विल्हेम अगस्त भौंकने की कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र। रूसी शैक्षणिक विश्वकोश - लाई विल्हेम अगस्त। विल्हेम अगस्त लाई के शैक्षणिक विचार

29.09.2019

जर्मन शिक्षक, प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र के सिद्धांतकार, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी (1903)। 1892 से उन्होंने कार्लज़ूए में शिक्षकों के मदरसा और फ़्रीबर्ग विश्वविद्यालय में पढ़ाया। उन्होंने शैक्षणिक अभ्यास में कार्रवाई के संगठन को निर्णायक महत्व दिया, जिसकी अवधारणा में छात्रों की कोई भी व्यावहारिक और रचनात्मक गतिविधि और उनका व्यवहार शामिल था (देखें कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र)। एल. का मानना था कि "स्कूल ऑफ एक्शन" जर्मनी की सामाजिक वास्तविकता को बदलने में सक्षम है, और प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत की सभी शैक्षणिक खोजों को संश्लेषित करने के लिए। एक शैक्षिक प्रणाली के रूप में "स्कूल ऑफ एक्शन" सामूहिक शिक्षा के अभ्यास की परीक्षा का सामना नहीं कर सका और एक उदाहरण स्कूल में बदल गया। यह भी देखें कार्रवाई की शिक्षा

उत्कृष्ट परिभाषा

अधूरी परिभाषा

ले विल्हेम अगस्त

7/30/1862, ब्रिसगौ में बेट्स्चजेन, अब जर्मनी के संघीय गणराज्य में, - 5/9/1926, कार्लज़ूए), जर्मन। शिक्षक, प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र के सिद्धांतकार, दर्शनशास्त्र के डर (1903)। वह बैठ गया। शिक्षक, फिर उच्च में अध्ययन किया। तकनीक। कार्लज़ूए और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में स्कूल। 1892 से उन्होंने कार्लज़ूए में शिक्षकों के मदरसा में पढ़ाया। ई। मीमन, एल के अनुयायी बायोल-साइकोल से आगे बढ़े। धारणा की एकता की व्याख्या, कथित की मानसिक प्रसंस्करण और पत्राचार के प्रचलित विचारों की अभिव्यक्ति। कार्य। पेड में महत्वपूर्ण। अभ्यास ने कार्रवाई का संगठन दिया, जिसकी अवधारणा में कोई भी व्यावहारिक शामिल था। और छात्र रचनात्मकता और व्यवहार। यह छात्र संघ की कार्रवाई है। तथाकथित के भीतर साथियों के साथ। शक समुदाय, एल के अनुसार, शिक्षा का अर्थ है, छात्रों के समाजीकरण में निर्णायक रूप से योगदान दे रहा है (देखें। कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र)। डिडक्टिक की मदद से। प्रयोग सफल सीखने के लिए शर्तों को निर्धारित करने और दृश्य एड्स और शिक्षण विधियों की इष्टतम प्रणाली को प्रमाणित करने की मांग की। मुख्य उच को महत्व दिया। मॉडलिंग, रसायन। और नेट। प्रयोग, ड्राइंग।

अधूरी परिभाषा

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"नोवगोरोड स्टेट यूनिवर्सिटी"

यारोस्लाव द वाइज़ के नाम पर "

सतत शैक्षणिक शिक्षा संस्थान

शिक्षाशास्त्र विभाग

विदेशी सुधार शिक्षाशास्त्र के प्रतिनिधि विल्हेम अगस्त लाइस

प्रदर्शन किया:

मखेवा ऐलेना पावलोवना

वेलिकि नोवगोरोड - 2013

परिचय

1. मुख्य भाग

1.1 जीवनी

1.2 शैक्षणिक विचार

1.3 "स्कूल ऑफ एक्शन"

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

परिचय

यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में सुधार शिक्षाशास्त्र का विकास 19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही से शुरू हुआ। इसे दर्जनों प्रमुख हस्तियों के नामों से दर्शाया गया है। उनकी गतिविधियों के लिए धन्यवाद, नए विज्ञान और शिक्षाशास्त्र में नई दिशाएँ विकसित हो रही हैं: शिक्षाशास्त्र, शिक्षा का दर्शन, सामाजिक शिक्षाशास्त्र, विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र के विशेष क्षेत्र, प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान, मुक्त, श्रम, सौंदर्यशास्त्र, आदि के सिद्धांत। शिक्षा।

जर्मनी में मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विचार के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि थे: फ्रिट्ज गैंसबर्ग (1871-1950), ह्यूगो गौडिग (1860-1923), लुडविग गुरलिट (1855-1931), गुस्ताव विनिकेन (1875-1964), विल्हेम वुंड्ट (1832-) 1920), जॉर्ज केर्शेनस्टाइनर (1854-1932), विल्हेम ऑगस्ट लाई (1867-1926)। प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र के संस्थापकों में से एक। मौलिक रूप से नए शैक्षणिक शिक्षण के निर्माता - क्रिया का अध्यापन

विल्हेम ऑगस्ट लाई एक जर्मन शिक्षक हैं। शिक्षकों में से एक, जिसके बारे में पहले बहुत कम लिखा गया है। शिक्षाशास्त्र के इतिहास पर 19वीं सदी के अंत से 20वीं शताब्दी की शुरुआत की कई विदेशी शैक्षिक पुस्तकों में, उनका नाम लगभग या बिल्कुल भी उल्लेखित नहीं है।

लाइ ने पॉलिटेक्निक संस्थान और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, पहले एक शिक्षक के रूप में काम किया और फिर शिक्षकों के मदरसा में एक शिक्षक के रूप में, विज्ञान और साहित्यिक गतिविधियों में लगन से लगे रहे। जीव विज्ञान और प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र से डेटा को आधार के रूप में लेते हुए, उन्होंने "कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र" बनाने की कोशिश की।

सोवियत शिक्षाशास्त्र में, जीव विज्ञान के साथ शैक्षिक प्रक्रिया को सहसंबंधित करने के प्रयास के लिए लाई को शैक्षणिक विज्ञान के अशिष्ट लोगों में स्थान दिया गया था। आजकल, उनके विचारों को अधिक बार बदल दिया जाता है, शायद इसलिए कि उनका समय आ रहा है।

सामान्य तौर पर, सुधारवादी शिक्षाशास्त्र के ढांचे के भीतर, कई मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विज्ञान विकसित हुए हैं: शिक्षाशास्त्र, दर्शनशास्त्र और शिक्षा का समाजशास्त्र, प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान, विकासात्मक और शैक्षणिक मनोविज्ञान, आदि; परवरिश और शिक्षा की कई नई अवधारणाओं की पुष्टि की गई: मुफ्त परवरिश, रचनात्मकता का स्कूल, कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र, आदि; सैद्धांतिक रूप से सिद्ध और प्रयोगात्मक रूप से शिक्षा और पालन-पोषण की नई अवधारणाओं पर काम किया; अध्ययन के नए विषयों की शुरुआत की; और शायद सुधार शिक्षाशास्त्र का मुख्य गुण कई अधिक प्रभावी प्रौद्योगिकियों और विशेष रूप से शिक्षण विधियों के विकास में निहित है।

1. मुख्य भाग

1.1 जीवनी

लाइ, विल्हेम अगस्त ले - जर्मन शिक्षक।

30 जुलाई, 1862 को जर्मनी के ब्रिसगौ में बॉट्स्चजेन में पैदा हुए। वह एक ग्रामीण शिक्षक थे, फिर कार्लज़ूए में उच्च तकनीकी स्कूल और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। 1892 से उन्होंने कार्लज़ूए, पीएच.डी. (1903) में शिक्षकों के मदरसा में पढ़ाया। ई मोयमन के अनुयायी। 9 मई, 1926 को कार्लज़ूए में उनका निधन हो गया।

1.2 शैक्षणिक विचार

"स्कूल ऑफ एक्शन" की शैक्षिक अवधारणा के लेखक। मैंने शैक्षणिक प्रक्रिया को इस प्रकार प्रस्तुत किया। धारणा के माध्यम से बच्चे पर प्रभाव: अवलोकन-सामग्री शिक्षण - प्रकृति का जीवन, रसायन विज्ञान, भौतिकी, भूगोल, प्राकृतिक इतिहास; मानव जीवन, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का सिद्धांत, नागरिक शास्त्र, शिक्षाशास्त्र, इतिहास, दर्शन, नैतिकता। अभिव्यक्ति के माध्यम से बच्चे को प्रभावित करना: दृश्य-औपचारिक शिक्षण - मौखिक प्रतिनिधित्व (भाषा), कलात्मक प्रतिनिधित्व, प्रयोग, भौतिक प्रतिनिधित्व, गणितीय प्रतिनिधित्व, पशु देखभाल, नैतिक रचनात्मकता, कक्षा व्यवहार। लाइ प्रणाली में श्रम एक अकादमिक विषय नहीं है, बल्कि एक शिक्षण सिद्धांत है। लाइ जीवविज्ञान शिक्षाशास्त्र। उन्होंने अवधारणा में कार्रवाई के संगठन के लिए शैक्षणिक अभ्यास में निर्णायक महत्व दिया, जिसमें छात्रों की कोई भी व्यावहारिक और रचनात्मक गतिविधि और उनका व्यवहार शामिल था।

वी. लाई ने तर्क दिया कि बच्चों की रुचियां मुख्य रूप से स्वतःस्फूर्त सजगता के आधार पर विकसित होती हैं। तदनुसार, उन्होंने शैक्षिक प्रक्रिया के केंद्र को बच्चे की अपनी गतिविधि के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया, जिसे लाई ने सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण की एक सक्रिय शक्ति के रूप में माना, क्योंकि उनकी गतिविधि उनके आसपास की दुनिया की प्रतिक्रिया है। इस गतिविधि को बच्चों के शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान की विशेषताओं, सजगता, जरूरतों को ध्यान में रखते हुए आयोजित किया जाना चाहिए। बच्चों की सजगता के बीच, "संघर्ष की वृत्ति" को विशेष महत्व दिया गया था, जिसकी उपस्थिति, जैसा कि ए। लाई ने लिखा था, ने एक व्यक्ति को दुनिया का मालिक बनने में मदद की। लाइ का मानना था कि इस तरह की प्रवृत्ति के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणाम होते हैं। उदाहरण के लिए, उनके द्वारा मजबूत, निपुण होने की आकांक्षाएं बच्चे को प्रकृति के साथ सामंजस्य की स्थिति में लाने के शैक्षणिक कार्य की सेवा करती हैं। ऐसी वृत्ति में बुराई, विशेष रूप से क्रूरता, शिक्षा की प्रक्रिया में दबा दी जानी चाहिए। ए. लाई की अवधारणा एक बच्चे और शैक्षणिक सिद्धांत के संज्ञान में एक महत्वपूर्ण कदम है। ए. लाइ ने मनोवैज्ञानिक और जैविक कारकों पर निर्भर परवरिश के परिणामों को सही बनाया। हालाँकि, उन्होंने शैक्षणिक विज्ञान के विषय को बच्चे के जीव विज्ञान तक सीमित कर दिया, जिससे परवरिश के नियमों का अध्ययन करने की संभावना कम हो गई।

