Գյուղացիական ընտանիք

Գյուղացիական ընտանիքում թագավորեց փոխադարձ օգնության ոգին, պարտականությունները խստորեն բաշխվեցին, ավանդույթներ, աշխատանքային հմտություններ, բարոյական հիմքերը սերնդեսերունդ փոխանցվեցին:

«Ընտանիքում եւ պոռնիկում»

Ժողովուրդում ընտանեկան հեղինակությունը չափազանց բարձր էր: Մի մարդ, ով չի ցանկանում ընտանիք կազմել հասուն տարիքում, կասկածի տակ է կանչում հարեւաններից: Միայն երկու պատճառ է համարվել հարգալից `հիվանդություն կամ վանք գնալու ցանկություն: Ռուսական ասացվածքներն ու ասացվածքները այդպես գնահատեցին ընտանիքի իմաստը. «Ամուսնացած չէ, ոչ թե տղամարդը», «ընտանիքում եւ Պորիպեկայում», - կույտով ընտանիքը սարսափելի եւ ամպ չէ »:

Հեռավոր միջնադարում գյուղացիները ապրում էին մեծ հայրապետական \u200b\u200bընտանիքներում 15-20 հոգուց. Ծեր ծնողները, ամուսնացած որդիները երեխաների եւ թոռների հետ `հարազատների երեք կամ չորս սերունդ: Դա տեղի է ունեցել նման ընտանիք փոքրիկ գյուղացիական տանը: Միգուցե այդ ժամանակ ասացվածքը ծնվել է «չխաղացած այո, ոչ թե հանցագործության մեջ»:

XVII դարում Ընտանիքը գերակշռում էր ոչ ավելի, քան 10 հոգու, որպես կանոն, երկու սերունդների ներկայացուցիչներից `ծնողներ եւ երեխաներ: Ընտանիքի ղեկավարը տան ավագ մարդ էր: Նրա հարգալիցորեն կոչվում է «Բոլշակ»: Նույնիսկ մեծահասակ ամուսնացած որդիները, ովքեր իրենց երեխաները ունեին, դիտվում էին նրա հետ: Բոլշակը պատվիրեց ընտանիքի սեփականությունը եւ իր անդամների ճակատագիրը, վերահսկվող դաշտային աշխատանքը, բաշխված աշխատանքային պարտականություններ: Ընթրի ընթացքում Բոլշակը նստած էր: Նա պատվավոր տեղ է պատկերների տակ գտնվող խոռոչի կարմիր անկյունում:

Գյուղացիների սրտում ամուսնության դաշինքը նախեւառաջ տնտեսական հետաքրքրություն է առաջացնում: Շատ մարդկանց համար նման սուրբ, զգալով, որ սերը հազվադեպ է հաշվի առել: Հողամասի սեփականատերը իր հայեցողությամբ ամուսնացավ սերֆերի հետ: Եվ ժողովրդի ավանդույթը չի նախատեսել երիտասարդի եւ աղջիկների համար ամուսնության համար փոխադարձ համաձայնությունը. Բոլորը իրենց ծնողներին լուծեցին:

Հարսնացուն փորձեց ընտրել ոչ այնքան գեղեցիկ, որքան առողջ, հմուտ, աշխատասեր: Ի վերջո, ամուսնությունից հետո նա ստիպված էր ստանձնել բոլոր տնային տնտեսությունները, երեխաներին դաստիարակել, անասունների մասին հոգալու համար, դաշտում աշխատելու համար: «Ներեմախին» եւ «նուտքահան» շատ ավելի քիչ հավանական էր ամուսնանալ, քան հմուտ ասեղ: Ընտանիք ստեղծելիս այս թվացյալ օգտագործելի մոտեցումը չի նշանակում, որ երկու մարդու միությունը փխրուն էր: Ամուսիններ Համախմբված ընդհանուր խնամք. Տնտեսության մասին տնտեսության մասին, տան մասին: Դե ինչ վերաբերում է սիրո մասին `« մարել, սրբել », նրանք մտածեցին հին օրերին:

Հին օրերին շատ շուտ ամուսնացավ: «Կերակրման գիրք» - XIII դարում կազմված եկեղեցական կանոնների մի շարք: Եվ ընտանեկան հարաբերությունները կարգավորվում են, եւ ամուսնության տարիքը ստեղծվել է աղջիկների համար `13, երիտասարդ տղամարդկանց համար` 15 տարի: Դեպքեր եւ ավելի վաղ ամուսնություններ չկային: Պայքար նրանց հետ, «լավ» XVI դարի կեսերին: Նա քահանաներին պարտավորեցրեց զգույշ լինել 12 տարեկանից բարձր աղջիկներից եւ երիտասարդ տղամարդիկ, 15 տարի: Ամուսնության այլ սահմանափակումներ կային: Արգելվում էր, օրինակ, ամուսնանալ հարազատների հետ վեցերորդ ծնկի, այսինքն, երկրորդական եղբայր եւ քույր: Եկեղեցին մերժեց հարսնացուի հարսանիքը եւ հարսնացուն, որը բաղկացած էր բակում, պատերին կամ երթին: Ուղղափառին արգելվում էր ամուսնանալ մեկ այլ հավատքի մարդու հետ տղամարդու հետ, թե ոչ բոլորովին մկրտված:

Եկեղեցու կանոնները թույլ են տվել ամուսնությունը ոչ ավելի, քան երեք անգամ: Նույնիսկ երկրորդ ամուսնությունը համարվեց մեղավոր, եւ եկեղեցու մեջ մտնող եկեղեցում պատիժը դրվեց, էպիտայի կողմից, երկու տարի արգելելով հաղորդությունը: Ավելին, երկրորդ ամուսնությունը կայացվել է առանց հարսանիքի, ինչպես նաեւ երրորդը, հինգ տարեկան էպիտիմիայի ուղեկցությամբ: Քանի դեռ եկեղեցին էր, հաջորդ ամուսնությունները արտացոլում էին «լավ» Գրիգորի աստվածաբանության ասածի մեջ. խոզ է պիեսում »:

Նոր ընտանիքի ծնունդն անպայմանորեն ուղեկցվում էր ուրախ հարսանիքով: Ռուսական հարսանիքը հանրաճանաչ մշակույթի առավել զարմանալի երեւույթներից մեկն է: Նրա ավանդույթները նկատվել են եւ սովորական գյուղացիներ եւ ավտոկրատական \u200b\u200bթագավորներ: Ռուսական հարսանիքը պատմականորեն միացավ երկու հին ծեսերին `« ունենալով »եւ քրիստոնյա կոչվող ժողովուրդը: Եվ երկար ժամանակ, մինչեւ XVI դար, ժողովրդական միջավայրում առանց հարսանիքի ամուսնություն էր:

Լավագույն հարսանիքը երբեմն գյուղում համարվում էր աշուն եւ ձմեռ, երբ ավարտվեցին բոլոր գյուղատնտեսական աշխատանքները: Գյուղացիներն ազատ ժամանակ ունեին, ինչը պահանջվում էր պատրաստել հարսանեկան տոն:

«Մի ընտրեք հարսնացուն, հետ վերցրեք փչոցը»:

Հարսանիքն անպայմանորեն նախորդում էր հանդիպումը: Այդ ժամանակաշրջանում փեսայի կամ հարսնացուի ընտրության հարցը, ինչպես արդեն նշվեց, ծնողները լուծվեցին բացառապես: Ընդունված չէ խորհրդակցել հարսնացուի կամ փեսայի հետ: Տեսականորեն, նրանք նախ կարող էին հանդիպել միայն թագի տակ: True իշտ է, գյուղում, որտեղ տեսողության ամեն ինչ ամեն ինչ դժվար թե պատահի:

Հիմնական դերը խաղում էր Սուահան: «Մի ընտրեք հարսնացուն, ընտրեք խաղատուն», - անցավ ժողովրդական իմաստությունը: Ամենից հաճախ այս պարտքն իրականացվել է Փեսայի ազգական կամ ծանոթ ընտանիքի կողմից, փորձառու կին, փորձառու կին: Հատուկ հմտություն է պահանջվում խոսել գեղեցիկ եւ համոզիչորեն խոսելու համար, քանի որ հաճախ ստիպված էր շատ գովաբանել «արտադրանքը»: Ոչ մի ապարդյուն մարդկանց մեջ, ովքեր ասում էին. «Swashchiki ելույթների մասին, ինչպես սահնակը, գոնե վերադառնանք»:

Սովորաբար սուահան եկավ հարսնացուի տուն եւ հեռվից, Ալլեգորներն ու ակնարկները, սկսեցին զրույց: Հարսնացուի ծնողների հետ նրա երկխոսությունը կարող էր նմանվել: Swachy. «Դուք ունեք ապրանք, մենք վաճառական ունենք»: Եթե \u200b\u200bծնողները ցանկանում էին հրաժարվել, նրանք պատասխանեցին. «Մեր արտադրանքը չի վաճառվում.« Եթե ուզում եք շարունակել զրույցը, ինձ հրավիրեցին համապատասխանել սեղանին, «հաց-աղի վրա»:

Միշտ չէ, որ SWAT- ը կամ Swagha- ն բարեխղճորեն կատարեցին իրենց պարտականությունները: Զվարճալի դեպքը հայտնի է քաղաքի հարսանիքի XVII դարի պատմությունից: Ոմանք SWAT- ը համաձայնեց հարսնացուի կորի հայրիկի հետ `փեսան խաբելու համար, իհարկե, ոչ անտարբեր: ՇԱՏ-ն Բրեդգին պատմեց, որ կարող է տեսնել հարսնացուն, որը նստած է իր տան բաց պատուհանում նման մեկ ժամվա ընթացքում: Աղջիկը իսկապես նստած էր պատուհանի մոտ, բայց այնպես, որ աչքի կորը փողոցից տեսանելի չէր: Հարսնացու, որը չի կասկածել հնարք, դուր է եկել հարսնացուն, եւ նա համաձայնեց ամուսնանալ:

Նման թյուրիմացություններից խուսափելու համար հաջող բանակցություններից հետո նրանց ծնողների հետ սուլերը բավարարեցին հարսնացուն: Հարսնացուի մայրը եկել է հարսնացուի կամ նրա հոգաբարձուի տունը `գորշ: Նա խոսեց աղջկա հետ եւ ուշադիր հետեւեց նրան, ցանկանալով համոզվել, թե որքան խելացի եւ լավ:

Անկայունից հետո տեղի ունեցավ «վարկ»: Հարսնացուն կա նաեւ հարսնաքույրեր այցելելու համար, ինքն իր հայրը կամ ավագ եղբոր հետ փեսան եկավ: Նրանց հանդիպել են տան դարպասի մոտ, որպես վաստակավոր հյուրեր, նրանք ուղեկցվում էին խրճիթում եւ նստում էին նստարանին կարմիր անկյունում: Միայն տղամարդիկ մասնակցեցին գաղութին: Հարսնացուն ինքնին չի ցուցադրվել. Թաքնված վառարանի հետեւում կամ թաքնված է ռեակտիվների վրա: Երկու կողմերն էլ պայմանավորվել են հարսանեկան ծախսերի, ժամկետների, օժանդակի չափի մասին, հարսնացուի նվերներ: Ապա, որպես համաձայնության նշան, «ձեռքերը հարվածիր»: Այս պահից հարսանիքի հարցը համարվեց լուծված, եւ սկսվեց դրա պատրաստումը:

Գյուղացիական ընտանիքներում ծնողները գրեթե սկսեցին դստեր ծնվելը, սկսեցին հավաքել իր օժիտը առանձին կրծքավանդակում, կտավի կտորներ, հագուստ, կոշիկ եւ շատ ավելին: Ասեղը սովորելով, աղջիկը համալրեց կրծքավանդակը իր արտադրանքներով `ասեղնագործված, միացված, հյուսված:

Երեկոյան, հարսանիքի նախօրեին, աղջիկը կազմակերպվել էր հարսնացուի տանը: Ընկերուհիները օգնեցին դրել օժիտը, իսկ հարսնացուն, հրաժեշտ տալ նրանց, երգեց տխուր երգեր.

Իթեստարիը լսվեց, որ փեսան, լինի նույնիսկ բլուրներից, հարսանիքի օրը նրանք «իշխան» էին, իսկ հարսնացուն «արքայադուստր» է: Տոնակատարության դիմաց, ըստ հին ավանդույթի, հարազատների եւ ընկերների հարսանիքի շարքերը հանձնվել են ծառայությանը. «Հազարավոր», «ընկերասեր», «Բոյար», «ճանապարհորդություն» եւ այլն Հարսանիքի գլխավոր մենեջեր: Նա ամենուր էր եւ ամենուր ուղեկցեց փեսան: Ընկերուհին հրավիրեց հյուրերին, խոսեց ելույթներ, նվերներ ուղարկեց երիտասարդների անունից: Ladded- ը ուղեկցում էր հարսանեկան գնացքը: Բոյարը կազմեց վաստակավոր հյուրերի թիմ:

«Ամուսնանալ - ոչ ջուր հարբած»

Առավոտյան հարսանիքի օրը, տոնակատարության բոլոր մասնակիցները հավաքվել էին հարսնացուի եւ փեսայի տներում: Հարսնացուի տնից տեղափոխել է մահճակալ: Նրան ուղեկցում էին մի ամբողջ ձիով գնացքով: Ուղղակի առջեւ ընկած էր ընկերոջը, նրա հետեւում `Սանի մահճակալով, որի մեջ նստած էր անկողնային պարագաներ: Երկրորդ սահնակով թիկունքը շտապեց Նեշան: Փեսայի տանը մահճակալը դրվեց նախապես եփած սենյակում `Ստենիկ, որտեղ երիտասարդները ստիպված էին անցկացնել առաջին ամուսնության գիշերը: Սովորաբար դա առանձին «ցուրտ» շենք էր: Դա անպայմանորեն նկատվում էր միայն մեկ պայմանով. Ձեղնահարկի մեջ երկիր չկար, այնպես որ, ըստ սնահավատ գաղափարների, տախտակամածը չի հիշեցնում գերեզմանը:

Մոտեցավ հարսանիքների մեկ ժամ: Հարսը ընկավ հարսանեկան զգեստի մեջ: Ռուսաստանում հնության մեջ այն կարել էր կարմիր կտորից: «Մի ծիծաղեք ձեզ, մայր, կարմիր Սարաֆան» երգի երգում, հենց հարսանեկան զգեստի մասին է: Հագուստը ուղեկցվում է հարսնացուի հարսնացուի կողմից, խորհրդանշելով հրաժեշտը երիտասարդությամբ եւ ազատությամբ:

Հատուկ նշանակություն հարսնացուն եւ հարսանիքի բոլոր աստիճանի համար, կար «գլխի մասշտաբի» ծեսը: Ավանդույթի համաձայն, Ռուսաստանում չամուսնացած կինը հագնում էր մեկ հյուս, աղջկա խորհրդանիշը եւ պսակը: Հարսնացուն հարսանիքին պատրաստելով, Սուահան կոտրեց նրան իրեն եւ սանրեց մազերը սանրով խոնավորեն խոնավ լուծույթով: Հյուսված ժապավենի հյուսվածը տվել է մտերիմների մի մասը: Հարսնացուն այս անգամ աղաղակով երգեց.

Հարսնացուն հարսնացունից հետո թագը նկարահանվեց, եւ մազերը փակվեցին երկու հյուսների մեջ եւ մաքրեցին հարվածը `ամուսնացած կնոջ գլխաշորը: Այդ ժամանակվանից ի վեր նրա մազերը չպետք է տեսնեն օտարներից ոչ մեկը:
Հարսնացուի եւ հարսնացուի եկեղեցին ուղեկցում էր հարսանեկան գնացք. Հարսանեկան բոլոր շարքերը, հարազատները, ընկերները: Գնացքը այցելել է նաեւ հարսնացուի եւ փեսայի հարսանեկան մոմեր, որոնցից յուրաքանչյուրը կարող է ավելի շատ կշռել: Հարսանիքից հետո, երբ լաքը լքեք, ցնցեց երիտասարդ հոփը, որը համարվում էր պտղաբերության խորհրդանիշ: Այժմ հարսանեկան գնացքը գնում էր փեսայի տուն: Նրա ծնողները շեմին հանդիպեցին նորապսակների պատկերներով եւ հացով աղով եւ օրհնեցին դրանք: Հարսանիքի սեղանի հետեւում, մինչ հյուրերը կերան, խմեցին եւ զվարճանում հոգուց, երիտասարդը պետք է նստեց Չինոնում եւ չդիմի սնունդ: Հարսանեկան տոնը ուղեկցվում էր երգերով, որոնց թվում հիմնականը հոյակապ էր փեսայի եւ հատկապես քնարերգության պատվին:

Հարսանեկան պիրուսի մեջտեղում, Սեննիկի հազար նորապսակները: Այնտեղ նրանք կերակրում էին եւ թողեցին մենակ: Երիտասարդների միջեւ ամբոխի մեջ կատարվեց տարանջատման հնագույն ծես: Կինը, որպես խոնարհության ամուսինը, ստիպված էր ոտքերից հեռացնել կոշիկները: Նրանցից մեկում դրեք մետաղադրամ. Եթե երիտասարդը կրակեց առաջին բանը, որ այս կոշիկը, ապա, ըստ էության, նա սպասում էր երջանկության ընտանիքի կյանքում: Հակառակ դեպքում հավատում էին, որ նրա ամբողջ կյանքը ստրկամիտ կունենար գոհացնելու իր ամուսնուն: Ամուսին վերցնելիս, իր զորության նշանով, նա դանդաղ հարվածեց կնոջը կնոջ հետ, ստացավ որպես նվեր քննությունից:

«Ում ես սիրում եմ, որ այդպես է»

Բեկորների ծեսը հստակ ցույց տվեց ամուսինների միջեւ ապագա հարաբերությունների բնույթը: Միջնադարյան կին: Ամբողջովին կախված էր նրա ամուսինից: Նրա կնոջ նկատմամբ նրա զորությունը ենթադրաբար ենթադրվում էր ոչ միայն իշխանությունների ուժով, այլեւ հաճախ ուղղակի բռնություններ: Կնոջը ծեծելուն համար հաշվի առնելով իրերի կարգը ոչ միայն գյուղացու, այլեւ տղաների մեջ: «Դոմոստրոյը» այս գնահատականի վրա դրական էր: Ժողովրդական միջավայրում ներկայացումը հաստատապես պատմվեց. Եթե ամուսինը չի վնասում կնոջը, ապա նա չի սիրում նրան: Indical իշտ ջերմություն, մեր տեսանկյունից, XVI դարի ռուսական պատմությունից մի դրվագ: Մի գերմանացի, ովքեր ապրում էին Մոսկվայում, ամուսնացել են ռուսների հետ: Որոշ ժամանակ անց կինը նախատեց նրան այն փաստով, որ նա չի սիրում նրան: Գերմանացին, մեղմորեն հավատում էր ամուսնուն, զարմացավ. Որն է նրա մեղքը: «Դուք ինձ երբեք չեք հարվածել», - ի պատասխան լսեց նա: Այնուհետեւ ամուսինը սկսեց ծեծել կնոջը, եւ նա դադարեց բողոքել:

Այնուամենայնիվ, պարզությունից կնոջ դիրքը շատ ավելի ազատ էր, քան բոյարների կամ վաճառական միջոցի մեջ: Գյուղացիական կինը, որը զբաղվում է տնտեսության հետ, կարող էր ջրհորի վրա տնից դուրս գալ ջրհորի վրա կամ գետի վրա, դաշտում գտնվող բերքի վրա գտնվող անտառի վրա գտնվող անտառ: Ընկերուհին եւ կարիքը ղեկավարեցին վերականգնման կենսակերպը:

Մի կին, որը գրավում էր Վազգի գյուղացիական նշանակալի մասը, անհանգստացնում է ընտանիքի նկատմամբ զգալի հարգանքը: Նրա դերը համաձայնվեց ամուսնու մահից հետո: Հաճախ այրին դարձավ տան գլուխը եւ լրացուցիչ քաշ էր ձեռք բերում ոչ միայն ընտանիքում, այլեւ գյուղացիական համայնքում:

Ընտանիքում երեխաների ծնունդը միշտ ուրախություն է: Այնուամենայնիվ, գյուղացիները հատկապես գոհ էին տղայի ծնունդից: Պարզապես բացատրվեց. Համայնքը կարեւորեց ընտանիքը վարելահողերի վրա դնել, հիմնական գյուղացիական հարստությունը `յուրաքանչյուր արական երեխայի երեխայի համար: Աղջիկների վրա հողը չէր ապավինում: Բացի այդ, որդի ամուսնանալը, որդի, մեկ այլ աշխատող բերեց տուն, եւ նրա դուստրը, ընդհակառակը, ամուսնացավ, եւ, ընդհակառակը, գնացին ընտանեկան հարստության մի մասի մեջ: Երեխաները ծննդաբերեցին այնքան, որքան Աստված ուղարկեց: Արհեստականորեն ընդհատվող հղիությունը համարվում էր մեծ մեղք: Միայն մեկ գործոն է կարգավորվում գյուղացիական ընտանիքի բնակչությունը. Բարձր մահացություն. Թե երեխաների, եւ մեծահասակ: Սովորաբար ծննդաբերեց երեխաներին լոգարանում, որը հին ժամանակներում փոխարինեց հիվանդանոցը: Այնուամենայնիվ, աշխատել մինչեւ վերջին օրը, հղի գյուղացին կարող է ցանկացած տեղ ծնել, դաշտում, Hlev- ում, խրճիթում:

Մարդու ֆիզիկական ծնունդը մեծ նշանակություն չուներ: Մեկ այլ բան հոգեւոր ծնունդն է `մկրտություն: Սովորաբար, երեխան մկրտվեց քառասուներորդ օրը եւ դարձրեց այդ սրբի անունը, որի հիշողությունը նշվեց մկրտության օրը: Այս օրը մկրտվածը ձեռք է բերել հոգեւոր ծնողների հետ `կնքահայր եւ մայր: Նրանք ընտրվեցին, որպես կանոն, հարազատներից: Մկրտությունը, ինչպես հարսանիքը, մեծ իրադարձություն էր համարվում: Մկրտության օրը ծնողները սեղան կազմակերպեցին հարազատների եւ սիրելիների համար եւ ամեն տարի նշվում են հրեշտակի օրը կամ անունը, փոխարինելով ծննդյան տոնը:

Ծնողները շարունակական իշխանությամբ իրենց երեխաների համար էին: Նույնիսկ մեծահասակ որդին անվիճելիորեն հնազանդվեց իր հորը: Աջակցվում են ծնողների եւ պետության եւ Եկեղեցու իրավասությունը: «Դոմոստրոյ» -ը ասաց. «Չադ ... սիրում է քո հայրը եւ մայրիկս եւ լսում նրանց եւ ամեն ինչի մեջ հնազանդվում նրանց, եւ ծերությունը հարգում է նրանց ...»: Ծնողների անեծքը, հավատքի եւ բարոյականության մասին ժողովրդական գաղափարների տեսանկյունից, համարվում էր ամենասարսափելին, ինչը միայն կարող էր լինել: Միեւնույն ժամանակ, «Դոմոնտոյը» պահանջեց հոգ տանել իրենց ծնողներից իրենց երեխաների մասին, հրամայեց նրանց սովորեցնել «Աստծո վախը եւ քաղաքավարությունը եւ ժամանակին ... Սովորեք մոր դստեր ասեղագործությունը - Որդի »:

Գյուղացիների ընտանիքի հարաբերությունները լուսավորվել են մինչեւ հին ավանդույթներ: Նրանցից շատերը անդառնալիորեն մտան անցյալ, ոմանք շարունակում են ապրել, կազմելով մեր էության մի մասը կամ, ինչպես այսօր, սովորական է խոսել, Ռուսաստանի ազգային մտածելակերպի մի մասը:

Մեծ ընտանիքների ջախջախման միտումը. - ընտանիքի ներքին համակարգը XIX V- ի երկրորդ կեսին `ընտանիքի ղեկավարի դերը: - Տնտեսական կյանքի կազմակերպում, տղամարդկանց եւ կանանց միջեւ աշխատանքի բաժանումը: - Ընտանիքում օրվա առօրյան

Հասկանալով այն գործընթացները եւ բնիկ տեղաշարժերը, որոնք տեղի են ունեցել սովետական \u200b\u200bընտանիքում, իր ներքին խստության եւ կյանքի ընթացքում, անհնար է առանց մանրամասն ծանոթանալու, առանց անցյալում ռուսական գյուղացիական կառույցի ընտանիքի կառուցվածքի հետ: Վիրյաաթինո գյուղը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում այս կապակցությամբ, քանի որ ընտանիքի հայրապետական \u200b\u200bամբաստանյալի ավանդույթները դրանում պահում էին հոկտեմբեր ամսվա մեծ սոցիալիստական \u200b\u200bհեղափոխությունը եւ վաղուց տվել էին իրենց զգացմունքները: Մասնավորապես, մեծ հայրապետական \u200b\u200bընտանիքներ երկար ժամանակ մնացին գյուղում:

Չբաշխված ընտանիքի վիրրաթում նման երկար գոյության պատճառները արմատավորված էին գյուղի գյուղի առանձնահատկություններում, որը գտնվում էր կես հոգու շրջանի տարածքում, որտեղ կապիտալիզմը զարգացավ ավելի դանդաղ, քան, ասենք Ռուսաստանի հարավի տափաստանային նահանգները, եւ որտեղ գերակշռության մնացորդների խանգարող ազդեցությունը ազդել է կյանքի բոլոր ոլորտների վրա: Սեւիզորը Վիրյան գյուղացիներին ստիպեց պահպանել. Նույնիսկ աղբավայրերի ամենամեծ զարգացման ժամանակահատվածում `գյուղատնտեսության սովորական ձեւերը, որոնք պահանջում են մեծ թվով աշխատողներ: Հետեւաբար, գյուղացիները տեսան ֆերմայում բոլոր կանխիկ ուժերը պահպանելու լավագույն միջոցը:

Անհասկանալի ազդեցությունը նաեւ հնարավորություն տվեց համատեղել գյուղատնտեսությունը, ինչը հիմք է հանդիսացել գյուղացիական ընտանիքի տնտեսության հիմքում, կողմնակի եկամուտներով: Ընտանիքները, իրենց կազմի մեծ մասը, ավելի մեծ արական աշխատուժով (ավելորդ - առկա հողի հետ կապված `կարող են օգտագործել արտանետվող ձկնորսությունը իրենց ֆերմայի ամրապնդման շահերից ելնելով: Միեւնույն ժամանակ, ինչպես ցույց տվեց ազգագրական քննությունը, խոշոր չզարգացած ընտանիքները հիմնականում հիմնականում եղել են գյուղապետի բարգավաճ մասում: Արդյոք քիչ հավանական է ունենալ տնտեսական հիմքեր մեծ չկառուցված ընտանիքի գոյության համար, մեծ չհրավիրված գյուղացիների մեծության գոյության համար, որոնք 1980-ականներին ապրում էին փոքրիկ խրճիթներում 12-17 մ 2 եւ նրանց անարժեք երկրի մեծ մասի պատճառով Հարկ, փոխանցվում է վերամշակման կամ վարձով: Այս ընտանիքները նույնպես մասնակցեցին ականների հեռանալու, բայց նրանց համար դա թերեւս այդ պայմաններում գոյության միակ ձեւն էր: Եվ դրանք այլեւս ավելորդ հանքեր չեն, այլ հիմնական աշխատուժը: Նման ընտանիքները երբեք չեն հասել մեծ չափերի:

Միեւնույն ժամանակ, աղբավայրերի զարգացումը, որը խթանեց Վիրյաաթինսկի գյուղացիների ներգրավվածությունը ապրանքային եւ դրամական հարաբերությունների ինտենսիվ գործընթացին, մեծապես ազդել է ընտանիքի ներքին համակարգի վրա, ամբողջ ընտանիքի կառուցվածքի վրա: Սա բացատրում է ընտանեկան կյանքի էական տեղաշարժերը, որոնք տեղի են ունեցել XIX դարի երկրորդ կեսին: Եվ հատկապես 80-ականների վերջին: Նախորդ ժամանակահատվածում գյուղական կառուցվածքի ընտանիքի կառուցվածքի (60-70-ականների) հետ համեմատած դրանք հստակ հետապնդում են, երբ պահպանվել են շատ ավելի անիծյալ հատկություններ, օձ, կյանք:

Գյուղացիական ընտանիքի մասին մեր տեղեկությունները Ստրֆի վերացման նախօրեին ծայրահեղ սուղ են եւ հստակ պատկերացում չեն տալիս դրա կազմի եւ համարների մասին: Տեղական հին ժամանակաչափերը ընտանեկան լեգենդների հիման վրա նշում են, որ այդ ժամանակ ընտանիքները հիմնականում մեծ են `շուրջ 25-30 մարդ 1 . Հաճախ եղել են ընտանիքներ, որոնցում միասին ապրում էին չորս կամ հինգ ամուսնացած եղբայրներ: Այնուամենայնիվ, որքանով կարելի է դատվել պահածոյացված հիշողություններով, այնուհետեւ դեռ նախատեսված էր մեկ կամ երկու ավագ եղբայրներ հատկացնելու միտում:

Ինչ-որ լույս գյուղացիական ընտանիքի բնակչության բնակչության շրջանում թափված նյութեր, որոնք կապված են գյուղացիական ընտանիքների վաճառքի հետ առաջին Վիրյան տանտիրոջ վաճառքի հետ կապված, 3 Ա. Դավիդով 3: Վաճառված ընտանիքների մեծ մասը բաղկացած էր 12-15 հոգուց (1808-1831): Քանի որ սովորաբար զարմացած էին գյուղացիական գյուղացիական ընտանիքներ, կարելի է ենթադրել, որ ժամանակին ավելի բարեկեցիկ ընտանիքների թվային կազմը ավելի բարձր էր:

Որոշ ընտանիքների բազմաթիվ ընտանիքներին վկայում են ընտանեկան զույգերի բազմաթիվ բակերում ամառային սառը բջիջների ներկայության մասին հիշողությունները («Լակժեկ» գագաթների տակ) կամ, որը բնորոշ էր բարգավաճ ընտանիքներին. Նույնիսկ երեք տուն `պահպանելով ընդհանուր տնտեսություն: Ուշադրություն եւ ծայրաստիճան դանդաղ, XIX դարի վերջին քառորդը: Աճող գյուղը: Բնակչությունը կենտրոնացած էր Օշշնիկի վրա, այսպես կոչված, Պոլյանայի (գյուղի կենտրոնի) եւ վերին ծառուղում: Միայն 80-ականներից գյուղը սկսեց ինտենսիվորեն աճել բոլոր ուղղություններով:

Գյուղացիական բարեփոխումներից հետո առաջին երկու տասնամյակների ընթացքում գյուղացիական ընտանիքի ներքին խստության մեջ, ըստ երեւույթին, տեղի չի ունեցել նկատելի փոփոխություն, չնայած գյուղական տնտեսության մեջ փոփոխությունների առաջացմանը:

Կյանքի բոլոր ոլորտներում մեծ տեղաշարժեր եւ, մասնավորապես, ընտանեկան հարաբերություններում տեղի են ունեցել Վիրյաաթինում 1880-1890 թվականներին, կապիտալիստական \u200b\u200bհարաբերությունների հետագա զարգացմամբ: Ընտանիքների հատվածները հաճախակի են դառնում: Մասնակի բաշխում, եւ որոշ դեպքերում լիարժեք ամուսնացած հատվածներ տեղի են ունեցել բոլոր կարճ ժամանակահատվածներում: Ընտանիքները զգալիորեն կրճատվել են. 1881 թվականի մարդահամարի համաձայն, օրինակելիներից մեկը կազմել է միջինը 7 հոգի: Դա, իհարկե, չի նշանակում, որ մեծ ընտանիքները անհետացան, բայց, ակնհայտորեն, չզարգացած ընտանիքների հետ միասին, այդ ժամանակ մեծ թվով փոքր ընտանիքներ կային:

Ըստ Viryanny ծերերի, SedNotSy ագարակներն իրականացրել են երկու-երեքը համատեղ ապրող եղբայրներ:

900 տարվա ընթացքում հանքարդյունաբերության մեջ պրակտարիատի ձեւավորման եւ Ռուսաստանում աշխատուժի աճի աճի պատճառով փոխվել է գյուղացիական պեկուլարնիկի հոգեւոր տեսքը: Անձնակազմի աշխատողների հետ յուրահատուկ աշխատողների հաղորդումը ազդեց նրանց մշակութային ընդհանուր մակարդակի վրա: Նոր կարիքներ կային, որոնք հագնված են քաղաքային, ավելի շատ մշակութայինորեն կազմակերպում են իրենց կյանքը արտադրության մեջ, ինչը, ի տարբերություն նախորդ տարիների, պահանջում էր բարձր ծախսեր իրենց համար: Կարիքների աճը արտահայտվում է, անկասկած, անհատի գիտակցության որոշակի աճ, որն առավել պայծառ էր դրսեւորում երիտասարդ սերնդի ներկայացուցիչների շրջանում: Եվ դա չէր կարող ազդել հայրապետական \u200b\u200bպատրիահարության թուլացման վրա: 900-ականներին, չկատարված ընտանիքներում ներքին հարաբերությունները սրվեցին, ավելի շատ ուժ ունեցող միտում տեղի ունեցավ երիտասարդ զույգերի արդյունահանման միտումը: Այստեղից շտապում եղավ վաստակի յուրահատուկ մասով իրենց անձնական կարիքների եւ ընտանիքի կարիքների համար, ինչը, հին ժամանակաչափերի ցուցմունքների համաձայն, ընտանեկան կոնֆլիկտների եւ հատվածների հիմնական պատճառներից մեկն էր: Ընդհանրապես, ընտանեկան կյանքը դանդաղ փոխվեց եւ պահեց ավանդական հայրապետական \u200b\u200bձեւերը: Սա ցույց տվեց գյուղացիական համայնքի օվոկոսոմի եւ սահմանափակ աշխարհլոտումը, որը ստիպեց գյուղացիներին, որոնցից մի քանիսը հնարավորություն ունեցան լիարժեք ապահովել հանքարդյունաբերության յոթ վաստակը, դեռեւս պահվում են ականների հանքավայրում ականապատված երկրների հողի համար , Գորշ քթի զանգվածի բնութագրմամբ կտրուկ բացասական վերաբերմունք այն առանձնահատկություններին, ովքեր գյուղից բարձրացել են եւ տեղափոխվել են աշխատանքային գյուղեր: Երկրի հետ կապը պահպանելու ցանկությունը, որը բացատրվում է մասամբ եւ կողմում անբավարար վաստակի վրա:

Լարում է բոլոր ուժերը աջակցելու համար, փրկեք ձեր ագարակը, գյուղացին, որը կառչում է հին ընտանեկան հիմնադրամներին: Ընտանիքի անդամների ներքին հարաբերությունները, իրավունքներն ու պարտականությունները խստորեն կարգավորվում էին: Ընտանիքի ղեկավարը համարվում էր ընտանիքում հին սերնդի ներկայացուցիչ `պապիկ, կամ նրա մահվան համար, տատ. Վերջին դեպքում տնտեսության անմիջական կառավարումը անցավ ավագ որդուն: Մահվան կամ երկու ծերերի տարեց վիճակում ընտանիքի ղեկավարը դարձավ որդիների մեծը: Ընտանիքի ղեկավարը տնային տնտեսության ամբողջ սխալի վերահսկողությունն էր: Ընտանիքի ղեկավարի գործառույթը ներառում էր դաշտային աշխատանքի ղեկավարությունը եւ ընտանիքի անդամների միջեւ պարտականությունների բաշխումը, հիմնականում տղամարդկային կազմը: Մասնավորապես, նրանք հանքավայրի համար հաջորդականություն ստեղծեցին հողի որդիների (եւ թոռների) միջեւ: Նա պատվիրեց բոլոր գույքը եւ ընտանեկան փողերը: Թափոններից եւ տարբեր դասընթացներից ընտանիքի անդամների բոլոր վաստակը հասել են ընտանիքի ընդհանուր գանձապահին եւ ծախսվել ընդհանուր ֆերմայի կարիքների վրա: Ընտանիքի գանձապահում միայն «BaBewy» վաստակից ստացված եկամուտը ստացավ Moha- ի, հատապտուղների, սնկերի կողմից հավաքված հատապտուղների, կտավի սպիտակության, ինչպես նաեւ ձվի վաճառքից, ինչպես նաեւ փողը: Որպես տեղական Strochell, ea dyakov. «Նրանք չեն գնում կերոսին եւ չեն հրաժարվում կոշիկներից»: 4

Անցյալի համար բնութագիրը ընտանիքում աշխատուժի կայուն սեռական տարանջատումն անկասկած կապված էր հայրապետական \u200b\u200bմուտքի հետ:

Տնային տնտեսությունը ղեկավարել է ներքին գործերը, սովորաբար ընտանիքի ղեկավարի կինը կամ նրա մահվան դեպքում, ավագ, Պոլցից: Կանայք տան բոլոր աշխատանքներն են դնում. Խոհարարություն, մաքրում, լվացում, երեխաների խնամք, անասնապահական խնամք, ջրային Fenders 5. Տղամարդիկ մասնակցեցին ներքին անասունների խնամքին. Դրանք հանվել են ճռճռոցով (գոմաղբի արտահանում, անկողնային պարագաներ), որոնք խնամում են ձիերը. Կանանց խնամքի մասին էր «ինքնուրույն» անասունները (որի համար կերակրումը խրճիթից էր), կովեր, հորթեր, խոզեր, ոչխարներ եւ թռչնաբուծություն: Պատահական չէ, որ հավի ձվերի վաճառքը կանանց եկամտի աղբյուրներից մեկն էր:

Աշնանային-ձմեռվա ընթացքում կանայք բոլորն ազատ են ընտանեկան բիզնեսի եւ ընտանեկան կարիքների համար հոլովակներ: Այս աշխատանքը նախորդել է կանեփի ուժեղ աշխատանքով: Մանում եւ հյուսում ներառված աղջիկներին. Մղվածը դասավանդվում էր ինը տասը տարուց, հյուսել - տասնհինգ, տասնվեց տարեկանից: 40 տարեկանից բարձր կանայք գրեթե դադարեցրել են հյուսելը, քանի որ մեծ քանակությամբ այս աշխատանքը նրանց համար չէր համարվում:

Կանայք կարում էին հագուստ (բացառությամբ վերին ձմռան, որը տրվեց դերձակին) եւ տրավորացվեց բրդյա գուլպաներից, շարֆերից, մկաններից: Lapel Weaving- ը արական բիզնես էր, նրանք զբաղվում էին առաջին տարիներին եւ տղաներ:

Պարզապես սահմանազատված է տղամարդկանց եւ կանանց դաշտի աշխատանքի միջեւ. Ինչպես արդեն նշվեց, տղամարդկանց պարտականությունները ներառում էին Պահոտա, հարավ, Սքլադ, Սկիրդովկա, տեղադրում; Սենոկոսուսի կանայք շրջվեցին եւ աղաղակեցին խոտի, պոլոլիշ բերք, այն ժամանակ, երբ բերքահավաքը տրիկոտաժե էր եւ դրեց իր սրբազաններին եւ ցնցումներին, օգնեց խոցել tsepami- ն: Այգիների վրա կատարվել են բոլոր աշխատանքները, բացառությամբ տնից, կանայք եւ մասնակի երեխաներ: Հատուկ արական գործը վառելիքի եւ անասունների խոտի տեղափոխումն էր (խոտը պահվում էր մարգագետնում):

