नहीं है। उदाहरण के लिए, घास के मैदान और अनाज की कटाई एक पुरुष का काम था, लेकिन यह भी महिलाओं द्वारा किया जाता था। फिर भी उन्होंने व्यवसायों का बुनियादी वितरण दिखाया। पुरुषों ने उपकरण ठीक किए और खरीदे; घर के पास कुल्हाड़ी से काम किया; उन्होंने काटकर लकड़ी लायी, और झोंपड़ी को स्थिर किया; उन्होंने संपत्ति को एक टाइनोम के साथ घेर लिया, परिवहन किया और वजन ढोया; बुवाई, आदि। महिलाओं ने चूल्हे को दबाया, गायों को दूध पिलाया, मवेशियों को खिलाया, पक्षियों की देखभाल की, बच्चों की देखभाल की (यदि किशोर नहीं थे)। यहाँ के कृषि कार्य में जुताई, हैरोइंग, कटाई (हंसिया से), कटे हुए अनाज को बांधना, सन और भांग को झकझोरना, आलू लगाना, घास मोड़ना, घुमावदार खाद महिलाओं को माना जाता था।

काम के वितरण की पारंपरिक योजना, स्वाभाविक रूप से, मौसम, मौसम, परिवार की वास्तविक संभावनाओं आदि के आधार पर विशिष्ट दैनिक निर्णयों की आवश्यकता होती है। यह राजमार्ग द्वारा किया गया था। प्रत्येक परिवार के जीवन ने सामान्य परंपरा में कई संशोधन किए। विशेष रूप से, पैसे कमाने के लिए पुरुषों की अस्थायी देखभाल ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पुरुषों के कई काम महिलाओं को करने पड़ते थे।

परिवार के महिला हिस्से के बीच घर के कामों का वितरण राजमार्ग से नहीं, बल्कि उसकी पत्नी, बड़ी महिला (बड़ी) द्वारा किया जाता था। आमतौर पर यह बाकी महिलाओं के लिए सास और सास थी। राजमार्ग पर विधवाओं (दादा, पिता, चाचा या भाई) के साथ, बड़ी बहू या राजमार्ग की अविवाहित बहन, उनके निर्णय के अनुसार, एक बड़ी थी। बोलश्या ने पूरे घर को चलाया, जैसा कि यह था, राजमार्ग का दाहिना हाथ, अन्य महिलाओं को काम के लिए "संगठन" और खाना पकाने और अन्य मामलों पर विशिष्ट निर्देश, लापरवाही या लापरवाही के मामले में "फटकार" वितरित किया।

इस तरह, उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के मध्य में वोरोनिश प्रांत (वोरोनिश नदी के बाएं किनारे के गांवों) में महिलाओं के घर के काम वितरित किए गए थे। बदले में, महिलाएं "आदेश" थीं। वह उस महिला का नाम था जिसने उस दिन घर का सारा काम किया था: चूल्हा, पका हुआ खाना, "टेबल पर रखना", बर्तन धोना, मुर्गियों और सूअरों को दूध पिलाना और गायों को दूध पिलाना। बाकी महिलाओं ने, एक नियम के रूप में, उसकी मदद नहीं की - आखिरकार, उन्हें अपनी बारी में भी ऐसा ही करना पड़ा। महिलाओं ने एक-एक करके रोटी बेक की, और छुट्टियों के लिए पाई भी।

लेकिन यहाँ क्या उल्लेखनीय है। सास ने नई आने वाली बहुओं को एक या दो साल का विशेषाधिकार प्रदान किया: उसने उसे "व्यवस्थित" के कर्तव्यों से मुक्त कर दिया, "उनके लिए दिन ही भेजा।" पारंपरिक योजनाओं की तुलना में एक किसान परिवार का वास्तविक जीवन रिश्तों में कितना अधिक जटिल और सूक्ष्म था!

बहुओं में से एक जिसने पहले परिवार में प्रवेश किया, उसे "पहली शादी" का अधिकार प्राप्त था, यानी कुछ वरिष्ठता जो उम्र पर निर्भर नहीं थी। परिवार में लड़कियों का अगला दिन नहीं था। शादी से पहले, लड़कियां केवल "अपने लिए" काम करती थीं, यानी वे अपने दहेज और अपने मायके के कपड़े काते, बुनती, सिलती, कशीदाकारी करती थीं। या उन्होंने इसी उद्देश्य से बिक्री के लिए कुछ किया: कपड़े, कपड़े, जूते, गहने या ट्रिमिंग खरीदने के लिए।

एक बेटी हमेशा लड़कियों में रहती है, तो उसे अपने घर में अपनी बहुओं पर फायदा होता है, मां के बाद दूसरी मालकिन बन जाती है। लेकिन अपने पिता और माता की मृत्यु के बाद, वह प्रथा के अनुसार, अपनी बहुओं के बराबर हो गई, वह एक अर्दली थी और "परिवार के लिए काम करती थी," और अपने लिए नहीं। परिवार में उसकी स्थिति तब एक एकल पुरुष के समान हो गई।

"उस्मान" के इन सभी रीति-रिवाजों के बारे में बताते हुए, जैसा कि वह उन्हें कहते हैं, अर्थात्, वोरोनिश क्षेत्र के आधुनिक नोवो-उस्मांस्की जिले के किसान, ताम्लिक निकोलाई स्क्रिपिन के गांव के पुजारी ने निष्कर्ष निकाला: "कोई विवाद नहीं है। , एक परिवार में महिलाओं के बीच दुश्मनी और झगड़े" (एजीओ - 9, 66, एल। 18-20; जीएमई, पीओ, एल। 1-2; 516, एल। 15; 1564, एल। 10; टीएसजीआईए, 381, 1475 , एल। मैं, 70)।

घर में साफ-सफाई की जिम्मेदारी परिचारिका की थी। यदि उस पर छोटे बच्चों का बहुत बोझ नहीं था, तो एक आवासीय झोपड़ी में भी (एक किसान घर आमतौर पर एक झोपड़ी और एक ऊपरी कमरे में विभाजित होता था), फर्श हमेशा साफ रहता था। लेकिन उन्होंने उपरी कक्ष में साफ-सफाई पर विशेष नजर रखी। उन्होंने फर्श, बेंच, टेबल, और छुट्टियों से पहले - और दीवारों को धोया और साफ़ किया।

राजमार्ग और बोलशुख पर कुछ प्रार्थना कर्तव्य थे। तो, मालिक ने सामान्य भोजन से पहले एक प्रार्थना पढ़ी। सामान्य महिलाओं का काम बड़ी महिला की प्रार्थना के बाद ही किया जाने लगा। सबसे बड़ी महिलाओं ने पानी का बपतिस्मा लिया और रात भर बचा हुआ सारा खाना (IE, 355, फोल। 41v।; GME, 980, फोल। 3; AGO-61, 12, फोल। 16)।

एक नियम के रूप में, घर में सबसे बड़ा व्यक्ति राजमार्ग बन गया, लेकिन अगर वह घर के मुखिया के कर्तव्यों का अच्छी तरह से सामना नहीं करता, तो रिवाज ने परिवार को उसे बदलने की अनुमति दी। आखिरकार, किसी भी, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक मामूली किसान खेत ने ध्यान, सरलता, ज्ञान की मांग की। कुछ विशेष परिस्थितियों में, विभिन्न प्रांतों से राजमार्ग परिवर्तन की सूचना है।

वोलोग्दा प्रांत (Zadneselskaya volost) से उन्होंने लिखा है कि राजमार्ग को "वृषण की आम सहमति से" विस्थापित किया जा सकता है, यानी परिवार के सदस्य। यारोस्लाव प्रांत के दावशिन गांव के बारे में, इस अवसर पर निम्नलिखित विशिष्ट टिप्पणी लिखी गई थी: "प्रत्येक जटिल परिवार एक स्वामी (स्थानीय तरीके से - एक राजमार्ग) का पालन करता है, और महिलाएं, मालिक के अलावा, एक मालकिन (उनमें से सबसे बड़ी बोल्शोई है) ... परिवार में हर कोई दृढ़ता से जानता है और अनुभव से सिखाया गया है कि परिवार की खुशी के लिए यह आवश्यक है कि सभी परिवार में सबसे बड़े, सबसे बुद्धिमान और सबसे अनुभवी व्यक्ति का पालन करें, जिस पर सभी आर्थिक व्यवस्था निर्भर करेगी। इसलिए जहां पिता नहीं है, वहां परिवार के सदस्यों की सामान्य सहमति से, या तो चाचा, या भाइयों में से एक, कारण, अनुभव और तेजता के आधार पर, राजमार्गों के लिए चुना जाता है। कि कभी-कभी छोटों को बिना किसी अपमान के, वर्षों में बड़े लोगों पर फायदा होता है। महिलाओं के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए।"

हम अल्ताई के रूसी किसानों के बारे में एक समान कथन पाते हैं। "यदि कोई परिवार अपने राजमार्ग से असंतुष्ट है, यदि बाद वाला कड़वा पीता है, यदि वह" खराब "होता है और लापरवाही से घर का प्रबंधन करता है, तो परिवार अपने सामूहिक विवेक से, इसके स्थान पर अपने कुछ अन्य सदस्यों को रखता है, और विवाद के मामले में शांति का सहारा लेता है, जो अनफिट हाईवे को बदल देता है। ”।