वी.ए. का सिद्धांत लाया, जिसे उन्होंने "जीवन की पाठशाला" कहा, डी. डेवी की अवधारणा के सबसे करीब थी। स्कूल में सुधार के तरीकों के लिए विभिन्न खोजों के आंकड़ों के आधार पर, वी.ए. लाई ने एक नई शिक्षाशास्त्र बनाने की कोशिश की - कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र। प्रारंभिक बिंदु और कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र को लागू करने का तरीका शिक्षक की किताबें और स्पष्टीकरण नहीं थे, न केवल रुचि, इच्छा, काम या ऐसा ही कुछ, बल्कि, जैसा कि उन्होंने खुद लिखा था, केवल बच्चे का पूरा जीवन उसके सामंजस्यपूर्ण प्रतिक्रियाओं की विविधता। प्रशिक्षण इस तरह के कार्यों के अनुक्रम पर आधारित होना चाहिए जैसे कि धारणा, कथित की मानसिक प्रसंस्करण, वर्णन, ड्राइंग, प्रयोग, नाटकीयता और अन्य माध्यमों के माध्यम से प्रचलित विचारों की बाहरी अभिव्यक्ति। यही कारण है कि वी.ए. द्वारा शारीरिक श्रम किया जाता था। लाया एक शिक्षण सिद्धांत के रूप में जो सीखने और शिक्षा को बढ़ावा देता है।

श्रम परस्पर संबंधित प्रतिक्रियाओं की प्राकृतिक प्रक्रिया में आवश्यक अंतिम कड़ी है। वी.ए. की विशेष भूमिका। लेम को उनके त्रय के तीसरे घटक को सौंपा गया था - एक अभिव्यक्ति, जो वास्तव में एक बच्चे को सामाजिक परिस्थितियों सहित पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल बनाने के उद्देश्य से एक क्रिया थी। बच्चे का यह अनुकूलन स्कूल ऑफ एक्शन का मुख्य कार्य था। पुस्तक में "स्कूल ऑफ एक्शन। प्रकृति और संस्कृति की आवश्यकताओं के अनुसार स्कूल सुधार" वी.ए. लाई ने लिखा कि उनके स्कूल ऑफ एक्शन का उद्देश्य बच्चे के लिए जगह बनाना है, जहां वह रह सके और पर्यावरण के प्रति पूरी तरह से प्रतिक्रिया कर सके; यह बच्चे के लिए एक ऐसा समुदाय होना चाहिए जो प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण का अनुकरण करे, छात्र को प्रकृति के नियमों और उसके आसपास के लोगों के समुदाय की इच्छा के साथ अपने कार्यों का समन्वय करने के लिए मजबूर करे। इस काम से वी.ए. लाया स्पष्ट रूप से सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विचारों के साथ अपनी निकटता को दर्शाता है, जिसे उन्होंने उनके ठोस कार्यान्वयन के लिए अपने स्वयं के विचारों के साथ पूरक किया।

वी.ए. द्वारा खींची गई तस्वीर में एक महत्वपूर्ण भूमिका। लाम स्कूल ऑफ लाइफ को प्रत्येक बच्चे की व्यक्तिगत विशेषताओं के आधार पर एक पाठ्यक्रम और शिक्षण विधियों को खेलना था। प्रयोगशालाओं, कार्यशालाओं, पौधों और जानवरों की देखभाल, नाट्य प्रदर्शन, मॉडलिंग, ड्राइंग, खेल और खेल में स्कूली बच्चों के व्यावहारिक और रचनात्मक कार्य, जिन्हें सभी के द्वारा शैक्षणिक सम्मान में उपयोगी माना जाता है, वी.ए. की सिफारिशों में हैं। लाया, डी. डेवी का अनुसरण करते हुए, व्यवस्थित वैज्ञानिक शिक्षा के संबंध में प्रमुख महत्व प्राप्त कर लिया।

1910 में, स्ट्रासबर्ग में शिक्षकों की एक बैठक में, वी.ए. लाई ने नई शैक्षणिक धाराओं पर एक प्रस्तुति दी, जिसमें उन्होंने शैक्षणिक अवधारणाओं में अवधारणाओं और शब्दों के महत्वपूर्ण भ्रम की ओर ध्यान आकर्षित किया और "श्रम के स्कूल" और "क्रिया के स्कूल" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने का प्रस्ताव दिया, यह दर्शाता है कि ये अवधारणाएं, हालांकि उनके पास सामान्य विशेषताएं हैं, वे मेल नहीं खाते हैं। "श्रम के स्कूल" के तहत उत्पादक श्रम था, और "स्कूल ऑफ एक्शन" के तहत - बहुमुखी गतिविधि, जिसमें एक घटक और उत्पादक श्रम शामिल है। वी.ए. लाई ने यह भी बताया कि शैक्षणिक दुनिया में "श्रम विद्यालय" की अवधारणा को अक्सर एक जैसा नहीं समझा जाता था।"

1.3 "स्कूल ऑफ एक्शन"

लाइ का मानना था कि "स्कूल ऑफ एक्शन" जर्मनी की सामाजिक वास्तविकता को बदलने में सक्षम है, और प्रयोगात्मक शिक्षाशास्त्र - बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के सभी शैक्षणिक खोजों को संश्लेषित करने के लिए। वास्तविक जीवन में, "स्कूल ऑफ एक्शन" केवल एक सैद्धांतिक मॉडल बनकर रह गया है।

"प्रयोगात्मक शिक्षाशास्त्र" के क्षेत्र में, लाई ने एक प्रयोगात्मक उपदेश के निर्माण का प्रयास किया, जिसमें, हालांकि, वह प्रयोगात्मक रूप से मान्य सीखने की प्रक्रिया की इतनी अधिक जांच नहीं करता है क्योंकि वह इसे अपने यंत्रवत रूप से विकसित त्रय में समायोजित करता है। एल। का मानना है कि किसी भी जीव का प्रत्येक महत्वपूर्ण कार्य एक त्रिगुण योजना के अनुसार होता है: धारणा - प्रसंस्करण - छवि (या अभिव्यक्ति, क्रिया)। एल, पुराने स्कूल की इस तथ्य के लिए आलोचना करते हैं कि सीखने की प्रक्रिया में अंतिम, सबसे महत्वपूर्ण तत्व - क्रिया (या अभिव्यक्ति) - इस स्कूल ने बहुत कम जगह दी। तो, एल "स्कूल ऑफ एक्शन" (तत्शूले) की आवश्यकता पर आता है। "गतिविधि", जिसे एल। मुख्य शैक्षणिक सिद्धांत के रूप में सामने रखता है, उसने मोटर प्रतिक्रियाओं को कम कर दिया, और "स्कूल ऑफ एक्शन" - उदाहरण के लिए स्कूल। सोवियत स्कूल के लिए "स्कूल ऑफ एक्शन" का लाईव का सिद्धांत अस्वीकार्य है, क्योंकि लाई शिक्षा को बायोलॉजिकल करता है, मोटर प्रतिक्रियाओं को बहुत अधिक महत्व देता है, जिससे उन्हें लगभग सभी मानव गतिविधि (एल के अनुसार, यहां तक कि स्मृति, ध्यान, कल्पना, आदि) को कम कर दिया जाता है। मोटर प्रतिक्रियाओं के लिए कम)। लाई के पालन-पोषण की पूरी प्रक्रिया, उनकी काल्पनिक योजना को सार्वभौमिक बनाकर, यांत्रिक रूप से इसे मोटर प्रतिक्रियाओं में बदल देती है। उनका चित्रण स्कूल, विभिन्न प्रकार की दृश्य गतिविधि के लिए बहुत समय समर्पित करता है, छात्रों में अमूर्त सोच के विकास पर ध्यान देता है, सामान्य शैक्षिक ज्ञान की मात्रा को कम करता है (ज्यादातर समय छात्रों की दृश्य गतिविधि पर व्यतीत होता है)।

युद्ध पूर्व अवधि के लाई के कार्यों में मूल्यवान उनकी आवश्यकता को मान्यता दी जानी चाहिए कि शिक्षक स्वयं प्रयोगात्मक रूप से सीखने की प्रक्रिया की जांच करते हैं (और इस अध्ययन को केवल मनोवैज्ञानिकों के लिए नहीं छोड़ते हैं), ताकि उपदेशात्मक प्रयोग सामान्य शिक्षण अभ्यास के जितना संभव हो उतना करीब होना चाहिए। . लाई ने प्रयोगात्मक रूप से अंकगणित सिखाने, वर्तनी कौशल सिखाने के लिए एक पद्धति विकसित की, और प्रयोगात्मक रूप से वर्तनी सिखाने में धोखाधड़ी के बहुत महत्व को दिखाया।

प्रशिक्षण इस तरह के कार्यों के अनुक्रम पर आधारित होना चाहिए जैसे कि धारणा, कथित की मानसिक प्रसंस्करण, वर्णन, चित्र, प्रयोग और अन्य माध्यमों के माध्यम से प्रचलित विचारों की बाहरी अभिव्यक्ति। इस त्रय में मुख्य स्थान धारणा, प्रसंस्करण, अभिव्यक्ति है। लाई ने अभिव्यक्ति को एक विशेष भूमिका सौंपी, जो वास्तव में एक प्रतिक्रिया है, एक क्रिया जिसका उद्देश्य बच्चे को सामाजिक सहित आसपास के वातावरण के अनुकूल बनाना है। खेल, खेल ... वैज्ञानिक शिक्षा की व्यवस्थित प्रकृति का उल्लंघन करते हैं। बच्चे को यह सीखने के लिए कि पर्यावरण के प्रति ठीक से कैसे प्रतिक्रिया दी जाए, लाई ने स्कूल की दीवारों के भीतर एक ऐसे सामाजिक सूक्ष्म वातावरण को व्यवस्थित करना आवश्यक समझा, जो छात्रों को प्रकृति के नियमों और इच्छा के साथ अपने कार्यों का समन्वय करने के लिए मजबूर करे। लोगों का समुदाय दिया। स्कूल, उनकी राय में, बुर्जुआ राज्य के वफादार नागरिकों को तैयार करना चाहिए, इस नागरिक शिक्षा में एक महत्वपूर्ण स्थान लाई ने धर्म को दिया।