Անընդունելի ընտանիքում ամուսնացած կանանց միջեւ պարտականություններ բաշխելիս հաշվի են առնվել անձնական ընտանիքների (երեխաների, նրա ամուսնու) կարիքների բավարարման անհրաժեշտությունը տնտեսության վրա աշխատելու համադրման անհրաժեշտությունը:

Դուստրերի եւ սկեսուրների միջեւ հիմնական տնային աշխատանքների կատարման մեջ ստեղծվել է խիստ հաջորդականություն: Յուրաքանչյուր կին ուներ իր օրը, որի մեջ նա կատարում էր ամբողջ աշխատանքը տան վրա որպես շերտ: Դեռահաս աղջիկներն ու աղջիկները գրավեցին օգնությունը, եւ ընտանիքում մի քանի մեկուսացված դստեր պաշտոնի (ձյուն) առաքինությամբ, նրա հաջորդ օրը օգնեցին միայն իրենց երեխաներին: Նմանապես, սկեսրայրը բոլոր աշխատանքներում, ինչպես տանը, այնպես էլ երրորդ կողմում, միշտ համակցվել են իրենց դուստրերի հետ:

Տան վրա հիմնական աշխատանքներն ընկել են ամուսնացած կանանց վրա, բայց աղջիկները պետք է շատ աշխատեն, մանավանդ որ պտտվի: Նրանց թույլ չեն տվել միայն վառարանին, որի արդյունքում նրանք պատրաստելու հմտություններ չեն ձեռք բերել: Հետեւաբար, ամուսնության առաջին տարվա երիտասարդ հարսին միայն օգնեց սկեսրոջը, եւ միայն երկրորդ տարվան է տրվել, այլ այլ դահիճների հետ միասին, երբ նա ինքնուրույն կերակուր էր պատրաստում ամբողջ ընտանիքի համար , Առանձին-առանձին, շղթա, հաց, այսպես կոչված «փոշի» եւ լողանալու լոգանքի մեջ գտնվող պատվերը (շաբաթը մեկ անգամ): Օրվա ընթացքում հասարակական ընկերական գործերից, կախովի, տապակներից, կարիից, Չինյիլից, տրիկոտաժե եւ այլն:

Որոշ աշխատանքներ կատարվել են հավաքականորեն, օրինակ, հատակներ լվանալը, լվացքատունը: Ներքնազգեստը կոպիտ էր, «ունեցվածքը» (Դոմադնինայից), նա չարաշահվեց օճառով, բայց «փորված» (ինչպես նաեւ սպիտակ գույնի կտավ), որը զգալի ծախսեր էր պահանջում. Հետեւաբար, ընտանիքում կանայք սովորաբար միասին էին: Այն դեպքում, եթե Սնոին լվացվեց յուրաքանչյուրը իրենց ընտանիքին, նրանցից, ովքեր ավելի փոքր երեխաներ ունեին, լվաց եւ ծնողների ծեր մարդկանց:

Խոռոչի մեջ բոլորն ունեին իրենց ծանոթ աշխատանքը: Աղջիկներն ու կանայք շտապեցին, պատուհաններում նստած խանութների վրա, եւ երբ մութ էր, նստիր կրակի մոտ գտնվող շրջապատում: Խոռոչի մեջ, պատահեց, հին կանայք կանեփի բուժման ընթացքում հիշում են, փոշին ընկավ 6: Հիանալի գրառում, երբ կանայք անցան շորով, մեկը տեղադրվեց խրճիթում, եւ եթե ընտանիքը մեծ էր, երեք կամ չորս հյուսող ջրաղացներ:

Ընտանիքը հավատարիմ մնաց օրվա որոշակի առօրյային: Ձգվեց շուտ, ուշացավ: Ընտանիքներում, որտեղ նրանք զբաղվում էին փոխադրմամբ, մենք հասանք 2-3 ժամ: Բոլորը միաժամանակ բարձրացան, եւ հակառակ դեպքում դա չէր կարող լինել վշտի եւ խրճիթի մեջ հավաքվելուն:

Մինչ օտարը լցրել էր ջեռոցը, մնացած մասը ապամոնտաժել մահճակալները, նստարաններ դնելով զգայարաններում եւ անկողնային պարագաներ, լվացվեց աղյուսակը, լվացվեց: Eli Viryans օրական երեք անգամ: Ես բոլորս միասին նախաճաշեցի, եւ այդ ժամանակ բոլորը վերցրեցին նրա գործի համար (եթե դա ստիպված լիներ շուտ հեռանալ, նրանք ինձ տարան իրենց հետ ուտելու համար): Dinned ժամը 12-ին, արդեն իսկ կրակի մեջ էր, սովորաբար այն, ինչ մնաց ճաշից: Սնունդը հատուկ ընթրիքի համար շատ հազվադեպ է: Սեղանում ուղարկվել են որոշակի կարգով. Առջեւի անկյունում `ընտանիքի ղեկավարը, նրա մոտակայքում գտնվող որդիներից: Տղամարդիկ նստեցին սեղանի մի կողմում, խանութներում, կանայք, մյուս կողմից, դուրսբերման նստարանների վրա: XIX դարի վերջին եռամսյակում: Այս ավանդույթը կոտրվել է `լուծարվել հիմնականում ամուսնացած զույգերը: Սեղանի եզրին նստեց հոսքը, որը մատուցվում էր սեղանի վրա: Երեխաներ, եթե նրանցից շատերը լինեին, առանձին կերակրեցին: Նրանք կերան բոլոր ընդհանուր ամանի մեջ: Աղյուսակը նկատվում էր եւ իրական, բայց, ըստ երեւույթին, արդեն առանց խստության եւ լարվածության, որոնք տիրում էին ընտանիքի ընդհանուր կերակուրի համար 7-ում:

Գյուղացիական ընտանիքի սննդի ամենամեծ տեղը գրավեց տարեկանի հացը 8: Նրանք դրանք թխում էին հիմնականում շաբաթը մեկ անգամ, բակի վրա ռուսական ջեռոցում: Երբեմն կաղամբի տերեւների վրա թխած հացը: Տարեկանից, ինչպես նաեւ հնդկացորենի ալյուրը պատրաստել է նրբաբլիթներ եւ նրբաբլիթներ: Rye ածիկից պատրաստված կվաս:

Whe որենի ալյուրը Վիրյաատինսկի ընտանիքներում մինչեւ 1980-ականներ մեծ հազվադեպություն էր, քանի որ այն պետք է գնվեր շուկայում: Ավելի ուշ նա դարձավ սովորական արտադրանքը բարգավաճ ընտանիքներում, բայց աղքատները դեռ հայտնվեցին մեծ արձակուրդների վրա:

Բոլոր ընտանիքներում հիմնական եւ համարյա ամենօրյա տաք ուտեստը կաղամբի ապուր էր: Կախված ընտանիքի հարստությունից, ապուրը պատրաստվել է մսի կամ «դատարկ» (առանց մսի) եւ «ներկված» կաթով, թթվասերով, սաբերը սեղմեց:

900-ական թվականներին, հավանաբար, հանքափորների թափոնների ազդեցության տակ, ապուրը սկսեց «Բորշ» անվանել, չնայած այս ուտեստի կազմը չի փոխվել, եւ այն եփում էր առանց ճակնդեղի: Միլֆից ապուրները շատ տարածված էին. «Սարսափ» եւ, ավելի ուշ, Կուլեշ: Squohu- ն պատրաստվել է մինետից կարտոֆիլով, Կուլեշը `կորիլից` լարի հետ: Sqlchuhu- ն առաջին հերթին մի փոքր հարվածեց, այնուհետեւ հեղուկը չորացավ, որը կրակում է որպես ապուր, ինչ-որ բանի հետ տեղակայված (կարագ, յուղ եւ այլն): Կարտոֆիլով սնուցվող կորեկը, երբ շիլան հաստ է, կերավ կաթի կամ կանեփի յուղով: Միլետի շիլան սալորի ձեւով, կուլեշ կամ կաթնամիկ կիտրեյի տեսքով օգտագործվում էր XIX դարի 80-90-ականներից: Նույնքան հաճախ, որքան ապուրը, ես: Գրեթե ամեն օր: Հացահատիկային այլ հացահատիկից պատրաստված հնդկացորեն, բայց շատ ավելի քիչ հաճախ, քանի որ հնդկաձավարը ավելի շատ կարժենա եւ շատ հեռու աճում:

Կվասը մեծ դեր խաղաց սննդի մեջ, եւ ոչ միայն խմելու նման: Ձմռանը թթվասեր կաղամբով եւ ծովաբողկով կվասը պատրաստվել էր որպես առաջին ուտեստ, կերավ նրան խաշած ոլոռով, հատկապես գրառումների ժամանակ: Ամռանը `քվասի հացը եւ կտրտած կանաչ սոխը, նրանք տուրբին էին պատրաստում: Դա աղքատների կերակուրն էր: Մարդիկ հովանում էին Օկրոշկան, կվասի վրա ավելացնելով վարունգներ, սոխ եւ ձու: Արձակուրդների եւ հարսանիքների ժամանակ կվասը մատուցվում էր դոնդողով կամ մսով եւ ծովաբողկով:

80-ականների վերջում շիլան սկսեց աստիճանաբար տեղահանել կարտոֆիլը: Դա ավելի եփած էր «համազգեստով» (այսինքն, կոպիտ) եւ մատուցվում էր աղի վարունգով կամ թթվային կաղամբով. Երբեմն ուտում էին մարդաշատ: «Կարտոֆիլը կհիշի եւ նավթ (կանեփ) հարցում: Տապակը չհասկացավ: Ընտանեկան 10-15 հոգի - Մի սեղմեք », - ասում է հին ժամանակները:

Ընդհանուր ուտեստները «Սալամատ» էին եւ «Կալինա» -ը: Խմորը տարելով տարեկանի ալյուրից եւ սողալով այն հեղուկ կորեկով փոխադրմամբ, «Սոդիլին» աղի «Սոդիլին»: Այս ուտեստը հնարավորություն տվեց հաց փրկել. Նրա կերան կաթով եւ առանց նրա: Գյուղի բնակիչները 88-ամյա Է. Ս. Ֆոմինին հայտնեցին եւ «Վիրյատինսկի Սալամենիկ»: Այնուամենայնիվ, մեծահարուստ Վիրյանները շատ հազվադեպ էին ուտում Սալամատին. Ի վերջո, հոգնում է, որ ես հասա viburnum »: Կալինան տարբերվում էր սալամատներից այն փաստով, որ թեստերը խառնվում էին Կալինայի հատապտուղների կողմից, հավաքվել են ցրտահարությունից հետո, երբ կորցնում է իր դառը համը: Կալինան գյուղացիների ամենաաղքատ մասի կերակուր էր: Հարուստ գյուղացիների ընտանիքներում դա ամոթալի համարվեց: «Կալինան անազնիվ էր, քանի որ մենք բարձրանում ենք հարուստների մեջ, եւ եղջյուրները թույլ չեն տալիս» 9:

Նախապատրաստման եղանակով գրեթե նույնը լինելը, գյուղական տարբեր սոցիալական բեկերի կերակուրը տարբեր էր սննդի մեջ եւ դրանում ներառված մի շարք արտադրանքներ: Օրինակ, ուժեղ, հարուստ ընտանիքում, որը բաղկացած է 25 հոգուց եւ իր ֆերմայում ուներ մի քանի ձի, կովեր, խոզեր, ավելի քան երկու տասնյակ ոչխար եւ այլն, որը սպառում էր շատ կաթում (հետ Գրառումների բացառություն): Աղքատների ընտանիքներում. «Անմաքուր կարտոֆիլը ավելի քան կեր է, քվաս, քուչու, Կալինա Պարիլի, խաշած շիլան ընթրիքի վրա (վեցերորդը): «Հացը ոչ բոլորն ունեին, շիլան միշտ չէ, որ ուտում էր», - ավելացնում է մեկ այլ:

Պայմանական ուտեստները չեն տարբերվում նախապատրաստման հատուկ բարդության եւ, հետեւաբար, նախնական տարիքի, որը վառարանից տեղ զբաղեցնելուց առաջ ենթարկվել է հարսին, հավանաբար այնքան էլ չէին կարողանա կերակուր պատրաստել սկեսուրի ցանկությունը: Խնայեցեք նրա ձեռքերում: Այս պարտականության ավելի մեծ արժեք տալու համար ծեր կանայք չափազանց ընտրապես ստուգեցին թխելու եւ խոհարարության բոլոր ավանդական մեթոդների դուստրերի պահպանումը: Any անկացած նորարարություն թշնամական էր եւ մերժվեց: Viryatinskaya Խոհարարություն, չնայած այն հանգամանքից, որ 900-ականներից սկսած, գյուղում հայտնվել են շատ գնված սնունդ, որոնց հնարավոր էր բարելավել ամենօրյա սնունդը, մնաց անփոփոխ եւ պարզունակ: Նա ապրում էր սոցիալիստական \u200b\u200bհեղափոխությանը:

2. Ներքին ընտանեկան հարաբերություններ

Ընտանիքի ղեկավարի արժեքը. - Ձյան դիրքը չհայտարարված ընտանիքում: - Ընտանեկան բաժինների կարգը: - Առնչվող հղումներ եւ փոխադարձ օգնություն գյուղի վրա

Ընտանեկան հայրապետական \u200b\u200bհամակարգը որոշեց ընտանիքում ներքին հարաբերությունների բնույթը, ստեղծեց այն ընդհանուր բարոյական մթնոլորտ: Դարերի կողմից մշակված կարգը պահվում էր ընտանիքում ավագի անվերապահ հեղինակության վրա:

Իր կամքի ցանկացած դրսեւորում, որը կտրված է ծանոթ ավանդույթների հետ, անմիջապես դադարեց: «Տները վախենում էին ծերերից, քանի որ նորամուծությունները չեն տուժել եւ դատապարտել հարեւաններին», - ասաց Ի.Մ.Թ.Թ. աստղաբլուբովոն: «Հանքավայրերում նա ասաց, որ նրանք ավելի լավ էին կերակրում, քան տանը, ընտանիքում: Այստեղ (գյուղում), կարտոֆիլը ուտում էր Մունդիրում, չնայած որ ճարպ կար, բայց նրանք տապակեցին: «Նոր ձեւ» (այսինքն, ականներում սովորած սովորությունները) չեն ներարկվել: «Կոպիտ ձեւի» համար (այսինքն, երեցներին հեռացնելու համար), նրանք ծերերի կողմից ծեր են բերել. «Այստեղ ժամանեք այնտեղ եւ ձեր պատվերները»:

Ընտանիքների ներքին հարաբերությունները կախված էին ընտանիքի ղեկավարի ամենօրյա ժամացույցից, Պնոկի բնույթից, իրենց մեջ երիտասարդ ամուսինների միջեւ հարաբերությունների եւ այլն, եթե ընտանիքի ղեկավարն էր հավասարապես կապված է Սնոհամի հետ. Բայց հենց որ նա շեշտեց նրանցից մեկը, սկսվեց վախենալ նրանց միջեւ: Հաճախ ամուսիններն ապրում էին համաձայն չափավոր, քանի որ ամուսնությունները ամենից հաճախ ավարտվեցին ծնողների պնդմամբ, որոնք քիչ էին համարվում երիտասարդների ցանկություններով: Դա պատահեց, որ ամուսինը դաժանորեն ծեծի է ենթարկել կնոջը:

Թյուրիմացությունների եւ վեճերի հիմնական աղբյուրը կողքին տղամարդկանց վաստակն էր. Ընտանիքի անդամները, ովքեր ականների վաստակելու գնացող ընտանիքի անդամները հնարավորություն են տվել իրենց ընտանիքում ինչ-որ բան անել: Այն անընդհատ դժգոհություն առաջացրեց ծնողների ծնողներից եւ հանգեցրեց խորտակիչների միջեւ թյուրիմացությունների: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ երիտասարդների վեճերը ուշադիր թաքնվում են ծերերից: «Մենք, Սնոխին, ծերերի առաջ, բլուրը, եւ իրար վիճաբանություններն էին», - հիշում է իրենց կյանքը Ս. Նեւորոբա 11-ի աննկատելի, մեծ ընտանիքում: Ծերերը այնքան էլ չհարգեցին, որքան վախենում էին, քանի որ տարանջատման դեպքում նրանք չէին կարող որեւէ բան տալ: Բայց ընտանեկան հարաբերությունների բնույթը դեռ փոխվում էր. 900-ականներին այն շատ ավելի հեշտացավ, ազատ, առանց թագավորության այդ դրսեւորումների եւ երիտասարդ սերնդի սահմանի, որոնք այնքան բնութագիր էին բերդի ժամանակում:

Ներքին ընտանեկան հարաբերությունների բնութագրերի համար ընտանեկան հատվածները մեծ հետաքրքրություն են առաջացնում, երբ շատ բան դրսեւորվել է սովորական օրենքի ավանդույթները: Քոնսոններ 1906 եւ 1913 թվականներին: Ընտանեկան բոլոր բաժինները փոխանցվել են «Վոլոստյան դատարաններ», որոնք, սակայն, տեղական հին ժամանակաչափերի ցուցմունքների համաձայն, նրանք սովորաբար բողոքարկել են վիճահարույց գործերին գյուղական վայրեր: Իր որոշումներում գյուղական հավաքը անցավ բաժնի պատճառներից եւ բաժանարարության գույքի գնահատականից: Հարկ է նշել, որ չնայած 1886 թ. Չնայած 1886 թ. Ավագ ընտանիքի անդամի պարտադիր համաձայնությունը գույքի, գյուղական հավաքույթների բաժնում ներհամայնքային հակամարտություններով, առաջին հերթին համարվում էին ընտանիքի ավագ անդամի հայտարարություններ եւ պահանջներ: Եղել են նաեւ մեկնելու համար Կաշառքի մասի ուղղակի դեպքեր:

Բաժնի պատրաստումը կատարվել է նախապես: «Մերկ հարվածի մասին», «Պ.Դ. Դյակովի արտահայտության համաձայն», «չգնաց»: Ընտանիքի ընդհանուր ջանքերը կառուցվել են նոր տների կողմից, որոնք սովորաբար պետք է լինեն բաժինը: Սովորաբար ընտանիքը բաժանվեց, երբ արդեն բավարար ռեսուրսներ էին (բնակելի եւ տնտեսական շենքեր, անասուններ): Մի հատվածում ընտանիքի ամբողջ ունեցվածքը գնահատվել եւ տարածվել է հավասար ընտանիքների քանակով: Եթե \u200b\u200bիր հայրիկի մահվան կապակցությամբ եղած եղբայրների միջեւ տեղի ունեցավ Delete, ապա Պայիսը սովորաբար բաժանվում էր վիճակահանության երկայնքով, որոնցից երեխաները յուրաքանչյուր ընտանիքից հանվել են «լիազորված» -ի `մեկից երկու հարեւան: Եթե \u200b\u200bհատվածը տեղի է ունեցել Հոր կյանքում, ծերունին ինքն է բաժանվել, որից նա ստանում է եւ ում հետ է մնում ապրել:

Հատուկ ուշադրություն է գրավում SMO- ի ընտանիքում տիրող իրավիճակը: Ընտանիքում նրանց կախվածությունն ու անպատասխանատվությունը չեն արտասվում վիրտամում, որը գոյություն ուներ Վիրյատինում. «Աշխատանք - Ինչ է պատրաստելու, ինչ են դնում: Այս իրավիճակը սրվել է ամուսնացած տղամարդկանց ընտանիքում կախվածությունից:

Գույքի հարաբերություններում ընտանիքում Snohy- ի դիրքը որոշ չափով մեկուսացված էր: Ինչպես ամենուրեք Ռուսաստանում, Վիրյաաթինում առկա է առանձին կին սեփականություն: Նախեւառաջ, դա հարսնացուի օժտում էր, ոչ միայն ապահովված է իր անհրաժեշտ հագուստով, այլեւ իր եկամտի իր աղբյուրներից մեկը (բուրդից ոչխարներից բուռն վաճառքից ստացված եկամուտը `վաճառքից) ընտրությանն էր նրա անձնական կարիքները): Sno- ի անձնական ունեցվածքը նաեւ իր ժառանգության կողմից ստացված գույքն ու կանխիկն էր: Իր իսկ միջոցներով Սնոքսը պետք է բավարարի իր երեխաների իր բոլոր կարիքներն ու կարիքները, քանի որ առկա ավանդույթի համաձայն, հանրային օրվա միջոցներից, որոնք գտնվում էին իրավասության ներքո, ընտանիքի ղեկավար, բացի այդ Իր արտաքին հագուստի եւ կոշիկների մատակարարումն ու մատակարարումը չեն ծախսել կոպեկ տասնչորս: Նրան հատկացվել է միայն Դրախտով բրդի եւ կանեփի ընդհանուր ընտանեկան պաշարից: Այլ. Հագուստը, եւ ոչ միայն նրան, այլեւ երեխաներ, մահճակալ եւ նույնիսկ նման մանրուք, օճառի նման: Ընտանիքների մեծ մասում, օժանդակ դուստրը, հիմնական մասում, արվել է նաեւ «Բաբայի վաստակ»: Հասարակական ֆոնդերից միայն հարսանիքն է դիմագրավել: Նման հրամանը բնական էր, քանի դեռ գյուղացիական տնտեսությունը պահպանեց բնական, բնավորությունը: Ապրանքային դրամական հարաբերությունների զարգացումով եւ նոր կարիքների գալուստով այս ավանդույթը ծանր բեռ է դնում կնոջ ուսերին, ստիպելով այն գտնել տարբեր երրորդ կողմի վաստակ: Wiryatinsky կանայք արդեն չէին կարող բավարարել վաստակը նման փոքր եւ, ըստ երեւույթին, արհեստական \u200b\u200bգյուղի գյուղի համար, ինչպիսիք են հավաքածուն Moja ճահճի մեջ եւ վաճառում են իր շրջապատող գյուղերը, հավաքում եւ վաճառում են հատապտուղներ եւ այլն Ձեռք է բերել կտավի ձկնորսություն. Որոշ ընտանիքներ այն տարել են շատ լայն չափսերով: Այս ձկնորսությունը չափազանց դժվար եւ վնասակար էր, Վիրյաատինսկի շրջանում կան ռեւմատիզմ եւ տուբերկուլյոզով շատ հիվանդներ:

Ուշադրության է արժանի այրի այրված մահճակալների ժառանգության իրավունքը եւ ընտանիքում նրա դիրքորոշումը: Այն դեպքերում, երբ այրին մնացել է երեխաների հետ, հանգուցյալ ամուսնու Փայլը անցավ իր ընտանիքին, իսկ այրին, սովորաբար, շարունակեց ապրել տղամարդու ընտանիքում: Ընդհանուր ընտանեկան բաժնի հետ այն հավասար հիմունքներով շեշտվեց հանգուցյալ ամուսնու եղբայրների հետ: Եթե \u200b\u200bբաժնի պահին այրին երեխաներ չուներ, ընտանիքում նրա դիրքը չափազանց դժվարացավ: Նրան մնում էր կամ դուրս գալ երկրորդական ամուսնությունից կամ վերադառնալ ծնողական տուն: Մեկնելիս նա կարող էր վերցնել իր անձնական ունեցվածքը եւ հանգուցյալ ամուսնու հագուստը: Լավագույն դեպքում, եթե սկեսրայրը պատկանում էր նրան, ապա երկրորդական ամուսնությամբ, նա նրան տվեց Dowry ոչխարներին:

Զեմսի շեֆին բխող հակամարտություններ ունեցող կանանց բողոքները գրեթե միշտ ավարտվեցին ձախողմամբ. Որպես կանոն, նման դեպքերը փոխանցվել են գյուղական հեռացմանը, եւ նա միշտ լուծում էր նրանց, հօգուտ սկեսրոջ: Բնութագրական գործը պատմում է Է. Ա. Դյակովին: Նրա ավագ քույրը տասներկու տարիներ ապրում էր ամուսնու տանը. Ամուսնու մահից հետո, մինչ տղան կենդանի էր, նա շարունակեց ապրել ընտանիքում: Երբ տղան մահացավ, ճակնդեղը նրան դուրս հանեց տնից դուրս: Նա դիմեց երեցին, նա հայտարարեց, որ Պայեւը չէր ենթադրվի նրան: Նա դիմեց Զեմսի շեֆին, ով հանձնեց հասարակության քննարկմանը: Հավաքի ժամանակ նրան ասացին. «Իմ փեսան փնտրում է, եւ դուք չպետք է որեւէ բան չունեք, 15:

Եթե \u200b\u200bայրին չուներ որդիներ, բայց միայն չամուսնացած դուստրը, Փայլը ապավինեց նրան. Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ կախված էր սկեսրոջ նկատմամբ վերաբերմունքից, եւ կամայականությունների դեպքերը շատ հաճախակի էին: Ն.Դ. Դյակովան (75 տարեկան) պատմում է, որ նա մնացել է աղջկա հետ: Beetor- ը սկսեց անմիջապես քշել իրեն ռուս-ճապոնական պատերազմում մահացած Որդու որդու լուրը ստանալուց հետո: Նա դիմեց Վարի Սթարշինա, որը խորհուրդ տվեց նրան գնալ բնակարան եւ դիմել Փրկչին դատարան: Այնուամենայնիվ, հարցման դատարանը վերաբերում էր հասարակության քննարկման գործին, եւ մեկը, ինչպես լսվեց, հրաժարվեց: Միայն ծխական դատարանում գործի երկրորդական վերլուծությամբ հողը հատկացվել է մեկ հոգու, ձիու եւ ստենսիի 17-ի համար:

Ընտանիքի, հիմնականում մորթված եւ արյան ապացույցները, որոնք ստիպված են եղել ամբողջությամբ իրականացնել իրենց ամբողջ կյանքը, գյուղում ամենաբարձրն էին:

Ընտանեկան շենքի եւ մեծագույն ուժ ունեցող հայրապետական \u200b\u200bբարքերի այս բոլոր առանձնահատկությունները դրսեւորվել եւ պահպանվել են ընտանիքներում, տնտեսապես ուժեղ: Կուլատ ընտանիքներում, որտեղ ամբողջ կյանքը ենթակա էր մեկ նպատակին `ընտանեկան հարստության բազմապատկումը, ընտանեկան բարքերը երբեմն ծայրահեղ դաժան էին: Այսպիսով, Կաբանովի ընտանիքում կանայք ստիպված էին աշխատել նույնիսկ արձակուրդում: «Մենք կուրացրեցինք« 18 »-ը պտտվելու եւ հյուսելու համար, ասում է Կաբանովի կինը: Ընտանիքներում, տնտեսապես թույլ, մշտական \u200b\u200bանհրաժեշտություն զգալով, ավանդական կարգը ավելի արագ թուլացավ: Մասնավորապես, այս ընտանիքներում եւ կին կյանքում ավելի քիչ փակ; Աղջիկները եւ երիտասարդ ամուսնացած կանայք իրենց ֆերմայում աշխատությունների միջեւ առկա ընդմիջումներով վարձել են տեղական բռունցք կամ տանտիրոջ, պարտադիր եւ այլ գործերի համար: Այն կանանց մոտ, ովքեր աշխատել են աշխատանքի ընդունման վրա, զարգացել է մեծ անկախություն, ինչը նրանց վրա ազդել է ընտանիքում տիրող իրավիճակում:

900-ականներին շատ ընտանիքներում երիտասարդ ամուսնացած կանայք վայելում էին հարաբերական ազատությունը: Դրանք չեն բարձրացվել ձմռանը ապրող իր ամուսինների բացակայության դեպքում, ովքեր քայլում են «փողոցում» (ժողովրդական Գյուլլայայի) վրա, մասնակցեք տոնական տոնական տոնակատարություններին: Տեղեկություններ կան, որ այս տարիներին ոչ միայն սկեսուրը գնում էր գնումների շուկա, այլեւ այլընտրանք եւ ձյուն: Այստեղ, Բազարում, նրանք պատվերներ են տվել սպիտակ կտավի համար, այսինքն, նրանք որոշ չափով արտադրել են անկախ տնտեսական գործողություններ:

Դժբախտաբար, մենք հստակ տեղեկություններ չենք ունենում հարակից մեծության, ընտանեկան կապերի եւ նրանց դրսեւորման բնույթով: Տեղական հին ժամանակաչափերը պնդում են միայն, որ այս կապերը նախկինում շատ ավելի լայն եւ ուժեղ են: Այսպիսով, օրինակ, նույնիսկ երեք հիմնական Weddab- ը հրավիրվեց հարսանիքին: Այնուամենայնիվ, շատ բան կախված էր հարազատների թվից. Որն էր արդեն նրանց շրջապատը, այնքան ավելի ուժեղ հարաբերություններ էին: Բայց զարմիկների հետ հաշվի առնելը, որպես կանոն, պարտադիր էր:

Հարազատների թվում, հիմնականում սիրվածները, փոխադարձաբար կիրառվում են փոխադարձ օգնություն, հիմնականում աշխատուժ, հատկապես բացառիկ դեպքերում: Այսպիսով, հրդեհը օգնել է խեղաթյուրել խրճիթը. Պալա Սաթինան - եկավ իր աշխատանքային անասունների օգնությունը. Հացի նոր բերքի համար բավարար չէր. Նրանք քարոզում էին հացով եւ այլն: Այնուամենայնիվ, այն դեպքերում, երբ պահանջվում էր երկարաժամկետ եւ համակարգված օգնություն, 19:

Մոտակա հարեւանները մասնակցեցին աշխատանքային աջակցությանը, բայց, ընդհանուր առմամբ, հարեւան հարաբերությունները թույլ էին արտահայտվում վիրայատինում. Մասնավորապես, ընտանեկան փառատոներում հարեւաններին չի տարվել: Նույնիսկ թաղման մեջ մասնակցեցին միայն հարազատները:

3. Ընտանեկան ռիթիտ

Ամուսնության եւ հարսանեկան ծես: - հանրաճանաչ օրացույցի դերը ընտանիքի կյանքում: Ծնունդներ եւ ծննդատուներ: - Քրիս. - Մանկական խնամք: - Երեխաների կրթություն. - Հուղարկավորության ծեսեր եւ հիշատակիություն

Ամուսնության հարաբերությունների բնույթը մեծապես պայմանավորված էր հայրապետական \u200b\u200bգյուղապետի ընտանիքի ներքին կառուցմամբ:

Ամուսնությունները, ինչպես միշտ, ռուսական գյուղում, 17-18 տարեկան էին, տղամարդկանց համար կանանց եւ 18-19 տարեկանների համար: Մի աղջկա ամուսնանալու համար տղամարդու համար տղամարդը ամոթ էր համարվում: Տարիքային մեծ տարբերությունը թույլատրվեց միայն այրու կնոջ երկրորդական ամուսնությամբ, որը սովորաբար մարվել է այրու կողմից երեխաների հետ («երեխաների համար», ինչպես սովորական էր ասել): Հարսը, որպես կանոն, իրենց գյուղից կամ մոտակա շրջանից:

Ներկայիս ավագ սերունդը, որն ամուսնացած է եւ ամուսնացել XIX դարի 80-ական թվականներին, պնդում է, որ ամուսնությունները սովորաբար կնքված են ծնողների ընտրության վերաբերյալ. Երիտասարդների զգացմունքներով, դրանք գրեթե երբեք չեն համարվել: Այս հիմքի վրա խաղացին շատ կյանքի ողբերգություններ: Այսպիսով, տարեց կոլեկտիվ տնտեսություններից մեկը պատմում է, որ նա ունի իր փեսացուն, որ նա շատ սիրված էր: Նա իր հետ գնաց «փողոց», եւ նա մոտենում էր «դռան մոտ» (աղջկա համար համբուրվելու տեղական սովորույթը): Երիտասարդները համաձայնեցին, որ հանքից վերադառնալուն պես նա կուղարկի խաղընկեր: Նրա բացակայության դեպքում, մյուսը, փեսան սկսվեց, շատ դուր եկավ Հայրը լավ աշխատողի պես, եւ նրա հայրը որոշեց դստեր տալ իր համար: «Ես գոռացի, չէի ուզում ամուսնանալ: Իմ փեսացուն ականից ես նամակներ եմ ստացել, եւ ես անգրագետ էի, չէի կարող պատասխանել: Ես աղաղակեցի դրա վրա. Գետը հոսում էր, բայց դեռ հայրը պնդում էր իր «20-ը: Նման օրինակները կարելի է շատ բան բերել, դրանք բնորոշ են այդ ժամանակ: Հին տղամարդիկ հիշում են, նման դեպքեր կային, երբ երիտասարդները նախ եւ առաջ ծանոթ էին միմյանց 21-ի տակ:

Ամուսնությունը եզրափակելիս նախեւառաջ հաշվի է առնվել տնտեսության վիճակը, ինչպես նաեւ հարսնացուի եւ փեսայի անձնական հատկությունները, որպես աշխատող: Հաճախ հարսնացուի մասին է, եւ փեսան դատում էին ծնողների կողմից. «Խնձորի ծառից խնձորը հեռու չի ընկնում»: 900-ականներին ամուսնությունները սկսեցին ավելի հաճախ եզրակացնել երիտասարդների փոխադարձ հակումով, եւ այս դեպքում, թերեւս, նորը տղամարդկանց երիտասարդության մեջ, որը կարողացավ հասնել որոշ անկախության: Այս առումով չափազանց բնորոշ է Գ. II- ի վկայությունը: Դյակովան, անցած հանքարդյունաբեր մրցաշրջանում. «Ես ամուսնացա. Հայրս չի հարցրել: Ինքն իրեն օգնում էր ինքն իրեն (1908), եկավ ականներից, ասաց հայրը. «Դե, գնա խմելու սովորության մասին»: Հայրը ուրախացավ: Դրանից առաջ, տարին ավելի ուշ հայրը ցանկանում էր ամուսնանալ ինձ հետ, բայց ես ինքս ինձ եմ դնում: Մեր եղբայրներն ու քույրերը իրենց համաձայնության մեջ են մտել, ոչ Իգա հայրիկի տակ »: 22 Նույնը հաստատվում է այլ գյուղացիների ցուցմունքներով:

Հատկանշական է, որ նույն տարիներին ընտանեկան բարքերը Կուլակի մեջ շատ ավելի խստացան: Ընտանիքներն ապրում էին ավելի փակ: Աղջիկները դժկամորեն էին վերաբերվում «փողոցում» արձակուրդներին, քանի որ վախենում էին երիտասարդների միջեւ շահութաբեր կապերի առաջացումից: Հետեւաբար բնորոշ երեւույթը `խցիկի ընտանիքի կարուսը: Տեղի բռունցքները `Կաբանովը, Քլենովը, Սնովակը, Սթանովը, Մակարովը, Սարսոդուբովը, մտերիմ են եղել, որոնք, անկասկած, ամրապնդեցին Կուլկիի մերկային սոցիալական եւ տնտեսական դիրքերը:

Հարսանեկան ծես Վիրյատին XIX դարի վերջին եռամսյակում, քանի որ դա կարելի է դատել հին մարդկանց հուշերով, դեռ պահպանեց ավանդական Յուժնովյան ծեսի շատ բնորոշ առանձնահատկություններ, բայց արդեն զգալիորեն փոխվել է: Որոշ պահերի իմաստը մոռացվեց, շատ մասեր դուրս եկան:

Որոշելով ամուսնանալ որդուս եւ նրան հարսնացուի ընտրություն կատարելիս, ծնողները սովորաբար ինչ-որ մեկին էին ուղարկում մոտակա հարազատներից (ամենից հաճախ իր կնոջ կամ դստեր հետ իր կնոջ կամ դստեր հետ որդին), պարզելու համար Արդյոք նրանք համաձայն են տալ իրենց դստերը: Համաձայնության դեպքում հարսնացուի ծնողներն ասացին. «Թող գա WWAN- ում, համաձայնեք, որ Պոզադում հարսնացուի համար պետք է հարսնացուն գնել» (I.E., երբ հարսնացուն նստած է հարսանիքի ժամանակ):

Մի քանի օր անց հարսնացուն գոհ էր այսպես կոչված «փոքր վերեւից»: Փեսայի ծնողները եկել են մոտակա հարազատներից մեկի հետ, բերեցին գինի (օղու) եւ խորտիկ: Միայն հարսնացուներն են եղել նաեւ հարսնացուն. Հարսնացուն ինքնին դուրս չի եկել: Նրանք պայմանավորվել են փեսան տալու այն գումարի մասին (դրա մի մասը հարսնացուի կողմից անցկացվել է փեսայի հագուստի վրա), եւ նրանց ուղղորդման քանակը, որը դրանք ուղղված են փեսան, մետաքս «Պոսադում» եւ, որպես կանոն, մորթյա վերարկու:

Հարկ է նշել, որ հարսնացուի օժնդի չափը հատուկ նախատեսված չէր, որն այնքան բնութագիր էր, օրինակ, հարսանիքի ծեսի հյուսիսային սենյակների համար: Նրանք նաեւ պայմանավորվել են հյուրերի քանակի շուրջ մյուս կողմից եւ հարսանիքի հատակից: Ֆիլիի ժամանակ երգում են երգերը, պարում: Հին օրերին, ըստ ծերերի, քայլելը տեւեց երբեմն մի քանի օր:

Նախնական հարսանիքի ժամանակահատվածը հազվադեպ էր: «Փոքր Զավոյից» անմիջապես հետո հարսնացուի ծնողները եւ հարսնացուն ընկերոջը մեկնել են Բազար, եւ այնտեղ նրանք անհրաժեշտ գնումներ կատարել են հարսանիքի համար (նյութը հիմնականում գնվել է «փակցված» հագուստի վրա) , Այնուհետեւ Բրոդիչովա Ռոդնին բուժվեց հարսնացուի Սոսնովսկու ռեստորանային հարազատներում, ովքեր մասնակցում էին գնումների:

Հարսնացուի տանը, այնուհետեւ ընկերուհիները գրեթե ամեն օր գնում էին հարսանիքին, օգնելով պատրաստել օժիտ: Դեռեւս 900-ականներին, այսպես կոչված «կլինիկական» սովորույթն անցկացվեց Վիրյատինում, որում փեսան բուժում էր հարսնացուի կողմից առյուծի եւ հարսանեկան զգեստների համար հավաքված կանանց:

Այնուամենայնիվ, այս տարիների ընթացքում, ըստ ԵԱ Դյակովի անդամի, սովորությունն արդեն «միայն փառքն է» (այսինքն, այն պահպանվել է որպես մասունք): Քանի որ օժտված է ոչ միայն սովորական գյուղացիների մեջ, բայց նույնիսկ սովորական մեջտեղում - Տեղի ունեցավ ընտանիքներ, որոնք առգրավել էին սպիտակ ողնաշարը:

Խթանումից հետո փեսան, որպես կանոն, հարսնացուն չէր տեսնում «Մեծ Զաքա»: «Մեծ Սուխոյը» տեղի ունեցավ շաբաթվա Նեվզեստների տանը, երկու հարսանիքի համար: Հարսնացուի եւ փեսայի հարազատները նրան հրավիրվել են (եթե եղել են շատ հարազատներ, դրանք սահմանափակվում էին զարմիկներով): Այս օրվա համար գինին գնվել է, որը պատրաստվում էր հարուստ սնունդ, սովորաբար երեք կամ չորս սեղան, կախված հյուրերի քանակից, որոնք ամբողջությամբ եւ մոտակայքում են գտնվում դեռահաս ընտանիքների համար: Առջեւի սեղանի համար հարսնացուի ծնողները, նրա կնքահայրը եւ ավագ հարազատների տարիքում: Հարսնացուն եւ փեսան նստեցին երկրորդ սեղանի համար, անմիջապես նստած էին ամենամոտ ընկերուհիները եւ ընկերները: Երրորդ եւ չորրորդ սեղանների համար այլ հարազատներ եւ երեխաներ էին:

«Lunch աշը« սկսեց աղոթքով »համոզմամբ, որպեսզի ամեն ինչ լավ եւ երիտասարդ սանդուղք լիներ միմյանց հետ»: Broundache Roda Treated Nesnikh. Փեսայի հայրը օղին քշեց առջեւի սեղանի հետեւում, փեսայի մայրը նույն սեղանի համար ծառայեց: Այնուհետեւ Ռոդնի հարազատները բուժեցին փեսան: Գյուլբան երգում եւ պարով շարունակվեց ամբողջ օրվա ընթացքում:

Հարսնացուի տանը հարսանիքի նախօրեին հավաքվել էր երկու կամ երեք ամենամոտ ընկերուհիներ եւ մնաց նրա հետ գիշերը: Նրանք օգնեցին կրծքավանդակը դնել: Նույն երեկոյան սովորաբար դիտվում էր այսպես կոչված «հիանալի վերնաշապիկը» (փոքր վերնաշապիկ, շապիկ, գոտի եւ գոտի եւ բաճկոններ, որոնք ճշգրիտ վերարտադրում են տղամարդկանց հագուստը), որը հայտնվեց «Մահճակալ» հարսնացուի վաճառքի ժամանակ: Այնուհետեւ նա մաքրվեց թղթե ժապավեններով, փնջ: Այս ծեսի իմաստը ներկայումս ամբողջովին մոռացված է 24-ը: Զվարճանքի մահճակալի տեղափոխման ժամանակ, ըստ ծերերի մեկի, կցված ձիու աղեղին. Ըստ ուրիշների պատմության `փեսայի հարազատներից մեկը (« բարեկամական »), որը կապում էր ուսի վրա սրբիչով, նստեց իր ձեռքերով ցախով դեպի երիտասարդի կրծքավանդակի վրա Ուղու

Նույն երեկոյան ընկերուհին միացավ հարսնացուն `հյուսվածքով, ներդրվեց իր ժապավենի մեջ, որը հարսանիքի օրը հարսնացուն տվեց իր ամենամոտ ընկերուհուն: Ներկայիս ավագ սերունդը չի հիշում, որ միեւնույն ժամանակ օրհնություն կան: Ըստ երեւույթին, 80-90-ականներին վիրայատինի աղջկա մնացին միայն թույլ հետքեր: Այնուամենայնիվ, հայտնի են «աղջիկ» ծերերի ամենաշատ տերմինը:

Այդ երեկո փեսան նույնպես քայլելու էր. Երիտասարդությունը գնում էր նրան, հարսնացուի հարազատներն ու ընկերուհիները: Փեսան վերաբերվում էր նրանց. Քայլեց ներդաշնակությամբ, երգերով եւ պարերով: Իրականում հարսանիքը շարունակվում էր վիրայատինում առնվազն երեք օր, իսկ հին օրերին եւ մինչեւ հինգից վեց օր:

Հարսանիքի օրը, վաղ առավոտյան հարսնացուն ընկերուհու հետ գնաց բաղնիք: Եթե \u200b\u200bնա որբ լիներ, ապա լոգանքից հետո նա սխալ էր եւ այնտեղ (ըստ ծեր կնոջ) «գոռում էր մոր մայրը», այսինքն, մոր գերեզմանի պատճառով:

Հարսնացուի պսակի տակ, ինքն իրեն մաքրվել է, ընկերուհին միայն կոտրեց նրան, հարսնացուն նրան տվեց ժապավենը, երկուսն էլ միեւնույն ժամանակ թափեցին առատ արցունքներով: Ըստ ծեր կնոջ եւ լեգենդների, նրանք դեռ վերցրել են տատիկներից եւ բուժում, մոտավորապես XIX դարի 40-50-ական թվականներին, թքաթաղանթի կոլապսի բաժանման եւ առաջացած, եւ երբեմն հրավիրվել են մասնագետներ Հաջորդներ 25: Հարսնացուն մաքրելուց հետո ծնողներն ու կնքահայրը եւ մայրը օրհնեցին նրա պատկերակը եւ սեղանին նստեցին ընկերուհու հետ:

Այդ ժամանակ փեսայի տանը նրանք քայլում էին իր մեկնելու հարսնացուի: Փեսան հագնվեց իրեն: Հայրը նրան տվեց մի հապաղ, եւ նա «զաբուա է» (ներդրվեց կոշիկներով) դեպի լավ: Մեկնելուց առաջ ծնողները օրհնում էին փեսան Փրկչի պատկերակով: Փեսան տնից դուրս է եկել ընկերոջ եւ խաղացանկերի ուղեկցությամբ, որին նա այժմ անցել է հիմնական դերը հարսանեկան արարողակարգում եւ 26-րդ քաղաքի երթը: Առաջին գալիքը բերեց երկու բաժակ օղի:

Տանը փեսայի գալուց հետո հարսնացուն խաղաց (հասկացավ արդեն որպես կատակ) հարսնացուի տեղանքի մարման տեսարան: Ես ընկերասեր եմ գնել, հարսնացուի կրտսեր եղբորը վաճառելը: Ձեռքերում սավանի հետ ընկերուհին վեր կացավ սեղանի վրա, բաժակի մեջ գինի լցրեց եւ փող դնում (քսան kopecks): Տղան, որը կախված է ընկերոջ հետ, խմեց գինի, բռնեց փողը եւ դուրս եկավ սեղանի պատճառով, միեւնույն ժամանակ փորձեց հարվածել նրան իր մտրակով: Դրանից հետո փեսան ծառայում էր որպես հարս: Հարսնացուի եւ հարսնացուի առաջ, ընտրություն չկար: Նա նրանց դուրս հանեց սեղանից, եկեղեցի գնալու համար, թե քահանա, եթե նրան հրավիրվեն տան կամ բարեկամության: Աջ ձեռքի միջին մատների հարսնացուն եւ փեսան կապված էին կարմրուկի հետ. Խառնելով քահանան արվել էր այս շարֆերի համար եւ վերցրեց հարսնացուն եւ փեսան սեղանի հետեւից: Նաեւ (եթե քահանա չկար) եւ ընկերասեր:

Սովորաբար, տարածված էր, թե ինչպես է Իզմստարիը տեղափոխվել Միխայիլովդդդդեն (նոյեմբերի 8-ին, վիրայատինում գահի տոն էր) եւ «Կարմիր Գորկայի» (Զատկի առաջին կիրակի) 27-ում: Եկեղեցում այս օրերը ձեռք են բերվել մինչեւ երկու կամ երեք տասնյակ պատերի զույգեր. Նրանք նախեւառաջ պսակվեցին բոլոր նրանք, ովքեր վճարել են պսակների համար. Աղքատ զույգերը հաճախ քառակուսի են ենթարկել եկեղեցում `իրենց հերթին դեպի խորը երեկոն:

Հարսանիքից անմիջապես հետո մի ձեռքի եւ ընկերուհու վրա, մյուս կողմից, մազերի հարսնացուները երկու թքոցում եւ հարվածում են. Մի նշան կար. Եթե մեկ հյուսը պարզվեց, որ ավելի կարճ է, քան մեկ այլ, դա շուտով երիտասարդ է: XIX դարի 90-ականների վերջին: Մազերը սկսեցին շրջվել քորոցում եւ մետաքս հագնել `բամբակի ժանյակով (կտրատել): Եկեղեցին լքելիս հարսնացուն ընկավ գլխի գլխին (այսինքն, նրանք ցած էին ցած):

Հարսանեկան գնացքը գնում էր հարսնացուի տուն, որտեղ երիտասարդները հանդիպեցին ծնողներին, որոնք երկնքում էին հացով եւ աղով: Խրճիթի մուտքի մոտ երիտասարդները դրված էին առջեւի սեղանի համար եւ շնորհավորեցին «օրինական ամուսնությամբ», իսկ հետո նստած «բուժման համար» երկրորդ սեղանի համար: Առջեւի սեղանի համար ընկերական, Swash եւ Bridegova Rodni- ն նստեց (երիտասարդների ծնողները ներկա չէին): Կատարյալները տեղադրվել են երեք կամ չորս սեղանների վրա. Տոնական ուտեստները մատուցվում են վիրրաթինի համար `ապուր, չոր միս, ձուկ, ցուրտ, նրբաբլիթներ, նրբաբլիթներ եւ այլն եւ անպայման օղի: Վիրյատինսկի հարսանիքի վրա հատուկ ծիսական սնունդ չկար: Սեղանի ժամանակ երգում էին երգերը, հարբած եւ տարբերվող հյուրերը պարում:

Երիտասարդի տուն մեկնելուց հետո կողմը վաճառեց իր ընկերն ու կախարդական մահճակալը, իսկ հարսնացուի ընկերուհիները հանեցին «հիանալի վերնաշապիկ»: Այս բաների արտադրության յուրաքանչյուր անճշտության համար նրանք գինը գցեցին «մահճակալի» համար: «Վաճառքի» մահճակալից վերցված գումարները իրենց տարան, նրանք սովորաբար «ոսկե» երիտասարդ են: Ընկերական եւ Սուահան վերցրեց երիտասարդի մահճակալը եւ նրան բերեց երիտասարդ տուն: Նրանց հետեւում շարժվել են երգերով եւ պարում հարսանեկան գնացքով, որը սովորաբար ինչ-որ մեկը փեսացու հարազատներից կրում էր հավ: Նրան տրվել են հարսնացուն «նոսրացման համար»:

Երիտասարդի տուն գալուց հետո նրանց ծնողները հաց եւ աղ են հանդիպել դարպասի մոտ: Ինչպես հարսնացուի տանը, երիտասարդը հագեցրեց դիմասրահը եւ շնորհավորեց: Այնուհետեւ երիտասարդը ընկերոջը վերցրեց այսպես կոչված «մշտական \u200b\u200bխոսակցության» երկրորդ սեղանի համար: Մինչեւ 80-ականների կեսերը «Torpisch» - ի ներքո գտնվող երիտասարդ սովորությունն անցկացվեց վիրրաթիցայում (խոռոչից ժայռից հացահատիկային բեկորների համար `զամբյուղի վրա տրանսպորտի ընթացքում): Հետեւաբար, հարսանեկան տոնի ավարտին, նրանց տեղափոխել են «ոսկեզօծ»: Այս սովորույթը հետեւյալն էր. Առաջին սեղանից ծերերը փոխպատվաստվեցին երիտասարդների սեղանով, երիտասարդը դարձավ սեղանի եզրին: Փեսայի առաջին «ոսկե» ծնողները. Երիտասարդը մատուցեց մի բաժակ օղի հայր, երիտասարդ - սկեսուր; Նրանք, ովքեր խմում են, եւ երիտասարդները իջեցնում էին գլուխները նրանց առջեւ. Ծնողները փող են դնում բաժակի մեջ: Այնուհետեւ եկան կնքահայրը եւ մայրը, նրանց հետեւում ծնողները երիտասարդ են, նրա կնքահայրը, եւ այդպես, զույգի հետեւում, բոլոր հյուրերը հարմար էին: Այն ուղեկցվում էր այս բոլոր կատակներով. «Ոչ լավ գինի», «դառը» եւ այլն: Գլտումը շարունակվում էր առնվազն երկու ժամ: Ոզնյակից հետո նրանք նստեցին ընթրիքի, որից հետո բարեկամությունն ու սվահը երիտասարդը վերցրին մահճակալին `այն սովորությունը, որը վարձու էր Վիրյաաթինայում, XX դարի առաջին տասնամյակում: Մի երիտասարդ մարդ է խմում ամուսնուն եւ փողը վերցրեց իր կոշիկից:

Մյուս առավոտյան, ընկերական եւ swash բարձրացրին երիտասարդ: Այս օրը տանը թխած նրբաբլիթներ, որոնք բուժվել են երիտասարդի հետ: Հյուրերը նորից հավաքվեցին: Երիտասարդ եւ խառնաշփոթը գնաց հրավիրելու հարսնաքույր ծնողներին, որոնց տանը Գյուլբան եւս մեկ անգամ բավարարվեց: Այնուհետեւ նրանք տեղափոխվեցին երիտասարդների տուն, որտեղ կրկին «Ոսկե» երեկոյան:

Մենք նաեւ հաղթահարեցինք հարսանիքի երրորդ օրը: Այս օրը երեկոյան երիտասարդ «բացահայտվեց»: Մինչեւ 80-ականների կեսերը, հարսնացուն բոլոր երեք օրում նստած էր վարագույրի վրա, հյուրերին այն հանվեց «փակցված» մետաքսե շարֆով: Ավելի ուշ, տան տնակում գտնվող երիտասարդներն այլեւս չեն հագնում, ուստի նախքան նրա բացահայտումը, շարֆը նետվեց: Երիտասարդ գայթակղված գլուխներ; Այս պահին ամանները ծեծում են. Երիտասարդ թաշկինակից հայտնաբերված սկեսուրը նրան դրեց եւ սկսեց պարել հնչյունների վրա ներդաշնակ հնչյունների տակ: Բացահայտումից հետո երիտասարդներն արդեն կարող էին պարել եւ զվարճանալ հյուրերի հետ միասին: Հին մարդկանց հուշերի համաձայն, նույն օրը հմտության եւ ճարտարության փորձությունն արդեն խաղացել է զավեշտական \u200b\u200bբնույթով. Քրեական բնավորություն բերեց երկինք. Միեւնույն ժամանակ, նրան հյուրերին կոչվում էին գլխին. Նրանք նրան տվեցին մի ցնցում, որը, ինչպես նշեց, արեց հարսանիքի օրվա համար եւ ստիպեց վրեժխնդիր լինել, իր ոտքերի տակ փող նետելով եւ այլն:

Magic- ի տարրերը շատ թեթեւ են հետապնդում Վիրյան հարսանիքի ծեսում: Նրանք հարսնացուն վերաբերվում էին մեծ թաշկինակների գլխին, դուրս բերելով առաջին գումարի առաջիկա, երբ փեսան թողնելով տնից, երկու բաժակ օղի. Երիտասարդ ծնողների հանդիպումը հացով եւ աղով, ներդրումներ կատարելով փեսայի փեսայում: Մինչ օրս հնագույն մաքսերից մեկը կլինի Վիրյատինում. Հավի առաջարկը. Հարսանեկան գնացքից առաջ երիտասարդներին առաջ տանելը հավի է կրում, նետելով այն մեկը մյուսին ,

Հատուկ հարսանեկան երգեր, որոնք կապված են ծեսի որոշակի պահերի հետ, Վիրյաաթինում, գրեթե ամբողջությամբ մոռացված են արդեն XIX դարի 80-90-ականներին: Հարսանիքի ժամանակ կատարվել են սովորական երգեր եւ Չաստուշկի: Ըստ երեւույթին, բիտերը շատ շուտ անհետացան: Ինչ-որ չափով դա պայմանավորված է վիրրատինի ընդհանուր թույլ երգի հետ (այլ վայրերում, Yuzhnovelikour Rite- ը հարուստ հագեցած է հարսանեկան պոեզիայով): Կրճակի կողմից հարսանեկան երգերի փոխարինումը միշտ տեղի է ունեցել ծեսի ոչնչացման հետ միասին:

Հարսանիքները համեմատելու ժամանակ խաղացել են տարբեր տարիներին 29-ը, հարսանիքում, ծեսը կարող է հետք բերել մի շարք փոփոխություններ: Ծեսը կրճատվել եւ պարզեցվել է: Տոնակատարության մանրամասները կրճատվել են: Այսպիսով, եթե 1980-ականներին հարսանիքն ինքնին նշվեց չորսից վեց օր, ապա 900-ական թվականներին, որպես կանոն, ոչ ավելի, քան երեք: Նախապատրաստական \u200b\u200bժամանակահատվածը զգալիորեն կրճատվել է, որը հին օրերին երկար էր. 80-ականներին, օրինակ, հանդիպումը քայլում էր մի քանի օր:

Որոշ դեպքերում նրանք սկսեցին իջեցնել ավանդական ծեսի անհատական \u200b\u200bպահերը. Փոքր եւ մեծ պարանների փոխարեն սահմանափակվում էին մի փոքր; Ոմանք հարսանիքի մեծ տարիքով կազմակերպեցին, ծախսերը նվազեցնելու համար: Այս առումով նախաձեռնությունը ցույց տվեց երիտասարդներին, առաջին հերթին, այցելել են ականներ: Գ. Պ. Դյակովը, տեղեկացնելով իր հարսանիքի մանրամասներին (1908), ասում է. «Մենք փոքր վախ ունեցանք: Ես թույլ չտվեցի Մեծ Զային, ինձ պետք չէր: Որոնք ավելի հարուստ էին, ուզում էին քայլել, կազմակերպել մեծ ծակոտկեն, բայց ես դա համարեցի ավելորդ »: Այս վկայությունը չափազանց բնորոշ է. Հեղափոխությունից հետո 1905-1907 թվականներից է: Սկսեցին սովորություն լինել, ճոճվելով բրաաշ երիտասարդների նոր հասկացությունների եւ գաղափարների դեմ. Օրինակ, այն ամբողջովին կանգնած էր երիտասարդ ընկերոջ եւ կախարդի հետ դնելու եւ պայթելու սովորության առջեւ, տարածված 900-ականների սկզբին:

Հարսանեկան արարողակարգի դերասանական անձանց դերերը փոխվել են. Մասնավորապես, փեսայի դերը զգալիորեն ակտիվացավ: Մինչեւ 900-ականների սկիզբը անհավատալի էր, որ ծնողների հետ միասին պատահարներս պատված լինեն. Հետագայում այն \u200b\u200bդարձավ գրեթե սովորական: Այս տեսակետից, Եգոր Ալեքսիեւիչ Դյակովայի ամուսնության պատմությունը չափազանց բնորոշ է: Վերադառնալով 1911-ի գարնանը ականից, Է.Ա.-ն չէր կարող գտնել իր գյուղում համապատասխան հարսնացու, քանի որ լավագույն աղջիկներն ամուսնացած էին աշնանային հարսանեկան սեզոնում: Մի հարաբերական նրան առաջարկեց աղջկա կեղտոտ գյուղից: Ավագ քրոջ ուղեկցությամբ Եգոր Ալեքսեեւիչը ինքն է գնացել ծանոթանալու հարսին: Նա իրոք դուր եկավ նրան եւ տեսքը եւ «զրույցը» (այսինքն `դրա զարգացումով): Է. Այս ամենը արդեն նոր է, մեծապես նոր, ծխելու կծկումը սովորական, ընդհանուր առմամբ ընդունված եւ նշելով Վրայիրյան մի շարք ոչ միայն ծեսերի երիտասարդության հաղթահարումը, այլեւ ավելի խորը տնային ավանդույթների նշանակություն ունի ամուսնության մեջ գտնվող երիտասարդների:

Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ ամուսնության հանդեպ ավանդական վերաբերմունքը, որպես տնտեսական փաստացի գործողություն, մնաց նույնը եւ շարունակեց ազդել հարսնացուի ընտրության վրա:

Պատրիարքական հիմունքներին աջակցող կրոնական գաղափարախոսությունը տրամադրվել է ընտանեկան գյուղացիական պատկանելիությանը: Աշխատանքի այլընտրանքը, ժամանցի ժամանցի բնույթը, սննդի ձեւերը որոշվում էին եկեղեցական օրացույցի ամսաթվերով, համակցված, ինչպես ռուս գյուղացիական գյուղացիական շրջակա միջավայրի այլ վայրերով: Հոլանդացիների կյանքում մեծ նշանակություն ունեցող ժողովրդի օրացույցի մասին նույնպես ցնցում է հաջորդ գլխում: Այստեղ մենք բնակվելու ենք միայն ընտանիքում արձակուրդների բնույթին:

Տոնից երեք օր առաջ (հատկապես "32 տարեկան« 32-ը »սկսեց մեծ մաքրում. Օծանելի առաստաղներ, պատեր, հատակներ, փափուկ վառարաններ; Տոնի նախօրեին ընտանիքի բոլոր անդամները լոգանքի մեջ էին. Պատրաստվել է տոնական սնունդ, այն ապրանքների մի մասը, որի համար նախապես ձեռք բերվել է Բազարում: Վիրյատինայի համար բնութագրվում է հատուկ ծիսական սննդի բացակայություն. Բացառությունը ամանեղենի վրա փակ բլիթներ էր, եւ մեռելների հիշատակի օրերին, «քառասուն» թխելու օրերին (մարտի 9-ին, 40 նահատակների համար), ներկում էր զատ ձու Զատկի եւ Երրորդության համար: Colice անկացած եկեղեցական եւ ընտանեկան արձակուրդում նույն ուտեստները պատրաստում էին նույն ուտեստները. Ապուրը միսով, այսպես կոչված, չոր, այսպես, եփած միս (տավարի, գառ, նրբաբլիթ), բլիթներ: Երկար գրառումը (Սուրբ Ծնունդ, Զատիկ) նախորդող արձակուրդներին ընտանիքը լրջորեն լրջորեն էր, անմիջապես եկեղեցուց ծխական ժամանակ: «Սուրբ Ծնունդը նախաճաշում էր վաղ առավոտյան», - ասում է Կ. Գ. Դյակովը: Տոնական սեղանը սովորաբար սկսվում էր օղիից, որը նա պատրաստեց ընտանիքի ղեկավարը: Տոնական ընթրիքից հետո տարեցները մնացին հանգստանալու, ամռանը նրանք նստեցին Զավալինայի վրա, երիտասարդ զույգերը գնացին այցելելու «փողոց» (ժողովրդական քայլարշավ), որը գնում էր «փողոց» (ժողովրդական քայլարշավ) Մասնավորապես հանդիսանում է հանդիսավոր արձակուրդներ եւ օր եւ երեկո (ժամեր մինչեւ 11-12 գիշեր): Հանգստյան օրերի նախօրեին, կիրակի օրերին եւ ամենավաղ տոները չեն աշխատել:

Տարեկան արձակուրդը հաղթահարեց առնվազն երկու օր, փայլը `գրեթե երկու շաբաթ, եւ առնվազն մեկ շաբաթ` Զատիկ: Այսպիսով, ամեն օր ընտանիքում արձակուրդները զգալի տեղ են գրավում:

Խոշոր նշանակություն ուներ ընտանիքի ֆերմայի եւ կենցաղային տարրի համար: Ոչ միայն մեծ գրառումները (Հիանալի գրառում, Ֆիլիպովսկի, Պետրովսկի, Վերափոխում), այլեւ շաբաթական `չորեքշաբթի եւ ուրբաթ օրերին (ընդհանուր առմամբ): Գրառումների համապատասխանությունը որոշվել է ընտանիքի սննդի կողմից եւ զգալիորեն ազդել է իր ընդհանուր բնույթի վրա, կտրուկ նվազեցնելով արդեն սակավ մակարդակը: Գրառումներում կային շիլա փնջով քվաս, կարտոֆիլ աղով, ոլոռը սպանվել է ՔՎԱ-ի կողմից: Երեխաների համար երկարաձգված գրառումների պահպանում. Հին ժմչփերի համաձայն, «ոչ միայն մեծ պաշտոններում, այլեւ փոքր երեխաներին, դա տեղի չի ունեցել« 33 »-ը: Հատկապես դժվար էր Պետրովսկին եւ թեժ դաշտային աշխատանքի պահին ընկած ենթադրության գրառումները. Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո դա պատահական չէ, այս գրառումները սկսեցին նախ խախտվել:

Կրոնական գաղափարախոսությունը տպագիր եւ այլ կուսակցություններ է կրել ընտանեկան կյանքի համար, հատկապես նրանց, ովքեր առնչվում են մարդու կյանքի ամենակարեւոր պահերին `ծնունդ եւ մահ:

Մաքսային մի ամբողջ համալիր է կապված երեխայի ծննդյան հետ: Լարի-անագի ընտանիքների երեխաները շատ են ծնվել, աբորտները համարվում էին «մեղք»: Գյուղացիներն ավելի ուրախացան համայնքային հողերի վերաբաշխման գործով ապավինում էին մի տղայի տեսքով: Այնուամենայնիվ, ապագայում ծնողական զգացմունքները իրենց սեփականն են վերցրել, եւ տղաների եւ աղջիկների հետ կապված առանձնահատուկ տարբերություն չի արվել:

Ծնունդը տեղի է ունեցել լոգարանում, դարակների վրա, ընդլայնված եւ պատված ծղոտի վրա, եւ եթե դա տեղի է ունեցել հատակին խոռոչի մեջ, նման հին կտորի վրա: Ընկերուհու ամենաշատ հեռացումը տանից պատճառվել է ոչ միայն խճճված եւ մարդաշատ ներսից, այլեւ IzStari I- ին, որը ես ներկայացրել էի `պաշտպանելու տենդը եւ հատկապես նորածիններից մեկ ուրիշի տեսանկյունից,« Շալցայից »: Միայն շատ ավելի ուշ (900-ական թվականներին) կանայք սկսեցին խրճիթում ծննդաբերել ավելի շատ հիգիենիկ պայմաններում, մահճակալի վրա `բլինդով: Նրանք ծննդաբերեցին կախովի (տատ): Տատիկը դեր է խաղացել ոչ միայն մանկաբարձներին. Նրա հետ կապված, Գվինեան եւ տարեց գաղափարներ շրջապատողներ: Սա ցույց է տալիս շատ հնագույն սովորույթների պահպանում: Այսպիսով, կնոջը աշխատանքի մեջ թարգմանելուց առաջ մեջ Տունը (ծննդաբերությունից երեք կամ չորս օր) «Ձեռքեր է վերացնում» - կինը, տատիկի ձեռքը եւ լվանում է իր եւ նույն ջրի մեջ, որից հետո տատիկը տալիս էր 34: Տատիկը պատվավոր դերը անցկացրեց «Պասեբինների» ծեսում կամ «Հայրենիք», սովորաբար կազմակերպվում էր առաքումից հետո:

Երեխային մկրտեց եկեղեցում. Տատը տեղափոխվել է երեխայի եկեղեցի, եւ Եկեղեցու Կումա-ընկալումից: Եկեղեցու ժամանումը կազմակերպվել է, պատրաստվել են ճաշը, պատրաստվում էին տոնական ուտեստներ, նրբաբլիթներ, դոնդող, միս եւ անպայման օղի, որով սկսվեց: Համոզվեք, որ բերեք վերաբերմունք եւ հարազատներ: Սեղանի մոտ պատվավոր վայրում (առջեւի անկյունում) նստած էին Կուման եւ Կուման, Կումի կողքին `կնոջ հայրը` աշխատանքի մեջ, իր կողքին, Կումայի կողքին, Կումայի կողքին, Կումայի կողքին Աշխատանքի եւ տատիկի մեջ `տատը (ըստ որոշ տեղեկությունների, տատը, իր սկեսուրի հետ միասին, ծառայում էր սեղանի շուրջ): Գյուլբան տեւեց երկու կամ երեք ժամ: Lunch աշի ավարտին երեխան արվեց, եւ տատիկը սեղանի վրա երկու ափսեներ է դրել. Նա փողը տատ է դնում - նորածին: Այն կոչվում էր «ատամները դնել»:

Ծննդաբերությունից հետո մի կին սովորաբար վեր կացավ երրորդ օրը եւ ընդունվեց ֆերմայի համար: «Ծննդաբերությունից հետո անհրաժեշտ չէր երկար ժամանակ պառկել, արդեն տեղի է ունեցել արդեն տեղի է ունեցել վառարան եւ չուգուն, եւ խոզեր կերակրել», - ասում է Տ. Է.Կ. Կաբանովան 35:

Երեխա պառկած էր «Szybka» - ում, որի ներքեւում եւ կողմերը պատրաստվել էին Լյուբայից: Սիլկան դադարեցրել է կեռիկի ճարմանդները, որոնք քայլում էին որպես հովանոց: Սիլբիի ներքեւի մասում ծղոտե մի ծղոտ (եւ ոչ թե ներքնակ, ավելի հաճախ փոխվելու համար) եւ ծածկված սուդիումով: Գլխի տակ երեխան պահոց է դրել: 900-ականներին Լուբյանին Զիբկան սկսեց աստիճանաբար դուրս գալ բոլորից, 1910 թվականից ի վեր նրանք դադարել են վաճառել դրանք Բազարում: Օգտագործումը սկսեց մուտք գործել տախտակ, պարանից ներքեւով հյուսված: Նման մեկ որդի պատրաստվել է հեռացումով, այնպես որ մայրը ավելի հարմար է երեխային կերակրելու համար: Ավելի բարգավաճ ընտանիքներում օգտագործվել է «Ինֆիդել» Զիբին. Դրանք պատրաստված էին չորս ճշգրիտ փայտե ձողերից, որոնք կապում էին շրջանակի տեսքով, կտավից ներքեւ ձգված: Նման Sybka- ն Վիրյաաթինոյում թվարկվեց Սոսնովկաից, որտեղ այն հայտնվեց 1870-1880 թվականներին: Դրա տարածումը նպաստեց երկու գյուղերի բնակիչների միջեւ ամուսնությունների հաճախակի դեպքեր, հատկապես վիրայատինի հարուստ գագաթը:

Նրանք երեխային կերակրեցին մեկից մեկուկես տարի, իսկ հետո խոսեցին ընդհանուր սեղանի հետ: Սկզբում նրանք ներկառուցված էին կաթի հեղուկի հեղուկ շիլայի հետ եւ «ատամները գնում են բոլոր baarrs- ի եւ շիլայի եւ կարտոֆիլի հետ միասին» 36: Նրանք օգտագործում էին խուլերը «հացը» եւ «թախտը». Փաթաթված մի կտորով, որը ստուգվում է շաքարի հացով կամ կորեկ շիլաով:

Հակահայկական կենսապայմանների պատճառով երեխաների մահվան մակարդակը շատ մեծ էր: Անբավարար հիվանդություն (Scarletten, Cortex, Diphtheria, Dysentery) աճել է համաճարակի մեջ: Հատկապես շատ երեխաներ մահացան վաղ մանկության շրջանում: Դա հիմնականում պայմանավորված էր նրանով, որ նորածինները, որպես կանոն, բուժվում էին տեղական նշանների եւ տատիկների կողմից: Any անկացած հիվանդության պատճառը համարվում էր «Շալց». Երեխան տեղափոխվեց տատիկ, եւ նա երեք անգամ ծնեց ածուխի հետ: Եթե \u200b\u200bերեխան շատ բղավեց, նրան բուժում էին «աղաղակ». Նրանք հագնում էին լուսաբացին եւ դավադրությունն արտասանվեց երեք անգամ. «Զարիա-Զառնիցա, կարմիր օրիորդ, Լռեք Աստծո ստրուկը »(Անուն) եւ T դ.

Երեխայի համար ամենալավ կրթական պայմանները դժվար էին: Ամռանը, Suffrating Time- ում, երեխայի հետ միասին, հղման հետ միասին տեղափոխվել է դաշտ կամ հեռացել են տանը, հին տատիկի կամ տարեց աղջկա վերահսկողության ներքո եւ երբեմն էլ բավականին: «Դուք կգաք, դա տեղի է ունեցել դաշտից», - ասում է Տ. Ե. Կաբանովան. «Նա կասի, թաց բոլորը, ճանճերը կբարձրանան ամբողջ խուլը» 37: Այն ընտանիքներում, որտեղ շատ երեխաներ կային, նրանց դիտարկումը սովորաբար մերկ էր կանանց կանանց համար, որը առանձնանում էր հանգիստ եւ արդար կերպարով, որը տարբերություն չէր ունենում իրենց եւ ուրիշի միջեւ: Երեխաները վախեցան եւ լսում էին:

Երեխաները դաստիարակվել են խստության մեջ, նրանցից պահանջել են անվերապահ հնազանդություն. «Մի անգամ նա ասաց - եւ բոլորը»: Ծնողները մեծ խնամք ցուցաբերեցին երեխաների համար, բայց առանձնապես մտավոր մտերմություն չկար նրանց եւ երեխաների միջեւ, ինչպես նաեւ եղբայրների եւ քույրերի միջեւ: Է. Ա. Դյակովը, հիշելով իր երիտասարդական տարիները, ասում է, թե ինչպես է մայրը հոգալ նրա հանդեպ, բայց նա շեշտում է, որ իր փորձի հետ չի կիսել իր փորձի հետ: Մեծ հարեւանությունը մոր եւ դուստրերի միջեւ էր. Նա համառեց նրանց ամուսնությունից հետո: Բացի բնական զգացմունքներից, կնոջ դիրքը տուժեց: Նոր ընտանիքի մեջ մտնելով, նա միշտ մնում էր դրանում ինչ-որ չափով օտար եւ կյանքի բոլոր դժվարություններով, որոնք դիմել էին խորհուրդներ եւ օգնություն ծնողներին, հատկապես մորը:

Վաղ մանկությունից երեխաները միացան ծանր գյուղացիական աշխատանքի: Երիտասարդներից աղջիկը սովորեցրեց պտտվել, յոթ ութ տարի ունեցող մի տղա սկսեց օգնել իր Հորը, թողնելով նրան դաշտում (նա վազեց ջրի միջով); Ութ-ին տարայի ժամանակ նա արդեն տվել է Ենթածրագրերին, եւ տասներեքից տղան սկսեց օգնել իր Հորը բոլոր աշխատանքների մեջ: Փաստորեն, մանկության տղաները չգիտեին:

Մանկական դպրոցները առանձնապես հոգ էին տանում: «Տղաները ուսումնասիրում էին, բայց նրանք նրանց չէին ստիպել սովորել. Խոշ - սովորել, ես ոչինչ չունեմ», - հիշում է նա, Վ. Ի.Կալմիկովա 38: Բայց եթե տղայի համար 900-ականների սկզբից, այն դեռ անհրաժեշտ համարվեց անցնել գյուղական կամ ծխական դպրոցի առնվազն երկու դասարան, ապա նրանք այս առումով ուշադրություն չեն դարձրել աղջիկներին: «Զինվորական ծառայության աղջիկը չի գնում, բայց կարող է նաեւ հյուսել», - գյուղի այդպիսի սայթաքուն կարծիք կար:

Ընտանեկան ծեսերից մահացածների թաղման հետ կապված ծեսերը նույնպես չափազանց դիմացկուն էին: Հուղարկավորությունը եկեղեցի էր, բայց նրանք վերապրեցին արխայական շատ առանձնահատկություններ: Մահացածը լվացավ ծեր կանանց (եւ տղամարդ եւ կին): Հին մարդիկ անպայման թաղվել են «գույքում», երիտասարդ, քանի որ այն սովորական դարձավ XIX դարի ավարտից, - գնման նյութից հագուստի մեջ. Հին աշխատողները թաղված էին անճշտության մեջ `սովորույթով, որը պահում էր նաեւ սովետական \u200b\u200bիշխանության առաջին տարիներին: Հագուստը «մինչեւ մահ» պատրաստվել էր իր կյանքի յուրաքանչյուրի կողմից: Եթե \u200b\u200bմի աղջիկ կամ ընկերոջ մահացան, նրանք թղթի ծաղիկներ են դնում նրա գլխին եւ կրծքին:

Մահացած մարդը նստած էր առջեւի անկյան տակ նստարանների վրա, գլուխը սրբապատկերներ: Նստարանները ծածկված էին գերծանրքաշային եւ նրա կտավով: Ծածկված էր հանգուցյալի «մասնավոր» կտավի ծերունին, երիտասարդ - Միտկալեմը: Ամբողջ գիշեր մեռելների վրա: Հին մարդիկ կամ միանձնուհիները կարդում են սաղագործը: Տնակարանում մահացածները տան մեջ մեկ օր առաջ են բերել: Եթե \u200b\u200bես ճաշի պես թաղվեցի, նրանք առավոտյան դիմանում էին եկեղեցում, եւ եթե առանց ճաշի, երեկոյան ճիշտ գերեզմանատանը: Մահացածների ավարտից երկուսի համար մեկ ժամ առաջ դագաղի մեջ դրվեց: Դագաղի վրա տեղադրված կտավի ներսում: Նրանք դագաղ պատրաստեցին եւ սպանեցին հարազատների գերեզմանը: Վերջում քահանան մասնակցեց:

Հակիրճ փնջից հետո դագաղը տեղափոխվեց սրբիչներով: Դարպասի վրա դագաղը տեղադրվել է նստարանի վրա, իսկ քահանան ծառայել է հակիրճ լիթիում: Հարազատներն ու հարեւանները, նրանք, ովքեր չեն գնացել գերեզմանատուն, հրաժեշտ տվեցին մեռելներին: Միայն ամենամոտ հարազատները սովորաբար գնում էին գերեզմանատուն: Կանայք «բղավում էին» (պատճառված) մահացած մարդու վրա: Դագաղը ձեռքերում բացվեց. Եթե \u200b\u200bդժվար էր, դրեք այն զամբյուղի վրա: Եկեղեցու (կամ գերեզմանոց) ճանապարհին երթը մի քանի անգամ դադարեց, եւ քահանան ծառայեց որպես լիթիում: Գերեզման ժամանակ քահանան ծառայեց հուշահամալիր: Հարազատները հրաժեշտ տվեցին մեռելներին, դագաղը խփվեց եւ իջավ գերեզման, յուրաքանչյուրը գցեց բուռ երկիրը: Գերեզմանի ժամանակ նրանք վստահ էին, որ խաչը դնում են, որից հետո նրանք եւս մեկ անգամ հուշահամալիր են ծառայել:

Հիշատակի օգտագործումը կատարվել է տուն վերադառնալիս: Սկզբում քահանան բուժվեց, եւ նրա հեռանալուց հետո նրանք նստեցին սեղանի շուրջը հավաքված: Հյուրերը հավաքագրվել են երկու կամ երեք սեղանների վրա: Սկզբում նստած էին նրանք, ովքեր մոտենում էին թագավորությանը: Ոգեկոչումը սկսվեց գինիով, իսկ հետո նրանք քայլում էին, չորացրեք մսով, նրբաբլիթներով, նրբաբլիթներով, կաթնամթերքի արիշտա (զով), եզրափակվեց կաթնամթերքի կորեկ շիլա (փոստով շիլա): Ուտեստի վերջում աղոթում էր եւ «Հավերժական հիշողություն» եւ «սրբերի հետ», տարբերվում էր տանը:

Իններորդ, քսաներորդ եւ քառասուներորդ օրը հիշեց հանգուցյալը: Սկզբում նրանք կարդում էին սաղագործը, որից հետո նրանք կազմակերպեցին ընթրիք: Հիշեց ամբողջ գիշեր մինչեւ առավոտ: Մի հոյակապ, մենք գնացինք գերեզմանատուն: Եղան նաեւ մահվան վեց ամիս եւ տարեդարձ: Այս հիշատակին ավարտվեց:

Մահացածները հիշվել են «Հիշելով» (այսինքն, հատուկ կայացած եկեղեցում) 39 օրերին: Ես հիշեցի մեռելներին վիրայատինում հետեւյալ կերպ. Նախորդ օրը, այսինքն, ուրբաթ երեկոյան, յուրաքանչյուր ընտանիք ուղարկեց իր անդամից մեկին (ծեր կին կամ աղջկա) `հիշարժան գրառումով եւ հատուկ հուշահամալիրի վրա հատուկ հուշահամալիրով ուղարկեց եկեղեցի Կուսակցություն: «Պոմսը» դիմագրավեց մեկ այլ առավոտ, թխած նրբաբլիթներ, իսկ կանանցից կամ աղջիկներից մեկը տեղափոխում էր եկեղեցի: Եկեղեցում ներկա գտնվող հուշագիրը հաղթելով, գնաց գերեզմանատուն, եւ յուրաքանչյուրը իր հարազատների գերեզմանի վրա տարածեց սրբիչը եւ դնում նրբաբլիթներ: Քահանան պատահում է բոլոր հարցումներին: Նրբաբլիթները (եւ փոքր դրամական վարձատրություն) տրվել են ispse եկեղեցի, նրբաբլիթների մի մասը գերեզմանների վրա փշրվել է, մնացած հարաբերականները, որոնք անմիջապես գերեզմանատան վրա փոխվել են: Տան տանը ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ պարտադիր էր ուտել գերեզմանատներից բերված նրբաբլիթներից մի կտորի վրա, այդպիսով ձեռք բերելով մահացածների հիշատակին: Մահացած այս հանրային ոգեկոչման որոշ մանրամասներ («Ծնողներ») նշում են հնագույն պաշտամունքի մի շարք տողեր: Այս առումով հատկապես հետաքրքիր են նավթերի դիմաց շաբաթ օրերի հուշահամալիրը: Այս օրվա առավոտյան, յուրաքանչյուր տանտիրուհի առաջին հացաբուլկեղենը թխած է, նա սրբիչ կամ սրբիչով դրվեց սրբապատկերով `« ծնողների համար »: Երբ նրանք սկսեցին նրբաբլիթներ ուտել, նրանք հիշում էին «ծնողների» կողմից: Սա մահվան մասին քրիստոնեական գաղափարների միտումն է, ավելի հին վկայությամբ, նույնիսկ մեռելների դեմ ծիսական ավանդույթների արտառոց գոյատեւման մասին:

Նշված նյութը թույլ է տալիս բացահայտել այն խորքային գործընթացները, որոնք տեղի են ունեցել ընտանիքում, որոնք տեղի են ունեցել Վիրյատին գյուղի գյուղացիների ամեն օր հոկտեմբերյան Հեղափոխության մեծ հոկտեմբերին: Չնայած այն հանգամանքին, որ ավանդույթի եւ կրոնական հայացքների համար կապված գյուղացիական ընտանիքի գերբնակեցվածությունն ու կրոնական հայացքները զարգացան ծայրաստիճան դանդաղ, արդեն 20-րդ դարի սկզբին: Ընտանիքը սկսեց հայտնվել Վիրյատինում, զգալիորեն տարբերվում է մյուսներից իրենց մշակութային մակարդակում: Սրանք Coulace ընտանիքների կողմից չէին, ինչը, չնայած դրանք տարբերվում էին ընդհանուր գյուղացիական զանգվածից նյութական կյանքի մակարդակի առումով, բայց մշակութային տեսքի եւ կյանքի ձեւերը ոչ միայն չեն հատկացրել ընդհանուր միջավայրից, բայց ավելին առավել պահպանողական եւ հետընթաց: Ընտանեկան կյանքի նոր առանձնահատկությունների ձեւավորումը ուղղակիորեն կապված էր քաղաքի եւ արդյունաբերական կենտրոնների առաջադեմ ազդեցության հետ, եւ, հետեւաբար, Վիրյատինում առավել առաջադեմ գյուղացիների գյուղացիների ընտանիքները:

Հատկապես առանձնանում է Եղբայրներ Լեռնային գյուղի ընտանիքում, ըստ գեներալի, վիրրատինացիների, ովքեր բազմամշակութային ազդեցություն են ունեցել իրենց համագյուղացիների վրա: Մասնագիտությամբ սրանք շղթայական վարորդներ էին (հայրերն ու պապերը նույնպես զբաղվում էին այս արհեստներով), ամեն տարի այն մտավ մեծ քաղաքներ, Մոսկվա, Ռոստով-Դոն եւ այլք Լեռնայինի ընտանիքից: Վիրյան մտավորականության առաջին ներկայացուցիչները ազատ են արձակվել:

Եղբայրներից մեկը, Վասիլի Կուզմիչ Լեռնը, կարդացած մարդ էր, գրեց գրությունները Լ. Ն. Տոլստոյը, Ն. Ա. Նեկրասովը: Նա անընդհատ շփվում էր համագյուղացիների հետ, ուներ այն հյուրերը, որոնց հետ զրուցեց քաղաքական թեմաների հետ: Այս հատկությունը բոլորովին նոր էր վիրայատինի համար, որտեղ նույնիսկ այցի պարզ քայլելը չի \u200b\u200bընդունվել:

Նորհնաբանի ընտանիքը ապրում էր արհեստից վաստակի վրա. Երկրի վրա հողը մի հոգու համար դրել է հողը: Ձին պահվում էր միայն փայտի կտրման եւ սննդի անասունների համար: Այս ընտանիքում նրանք չէին վնասել, եւ. Երիտասարդ սերունդը հագնվել է քաղաքային:

Լեռնաշղթայի ողջ տնական կյանքը դրվեց քաղաքի ճանապարհին: Սա գտել է արտահայտություն տան ներքին ձեւավորման մեջ, սննդի, հագուստի մեջ: Այս տանը ամբողջովին քաղաքային տեսարան ուներ բլուր. Աղյուսակը միշտ ծածկված էր սփռոցով, սեղանը կանգնած էր փափուկ աթոռ, որի վրա նա սիրում էր նստել, կարդալով տան սեփականատերը: Դեռեւս խանութներից բացի, եղել են աթոռներ, անկյունում կար մի զգեստապահարան, վարագույրները կախված էին պատուհանների վրա. Պատերը զարդարված էին ոչ ալապոկացված լոբբիի նկարներով, ինչպես սովորական էր գյուղի հարուստ ընտանիքներում, բայց նկարներով, որոնք գրված էին նավթային ներկերով եւ ապակեպատված շրջանակներով:

Համեմատելով ուրիշների հետ, ընտանիքն ունի ինչպես սնունդ: Զորքերի քաղաքային համերը դրսեւորվել են թեյ խմելու մեջ, մսի օգտագործումը ոչ միայն խաշած (ինչպես սովորական եւ դեռեւս): Գյուղի համար նորամուծությունն այս տան մեջ թխած կարկանդակներն էին. Դրանք լցոնված էին (բրնձով, ձվերով, չամիչով եւ այլն), որին չանեցին Վիրյանները: Երիտասարդ երեխաների համար սնունդը պատրաստում էր հատուկ, եւ նույնիսկ գրառումներում, երբ ամբողջ ընտանիքը խստորեն ծոմ պահեց, երեխաների համար պատրաստվեցին կաթնային ուտեստներ: Սա արդեն ազդել է որոշ հեռանալու համար, հավատարիմ մնալով կրոնական ավանդույթներին, սակայն, սակայն, այս ընտանիքի կանայք հավատարիմ են բազմաթիվ սնահավատություններին եւ նախապաշարմունքներին: Նույն մշակութային մակարդակը ընտանիքն ու երկրորդ եղբայրն էր, Անդրեյ Կուզմիչ Լագորննը:

«Շախտյոր-արժանի» առանձին ընտանիքները պատկանում էին նաեւ այն ընտանիքների քանակին, որոնք մեծապես հայտնաբերվել են որոշ հատկություններով: Օրինակ, Դանիել Մակարովիչ Ժդանովի ընտանիքը: Հանքավայրում նա սկսեց քայլել տասնչորս տարուց: Նա մեծ ընթերցասեր սիրահար էր եւ վերադառնում ականներից, միշտ բերում էր Գիրք Գիրք: Նա ուներ քաղաքական գրականություն, այդ թվում, Վ. I. Լենինի որոշ գործեր (ցավոք, չհաջողվեց ստեղծել այս աշխատանքների անունները): Բոլոր ազատ ժամանակը, ձեր կնոջ մեծ վրդովմունքը, Ժդանովը ընթերցանություն տվեց: Նա աթեիստ էր, իսկ 1918-ին ծնված որդին տվեց Լեւի անունը `ի պատիվ Լ. Ն. Տոլստոյի: Այնուամենայնիվ, Ժդանովովի անձնական տեսակետները քիչ են ազդել ընտանիքի տան վրա:

Ընտանեկան տղամարդկանց արմատների կոտրումը, տնական կյանքի նոր ձեւերի զարգացումը, տեղի ունեցան Վիրյատինսկու ընտանիքների մշակութային մշակութային մակարդակի բարձրացում, միայն հոկտեմբերյան մեծ սոցիալիստական \u200b\u200bհեղափոխության հաղթանակից հետո:

Նշումներ.

1 արխիվ IE գիտությունների ակադեմիա ԽՍՀՄ, զ. Re, ապա - 1953, էջ 245, էջ 6; Դա 1954 թվականն է, 275 կետ, էջ 128:

2-ը այս առումով ծայրաստիճան ցուցիչ է, Մակարովյան-Իոնկինսի հարուստ ընտանիքի համար տոհմային ընտանիքի համար, որը վերականգնվեց Մի Ժդանովան (Նե Մակարովա) իր տատիկի, Աննա Ստեփանովնայի, Մակարովի ծննդյան 1837-ին եւ լիարժեք Բաղադրությունը (հինգ ամուսնացած եղբայրներ, ծնողների ծեր մարդկանց), ովքեր դրանում ապրում էին մինչեւ 1868-1869 թվականները (տես ԽՍՀՄ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱԿԱԴԵՄԻԱ, F. RE, քան 75, էջ 45) ); Այդպիսին է տոհմային Գ. Պ. Դյակովան:

3 Gato, F. 67, միավորներ: տ 29, լ. 123, 124; միավորներ: տ 155, լ. 187-189:

4 արխիվ IE Գիտությունների ակադեմիա ԽՍՀՄ, զ. Re, ապա - 1954, էջ. 275, էջ 12:

5 Նույնիսկ բաղնիք սարքելիս, երբ ջուրը պահանջվում էր մեծ քանակությամբ, քաշեց կնոջ ջուրը:

6 «Ես համաձայնեցի - սերբ, սերբ, սերբ»: - Հիշեցնագործեց իր մանկությունը, Վ. Ի. Կալմմկովան: (IE- ի ԽՍՀՄ գիտությունների ակադեմիայի արխիվ, F. Re, այնուհետեւ, 1954, 275 կետ, էջ 232.)

7 Քանի որ ծերերը հիշում են, պապը (ընտանիքի ղեկավարը) պահում էր իր ճյուղը եւ հարվածում բոլորին, ովքեր կռահում էին բարձրաձայն ծիծաղելու, խոսակցությունների եւ այլն:

8 Սննդի մասին բաժինը գրել է Մ. Ն. Շմելեւը:

EE EE COSSR- ի Գիտությունների ակադեմիայի արխիվ, զ. Re, ապա - 1953, 281 կետ, էջ 14

10 արխիվ IE Գիտությունների ակադեմիա ԽՍՀՄ, զ. Re, ապա - 1952, էջ 245/1, էջ 109 եւ 113:

11 ibid, - 1954, էջ. 275, էջ 171, 231:

Օրինակ, տեսեք 1913-ի ընտանեկան բաժինների հետ կապված գյուղացիների հետապնդման պանակը (ըստ Մորսանսի շրջանի), որը պահվում է Գատոնում:

13 Առավել բնորոշ եւ հաճախակը որբերի ժառանգությունն էր: Ըստ սովորական օրենքի, այրին, ամուսնացել է երկրորդային, կորցրել է հանգուցյալ ամուսնու (Izbu, բակի շենքեր, անասուններ) սեփականության իրավունքը, որը վաճառվել է, եւ եկամուտների գումարը բաժանվել է նրանց մեծամասնության համար: Դրա համար գյուղական հասարակությունը ընտրեց «Գումարը» հսկողությունից խնամակալը, եւ եթե ոչ ոք չկար, ապա ուրիշի փորձառու անձը: Ժառանգության կողմից ձեռք բերված գումարը աղջկա անձնական սեփականությունն էր, եւ նա անցկացրեց նրանց հայեցողությամբ: (ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի արխիվ, F. Re, 1954, էջ 275, էջ 18-19):

Նույն կարգի 14-ը հիմնականում հավատարիմ մնաց Կուլատ ընտանիքներին: Այստեղից, ամուսնու եւ ամուսնու ծնողների միջեւ փոխհարաբերությունները հաճախ տարվում էին Կուլակում, առանձնապես սրված բնույթ:

IE COSSR- ի Գիտությունների ակադեմիայի 15 արխիվ, զ. Re, ապա - 1954, էջ 254, էջ 24:

16 Քանի որ կանայք ցույց են տալիս, որ անբարեխիղճ սկեսուրի հաճախակի պատճառներից մեկը նրան խխունջների ձախողումն էր նրան համախմբելու համար:

17-րդ ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի 17 արխիվ, զ. Re, ապա - 1954, էջ 254, էջ 46:

18 Ibid, ապա - 1953, էջ 245/3, էջ 36:

19 Այսպիսով, քույր Է.Ա.Դյակովան ամուսնացավ մի ընտանիքի հետ, որտեղ ամուսնու հայրը իր սեփականը չէր: Խորթ հայրը ուներ իրենց երեխաները, եւ խորքային դիրքը ծանր էր. Նա ապրում էր գրեթե զորանոցի դիրքում: Հետո ծնողներ E.A. Նրանք խորհուրդ տվեցին նրա դուստրերին եւ բոցավառեցին, որ գնան նրանց եւ ապրեն նրանց հետ, մինչեւ նրանք խանգարեն եւ չեն ստանա իրենց սեփական տնտեսությունը: Ընտանիքի համագործակցային կյանքը շարունակվեց հետեւյալ պայմաններին: Սնունդ միասին, բայց հաշիվը գլխավորեց առանձին: Ապրում էր մեկ անգամ մեկ անգամ հացահատիկի տեմպերով: Անասունների հետ այն պարզապես համարվեց. Ծղոտը վերցվել է դաշտի մուտքից եւ տրվել է ընտանիքին, քանի որ նրանք կաթ են կրակում ծնողներին պատկանող մի կովից: Փեսան երկու հոգի էր: Նա ձի չուներ, ընտանիքը մաքրեց իր երկիրը: Սա գնահատվել է մոտ 35-40 ռուբլի, բայց քանի որ փեսան մասնակցում էր դաշտային աշխատանքներին, նրանք հավատում էին իրենց գործին: Ձմռանը փեսան անցավ ականների, փող ուղարկեց տան շինարարությանը: Կոշիկների, հագուստի, հարկերի վճարման ծախսերը անցան երիտասարդ զույգի վաստակից:

20 արխիվ IE գիտությունների ակադեմիա ԽՍՀՄ, զ. Re, ապա - 1954. Բաժին 275, էջ 233, 235:

21 Է. Ս. Ֆոմինան ասում է. «Այժմ իրենք են (հարսնացուն եւ փեսան համաձայն են), եւ ես զարմանում էի: Ես գոռացի: Նա ինձ չի ճանաչում, եւ ես նրան չգիտեմ: Նա չորս տարի փոքր էր: Ծնողները որոշեցին ամուսնանալ նրա հետ, քանի որ նրանք տարեցներն էին եւ վախենում էին, որ այտուցվելու են, եւ եղբայրները չեն ամուսնանա »(IE գիտությունների ակադեմիայի արխիվ) 275, .9): Նույնը վկայում է Ս.Ս. Կալմկկովի հետ: Վիրյատինում դեռ խոսում են այն մասին, թե ինչպես են հարսնացուները փոխարինվել հարսանիքներում: Նման դեպքը եկել է Դյակովի գյուղացու հետ, ով գտավ միայն եկեղեցում, որ նրան փոխարինեցին հարսնացուն: Բայց Դյակովը չհամարձակվեց հրաժարվել նրանից, վախենալով ծնողների բեւեռներից: Նա ամբողջ կյանքն ապրում էր «գիշերային» կնոջ հետ եւ ծեծում էր իր մահկանացու ճակատամարտը: (ԽՍՀՄ գիտությունների ակադեմիայի արխիվ: F. RE, այնուհետեւ `1954, էջ 254.)

ԽՍՀՄ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱԿԱԴԵՄԻԱՅԻ 22 ԱՐԽԻՎՆԵՐ, F. Re, ապա - 1954, էջ. 275, էջ 108:

23 Տես «ԽՍՀՄ ժողովուրդների հարսանեկան եւ ընտանիքի ընդհանուր շենքում նյութեր»: Ji. (Տես ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի արխիվը, F. RE- ն, այնուհետեւ `1952, էջ 236/1:« Վորոնեժի շրջանի Հին Չիգլան Աննան թաղամաս »-

24 Մի քանի ծեր մարդիկ պնդում են, որ փունջը արվել է, որպեսզի «հարսնացուն տեղավորվի տնից, որպեսզի ես նայենք հարսնացուի շուրջը»: Հարսանիքի երրորդ օրը երիտասարդը ստիպված էր հատակին տեղավորել իր ամուսնու տանը այս փնջով:

ԽՍՀՄ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԳԻՏԱԺՈՂՈՎԻ 25 ԱՐԽԻՎ, F. Re, ապա - 1954, 282 կետ. 55. Սա հարավաբուլյար շրջաններում գծված գծի առկայության չափազանց հետաքրքրասեր եւ արժեքավոր վկայագիր է:

26 Գաղքխորն ու փեսայի մայրը սովորաբար կազմում էին 26 բարեկամություն եւ երդվում. Եթե \u200b\u200bերկուսն էլ կամ նրանցից մեկը կենդանի լինեն, ապա Հոր փեսացուի ուղղությամբ ընտրվեց համապատասխան անձը, որը հետագայում եւ առաջնորդեց հարսանեկան արարողությունը:

27 Ընտանեկան լեգենդների համաձայն, սերբ տիրությամբ, հարսանիքը խաղաց միայն Միխայլովի օրը, այսինքն, տարին մեկ անգամ: (Հաղորդագրություն E. A. Dyakova):

1888 թվականին ամուսնացած Ե. Ս. Ֆոմինը, պատմում է. «Երիտասարդ (Սվետրա տան ժամանումը) տնկվել է առջեւի սեղանի համար. Մի բաժակ բերեց մի բաժակ: Այնուհետեւ որոշվեց փեսան, պտուտահաստոցով պտուտահաստոցով (սեղանը դրվեց եւ վարագույր): Մենք խմեցինք սերմը եւ Գորելիը: Բոլոր երեք օրերը նստած էինք տորպի մոտ: Բոլորը շրջում էին: Այստեղից մեզ տեղափոխեցին լավ սեղան »: Պտուտահաստոցի տակ հեռացնելու սովորույթը բնորոշ էր բերդի դարաշրջանի հարսանեկան արարողությանը: (Տես Մ.-Շիկելիեւայի ռեկորդը Մի Ժդանովայից, ով այդ մասին իմացավ տատիկի խոսքերով, ով ամուսնացած էր 1837 թ. ԽՍՀՄ-ի Գիտությունների ակադեմիայի արխիվ . 55.)