यदि परिवार राजमार्ग को बदलने के मुद्दे पर निर्णय नहीं ले सका (चाहे उसकी जिद के कारण या "परीक्षकों" के बीच असहमति के कारण), शांति ने व्यवसाय में प्रवेश किया। XIX सदी के 70 के दशक में तुला जिले में, यह नोट किया गया था कि "समाज" ने दुनिया के लिए पुराने दायित्वों के निर्वहन में खराबी की स्थिति में परिवार में एक नया राजमार्ग नियुक्त किया था। नोवगोरोड प्रांत में, राजमार्ग नियुक्त करने के समुदाय के अधिकार का वर्णन तब किया जाता है जब पिछला मालिक अंधाधुंध था। व्लादिमिर प्रांत के निवासियों के उत्तरों ने यह भी संकेत दिया कि दुनिया राजमार्ग को उसके नशे, फिजूलखर्ची, या लापरवाही के अधिकारों से वंचित कर सकती है; सभा ने परिवार के सदस्यों के संयुक्त अनुरोध पर ऐसा किया। कभी-कभी हाईवे को वोल्स्ट कोर्ट द्वारा अलग कर दिया जाता था। सामान्य तौर पर, जो लोग राजमार्ग या बड़े से आहत होते हैं, वे दुनिया और ज्वालामुखी अदालत (TsGIA -381, 1475, fol। 11; GME, 51, fol। 2; Arkhangelsky, 47; Chudnovsky - 1894, fol) से सुरक्षा पा सकते हैं। ६०-, ६५; वार्षिक बैठक , ३२; मिखालेंको, २९६)।

तो, राजमार्ग परिवार का मुखिया है, बड़ा आदमी है, लेकिन अगर वह अच्छी तरह से घर का प्रबंधन नहीं करता है, तो वह इस अधिकार से वंचित है: परिवार ही या समुदाय उसे बदल देता है। किसान सामाजिक चेतना ने वंशानुगत मुखिया को मान्यता दी - लेकिन केवल तब तक जब तक वह इस भूमिका के लिए उपयुक्त था। तदनुसार, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, किसानों ने सम्राट के वंशानुगत अधिकारों के साथ बिना शर्त व्यवहार नहीं किया। किसानों का पारिवारिक जीवन, परिवार, मुख्य आर्थिक इकाई के रूप में, पुराने गाँव के "पितृसत्तात्मकता" में आधुनिक सामाजिक निष्क्रियता की जड़ों को देखने का आधार नहीं देता है।

पूर्व-क्रांतिकारी पत्रिकाओं में कुछ लेखकों द्वारा "यार्ड", पूरे परिवार के पूरे खेत के मालिक होने के अधिकार को संरक्षित करने के लिए किसान की प्रतिबद्धता की निंदा की गई थी, और आधुनिक इतिहासकार कभी-कभी इसे एक सामंती अवशेष, पिछड़ेपन के रूप में व्याख्या करते हैं। पूंजीवादी विकास में बाधक लेकिन अगर आप किसान जीवन पर करीब से नज़र डालें और बाद में चले गए रास्ते के आलोक में ग्रामीण इलाकों की समस्याओं के बारे में सोचें, तो यह पता चलता है कि इस किसान की स्थिति में "यार्ड" की स्थिरता सुनिश्चित करने के लिए बहुत कुछ उचित था। प्राथमिक और बुनियादी आर्थिक इकाई के रूप में। इस दृष्टिकोण के साथ, पौराणिक "पिछड़ापन" एक मूल्यवान सामाजिक अनुभव में बदल जाता है जो राष्ट्रीय, प्राकृतिक और अन्य विशिष्टताओं को ध्यान में रखता है।

अर्थव्यवस्था के सामान्य वर्ग, स्वतंत्र रूप से जीने की इच्छा रखने वाले व्यक्तिगत पुत्रों का आवंटन - यह प्रथागत कानून के अनुसार संभव था और परिवार या समुदाय (परिवार में संघर्ष की स्थिति में) के निर्णय से किया गया था। लेकिन किसान खेत के एक हिस्से को बिक्री के लिए आवंटित करने की अनुमति नहीं देना चाहते थे, यानी उन परिवार के सदस्यों को आंगन को बर्बाद करने का मौका देना, जो ग्रामीण इलाकों में प्रबंधन नहीं करना चाहते, उन्हें अपने लिए काम मिला। Faridabad। हालांकि, ऐसे परिवार के सदस्यों के हितों को यथोचित रूप से ध्यान में रखा गया था। किसानों के विचारों के अनुसार, उन्हें, एक नियम के रूप में, अर्थव्यवस्था में उनके हिस्से के मुआवजे के रूप में धन की राशि आवंटित की गई थी।

एसएल चुडनोव्स्की, जिन्होंने पिछली शताब्दी के 80 के दशक में अल्ताई में एक रूसी गांव के जीवन का अवलोकन किया, ने लिखा: "आमतौर पर, जब कोई माता-पिता घर छोड़ देता है, तो वह पारिवारिक संपत्ति के अधिग्रहण में अपनी भागीदारी की डिग्री के बारे में सोचता है, और आंशिक रूप से उसका व्यक्तिगत स्वभाव जो सबसे अलग है। दुनिया इस मामले में लगभग कभी भी हस्तक्षेप नहीं करती है, जब तक कि पिता या उनके विकल्प उनमें से अधिकांश स्वयं इसकी इच्छा न करें।"

प्रथागत किसान कानून के अनुसार, सभी रिश्तेदारों में, बुजुर्ग या बीमार माता-पिता को सुरक्षा का सबसे बड़ा अधिकार था। उन्हें निश्चित रूप से प्रदान किया गया था, भले ही वे अपने बेटे के घर में रहे, जो एक स्वतंत्र मालिक बन गया, या अलग रहता था।

किसान परिवार में संपत्ति पर महिलाओं का विशेष अधिकार था। यह सामान्य धारणा के विपरीत है कि संपत्ति के मामले में एक महिला शक्तिहीन थी। वास्तव में, किसान प्रथागत कानून ने यहां विभिन्न संभावनाओं के लिए प्रावधान किया था। रूसी किसानों के बीच हर जगह एक रिवाज था, जिसके अनुसार पिता को अपनी बेटियों को दहेज देना पड़ता था। यह मानदंड लिखित राज्य कानून और लोकप्रिय प्रथागत कानून दोनों में समान था। पिता की मृत्यु हो गई तो भाइयों को दहेज देना पड़ा। एक नियम के रूप में, चल संपत्ति को दहेज के रूप में दिया जाता था: दहेज का आवंटन अर्थव्यवस्था की नींव का उल्लंघन नहीं माना जाता था। दहेज के रूप में प्राप्त संपत्ति कुछ हद तक पति के घर में पत्नी के व्यक्तिगत निपटान में रहती थी। इस संबंध में इसकी स्वतंत्रता की डिग्री में अंतर था - स्थानीय, साथ ही साथ संपत्ति के प्रकार। उदाहरण के लिए, उरल्स में, महिलाओं की व्यक्तिगत (परिवार-व्यापी नहीं) संपत्ति को भूमि के उस हिस्से से आय माना जाता था जिसे परिवार दहेज के रूप में लाए गए पैसे से किराए पर लेता था। यह वहाँ भी था कि महिलाओं को बगीचे के बिस्तर आवंटित करने की प्रथा थी, जिससे आय उनके व्यक्तिगत निपटान में जाती थी। यदि भेड़ को दहेज के रूप में दिया जाता था, तो उनसे ऊन की बिक्री से होने वाली आय भी व्यक्तिगत रूप से महिला की ही होती थी। यूराल रूसी किसानों में, सामान्य तौर पर, दहेज के रूप में लाए गए मवेशियों को बहू की संपत्ति माना जाता था, और इससे होने वाली संतान पूरे परिवार की होती थी। सन की बुवाई से होने वाली आय को महिलाओं को व्यक्तिगत संपत्ति के रूप में व्यापक रूप से आवंटित किया गया था।

विधवाओं के लिए, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, समुदाय अक्सर करों का भुगतान करने के दायित्व के बिना भी भूमि आवंटित करता है। दुनिया ने विशेष रूप से एक युवा बेटे के साथ छोड़ी गई विधवा के प्रावधान का बचाव किया, उसे भविष्य के स्वामी को देखकर। उदाहरण के लिए, यारोस्लाव क्षेत्र के स्थिर सर्फ़ गाँव में ( 80s

18 वीं शताब्दी), मारेमियन याकोवलेवा की बहू ने अपने बेटे के साथ अपने ससुर का घर छोड़ दिया। दुनिया द्वारा स्वीकृत समझौते के अनुसार, ससुर ने उसे और उसके पोते को आवंटन का एक हिस्सा और खरीदी गई जमीन का एक हिस्सा, और इसके अलावा, रोटी, कपड़े और दो गायों का एक हिस्सा आवंटित किया। ऐसे निर्णय असामान्य नहीं थे।

यदि विधवा बहू की पुत्री नहीं पुत्री होती, तो नियमानुसार उन्हें भूमि आवंटित नहीं की जाती थी, बल्कि अस्तित्व सुनिश्चित करना होता था। वही समुदाय जिसने मारेमियाना याकोवलेवा को जमीन दी थी, शुरू में

XIX सदी ने फैसला किया: ससुर को विधवा-बहू को अपनी छोटी बेटी के साथ एक "कोशिका" (यानी एक अलग घर), एक गाय और नौ चौथाई अनाज प्रदान करना चाहिए। एक अन्य मामले में, उसी दुनिया ने किसान मिखाइल एमेलिन को अपनी बहू और उसकी बेटी का समर्थन करने का आदेश दिया, और यदि वे अलग रहना चाहते हैं, तो उन्हें "सेल" बनाने के लिए 300 रूबल दें।

जिन लड़कियों ने शादी नहीं की, लेकिन स्वतंत्र रूप से रहना चाहती थीं, उनके लिए परिवार को आवास और चल संपत्ति का एक हिस्सा देना था। यह इस बात की परवाह किए बिना किया गया था कि वे राजमार्ग के साथ किस तरह के संबंध थे: चाहे वे बेटियाँ, बहनें, चाची, भाभी, बहू आदि हों। “1781 में, निकोल्सकाया एस्टेट में, टायकिन भाइयों ने , माता-पिता के घर को आपस में बांटते हुए, बहन और चाची को अलग-अलग रहने का फैसला किया, अगर वे "सामान्य पूंजी" से अपनी जमीन पर "विशेष शांति के साथ सेल" और मवेशियों, रोटी और कपड़ों के साथ "इनाम" बनाने के लिए अलग रहना चाहते हैं। बिना किसी अपराध के।" 1796 में, फेडोरोव भाइयों ने अपनी बहन को "कोशिकाएं", अनाज और धन प्रदान करने का बीड़ा उठाया। 1812 में, इवानोव भाइयों ने अपने दिवंगत पिता की इच्छा को पूरा करते हुए, बहन पेलागेया के स्वतंत्र अस्तित्व को एक "कोशिका", एक गाय, एक अनाज की आपूर्ति और 150 रूबल, आदि के साथ प्रदान किया। (चुडनोव्स्की, 1888; अलेक्जेंड्रोव, 1979, 47-48; अलेक्जेंड्रोव, 1984, 207, 212)।

ये मामले रयबिंस्क जिले के हैं। लेकिन कुछ स्थानीय मतभेदों के बावजूद अन्य क्षेत्रों में भी ऐसा ही किया गया। प्रथागत कानून दृढ़, स्थिर सिद्धांतों पर आधारित था, लेकिन गांव की वास्तविक प्रथा ने अपनी सभी विशेषताओं के साथ एक विशेष जीवित व्यक्ति के भाग्य को ध्यान में रखा। इस प्रकार, सामूहिक सामाजिक अनुभव संचित हुआ, किसान आर्थिक ज्ञान और नैतिक विचारों के साथ व्याप्त था।

लेकिन हम परिवार और समुदाय की संपत्ति के मामलों पर बहुत देर तक टिके रहे। क्या यह उनके जीवन के पूरी तरह से अलग और बहुत महत्वपूर्ण पहलुओं को याद करने का समय नहीं है?

