Գույք, պարտավորություններ, ժառանգություն, ամուսնություն և ընտանեկան հարաբերություններ Հին Չինաստանում. Հին Չինաստանի Բաչնո ընտանեկան հարաբերությունները

Ընտանեկան միություն կնքելու նպատակը ոչ միայն սերունդ տալն էր, այլեւ հանգուցյալ նախնիների խնամքը։ Նրա ծնողներին նախ և առաջ հետաքրքրում էր երիտասարդի ամուսնությունը, որը մի կողմից պատասխանատու էր ընտանիքի ճակատագրի համար նախնիների ոգիների առաջ, իսկ մյուս կողմից նրանք պետք է հոգ տանեին. իրենց սեփական հանդերձյալ կյանքը:

Բացի օրինական կնոջից, հարուստ տղամարդը կարող էր ունենալ մի քանի հարճեր, որոնց անվանում էին «երկրորդ կին», «երրորդ կին» և այլն։ Նրանց բոլորին վերահսկում էր «առաջին կինը»՝ տան տիրուհին։ Հարճերն ապրում էին նույն հարկի տակ իրենց օրինական կնոջ հետ, որին լիովին ենթակա էին։ Հաճախ տնային տնտեսությունում նրանք կատարում էին ծառայողների պարտականությունները։ Օրինական կինը իրավունք չուներ բողոքելու ամուսնուն, եթե նրան դուր չէր գալիս այս կամ այն ​​հարճի առկայությունը: Օրինական կինը ճանաչվել է իր ամուսնու բոլոր երեխաների մայրը և նրա հետ միասին վերահսկել նրանց ճակատագիրը։ Իսկական մայրերը (հարճերը) կորցրել են բոլոր իրավունքները իրենց երեխաների նկատմամբ: Օրինական կնոջ մահվան դեպքում ամուսինը կարող էր կա՛մ նորը ձեռք բերել, կա՛մ հարճերից մեկին հասցնել օրինական կնոջ և տան տիրուհու աստիճանի։

Որդու հետ ամուսնանալը և թոռներին տեսնելը ընտանիքի ղեկավարի ամենագաղտնի ցանկությունն էր. միայն այս դեպքում նա վստահություն ձեռք բերեց, որ անցնելով այլ աշխարհ՝ կկշտանա և ապահովված կլինի անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Եթե ​​տոհմը դադարում էր, ուրեմն մահացածներին խնամող չկար, և նրանց «հետմահու գոյությունը» շատ դժվար էր։

Լի Ցզի գրքում ամրագրվել են ամուսնության տարիքի յուրօրինակ ստորին և վերին սահմաններ՝ տղամարդկանց համար՝ 16-ից 30, կանանց համար՝ 14-ից 20 տարեկան, ֆիքսելով, այսպես ասած, համբերության սահմանները և զսպելով նախնիների զայրույթը: անշնորհակալ ու անպատկառ հետնորդ (43). Հնում այդ տարիքային սահմանները պահպանելով զբաղվում էր հենց պետությունը՝ համոզվելով, որ դրանք չխախտվեն։ Այդ նպատակով, ըստ Չժոու Լիի (գիրք 11), հատուկ պաշտոնյան կազմել է տարիքային սահմանին հասած տղամարդկանց և կանանց ցուցակները և նկատել, որ 30 տարին լրացած տղամարդիկ կամուսնանան 20 տարեկան աղջիկների հետ (44): )

Հարսի և փեսայի ընտրության հարցում կարևոր դեր է խաղացել սոցիալական, գույքային գործոնը։ Ծնողները առաջնորդվել են «զույգին համապատասխանելու» սկզբունքով, այսինքն՝ հարսի և փեսայի ընտանիքները նյութական հարստությամբ էապես չպետք է տարբերվեն միմյանցից։

Փեսայի ընտանիքի անունից խնամակալության շուրջ բանակցությունները, ավանդույթի համաձայն, սովորաբար սկսում էր խնամակալը (խնդիրը): Այս ավանդույթը վերադառնում է ժամանակի մշուշին և արդեն «Շի-ջինգում» (Երգերի գրքում)՝ մ.թ.ա. 1 հազ. ասում է.

Երբ դու քեզ համար կացին ես կտրում,

Կացնով կտրում ես։

Եվ եթե դու ընտրես կին քեզ համար,

Դուք նրան տուն չեք տանի առանց խնամիների (45):

Այս դերը կատարել են և՛ հարազատները, և՛ մասնագետները, ովքեր իրենց աշխատանքի դիմաց վարձատրություն են ստացել շահագրգիռ կողմերից: Խաղավարը (կամ խնամակալը) գնաց հարսի ընտանիք և նրա ծնողներին մանրամասն նկարագրեց փեսայի բոլոր արժանիքները։ Հետո գնաց փեսայի տուն ու նույն բանը կրկնեց, բայց այս անգամ հարսին գովեց. Շահույթ հետապնդելով՝ խնամակալը հաճախ հստակորեն զարդարում էր երկու կողմերի արժանիքները: Խնամակալության մեջ ներգրավված անձը պարտավոր էր իմանալ հարսի և փեսայի ընտանիքներին վերաբերող բոլոր մանրամասները. Հատկապես կարևոր էր այս երկու սեռերի ծագումնաբանության ուսումնասիրությունը։ Հատուկ նշումով, միշտ կարմիր մետաքսի վրա, խնամակալը հարսի ծնողներին տեղեկություններ էր բերում փեսայի մասին՝ ում տղան, ինչ դասի, ինչ պաշտոն ունի, ինչ արհեստի, որտեղ է ապրում։ Հարսի մասին նույն տեղեկությունը ստացել են փեսայի հարազատները։ Խնամուներից ստացված այս գրառումները երկար քննարկվել են երկու ընտանիքներում, տեղեկատվությունը ստուգվել ու ճշտվել է տարբեր ձևերով։

Առաջարկվող հարսանիքի լինել-չլինելու հարցը որոշվել է հատուկ գուշակության միջոցով, որը կոչվում է «Սուան Մինգ» (գուշակել ապագան): Սուան Մինգը հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ ծննդյան պահից մարդու կյանքը կախված է նրա մարմնի հինգ տարրերի համամասնություններից՝ փայտ, կրակ, հող, մետաղ, ջուր: Ամուսնու տարրերի գումարը պետք է որոշակի համամասնությամբ համապատասխաներ կնոջ տարրերի գումարին։ Այս տարրերից յուրաքանչյուրն իր հերթին զուգորդվում էր արական «Յանգ» սկզբունքի և կանացի «Յին» սկզբունքի հետ։

Իմանալով հինգ տարրերի հատկությունները՝ գուշակը պետք է պատասխաներ այն հարցին, թե որ տարրերը և ինչ համակցություններով են ազդում ամուսնանալու պատրաստ երիտասարդների վրա: Նման հաշվարկների սկզբնական տվյալները եղել են հարսնացուի տարին, ամիսը և ծննդյան օրը: փեսան.

Առավել բարենպաստներից էին համակցությունները՝ մետաղ - ջուր, ջուր - փայտ, փայտ - կրակ, կրակ - հող, հող - մետաղ; փոխազդեցությունները համարվում էին անբարենպաստ՝ մետաղ - փայտ, փայտ - հող, հող - ջուր, ջուր - կրակ, կրակ - մետաղ: Եթե ​​փեսան ծնվել է «ծառի» նշանի տակ, իսկ հարսնացուն՝ «կրակի», ապա նրանց միջև ամուսնությունը համարվում էր անհնար, քանի որ ապագա կինը կոչնչացներ ամուսնուն։ Եթե ​​փեսան ծնվել է «կրակ» նշանի տակ, իսկ հարսնացուն՝ «ծառ», ապա այս զույգի ամուսնական միությունը կպարգևատրվի բազմաթիվ սերունդներով. իսկ պտուղները կլինեն մեծ ու հյութալի։

Չինարենում «ամուսնանալ» բառը բառացիորեն նշանակում է «կին վերցնել տուն», իսկ «ամուսնանալ»՝ «լքել ընտանիքը»: Այս խոսքերն արտահայտում էին հարսանեկան արարողության ճշգրիտ իմաստը։ Փեսան հարսին բերեց ծնողների մոտ, իսկ հարսնացուն թողեց ընտանիքը։ Հարսանիքից հետո երիտասարդ կինը դարձել է ամուսնու ընտանիքի անդամը։ Հազվագյուտ դեպքերում փեսան մշտական ​​բնակության է տեղափոխվել հարսի ծնողների հետ։ Որդին կարող էր դժգոհ լինել իր համար ծնողների ընտրած կնոջից. կինն իր հերթին կարող էր դժգոհ լինել իր ամուսնուց, դա չէր համարվում գլխավորը ամուսնական միության մեջ: Երիտասարդների պարտադրված միությունն առաջացրել է ասացվածքը՝ «Ամուսինն ու կինը միասին են ապրում, և նրանց սրտերը հազար մղոն հեռավորության վրա են» (46): Եթե ​​երիտասարդները մանկուց նշանված են եղել, ծնողներն իրենց ավելի հանգիստ են զգացել՝ հանկարծակի մահվան դեպքում միշտ կգտնվի մեկը, ով կզբաղվի նրանց հետագա կյանքի համար:

Չինական գրականության մեջ շատ ողբերգություններ, բազմաթիվ ջարդված ու կործանված երիտասարդ կյանքեր են պատմվում.

Այլևս չգաս մեր գյուղ,

Իմ ուռիների վրա ճյուղեր մի կոտրեք։

Ինչպե՞ս եմ համարձակվում սիրել նրան:

Սարսափելի է բարկացնել հորս և մորս:

Միայն ծնողական կոպիտ խոսքեր

Աղջիկը պետք է վախենա, հավատա ինձ: ..

Ես Ժունային խնդրեցի, որ խոսքը տա

Մենք նորից չենք բարձրանում ցանկապատի վրայով։

Ամոթից մի ջարդիր իմ թմբուկները։

Ինչպե՞ս եմ համարձակվում սիրել նրան:

Դաժան նախատինքն ինձ համար սարսափելի է եղբայրներ։

Ժունա կարող էի սիրել հիմա,

Միայն այստեղ են կոշտ ելույթների եղբայրները

Աղջիկը պետք է վախենա, հավատա՛ ինձ։ (47)

Հին չինական բարոյականությունը հավանություն չէր տալիս հարսի և փեսայի քնքուշ հարաբերություններին. այն համարվում էր ոչ միայն ավելորդ, այլև անպարկեշտ: Մինչ նշանադրությունը երիտասարդներն ընդհանրապես չպետք է հանդիպեին. Նրանց անձնական զգացմունքները ոչ մեկին չէին հետաքրքրում և հաշվի չէին առնվում։

Եթե ​​նշանադրությունը տեղի է ունեցել մանկության տարիներին, և ապագա ամուսինը մահանում էր հարսանիքից առաջ, սովորություն կար աղջկան ամուսնացնել հանգուցյալ փեսայի հուշատախտակի հետ. այնուհետև նա այրի էր դառնում հենց իր հարսանիքի պահին և, ինչպես ցանկացածը: մյուս այրին՝ զրկվել է նորից ամուսնանալու հնարավորությունից։

Սովորություն կար, ըստ որի մտերիմ ընկերները միմյանց երդման խոստումներ էին տալիս՝ եթե երեխաներ ունենային, ապա տղան ու աղջիկը կդառնան ամուսին ու կին, տղան ու տղան եղբայրանան, աղջիկն ու աղջիկը՝ քույր։ Ամուսնական պայմանագիրը հաճախ կնքվում էր, երբ ապագա ամուսինն ու կինը դեռ արգանդում էին։ Եվ նույնիսկ եթե հետագայում պարզվեց, որ նրանցից մեկը հոգեկան հիվանդ է, արտաքնապես տգեղ կամ հաշմանդամ, «Շի Չինգը» ասում է, որ դա հաճախ է պատահել.

Գետի ձկների համար ցանց է դրվել,

Այո, նա բռնեց մոխրագույն սագ ...

Դու ձգտում էիր սիրելի ամուսնու, և հիմա

Կուզիկն ընդունեց որպես հիվանդի կին։ (51)

Սակայն պայմանագիրն այդպես էլ չհաջողվեց խզել։ Դրա դադարեցման միակ պատճառը կարող էր լինել միայն նշանվածներից մեկի մահը։ Հարսանեկան արարողությունները բացարձակ անդրդվելի և միանման ծեսով չեն կատարվել։ Արարողությունը որոշվել է ինչպես հարսնացուի և փեսայի սոցիալական կարգավիճակով, այնպես էլ աշխարհագրական գործոնով. Չինաստանի հարավում հարսանիքը տեղի է ունեցել մի փոքր այլ կերպ, քան հյուսիսում: Հետեւաբար, դժվար է նկարել հին չինական հարսանիքի համընդհանուր պատկերը: Ես կփորձեմ վերարտադրել միայն նրա ամենաբնորոշ հատկանիշներից մի քանիսը։

Հարսանեկան սեղանի համար չորացնում էին տարբեր մրգեր՝ բազմազավակ ունենալու խորհրդանիշ։ Ցանկությամբ տվեցին գետնանուշ և շագանակ, որպեսզի չծնված երեխան ուժեղ և առողջ մեծանա, արմավներ, որպեսզի երեխան ավելի արագ ծնվի, լոտոսի սերմեր և դեղձ, որպեսզի երեխաները ծնվեն մեկը մյուսի հետևից.

Գարնանը դեղձը գեղեցիկ և քնքուշ է.

Ծաղիկները վառ փայլում են:

Աղջիկ, դու տուն ես մտնում որպես կին,

Դուք մաքրում եք տունն ու վերնասենյակը։

Գարնանը դեղձը գեղեցիկ և քնքուշ է.