"स्कूल ऑफ एक्शन"। स्कूल ऑफ एक्शन बच्चे के लिए एक ऐसी जगह बनाना चाहता है जहां वह रह सके और अपने परिवेश में पूरी तरह से प्रतिक्रिया दे सके। वह स्कूल को एक समुदाय में बदलना चाहता है, बच्चे के लिए एक प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण बनाना चाहता है। हमें मोटर शिक्षा, कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र की आवश्यकता है। निष्क्रिय रूप से बोधगम्य अधिगम को प्रेक्षणात्मक - दृश्य, मौखिक विद्यालय - क्रिया के विद्यालय द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए।

छात्र अपने आस-पास के रहने वाले वातावरण का सदस्य होता है, जिसका प्रभाव वह स्वयं पर अनुभव करता है और जिसके प्रति वह प्रतिक्रिया करता है।

खेल में प्रकट होने वाली जन्मजात सजगता, प्रतिक्रियाएं, वृत्ति ... सभी शिक्षा का आधार और प्रारंभिक पथ बनना चाहिए। यह शिक्षा का जैविक पक्ष है।

पालन-पोषण को मानदंडों के अनुसार जन्मजात और अधिग्रहित प्रतिक्रियाओं पर कार्य करना चाहिए। यह शिक्षा का समाजशास्त्रीय पक्ष है।

शिक्षक का कार्य, सबसे पहले, पालतू जानवरों की जन्मजात और अधिग्रहित प्रतिक्रियाओं का अध्ययन करना है। विचारों और विचारों की सीमा उन पर निर्भर करती है।

प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र, जो हाल ही में उत्पन्न हुआ है, बाल मनोविज्ञान के अध्ययन पर अपने निष्कर्षों के आधार पर, स्कूली मामलों की जरूरतों के संबंध में बच्चों की मानसिक घटनाओं को समझने के लिए अनुभव या प्रयोग को काफी हद तक लागू करना, समर्थकों की बढ़ती संख्या प्राप्त कर रहा है और शैक्षिक जगत के कर्मचारी।

एक विज्ञान के रूप में, नई प्रयोगात्मक शिक्षाशास्त्र में शिक्षा के उन नियमों की एक महत्वपूर्ण संख्या का दावा नहीं किया जा सकता है जिन्हें उसने खोजा है। लेकिन यह प्रश्न को एक नई स्थिति में रखता है, नए दृष्टिकोण से इसकी जांच करता है और शैक्षिक विषयों के सिद्धांत और कार्यप्रणाली के नियमों को अधिक व्यापक रूप से प्रमाणित करना संभव बनाता है। अवलोकन और अनुभव अब सभी सकारात्मक विज्ञानों में सत्य को स्पष्ट करने के मुख्य साधन के रूप में पहचाने जाते हैं, और इसलिए शिक्षा के पालन-पोषण के विज्ञान में उनके महत्व को नकारना असंगत है।

इस आधार पर, ईश्वर के कानून के शिक्षक के लिए यह भी आवश्यक है कि वे उन प्रावधानों में तल्लीन हों जो ज्ञान की नई शाखा द्वारा विकसित किए गए हैं, और जो ईश्वर के कानून को पढ़ाने की बेहतर सेटिंग के लिए उपयोगी हो सकते हैं।

तथाकथित विशाल जनता के बीच विश्वास और विज्ञान के बीच के अंतर्विरोध और विशुद्ध वैज्ञानिक दृष्टिकोण से उस पर आधारित धर्म और नैतिकता की शिक्षा की निरर्थकता के बारे में एक पूर्वाग्रह है। बुद्धिजीवियों का यह पूर्वाग्रह वास्तविक विज्ञान के साथ अधिकांश सामान्य लोगों के सतही परिचय पर आधारित है। ज्ञान की विभिन्न शाखाओं पर विशेष अध्ययन जनता के लिए अज्ञात है, और यह ज्ञान के लोकप्रिय लोगों के पर्चे से संतुष्ट है जो सनसनीखेज हैं और सच्चाई के लिए बहुत कम चिंता करते हैं। यहां तक कि विशेष शैक्षणिक पत्रिकाएं भी पिछड़े होने के डर से, भगवान के कानून को पढ़ाने के सर्वोत्तम तरीके पर अपने पृष्ठों पर लेख डालने से कतराती हैं। इसलिए, शिक्षाशास्त्र में नई प्रवृत्ति के मान्यता प्राप्त आंकड़ों के लेखन पर विचार निश्चित रूप से अनुभव और बच्चों के स्वभाव के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के आधार पर स्कूल और जीवन में भगवान के कानून के अर्थ को इंगित कर सकता है। हम शैक्षणिक निबंधों के लेखकों के अपने शब्दों में इच्छित विषय के बारे में बात करने की कोशिश करेंगे, नई दिशा के नेताओं के विचारों के बारे में हमारे विचारों और स्पष्टीकरणों को अलग से ध्यान में रखते हुए।

यह खेद व्यक्त करना असंभव नहीं है कि शैक्षणिक साहित्य में बाल मनोविज्ञान के अनुभव और अध्ययन के आधार पर धर्म और नैतिकता के शिक्षण के निर्माण पर कोई विशेष ग्रंथ नहीं हैं, और अभी के लिए हमें उन पर संतोष करना होगा इस मुद्दे पर आकस्मिक टिप्पणियां जो प्रयोगात्मक शिक्षाशास्त्र पर कुछ निबंधों के पृष्ठों पर पाई जाती हैं। वी.ए. लाई ने 1905 में अपने उपदेशों को प्रकाशित करते हुए, अपने पृष्ठों पर, ईश्वर के कानून के लिए एक पद्धति तैयार करने का वादा किया, लेकिन उन्होंने अभी भी अपना वादा पूरा नहीं किया है। इसी तरह, मनोविज्ञान पर निबंध के पहले भाग में ए नेचैव ने धार्मिक भावना के विकास पर इन निबंधों के दूसरे भाग में और अधिक विस्तार से कहने का वादा किया था, लेकिन उन्होंने इस मुद्दे पर बहुत कम कहा। यदि वे अपने इरादे को पूरा करना चाहते थे, तो दोनों शोधकर्ताओं ने शायद यह देखा कि जिस कार्य को उन्होंने रेखांकित किया था, उसे पूरा करना मुश्किल था, कमोबेश व्यापक, इस मुद्दे के उचित विस्तार की कमी के कारण, और इसलिए अनजाने में इसके कार्यान्वयन के समय को स्थगित कर दिया। "यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि धार्मिक भावना के अध्ययन ने मनोवैज्ञानिकों को विशेष रूप से जटिल नहीं किया था। कुछ इसे पूरी तरह से छोड़ देते हैं, अन्य खुद को पारित होने में किए गए एक संक्षिप्त उल्लेख तक सीमित रखते हैं," टी। रिबोट ने उचित रूप से नोट किया। [पागल। भावनाओं, पी। 265]। हालांकि, प्रयोगात्मक मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र पर विभिन्न लेखकों के कार्यों से अलग-अलग अंशों और टिप्पणियों की तुलना के आधार पर, ईश्वर के कानून को पढ़ाने के लिए एक निश्चित, यद्यपि पूर्ण नहीं, योजना तैयार करना संभव है।

प्रयोगात्मक दिशा के अधिकांश शिक्षक और मनोवैज्ञानिक मनुष्य की धार्मिक और नैतिक भावनाओं की सहज प्रकृति को पहचानते हैं, और इसलिए उनके विकास के बारे में चिंताओं की स्वाभाविकता को पहचानते हैं।

एक धार्मिक भावना एक बच्चे की सबसे स्वाभाविक भावनाओं में से एक है, प्रोफेसर सिकोरस्की कहते हैं, और इस भावना के विकास की उपेक्षा करना मानव आत्मा के विकास के प्राकृतिक नियमों की अनदेखी या न पहचानने के समान है। धर्म की उत्पत्ति और सार की मनोवैज्ञानिक समझ, इसमें कोई संदेह नहीं है कि बच्चे को पहले से ही एक धार्मिक आवश्यकता और धर्म है, कि उसकी धार्मिक भावनाओं को जगाया जा सकता है, मजबूत किया जा सकता है, शुद्ध किया जा सकता है और उसका पालन-पोषण किया जाना चाहिए।"

वर्तमान समय में धर्म की वैज्ञानिक समझ मनोविज्ञान के आंकड़ों पर आधारित है, और इसलिए लाई जिस दृष्टिकोण पर विचार करते हैं, वह इस मुद्दे के अध्ययन के आधुनिक सूत्रीकरण को पूरी तरह से संतुष्ट करता है। न केवल धार्मिक भावना की सहजता के बारे में प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र का प्रमाण, बल्कि एक बच्चे के लिए धर्म भी स्कूल में भगवान के कानून को पढ़ाने के लाभों और आवश्यकता को पहचानने के लिए बहुत महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण है, क्योंकि इस शिक्षण के अधिकार से इनकार किया जाता है। आज तक स्कूली मामलों के तुच्छ कारणों से।