किसान परिवार में कई विशेषताएं थीं। सबसे पहले, यह संयुक्त रूप से प्रबंधित लोगों का एक समूह था, और इस विशेषता ने पारिवारिक संबंधों में बहुत कुछ निर्धारित किया।

किसान परिवार में कई विशेषताएं थीं। सबसे पहले, यह संयुक्त रूप से प्रबंधित लोगों का एक समूह था, और इस विशेषता ने पारिवारिक संबंधों में बहुत कुछ निर्धारित किया।

बहुत कुछ, लेकिन सभी नहीं। किसानों ने गहरी वैवाहिक और माता-पिता की भावनाओं को दिखाया। ऐसा लगता है कि यहां साबित करने के लिए कुछ भी नहीं है। रूसी लोककथाओं के गीत, मजबूत और सूक्ष्म भावनाओं की सबसे समृद्ध श्रेणी को दर्शाते हैं, सर्वविदित हैं। हालाँकि, साहित्य में किसानों के बीच संबंधों के बारे में बहुत सारी बुरी बातें कही गई हैं। एक नियम के रूप में, सतही पर्यवेक्षकों ने सामान्य शांत और स्पष्ट तस्वीर से सभी विशिष्ट मामलों में नहीं, बल्कि उनके आधार पर दूरगामी निष्कर्ष निकाले। इस तरह के गहरे रंगों का आधार, जैसा कि 18 वीं -19 वीं शताब्दी के किसान परिवार के आधुनिक शोधकर्ता ने नोट किया था, एन.ए. ... बेशक, अगर हम अदालती सामग्री से आगे बढ़ते हैं, तो किसी भी युग के किसी भी सामाजिक स्तर के जीवन को बदनाम करना संभव है। लेकिन, सौभाग्य से, इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के पास उनके निपटान में अन्य दस्तावेजी सामग्री है।

"मेरी सबसे प्यारी और सबसे पूर्वाग्रही उपपत्नी और हमारे सम्मान के संरक्षक, और हमारे स्वास्थ्य संरक्षक, और हमारे सामान्य सुख और हमारे घर के नाम से सभी सम्मानित, सबसे ईमानदार शासक अन्ना वासिलिवेना, मैं आपको अपना सबसे विनम्र धनुष भेजता हूं और अश्रुपूर्ण याचिका, और हमारी ईमानदारी से, आपके प्रति हमारी श्रद्धा के साथ हम आपके कई वर्षों के स्वास्थ्य और आध्यात्मिक मुक्ति की कामना करते हैं<...>मैं आपसे पूछता हूं, जैसा कि आप कर सकते हैं, अपने स्वास्थ्य के बारे में लिखने के लिए, हमारी दयालु उपपत्नी, ”- पश्चिमी साइबेरिया के एक किसान इवान खुद्याकोव ने 1797 में अपनी पत्नी को लिखा था।

इवान की शैली किताबी, फूलदार है। उनके साथी देशवासी, किसान येगोर ट्रोपिन ने समान भावनाओं को और अधिक सरलता से व्यक्त किया। जब उन्हें अनिवार्य खनन कार्य के लिए काम पर रखा गया, तो वे "अपनी पत्नी को देखने के इरादे से" वहां से अपने पैतृक गांव भाग गए। अपनी पत्नी को देखने के बाद, ट्रोपिन अपने कृत्य की घोषणा करने के लिए ज्वालामुखी अधिकारियों के पास आया: उसने बिना अनुमति के छोड़ दिया, "असाधारण उदासी को सहन नहीं किया" जिसने अपनी पत्नी से अलग होने पर "उस पर हमला किया" (मिनेंको-1979, 123-124, 137-138) )

एनए इवानित्सकी, जिन्होंने पिछली शताब्दी की अंतिम तिमाही में वोलोग्दा प्रांत में किसानों के जीवन के बारे में व्यापक और विश्वसनीय सामग्री एकत्र की, ने किसान वातावरण में भावनाओं के अविकसित होने के बारे में राय को "पूरी तरह से गलत" माना। इस बारे में आश्वस्त होने के लिए, किसानों के वातावरण में मौजूद और रचित गीतों के कई संग्रहों में से किसी को भी देखना पर्याप्त है, और इस संग्रह में, विशेष रूप से, प्रेम गीतों का खंड। "कोई भी निष्पक्ष व्यक्ति," इवानित्सकी ने लिखा, "कहेंगे कि ऐसे सुंदर गीत केवल सच्चे प्रेम से भरे दिल से निकल सकते हैं। ऐसे प्रेम गीत हैं, जो इतनी कोमलता और भावना की गहराई से प्रतिष्ठित हैं और रूप में इतने त्रुटिहीन हैं कि वास्तव में यह विश्वास करना असंभव है कि वे अनपढ़ गाँव की लड़कियों द्वारा रचे जा सकते हैं जिनके पास छंद का ज़रा भी विचार नहीं है, इस बीच यह विश्वसनीय रूप से जाना जाता है कि लड़कियां -वह गीतकार हैं; दोस्तों - कवि अतुलनीय रूप से कम आम हैं।"

इवानित्सकी के अनुसार, लोग खुद प्यार में एक गंभीर भावना को पहचानते हैं जिसके साथ कोई मजाक नहीं कर सकता। कहावतों और किसानों के साथ बातचीत के आधार पर, उन्होंने तर्क दिया कि उनके लिए "प्यार की भावना मुख्य प्रोत्साहन है जो एक व्यक्ति को अपने परिवार के भविष्य के कल्याण को ध्यान में रखते हुए काम करने और संपत्ति प्राप्त करने का ख्याल रखता है"; "पति और पत्नी के बीच सौहार्दपूर्ण संबंध जीवन के अंत तक संरक्षित हैं" (इवानित्सकी, 57-58)।

स्रोत स्पष्ट रूप से प्रत्येक किसान के जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण और अनिवार्य शर्त के रूप में परिवार के किसान दृष्टिकोण को दिखाते हैं। यह विभिन्न मुद्दों पर याचिकाओं में व्यक्त किया गया है, जिसमें वे अपने अनुरोध के समर्थन में एक परिवार शुरू करने, एक परिवार के लिए प्रदान करने आदि की आवश्यकता का उल्लेख करते हैं; पारिवारिक मामलों और युवा लोगों के संबंधों से संबंधित विधानसभाओं के फैसलों में; व्यक्तिगत विशेषताओं वाले सांसारिक निर्णयों में (अभिभावकों की नियुक्ति करते समय, बड़ों को चुनना, फ़ीड पासपोर्ट जारी करना, आदि)।

"एक अविवाहित व्यक्ति को हमारे बीच एक वास्तविक किसान नहीं माना जाता है," उन्होंने यारोस्लाव प्रांत के रोस्तोव जिले के इलिंस्की ज्वालामुखी से लिखा है। एक एकल जीवन शैली को आदर्श से विचलन माना जाता था, एक विचित्रता। एक सही जीवन शैली के लिए परिवार को आर्थिक और नैतिक आधार के रूप में माना जाता था। 19वीं शताब्दी के अंत में ओर्योल प्रांत के वोल्खोव जिले से यह रिपोर्ट किया गया था, "समाज किसी एक व्यक्ति को गुरु बनने से मना करता है।"

किसी व्यक्ति की सामग्री और नैतिक कल्याण में परिवार की भूमिका की किसानों की मान्यता, पीढ़ियों की निरंतरता कई कहावतों में परिलक्षित होती थी जो व्यापक रूप से रूसियों के निपटान के पूरे क्षेत्र में उपयोग की जाती थीं: एकल - आधा व्यक्ति; परिवार का बर्तन हमेशा उबलता रहता है; पारिवारिक दलिया गाढ़ा उबालता है; दलिया परिवार में मोटा होता है; परिवार और थ्रेश मटर; परिवार की सहमति सबसे महंगी है; जैसे हमारे माता-पिता रहते थे, वैसे ही उन्होंने हमें जीने को कहा; हमारे पुरखाओं ने ऐसा नहीं किया, और न उन्होंने हम से कहा; हमारे पुरखा यह नहीं जानते थे, और न हम को आज्ञा देते थे; राजा आप ही पिता और पुत्र का न्याय नहीं करेगा; पति से पत्नी पिता, पत्नी से पति को ताज; बच्चे अपने पिता के दिमाग से जी सकते हैं, लेकिन वे अपने पिता की भलाई के साथ नहीं रह सकते। (जीएमई, 912, फोल 28; 1806, फोल। 8वी; दल, II, 724, चतुर्थ, 11, 173; मिनेंको, 1983, 87-88।)