Դրա վրա առատ պտուղներ կլինեն։

Աղջիկ, դու տուն ես մտնում որպես կին,

Դուք մաքրում եք վերնասենյակն ու տունը...(48)

Բազմազավակ ընտանիքները խորհրդանշում էին նաև նուռն ու վարունգը, նրանք ծաղկամաններ էին լցնում սեղանների վրա, իսկ ավելի աղքատ ընտանիքներում դրանք պատկերված էին հարսանիքի ժամանակ կախված նկարներում։

Հարսի և փեսայի առաջին համատեղ ունեցվածքը, անկախ սոցիալական դրությունից, եղել է բարձը, անկողնային պարագաները, ծաղկամանները, հայելին, թեյնիկը, բաժակները։ Սովորաբար նրանք փորձում էին այս բաները ստանալ զույգ թվով։ Այս սկզբունքով էլ նվերներ էին մատուցվում՝ երկու ծաղկաման, չորս բաժակ և այլն։ Ծաղկամանը չինարեն կոչվում է «hua pin». այլ ուղղագրությամբ քորոց նշանակում է «խաղաղություն»։ Ուստի երիտասարդ ամուսիններին ծաղկաման նվիրելը, կարծես նրանք ասում են՝ «Ապրեք խաղաղությամբ»: Հայելին ավանդաբար խորհրդանշում է ամուսնական հարաբերությունները։ Երբ ամուսինն ու կինը բաժանվում էին, կամ երբ նրանցից մեկը մահանում էր, ասում էին. «Հայելին կոտրվել է»։ Եթե ​​ամուսինները նորից սկսեցին ապրել աշխարհում, մարդիկ ասում էին. «Կոտրված հայելին նորից կլորացավ» (49):

Չինական ժողովրդական արվեստում շատ նկարներ նվիրված են հարսանեկան խորհրդանիշներին: Նուրբ ծաղիկներն ու լիալուսինը արտահայտում էին ամուսնու և կնոջ զգացմունքների ողջ հմայքն ու լիությունը։ Հանրաճանաչ տպագրությունները պատկերում էին վայրի սագեր և բադեր: Վայրի սագերը միշտ թռչում են զույգերով և երբեք չեն լքում միմյանց, ուստի սագը համարվում էր նորապսակների զինանշանը։ Այն փեսացուն նվիրել է հարսին որպես հարսանեկան նվեր։ Բադն ու Դրեյքը ամուր կպած են միմյանց, և երբ բաժանվում են, չորանում են և մեռնում։ Ահա թե ինչու չինական սիմվոլիզմում բադը և Դրեյքը ներկայացնում են ամուսնական հավատարմության և երջանկության խորհրդանիշ.

Բադիկներ, ես լաց եմ լսում իմ դիմացի գետի վրա,

Դրեյքն ու բադը թռան գետի կղզի ...

Հանգիստ, համեստ, քաղցր աղջիկ ես դու,

Դուք կլինեք բարի, համահունչ կին ձեր ամուսնու համար (50):

Չինաստանի որոշ շրջաններում փեսացուն, ամուսնական պայմանագիրը խնամիների կողմից մշակվելուց հետո, նվերներ է ուղարկել բոլորովին անծանոթ հարսին, այդ թվում՝ սագ։ Աղջիկը, ով ընդունում էր սագը, համարվում էր նշանված, նույնիսկ եթե տարիքով նա դեռ շատ տարիներ ուներ սպասելու հարսանիքին։ Նա նույնիսկ չնչին պատկերացում չունի ոչ արտաքինի, ոչ էլ այն մարդու բնավորության մասին, ում հետ պատրաստ է կապել իր ճակատագիրը։ Նրա մասին ոչինչ չի կարող իմանալ ոչ ծնողներից, ոչ եղբայրներից, ոչ ծանոթներից. Խաղի օրվանից նրան ավելի խիստ են փակում, քան նախկինում, նա չի համարձակվում ուրիշին տեսնել, և երբ հյուրեր են հայտնվում, նա պետք է անմիջապես դուրս գա սենյակից։

Հարավային Չինաստանում փեսայի հարուստ ծնողները հարսնացուին ուղարկում էին ոսկյա կամ արծաթյա թեւնոցներ, իսկ նրա ծնողները՝ խոզի ոտքեր, երկու հավ, երկու ձուկ, ութ կոկոս և այլն։ չոր մրգեր, արհեստական ​​ծաղիկներ, քաղցրավենիք, ուղարկվել է նաև զույգ սագ՝ որպես ընտանեկան երանության խորհրդանիշ։ Երբեմն մեծ սկուտեղների վրա նվերներ էին բերում հարսնացուի տուն՝ վառ խալաթներ հագած բեռնակիրների կողմից։ Տրվել են ոսկուց, արծաթից, նեֆրիտնից ու հասպիսից պատրաստված զարդեր, ինչպես նաև ընկույզ, հավ, բադ և այլն։ Հարուստ ընտանիքից հարսնացուն դատարկաձեռն չի եկել փեսայի տուն. Որպես օժիտ նա բերել է կենցաղային սպասք, հագուստ, դեկորացիաներ։ Այս ամենը դրվեց հսկայական սնդուկների մեջ, և բեռնակիրները դրանք տարան փեսայի տուն ամենաբանուկ փողոցներով. թող բոլորը տեսնեն և իմանան, որ հարսնացուն աղքատ չէ: Օժիտի «կշիռը» որոշվում էր նաեւ բեռնակիրների թվով։ Որոշ շրջաններում հարսնացուն, ի թիվս այլ բաների, փեսային տվեց մի զույգ կոշիկ, ինչը նշանակում էր, որ նա իրեն հանձնում էր ամուսնու իշխանությանը: Գուշակի նշանակած օրը հարուստ փեսացուն հարսնացուի համար ուղարկեց ոսկեզօծ փալան՝ զարդարված բացվածքով, բազմագույն ծոպերով և վիշապ, երկինք և ծաղիկներ պատկերող փորագրություններով: Սովորաբար պալանկին, որը կրում էին հագնված բեռնակիրները, զարդարում էին երկու մեծ ոսկեզօծ հիերոգլիֆ՝ «վան-սի» (կրկնակի երջանկություն), սովորություն կար որոշ ժամանակ փակել հարսի տան դարպասները՝ թույլ չտալ. ներս ժամանած պալանկինը՝ չնայած փեսայի ընկերների և բեռնակիրների համառ խնդրանքներին։ Միաժամանակ, հարսնացուի եղբայրներն ու քույրերը, նայելով դարպասի բացերից, փող են պահանջել փեսայի ընկերներից։ Նրանց տվեցին մետաղադրամների կապոց։ Դրանից հետո դարպասները բացվեցին, երաժիշտները, ովքեր ուղեկցում էին պալանկին, սկսեցին նվագել, իսկ դռնապանները տան շեմին մոտեցրին պալանկին։

Աղջիկը հարսանիքից առաջ երեք օր ստիպված է եղել լաց լինել, հրաժարվել ուտելիքից՝ հայտնելով իր տխրությունը տնից բաժանվելու համար։ Այդ ժամանակ հարեւանները պատճառ չեն ունենա ասելու, որ նա իսկապես ցանկանում է ամուսնանալ։ Հարսանիքի օրը, երբ աղջիկը պատրաստվում էր լքել իր տունը, սովորաբար թաքնվում էր ինչ-որ տեղ։ Մայրը սկսեց բարձրաձայն կանչել ու փնտրել նրան՝ ձեւացնելով, թե դուստրն անհետացել է։ Դուստրն այս պահին փակվել է իր սենյակում։ Բայց ահա գալիս է պալանկինը։ Դռնապաններն ու երաժիշտները նույնպես սկսեցին բարձրաձայն կանչել հարսնացուին՝ վստահեցնելով, որ այլևս չեն կարող սպասել։ Ի վերջո, աղջիկը, բավականաչափ ցույց տալով իր անհնազանդությունը, բացեց իր սենյակի դռները և արցունքն աչքերին հետևեց դեպի փալանիկը։ Հարսնացուի հայրը կամ նրա ամենամոտ ազգականը կողպում էր փեսացուի դռները և բանալին հանձնում հավատարիմ ծառային՝ փեսային հանձնելու համար։

Հարսանիքից մեկ օր առաջ հարսնացուին հատուկ սանրվածք էին տալիս, որը կրում էին ամուսնացած կանայք. Նախքան հարսանեկան պալատում նստելը, նրա գլխին դրել են արհեստական ​​կամ իսկական թանկարժեք քարերով զարդարված շքեղ գլխազարդ։ Գլխազարդից կախված մարգարիտների թելերն այնքան մոտ էին իրար, որ հարսի դեմքը չէր երևում դրանց հետևից։

Հարսանեկան երթը գունավոր պատկեր էր. Հարստության և բարգավաճման մասին պետք է վկայեին կարմիր, փեղկավոր թալանը, որի վրա հարուստ ընտանիքի հարսնացուն գնաց փեսայի տուն, հարսանեկան թափորի մասնակիցների վառ հանդերձանքը, ինչպես նաև հենց հարսնացուի տարազը։

Որքան երկար էր հարսանեկան երթը, այնքան ավելի շքեղ էր համարվում հարսանիքը։ Առջևում երթի մասնակիցները երկար ձողերին ամրացված լապտերներ ու դրոշներ էին տանում, ինչպես նաև տախտակներ, որոնց վրա գրված էին հարսի և փեսայի անունները։ Երաժիշտները երգեցին զվարճալի երգեր։ Այս գծի մեջտեղում բեռնակիրները տանում էին պալանկին այդ առիթի հերոսի հետ, և նրա օժիտը հետևում էր: Հնում հարսանեկան երթին մասնակցում էր նաև փեսան, սակայն հետագայում ծեսը փոխվեց՝ հարսնացուին ուղեկցում էին եղբայրներն ու ընկերուհիները։ Սովորությունն արգելում էր մորն ու հորը իրենց աղջկան ուղեկցել նոր տուն։ Ամուսնությունը իրականում նշանակում էր աղջկա համար լիակատար ընդմիջում իր հարազատների հետ, քանի որ կարծում էին, որ հարսանիքից հետո նա պատկանում է նոր ընտանիքին: Ուստի հորից ու մորից բաժանվելը միշտ էլ դժվար էր։ Հարսնացուն վախենում էր անհայտից՝ չգիտեր, թե սկեսուրը ինչպես է հանդիպելու, չգիտեր, թե ինչպիսի ամուսին կունենա։ Բայց փեսացուն, սպասելով հարսնացուի գալուն, պակաս անհանգստացած չէր. նա նույնպես չգիտեր, թե արդյոք ճակատագիրը կպարգևատրի իրեն լավ կին։ Փեսան դռան մոտ դիմավորում է հարսին լուռ ու առանց ժպիտի։ Նա նույնիսկ չի համարձակվում դիպչել նրա թեւին, երբ տանում է նրան ննջասենյակ, և միայն թեթևակի մատների ծայրերը սեղմում է իր խալաթի երկար թևին:

Հարսն ու փեսան միասին խոնարհվում էին երկնքին ու երկրին ու փեսայի նախնիների ոգիների տախտակներին, ինչը համարվում էր գլխավորը հարսանեկան արարողության ժամանակ։ Սենյակի դիմաց՝ «երկնքի դիմաց», դրված էր սեղան, որի վրա դրված էին երկու վառվող մոմ և ծխացող խունկով մատաղի անոթ, երկու մանրանկարիչ շաքարավազ աքլոր, հինգ տեսակի չոր մրգեր, «մատաղի փող», մի փունջ chopsticks, հայելի եւ մկրատ. Այս ամենը բարգավաճման և ներդաշնակության խորհրդանիշներ էին։

Հարսը տեղավորվեց փեսայի աջ կողմի սեղանի մոտ, և երկուսն էլ լուռ չորս երկրային աղեղներ արեցին ծնկների վրա՝ գլուխները խոնարհելով գետնին։ Հետո վեր կացան, տեղերը փոխեցին ու նույն բանը կրկնեցին. Դրանից հետո սեղանին դրվել են նախնիների տախտակներ, որոնց հարսն ու փեսան տվել են ութ աղեղ։ Երբ նրանք վեր կացան, նրանց առաջարկեցին գինի և մածուկ խմել կարմիր մետաքսե ժապավենով կամ կարմիր պարանով միացված գավաթներից։ Այնուհետև, փոխանակվելով գավաթներով, հարսն ու փեսան համտեսել են շաքարավազ աքլոր և չիր։ Այս ամենը խորհրդանշում էր նորապսակների համաձայնությունն ու միությունը։

Վերջապես հարսնացուն գնաց իր սենյակ, որտեղ սպասում էր փեսային, ով պետք է հաներ հարսանեկան գլխազարդը։ Նա հագավ գեղեցիկ խալաթ և բազմագույն քարերով շողշողացող գլխազարդ, այս տեսքով նա հայտնվեց իր ապագա ամուսնու հարազատների և ընկերների առջև, խոնարհվեց նրանց առջև և թեյ առաջարկեց։

Նկարագրված արարողություններից հետո նորապսակները նստեցին միասին ճաշելու։ Առաջին և վերջին օրն էր, որ նրանք միասին ընթրեցին։ Փեսան կարող էր ուտել այնքան, որքան ուզում էր;

Մյուս կողմից, հարսնացուն երկու շաբաթ պետք է ուտեր միայն այն պաշարները, որոնք փոխանցել էին նրա ծնողները։

Հարսանիքին միշտ հրավիրում էին մի պատկառելի, սպիտակ մորուքով մի ծերունու, որն իր արտաքինով նմանվում էր երկարակեցության աստծուն։ Երբ հարսն ու փեսան խոնարհվում էին երկնքի ու երկրի առաջ, ծերունին բամբուկե փայտով, կարմիր ներկված կամ կարմիր մետաքսով փաթաթված, նախ երեք անգամ թեթև հարվածեց հարսնացուի ճակատին և յուրաքանչյուր հարվածից ասաց. do show (կեցցե) , to nanzi (շատ որդիներ);

նույն գավազանով հարվածելով փեսային՝ նա ասաց՝ յու ֆու (հարուստ եղիր), յու գու (ազնվական եղիր), յուե կաննինգ (առողջ եղիր և ապրիր խաղաղությամբ):

Հարսանեկան ընթրիքի ժամանակ հյուրերն իրենց թույլ էին տալիս անլուրջ արտահայտություններ հարսնացուի հասցեին, նույնիսկ անպարկեշտ կատակներ, որոնց նկատմամբ նա պետք է սառը և անտարբեր լիներ։ Նրանք անտարբեր կերպով ծաղրել են նրա ոտքերը, հագուստը, արտաքինը։ Հարսին խնդրեցին կանգնել իր փոքրիկ ոտքերը շրջված բաժակի վրա: Եթե ​​դա նրան չհաջողվեց, ապա հնչում էին կծու արտահայտություններ. «Ինչ անշնորհք է»։ Կարող է լինել նաև նման խնդրանք. «Թեյ բեր ամուսնուդ»: Եթե ​​հարսնացուն կատարեր այս խնդրանքը, նրան ասում էին. «Ի՜նչ հնազանդ կին է»։ Եթե ​​նա հրաժարվում էր դա անել, հյուրերը ցավակցում էին ամուսնուն, ով ամուսնացել էր չար կնոջ հետ։