धार्मिक और नैतिक भावनाएँ मनुष्य का विशेषाधिकार हैं; वे समग्र रूप से और इसके व्यक्तिगत सदस्यों में, प्रजातियों के हितों के साथ व्यक्ति के हितों को मिलाकर, मानवता की समृद्धि में योगदान करते हैं। कुछ व्यक्तियों में धार्मिक भावना और धार्मिक चेतना की अनुपस्थिति या नीरसता किसी दिए गए विषय के लिए एक बहुत ही हानिकारक और व्यक्तिगत लोगों के मानस में एक महत्वपूर्ण अंतर का गठन करती है और उन्हें मानवता के पर्यावरण से सबसे अधिक नुकसानदेह तरीके से अलग करती है। "वह ऐसा व्यक्ति नहीं है जिसके पास कोई आंतरिक शिक्षा नहीं है जिसके पास धर्म नहीं है, यह अंतिम पूर्णता है, जो कि आंतरिक की सबसे गहरी है, इसलिए, तत्व को समझना सबसे कठिन है। सभी को धार्मिक मुद्दे को जानना और महसूस करना चाहिए, सभी में महसूस करना चाहिए। इसका वजन। इसके संबंध में एक निश्चित स्थिति लें। बिल्कुल एक प्रश्न के रूप में, यह पूरी तरह से सभी के लिए अपने लिए छोड़ दिया जाता है, लेकिन किसी को भी समझने के लिए सीखने के दायित्व से मुक्त नहीं होना चाहिए और न केवल इसे पूरी तरह से सोचना चाहिए, बल्कि अनुभव भी करना चाहिए यह। हम में से प्रत्येक के लिए, चाहे हम अपने आप में कोई भी परिणाम प्राप्त करें, यह सोच निस्संदेह एक चिरस्थायी सकारात्मक बन जाएगी और मुझे लगता है कि किसी भी तरफ से ऐसा कदम उन लोगों से भी गंभीर प्रतिरोध का सामना नहीं कर सकता जिनके लिए यह सवाल पहले से ही पाप है और अचूक उत्तर पूछे बिना प्रश्न को कौन निगल सकता है, यह केवल अंतःकरण की बात है.. जिसके लिए सामान्य रूप से धार्मिक एक प्रश्न है, उसे इससे पहले नहीं छोड़ा जाना चाहिए, जैसा कि पहले था खोदे गए दरवाजों से।" (Natorp। पंथ। लोग और पंथ। व्यक्तिगत।, पीपी। 150, 151)। प्रत्येक व्यक्ति के लिए धार्मिक प्रश्न की ऐसी स्थिति क्या होनी चाहिए, इसका एक कल्पित मानदंड नहीं है, बल्कि वास्तविकता का एक वास्तविक तथ्य है, जो अनुभव और अवलोकन से लिया गया है। "समाज में रहने वाला एक भी सामान्य व्यक्ति धार्मिक विचारों से पराया नहीं हो सकता, उनके अस्तित्व, वस्तु, अर्थ की उपेक्षा नहीं कर सकता।" [टी। रिबोट। पागल। भावनाओं, 281]। किसी व्यक्ति की ओर से धार्मिक विचारों और धार्मिक भावनाओं पर यह ध्यान न केवल पर्यावरण के अवलोकन की अभिव्यक्ति है, बल्कि व्यक्ति को ऐसा स्वतंत्र लाभ देता है, जो जीवन के अन्य पहलू उसे नहीं देते हैं। "सच्चा धर्म, ईश्वर में गहरे विश्वास से जुड़ा हुआ है, निस्संदेह जीवन के लिए एक समृद्ध और स्थायी सामग्री प्रदान करता है।" [जी। केर्शेनस्टाइनर। सीआईटी। सीट।, 85]। इसलिए, लाई के निष्कर्ष के अनुसार, शिक्षाशास्त्र को कभी भी स्कूलों से धार्मिक शिक्षा को हटाने की अनुमति नहीं देनी चाहिए, क्योंकि धर्म एक महान सामाजिक कार्य है, और धार्मिक विश्वदृष्टि मानव हितों को एकता में लाती है, आत्मा को शांति देती है और प्रफुल्लता, नैतिक साहस और नैतिकता उत्पन्न करती है। सक्रिय बल।" [डिडक्ट। 439]।

फ्रांसीसी विचारक गयोट, धार्मिक विश्वास के एक सैद्धांतिक विरोधी, जिन्होंने निश्चित रूप से एक अस्थायी घटना के रूप में धर्म पर अपने विचार व्यक्त किए, अपनी पुस्तक अनबिलीफ ऑफ द फ्यूचर में, वर्तमान समय में धर्म सिखाने के लाभों से इनकार नहीं करते हैं। "हमें कोई कारण नहीं दिखता," वे कहते हैं, आधुनिक शिक्षा से धर्म को दूर करने के लिए, क्योंकि मानव मन की वर्तमान स्थिति में इसका अपना नैतिक महत्व है। धर्म के दुश्मन की ओर से मानव जाति की नैतिक मनोदशा बनाने के लिए धर्म की शक्ति के बारे में ऐसा बयान बहुत महत्वपूर्ण है। हम दूर के भविष्य में मानव मन की स्थिति का न्याय नहीं कर सकते हैं, और इसलिए हमें भविष्य में धर्म की व्यर्थता के बारे में बात करने का कोई अधिकार नहीं है। लेकिन अतीत और वर्तमान हमारे लिए स्पष्ट हो सकते हैं। मानव इतिहास के हजारों वर्षों के लिए धर्म का महत्व निर्विवाद है, इसके अलावा, अर्थ सकारात्मक है, और वर्तमान पहले से ही विभिन्न देशों में गैर-धार्मिक शिक्षा के फल दिखाने में कामयाब रहा है। नैतिकता का पतन, आधुनिक मानवता के बीच स्वार्थ का विकास एक सामान्य घटना हो गई है, और अनैतिकता एक शक्ति का रूप लेने लगती है, जो न केवल दूसरों की बुराई करने वालों से लज्जित होती है, बल्कि जिसे वे एक अभिव्यक्ति के रूप में महत्व देते हैं। बुद्धि और साहस का। और मानव जाति की संपूर्ण सांस्कृतिक सफलता का यह पुनर्मूल्यांकन आधुनिक अग्रणी समाज के लिए दोषी है, जिसे केवल कारण के आधार पर लाया गया है।

फ्रांस की एक अदालत में एक पंद्रह वर्षीय किशोरी पर एक बुढ़िया की हत्या का आरोप लगाया गया था। अदालत के अध्यक्ष ने आरोपी से पूछा: "क्या आप बुढ़िया को मार देंगे यदि आप जानते हैं कि उसके पास केवल एक फ्रैंक और चालीस सेंटीमीटर पैसा है"? आरोपी ने आत्मविश्वास से जवाब दिया: "क्यों नहीं। मैं किसी भी वेतन के लिए काम करता हूं।" जब डिफेंडर को फर्श दिया गया, तो उसने कहा: "न्यायाधीश के भगवान। मैं आप पर इस हत्या का आरोप लगाता हूं, और किसी पर नहीं। आपने स्कूल से भगवान के बारे में, धर्म के बारे में, आत्मा के बारे में और लोगों से अच्छे की मांग करने के लिए स्कूल से निकाल दिया। आरोपी को जिसे भी मारना था, जो भी हो, वह आपकी गलती से हत्यारा बन गया, और मैं उसे असली अपराधी नहीं मानता, लेकिन आप। अलग-थलग मामले कुछ निश्चित नहीं कहते हैं, और उनके आधार पर कोई निष्कर्ष निकालना असंभव है, लेकिन उन जगहों पर सामान्य बर्बरता जहां धर्म हिलता है, एक सामान्य घटना है। और गयोट ने स्वयं उद्धृत पुस्तक में कहा है कि "19वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्रांस में अपराधियों में 61% निरक्षर थे, और उसी शताब्दी के अंत में 70% साक्षर थे।" वर्तमान में, स्थिति और भी खराब हो गई है, और सार्वजनिक शिक्षा के नेताओं ने स्वयं जनसंख्या के बीच भ्रष्टता के विकास पर ध्यान आकर्षित किया, जो स्कूल से धर्म के शिक्षण के निष्कासन के बाद प्रगति कर रहा है। छात्रों पर नैतिक प्रभाव को बढ़ाने के लिए, नागरिक नैतिकता पर पाठ्यपुस्तकों के संकलनकर्ता और नैतिकता के वैज्ञानिक निर्माण पर अध्ययन के लेखक मुख्य रूप से सामाजिक एकजुटता के उपयोगितावादी विचारों पर, नैतिक कार्यों के लिए छात्रों को प्रेरित करने के कारणों की तलाश कर रहे हैं। लेकिन इन प्रयासों में अधिक सफलता नहीं है, क्योंकि कोई भी नैतिकता के लिए कोई अन्य नींव नहीं रख सकता है, सिवाय इसके कि वह जो यीशु मसीह है। नागरिक नैतिकता को उनके सार से पेश करने का प्रयास सच्ची नैतिकता के लिए समर्थन प्रदान नहीं कर सकता है, और गयोट के अपने निष्कर्ष के अनुसार, नैतिकता का बौद्धिक विकास नहीं बढ़ता है। लाई वास्तविकता को देखकर इस स्थिति की पुष्टि करते हैं और गवाही देते हैं कि "विद्यालय और जीवन में बौद्धिकता केवल सीखा जानवरों को जन्म देती है, उनकी कठोर प्रतिस्पर्धा, अनादर, शोषण, नैतिक सिद्धांतों का मजाक, जो आधुनिक सामाजिक जीवन में अक्सर और कठोर रूप से सामना किया जाता है। ।" [डिडक्ट। पेज 399]। प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में रूसी मनोवैज्ञानिक और नेता द्वारा एक ही बर्बरता को बार-बार कहा गया - प्रोफेसर। सिकोरस्की। इसलिए, नैटोर्प के अनुसार, नैतिक शिक्षा को स्कूली शिक्षा के सभी पहलुओं में प्रवेश करना चाहिए। "बौद्धिक और तकनीकी की तुलना में न केवल नैतिक शिक्षा की उपेक्षा करना बदसूरत होगा, बल्कि अगर वे एक-दूसरे को छुए बिना कंधे से कंधा मिलाकर चलते हैं" और दूर का भविष्य। ई. के, मुक्त पालन-पोषण और वैयक्तिकरण के सबसे भावुक अनुयायी, भविष्य के आदर्श यूटोपियन स्कूल में धार्मिक प्रभाव को एक उचित स्थान प्रदान करते हैं, हालांकि यह काफी अजीब है [आयु की आयु, पृष्ठ 214]। ई। के के लिए, निष्पक्षता में नागरिक नैतिकता का कोई मूल्य नहीं है, क्योंकि अधार्मिक नैतिकता सामाजिक लाभों के बारे में सूखे सैद्धांतिक तर्क से ज्यादा कुछ नहीं है।