किसान परिवार के मुखिया एक व्यक्ति था - एक राजमार्ग। नैतिक, आर्थिक और यहां तक ​​कि प्रशासनिक दृष्टि से एक नेता के रूप में उनकी स्थिति को परिवार के सभी सदस्यों, समुदाय और यहां तक ​​कि अधिकारियों द्वारा मान्यता प्राप्त थी। समुदाय की बैठक में प्रत्येक परिवार के ऐसे मुखिया होते थे, और, परिणामस्वरूप, घर के यार्ड के।

बोल्शक, एक नियम के रूप में, वरिष्ठता के अधिकार से बन गए। परिवार का सबसे वृद्ध व्यक्ति अपने अधिकारों को परिवार के किसी अन्य सदस्य को हस्तांतरित कर सकता था।

यह सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया गया था कि राजमार्ग पूरी अर्थव्यवस्था का प्रभारी होना चाहिए और परिवार के कल्याण के लिए जिम्मेदार होना चाहिए। उन्होंने खरीदने और बेचने, पैसे कमाने के लिए छोड़कर, परिवार में काम बांटने के मुद्दों को हल किया। घर का समझदार मुखिया अक्सर पूरे परिवार से या किसी बड़े से महत्वपूर्ण मुद्दों पर सलाह लेता था। इस तरह से उन्होंने 1897 में वोलोग्दा क्षेत्र के ज़डनेसेल्स्काया ज्वालामुखी में इसके बारे में बात की: राजमार्ग "स्वतंत्र रूप से कार्य करता है, लेकिन लगभग हमेशा परिवार के कुछ सदस्यों के साथ पहले से ही परामर्श करता है, खासकर महत्वपूर्ण मामलों में। इस मामले में "सलाह" किसके साथ - राजमार्ग की इच्छा पर, लेकिन निश्चित रूप से, मुख्य रूप से परिवार में बड़ों के साथ।

किसान विचारों के अनुसार, बोल्शक को आलस्य, आर्थिक चूक या नैतिक दुराचार के लिए चुनाव करने और फटकार लगाने का अधिकार था। ओर्योल प्रांत के ब्रांस्क जिले के एक संवाददाता ने लिखा है कि मालिक अपने घर के साथ सख्ती से, अनिवार्य रूप से व्यवहार करता है, और अक्सर एक कमांडिंग टोन लेता है। बेशक, बहुत कुछ मुखिया के चरित्र और परिवार की सामान्य भावना पर निर्भर करता था।

शाम को, राजमार्ग ने अगले दिन के लिए काम का वितरण किया, और इसके आदेश सख्त निष्पादन के अधीन थे। एक रूसी परिवार में लिंग और उम्र के आधार पर घरेलू कामों के वितरण की लंबी अवधि के अभ्यास द्वारा विकसित एक परंपरा थी। लेकिन प्रत्येक क्षेत्र की अपनी विशेषताएं थीं।

उदाहरण के लिए, वोलोग्दा प्रांत के वेल्स्क जिले में, पुरुषों ने बुवाई के दौरान खेत में काम किया। बड़े बेटे ने जोता, पिता ने बोया, किशोर ने हैरो किया। इस समय, विवाहित महिलाएं सब्जियां लगा रही थीं, और लड़कियां बुनाई कर रही थीं। वसंत फसलों की बुवाई की समाप्ति के बाद और घास काटने की शुरुआत से पहले, पुरुषों ने सर्दियों की फसलों के लिए खेतों को तैयार किया, और महिलाएं और लड़कियां बर्च की छाल के लिए जंगल में गईं - बिक्री के लिए तैयार। उसी समय, लड़कियों ने आय का उपयोग नए कपड़ों के लिए, और महिलाओं के लिए, सामान्य पारिवारिक जरूरतों के लिए किया।

फसल और घास काटने के दौरान, सभी एकजुट हो गए। फसल के बाद, पुरुष खेतों से अनाज ले जाते थे, जबकि महिलाएं सब्जियां काटती थीं। एक नियम के रूप में, लड़कियां सन कटाई के प्रभारी थे। थ्रेसिंग के दौरान सुबह दो बजे पूरा परिवार उठ गया और सुबह 10 बजे तक थ्रेसिंग फ्लोर पर काम खत्म कर दिया। शेष दिन पुरुष हेजेज, या फसल की कटाई, या शिकार पर जाते थे। स्त्रियाँ सन कातती थीं और पशुओं की देखभाल करती थीं।

जाड़ों में सूत और पशुओं की देखभाल का काम महिलाओं का ही होता था।

साल भर खाना बनाना उनकी चिंता थी। सर्दियों में, पुरुष राल चलाते थे, जलाऊ लकड़ी तैयार करते थे, जंगल से लकड़ियाँ ले जाते थे, स्लेज, गाड़ियाँ और हार्नेस की मरम्मत करते थे, टोकरियाँ बुनते थे और शिकार करते थे। बच्चों और किशोरों ने दोनों की मदद की।

एक ही समय के स्मोलेंस्क क्षेत्र (डोरोगोबुज़्स्की जिले) के निवासी की कहानी में, लिंग और उम्र के आधार पर नौकरियों का वितरण समान दिखता है, केवल थोड़ा अलग विवरण के साथ। पुरुषों ने ठूंठ उखाड़े, जोत, काटे, जंगल से जलाऊ लकड़ी लाए, आदि। महिलाओं ने भोजन तैयार किया; मुर्गी, सूअर, गायों की देखभाल की; एक सब्जी के बगीचे में लगे हुए थे; धोया, सिलना, काता, बुना हुआ; महिलाओं का काम भी कटाई, घास की रोइंग, थ्रेसिंग में मदद करना आदि था। लड़कियों ने कटाई में भाग लिया, घास को इकट्ठा किया, ढेर ले जाने, हैरोइंग में भाग लिया; वे सिलाई करते थे, काते थे, नाबालिगों की देखभाल करते थे। किशोर रात में घोड़ों के साथ सवार होते थे, खाद निकालते थे, हैरो में मदद करते थे, दोपहर का भोजन खेत में ले जाते थे और फसल के दौरान छोटे बच्चों की देखभाल करते थे।

कलुगा जिले के सुगोनोव गांव के ए.ए. लेबेदेव ने कहा कि उनके पास पुरुष और महिला नौकरियों के बीच स्पष्ट अंतर नहीं है। उदाहरण के लिए, घास के मैदान और अनाज की कटाई एक पुरुष का काम था, लेकिन यह भी महिलाओं द्वारा किया जाता था। फिर भी उन्होंने व्यवसायों का बुनियादी वितरण दिखाया। पुरुषों ने उपकरण ठीक किए और खरीदे; घर के पास कुल्हाड़ी से काम किया; उन्होंने काटकर लकड़ी लायी, और झोंपड़ी को स्थिर किया; उन्होंने संपत्ति को एक टाइनोम के साथ घेर लिया, परिवहन किया और वजन ढोया; बुवाई, आदि। महिलाओं ने चूल्हे को दबाया, गायों को दूध पिलाया, मवेशियों को खिलाया, पक्षियों की देखभाल की, बच्चों की देखभाल की (यदि किशोर नहीं थे)। यहाँ के कृषि कार्य में जुताई, हैरोइंग, कटाई (हंसिया से), कटे हुए अनाज को बांधना, सन और भांग को झकझोरना, आलू लगाना, घास मोड़ना, घुमावदार खाद महिलाओं को माना जाता था।

काम के वितरण की पारंपरिक योजना, स्वाभाविक रूप से, मौसम, मौसम, परिवार की वास्तविक संभावनाओं आदि के आधार पर विशिष्ट दैनिक निर्णयों की आवश्यकता होती है। यह राजमार्ग द्वारा किया गया था। प्रत्येक परिवार के जीवन ने सामान्य परंपरा में कई संशोधन किए। विशेष रूप से, पैसे कमाने के लिए पुरुषों की अस्थायी देखभाल ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पुरुषों के कई काम महिलाओं को करने पड़ते थे।

परिवार के महिला हिस्से के बीच घर के कामों का वितरण राजमार्ग से नहीं, बल्कि उसकी पत्नी, बड़ी महिला (बड़ी) द्वारा किया जाता था। आमतौर पर यह बाकी महिलाओं के लिए सास और सास थी। राजमार्ग पर विधवाओं (दादा, पिता, चाचा या भाई) के साथ, बड़ी बहू या राजमार्ग की अविवाहित बहन, उनके निर्णय के अनुसार, एक बड़ी थी। बोलश्या ने पूरे घर को चलाया, जैसा कि यह था, राजमार्ग का दाहिना हाथ, अन्य महिलाओं को काम के लिए "संगठन" और खाना पकाने और अन्य मामलों पर विशिष्ट निर्देश, लापरवाही या लापरवाही के मामले में "फटकार" वितरित किया।

इस तरह, उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के मध्य में वोरोनिश प्रांत (वोरोनिश नदी के बाएं किनारे के गांवों) में महिलाओं के घर के काम वितरित किए गए थे। बदले में, महिलाएं "आदेश" थीं। वह उस महिला का नाम था जिसने उस दिन घर का सारा काम किया था: चूल्हा, पका हुआ खाना, "टेबल पर रखना", बर्तन धोना, मुर्गियों और सूअरों को दूध पिलाना और गायों को दूध पिलाना। बाकी महिलाओं ने, एक नियम के रूप में, उसकी मदद नहीं की - आखिरकार, उन्हें अपनी बारी में भी ऐसा ही करना पड़ा। महिलाओं ने एक-एक करके रोटी बेक की, और छुट्टियों के लिए पाई भी।

लेकिन यहाँ क्या उल्लेखनीय है। सास ने नई आने वाली बहुओं को एक या दो साल का विशेषाधिकार प्रदान किया: उसने उसे "व्यवस्थित" के कर्तव्यों से मुक्त कर दिया, "उनके लिए दिन ही भेजा।" पारंपरिक योजनाओं की तुलना में एक किसान परिवार का वास्तविक जीवन रिश्तों में कितना अधिक जटिल और सूक्ष्म था!