Հարսանիքի գիշերը նորապսակների սենյակում երկու վառված մոմ դրեցին։ Կախված նրանից՝ այս մոմերը հավասարաչափ կվառե՞ն, թե՞ մեկը մյուսից շուտ կվառվի, մոմը կհոսի, մոմերը կճաքե՞ն, գիշերվա ընթացքում կվառե՞ն, և երկուսից որն ավելի շուտ կհանգչի», - կանխատեսում է. նկարահանվել են ամուսնու և կնոջ համատեղ կյանքի տևողության, նրանց ուրախությունների և տխրությունների մասին։

Առավոտյան նորապսակները, ճաքերի ձայնի տակ, դուրս եկան ննջարանից ու գնացին խոհանոց՝ աղոթելու օջախի աստծուն։ Սա նշանակում էր, որ երիտասարդ կինը պետք է տիրապետեր խոհարարության արվեստին։ Հետո նա գնաց պապենական տաճար, որտեղ աղոթեց ամուսնու նախնիներին։

Հարսանիքից հետո երրորդ օրը երիտասարդ կինը ամուսնու և ծնողների հետ այցելեց իր լքված ծնողների տուն, որտեղ նրանց պատվին խնջույք էր կազմակերպվել։ Դրանով ավարտվեց հարսանեկան արարողությունը հարուստ ընտանիքներում։

Հարսանիքից հետո եղավ ամենավատը. սկեսուրը բաց թողեց իր գրեթե անսահմանափակ իշխանությունը հարսի նկատմամբ։ Ու թեև ամուսնու սիրտը կարող էր արյունահոսել՝ տեսնելով կնոջ ահաբեկումը, նա իրավունք չուներ դժգոհություն հայտնել մոր արարքներից։ Եթե ​​նա համարձակվեր դա անել, ապա ավելի շատ տառապանք պատճառեց կնոջը, և նրա կյանքը դարձավ բոլորովին անտանելի։ Ամուսնու միջնորդությունը առաջացրել է ծնողների վրդովմունքը, և նույնիսկ հարևանները նրան դատապարտել են մեծերի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի համար։ Հարսը պետք է խուսափեր ընտանիքի ղեկավարի և որդիների հետ անձնական շփումից և անընդհատ «ձեռքի տակ» լիներ սկեսուրը, որը սովորաբար հանգիստ տրամադրություն չուներ։ Հարսի նկատմամբ սկեսուրի չարաշահումը չինական ընտանեկան կյանքի ամենամութ կողմերից մեկն է.

Այլմոլորակային, ես այդ ժամանակվանից հայր եմ կոչում…

Այլմոլորակային, ես այդ ժամանակվանից հայր եմ կոչում -

Եվ նա չի ուզում իր աչքերը բարձրացնել դեպի ինձ։

Այնտեղ, որտեղ ափը հարթ մակերես է տարածում...

Ես դիմում եմ բոլորովին անծանոթին՝ մայրիկին:

Ես դիմում եմ բոլորովին անծանոթին՝ մայրիկին,

Նա ընդհանրապես չի ուզում ինձ ճանաչել:

Կանեփի կադրերը միահյուսվել են շուրջը,

Որտեղ ափը խրամատի պես պայթում է գետի մոտ...

Իմ սիրելի եղբայրներից ես հավերժ հեռու եմ,

Անծանոթին մեծ եղբոր եմ կանչում...

Ես զանգում եմ անծանոթ ավագ եղբորը -

Նա չի ուզում գլուխը խոնարհել իմ առաջ (52):

http://www.bolshe.ru/unit/27/books/1860/s/7

Հին Չինաստանում ընտանիքը պատրիարքական էր։ Բազմազավակ ընտանիքներում ընտանեկան կապերն ամուր էին, նման ընտանիքի գլխին՝ որպես անկախ տնտեսական միավոր, ընտանիքի ավագ տղամարդն էր, որին ենթակա էին ընտանիքի մյուս անդամները՝ կանայք և հարճերը, որդիներն ու թոռները, նրանց կանայք և. երեխաներ, ստրուկներ և ծառաներ. Ընտանիքի ղեկավարը հանդես էր գալիս որպես նրա տիրակալ՝ ունեցվածքի սեփականատեր։ «Հայր» հասկացությունը նշվում էր «ֆու» հիերոգլիֆով, որն արտահայտում էր ձողը բռնած ձեռքը՝ ընտանիքի անդամների անհնազանդության համար պատժի խորհրդանիշ։

Հողի մասնավոր սեփականության զարգացմանը զուգընթաց սկսեցին թուլանալ ընտանեկան մեծ կապերը։ Այս գործընթացն արագացրեց օրինականիստների քաղաքականությունը։

Ամուսնության և ընտանեկան իրավունքի հիմքերը կառուցվել են կոնֆուցիական գաղափարների վրա: Ամուսնության առաջնային նպատակն էր ապահովել ընտանիքի ֆիզիկական և հոգևոր վերարտադրությունը, որը ձեռք էր բերվել հիմնականում արու զավակների ծնունդով, «որպեսզի մարդը, ինչպես գրված է Լի Ցզիում, կարողանա պատշաճ կերպով ծառայել: հանգուցյալ նախնիներին և կարողանան շարունակել իրենց ցեղը»: Սերունդների բացակայությունը կոնֆուցիացիների կողմից դիտվում էր որպես որդիական անհարգալից վերաբերմունքի դրսևորում, որն ամենալուրջն է ծնողների նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքի այլ տեսակներից:

Որպեսզի ամուսնությունը կայանար, պետք է պահպանվեին մի շարք պայմաններ. Ամուսնությունը կնքվել է հարսի և փեսայի ընտանիքների կամ անձամբ փեսայի կողմից և կնքվել մասնավոր պայմանագրով, որի խախտումը ոչ միայն որոշակի նյութական վնաս է պատճառել, այլև ընտանիքի մեծերի քրեական պատիժը։

Եթե ​​Շան (Յին) Չինաստանում թույլատրվում էր ամուսնությունները հարազատների միջև, ապա հետագայում հարազատների միջև ամուսնությունները ոչ միայն արգելվեցին, այլև կանոն հաստատվեց, որ հարսն ու փեսան չպետք է ունենան նույն ազգանունը, որպեսզի ակամա չխառնվեն հարազատ ընտանիքները։ Չինական հասարակության մեջ ընտանեկան ազգանունների սահմանափակ թիվը պատճառ հանդիսացավ այս խիստ կանոնից որոշակի բացառության՝ «երկրորդական կին» գնելիս (Li Tzu, Գիրք I):

Լի Ցզիի V գրքում ամրագրված էին ամուսնության տարիքի ստորին և վերին սահմանները՝ տղամարդկանց համար 16-ից 30 տարեկան, կանանց համար՝ 14-ից 20 տարեկան՝ ֆիքսելով, այսպես ասած, համբերության սահմանները և զսպելով զայրույթը։ նախնիներն ընդդեմ անշնորհակալ ու անպատկառ հետնորդի. Հնում այդ տարիքային սահմանները պահպանելով զբաղվում էր հենց պետությունը՝ համոզվելով, որ դրանք չխախտվեն։ Այդ նպատակով, ըստ Չոու-լիի (գիրք XI), հատուկ պաշտոնյան կազմել է տարիքային սահմանը հասած տղամարդկանց և կանանց ցուցակները և նկատել, որ 30 տարեկան հասած տղամարդիկ իրենց կին են վերցնում 20 տարեկան աղջիկներին: .

Հաստատված հասարակական կարգի հիմնարար սկզբունքներից էր «մեկ ամուսին-մեկ կին» սկզբունքը, սակայն այն պահանջում էր միայն կնոջ խիստ հավատարմությունը ամուսնուն։ Ամուսինը (հատկապես կնոջ անպտղության դեպքում) կարող էր ունենալ «անչափահաս» կանայք և հարճեր, որոնց թիվը որոշվում էր կախված տղամարդու սոցիալական կարգավիճակից (Li Tzu, գիրք XIV; Zhou Li, գիրք VII): Ծառայել է որպես խոչընդոտ ամուսնության և ամուսնու և նրա ծնողների համար սգո որոշ ժամանակաշրջանների համար: Արգելվում էին ամուսնությունները հանցագործություն կատարած անձանց հետ, ինչպես նաև միջդասակարգային ամուսնությունները, որոնք ենթադրում էին քրեական պատասխանատվություն, հատկապես ազատների ամուսնությունները ստրուկների հետ։ Ազատ մարդը, ով ամուսնացել է ստրուկի հետ, պատժվել է գողի պես: Չինական սովորութային իրավունքում, ի տարբերություն արևելյան այլ իրավական համակարգերի, ամուսնալուծությունը ոչ միայն թույլատրվում էր, այլև խրախուսվում կամ բացահայտորեն հրամայվում էր քրեական պատժի սպառնալիքով «ամուսնական պարտքը խախտելու» դեպքում։ Սա նշանակում էր, օրինակ, վիրավորանքներով, ծեծով, վերքերով և այլն վնաս պատճառել ամուսնուն և նրա հարազատներին։ Ամուսնալուծության պահանջ կարող էին ներկայացնել ոչ միայն ամուսինները, այլեւ նրանց ընտանիքի անդամները։ Լին ամուսնալուծություն է նշանակել պատժի տակ գտնվող տղամարդուն, եթե կինը «չարդարացնում է իր նախնիների հույսերը», անհնազանդ է եղել սկեսրոջն ու սկեսրոջը, ամուլ, չարաճճի, նախանձոտ, շատախոս, ծանր հիվանդ, ինչպես նաև գողությամբ օգտագործել ընտանիքի ունեցվածքը։ Այսպիսով, դեռեւս 19-րդ դարում. ամուսինը, ով «չբաժանվում է անզուսպ կնոջից», ենթակա էր պատժի, իսկ կնոջ և նրա սիրեկանի սպանությունը ամուսնու կողմից, որը բռնել էր նրանց միասին, մնաց անպատիժ։ Ամուսնու ընտանիքում մի երիտասարդ կին անպաշտպան էր սկեսրայրի տոտալիտար իշխանության դեմ։ Զոքանչին ու սկեսրայրին մեծարելը, ամուսնու հարազատների, երեխաների հանդեպ հոգատարությունը, ավանդույթի համաձայն, նրա գլխավոր արժանիքներից էին։ (սի դե).

Կնոջ համար ամուսնուն լքելու կամ ամուսնալուծության դեմ բողոքելու հնարավորությունները քիչ էին։ Ըստ հնագույն կանոնի՝ կինը պետք է մնար ամուսնու հետ «երկրային և հետմահու կյանքում» (Լի Ցզու, Գիրք XI), նա չէր կարող երկրորդ անգամ ամուսնանալ, բայց առանց պատճառի ամուսնալուծություն պահանջող ամուսնուն սպառնում էին դաժանությամբ։ աշխատուժ. Նա չէր կարող ամուսնալուծվել, եթե կինը գնալու տեղ չուներ, կամ նա սգի մեջ էր իր ծնողների համար և այլն։ Ամուսնու պատասխանատվությունն իր կնոջ համար արտահայտվել է նաև նրանով, որ նրա բոլոր իրավախախտումների համար, բացառությամբ ծանր հանցագործության և դավաճանության, նրան գրավ է տրվել։

Հին ժամանակներում հայրը կարող էր վաճառել երեխաներին, բացառությամբ ավագ որդու, որը մի շարք առավելություններ էր վայելում մյուս երեխաների նկատմամբ։ Ծեծի հետևանքով որդու, թոռան, հարսի սպանության անպատժելիությունը պահպանվել է մինչև 19-րդ դարը։ Ընտանիքի անդամները, որոնք պարտավորված են եղել մահացած հարազատների համար սգո պարտականությունով, պատասխանատու են եղել մի շարք «ընտանեկան» հանցագործությունների համար, ինչպիսիք են սգո ժամկետները չպահպանելը: Պատժվել են այն որդիներն ու թոռները, ովքեր առանց թույլտվության փորձել են հեռանալ բազմազավակ ընտանիքից կամ յուրացնել ընտանիքի ունեցվածքը։ Հարաբերությունները, ընտանիքում մեծերի ու կրտսերների դիրքն ազդել են պատժի խստության վրա ինչպես «ընտանեկան», այնպես էլ այլ հանցագործությունների համար: Օրինակ՝ որդուց հորը գողանալը հանցագործություն չէր համարվում, բայց ընտանիքի մեծին պախարակելը, նույնիսկ եթե նա հանցանք է գործել, խստագույնս պատժվում էր։

Բոլոր երկրներն ունեն իրենց հարսանեկան սովորույթները, և ընտանիքը Հնդկաստանում և ընտանիքը Կամբոջայում շատ են տարբերվում միմյանցից: Չինական ընտանիքը նույնպես ունի իր առանձնահատկություններն ու ավանդույթները։

Շատերին է հետաքրքրում, թե ինչպես են մարդիկ ամուսնանում Չինաստանում, և արդյոք չինացիների ընտանեկան կյանքը շա՞տ է տարբերվում մեր կյանքից։ Սեր, դա սեր է Չինաստանում, բայց ընտանեկան կյանքի առանձնահատկությունները բոլորի համար տարբեր են։

Ամուսնությունը Հին Չինաստանում

Հին Չինաստանում տղամարդը կարող էր ունենալ այնքան հարճ, որքան ցանկանում էր և կարող էր իրեն թույլ տալ: Իրավիճակները, երբ երիտասարդ հարճը դեռահաս է, իսկ ամուսինը հին ծերունի է, կարգին էին: Աղքատ ընտանիքները հաճախ վաճառում էին իրենց փոքրիկ դուստրերին հարուստ ընտանիքների՝ որոշակի գումար ստանալու, ինչպես նաև ընտանիքի անպետք կանանցից ազատվելու համար։
Եվ միայն 1950 թվականին Չինաստանի կառավարությունը օրենք է հրապարակել, ըստ որի՝ մեկ տղամարդ կարող է ամուսնանալ միայն մեկ կնոջ հետ։