हाल के दिनों में और आंशिक रूप से वर्तमान में, शिक्षकों के बीच यह धारणा थी कि मानसिक विकास और शिक्षा की कमी के कारण लोग बुरे और अनैतिक हैं। इसलिए, स्कूल ने जितना संभव हो सके कार्यक्रमों का विस्तार करने और बच्चों को विज्ञान के अधिग्रहण से पूरी तरह परिचित कराने की मांग की। स्कूल का शैक्षिक पक्ष, और इससे भी अधिक छात्रों पर धार्मिक प्रभाव, लगभग पूरी तरह से छोड़ दिया गया था। ज्ञान के लिए ज्ञान माध्यमिक और यहां तक कि निम्न शिक्षा का आदर्श वाक्य बन गया है। लेकिन जीवन ने केवल मन के विकास के लिए उत्साह का एक बेहद बदसूरत उल्टा पक्ष दिखाया है, और इसलिए आधुनिक स्कूल व्यवसाय और धार्मिक शिक्षा के आधार पर ज्ञान के अन्य कार्यों की रूपरेखा तैयार करना शुरू कर देता है। जीवन ने बौद्धिक विद्यालय के कई पूर्व विद्यार्थियों में दिखाया है कि केवल एक सोचने की क्षमता का विकास पारस्परिक एकीकरण और एकजुटता के मानवता के सांस्कृतिक कार्य के विपरीत कार्य करता है और व्यक्तिगत व्यक्तियों के एक नास्तिक विखंडन की ओर जाता है, जो केवल बाहरी के जबरदस्त बल से जुड़ा होता है। कानून। स्कूली शिक्षा की शुरुआत, एक शैक्षिक तत्व से रहित, ने न केवल फ्रांस में नुकसान पहुंचाया। "बस वह सब कुछ जिसे हम आधुनिक राज्य में सबसे अधिक महत्व देते हैं - वैज्ञानिक अनुसंधान की स्वतंत्रता, भाषण और प्रेस की स्वतंत्रता, सभा और संघ का अधिकार, सार्वभौमिक मताधिकार, उद्योग और संचार की स्वतंत्रता - ये सभी स्वतंत्रताएं और औद्योगिक और आर्थिक के लिए परिणामी परिणाम देश का जीवन, यह सब सबसे पहले व्यक्तिवाद को उजागर करता है, जनता की एकजुटता का विरोध करता है, राज्य में विकसित होता है, केन्द्रित नहीं, बल्कि केन्द्रापसारक ताकतों। संस्कृति, सामान्य धार्मिक विश्वास, सामान्य आर्थिक हित या सामान्य खतरा ", [केर्शेनशेटिनर। सीआईटी। सेशन। 33], केर्शेंटाइनर कहते हैं। सामान्य रूप से मानव जाति के विकास के लिए, व्यक्तिवाद का चरम विकास न केवल सामाजिक और राज्य संबंधों में, बल्कि मानव जाति के पूरे जीवन में भी भयानक है। केवल धर्म में मानव जाति की एकता की चेतना में नैतिक भावना के विकास के लिए समर्थन की तलाश करना संभव है, क्योंकि "मानव जाति के व्यापक नैतिक नवीनीकरण का एकमात्र स्रोत, धार्मिक लेखक, बेर्स के अनुसार, सेवा की है और मनुष्य केवल धर्म की सेवा करना जारी रखता है, एक आदर्श क्षेत्र के अर्थ में समझा जाता है जो स्वयं व्यक्ति के सर्वोत्तम नैतिक आवेगों को दर्शाता है।" [ए.ए. बेर्स। नैतिकता में डार्विनवाद और नैतिकता के विकास में धर्म की भूमिका, पीपी। 3]। स्कूल, जो चर्च के साथ गठबंधन में है, ने सच्ची शिक्षा का सबसे अच्छा उदाहरण के रूप में कार्य किया, जिसका एक ज्वलंत और उत्कृष्ट उदाहरण रूस में प्रोफेसर-वनस्पतिशास्त्री एस.ए. रचिंस्की, जिनसे जीआर। टॉल्स्टॉय और रचिंस्की के स्कूल में अपनी पढ़ाई की सफलता के बारे में एल टॉल्स्टॉय: "मुझे यह देखना प्रिय होगा कि आपने अपनी सारी मानसिक शक्ति के साथ कितना अधिक गंभीर, गहरा विषय लिया, जिस विषय पर मैंने ऐसा व्यवहार किया। मूल रूप से।"

सभी व्यवहार और किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की पूरी संरचना दो कारकों के प्रभाव में बनती है - आनुवंशिकता और परवरिश, बाहरी प्रभावों और उसके आंतरिक अनुभवों के व्यक्ति पर प्रभाव के व्यापक अर्थ में समझा जाता है।

मानव प्राकृतिक प्रवृत्ति "अच्छा या बुरा नहीं हो सकता" (लाई), क्योंकि किसी कार्य की गुणवत्ता किसी व्यक्ति द्वारा इसे करने की स्वतंत्रता से निर्धारित होती है। लेकिन ये वृत्ति नैतिकता के लिए अच्छी या बुरी हो सकती है। शिक्षक वृत्ति की शक्ति के आगे नहीं रुक सकता, क्योंकि इस मामले में इसका अर्थ पूरी तरह से नष्ट हो जाएगा। आधुनिक शिक्षाशास्त्र एक व्यक्ति को दूसरे के लिए शिक्षित करने के अधिकार के बारे में भी सवाल नहीं उठाता है, क्योंकि इस अधिकार को निर्विवाद माना जाता है।

एक बच्चे के प्राकृतिक गुणों के विकास के एक साधारण पर्यवेक्षक की स्थिति, जैसा कि आंशिक रूप से जे.जे. रूसो और लगातार जीआर द्वारा किया गया। एल. टॉल्स्टॉय, आने वाली पीढ़ियों को ऐसी अनैतिकता की ओर ले जा सकते हैं, जिसके आगे वह पीढ़ी स्वयं अनजाने में भयभीत हो जाएगी। सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी मानदंडों की कमी ने अब अपना विनाशकारी काम किया है, और अब सवाल एक व्यक्ति के पालन-पोषण के चरित्र के बारे में नहीं है, बल्कि व्यवहार में छोटी पीढ़ी के सापेक्ष पुरानी पीढ़ी के इस कर्तव्य को लागू करने के सर्वोत्तम तरीकों के बारे में है। शिक्षक को बच्चे की आत्मा में वास्तव में क्या प्रभाव डालना चाहिए, उसके जीवन के किस तरफ, इस बारे में एक तेजी से स्थिर राय तैयार की जाती है, जो इच्छा की परवरिश के लिए इच्छुक है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ मनोवैज्ञानिक इस क्षमता को एक स्वतंत्र मूल्य के रूप में नहीं पहचानते हैं, भावनाओं के साथ प्रतिनिधित्व को जोड़कर इसके कार्यों की व्याख्या करते हैं। लेकिन इस सिद्धांत के खिलाफ तथाकथित घटनाओं में इच्छा की दर्दनाक कमी के तथ्य को उजागर किया गया है। अबुलिया, सामान्य अनुभूति और भावना के साथ।

वसीयत का सबसे अच्छा शिक्षक हमेशा चर्च रहा है, जो ईश्वर द्वारा स्थापित समाज में संरक्षित सत्य के सर्वोच्च अचूक अधिकार के लिए मानव इच्छा की अधीनता की मांग करता है। आधुनिक राज्य में, चर्च का कोई स्वतंत्र अर्थ नहीं है, और इसलिए शिक्षाशास्त्र को नागरिक समाज की धार्मिक और नैतिक शिक्षा में भाग लेना आवश्यक लगता है। पालन-पोषण के दौरान एक बच्चे पर बाहरी प्रभाव की आवश्यकता के बारे में बोलते हुए, केर्शेनशेटिनर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "राज्य धार्मिक और नैतिक पालन-पोषण में रुचि रखता है ... धर्म एक निजी मामला नहीं है, बल्कि एक सार्वजनिक है, और भगवान के कानून को पढ़ाना है। , केवल नियमित नहीं, न केवल उपयोगी है, बल्कि एक आवश्यक शैक्षिक उपकरण भी है। शिक्षा के मामले में धर्म का महत्व मनुष्य के सर्वोच्च के लिए प्राकृतिक प्रयास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, और धर्म ही एक व्यक्ति को एक ऐसे क्षेत्र में खड़ा करता है जो जीवन के गुणों से ऊँचा है।" समीचीन और विचारशील। नैतिक और मानसिक रूप से कमजोर बच्चों के लिए उनकी सहायता के लिए मानवीय अधिकार नहीं आते हैं, जिनकी खामियों को देर से या बाद में स्वयं अक्षम द्वारा महसूस किया जाता है, लेकिन हमारे आध्यात्मिक विकास के सार में निहित एक धार्मिक अधिकार ... प्रत्येक व्यक्ति में निहित धार्मिक आवश्यकता, कमजोर इच्छाशक्ति को मजबूत करना और सांसारिक दुःख से निराश लोगों को प्रोत्साहित करना "[सिट। सिट।, 192]।

बेशक, कोई इस बात से सहमत नहीं हो सकता है कि केवल कमजोर प्रतिभाशाली लोगों को ही धर्म के प्रोत्साहन अधिकार की आवश्यकता होती है, क्योंकि आध्यात्मिक रूप से प्रतिभाशाली बच्चे कभी-कभी बाहरी परिस्थितियों के आधार पर चरित्र की कमजोरी में भिन्न होते हैं।

प्रसिद्ध अंग्रेजी इतिहासकार कार्लाइल अपने बारे में कहते हैं कि बचपन में उन्हें मिली धार्मिक शिक्षा ने उन्हें नैतिक आदर्शों की महानता का सम्मान करना सिखाया और इसलिए यह उनके बचपन के सबसे मूल्यवान अधिग्रहणों में से एक है [सिकोरस्की। गोद भराई, 100]। कोई भी, निश्चित रूप से, कार्लाइल को खराब उपहार वाले स्वभावों में स्थान नहीं देगा, और फिर भी वह स्वयं अपने मानसिक विकास के लिए नैतिकता के लिए सम्मान का श्रेय देता है, न कि उसकी सहज नैतिक भावना की पूर्णता के लिए, बल्कि उसकी धार्मिक परवरिश के लिए।

आधुनिक स्कूल वह फल नहीं देता है जो वह धार्मिक शिक्षा के उचित निर्माण के साथ दे सकता है। भगवान के कानून को पढ़ाने की आधुनिक व्यावहारिक पद्धति बच्चों के मानसिक जीवन में देखी गई घटनाओं को वयस्कों की भावनाओं और विचारों के साथ तुलना करके समझाने के आधार पर पुरानी विधियों द्वारा निर्देशित होती है।