बहुओं में से एक जिसने पहले परिवार में प्रवेश किया, उसे "पहली शादी" का अधिकार प्राप्त था, यानी कुछ वरिष्ठता जो उम्र पर निर्भर नहीं थी। परिवार में लड़कियों का अगला दिन नहीं था। शादी से पहले, लड़कियां केवल "अपने लिए" काम करती थीं, यानी वे अपने दहेज और अपने मायके के कपड़े काते, बुनती, सिलती, कशीदाकारी करती थीं। या उन्होंने इसी उद्देश्य से बिक्री के लिए कुछ किया: कपड़े, कपड़े, जूते, गहने या ट्रिमिंग खरीदने के लिए।

एक बेटी हमेशा लड़कियों में रहती है, तो उसे अपने घर में अपनी बहुओं पर फायदा होता है, मां के बाद दूसरी मालकिन बन जाती है। लेकिन अपने पिता और माता की मृत्यु के बाद, वह प्रथा के अनुसार, अपनी बहुओं के बराबर हो गई, वह एक अर्दली थी और "परिवार के लिए काम करती थी," और अपने लिए नहीं। परिवार में उसकी स्थिति तब एक एकल पुरुष के समान हो गई।

"उस्मान" के इन सभी रीति-रिवाजों के बारे में बताते हुए, जैसा कि वह उन्हें कहते हैं, अर्थात्, वोरोनिश क्षेत्र के आधुनिक नोवो-उस्मांस्की जिले के किसान, ताम्लिक निकोलाई स्क्रिपिन के गांव के पुजारी ने निष्कर्ष निकाला: "कोई विवाद नहीं है। , एक परिवार में महिलाओं के बीच दुश्मनी और झगड़े" (एजीओ - 9, 66, एल। 18-20; जीएमई, पीओ, एल। 1-2; 516, एल। 15; 1564, एल। 10; टीएसजीआईए, 381, 1475 , एल। मैं, 70)।

घर में साफ-सफाई की जिम्मेदारी परिचारिका की थी। यदि उस पर छोटे बच्चों का बहुत बोझ नहीं था, तो एक आवासीय झोपड़ी में भी (एक किसान घर आमतौर पर एक झोपड़ी और एक ऊपरी कमरे में विभाजित होता था), फर्श हमेशा साफ रहता था। लेकिन उन्होंने उपरी कक्ष में साफ-सफाई पर विशेष नजर रखी। उन्होंने फर्श, बेंच, टेबल, और छुट्टियों से पहले - और दीवारों को धोया और साफ़ किया।

राजमार्ग और बोलशुख पर कुछ प्रार्थना कर्तव्य थे। तो, मालिक ने सामान्य भोजन से पहले एक प्रार्थना पढ़ी। सामान्य महिलाओं का काम बड़ी महिला की प्रार्थना के बाद ही किया जाने लगा। सबसे बड़ी महिलाओं ने पानी का बपतिस्मा लिया और रात भर बचा हुआ सारा खाना (IE, 355, फोल। 41v।; GME, 980, फोल। 3; AGO-61, 12, फोल। 16)।

एक नियम के रूप में, घर में सबसे बड़ा व्यक्ति राजमार्ग बन गया, लेकिन अगर वह घर के मुखिया के कर्तव्यों का अच्छी तरह से सामना नहीं करता, तो रिवाज ने परिवार को उसे बदलने की अनुमति दी। आखिरकार, किसी भी, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक मामूली किसान खेत ने ध्यान, सरलता, ज्ञान की मांग की। कुछ विशेष परिस्थितियों में, विभिन्न प्रांतों से राजमार्ग परिवर्तन की सूचना है।

वोलोग्दा प्रांत (Zadneselskaya volost) से उन्होंने लिखा है कि राजमार्ग को "वृषण की आम सहमति से" विस्थापित किया जा सकता है, यानी परिवार के सदस्य। यारोस्लाव प्रांत के दावशिन गांव के बारे में, इस अवसर पर निम्नलिखित विशिष्ट टिप्पणी लिखी गई थी: "प्रत्येक जटिल परिवार एक स्वामी (स्थानीय तरीके से - एक राजमार्ग) का पालन करता है, और महिलाएं, मालिक के अलावा, एक मालकिन (उनमें से सबसे बड़ी बोल्शोई है) ... परिवार में हर कोई दृढ़ता से जानता है और अनुभव से सिखाया गया है कि परिवार की खुशी के लिए यह आवश्यक है कि सभी परिवार में सबसे बड़े, सबसे बुद्धिमान और सबसे अनुभवी व्यक्ति का पालन करें, जिस पर सभी आर्थिक व्यवस्था निर्भर करेगी। इसलिए जहां पिता नहीं है, वहां परिवार के सदस्यों की सामान्य सहमति से, या तो चाचा, या भाइयों में से एक, कारण, अनुभव और तेजता के आधार पर, राजमार्गों के लिए चुना जाता है। कि कभी-कभी छोटों को बिना किसी अपमान के, वर्षों में बड़े लोगों पर फायदा होता है। महिलाओं के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए।"

हम अल्ताई के रूसी किसानों के बारे में एक समान कथन पाते हैं। "यदि कोई परिवार अपने राजमार्ग से असंतुष्ट है, यदि बाद वाला कड़वा पीता है, यदि वह" खराब "होता है और लापरवाही से घर का प्रबंधन करता है, तो परिवार अपने सामूहिक विवेक से, इसके स्थान पर अपने कुछ अन्य सदस्यों को रखता है, और विवाद के मामले में शांति का सहारा लेता है, जो अनफिट हाईवे को बदल देता है। ”।

यदि परिवार राजमार्ग को बदलने के मुद्दे पर निर्णय नहीं ले सका (चाहे उसकी जिद के कारण या "परीक्षकों" के बीच असहमति के कारण), शांति ने व्यवसाय में प्रवेश किया। XIX सदी के 70 के दशक में तुला जिले में, यह नोट किया गया था कि "समाज" ने दुनिया के लिए पुराने दायित्वों के निर्वहन में खराबी की स्थिति में परिवार में एक नया राजमार्ग नियुक्त किया था। नोवगोरोड प्रांत में, राजमार्ग नियुक्त करने के समुदाय के अधिकार का वर्णन तब किया जाता है जब पिछला मालिक अंधाधुंध था। व्लादिमिर प्रांत के निवासियों के उत्तरों ने यह भी संकेत दिया कि दुनिया राजमार्ग को उसके नशे, फिजूलखर्ची, या लापरवाही के अधिकारों से वंचित कर सकती है; सभा ने परिवार के सदस्यों के संयुक्त अनुरोध पर ऐसा किया। कभी-कभी हाईवे को वोल्स्ट कोर्ट द्वारा अलग कर दिया जाता था। सामान्य तौर पर, जो लोग राजमार्ग या बड़े से आहत होते हैं, वे दुनिया और ज्वालामुखी अदालत (TsGIA -381, 1475, fol। 11; GME, 51, fol। 2; Arkhangelsky, 47; Chudnovsky - 1894, fol) से सुरक्षा पा सकते हैं। ६०-, ६५; वार्षिक बैठक , ३२; मिखालेंको, २९६)।

तो, राजमार्ग परिवार का मुखिया है, बड़ा आदमी है, लेकिन अगर वह अच्छी तरह से घर का प्रबंधन नहीं करता है, तो वह इस अधिकार से वंचित है: परिवार ही या समुदाय उसे बदल देता है। किसान सामाजिक चेतना ने वंशानुगत मुखिया को मान्यता दी - लेकिन केवल तब तक जब तक वह इस भूमिका के लिए उपयुक्त था। तदनुसार, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, किसानों ने सम्राट के वंशानुगत अधिकारों के साथ बिना शर्त व्यवहार नहीं किया। किसानों का पारिवारिक जीवन, परिवार, मुख्य आर्थिक इकाई के रूप में, पुराने गाँव के "पितृसत्तात्मकता" में आधुनिक सामाजिक निष्क्रियता की जड़ों को देखने का आधार नहीं देता है।

पूर्व-क्रांतिकारी पत्रिकाओं में कुछ लेखकों द्वारा "यार्ड", पूरे परिवार के पूरे खेत के मालिक होने के अधिकार को संरक्षित करने के लिए किसान की प्रतिबद्धता की निंदा की गई थी, और आधुनिक इतिहासकार कभी-कभी इसे एक सामंती अवशेष, पिछड़ेपन के रूप में व्याख्या करते हैं। पूंजीवादी विकास में बाधक लेकिन अगर आप किसान जीवन पर करीब से नज़र डालें और बाद में चले गए रास्ते के आलोक में ग्रामीण इलाकों की समस्याओं के बारे में सोचें, तो यह पता चलता है कि इस किसान की स्थिति में "यार्ड" की स्थिरता सुनिश्चित करने के लिए बहुत कुछ उचित था। प्राथमिक और बुनियादी आर्थिक इकाई के रूप में। इस दृष्टिकोण के साथ, पौराणिक "पिछड़ापन" एक मूल्यवान सामाजिक अनुभव में बदल जाता है जो राष्ट्रीय, प्राकृतिक और अन्य विशिष्टताओं को ध्यान में रखता है।

अर्थव्यवस्था के सामान्य वर्ग, स्वतंत्र रूप से जीने की इच्छा रखने वाले व्यक्तिगत पुत्रों का आवंटन - यह प्रथागत कानून के अनुसार संभव था और परिवार या समुदाय (परिवार में संघर्ष की स्थिति में) के निर्णय से किया गया था। लेकिन किसान खेत के एक हिस्से को बिक्री के लिए आवंटित करने की अनुमति नहीं देना चाहते थे, यानी उन परिवार के सदस्यों को आंगन को बर्बाद करने का मौका देना, जो ग्रामीण इलाकों में प्रबंधन नहीं करना चाहते, उन्हें अपने लिए काम मिला। Faridabad। हालांकि, ऐसे परिवार के सदस्यों के हितों को यथोचित रूप से ध्यान में रखा गया था। किसानों के विचारों के अनुसार, उन्हें, एक नियम के रूप में, अर्थव्यवस्था में उनके हिस्से के मुआवजे के रूप में धन की राशि आवंटित की गई थी।