Մի քանի տասնամյակ առաջ ծնողների կողմից կազմակերպված ամուսնությունները շատ տարածված էին։ Երիտասարդներն ամուսնացան միայն այն պատճառով, որ այդպես որոշեցին իրենց ծնողները։ Երբեմն երիտասարդներն առաջին անգամ միմյանց տեսնում էին միայն իրենց հարսանիքին։ Պայմանավորված ամուսնությունները նույնպես տարածված էին։ Հարսանիքը կազմակերպվել է դեռ երեխայի ծնվելուց առաջ՝ երկու կողմերի ծնողների համաձայնությամբ։

Ամուսնությունը Չինաստանում այսօր

Այս օրերին ամեն ինչ շատ է փոխվել։ Այսօր չինացի երիտասարդներն ամուսնանում են նրանց հետ, ում սիրում են։ Բայց ծնողների նկատմամբ հարգանք ցուցաբերելու համար պետք է նախօրոք ստանալ ծնողների կողմից հարսանիքի պաշտոնական թույլտվությունը։

• Ինչպես է հարսանիքը Չինաստանում

Նախքան ամուսնանալը երիտասարդները պետք է պաշտոնական այց կատարեն իրենց ընտրյալի ծնողներին։ Աղջկա ծնողներին այցելելիս երիտասարդը պետք է իր հետ նվերներ բերի։ Երբ աղջիկը այցելում է փեսայի տուն, նրա ծնողները պետք է փոքրիկ նվեր պատրաստեն ապագա հարսի համար։

Ամուսնությունից հետո երիտասարդները նախընտրում են ապրել միայնակ, առանց ծնողների, եթե կարող են նոր բնակարանի կամ տան համար վճարել։

Հարսանեկան սովորույթներից է օժիտ պատրաստելը։ Հարսնացուի ընտանիքը գնում է տարբեր իրեր, որոնք օգտակար կլինեն երիտասարդ ընտանիքում՝ հագուստ, աքսեսուարներ, ներքնազգեստ, սպասք, առաջին անհրաժեշտության իրեր և այլն։

• Հարսանիքի օրվա ընտրություն

Հարսանիք անցկացնելու համար լավ օր ընտրելը հրամայական է։ Սա շատ կարևոր է չինական մշակույթում: Հարսանիքը պետք է անցկացվի այն օրը, որը խորհրդանշում է բարությունը և լավ էներգիան: Հարսանիքի օրվա ընտրությունը կատարվում է չինական լուսնային օրացույցի հիման վրա։ Այն նաև մեծ ուշադրություն է գրավում։ Այնուամենայնիվ, Չինաստանում գրեթե բոլոր տոների ամսաթվերը հիմնված են լուսնային օրացույցի վրա:

• հարսանեկան արարողություն Չինաստանում

Փեսան գալիս է հարսի ծնողների տուն, ողջունում ապագա սկեսուրին ու ամեն հարգանք ցուցաբերում նրանց։ Այնուհետեւ զույգը ճանապարհ է ընկնում դեպի փեսայի ծնողների տուն, որտեղ զույգը միասին ողջունում է նրա ծնողներին: Ինչպես եվրոպական հարսանիքներում, այնպես էլ հարսին ու փեսային ուղեկցում են իրենց լավագույն ընկերուհիներն ու ընկերները, որոնք սովորաբար դեռ ամուսնացած չեն։ Բոլորը, որպես կանոն, հագնված են ոչ թե ավանդական, այլ եվրոպական հագուստով։

Խնջույքը տեղի է ունենում հարսանիքից հետո: Հրավիրված են բոլոր հարազատներն ու ընկերները։ Խնջույքի ժամանակ նորապսակները պետք է կես բաժակ գինի խմեն ժապավենով կապած բաժակից։ Հետո նորապսակները փոխում են ձեռքերը և խմում գինու մյուս կեսը։ Ենթադրվում է, որ այս արարողությունից հետո նորապսակները խորապես և երկար կսիրեն միմյանց։

Չինաստանի որոշ նահանգներում բանկետների սեղանին ձուկ են մատուցում, որը չի կարելի ամբողջությամբ ուտել։ Ձկան գլուխը, պոչը և ամբողջ կմախքը պետք է անձեռնմխելի մնան: Այն խորհրդանշում է ամուսնության լավ սկիզբն ու ավարտը:
Խնջույքից հետո երիտասարդ ընկերները գիշերը շարունակում են խաղերով ու պարով։

Այնուամենայնիվ, այս օրերին շատ երիտասարդներ փորձում են բաց թողնել այս ծեսերի և արարողությունների մեծ մասը: Ոմանք դա անում են, քանի որ կարծում են, որ նոր սերունդները պարտավոր չեն հետևել հին ավանդույթներին, իսկ ոմանք հրաժարվում են ավանդական ամուսնությունից տնտեսությունից դուրս՝ փորձելով ավելի շատ գումար խնայել հետագա ընտանեկան կյանքի համար։

Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում է, թե ինչպես են նրանք ապրում Չինաստանում, ինչ են ուտում, որտեղ են աշխատում և գնումներ կատարում Չինաստանում, կարդացեք իմ հոդվածները «» վերնագրի ներքո այս կայքում: Շատ հետաքրքիր բաներ կան։

Ամուսնության պաշտամունքը հին Չինաստանում

Յին և, առավել ևս, Չժոու Չինաստանում ցեղային կապերի քայքայմամբ գերակշռող դարձան ընտանեկան և կլանային կապերը, ժամանակակից պատմագրության մեջ դրանք երբեմն կոչվում են հայրանուն: Լի գյուղ-համայնքներում (հիմնականում բազմազավակ ընտանիքներ) փոքր անհատական ​​ընտանիքի առանձնացման միտումը նկատելի է դարձել մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերից ոչ շուտ։ ե. Ազնվական շի ընտանիքներում, որոնք առանձնանում էին իշխող ցեղային վերնախավից, ընտանիքի կազմավորման գործընթացն ավելի արագ էր ընթանում, և այդ ընտանիքների կազմակերպումը մեծ կլանի տեսքով ժամանակի ընթացքում դարձավ նորմ, որը հետագայում միշտ կողմնորոշվեց Չինաստանում։ . Սա հատկապես հստակ երևում է այն ծեսերի և նորմերի օրինակում, որոնք կապված էին ամուսնական հարաբերությունների հետ։

Համայնքային գյուղում ամուսնությունն ու ընտանեկան հարաբերությունները կարգավորվում էին հին ավանդույթներով։ Գյուղացի տղաների և աղջիկների համար, նույնիսկ Չժոուում, դատելով «Shijing» երգերից, սիրային հանդիպումներն ու ամուսնու կամ կնոջ ազատ ընտրությունը նորմ էին։ Սերն էր, սիրելիի ազատ ընտրությունը, որն այդ հեռավոր ժամանակներում ծառայում էր որպես ամուսնական կյանքի ամուր ցեմենտ, և խոսքը հենց սիրո, սիրո տենչանքի, սրտամոտ մտերմության, սիրելիի համար ձգտելու մասին է, ինչքան երգերի լիրիկական տողեր: խոսել. Սալոր հավաքելով՝ աղջիկը երգում է սիրելիի մասին՝ սպասելով նրա հետ ժամադրության։ Երկուսը ժամադրության եկան, հանդիպեցին անտառի եզրին, սատկած եղնիկի կողքին։ Վախկոտ և ամաչկոտ երիտասարդը երգում է իր սիրելիի քնքշությունն ու գեղեցկությունը: Երիտասարդը տենչում է՝ սպասելով հանդիպման՝ չտեսնելով իր սիրելիին այլ աղջիկների կողքին։

Ամուսնության արարողությունն ինքնին սովորաբար պաշտոնականացվում էր խնամիների օգնությամբ։ Եղել է պայմանավորվածություն, նշանադրություն, հարսանիք։ Բայց երիտասարդների ընտրության ազատությունը նույնպես պահպանվեց մինչև վերջին րոպեն։ Երգերից մեկում խոսվում է հարսնացուի մասին, ով հրաժարվում է իր փեսային՝ նկատի ունենալով դա անելու իր իրավունքը մինչև վերջին ծեսերը (այսինքն՝ հարսանիքը) կատարելը։
Հասարակ ժողովրդի մեջ ցեղային համակարգի հնագույն ավանդույթները դեռ շատ ամուր էին: Կանայք և աղջիկները զգալի իրավունքներ ունեին և դեռ չէին համարվում նահապետական ​​ընտանիքի կցորդը։ Ո՛չ անհավասար ամուսնությունների, ո՛չ կնոջ կամքի դեմ բռնության, ո՛չ էլ երգերում ծնողների կործանված սիրո մասին արցունքների մասին խոսք չկա։ Գյուղացի աղջկա և կնոջ բարձր դիրքը, իր ճակատագիրն ազատ ընտրելու իրավունքը. այս ամենը սերտ գենետիկ կապ ուներ պտղաբերության և վերարտադրության հնագույն պաշտամունքների հետ, միամիտ տոտեմիստական ​​պատկերացումներով կնոջ վերարտադրության մեջ որոշիչ դերի մասին: ընտանիք.

Ազնվական ընտանիքներում, Չժոուի սկզբից, իրավիճակը փոքր-ինչ այլ էր: Ուժեղ հայրիշխանական միտումները, ինչպես նաև պարտադիր ծեսերի և քաղաքական նկատառումների դերի անընդհատ աճը վաղ դասակարգային հասարակության մեջ մեծապես փոխեցին կանանց դիրքերը: Առաջին հերթին դա արտահայտվել է նրա՝ ամուսնու ազատ ընտրության իրավունքով։

Նախ, ազնվական տոհմերի թիվը բավականին սահմանափակ էր։ Ընտրության վրա էլ ավելի մեծ ազդեցություն են ունեցել ցեղային էկզամուսնության կանոնը և պարտադիր ամուսնության ավանդաբար հաստատված օրենքները։ Հայտնի է, օրինակ, որ երկու ամենաազնիվ Չոու կլանների ներկայացուցիչներ Ցզյան և Ջին ամուսնություններ են կնքել գրեթե բացառապես միմյանց միջև: Ի վերջո, ամուսնության հարցում շատ կարևոր դեր խաղացին քաղաքական նկատառումները։ Շարունակվող միջքաղաքային պատերազմների, ժամանակավոր դաշինքների և երդման պայմանագրերի համատեքստում մեծ նշանակություն ունեին ճակատագրերի տիրակալների և նրանց շրջապատի միջև ընտանեկան կապերը։ Այս կապերը, իհարկե, կնքվել են ամուսնությամբ։ Իհարկե, այս ամենը շատ լրջորեն սահմանափակեց աղջկա ընտրության ազատությունը և ստիպեց նրան ենթարկվել հոր կամքին ու հանգամանքների ուժին։ Այսպիսով, ծնողների կամքով հիմք դրվեց անազատ ամուսնությանը, որը գրեթե երեք հազար տարի այն ժամանակ Չինաստանի համար նորմ էր։

Չժոուի սկզբում առաջացած բազմաթիվ ազնվական ընտանիքների մեկ այլ կարևոր առանձնահատկությունը նրանց բազմակն կազմակերպությունն էր: Քանի որ ընտանիքն իր սկզբից Չժոուում եղել է խիստ նահապետական, և արական սեռի նախնիների պաշտամունքը դարձել է դրա ամրացման հիմքը, արու սերունդների նկատմամբ հոգատարությունը սկսեց վերածվել այս ընտանիքի կենտրոնական ազդակի: Նման ընտանիքի ղեկավարը, խստորեն համապատասխան իր կոչման, ազնվականության աստիճանի, հասարակության մեջ դիրքի և վիճակի, կարող էր և, որպես կանոն, ուներ մի ամբողջ հարեմ: Հարեմը սովորաբար բաղկացած էր գլխավոր կնոջից, մի քանի «անչափահաս» կանանցից, մի խումբ հարճերից։ Որպես կանոն՝ հարեմի կերպարների քանակով։ ներս մտան նաեւ տան սպասարկող ծառաներն ու ստրուկները, որոնք հարեմում ամենացածր դիրքն էին զբաղեցնում։ Ժամանակի ընթացքում նույնիսկ հատուկ նորմեր առաջացան և արձանագրվեցին այն աղբյուրներում, որոնք կարգավորում էին ազնվականության տարբեր ներկայացուցիչների հարեմներում կանանց թիվը։ Այսպես, օրինակ, Չժոու կայսրը պետք է ունենար գլխավոր կին-կայսրուհի, երեք «երկրորդական», ինը «երրորդ» և քսանյոթ «չորրորդ» կարգի կին, ութսունմեկ հարճ։ Հասկանալի է, որ այս թվերը, ինչպես և դրանց հետ կապված ամբողջ սխեման, միայն պայմանականություն են, բայց իրական հարաբերություններն արտացոլվել են դրանում։ Չինաստանի կայսերական հարեմը միշտ բաղկացած է եղել շատ մեծ թվով կանանցից, և հարեմում հարաբերությունները և կայսեր այցերը այնտեղ խստորեն կարգավորվում էին հատուկ կանոններով, որոնց կատարումը եռանդորեն վերահսկվում էր պալատի հատուկ ծառայողների կողմից (հետագայում ներքինիները սկսեցին խաղալ: նրանց դերը):

Տան կանանց գլուխը համարվում էր ավագը, գլխավոր կինը, ում իշխանությունը շատ մեծ էր։ Նրա գործառույթները ներառում էին տնային տնտեսությունը կառավարելը և տան բազմաթիվ կանանց կեսի կյանքը կարգավորելը: Հենց նա կարող էր թույլ տալ այս կամ այն ​​կնոջը գնալ հարազատների մոտ, այցելել հորն ու մորը։ Քանի որ հեշտ չէր կանանց միջև հարաբերություններ հաստատել, և նույնիսկ ավելի դժվար էր հանդարտեցնել մարդկային զգացմունքներն ու կրքերը, հարեմը սովորաբար խնամքով պաշտպանվում էր արտաքին միջամտությունից: «Shijing» երգերից մեկում այսպիսի տողեր կան.