प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र की दृष्टि से ऐसी तकनीक अवैज्ञानिक है। "एक बच्चा किसी भी तरह से लघु में वयस्क नहीं है; इस आम तौर पर स्वीकृत विचार को त्यागना आवश्यक है। एक बच्चे का मानसिक जीवन न केवल मात्रात्मक रूप से, बल्कि गुणात्मक रूप से भी हमारे से भिन्न होता है। यह न केवल अधिक सीमित है, यह बस है पूरी तरह से अलग। चूंकि वे अस्पष्ट और भ्रमित हैं "[क्लैपरेडे। साइकोल। बच्चा, पृष्ठ 34]। स्कूल अभ्यास में एक बच्चे का अध्ययन करके एक वयस्क के मानस की एक विपरीत विधि-व्याख्या का परिचय देना आवश्यक है। "जब तक धर्म शिक्षण की पद्धति बाल मनोविज्ञान के तथ्यों पर ध्यान नहीं देती है और बच्चों में धार्मिक विचारों और भावनाओं का अध्ययन जारी नहीं रखती है, उनकी उत्पत्ति और गुणों के संबंध में, यह पद्धति संबंधी त्रुटियां और धार्मिक नुकसान पहुंचाती रहेगी रुचि [लाई, पृष्ठ 425 बच्चे के स्वभाव की अज्ञानता के कारण, बच्चों की निरंतर गति की प्रवृत्ति, हमारे स्कूलों में शिक्षकों की ओर से अपने विचारों को तुरंत कार्यों में लागू करने की इच्छा, बच्चों को निष्क्रिय रूप से समझने वाले प्राणियों में बदलने की इच्छा वह सब कुछ हावी है जो संरक्षक उन्हें तैयार रूप में बताता है। ज्ञान प्राप्त करने में पहल और स्वतंत्रता के बच्चों के लिए, संरक्षक अपने विद्यार्थियों को मदद पर ले जाते हैं, उन्हें तैयार सूत्र देते हैं, और धार्मिक और नैतिक शिक्षा में शिक्षण की यह प्रणाली बदल जाती है पूरी तरह से निष्प्रभावी होने के लिए [केर्श, पृष्ठ 40]। "बाइबिल की बातों और ग्रंथों को कैटेकिज़्म से याद करने से धार्मिकता उत्पन्न नहीं होती है"।

सभी शैक्षिक प्रणालियाँ जो किसी व्यक्ति के कार्यों का एक शुष्क "आपको अवश्य", शिक्षाप्रद-नैतिक उपदेश या अर्थहीन आदेश के साथ विरोध करती हैं, उन मामलों में अस्थिर हो जाती हैं जब वे आज्ञाकारिता को मजबूर करने में असमर्थ होते हैं [केर्श। पृष्ठ 42]।

केवल नैतिकता के सिद्धांत के रूप में किसी व्यक्ति के लिए धर्म के अर्थ के सार की एकतरफा समझ के अनुसार, नए शिक्षाशास्त्र के अधिकांश प्रतिनिधि स्कूलों में शिक्षण सिद्धांत के महत्व को नकारते हैं, इस शिक्षण को अनावश्यक और इसलिए हानिकारक मानते हैं। "यह एक उपदेशात्मक दृष्टिकोण से अत्यंत महत्वपूर्ण है, लाई कहते हैं, यह समझने के लिए कि धर्म और हठधर्मिता मौलिक रूप से अलग-अलग चीजें हैं। केवल एक वास्तविक या अनुपस्थित उदाहरण ही धर्म की अभिव्यक्ति के रूप में काम कर सकता है। धर्म के प्रतिपादक की तलाश करना गलत है हठधर्मी शिक्षण में ... उपदेशात्मक भौतिकवाद। इसके लिए बच्चों से अधिक की आवश्यकता होती है, जिसके लिए उनके पास पर्याप्त शक्ति है, दंड की ओर जाता है, घृणा का कारण बनता है, धार्मिक भावना को कम करता है और धर्म को पीछे हटाता है "[Didact। पृष्ठ 434]।

यह नोटिस करना मुश्किल नहीं है कि लाई शिक्षण के बाहरी पक्ष की कमियों की ओर इशारा करते हैं और उनके आधार पर, धार्मिक हठधर्मिता को पढ़ाने के खतरों के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं, अर्थात सामग्री की कमी को सामग्री में स्थानांतरित करते हैं। एक ही विषय के बारे में पूरी तरह से अलग तरीके से बात की जा सकती है: कोई साधारण वस्तुओं के बारे में समझ से बाहर और अमूर्त लोगों के बारे में बात कर सकता है - बस। नतीजतन, यह ईसाई धर्म के हठधर्मिता का अध्ययन नहीं है जो धार्मिक भावना को सुस्त करता है, लेकिन इस अध्ययन की गलत सेटिंग - शिक्षक की अत्यधिक सटीकता, हठधर्मिता का संदेश जो स्कूल के तीसरे विभाग में सीखा जा सकता है, प्रथम वर्ष के दौरान अध्यापन की अमूर्त भाषा, पाठ न जानने पर खराब अंक आदि।

"ईश्वर के कानून के पाठ (जिन्हें कभी प्यार नहीं किया जाता है) अभी भी छोटे छात्रों की तुलना में बड़े छात्रों द्वारा कम नफरत करते हैं। इससे पता चलता है कि जिस तरह से निम्न ग्रेड में विषय पढ़ाया जाता है वह इस उम्र के छात्रों के मानसिक विकास के लिए उपयुक्त नहीं है, " जर्मन स्कूलों में भगवान के कानून को पढ़ाने की स्थापना के बारे में क्लैपरेडे कहते हैं। "[मानसिक बच्चा, 109]। वही, केवल अधिक हद तक, रूसी स्कूलों में विभिन्न डिग्री के शिक्षण की स्थापना के बारे में कहा जाना चाहिए, जहां शिक्षकों को पढ़ाने में कठिनाई उनके विषय स्लाव शब्दों के जुनून से जटिल है जो न केवल छात्रों के दिमाग में किसी भी विचार से जुड़े नहीं हैं, बल्कि अक्सर शिक्षक स्वयं भी हैं। अक्सर स्कूली बच्चों से इस तरह के स्लाव भाषण की मांग लोगों द्वारा की जाती है स्कूलों के प्रमुख। यह न केवल भगवान के कानून में रुचि कम करता है, बल्कि सीधे इसमें उदासीनता, और कभी-कभी घृणा करता है। यह कहना डरावना है, लेकिन यह आवश्यक है, क्योंकि नव के साथ बच्चों के निरंतर अवलोकन सत्यापन योग्य विश्वसनीयता बताई गई स्थिति की पुष्टि करती है। आलसी और लापरवाह नेता बच्चों की भाषा नहीं सीखना चाहते और इस तरह से बोलना चाहते हैं जो खुद नेताओं को आसान लगे। जीवन के नियम में अपने आलस्य को बढ़ाते हुए, भाड़े के लोग धार्मिक विषयों के बारे में अस्पष्ट, अमूर्त, अस्पष्ट और अर्थहीन तरीके से बात करने की आवश्यकता के बारे में सिद्धांत बनाते हैं, जिससे युवा आत्माओं में भगवान और उनके वचन के प्रति उदासीन रवैया पैदा होता है। इसलिए, यह हठधर्मिता का अध्ययन नहीं है जो बच्चों के दिलों को भगवान के कानून से दूर करता है, लेकिन नेताओं के गर्व और दृढ़ता से।

हठधर्मिता के ज्ञान के बिना किसी को भी नैतिकता का उचित औचित्य नहीं मिल सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जो लोग वर्जिन मैरी से मसीह के जन्म के बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं, उनके मृतकों में से पुनरुत्थान के बारे में, कब्र के बाद किसी व्यक्ति के भविष्य के इनाम के बारे में, ईसाई धर्म के सभी नैतिक सत्य नहीं होंगे अनिवार्य अर्थ। एक बच्चे या एक वयस्क की इच्छा के लिए, परमात्मा के सर्वोच्च अधिकार की अनुपस्थिति नैतिकता के सरल सैद्धांतिक तर्क के मार्ग पर आरोप लगाने के समान होगी, जो केवल बच्चों को दी जाती है, लेकिन किसी के द्वारा पूरी नहीं की जाती है। ईसाई धर्म मजबूत है क्योंकि इसकी नैतिक शिक्षा ईसाई धर्म के संस्थापक द्वारा पूरी की गई थी। मसीह अपनी आज्ञाओं की पूर्ति के लिए एक आदर्श के रूप में कार्य करता है, और इसलिए सबसे पहले यह आवश्यक है कि बच्चों को परमेश्वर के बारे में और मसीह के बारे में प्रारंभिक ज्ञान दिया जाए। और यह ज्ञान धर्म शिक्षण का वह हठधर्मी पक्ष है, जिसका आधुनिक धर्मनिरपेक्ष समाज विरोध करता है। प्रेरित पतरस ने अपने पहले जलते हुए धर्मोपदेश में, पेंटेकोस्ट के दिन और मंदिर के लाल द्वार पर लंगड़े व्यक्ति के उपचार के बाद, दर्शकों को सबसे अधिक विश्वासपूर्वक दिव्यता की हठधर्मिता और यीशु मसीह के मृतकों के पुनरुत्थान के बारे में बताया। . और इन उपदेशों ने श्रोताओं को विचलित नहीं किया, बल्कि दो दिनों के भीतर लगभग आठ हजार लोगों को मसीह की ओर आकर्षित किया। हठधर्मिता की शिक्षा के लिए एकतरफा उत्साह निस्संदेह ईश्वर के कानून को एक सामान्य शैक्षणिक विषय के स्तर तक कम कर देता है, लेकिन छात्रों के लिए विश्वास की सच्चाई का एक संक्षिप्त परिचय आवश्यक है।

1903 में, विल्हेम ऑगस्ट लाई का काम "एक्सपेरिमेंटल डिडक्टिक्स" प्रकाशित हुआ, जिसमें उन्होंने एक लेबर स्कूल के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित किया। उन्होंने श्रम को एक अकादमिक विषय के रूप में नहीं, बल्कि सभी शैक्षणिक विषयों को पढ़ाने के सिद्धांत के रूप में माना। मैनुअल श्रम, ए। लाई का मानना था, पब्लिक स्कूल में प्राथमिक रूप से छात्रों के मानसिक, शारीरिक और आध्यात्मिक विकास के साधन के रूप में पेश किया जाना चाहिए। ए. लाई ने तथाकथित शिक्षाशास्त्र में स्कूल के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत किया।

कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र को लागू करने का प्रारंभिक बिंदु और तरीका शिक्षक की किताबें और स्पष्टीकरण नहीं थे, न केवल रुचि, इच्छा, काम या ऐसा ही कुछ, बल्कि, जैसा कि उन्होंने खुद लिखा था, केवल बच्चे का पूरा जीवन इसकी सामंजस्यपूर्ण विविधता के साथ प्रतिक्रियाओं का। अधिगम क्रियाओं के अनुक्रम पर आधारित होना चाहिए जैसे कि वर्णन, चित्र, प्रयोग, नाट्यकरण और अन्य माध्यमों के माध्यम से प्रचलित विचारों की धारणा, मानसिक प्रसंस्करण और बाहरी अभिव्यक्ति का मानसिक प्रसंस्करण। यह शारीरिक श्रम था जिसे ए. लाई ने एक शिक्षण सिद्धांत के रूप में इस्तेमाल किया जिसने सीखने और पालन-पोषण को बढ़ावा दिया। श्रम परस्पर संबंधित प्रतिक्रियाओं की प्राकृतिक प्रक्रिया में आवश्यक अंतिम कड़ी है। उनकी त्रय-अभिव्यक्ति के तीसरे घटक को एक विशेष भूमिका सौंपी गई थी, जो वास्तव में सामाजिक सहित आसपास के वातावरण में बच्चे को अनुकूलित करने के उद्देश्य से एक क्रिया थी। बच्चे का यह अनुकूलन "स्कूल ऑफ एक्शन" का मुख्य कार्य था।