एसएल चुडनोव्स्की, जिन्होंने पिछली शताब्दी के 80 के दशक में अल्ताई में एक रूसी गांव के जीवन का अवलोकन किया, ने लिखा: "आमतौर पर, जब कोई माता-पिता घर छोड़ देता है, तो वह पारिवारिक संपत्ति के अधिग्रहण में अपनी भागीदारी की डिग्री के बारे में सोचता है, और आंशिक रूप से उसका व्यक्तिगत स्वभाव जो सबसे अलग है। दुनिया इस मामले में लगभग कभी भी हस्तक्षेप नहीं करती है, जब तक कि पिता या उनके विकल्प उनमें से अधिकांश स्वयं इसकी इच्छा न करें।"

प्रथागत किसान कानून के अनुसार, सभी रिश्तेदारों में, बुजुर्ग या बीमार माता-पिता को सुरक्षा का सबसे बड़ा अधिकार था। उन्हें निश्चित रूप से प्रदान किया गया था, भले ही वे अपने बेटे के घर में रहे, जो एक स्वतंत्र मालिक बन गया, या अलग रहता था।

किसान परिवार में संपत्ति पर महिलाओं का विशेष अधिकार था। यह सामान्य धारणा के विपरीत है कि संपत्ति के मामले में एक महिला शक्तिहीन थी। वास्तव में, किसान प्रथागत कानून ने यहां विभिन्न संभावनाओं के लिए प्रावधान किया था। रूसी किसानों के बीच हर जगह एक रिवाज था, जिसके अनुसार पिता को अपनी बेटियों को दहेज देना पड़ता था। यह मानदंड लिखित राज्य कानून और लोकप्रिय प्रथागत कानून दोनों में समान था। पिता की मृत्यु हो गई तो भाइयों को दहेज देना पड़ा। एक नियम के रूप में, चल संपत्ति को दहेज के रूप में दिया जाता था: दहेज का आवंटन अर्थव्यवस्था की नींव का उल्लंघन नहीं माना जाता था। दहेज के रूप में प्राप्त संपत्ति कुछ हद तक पति के घर में पत्नी के व्यक्तिगत निपटान में रहती थी। इस संबंध में इसकी स्वतंत्रता की डिग्री में अंतर था - स्थानीय, साथ ही साथ संपत्ति के प्रकार। उदाहरण के लिए, उरल्स में, महिलाओं की व्यक्तिगत (परिवार-व्यापी नहीं) संपत्ति को भूमि के उस हिस्से से आय माना जाता था जिसे परिवार दहेज के रूप में लाए गए पैसे से किराए पर लेता था। यह वहाँ भी था कि महिलाओं को बगीचे के बिस्तर आवंटित करने की प्रथा थी, जिससे आय उनके व्यक्तिगत निपटान में जाती थी। यदि भेड़ को दहेज के रूप में दिया जाता था, तो उनसे ऊन की बिक्री से होने वाली आय भी व्यक्तिगत रूप से महिला की ही होती थी। यूराल रूसी किसानों में, सामान्य तौर पर, दहेज के रूप में लाए गए मवेशियों को बहू की संपत्ति माना जाता था, और इससे होने वाली संतान पूरे परिवार की होती थी। सन की बुवाई से होने वाली आय को महिलाओं को व्यक्तिगत संपत्ति के रूप में व्यापक रूप से आवंटित किया गया था।

विधवाओं के लिए, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, समुदाय अक्सर करों का भुगतान करने के दायित्व के बिना भी भूमि आवंटित करता है। दुनिया ने विशेष रूप से एक युवा बेटे के साथ छोड़ी गई विधवा के प्रावधान का बचाव किया, उसे भविष्य के स्वामी को देखकर। उदाहरण के लिए, यारोस्लाव क्षेत्र के स्थिर सर्फ़ गाँव में ( 80s

18 वीं शताब्दी), मारेमियन याकोवलेवा की बहू ने अपने बेटे के साथ अपने ससुर का घर छोड़ दिया। दुनिया द्वारा स्वीकृत समझौते के अनुसार, ससुर ने उसे और उसके पोते को आवंटन का एक हिस्सा और खरीदी गई जमीन का एक हिस्सा, और इसके अलावा, रोटी, कपड़े और दो गायों का एक हिस्सा आवंटित किया। ऐसे निर्णय असामान्य नहीं थे।

यदि विधवा बहू की पुत्री नहीं पुत्री होती, तो नियमानुसार उन्हें भूमि आवंटित नहीं की जाती थी, बल्कि अस्तित्व सुनिश्चित करना होता था। वही समुदाय जिसने मारेमियाना याकोवलेवा को जमीन दी थी, शुरू में

XIX सदी ने फैसला किया: ससुर को विधवा-बहू को अपनी छोटी बेटी के साथ एक "कोशिका" (यानी एक अलग घर), एक गाय और नौ चौथाई अनाज प्रदान करना चाहिए। एक अन्य मामले में, उसी दुनिया ने किसान मिखाइल एमेलिन को अपनी बहू और उसकी बेटी का समर्थन करने का आदेश दिया, और यदि वे अलग रहना चाहते हैं, तो उन्हें "सेल" बनाने के लिए 300 रूबल दें।

जिन लड़कियों ने शादी नहीं की, लेकिन स्वतंत्र रूप से रहना चाहती थीं, उनके लिए परिवार को आवास और चल संपत्ति का एक हिस्सा देना था। यह इस बात की परवाह किए बिना किया गया था कि वे राजमार्ग के साथ किस तरह के संबंध थे: चाहे वे बेटियाँ, बहनें, चाची, भाभी, बहू आदि हों। “1781 में, निकोल्सकाया एस्टेट में, टायकिन भाइयों ने , माता-पिता के घर को आपस में बांटते हुए, बहन और चाची को अलग-अलग रहने का फैसला किया, अगर वे "सामान्य पूंजी" से अपनी जमीन पर "विशेष शांति के साथ सेल" और मवेशियों, रोटी और कपड़ों के साथ "इनाम" बनाने के लिए अलग रहना चाहते हैं। बिना किसी अपराध के।" 1796 में, फेडोरोव भाइयों ने अपनी बहन को "कोशिकाएं", अनाज और धन प्रदान करने का बीड़ा उठाया। 1812 में, इवानोव भाइयों ने अपने दिवंगत पिता की इच्छा को पूरा करते हुए, बहन पेलागेया के स्वतंत्र अस्तित्व को एक "कोशिका", एक गाय, एक अनाज की आपूर्ति और 150 रूबल, आदि के साथ प्रदान किया। (चुडनोव्स्की, 1888; अलेक्जेंड्रोव, 1979, 47-48; अलेक्जेंड्रोव, 1984, 207, 212)।

ये मामले रयबिंस्क जिले के हैं। लेकिन कुछ स्थानीय मतभेदों के बावजूद अन्य क्षेत्रों में भी ऐसा ही किया गया। प्रथागत कानून दृढ़, स्थिर सिद्धांतों पर आधारित था, लेकिन गांव की वास्तविक प्रथा ने अपनी सभी विशेषताओं के साथ एक विशेष जीवित व्यक्ति के भाग्य को ध्यान में रखा। इस प्रकार, सामूहिक सामाजिक अनुभव संचित हुआ, किसान आर्थिक ज्ञान और नैतिक विचारों के साथ व्याप्त था।

लेकिन हम परिवार और समुदाय की संपत्ति के मामलों पर बहुत देर तक टिके रहे। क्या यह उनके जीवन के पूरी तरह से अलग और बहुत महत्वपूर्ण पहलुओं को याद करने का समय नहीं है?

निकटवर्ती ऐतिहासिक काल में रूसी परिवार थे:

1. सरल, छोटा,एक सीधी रेखा (माता-पिता और बच्चे) में रिश्तेदारों की दो पीढ़ियों से मिलकर;
2. जटिल, ३ या ४ पीढ़ियों को एकजुट करके, कभी-कभी पार्श्व रेखा पर रिश्तेदार और ससुराल वाले (ऐसे परिवारों को भी कहा जाता था बड़ाया अविभाज्य);
3. 3) तह, संविदात्मक,आर्थिक कारणों से न केवल रिश्तेदारों, बल्कि गैर-देशी अजनबियों को भी एकजुट करना।

रूसी परिवारों में, रिश्तेदारों की विभिन्न पीढ़ियों की उपस्थिति के बावजूद, उन्होंने कभी भी परिवार के भीतर विवाह में प्रवेश नहीं किया; दूसरे चचेरे भाई और बहनों के बीच भी शादी नहीं हुई थी। केवल छठी पीढ़ी के रिश्तेदार ही शादी कर सकते थे। करीबी रिश्तेदारों के साथ विवाह पर प्रतिबंध के अलावा, गैर-विश्वासियों के साथ विवाह निषिद्ध थे; इसके अलावा, समाज ने असमान विवाह (विभिन्न सामाजिक तबके के लोग) और कई विवाहों की निंदा की।

किसान पारिवारिक जीवन मुख्य रूप से पुराने रीति-रिवाजों और परंपराओं के पालन पर आधारित था; औपचारिक विधायी विवाह और पारिवारिक कानून ने किसानों के जीवन में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई। इसलिए, प्राचीन रूसी दस्तावेजों में भी, एक महिला के अपने पति के साथ अर्जित संपत्ति के अधिकार, तलाक के अधिकार आदि को प्रमाणित किया गया था। लेकिन वास्तव में, किसी भी "समानता" परिवारों का कोई सवाल ही नहीं था।