Քանի որ մեր հարեմի մասին խոսակցություն կա,
Ես չկարողացա նրան ասել:
Երբ ես կարող էի նրան ասել.
Որքա՜ն ամոթ ու չարություն կլիներ։

Իսկապես, տիրոջ բարեհաճությունը շահելու ցանկությունը, նախանձը և խանդը միշտ եղել են հարեմյան կյանքի ուղեկիցները: Տոհմական էկզամուսնության կանոնները ազնվական ընտանիքներում առաջ բերեցին սորորատի լայնորեն կիրառվող պրակտիկան, ըստ որի, հանդիսավոր և պաշտոնապես նշանված գլխավոր կնոջ հետ միասին, նրա կրտսեր քույրերը և այլ կրտսեր ազգականները ամուսնու տուն էին գալիս որպես կանայք և հարճեր: Հիմնական կանայք սովորաբար շահագրգռված էին, որ իրենց տանը (այսինքն՝ ամուսնու հարեմում) ոչ թե անծանոթ մարդիկ լինեն, այլ իրենց: Ըստ այդմ, ավագ քրոջ կրտսեր քույրերը, ով նշանված էր գլխավոր կնոջ հետ, ավանդաբար նախընտրում էր գնալ ամուսնու տուն, այլ ոչ թե ուրիշի տուն, որտեղ իրենց համար տարօրինակ կինը կարող էր իրենցից ավագը լինել: Սորորատի այս սովորույթը հին Չինաստանում ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների ամենաբնորոշ գծերից մեկն էր:

Այսպիսով, կնոջ դիրքը ազնվական նահապետական ​​ընտանիքներում արդեն Չժոուի սկզբում ավելի աննախանձելի էր, քան գյուղերում։ Չունենալով ընտրության ազատություն, մեծապես կախված իր ծնողների, առաջին հերթին հոր կամքից, նման ընտանիքից մի աղջիկ արդեն այդ հեռավոր ժամանակ կորցրեց այն ազատությունը, որը, ավանդույթի համաձայն, դեռ վայելում էին պարզ գյուղացիության հասակակիցները: Ինչպես կցուցադրվի ստորև, հետագայում այդպիսին էր բոլոր չինուհիների ճակատագիրը:

Այս ամենից, սակայն, չի հետևում, որ բոլոր ազնվական կանայք հարեմի միայն անզոր հետնորդներ են եղել։ Ընդհակառակը, կարևոր էր կնոջ դիրքը և նրա ազդեցությունը տանը և ամբողջ ժառանգության մեջ։ Ազնվական ընտանիքների կանայք, որոնց հարազատները քաղաքական մեծ ազդեցություն ու կշիռ ունեին, հաճախ իրենք էլ դառնում էին կարևոր գործոն հասարակության, քաղաքականության մեջ։ Նրանք ակտիվորեն միջամտում էին թագավորության գործերին, գործում էին տարբեր ինտրիգների և դավադրությունների գլխին, հմտորեն ցանցեր հյուսում իրենց հակառակորդների դեմ։ Դա հատկապես ակնհայտ էր այն դեպքերում, երբ խոսքը գնում էր ժառանգի ընտրության մասին։

Փաստն այն է, որ պաշտոնապես Չժոու Չինաստանում (և հետագայում) առաջնայնության պարտադիր սկզբունք չկար։ Սովորական իրավունքը նախատեսում էր հարգանք ավագ որդու նկատմամբ, որն ամենից հաճախ նշանակվում էր տոհմական պաշտամունքի հիմնական ճյուղի (դա-զոնգ) ժառանգ և խնամակալ։ Այնուամենայնիվ, սա ընտրովի էր: Հոր կամքը ժառանգորդ ընտրելու հարցում որոշիչ գործոն էր և համարվում էր սուրբ, և հայրը կարող էր իր ժառանգորդ նշանակել իր բազմաթիվ որդիներից որևէ մեկին։ Հենց այստեղ էական դեր խաղաց ակտիվ դիրքը, ճարտարությունը, քաղաքական ազդեցությունը կամ պարզապես կոնկրետ կնոջ, նույնիսկ սիրելի հարճի հմայքը։

Չժոուի սկզբում, երբ դեռևս մշակվում էին նահապետական ​​ընտանիքի խիստ ավանդույթները, ազնվական ընտանիքներում կանանց դիրքը, ընդհանուր առմամբ, բավականին ազդեցիկ էր: իսկ որոշ դեպքերում նույնիսկ առաջացրել են իրենց տրված իրավունքների չարաշահումներ։ Հետագա ժամանակների աղբյուրներում, առաջին հերթին «Զոժուանում», շատ հետաքրքիր տեղեկություններ են պահպանվել բազմաթիվ ազնվական կանանց, հատկապես այրիների ազատ, երկիմաստ և նույնիսկ բացահայտ անպարկեշտ, արհամարհական վարքագծի մասին։ Խիստ, կոնֆուցիական սկզբունքների տեսանկյունից գրված այս հեքիաթները վրդովմունքով պատմում են, որ կանայք ազատ են լքել իրենց տները: նրանց ամուսինները, ժամադրվում են այլ տղամարդկանց հետ և նույնիսկ դավաճանում իրենց ամուսիններին: Մ.թ.ա. 599 թվականին գրանցված դրվագում։ ե., «Զուոժուան»-ը պատմում է մի այրու մասին, որը կարողացել է անօրինական հարաբերությունների մեջ լինել թագավորության տիրակալի և նրա երկու բարձրաստիճան պաշտոնյաների հետ։ Նրանք երեքն էլ ցնծում էին նրա տանը և նույնիսկ անպարկեշտ կատակում, թե իրենցից ում է նման այս կնոջ որդին։ Այրի կնոջ զայրացած որդին (որը իրականում իր հանգուցյալ ամուսնուց էր՝ այս թագավորության բարձրաստիճան պաշտոնյան) սպանեց տիրակալին, և «Զուոժուան» չի դատապարտում նրան դրա համար։

Իհարկե, այս բոլոր ազատություններն ու անպարկեշտությունները, որոնք, Զուոժուանի հեղինակների տեսանկյունից, ընկալվում էին միայն որպես այլասերվածության և անառակության վառ օրինակ, իրականում միայն ավելի վաղ ավանդույթների բնական մնացուկ էին, որոնք սերտորեն կապված էին հին ժամանակների հետ։ ծեսերն ու պաշտամունքները՝ ցեղային համակարգի ծիսական սովորույթներով։

Հին չինական ընտանիքը բարդ կատեգորիա է, որը սկիզբ է առնում պարզունակ դարաշրջանի նահապետական-կլանային հարաբերություններից: Նեոլիթյան Չինաստանում, ինչպես նաև Յինում և Չժոուի սկզբում, ընտանիքները գրեթե գոյություն չունեին որպես անկախ սոցիալական և տնտեսական միավորներ: Զույգ ամուսնական խցերն այն ժամանակ ավելի մեծ սոցիալական և տնտեսական միավորումների (կլան, տոհմային համայնք, մեծ ընտանեկան համայնք) անբաժանելի մասն էին։ Մոտավորապես Չժոուի սկզբից Չինաստանում ընտանիքներ սկսեցին ձևավորվել, սկզբում հիմնականում ազնվականների շրջանում: Հետագայում, Կոնֆուցիոսի դարաշրջանում, Չինաստանում մոնոգամ ընտանիքն արդեն սովորական էր դարձել հասարակության բոլոր խավերի մեջ (չնայած ազնվական ընտանիքներում մոնոգամությունը դեռևս չէր նկատվում):

Ազնվական ընտանիքի կազմակերպումը Կոնֆուցիուսին ծառայեց որպես մոդել, որն առավելագույնս համապատասխանում էր նախնիների պաշտամունքի պահանջներին և որդիական բարեպաշտության սկզբունքին: Իրենց բազմաթիվ հայտարարություններում Կոնֆուցիուսը և նրա հետևորդները ստեղծեցին մեծ չտարբերակված ընտանիքի պաշտամունք՝ հայր-պատրիարքի ամենակարողությամբ, որն ընտանիքում մանրանկարչության մեջ ինքնիշխանի դեր էր խաղում: Ինչպես գիտեք, փիլիսոփան սիրում էր համեմատել ընտանիքն ու պետությունը. Ով ընտանիքում առաքինի է, լավ է նաև պետության համար, ով չի կարողանում կառավարել ընտանիքը, նա չի կարողանում կառավարել պետությունը և այլն։ Հիմնվելով ազնվական ընտանիքներում ձևավորված սովորութային իրավունքի նորմերի վրա՝ կոնֆուցիականությունը հռչակեց այդ նորմերը որպես չափանիշ և ամեն կերպ նպաստեց անբաժան ընտանիքի ամրապնդմանը և պահպանմանը։ Իհարկե, նման ընտանիքի պահպանումը կամ քայքայումը ամենևին էլ կախված չէր միայն կոնֆուցիականության իդեալներին հետևելու ցանկությունից։ Կային լուրջ տնտեսական պատճառներ, որոնք օգնեցին կամ խոչընդոտեցին պատրիարքական մեծ ընտանիքի կազմակերպմանը։

Գործնականում, կոնֆուցիական նորմերի և ավանդույթների ազդեցությունը Չինաստանում ընտանիքների կազմակերպման վրա հանգեցրեց նրան, որ բարենպաստ տնտեսական պայմանների առկայության դեպքում մերձավոր ազգականների միասին ապրելու ցանկությունը, որպես կանոն, գերակշռում էր անջատողական միտումներին: առանձին զույգ բջիջների.

Նախնիների պաշտամունքն ու հայրապետական ​​ավանդույթները սահմանում էին հայր-պատրիարքի սուրբ իրավունքը ընտանիքի ողջ ունեցվածքի նկատմամբ։ Մինչև հոր մահը նրա բազմաթիվ որդիներից և ոչ մեկը իրավունք չուներ այս ունեցվածքից բաժնեմաս ունենալու և միայն այս պատճառով չէր կարող առանձնանալ և ինքնուրույն տնտեսություն վարել։ Բոլոր որդիները և նրանց կանայք (ինչպես նաև ընտանիքի ղեկավարի կանայք, հարճերը և չամուսնացած դուստրերը) պարտավոր էին ապրել ծնողական տանը և նպաստել նրա բարգավաճմանը: Հետևաբար, քիչ թե շատ բարեկեցիկ չինական ընտանիքի համար միշտ էլ հատկանշական է եղել մի քանի սերունդների մեծ թվով ներկայացուցիչների համար միասին ապրելը՝ որդիներն իրենց կանանց հետ, թոռները, հաճախ նաև արդեն ամուսնացածները, իսկ տանը՝ ծոռները: Ընտանիքի ղեկավարին կամ նրա որդիներին պատկանող աղախիններն ու ստրուկները, որոնք սովորաբար տան շուրջբոլոր դժվար գործերն էին անում, հաճախ համարվում էին ընտանիքի անդամներ։ Վերջապես, աղքատ հարազատները, որոնք երբեմն իրականում ֆերմերային բանվորներ էին, կարող էին ապրել նման ընտանիքներում որպես «աղքատ հարազատներ»: Այսպիսով, մեկ ընտանիքում, որը չինական հասարակության բավականին տիպիկ հիմնական սոցիալական միավորն էր, մի քանի տասնյակ մարդիկ հաճախ ապրում և վարում էին միասնական տնային տնտեսություն:

Նման ընտանիքը, որպես կանոն, գոյություն է ունեցել որպես անբաժանելի սոցիալական միավոր մինչև իր ղեկավարի՝ հայր-պատրիարքի մահը։ Դրանից հետո նրան սովորաբար բաժանում էին ըստ որդիների թվի։ Հետաքրքիր է, որ չնայած բազմանդամ ընտանիքն իր մեծ ագարակով ուժեղացնելու հստակ արտահայտված միտումին, Չինաստանի պատմության մեջ Արևմուտքում այդքան հայտնի առաջնայնության սկզբունքը, ըստ որի հոր ողջ ունեցվածքը գնում է. ավագ որդին, երբեք չի մշակվել: Որոշ հետազոտողներ այս փաստը կապում են հողը հավասարեցնելու ցանկության հետ, ինչը շատ բնորոշ է Չինաստանի ողջ պատմությանը, այսինքն՝ ապահովել, որ յուրաքանչյուրը ունենա գոնե մի փոքր, բայց սեփական հողամաս։ Այս սկզբունքը, որն արտացոլվում էր կա՛մ Չինգ Թյան համակարգի կիրառման հավերժական երազանքներում, կա՛մ վերևից՝ հավասար բաշխումների այս կամ այն ​​համակարգ ներմուծելու փորձերում, կա՛մ (առավել հաճախ) ապստամբ գյուղացիների կարգախոսներում, ազդեց նաև ավանդական. Չինաստանում ընդունված ժառանգության համակարգը. Այսպիսով, միջնադարյան Չինաստանի համար հատկանշական էր մահացած հոր ունեցվածքը (առաջին հերթին հողը) հավասարապես բաժանել բոլոր որդիների միջև։ Սա նորմ էր, և կամքի ազատությունն այս դեպքում սահմանափակ էր. միայն հայրը կարող էր իր ընտրությամբ կտակել իր անձնական ունեցվածքը: Այս օրենքը գործում էր շատ խիստ. այն դեպքում, երբ չափահաս որդիներից որևէ մեկը մահացել է հոր մահից առաջ, նրա երեխաները, այսինքն՝ ընտանիքի ղեկավարի թոռները, բաժանման ժամանակ ստացել են իրենց հոր բաժինը և կրկին հավասարապես բաժանել իրենց միջև։

Չինաստանի պատմության ընթացքում Կոնֆուցիական թեզը, որ ամբողջ Երկնային կայսրությունը ընդամենը մեկ մեծ ընտանիք է, այդքան կարևոր դեր է խաղացել: Մի կողմից, «ընտանիք» հասկացության նման լայն մեկնաբանություն ուներ որպես հատուկ նպատակ՝ ներկայացնել ամբողջ հասարակությունը «հարազատների» կոլեկտիվի տեսքով, որոնք միացված են նույն անբաժանելի կապերով, ինչ ընտանիքի անդամները: Մյուս կողմից, այս անալոգիան կարծես արդարացնում էր Չինաստանում ընտանեկան համակարգի հիերարխիան և ավտորիտարիզմը:

Չինաստանում ընտանիքի պաշտամունքը որոշել է նրա մեծ գրավչությունը։ Ուր էլ որ չինացիները լինեին, ուր էլ նրան գցեցին ճակատագրի դժբախտ պատահարները, ամենուր և միշտ, նա հիշում էր իր ընտանիքին, զգում էր իր կապը նրա հետ, ձգտում էր վերադառնալ իր տուն կամ, վատագույն դեպքում, գոնե թաղվել ընտանեկան գերեզմանատանը: Ինչպես նշում են որոշ հետազոտողներ, ընտանիքի պաշտամունքը դեր է խաղացել հասարակ չինացի քաղաքացու սոցիալական, ազգային զգացմունքների մյուս զգացմունքների թուլացման գործում։ Այսինքն՝ հին Կոնֆուցիական Չինաստանում մարդն առաջին հերթին տոհմական էր, այսինքն՝ որոշակի ընտանիքի ու կլանի անդամ, և միայն որպես այդպիսին հանդես էր գալիս որպես քաղաքացի, որպես չինացի։

Կոնֆուցիական պաշտամունքային համակարգը որոշիչ ազդեցություն ունեցավ ընտանիքի և ամուսնության հարաբերությունների վրա՝ Չինաստանում: Կոնֆուցիական Չինաստանի առանձնահատկությունն այն էր, որ ընտանիքը սովորաբար սկսվում էր ոչ ամուսնությունից, ոչ երիտասարդների միությունից: Ընդհակառակը, ամուսնությունները կատարվել են ընտանիքից և ընտանիքի կամքով ընտանիքի կարիքների համար: Ընտանիքը համարվում էր առաջնային, հավերժական։ Ընտանիքի հետաքրքրությունները խորացել են պատմության մեջ։ Ընտանիքի բարեկեցությանը ուշադրությամբ հետևում էին նախնիները, ովքեր հետաքրքրված էին նրա բարգավաճմամբ (և զոհերի կանոնավոր հոսքով): Մյուս կողմից, ամուսնությունը պատահական, մեկուսացված գործ էր՝ ամբողջությամբ ենթարկված ընտանիքի կարիքներին:

Ըստ նախնիների պաշտամունքի, մահացածների խնամքը և նրանց պատվին բոլոր պարտադիր ծեսերի ճշգրիտ կատարումը ժառանգների, առաջին հերթին ընտանիքի ղեկավարի, տոհմի ղեկավարի հիմնական պարտականությունն էր։ Խստորեն ասած, հավատարիմ կոնֆուցիացու աչքերում հենց այս սուրբ պարտականությունը կատարելու անհրաժեշտությունն էր, որ արդարացնում էր մարդու հայտնվելն այս աշխարհում և նրա ողջ գոյությունը երկրի վրա: Եթե ​​նախկինում Յինում և վաղ Չժոու Չինաստանում մահացածների հոգիները հենարան էին ծառայում ողջերի համար, ապա, ըստ կոնֆուցիացիների կողմից մշակված նախնիների պաշտամունքի և քյաոյի նորմերի, ամեն ինչ պետք է լիներ ճիշտ հակառակը։ Այս պարադոքսի մեջ, հավանաբար, լավագույնս երևում է այն հեղափոխությունը, որն իրականացվել է կոնֆուցիականության կողմից մահացածների հնագույն պաշտամունքում:

Բայց եթե ողջերի հիմնական խնդիրն է հոգ տանել հանգուցյալների բավարարման մասին, ապա միանգամայն բնական է, որ ընտանիքի ողջ կառուցվածքը, նրա կազմակերպման բոլոր ձևերը պետք է ուղղված լինեն այնպես, որ ավելի լավ հաղթահարեն. այս գլխավոր և պատվաբեր գործը։ Այդ իսկ պատճառով համարվում էր, որ ընտանիքի ցանկացած ղեկավարի և նախնիների պաշտամունքի կրողի առաջին պարտականությունը, ով ծառայում է որպես միջնորդ հանգուցյալ «նախնիների և նրանց կենդանի սերունդների միջև, ոչ մի դեպքում չէ՝ կանխել ընտանիքի անհետացումը։ և դրանով իսկ առաջացնել հանգուցյալի զայրույթը: Անպտուղ մեռնել՝ չծնելու որդի, որը կշարունակի նախնիների պաշտամունքը, սա ամենասարսափելի դժբախտությունն է ոչ միայն անհատի և նրա ընտանիքի, այլև ողջ հասարակության համար: Չինաստանում , միշտ եղել են համոզմունքներ, որ այդպիսի ժառանգների հոգիները, որոնք մնացել են առանց կենդանի (և, հետևաբար, առանց ընծաների) նախնիների դառնում են անհանգիստ, դառնացած և կարող են վնասել ոչ միայն հարազատներին, այլև մյուսներին, օտարներին, անմեղ մարդկանց և հանդարտեցնել նրանց զայրույթը։ .Սակայն Կոնֆուցիոսի ժամանակներից հայտնի է, որ ուրիշի ձեռքով արված զոհաբերությունները իրական զոհեր չեն, լավագույն դեպքում՝ թշվառ ընկավ։ դրական Այս զոհաբերությունները չեն կարող պատշաճ կերպով հանգստացնել զայրացած նախնիներին:

Զարմանալի չէ, որ նման պայմաններում ընտանիքի յուրաքանչյուր առաքինի հայր, որպես հարգալից զավակ և իր մեծ հարգանք վայելող նախնիների հետնորդը, պարտավոր էր նախ և առաջ հոգ տանել իր հետնորդների մասին։ Նրա խնդիրն էր հնարավորինս շատ որդի ծնել, ամուսնության տարիքին հասնելուն պես ամուսնացնել նրանց և սպասել թոռների։ Միայն դրանից հետո նա կարող էր հանգիստ մահանալ՝ իմանալով, որ ամեն դեպքում և ցանկացած պարագայում նրանց ապահովված է ընտանիքի շարունակականությունն ու նախնիների անմահ պաշտամունքը։ Հենց դրանով էր, թերևս, նույնիսկ բացառապես այս նպատակով, որ ամուսնությունները կնքվում էին հին Չինաստանում։ Դատելով Շիջինգից՝ նախակոնֆուցիական Չինաստանում սիրո, ամուսնության և երիտասարդ ընտանիքների ստեղծման հարցերը լուծվում էին այնպես, ինչպես շատ ազգերում։ Որոշ ժամանակ պահանջվեց, որպեսզի Կոնֆուցիական նախնիների պաշտամունքը և էթիկայի ու ռացիոնալության գերակայությունը փոխեն այս ամենը: Անցան մի շարք դարեր, որոնց ընթացքում Կոնֆուցիանի կոչերը՝ ի դեմս նախնիների, քյաոյի և ընտանիքի սրբազան պաշտամունքի, պարտականության զգացում զարգացնելու և զգացմունքները զսպելու կոչերը եռանդուն կերպով իրականացվեցին բոլոր դասերի առաջ, հիմնականում՝ հասարակ մարդկանց շրջանում։ , ներթափանցել են արիստոկրատիայի մեջ մշակված ավանդույթը, այնուհետև կոնֆուցիացիները համախմբվել են որպես ընտանիքի և ամուսնության նկատմամբ վերաբերմունքի պարտադիր չափանիշ։ Գյուղական տոների արարողությունները և երիտասարդների բնական զգացմունքների շրջանակը հավերժ անցյալում են: Զգացմունքներն ու զգացմունքները հետին պլան են մղվել։ Ընտանիքը սկսեց հիմնվել ոչ թե զգացմունքի, այլ կրոնական պարտականությունների կատարման վրա։ Մյուս կողմից, ամուսնությունը սկսեց դիտվել որպես կարևոր սոցիալական խնդիր, որպես առաջին հերթին մեծ ընտանիքի և կլանային կոլեկտիվի խնդիր:

Հարսանեկան արարողություններ Հին Չինաստանում

Այսպիսով, ամուսնությունը համարվում էր նախևառաջ որպես ծիսական ծես, որը ծառայում էր ընտանիքի մեծացմանն ու ամրապնդմանը, դրանով իսկ նախնիներին հաջողությամբ ծառայելու միջոց: Ըստ այդմ, հարսնացու ընտրելու և ամուսնություն կնքելու ողջ ընթացակարգը, որպես կանոն, կապված չէր ոչ երիտասարդների միմյանց նկատմամբ գրավելու, ոչ էլ նույնիսկ նրանց ծանոթության հետ։ Ամուսնության հարցը ընտանիքի, հատկապես նրա ղեկավարի գործն էր։ Նա էր, որ հատուկ ընտանեկան խորհրդի ժամանակ, հաճախ բազմաթիվ հարազատների մասնակցությամբ, որոշում էր այն հարցը, թե որդիներից ե՞րբ և ո՞ւմ հետ ամուսնանա, որ ընտանիքից վերցնի հարսին։ Այս որոշումն անհրաժեշտաբար կայացվել է նախնիների համաձայնությամբ, որոնցից խնդրել են ամուսնության օրհնությունը։ Միայն այն բանից հետո, երբ ընտանիքի և տոհմի մահացած նախնիները հայտնեցին իրենց համաձայնությունը, որի համար զոհաբերության և գուշակության հատուկ արարողություն էր իրականացվել, փեսայի հայրը հարսի տուն ուղարկեց վայրի սագ՝ ամուսնության առաջարկի խորհրդանիշ։

Որդու ամուսնությունը միշտ համարվել է շատ կարևոր գործ, որի համար ոչ ջանք ու գումար են խնայել՝ երբեմն անվճար պարտքերի մեջ մտնելով։ Առաջին հերթին հարսի ծնողների կողմից բարենպաստ արձագանքի դեպքում անհրաժեշտ էր նրանց նվերներ մատուցել և աղջկա ծննդյան տարեթիվը, ամիսը, օրը, ժամը հավաստող փաստաթուղթ ստանալ։ Այնուհետև այս փաստաթուղթը, ինչպես նաև փեսայի ծննդյան փաստաթուղթը տրվել է գուշակին, որը բարդ հաշվարկների միջոցով պարզել է, թե արդյոք ամուսնությունը կվնասի փեսայի և նրա ընտանիքի բարեկեցությանը: Եթե ​​ամեն ինչ կարգին էր, նորից սկսվում էին փոխայցելությունները, փոխանակվում էին նվերներ, կնքվում էր ամուսնական պայմանագիր և հարսի համաձայնությամբ նշանակվում էր հարսանիքի օրը։

Այս օրը հարսնացուին տոնական կարմիր հագած, դեռ աղջկա պես սանրված, փեսայի տուն բերեցին փեսայի տուն։ Ամբողջ հարսանեկան ճամփորդությունը խնամքով պաշտպանված էր չար ոգիներից. նրանց դեմ արձակվեցին հատուկ նետեր, հարսի կրծքին դրվեց մոգական ուժերով բրոնզե հայելի և այլն: նախապես պայմանավորվածություն) հանձնվել են նվերներ։ Հարսն ու փեսան միասին խոնարհվել են երկնքի ու երկրի առջև, կատարել մի շարք ծեսեր և պաշտամունքներ։ Նրանց առաջարկեցին կարմիր պարանով կապած երկու բաժակ գինի։ Մատուցեցին պելմենիներ։ Այս ամենը իմաստ ստացավ։ ամեն ինչ լի էր խորը սիմվոլիզմով` և՛ աղեղները, և՛ բառերը, և՛ նույնիսկ ուտելիքը (օրինակ, պելմենը խորհրդանշում էր շատ երեխաների ցանկությունները), և շուրջը պատկերներ: Վերջապես, հիմնական ծեսերն ավարտվեցին: Փեսան թոշակի է գնացել, իսկ հարսնացուն պատրաստել է անհրաժեշտ զուգարանը, մասնավորապես՝ նա սանրել է մազերը արդեն որպես ամուսնացած կին։ Դրանից հետո երիտասարդը գնացել է ննջարան։

Հաջորդ օրը բոլորը շնորհավորեցին երիտասարդներին, տոնին հրավիրված էին հյուրեր և հարազատներ։ Եվ միայն այն բանից հետո, երբ բոլոր հանդիսավոր արարողություններն ավարտվեցին, կինը հատուկ ներկայացավ սկեսուրին, ում իշխանության ներքո այսուհետ գործում էր, և ամուսնու բոլոր հարազատներին։ Մի քանի ամիս անց նա պապենական տաճարում ներկայացել է նաև ամուսնու նախնիներին և մասնակցել մատաղի ծեսին։ Հիմա նա արդեն իսկական կին և ընտանիքի անդամ էր դառնում (մինչ այդ նրան դեռ կարելի էր վերադարձնել ծնողներին, եթե, օրինակ, ինչ-որ հիվանդությամբ հարվածվեր):

«Իլի» տրակտատում նշվում է, որ ազնվական տների աղջիկներին գլխարկ դնելու փոխարեն խրված էին մազերի մեջ՝ հատուկ պատրաստված հարսանեկան արարողության համար և շատ նկատելի մազակալ։ Աղջկա մազերով նրա հայտնվելը նշան է, որ նա հարս է դարձել, ավելի ճիշտ՝ մտել է այն տարիքը, երբ պետք է պատրաստվել ամուսնանալու։

«Shijing»-ի երգերը շատ են խոսում հարսանեկան արարողությունների մասին։ Բարձրագույն ազնվականների շարքում սորորատը հաճախ էր կիրառում, երբ հարսի հետ նրա կրտսեր քույրը կամ զարմուհին գնում էին ամուսնու տուն՝ որպես իր կնոջ՝ հարճին փոխարինող։ Բացի այդ, մի շարք կանանց ու հարճերի հարեմները բավականին բնորոշ էին։ Իհարկե, միևնույն ժամանակ, տան իգական կեսում միշտ պահպանվում էր բավականին խիստ կարգուկանոն, և ավագը սովորաբար վարում էր ամեն ինչ, այսինքն. գլխավոր կինը, որի որդին, ի դեպ, սովորաբար համարվում էր ժառանգորդ։ Այն հաճախակի դեպքերում, երբ հարեմում ինտրիգները հանգեցրին նրան, որ տիրակալը կամավոր կերպով փոխեց հիերարխիկ կարգը տան իգական կեսում, ինչպես դա եղել է, մասնավորապես, Յու-Վանգի ժամանակ, նորմայի խախտումը կարող էր. հանգեցնել աղետալի արդյունքների.