अपनी पुस्तक "स्कूल ऑफ एक्शन। प्रकृति और संस्कृति की आवश्यकताओं के अनुसार स्कूल सुधार" में ए। लाई ने लिखा है कि उनके स्कूल का उद्देश्य बच्चे के लिए एक जगह बनाना है, जहां वह रह सके और पर्यावरण के प्रति पूरी तरह से प्रतिक्रिया कर सके, यह होना चाहिए बच्चे के लिए एक समुदाय, प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण की मॉडलिंग, प्रकृति के नियमों और उसके आसपास के लोगों के समुदाय की इच्छा के साथ अपने कार्यों को समन्वयित करने के लिए मजबूर करना। 1910 में, स्ट्रासबर्ग में शिक्षकों की एक बैठक में, ए। लाई ने नए शैक्षणिक रुझानों पर एक प्रस्तुति दी, जिसमें उन्होंने शैक्षणिक अवधारणाओं में अवधारणाओं और शर्तों के महत्वपूर्ण भ्रम की ओर ध्यान आकर्षित किया और "श्रम के स्कूल" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने का प्रस्ताव दिया। " और "स्कूल ऑफ एक्शन", यह दर्शाता है कि ये अवधारणाएं, हालांकि उनकी सामान्य विशेषताएं हैं, मेल नहीं खाते हैं। "श्रम के स्कूल" के तहत उत्पादक श्रम था, और "स्कूल ऑफ एक्शन" के तहत - बहुमुखी गतिविधि, जिसमें एक घटक और उत्पादक श्रम शामिल है। ए. लाई ने बताया कि शैक्षणिक दुनिया में "श्रम विद्यालय" की अवधारणा अक्सर एक जैसी नहीं होती है। इस प्रकार, श्रम विद्यालय के सुधार आंदोलन में, दो मुख्य समूहों को प्रतिष्ठित किया गया - स्कूल में श्रम को किसी भी प्रकार की सक्रिय गतिविधि (मांसपेशी, बौद्धिक, रचनात्मक और आविष्कारशील) के रूप में समझने के समर्थक और तथाकथित मैनुअलिस्ट - श्रम को समझने के समर्थक भौतिक मूल्यों को बनाने के उद्देश्य से एक गतिविधि।

प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र में, विल्हेम अगस्त लाई का मानना था कि बच्चों के कार्यों के दिल में जन्मजात या अधिग्रहित प्रतिबिंब होते हैं, जिन्हें प्रयोगशालाओं और प्राकृतिक परिस्थितियों दोनों में अध्ययन करने की आवश्यकता होती है। शिक्षा का मुख्य फोकस बच्चों के शरीर विज्ञान और संवेदन का अध्ययन था। उन्होंने बच्चे की गतिविधि को परवरिश के आधार पर रखा, यह मानते हुए कि इस गतिविधि को उसकी विशेषताओं, सजगता, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए आयोजित किया जाना चाहिए। ए. लाई की परिभाषा के अनुसार सीखना, बच्चे के विकास के जैविक चरणों का पालन करना चाहिए, जैसे कि संस्कृति के मानदंडों के अनुसार छात्रों की सजगता, आवेगों और इच्छा को नियंत्रित करने के लिए एक तंत्र के रूप में कार्य करना। ए. लाई की अवधारणा एक बच्चे और शैक्षणिक सिद्धांत के संज्ञान में एक महत्वपूर्ण कदम है। वैज्ञानिक ने परवरिश के परिणामों को मनोवैज्ञानिक और जैविक कारकों के आधार पर ठीक ही रखा है। हालाँकि, उन्होंने शैक्षणिक विज्ञान के विषय को बच्चे के जीव विज्ञान तक सीमित कर दिया, जिससे कानूनों का अध्ययन खराब हो गया।

1.4 "सोवियत" समय में वी। लाई के कार्यों की धारणा की विशेषताएं

वी। लाई उन शिक्षकों में से एक थे जिन्होंने छात्रों की प्राकृतिक क्षमताओं (सीखने और काम सहित), उनकी ध्यान देने योग्य विविधता की उपस्थिति को पहचाना, और जिन्होंने किसी तरह से शैक्षिक प्रक्रिया में इस तथ्य को ध्यान में रखने की कोशिश की। चूंकि इस संबंध में उनके करीबी पेडोलॉजिस्ट, सभी पेडोलॉजी की तरह, 4 जुलाई, 1936 से बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी के डिक्री द्वारा यूएसएसआर में अवैध थे, यह वी। लाई के अपने कार्यों की धारणा को प्रभावित नहीं कर सकता था और व्यक्तित्व।" सोवियत "1936 के बाद का समय।

लाइ, तथाकथित बुर्जुआ के प्रतिनिधियों में से एक। प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र, जिसके मूल प्रावधान और तरीके ज्यादातर मामलों में 4 जुलाई, 1936 को ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकों की केंद्रीय समिति के डिक्री द्वारा उजागर किए गए पेडोलॉजी के छद्म विज्ञान के सिद्धांतों और तरीकों से बहुत कम हैं। हालांकि, लाई की शिक्षाशास्त्र का हानिकारक पक्ष न केवल शैक्षणिक प्रक्रिया के इस जीवविज्ञान में निहित है, बल्कि लाई के गहन प्रतिक्रियावादी राजनीतिक दृष्टिकोण में भी है, जो वैज्ञानिक विरोधी बुर्जुआ पेडोलॉजी के प्रतिक्रियावादी "कानून" के प्रचारक के रूप में है, जो साबित करना चाहता है। "शोषक वर्गों और" उच्च जातियों "के अस्तित्व के लिए विशेष उपहार और विशेष अधिकार, और दूसरी ओर, श्रमिक वर्गों और" निचली जातियों "संख्या 183 के भौतिक और आध्यात्मिक विनाश] लाइ ने इन पदों को पहले भी लिया था। जर्मनी में नीच फासीवादी नस्लवादी "सिद्धांतों" का व्यापक प्रसार और इसलिए इसे फ़ासीवादी शिक्षाशास्त्र और शिक्षाशास्त्र के पूर्ववर्तियों में से एक कहा जा सकता है। केवल खुलेआम आदर्शवादी, प्रतिक्रियावादी-पुजारी शास्त्र और शिक्षाशास्त्र के लिए एक आवरण के रूप में। प्रथम साम्राज्यवादी युद्ध (1914-18) की अवधि और उसके बाद के कार्यों में उनके प्रतिक्रियावादी विचार विशेष रूप से स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए थे।

उत्पादन

व्यवहार में, लाइ की शैक्षणिक कार्रवाई के विचार का अर्थ निम्नलिखित था। चूंकि लाई के अनुसार, परवरिश में अग्रणी भूमिका प्रतिक्रिया द्वारा निभाई जाती है, अर्थात। जल्दी से बाहरी वातावरण के अनुकूल होने के लिए, यह आवश्यक है कि प्रभाव ठीक से संगठित वातावरण से आए। आइए स्कूल में सामाजिक सूक्ष्म पर्यावरण से शुरू करें। फिर सही प्रतिक्रिया का विकास सभी जीवित जीवों की विशेषता पथ का अनुसरण करेगा: धारणा - प्रसंस्करण - अभिव्यक्ति या छवि। इसका मतलब है कि हर चीज का आधार एक मोटर प्रतिक्रिया है, और उस पर प्रशिक्षण बनाया जाना चाहिए। मुख्य ध्यान शैक्षिक विषयों पर दिया जाना चाहिए जो दूसरों की तुलना में अधिक सक्रिय हैं जो प्रतिक्रिया को भड़काते हैं: ड्राइंग, ड्राइंग, संगीत, मॉडलिंग, गायन, आदि। और इसी तरह की प्रतिक्रियाओं के साथ अन्य शैक्षिक विषयों को संतृप्त करने के तरीकों की तलाश करने के लिए, सामाजिक सहित शिक्षा की पूरी प्रक्रिया। लाई के अनुसार, स्कूल को सम्मानजनक, कानून का पालन करने वाले नागरिक तैयार करने चाहिए।

लाई की शिक्षाशास्त्र का हानिकारक पक्ष न केवल शैक्षणिक प्रक्रिया के इस जीवविज्ञान में निहित है, बल्कि लाई के गहन प्रतिक्रियावादी राजनीतिक दृष्टिकोण में भी है, जो वैज्ञानिक विरोधी बुर्जुआ पेडोलॉजी के उस प्रतिक्रियावादी "कानून" के प्रचारक के रूप में है, जो साबित करना चाहता है " शोषक वर्गों और "उच्च जातियों" के अस्तित्व के लिए विशेष उपहार और विशेष अधिकार। दूसरी ओर, श्रमिक वर्गों और "निम्न जातियों" का भौतिक और आध्यात्मिक विनाश।

शिक्षाशास्त्र के अपने सामाजिक भाग में लाई के सूत्रीकरण की जटिलता के पीछे, एक समझदार विचार देखा जा सकता है: निरंतर और बहुमुखी गतिविधि के लिए बच्चे की प्राकृतिक इच्छा पर शैक्षिक प्रक्रिया और प्रशिक्षण पर भरोसा करना। ध्यान दें कि अन्य शिक्षकों ने भी उसे (पेस्टलोज़ी, फ़्रीबेल, उशिंस्की, डेवी, शत्स्की) संबोधित किया। लेकिन लाई ने दिखाया कि कार्रवाई की शिक्षा शिक्षक, शिक्षक को वन्य जीवन, मनुष्य और समाज के बारे में कई विज्ञानों में पारंगत होने के लिए बाध्य करती है। ऐसे बहुमुखी ज्ञान की ओर उन्मुखीकरण प्रगतिशील है। तथ्य यह है कि, वी। लाया की योजना के अनुसार, स्कूल में गंभीर शैक्षिक कार्य पृष्ठभूमि में चला गया, सबसे अधिक संभावना है कि मुख्य शैक्षणिक विषयों में आवश्यक कार्यों की पहचान करने और उन्हें शुरू करने में कठिनाइयों से समझाया गया है। यह तलाश जारी है। नतीजतन, कार्रवाई का अध्यापन गायब नहीं हुआ है, यह अन्य शिक्षकों द्वारा माना जाता है, अन्य संस्करणों में, हमेशा छात्र की गतिविधि को संबोधित करते हुए, मौखिक सीखने से बचते हैं। वी. लाया के विचारों ने प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र के विकास में योगदान दिया।