किसानों के लिए विवाह न केवल समाज (समुदाय) में समृद्धि, स्वतंत्रता और वजन की गारंटी था, बल्कि यह एक नैतिक कर्तव्य भी था। परिवार के इस दृष्टिकोण को चर्च ने भी समर्थन दिया था। परिवार और विवाह संबंध संपूर्ण ग्रामीण समाज की दृष्टि के क्षेत्र में थे और जनमत पर निर्भर थे। ग्राम सभाओं में केवल विवाहित लोग ही पात्र होते थे, उन्हें आवंटन के लिए भूमि प्राप्त करने, एक स्वतंत्र खेत शुरू करने का अवसर मिलता था, जिसके सामान्य अस्तित्व के लिए नर और मादा दोनों के हाथों की आवश्यकता होती थी। इसलिए 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी ग्रामीण इलाकों में विवाह का उच्च स्तर।

यद्यपि व्यक्तिगत परिवार के सदस्यों के शहर में अधिक बार जाने और पारिवारिक संबंधों के कमजोर पड़ने के कारण, बड़े परिवारों ने अपना आर्थिक महत्व खोना शुरू कर दिया, उस समय पुरानी प्रजनन दर अभी भी लागू थी। रूस में औसतन एक किसान परिवार में तीन बच्चे थे।

विवाह संबंधों की कई पुरानी विशेषताएं 1930 के दशक में बनी रहीं। यह मुख्य रूप से युवा लोगों के बीच विवाह पूर्व संचार की प्रकृति, उनके व्यवहार और विवाह की शर्तों को संदर्भित करता है। ग्रामीण इलाकों में, युवा लोगों के बीच संचार एक संकीर्ण क्षेत्रीय प्रकृति का था; विवाह के समापन पर, निवास और संयुक्त कार्य की भूमिका प्रमुख थी। शादी से पहले के समय में युवा लोगों का संचार और प्रेमालाप सर्दियों में मिल-जुलकर और पार्टियों में और गर्मियों में - उत्सवों में हुआ।

बच्चों के विवाह में माता-पिता की निर्णायक भूमिका होती है। यह माना जाता था कि विवाहित जोड़ों की पसंद विशेष रूप से उनका व्यवसाय था। युवा लोगों को शायद ही कभी पसंद की स्वतंत्रता दी जाती थी; हालाँकि, माता-पिता बच्चों के आपसी झुकाव को ध्यान में रखते हुए विवाह अनुबंध कर सकते हैं। माता-पिता का निर्णय निर्विवाद था, उन्होंने निर्विवाद रूप से उसकी बात मानी।

मंगनी से पहले, उन्होंने आमतौर पर दुल्हन के परिवार की वित्तीय स्थिति, परिवार की प्रतिष्ठा का पता लगाया और लड़की के गुणों के बारे में पूछताछ की। युवा विवाहों में जनमत ने भी एक भूमिका निभाई, उन्होंने इसे सुना, विशेष रूप से दूल्हा और दुल्हन का आकलन - "क्या वे एक दूसरे के लिए उपयुक्त हैं।" विवाह में प्रवेश करते समय, आर्थिक विचार निर्णायक थे: एक संपन्न परिवार में प्रवेश करने की इच्छा, अतिरिक्त काम करने वाले हाथ पाने के लिए, किसी कर्मचारी या कार्यकर्ता को घर में लाने की। वर और वधू में परिश्रम और धीरज को सबसे अधिक महत्व दिया जाता था, और उनके परिवारों की अच्छी प्रतिष्ठा भी महत्वपूर्ण थी।

जल्दी विवाह भी आर्थिक विचारों से प्रेरित थे। अविवाहितों को भूमि आवंटन नहीं मिला, और इसलिए उनके पास परिवार या समाज में कोई अधिकार नहीं था। अविवाहित महिलाओं को स्वतंत्रता नहीं थी। आर्थिक और नैतिक आवश्यकता ने किसानों को पहले अवसर पर एक परिवार शुरू करने के लिए मजबूर किया, और इसलिए जल्दी विवाह, और पति-पत्नी की उम्र असमानता (ऐसा हुआ कि दुल्हन दूल्हे से बड़ी थी)।

1874 से, रूस में सार्वभौमिक सैन्य सेवा की शुरुआत के साथ, पुरुषों के लिए शादी की उम्र बढ़कर 24-25 साल (सेना में सेवा करने के बाद) हो गई, महिलाओं के लिए यह औसत 18-22 साल थी। बाद में, यह अपरिवर्तित रहा, केवल अलग-अलग क्षेत्रों में मतभेद थे।

किसानों ने शादी से पहले के रीति-रिवाजों को बहुत महत्व दिया - मंगनी, शादी की शर्तों पर साजिश ("द्वि घातुमान", "गर्भधारण"), शादी के लिए अंतिम सहमति ("संभोग"), दुल्हन का दहेज, शादी के खर्च में दूल्हे का योगदान ( "बिछाना")। इन रीति-रिवाजों को विवाह के पंजीकरण में कानूनी सिद्धांतों का दर्जा प्राप्त था, जिसे उनके बाद केवल असाधारण परिस्थितियों में ही भंग किया जा सकता था। ऐसे मामलों में दूल्हे ने टूटे शब्द के लिए पैसे की राशि के साथ मुआवजा दिया, और चर्च ने इसके अलावा, इसके पक्ष में जुर्माना लगाया।

लड़की का विवाह अनिवार्य रूप से दहेज के साथ करना था। दहेज परिवार में ज्यादातर स्वयं दुल्हन द्वारा तैयार किया जाता था, और इसमें आमतौर पर कपड़े और घरेलू बर्तन होते थे; हालांकि, मवेशी, जमीन, पैसा भी दिया जा सकता है। यह एक विवाहित महिला की संपत्ति थी, जो उसकी मृत्यु की स्थिति में उसके बच्चों या उसके पैतृक परिवार को विरासत में मिली थी।

विवाह से जुड़ी विशेष परंपराएं थीं। करीबी रिश्तेदारों, गैर-विश्वासियों और किसी अन्य सामाजिक दायरे के सदस्यों से शादी करने के लिए पहले से ही उल्लिखित निषेधों के अलावा, गॉडफादर और उनकी संतानों के साथ, गॉडपेरेंट्स और गॉडचिल्ड्रन के साथ विवाह पर भी प्रतिबंध था, क्योंकि उन्हें आध्यात्मिक (धार्मिक) में रिश्तेदार माना जाता था। ) समझ। विवाह में वरिष्ठता का भी एक रिवाज था (बड़े बच्चों की शादी छोटे बच्चों से पहले हो जाती थी, वे बेटियों से पहले बेटों की शादी देखना पसंद करते थे), लेकिन यह सख्ती से नहीं देखा गया: बहुत बार आर्थिक विचारों ने इस नियम को दरकिनार करना संभव बना दिया।

शादी से पहले अंतरंग होना शर्म की बात मानी जाती थी। रूसी ग्रामीण इलाकों में विवाह से बाहर बच्चों का जन्म हमेशा समाज से निंदा के साथ मिला और परिवार के भौतिक अभाव का कारण बना, क्योंकि ऐसे बच्चों को नाजायज माना जाता था और उन्हें उनके पिता द्वारा समर्थित नहीं किया जाता था। सामान्य निंदा और कभी-कभी उपहास की शर्तों के तहत, नाजायज जन्म दर लगातार कम रही। विवाह से बाहर पैदा हुए बच्चों की आर्थिक स्थिति कठिन थी। यद्यपि लड़के, बड़े होकर, भूमि प्राप्त कर सकते थे, लेकिन जब परिवार विभाजित हो जाते थे, तो वयस्क होने से पहले, वे अपने आवंटित हिस्से से वंचित रह जाते थे।

किसान मन में तलाक एक पाप था, और चर्च उसी स्थिति में था। व्यभिचार, पति-पत्नी में से एक की बेवफाई रूसी किसान के नैतिक निर्देशांक की प्रणाली में बहुत निंदनीय कार्य नहीं थे, जिन्हें तलाक और एक नए परिवार के निर्माण का आधार माना जाता था। इस मामले में, किसान दुनिया को पति से बेवफा पत्नी से तलाक की नहीं, बल्कि उसकी सजा की उम्मीद थी। साथ ही, पत्नी के विश्वासघात से कम गंभीर रूप से जनमत द्वारा पति या पत्नी की बेवफाई की निंदा की गई। अत्यंत दुर्लभ मामलों में, तलाक को स्वीकार्य माना जाता था: गांव से भागने के मामलों में, कड़ी मेहनत के लिए सजा, आदि। हालांकि, ग्रामीण परिवारों में विवाह का विघटन लगभग असंभव था - उनकी शादी के लिए, सर्वोच्च आध्यात्मिक प्राधिकारी की अनुमति , यानी धर्मसभा की आवश्यकता थी। तलाकशुदा लोगों के पुनर्विवाह भी दुर्लभ थे। पुनर्विवाह आमतौर पर विधवाओं के बीच होता था।

एक उत्पादन प्रकृति के परिवार के रूप में ग्रामीण परिवार के कार्यों ने श्रम के लिंग और आयु विभाजन और इसके सदस्यों की विभिन्न जिम्मेदारियों के संरक्षण में योगदान दिया, भले ही परिवार छोटा था या अविभाजित रहा। पुरुषों ने खेत का काम किया, पशुओं की देखभाल, जलाऊ लकड़ी इकट्ठा करना, पशुओं के लिए चारा, निर्माण; महिलाएं गृह व्यवस्था में लगी थीं, बच्चों की परवरिश कर रही थीं, क्षेत्र का काम आसान कर रही थीं।

जिम्मेदारियों के इस तरह के सख्त चित्रण के साथ, एक महिला की महत्वपूर्ण भूमिका हमेशा घर के कामों की मुख्य प्रबंधक, पारिवारिक जीवन के आयोजक, आराम, अवकाश और बच्चों के शिक्षक के रूप में रही है। परिवार में एक विशेष स्थान पर एक "बड़ी महिला" का कब्जा था - एक ऐसे व्यक्ति की पत्नी जो परिवार में उम्र और स्थिति में बड़ी थी। उसने अपने सिर के सबसे करीबी व्यक्ति के रूप में अपनी स्थिति का लाभ उठाते हुए, परिवार की पूरी महिला रचना को अपने अधीन कर लिया, और अक्सर अपने "स्वामी" की पहली सलाहकार थी।