Ընդհանրապես, իշխող արիստոկրատի հարեմում կնոջ դիրքն այնքան ցածր չէր, որքան, ասենք, թուրք սուլթանի հարեմում։ Իշխող տան կանայք ունեին զգալի քաղաքական ազդեցություն և երբեմն ակտիվորեն միջամտում էին պետության կամ ժառանգության գործերին, էլ չասած նշված խարդավանքների մասին, որոնք ամենից հաճախ նաև քաղաքական բնույթ էին կրում։ Կարևոր է նշել, որ կինը ամուսնանալիս նախնիների զոհասեղանի առաջ ներկայացել է ամուսնու նախնիներին, որից հետո նա, այսպես ասած, համարվում էր ամուսնու տան ու ընտանիքի բաղկացուցիչ մասը և իրեն համապատասխան էր զգում ու վարվում։

Իշխող դասի անդամների միջև ամուսնությունները խիստ էկզոգամ էին։ Խստիվ արգելվում էր ամուսնանալ նույն անունով կնոջ հետ՝ լինի նա գլխավոր կին, փոխարինող կին, թե հարճ։ Ենթադրվում էր, որ նման «անվան միջոցով արյունապղծությունը» սարսափելի դժբախտությունների է դատապարտում ամուսնուն, հենց կնոջը և նրանց սերունդներին: Դասական գրականության համաձայն՝ հասարակ մարդկանց համար նման տաբուներ չկային, բայց դա ամբողջովին ճիշտ չէ։ Թեև դասական աղբյուրներն ասում են, որ «ծեսերն ու արարողությունները չեն իջնում ​​ցածր մարդկանց մոտ», հասարակ մարդիկ ունեին իրենց սու կամ սովորույթները։ Քանի որ մարդաբանները կարծում են, որ, ընդհանուր առմամբ, արխայիկ համայնքներն ունեն տաբուների նույնիսկ ավելի կոշտ համակարգ, քան բարձր զարգացած հասարակությունները, կարելի է վստահորեն ասել, որ հին չինացի գյուղացիների շրջանում ամուսնությունները նույնպես կապված էին բոլոր տեսակի տաբու սահմանափակումներով, թեև դրանք չեն: գրավոր արձանագրված. Հետագա ժամանակներում նույն ազգանունով մարդկանց ամուսնության դեմ տաբուն հավասարապես տարածվում էր բոլոր խավերի վրա և շարունակվում է մինչ օրս։

Իշխող դասակարգի ներկայացուցիչները կարող էին միայն մեկ անգամ վերցնել իրենց գլխավոր կնոջը։ Եթե ​​նա մահանար կամ ամուսինը քշեր նրան, նա չէր կարող նորից ամուսնանալ, թեկուզ նույն ծիսակարգով, ինչ առաջին ամուսնության ժամանակ։ Ամուսնությունները կազմակերպվում էին խնամիների միջոցով։ Ինչպես ասում է Շիջինգը.

Երբ կացին ես կտրում քեզ համար,
Կացնով կտրում ես։
Եվ եթե դու ընտրես կին քեզ համար,
Դուք չեք կարող նրան տուն տանել առանց խնամի:

Բոլոր նախնական բանակցությունները վարել է հենց խնամակալը։ Համոզվելով, որ երկնային նշանները ձեռնտու են ծրագրված միությանը, նա պետք է պարզեր, արդյոք հարսնացուն իրոք պատկանում է մեկ այլ տոհմի, արդյոք նա իսկապես կույս է, արդյոք հարսանեկան նվերները պատրաստվել են, և միևնույն ժամանակ նրա պարտականությունն է. պարզել իր ծնողների սոցիալական դիրքն ու ազդեցությունը: Իշխող դասակարգի ներկայացուցիչներն առաջնորդվում էին մշակված պատվո օրենսգրքով, և եթե կողմերից որևէ մեկը համարեր արհմիությունը ոչ տեղին, դա կարող էր հանգեցնել արյան վրեժի։ Որպես կանոն, աղջիկն ինքը իրավունք չուներ քվեարկելու ապագա կողակցի ընտրության հարցում, հարցը որոշել էին ծնողները՝ համաձայնեցնելով համախոհների հետ։

Բոլոր նախնական բանակցությունների հաջող ավարտից հետո փեսան այցելեց հարսնացուի ծնողներին՝ տուն գալով սագի հետ. Հետագայում մեկնաբանները այս սագին տվել են տարբեր մեկնաբանություններ, բայց դրանք բոլորն ակնհայտորեն ավելի ուշ ծագում ունեն: Այնուհետ փեսան հարսին տարավ իր տուն, իսկ նույն օրը երեկոյան տոնական ընթրիքի ժամանակ տեղի ունեցավ նշանադրությունը։ Այս արարողության ժամանակ փեսայի դաշինքը հաստատվում էր կրտսեր քույրերի կամ հարսնաքույրերի հետ, որոնց նա սովորաբար բերում էր իր հետ՝ փոխարինելու ամուսնու լրացուցիչ կանանց կամ հարճերին։ Հաջորդ առավոտ ամուսինը կնոջը ծանոթացրել է ծնողների հետ և նախնիների հատուկ սրահում նրան հայտնել իրենց հոգիներին։ Երեք ամիս անց կնոջը նվիրելու արարողությունը կրկնվեց, բայց այս անգամ ավելի համեստ մասշտաբով։ Միայն երկրորդ արարողության անցկացումից հետո կինը համարվում էր վերջնականապես հաստատված իր նոր կարգավիճակում։

Երբեմն հարսնացուն ցանկություն չէր ցուցաբերում ապագա ամուսնու համար իր հետ լրացուցիչ կին բերելու։ «Shijing»-ում կա «Ցզյան Յու Սի» երգը. սկզբում հարսնացուն չի ցանկանում իր հետ տանել այնպիսի աղջիկների, որոնց վիճակված է նման ճակատագիր, վերջում աղջիկները ուրախություն են հայտնում, որ հարսը համոզվել է և այժմ նա նրանց տանում է ապագա ընտանիք:

Այսպիսով, ներհոսքի ալիքը կմիավորվի Ցզյանգի հետ…
Այդ աղջիկը գնաց փեսայի մոտ։

Նա չէր ուզում մեզ իր հետ տանել,
Հետո նա փափագեց.
Այսպիսով, ջրերը միաձուլվում են կղզու հետևում ...
Այդ աղջիկը գնաց փեսայի մոտ։
Դու չուզեցիր մեզ քեզ հետ տանել քո տուն,
Դու չուզեցիր մեզ հետդ տանել քո տուն։
Դու հետո ուրախացար մեզ համար:
Այսպիսով Ջիանը վերադարձնում է իր ջրերի հոսքը...
Այդ աղջիկը գնաց փեսայի մոտ։
Նա պատրաստվեց, բայց նա մեզ չի տանում,
Այո, նա ցավում էր, որ մեզ չի տարել,
Իսկ հիմա սուլում է ու երգում։

Մեծ գետի (Ցզյան) պատկերը բազմաթիվ վտակներով, ըստ երևույթին, վկայում է բազմաթիվ կանանցով շրջապատված ամուսնու մասին:

Իշխող դասակարգի ներկայացուցիչների ամուսնությունը կոչվում էր հուն։ Այս առեղծվածային հնագույն տերմինը, ըստ երեւույթին, վերաբերում էր «մթնշաղի արարողությանը»՝ ընդգծելով, որ այն իրականացվում էր գիշերը։

Հասարակ մարդկանց ամուսնությունները կոչվում էին բեն («պատահական հանդիպումներ»): Գարնան սկզբին, երբ ընտանիքները թողեցին իրենց ձմեռային կացարանները և տեղափոխվեցին դաշտեր, գյուղական համայնքներում տոներ էին: Երիտասարդ տղաներն ու աղջիկները միասին պարում էին և երգում խրախուսական և հաշվող երգեր, որոնք գրեթե միշտ ինչ-որ կերպ կապված էին պտղաբերության պաշտամունքի հետ և հաճախ անկեղծորեն էրոտիկ բնույթ էին կրում: Այս տոներին յուրաքանչյուր երիտասարդ իր համար ընտրում էր մի աղջկա, ում սիրահարվում էր, իսկ հետո սեռական հարաբերությունների մեջ մտնում նրա հետ։ Այդպիսով կնքված դաշինքը տևեց ամբողջ ամառ և աշուն և ընդունվեց, ամենից հաճախ գյուղի մեծերի կողմից, նույնիսկ նախքան ընտանիքների վերադարձը իրենց ձմեռային կացարանները: Խոստովանության հիմնական պատճառը, հավանաբար, աղջկա հղիությունն էր։

Աղջիկը կարող էր ընդունել կամ մերժել ընկերոջը կամ ընդունել նրան և հետո փոխել իր միտքը, իսկ երիտասարդն ուներ նույն ընտրության ազատությունը. բարձրագույն կրթությունից.հասարակություն. Շիջինգում պահպանված սիրատիրության, սիրո և ամուսնության մասին երգերը գեղեցիկ պատկեր են տալիս գյուղական սիրային կյանքին։ Ձևով և բովանդակությամբ, զարմանալիորեն հիշեցնելով այլ ազգերի և այլ ժամանակների երգերը, «Shijing»-ի երգերը հիանալի կերպով փոխանցում են սիրատիրության և սիրո ժամանակ ուրախությունների և տխրությունների զգացմունքային բազմազանությունը: Ստորև ներկայացնում ենք մի երգ, որը նկարագրում է գետի ափին գտնվող գյուղական տոնը, որտեղ երիտասարդ տղաներն ու աղջիկները խաղում էին միմյանց հետ և անձնատուր լինում սիրային խաղերին, որին հաջորդում էր զուգակցությունը: Ավելի ուշ էրոտիկ գրականության մեջ «պիոն» տերմինը հաճախ վերաբերում էր կանացի սեռական օրգաններին։

Երբեմն Ժենն ու Վեյը
Ալիքների մեջ փշրված
Եվ խոլորձներ հավաքելը
Աղջիկները դուրս կգան իրենց ընկերների հետ։
Աղջիկը ընկերոջն ասում է.
— Կտեսնվե՞նք, սիրելիս։
Նա պատասխանեց. «Ես քեզ հետ եմ,
Մոռացե՞լ ես։
«Ոչ, նորից գետի մոտ
Կտեսնե՞նք քեզ, սիրելիս:
Մյուս կողմից
Ես գիտեմ Վեյի տեղը,
Լայն մարգագետնում
Մենք ավելի շատ զվարճանալու ենք»:
Նրա հետ նա թափառում է Վեյի վրայով,
Նրա ցնծալով լանջերին,
Եվ իմ ընկերուհուն
Նվեր է բերում պիոններ։
Դիփ Չժեն և Վեյ,
Շտապող թափանցիկ ալիքներ:
Լողափ խոլորձի օրը
Կույսերով ու տղաներով լի։
Կույսը ընկերոջն ասում է.
— Կտեսնվե՞նք, սիրելիս։
Նա պատասխանեց. «Ես քեզ հետ եմ,
Մոռացե՞լ ես։
«Ոչ, նորից գետի մոտ
Կտեսնե՞նք քեզ, սիրելիս:
Մյուս կողմից
Ես գիտեմ Վեյի տեղը,
Լայն մարգագետնում
Մենք ավելի շատ զվարճանալու ենք»:
Նրա հետ նա թափառում է Վեյի վրայով,
Նրա ցնծալով լանջերին,
Եվ իմ ընկերուհուն
Նվեր է բերում պիոններ։

Մեկ այլ երգ, որը կոչվում է «Chu qi dong men», նկարագրում է երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց հանդիպումը քաղաքի դարպասներից դուրս.

Ահա ես դուրս եմ գալիս արևելյան դարպասից և վառ մետաքսով
Աղջիկները քայլում են բազմության մեջ, ինչպես ամպերը լողում են երկնքում:
Թող նրանք քայլեն բազմության մեջ, ինչպես ամպերը լողում են երկնքում,
Նա, ում ես փափագում եմ, նրանց հետ չէ, նա հեռու է:
Դուք հագնում եք սպիտակ զգեստ և կապույտ շարֆի գործվածք,
Խղճուկ հանդերձանք, բայց քեզ հետ միայն իմ ուրախությունն է մեծ։
Դարպասից դուրս եմ գալիս արտաքին պատի աշտարակի միջով
Շուրջը շատ աղջիկներ կան, նրանք գարնանը եղեգի պես են։
Թող նրանք գարնանը եղեգի պես հավաքվեն,
Չմտածելով այս աղջիկների համար, ես ձգտում եմ խորանալ իմ սրտում:
Պարզ սպիտակ զգեստ և կարմիր թաշկինակ դրա վրա -
Վատ հանդերձանք, բայց քեզ հետ միայն երջանկությունն է գալիս ինձ մոտ:

Մարդու երգը, ով ամուսնանում է իր սիրելիի հետ, կոչվում է Dong Fang Zhi Zhi.

Արևը ցերեկը կծագի արևելքից - կգա էդ սիրուն աղջիկը։

Նա օրն անցկացնելու է իմ տանը,
Նա իմ հետևից մտավ տուն:
Գիշերը լուսինը կփայլի արևելքից -
Այս գեղեցիկ աղջիկն ինձ հետ է։
Նա իմ դռան հետևում գտնվող տանը է,
Նա իմ դռան հետևում գտնվող տանը է,
Հետևիր ինձ և դուրս արի:

Ուշ հին Չինաստանում հարսանեկան արարողության որոշ հավելումներ են հայտնվում, ինչպես լավ երևում է հետևյալ բանաստեղծությունից, որտեղ նորապսակ հարսնացուն դիմում է իր ապագա ամուսնուն.