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(बिम-बैड बी.एम. पेडागोगिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी। - एम।, 2002। एस। 372)

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रूसी जीवन # 32, अगस्त 2008 अगस्त * विदेशी * नाटक युद्ध रूसी 58 वीं सेना की सेनाओं द्वारा नष्ट किए गए त्सखिनवल की मुक्ति की खबर मुझे चेल्याबिंस्क हवाई अड्डे के प्रस्थान हॉल में मिली। एक विशेष समाचार के सामने टीवी छत से निलंबित

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प्रदर्शन किया:

मखेवा ऐलेना पावलोवना

वेलिकि नोवगोरोड - 2013

परिचय

मुख्य हिस्सा

1 जीवनी

2 शैक्षणिक विचार

3 "स्कूल ऑफ एक्शन"

4 "सोवियत" समय में वी। लाई के कार्यों की धारणा की विशेषताएं

परिचय

1. मुख्य भाग

1 जीवनी

लाइ, विल्हेम अगस्त ले - जर्मन शिक्षक।

"प्रयोगात्मक शिक्षाशास्त्र" के क्षेत्र में, लाई ने एक प्रयोगात्मक उपदेश के निर्माण का प्रयास किया, जिसमें, हालांकि, वह प्रयोगात्मक रूप से मान्य सीखने की प्रक्रिया की इतनी अधिक जांच नहीं करता है क्योंकि वह इसे अपने यंत्रवत रूप से विकसित त्रय में समायोजित करता है। एल। का मानना है कि किसी भी जीव का प्रत्येक महत्वपूर्ण कार्य एक त्रिगुण योजना के अनुसार होता है: धारणा - प्रसंस्करण - छवि (या अभिव्यक्ति, क्रिया)। एल, पुराने स्कूल की इस तथ्य के लिए आलोचना करते हैं कि सीखने की प्रक्रिया में अंतिम, सबसे महत्वपूर्ण तत्व - क्रिया (या अभिव्यक्ति) - इस स्कूल ने बहुत कम जगह दी। तो, एल "स्कूल ऑफ एक्शन" (तत्शूले) की आवश्यकता पर आता है। "गतिविधि", जिसे एल। मुख्य शैक्षणिक सिद्धांत के रूप में सामने रखता है, उसने मोटर प्रतिक्रियाओं को कम कर दिया, और "स्कूल ऑफ एक्शन" - उदाहरण के लिए स्कूल। सोवियत स्कूल के लिए "स्कूल ऑफ एक्शन" का लाईव का सिद्धांत अस्वीकार्य है, क्योंकि लाई शिक्षा को बायोलॉजिकल करता है, मोटर प्रतिक्रियाओं को बहुत अधिक महत्व देता है, जिससे उन्हें लगभग सभी मानव गतिविधि (एल के अनुसार, यहां तक कि स्मृति, ध्यान, कल्पना, आदि) को कम कर दिया जाता है। मोटर प्रतिक्रियाओं के लिए कम)। लाई के पालन-पोषण की पूरी प्रक्रिया, उनकी काल्पनिक योजना को सार्वभौमिक बनाकर, यांत्रिक रूप से इसे मोटर प्रतिक्रियाओं में बदल देती है। विभिन्न प्रकार की दृश्य गतिविधि के लिए बहुत समय समर्पित उनका चित्रण स्कूल, छात्रों में अमूर्त सोच के विकास पर ध्यान कमजोर करता है, सामान्य शैक्षिक ज्ञान की मात्रा को कम करता है<#"justify">1.4 "सोवियत" समय में वी। लाई के कार्यों की धारणा की विशेषताएं

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

बार्किंग गतिविधि स्कूल शैक्षणिक

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21. शैक्षणिक शब्दकोश

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1) धारणा के माध्यम से बच्चे पर प्रभाव: अवलोकन-सामग्री शिक्षण - प्रकृति का जीवन, रसायन विज्ञान, भौतिकी, भूगोल, प्राकृतिक इतिहास; मानव जीवन, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का सिद्धांत, नागरिक शास्त्र, शिक्षाशास्त्र, इतिहास, दर्शन, नैतिकता।

2) अभिव्यक्ति के माध्यम से बच्चे को प्रभावित करना: दृश्य-औपचारिक शिक्षण - मौखिक चित्रण (भाषा), कलात्मक चित्रण, प्रयोग, शारीरिक चित्रण, गणितीय चित्रण, पशु देखभाल, नैतिक रचनात्मकता, कक्षा व्यवहार।

1903 में, वी.ए. का काम। लाइ के "प्रयोगात्मक उपदेश", जिसमें उन्होंने श्रम विद्यालय के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित किया। उन्होंने श्रम को एक अकादमिक विषय के रूप में नहीं, बल्कि सभी शैक्षणिक विषयों को पढ़ाने के सिद्धांत के रूप में माना। मैनुअल श्रम, वी.ए. छात्रों के मानसिक, शारीरिक और आध्यात्मिक विकास के साधन के रूप में, सबसे पहले, लाई को पब्लिक स्कूल में पेश किया जाना चाहिए। वी.ए. का सिद्धांत लाया, जिसे उन्होंने "जीवन की पाठशाला" कहा, डी. डेवी की अवधारणा के सबसे करीब थी।

स्कूल में सुधार के तरीकों के लिए विभिन्न खोजों के आंकड़ों के आधार पर, वी.ए. लाई ने एक नई शिक्षाशास्त्र बनाने की कोशिश की - कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र। कार्रवाई की शिक्षाशास्त्र को लागू करने का प्रारंभिक बिंदु और तरीका शिक्षक की किताबें और स्पष्टीकरण नहीं थे, न केवल रुचि, इच्छा, काम या ऐसा ही कुछ, बल्कि, जैसा कि उन्होंने खुद लिखा था, केवल बच्चे का पूरा जीवन इसकी सामंजस्यपूर्ण विविधता के साथ प्रतिक्रियाओं का।

प्रशिक्षण इस तरह के कार्यों के अनुक्रम पर आधारित होना चाहिए जैसे कि धारणा, कथित की मानसिक प्रसंस्करण, वर्णन, ड्राइंग, प्रयोग, नाटकीयता और अन्य माध्यमों के माध्यम से प्रचलित विचारों की बाहरी अभिव्यक्ति। यही कारण है कि वी.ए. द्वारा शारीरिक श्रम किया जाता था। लाया एक शिक्षण सिद्धांत के रूप में जो सीखने और शिक्षा को बढ़ावा देता है। श्रम परस्पर संबंधित प्रतिक्रियाओं की प्राकृतिक प्रक्रिया में आवश्यक अंतिम कड़ी है।

"स्कूल ऑफ एक्शन" पुस्तक में। प्रकृति और संस्कृति की आवश्यकताओं के अनुसार स्कूल सुधार ”वी.А. लाई ने लिखा कि उनके स्कूल ऑफ एक्शन का उद्देश्य बच्चे के लिए जगह बनाना है, जहां वह रह सके और पर्यावरण के प्रति पूरी तरह से प्रतिक्रिया कर सके; यह बच्चे के लिए एक ऐसा समुदाय होना चाहिए जो प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण का अनुकरण करे, छात्र को प्रकृति के नियमों और उसके आसपास के लोगों के समुदाय की इच्छा के साथ अपने कार्यों का समन्वय करने के लिए मजबूर करे।

वी.ए. द्वारा खींची गई तस्वीर में एक महत्वपूर्ण भूमिका। लाम स्कूल ऑफ लाइफ को प्रत्येक बच्चे की व्यक्तिगत विशेषताओं के आधार पर एक पाठ्यक्रम और शिक्षण विधियों को खेलना था। प्रयोगशालाओं, कार्यशालाओं, पौधों और जानवरों की देखभाल, नाट्य प्रदर्शन, मॉडलिंग, ड्राइंग, खेल और खेल में स्कूली बच्चों के व्यावहारिक और रचनात्मक कार्य, सभी के लिए एक शैक्षणिक अर्थ में उपयोगी के रूप में मान्यता प्राप्त, वी.ए. की सिफारिशों में हैं। लाया, डी. डेवी का अनुसरण करते हुए, व्यवस्थित वैज्ञानिक शिक्षा के संबंध में प्रमुख महत्व प्राप्त कर लिया।

वास्तविक जीवन में, "स्कूल ऑफ एक्शन" केवल एक सैद्धांतिक मॉडल बनकर रह गया है।

5. आधुनिक सीखने की प्रक्रिया

5.1 क्रमादेशित शिक्षण

सीखना एक स्पष्ट रूप से नियंत्रित प्रक्रिया के रूप में किया जाता है, क्योंकि अध्ययन की जा रही सामग्री को छोटे, आसानी से पचने योग्य खुराक में तोड़ दिया जाता है। उन्हें लगातार छात्र को आत्मसात करने के लिए प्रस्तुत किया जाता है। प्रत्येक खुराक का अध्ययन करने के बाद, अवशोषण की डिग्री की जांच की जाती है। खुराक को आत्मसात किया जाता है - वे अगले के लिए आगे बढ़ते हैं। यह सीखने का "चरण" है: प्रस्तुति, आत्मसात, सत्यापन।

क्रमादेशित सीखने की संरचना इस तरह दिखती है:

प्रोग्राम्ड लर्निंग की मुख्य अवधारणा एक प्रशिक्षण कार्यक्रम है - इसके साथ काम करने के लिए सामग्री और निर्देशों का एक सेट। कार्यक्रम रैखिक, शाखित, मिश्रित होते हैं और, एक नियम के रूप में, चुंबकीय भंडारण मीडिया पर होते हैं।

क्रमादेशित सीखने के लाभ: छोटी खुराक बिना किसी त्रुटि के अवशोषित हो जाती है, जो उच्च परिणाम देती है; आत्मसात की गति छात्र द्वारा चुनी जाती है। नुकसान: हर सामग्री खुद को चरण-दर-चरण प्रसंस्करण के लिए उधार नहीं देती है; छात्र का मानसिक विकास प्रजनन कार्यों तक सीमित है; सीखने में संचार और भावनाओं की कमी है। प्रोग्राम किए गए शिक्षण के विचारों और सिद्धांतों ने कई नई तकनीकों को जन्म दिया है, उदाहरण के लिए, ब्लॉक-मॉड्यूलर लर्निंग, जिसमें सामग्री को ब्लॉक-मॉड्यूल में समूहीकृत किया जाता है: लक्ष्य, सूचनात्मक, कार्यप्रणाली, नियंत्रण। प्रशिक्षु निर्देशों का पालन करते हैं और स्वतंत्रता के साथ सीखते हैं।