परिवार में गांव के बच्चों की हमेशा से ही अपनी जिम्मेदारियां रही हैं। उन्होंने घर के कामों में मदद की (घर की सफाई, बगीचे में काम करना); लड़कों को शुरू से ही पुरुष काम सिखाया जाता था - मवेशियों को चराना, घोड़ों को संभालना, खेत में काम करना; लड़कियों को सिलाई, बुनना, छोटे बच्चों की देखभाल करना सिखाया जाता था। लेकिन बच्चों को न केवल काम करने के लिए, बल्कि उनके आध्यात्मिक अनुभव से भी परिचित कराया गया, प्रत्येक बच्चे के चरित्र को शिक्षित करते हुए, इस बात का ध्यान रखते हुए कि प्रत्येक अंततः एक निर्माता, अपने परिवार का निर्माता बन जाएगा। माता-पिता के बजाय रिश्तेदारों (दादा-दादी) की पुरानी पीढ़ी ने अपने पोते-पोतियों को पारिवारिक परंपराएं और अनुभव (विशेषकर कार्य कौशल) दिए। इसमें उन्होंने कानून, प्रथा, पूर्वजों के उदाहरण पर भरोसा किया, जिससे बड़ों के प्रति सम्मान, कड़ी मेहनत, समाज में शालीनता से व्यवहार करने की क्षमता पैदा हुई और धार्मिक रूप में नैतिक शिक्षा दी। शिक्षा के साधन और तरीके बच्चे की उम्र पर निर्भर करते थे। बड़ों के लिए, परिवार और समुदाय के कामकाजी जीवन में, छोटों के लिए, खेल और उत्सव के मनोरंजन में भाग लेना, विशेष रूप से लोक कैलेंडर में शामिल होना अनिवार्य था। पालन-पोषण तब अधिक पूर्ण था जब परिवार में कई पीढ़ियाँ मौजूद थीं, और यहाँ न केवल बड़ों की भूमिका थी, बल्कि सभी उम्र के बच्चों की भी, उनकी आत्म-शिक्षा के लिए महत्वपूर्ण थी। बच्चों के आध्यात्मिक माता-पिता की भूमिका - गॉडपेरेंट्स भी महान हैं।

रिश्तेदारों के साथ अंतर-पीढ़ी के संबंध कभी भी बाधित नहीं हुए हैं। गाँव में, वे रोज़मर्रा के और बहुमुखी थे। रिश्तेदारों की क्षेत्रीय निकटता से विभिन्न नौकरियों में सहायता की सुविधा थी। इसके अलावा, ख़ाली समय (पारिवारिक कार्यक्रमों और छुट्टियों) को साझा करने की प्रक्रिया में, परिवार के सदस्यों को नैतिक समर्थन, सलाह और जीवन के अनुभव का आदान-प्रदान प्राप्त हो सकता है।

बच्चों ने घर के सभी कामों में अलग-अलग माता-पिता की मदद की, और माता-पिता और अन्य बड़े रिश्तेदारों ने बदले में बच्चों की परवरिश की। आपसी सहायता और नैतिक समर्थन के आधार पर रूसी ग्रामीण इलाकों में भी भाई-बहन मजबूत थे। अपने माता-पिता की मृत्यु के मामलों में, बड़े बच्चों ने देखभाल की और छोटे बच्चों को उठाया: "हम भाई के पीछे चले गए," उन्होंने ऐसे मामलों में कहा।

काम पर और घर के कामों में लोगों का रोजगार हमेशा बढ़िया रहा है, लेकिन मौसम के आधार पर अलग है। कृषि क्षेत्रों में, पुरुष वसंत ऋतु में, गर्मियों के अंत में और शरद ऋतु में, पशुधन खेती वाले क्षेत्रों में - सर्दियों में, जब खेतों में खाद की कटाई और हटाने और चारे की डिलीवरी में काम करने में अधिक व्यस्त थे। महिलाओं के लिए पूरा साल काम और घर के कामों में बीत गया। आराम केवल रविवार और छुट्टियों के साथ-साथ पारिवारिक समारोहों (शादियों, बपतिस्मा, नाम दिवस) पर आता था। हालांकि, रविवार और छुट्टियों के दिन जो काम की लय में बदल गए, साल में 110 दिन थे। इस प्रकार, गाँव में आराम और काम का एक समान वितरण देखा गया।

शहर के निवासियों के जीवन का तरीका और जीवन का पूरा तरीका किसान परिवार की व्यवस्था से कई मायनों में भिन्न था। XIX सदी के उत्तरार्ध में। - बीसवीं सदी की शुरुआत। कामकाजी माहौल में, सबसे आम दो या तीन पीढ़ियों का एक छोटा परिवार था - विवाहित पुत्रों में से केवल एक, आमतौर पर सबसे छोटा, अपने माता-पिता के साथ रहता था।

रूस के प्रांतों में कामकाजी परिवार का आकार अलग था। इस अवधि के दौरान बड़े शहरों में, श्रमिकों के आधे परिवार दो पीढ़ी के परिवार थे जिनमें 1-2 बच्चे थे। छोटे शहरों और औद्योगिक गांवों में, परिवारों में अधिक बच्चे (3-5 बच्चे तक) थे। यह पारिवारिक संरचना निम्न जीवन स्तर के कारण थी; इसके अलावा, शिशु मृत्यु दर अधिक थी।

कामकाजी परिवार आर्थिक दृष्टि से किसान परिवार से भिन्न था। श्रमिकों के बीच महिलाएं अक्सर पुरुषों के साथ समान आधार पर कारखानों और कारखानों में काम करती थीं, और चूंकि एक कामकाजी परिवार की कमाई में पति और पत्नी के "हिस्से" शामिल होते थे, जो अक्सर थोड़ा भिन्न होते थे, इसने बदले में अधिक समान संबंधों का आधार बनाया। एक किसान परिवार की तुलना में। कामकाजी महिलाओं के लिए, जबरन विवाह विशिष्ट नहीं था - 1920 के दशक तक किसान परिवेश में एक सामान्य घटना।

२०वीं सदी की शुरुआत में एक कामकाजी वर्ग के परिवार में एक महिला का काम का बोझ, अगर वह उत्पादन में काम करती थी, तो वह बहुत बड़ा था। गर्भवती महिलाओं और स्तनपान कराने वाली माताओं की श्रम सुरक्षा पर कानून 1912 तक अनुपस्थित थे। महिलाओं ने जन्म तक काम किया, कभी-कभी मशीनों पर जन्म दिया, जिससे उच्च बाल मृत्यु दर, प्रसवोत्तर जटिलताएं और गंभीर महिला रोग हो गए। यदि किसान परिवारों में छोटे बच्चों की देखभाल हमेशा उनके अपने-बूढ़ों या बड़े बच्चों में से एक द्वारा की जाती थी, तो श्रमिक परिवारों में बच्चों को अक्सर या तो लावारिस छोड़ दिया जाता था या सात या नौ साल की नानी की गोद में छोड़ दिया जाता था। (रूसी कारखानों में दस वर्षीय महिला श्रमिक आम थीं।) कामकाजी वर्ग के परिवारों में लड़कियों को अक्सर ग्रामीण इलाकों में अपने साथियों की तुलना में बहुत अधिक गंभीर स्कूली जीवन का सामना करना पड़ता था।

रूस के विभिन्न क्षेत्रों में कामकाजी परिवार का सांस्कृतिक और रोजमर्रा का जीवन समान नहीं था, क्योंकि मजदूर वर्ग की संरचना विषम थी, लेकिन सभी स्तरों को जीवन के शहरी रूपों को आत्मसात करने की विशेषता थी। आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में यह विवाह के संबंध में प्रकट हुआ। युवा कार्यकर्ता किसानों की तुलना में विवाह साथी चुनने में अधिक स्वतंत्र थे। कामकाजी माहौल में शादी की उम्र अधिक होती है: महिलाओं के लिए 20 से 24 साल, पुरुषों के लिए 25-26 साल। हालांकि, शादी के प्रारंभिक पंजीकरण के रूप में मिलीभगत, दुल्हन का दहेज और शादी के खर्च में दूल्हे का योगदान काम के माहौल में आम था।

विवाह का मुख्य रूप चर्च विवाह था - एक चर्च विवाह। चर्च वेडिंग के बाद पार्टियों का आयोजन किया गया। अगर कोई मजदूर अपने गांव से दुल्हन लेकर जाता है तो शादी लोक रीति-रिवाज से मनाई जाती है। नागरिक विवाह दुर्लभ था, मुख्यतः जब पति-पत्नी में से एक का अपनी पहली पत्नी से तलाक नहीं हुआ था। लेकिन सिविल मैरिज के प्रति श्रमिकों, विशेषकर महिलाओं का रवैया बेहद नकारात्मक था।

पीढ़ियों के बीच संबंध ग्रामीण इलाकों की तुलना में अलग तरह से बने थे। युवा पीढ़ी अधिक स्वतंत्र हो गई, पुराने की शक्ति कमजोर हो गई। लेकिन इस अवधि की सबसे विशिष्ट घटना पारिवारिक वर्ग थी। विवाहित बेटों के साथ माता-पिता का निवास अब अक्सर अल्पकालिक हो गया था और पूर्ण विभाजन के लिए धन की कमी के कारण था। भाइयों के परिवारों का सहवास बहुत कम होता था। अलग हो चुके छोटे परिवार स्वतंत्र हो गए, और रिश्तेदारों के साथ उनके संबंध तेजी से रोजमर्रा की आपसी सहायता और प्राथमिक रिश्तेदारी संबंधों के रूप में प्रकट होने लगे।

श्रमिकों का पारिवारिक जीवन कठिन काम करने की स्थिति, आवश्यक आवास की स्थिति की कमी, सामाजिक कुरीतियों (शराबीपन, वेश्यावृत्ति, अवैध गर्भपात, बच्चों को फेंकने के मामलों) के प्रसार जैसे कारणों से जटिल था। मद्यपान विशेष रूप से भयानक था, जिसके कारण कई परिवार नष्ट हो गए।