Եկել է օրհնյալ հրաժեշտի ժամը,
Սպասում եմ ննջարանում՝ դողալով։
Ես առաջին անգամ կհանդիպեմ սերը ճանաչելու համար.
Ես դողում եմ, կարծես եռման ջրին եմ դիպչում։
Թող դա հմուտ չլինի - ես չեմ ափսոսա ուժի համար,
Ձեզ որպես արժանի կին երևալ,
Ես կհամոզվեմ, որ դուք բավականաչափ նախուտեստներ ունեք
Եվ ես կօգնեմ նախնիներին ընծաների մեջ։
Ես երազում եմ դառնալ հասարակ գորգ,
Ձեր մահճակալը գիշերը ծածկելու համար:
Պատրաստ է լինել բրոշադի ծածկոց
Նախագծերից և ցրտից պաշտպանվելու համար։
Երբ խունկը լցվում է խունկով,
Եկեք դուռը փակենք ոսկե պտուտակով,
Թող միայն լամպը լուսավորի մեզ։
Ես հանեցի գոտին, սրբեցի ամբողջ կարմրությունը,
Գլխին դրված «Նկարներ»:
Սու-նուն ինձ կսովորեցնի, թե ինչպես հասկանալ
Բոլոր տասը հազար հնարամիտ պոզերը։

Նշվում է կուրտիզանուհիների դերը ուշ Հին Չինաստանի ամուսնության արարողություններում։ Միջնորդության միջոցով տեղեկատվություն է փոխանակվել երկու ընտանիքների միջև, որոնք միաժամանակ դիմել են գուշակի ծառայություններին՝ առաջարկվող միության ցանկալիության հարցում։ Եթե ​​գուշակության արդյունքը բարենպաստ է ստացվել, ապա տեղի է ունեցել փաստաթղթերի փոխանակում պատշաճ ձևով։ Այս փաստաթղթերը պարունակում էին մանրամասն տեղեկություններ երկու ամուսինների մասին. նշելով վերջին երեք սերունդների ընտանիքների ղեկավարների անունները, կոչումները և պաշտոնները. որդու և դստեր ծննդյան ամսաթվերը; նրանց հետ ապրած հարազատների ցուցակը և ընտանիքի ողջ ունեցվածքի ցուցակը: Հարսի կողմից կցվել է նաև նրա օժիտի ցուցակը և ամուսնությունից հետո իրեն հասանելիք ունեցվածքի մասին տեղեկանք։ Եթե ​​երկու կողմերն էլ գոհ էին տվյալ տվյալներով, ապա խնջույքի ժամանակ նրանք հանդիպում էին կազմակերպում ապագա ամուսինների միջև, երբ նրանք կարող էին տեսնել միմյանց. նման արարողությունը կոչվում էր xiangqing: Նրանք խմում էին միմյանց առողջության համար, և եթե հարսնացուն սազում էր փեսային, նա ոսկեգույն մազակալ էր խրում նրա մազերի մեջ։ Եթե ​​նրան դուր չէր գալիս, նա նրան նվիրում էր երկու կտոր մետաքս։ Պայմանով, որ երկու կողմերն էլ գոհ մնան ամեն ինչից, փոխանակվեն նվերներ, ընտրվի ամուսնության համար բարենպաստ ամսաթիվ։ Եվս մի քանի նվերների փոխանակումից հետո, որոնցից շատերը զուտ խորհրդանշական էին (օրինակ՝ մի զույգ ոսկե ձկնիկ, որը նույնացվում էր պտղաբերության հետ), փեսացուն մեծ շքախմբի ուղեկցությամբ, որը ներառում էր կուրտիզանուհիներ և վարձու երաժիշտներ, ճամփա ընկավ դեպի հարսնացուն։ Հարսնացուի տուն հասնելուն պես երիտասարդը պետք է լավություն աներ հարազատներին՝ նրանց իր հետ վերցրած ուտելիք ու խմիչք նվիրելով։ Այնուհետև հարսնացուն իր տեղը զբաղեցրեց ծիսական պալատում, որտեղ նրան հանդիսավոր կերպով հասցրին փեսայի տուն, և նրան ուղեկցում էին բազմաթիվ կուրտիզանուհիներ, որոնք տանում էին ծաղիկներ և կարմիր մոմեր: Հենց կուրտիզանուհիներն են հարսնացուին բերել հարսանյաց սենյակ, իսկ ապագա կողակցին այնտեղ ուղեկցել է հանդիսավարը։ Նորապսակները փոխանակել են գավաթներ գինի և կապել մազերի փականներ։ Դրանով ավարտվել է ամուսնության արարողությունը, որից հետո երիտասարդներին տարել են կենտրոնական պալատներ, որտեղ նորապսակները պաշտոնապես հայտնվել են ամուսնու հարազատների և պլանշետների առջև՝ իրենց նախնիների հետմահու անուններով։

Չժոու նահանգ Հիմնական կալվածքների իրավական կարգավիճակը որոշ չափով տարբերվում էր նախորդ Շան-Յինգ նահանգից: Քաղաքական գերակշռությունը գտնվում էր Չոնգ արիստոկրատիայի ձեռքում, որը օրինականորեն ապահովում է հսկայական օկուպացված հողեր։ Շան-յինգ արիստոկրատիայի մի մասը հավաքագրվեց ծառայության, ստացավ կալվածք և դարձավ իշխող դասի մաս: Փոքր համայնքի անդամների վիճակը զգալիորեն վատացել է. Չժոուն ազնվականներին հողի բաշխումը նրանց վերածեց հողատերերի համար աշխատող վարձակալների: Նրանց, ստրուկների հետ միասին, գրավում են դաշտային աշխատանքները, ամրությունների կառուցումը և ստիպված են ծառայել զինվորական ծառայությանը։ Ստրկական աշխատանքի օգտագործումը լայն չափեր է ստանում։ Բազմաթիվ ստրուկներ կային, ինչի մասին վկայում են հարյուր հազարավոր ստրուկների գնման ու նվիրատվության մասին գրությունները։ 5 ստրուկի արժեքը նույնն է, ինչ մեկ ձիու արժեքը՝ 1 շյուղ մետաքսի ավելացմամբ։ Քաղաքական համակարգը Չժոուի ժամանակաշրջանում թագավորի օրոք նրա ամենամոտ օգնականը (Սյան) ուներ բավականին լայն իրավասություն, ինչպես արաբ վեզիրը: Հետո եկան «3 ավագները»՝ թագավորի երեք ամենամոտ խորհրդականներն ու օգնականները, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարում էր երեք գերատեսչություններից մեկը։ Այս 3 բարձրաստիճան անձինք ստորադասվել են ավելի ցածր կոչում ունեցող 6 պաշտոնյաների։ Պաշտոնյաներին ենթակա էին շրջանների 9 կառավարիչներ։ Տեղական կառավարումն իրականացնում էր տեղի ազնվականությունից ձևավորված հսկայական բյուրոկրատիան։ Պետությունը ղեկավարում էր 3 գերատեսչություն՝ Ա) ֆինանսական, որը վերահսկվում էր «սատի» (ավագներից մեկը); Բ) ռազմական գերատեսչություն, որը ղեկավարում է «սիմոն» (երեցներից մեկը). Գ) հասարակական աշխատանքներ՝ «սիկունի» գլխավորությամբ։ Մեծ նշանակություն ուներ կրոնական պաշտամունքի գործերը տնօրինող բաժինը, որին պատկանում էր թագավորական նախնիների պաշտամունքի Քահանայապետը՝ «գերագույն գուշակը»։ Չժոու նահանգը, բացի հիմնական տարածքից, բաղկացած էր հսկայական նվաճված հողերից։ որոնց գլխավորում էին կուսակալները, որոնց մեծ մասը թագավորական տան անդամներ էին։ Մայրաքաղաքից հեռու նրանք ունեին լայն լիազորություններ, սեփական զինված ուժեր։ Կենտրոնական իշխանությունը նահանգապետերից պահանջում էր առնվազն երկու պարտականություն. բ) գավառի վրա գանձվող հարկերի վճարում. Համայնքային ինքնակառավարումը փոխարինվեց վարչական կառավարմամբ. Վարչական բաժանումը հետևյալն էր. * «Լի»-ում (գյուղ) կազմակերպվել է 5 հնգբակ տուն. * 4 «li» միավորված «zu» (կլանում); * 5 «զու» - «դան»-ում (խմբում), և այդպես շարունակ մինչև շրջան և շրջան: Իրավունքի զարգացման հիմնական ուղղությունները Չինաստանի օրենքը Չժոուի ժամանակաշրջանում բնութագրվում է հողի մասնավոր սեփականության իրավական կարգավորման առաջացմամբ, հողի հետ գործարքների աստիճանական տարածմամբ (առք և վաճառք, վարձակալություն, հիփոթեք և այլն): դ.): Բոլոր հողերը համարվում էին թագավորական, և բոլոր հպատակները թագավորի ծառաներն էին (ստրուկները), բայց իրականում թագավորը տնօրինում էր միայն այն հողը, որը տրված էր ծառայության համար: Հողամասը եղել է հին ֆոնդից դուրս, հատկացված կուսական հողատարածքը համարվում է սեփականություն և մասնակցում է շրջանառությանը։ Պետությունը, շահագրգռված լինելով մշակվող հողային ֆոնդը, մասնավոր հողերն ազատեց հարկերից։ Ժառանգության իրավունքում վերջնական հաստատում է ստանում ավագ որդու կողմից առաջին կնոջից գույքը ժառանգելու սկզբունքը։ Որդիների բացակայության դեպքում ամուսնու մյուս հարազատները ժառանգություն են ստացել։ Չժոուի ժամանակաշրջանում ստեղծվեց քրեական իրավունքի առաջին օրենսգիրքը, որը բաղկացած էր երեք հազար հոդվածներից, որոնք գրված էին կազուիստական ​​ձևով և հանդիսանում էին դատարանի որոշումների արձանագրություն: Դրա հրապարակումը վերագրվում է լեգենդար գործչի՝ Մու թագավորին:

Հին Չինաստանի օրենքը (աղբյուրներ, հիմնական ինստիտուտներ, ընդհանուր բնութագրեր): Սկզբում Հին Չինաստանի օրենքը հիմնված էր սովորութային իրավունքի նորմերի վրա՝ նորմերի լրացումներով, որոնք ձևավորվել են անհատական ​​դատական ​​որոշումների և կենտրոնական կառավարության որոշումների հիման վրա։ Չինական իրավունքի զարգացման վրա ամենամեծ ազդեցությունն են ունեցել կոնֆուցիականությունը և օրինականիստական ​​դպրոցը։ Կոնֆուցիականությունը ճանաչեց բարոյականության գերակշռող կարևորությունը իրավական նորմերի նկատմամբ և օրենքը նույնացրեց քրեական իրավունքի հետ: Իրավաբանները, ընդհակառակը, մեծ նշանակություն տալով իրավական նորմերին, փորձում էին դրանց ազդեցությունը տարածել բոլոր առիթների վրա։ Նրանք քարոզում էին օրենքի առջև բոլորի հավասարությունը, բոլորի համար պատժի անխուսափելիությունը, առաջ քաշեցին ուժեղ պետության գաղափարը։ Հանցագործություններ և պատիժներ Հին Չինաստանում.Չինաստանի քրեական օրենսդրությունը հանցավոր արարքների մեծ թվի մեջ (աղբյուրները նշում են դրանցից ավելի քան 3000-ը) առանձնացրել են հանցագործությունների հետևյալ տեսակները. 1) պետության դեմ (ապստամբություն, դավադրություն). 2) կրոնական (շամանիզմ, փողոց մոխիր նետելը). 3) անձի նկատմամբ (սպանություն, մարմնական վնասվածք). 4) զինվորական (հավաքի վայր նշանակված ժամին չներկայանալը, զինվորի կողմից խիզախության դրսեւորում չէ). 5) սեփականության դեմ (գողություն, կողոպուտ, ուրիշի անասունի սպանդ). ^ Պատժի հիմնական նպատակը ահաբեկումն էր։ Ֆիզիկական պատիժը կիրառվում էր մահապատժի հետ համատեղ։ Չժոու նահանգի օրոք սահմանվել են հինգ հիմնական պատիժներ՝ «մոքսինգ»՝ դեմքին թանաքով բզբզելը, «իսին»՝ քիթը կտրելը, «ֆեյքսը»՝ ոտքերը կտրելը, «օտար» կաստրացիա տղամարդկանց համար և. կանանց վերածելով մեկուսի ստրուկների, «դանիշին»՝ գլխատում. Բացառությամբ

Բացի այդ, կիրառվել են այնպիսի պատիժներ, ինչպիսիք են փայտերով ու մտրակներով ծեծը։ ականջները կտրելը, աչքերը հանելը և այլն։ ↑ Չինաստանի դատարանն առանձնացված չէր վարչակազմից։ Կայսրը գերագույն դատավորն էր։ Տեղի վարչակազմի ներկայացուցիչները դատեցին տեղում. Կային պաշտոնյաներ, ովքեր պարտավոր էին փնտրել հանցագործներին, պատերազմել գողերի ու հանցագործների դեմ, բանտերի պետեր և դատարանի որոշումները կատարող անձինք։ ↑ Գործընթացը կրում էր մեղադրական և հակառակորդ բնույթ, սակայն Քինի ժամանակաշրջանից սկսած՝ դատավարության ընթացքում ակտիվացան որոնման գործընթացի տարրերը։ Հետագայում այս տեսակի պրոցեսը դարձավ հիմնականը։ Գույքային հարաբերությունների իրավական կարգավորումը Հին Չինաստանում.Չինաստանի պատմության մեջ ստրկատիրական շրջանի ավարտը նշանավորվեց օրենքի բազմաթիվ հավաքածուների ի հայտ գալով: Հին Չինաստանում սեփականության տեսակները բնութագրվում էին էվոլյուցիայի միջոցով՝ համայնքային ձևերից դեպի մասնավոր սեփականություն, հիմնականում՝ հող և ստրուկներ: Չինաստանի առանձնահատկությունն այն էր, որ մեծ պետական ​​սեփականության առկայությունն էր ինչպես հողի, այնպես էլ ստրուկների նկատմամբ: Ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացումն ուղեկցվել է պայմանագրային պրակտիկայի զարգացմամբ։ Առևտրային գործարքներ կատարելիս անհրաժեշտ է եղել գրավոր պայմանագիր կնքել, բացի այդ՝ վճարվել է դրամական տուրք։ Վաշխառության զարգացման հետ լայն տարածում է գտել վարկային պայմանագիրը, որը ձեւակերպվել է մուրհակով։ Բացի այդ, հայտնի էին նվիրատվության պայմանագրեր, հողի վարձակալություն, անձնական վարձակալություն և այլն։ Ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների իրավական կարգավորումը Հին Չինաստանում.Հին Չինաստանի ընտանեկան իրավունքը բնութագրվում էր հայրիշխանական ընտանիքով՝ հոր բացարձակ իշխանությունով, բազմակնությամբ և նախնիների պաշտամունքով։ Կինն ամբողջությամբ գտնվում էր ամուսնու իշխանության տակ, չուներ սեփականություն և սահմանափակված էր ժառանգության իրավունքով։ Ամուսնությունները կնքվել են ծնողների որոշմամբ։