29 Մենք հիմնված ենք հարսանիքների 1888,1904 եւ 1911 թվականների նկարագրությունների վրա: (IE- ի ԽՍՀՄ գիտությունների ակադեմիայի արխիվ, F. Re, այնուհետեւ `1954, 275, էջ 275, 235-239 եւ 24-36):

IE- ի Գիտությունների ակադեմիայի 30 արխիվ, զ. Re, ապա - 1954, էջ. 275, էջ 110.

31 Երիտասարդության տակ գտնվող երիտասարդի հեռացման սովորությունը, ով կորցրեց իր բնօրինակ իմաստը, ավելի վաղ շրջվեց: Եղան նաեւ մաքսային, մորթեով, երիտասարդ հարկ եւ այլն, որն արդեն համարվում էր ավելորդ:

32-ը տարեկան արձակուրդներով էին Վիրյաաթինայում Սուրբ Ծնունդ, Ամանոր, Մկրտություն, Մասլենիցա, Հայտարարություն, Պալմ Կիրակի, Զատիկ, Համբարձում, Երրորդություն:

33 ԽՍՀՄ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱԿԱԴԵՄԻԱ 33 արխիվ, զ. Re, ապա - 1954, էջ. 275, էջ 97:

34 Հետաքրքիր է նշել, որ այս սովորույթը պահվել է խորհրդային տարիներին, մինչեւ կոլեկտիվացում:

35 արխիվ IE գիտությունների ակադեմիա ԽՍՀՄ, զ. Ree, ապա - 1953, էջ. 246/3, էջ 30 եւ 46. Ես պետք է լսեի, որ որոշ ընտանիքներում փոքր, որտեղ հիմնական տնտեսությունը ղեկավարում էր սկեսուրը Տնային աշխատանք. (ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիա, ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիա, F. RE, այնուհետեւ `1954, 275 կետ, էջ 38):

36 արխիվ IE գիտությունների ակադեմիա ԽՍՀՄ, զ. ՀՀ-ն 1953, էջ. 246/3, էջ 46:

37 ԽՍՀՄ ԳԱԱ-ի 37 արխիվ, զ. Re, 1953, լ. 246/3, էջ 47:

38 Ibid, 1954, էջ 275, էջ 231.

39-ը, Դմիտրովսկայա շաբաթ օրը, անցած շաբաթ օրը նավթի դիմաց. Շաբաթ օրը `մեծ գրառման երկրորդ շաբաթում. Երեքշաբթի `Fomine շաբաթվա ընթացքում (« Radunitsa ») Ես շաբաթ օրը եմ Երրորդության օրվանից առաջ:

Ռուսական ընտանիքները տեսանելի պատմական ժամանակաշրջանում էին.

1. Պարզ, փոքր, բաղկացած է հարազատների երկու սերունդներից ուղիղ գծով (ծնողներ եւ երեխաներ).
2. բարդ, Միավորված 3 կամ 4 սերունդ, երբեմն էլ կողային գծի եւ նրբությունների հարազատներ (նման ընտանիքներ նույնպես կոչվում էին Մեծ կամ անբասիրական);
3. 3) Փեղկավոր, պայմանագրային, Միավորված չէ, որ պարտադիր չէ, որ հարազատները, այլեւ չարտոնված անձինք, տնտեսական նկատառումներից:

Ռուսական ընտանիքներում, չնայած հարազատների տարբեր սերունդների ներկայությանը, նրանք երբեք ամուսնությունը չեն կնքել ընտանիքի ներսում. Ամուսնություններ չկային նույնիսկ երկրորդ եղբայրների եւ քույրերի միջեւ: Միայն վեցերորդ ծնկի հարազատները կարող էին ամուսնության մեջ մտնել: Բացի մերձավոր հարազատների հետ ամուսնության արգելքից, արգելվում է ամուսնությունները Ինթների հետ. Բացի այդ, հասարակությունը դատապարտեց անհավասար ամուսնությունները (տարբեր սոցիալական շերտերից մարդիկ) եւ բազմաթիվ ամուսնություններ:

Գյուղացիական ընտանիքի կյանքը հիմնականում հիմնված էր հին սովորույթների եւ ավանդույթների պահպանման վրա. Օրենսդրության ֆորմալ ամուսնության մասին օրենքները խաղացել են գյուղացիների կյանքում, ոչ այնքան կարեւոր դեր: Այսպիսով, հին ռուսաստանյան փաստաթղթերում ականատես եղավ կնոջ սեփականության իրավունքի մասին օրենքը, որը ձեռք է բերվել ամուսնու, ամուսնալուծության իրավունքի եւ այլնի մասին: Բայց իրականում ոչ մի «հավասար իրավունք» տղամարդիկ եւ կանայք չէին կարող գնալ եւ ելույթներ Մարդը միշտ մնաց «Գլուխ ընտանիքներ»:

Գյուղացիների համար ամուսնությունը ոչ միայն հասարակության մեջ (համայնքային) (համայնք) բարօրության, անկախության եւ քաշի գրավականն էր. Դա նույնպես բարոյական պարտք էր: Ընտանիքի վրա նման աչքերին աջակցում էին եկեղեցին: Ընտանեկան եւ ամուսնության հարաբերությունները գտնվում էին ամբողջ գյուղական հասարակության տեսադաշտում եւ կախված էին հասարակական կարծիքից: Միայն ամուսնացած մարդիկ իրավասու էին գյուղական հավաքույթների վրա, հնարավորություն ունեցան մտնել հողի երկիր, անկախ ֆերմա սկսելու համար, որի համար անհրաժեշտ են եւ տղամարդկանց, այնպես էլ կին ձեռքերը: Այստեղից `ամուսնության բարձր մակարդակ ռուսերեն XVIII գյուղում` XX դարերի սկզբին:

Չնայած ընտանիքի անհատական \u200b\u200bանդամների հաճախականությամբ քաղաքում եւ ընտանեկան կապերի զարգացող թուլացումը սկսեց կորցնել իր տնտեսական նշանակությունը, մինչդեռ պտղաբերության հին տեմպերը դեռ գործում էին: Միջին հաշվով, Ռուսաստանում գյուղացիական ընտանիքը ունեցել է երեք երեխաներից:

Ամուսնության շատ հին հատկություններ շարունակվել են մինչեւ 1930-ական թվականները: Սա հիմնականում վերաբերում է երիտասարդների կրծքագեղձի հաղորդակցությանը, դրա պահվածքին եւ ամուսնության պայմաններին: Գյուղում երիտասարդների հաղորդակցությունը նեղ ճարտարագիտություն էր. Ամուսնության ավարտին բնակության եւ համատեղ աշխատանքի դերը արտոնյալ էր: Երիտասարդների եւ ընկերության հաղորդակցությունը նախնական ժամկետում տեղի է ունեցել ձմռանը հավաքույթների եւ երեկույթների եւ ամռանը `տոնակատարություններին:

Ծնողները որոշիչ դեր են խաղացել ամուսնության մեջ: Համարվում էր, որ ամուսնության զույգերի ընտրությունը բացառապես նրանց բիզնեսն էր: Երիտասարդությունը հազվադեպ է ապահովում ընտրության ազատությունը. True իշտ է, ծնողները կարող էին մտնել ամուսնության պայմանագրեր, հաշվի առնելով երեխաների փոխադարձ միտումը: Ծնողների որոշումը անհերքելի էր, նա հնազանդվեց անվիճելի:

Հանդիպումից առաջ նրանք սովորաբար պարզեցին հարսնացուի ընտանիքի ֆինանսական վիճակը, ընտանիքի հեղինակությունը, հետաքրքրվեց աղջկա հատկություններով: Երիտասարդների ամուսնություններում հասարակական կարծիքը նույնպես դեր խաղաց, նա լսում էր նրան, հատկապես հարսնացուի եւ փեսայի գնահատմանը. «Հարմար են միմյանց համար»: Երբ ամուսնությունը վճռական էր տնտեսական նկատառումները. Հարուստ ընտանիք մտնելու ցանկությունը, ավելորդ աշխատանքային ձեռքեր ստանալու համար, տանում է դեպի աշխատողի կամ աշխատողի տուն: Հարսնացուն եւ հարսնացուն ամենաշատը գնահատում էին աշխատասեր, կայունություն, նրանց ընտանիքների լավ հեղինակությունը կարեւոր էր:

Վաղ ամուսնությունները բացատրվեցին նաեւ տնտեսական նկատառումներով: Պարապը չի ստացել հող, եւ, հետեւաբար, իրավունք չուներ ընտանիքում կամ հասարակության մեջ: Չամուսնացած կանայք անկախություն չունեին: Տնտեսական եւ բարոյական անհրաժեշտությունը ստիպեց գյուղացիներին առաջին իսկ հնարավորության մեջ սկսել ընտանիք, եւ, հետեւաբար, վաղ ամուսնությունները եւ ամուսինների տարիքային անհավասարությունը (պատահեց, որ հարսնացուն մեծ է, քան փեսան):

1874 թվականից ի վեր, համընդհանուր զինվորական ծառայության ներդրմամբ, տղամարդկանց համար ամուսնության տարիքը բարձրացավ մինչեւ 24-25 տարի (բանակում ծառայելուց հետո), կանանց համար, նա միջին հաշվով կազմում էր 18-22 տարի: Ավելի ուշ նա մնաց անփոփոխ, առանձին շրջաններում միայն տարբերություններ կային:

Գյուղացիներից մեծ նշանակություն է տրվել նախա-հարսանեկան սովորույթներին, դավադրությանը, ամուսնության պայմանների («ռուբլի», «ամբարձիչ»), ամուսնության («Ձեռքեր»), ներդրման վերջնական համաձայնագիր փեսայի հարսանեկան ծախսերը («որմնադրություն»): Այս սովորույթներն ունեին օրինականության կարգավիճակը ամուսնության ձեւավորման մեջ, դադարեցնել, թե նրանց հետեւից կարող է լինել միայն բացառիկ հանգամանքներում: Նման դեպքերում փեսան փոխհատուցել է գումարի խախտված բառը, եւ եկեղեցին բացի այդ, տուգանքը վերցրեց դրան:

Աղջիկը պետք է ամուսնանա անպայման օժիտով: Ընտանիքում պատրաստելը, հիմնականում հարսնացու եւ սովորաբար հագուստի եւ տնային պարագաներից էր. Այնուամենայնիվ, անասունները, հողը, փողը նույնպես կարող են տրվել: Դա ամուսնացած կնոջ սեփականությունն էր, ով իր մահվան դեպքում ժառանգեց իր երեխաներին կամ իր հայրը ընտանիքին:

Ամուսնության հետ կապված հատուկ ավանդույթներ կային: Նախկինում նշված արգելքներից բացի, Կումանիայի եւ նրանց սերունդների հետ ամուսնությունները, Աստծո եւ աստվածների եւ նրանց սերունդների հետ, նույնպես համարվում էին ամուսնացած եւ մեկ այլ սոցիալական շրջանի անդամներ, քանի որ նրանք համարվում էին որպես հոգեւոր (կրոնական) իմաստով , Եղել է նաեւ ամուսնությունում ծերության սովորությունը (ավագ երեխաները ամուսնացած էին ավելի շուտ, քան ավելի վաղ, որդիները նախընտրում էին տեսնել ընտանիքը երբեւէ): Շատ հաճախ տնտեսական նկատառումներ են թույլ տվել խուսափել այս կանոնից:

Ամուսնությունը նախքան ամուսնությունից մտնելը խայտառակություն էր համարվում: Երեխաների ծնունդը ռուս գյուղում ամուսնությունից դուրս անընդհատ բավարարված է ընկերությունից եւ հանգեցրեց ընտանիքի նյութական զրկմանը, քանի որ այդպիսի երեխաները համարվում էին ոչ լեգիտիմ, եւ նրանց հայրերը չէին պարունակում: Արտամարիտական \u200b\u200bպտղաբերությունը համընդհանուր դատապարտման պայմաններում եւ երբեմն ծիծաղելիորեն ցածր մնաց: Արտամարմնական երեխաների գույքի իրավիճակը ծանր էր: Չնայած տղաները, աճը, կարող էին ձեռք բերել հողը, բայց ընտանիքների բաժիններում, քանի դեռ նրանք մեծահասակներ չեն դարձել, նրանք զրկվեցին դրված դրվածից:

Գյուղացիական գիտակցության մեջ ամուսնալուծությունը մեղք էր, եւ եկեղեցին կանգնած էր նույն դիրքում: Շնադար, ամուսիններից մեկի անհավատարմությունը չափազանց դատապարտելի գործողություններ չէր ռուս գյուղացու բարոյական կոորդինատների համակարգում, որոնք հիմք են հանդիսանում ամուսնության դադարեցման եւ նոր ընտանիքի ստեղծման համար: Նրա ամուսինից, այս դեպքում գյուղացիական աշխարհը սպասվում էր, որ չի բաժանվում սխալ կնոջ հետ, բայց նրա պատիժը: Միեւնույն ժամանակ, ամուսնու անհավատարմությունը դատապարտվել է հասարակական կարծիքի կողմից ավելի խստորեն, քան կնոջը տալը: Չափազանց հազվադեպ դեպքերում ամուսնալուծությունը համարվում էր թույլատրելի. Գյուղից փախչելու դեպքերում, դատապարտելը Կառատորգայի եւ այլոց: Սակայն գյուղական ընտանիքներում ամուսնության դադարեցումը համարյա անհնար էր Հոգեւոր օրինակ, այսինքն, սինոդը: Ամուսնալուծվածի կրկնվող ամուսնությունները նույնպես ոչ առանձնահատկություններ էին: Սովորաբար կրկնվող ամուսնությունները տեղի են ունեցել այրիներում:

Գյուղական ընտանիքի գործառույթները, որպես արտադրական ընտանիք, նպաստեցին սեռական պայմանավորվածության աշխատանքի պահպանմանը եւ նրա անդամների տարբեր պարտականությունների պահպանմանը, անկախ նրանից, թե ընտանիքը փոքր էր, թե անբաժան: Տղամարդիկ կատարում էին դաշտային աշխատանքներ, խնամք անասունների, փայտի հավաքման, անասնաբուծության, շինարարության համար; Կանայք զբաղվում էին տնային գործերով, երեխաներին մեծացնելով, դաշտային աշխատանքը ավելի հեշտ է:

Պարտականությունների այսպիսի խիստ սահմանազատությամբ միշտ եղել է կնոջ նշանակալի դեր, որպես տնային գործի գլխավոր կառավարիչ, ընտանեկան տեքստի կազմակերպիչ, հարմարավետություն, ժամանց եւ երեխաների ուսուցիչ: Ընտանիքում առանձնահատուկ դիրքը զբաղվում էր «Բոլխուխով», տարիքային ավագի կինը եւ տղամարդու ընտանիքում տիրող իրավիճակը: Նա ինքն իրեն ենթակայեց ամբողջ կին ընտանեկան կազմը, օգտվելով իր ղեկավարի ամենամտերիմներից, եւ հաճախ նրա «Տիրոջ» առաջին խորհրդականն ուներ:

Գեղջուկ երեխաները միշտ իրենց պարտականությունները ունեցել են ընտանիքում: Նրանք օգնել են տնային տնտեսության մեջ (տնային տնտեսություն, պարտեզում աշխատել); Տղաներն ավարտել են ավելի վաղ արական գործը `անասունների բերանը, ձիերը վարում, ոլորտում աշխատեք. Աղջիկները առգրավվել են կարել, հյուսել, հոգ տանել երիտասարդ երեխաների մասին: Բայց երեխաները կցված էին ոչ միայն աշխատանքի, այլեւ իրենց հոգեւոր փորձի, բնության մեջ յուրաքանչյուր երեխայի բարձրացմանը, հոգ տանելով, որ բոլորը կդառնան Արարչի ժամանակ, իր ընտանիքի ստեղծագործողի ժամանակ: Փոխարենը, հարազատների (տատիկների եւ պապիկների) ավելի հին սերունդը, քան ծնողները, անցան ընտանեկան ավանդույթներ եւ փորձ (հատկապես աշխատանքային հմտություններ) թոռներ: Նրանք դրանք տանում էին դեպի Օրենք, սովորությունը, նախնիների օրինակ, դրանով իսկ ներշնչվելով երեցների, քրտնաջան աշխատանքի, հասարակության մեջ պարկեշտ վարվելու ունակության մեջ, բարոյական կրթություն տվեց կրոնական ձեւով: Կրթության միջոցներն ու մեթոդները կախված էին երեխայի դարից: Ավագի համար պարտադիր էր ընդգրկել ընտանիքի եւ համայնք աշխատանքային կյանքում, կրտսեր. Մասնակցություն խաղերին եւ տոնական զվարճալիին, հատկապես ժողովրդի օրացույցին: Կրթությունն ավելի ամբողջական էր, երբ ընտանիքում առկա էին մի քանի սերունդ, եւ ոչ միայն երեցների դերը, այլեւ բոլոր տարիքի երեխաների համար էր: Երեխաների մեծ դեր եւ հոգեւոր ծնողներ - Shag.

Հարազատների հետ միջքաղաքային ջրհեղեղները երբեք չեն ընդհատվում: Գյուղում նրանք ամեն օր եւ բազմակողմանի էին: Օգնությունը տարբեր աշխատանքներում հեշտացվեց հարազատների տարածքային հարեւանությամբ: Բացի այդ, համատեղ ժամանցի գործընթացում (ընտանեկան իրադարձություններ եւ արձակուրդներ), ընտանիքի անդամները կարող են բարոյական աջակցություն ստանալ, եւ խորհուրդը եւ կյանքի փորձի փոխանակումը:

Երեխաները բոլոր տնտեսական աշխատանքներում օգնում էին առանձին կենդանի ծնողներին, եւ ծնողները եւ այլ բարձրաստիճան հարազատները, իր հերթին, երեխաներ են բերել: Խստորեն ռուս գյուղում եւ եղբայրներ ծերանոցում, որի հիմքը համարվում էր փոխօգնության եւ բարոյական աջակցություն: Ծնողների մահվան դեպքերում տարեց երեխաները հոգ էին տանում եւ մեծացնում. «Մենք բարձրացանք իմ եղբայրության հետեւից», - ասում են նրանք նման դեպքերում:

Աշխատանքի եւ տնային տնտեսության հարցերով մարդկանց զբաղվածությունը միշտ մեծ էր, բայց տարբերվում է սեզոնից կախված: Գյուղատնտեսական վայրերում տղամարդիկ ավելի շատ զբաղված էին գարնանը, ամռան ավարտին եւ աշնանը, տնտեսության անասնաբուծության ուղղությամբ գտնվող տարածքներում, ձմռանը, երբ գոմաղբի մաքրումը եւ Կատարվել է կերերի մատակարարում: Աշխատանքի եւ տնային տնտեսությունների հարցերով կանայք անցան ամբողջ տարին: Մնացածը եկավ միայն կիրակի օրերին եւ արձակուրդներին, ինչպես նաեւ ընտանեկան տոնակատարություններին (հարսանիք, մկրտություն, անուն) օր): Այնուամենայնիվ, կիրակի օրերին եւ արձակուրդներում, որ աշխատանքային ռիթմի մեջ ներառվածությունը կազմում էր տարեկան 110 օր: Այս եղանակով գյուղում նկատվել է հանգստի եւ աշխատանքի բավականին միասնական բաշխում:

Քաղաքի բնակիչների տեղադրում եւ ամբողջ կյանքը մեծապես տարբերվում են գյուղացու ընտանիքի համակարգից: XIX դարի երկրորդ կեսին: - քսաներորդ դարի սկիզբը: Աշխատանքային միջավայրում, երկու-երեք սերունդների փոքր ընտանիքը ամենատարածվածն էր. Ամուսնացած որդիներից միայն մեկը մնում է ծնողների, սովորաբար ավելի երիտասարդ:

Աշխատող ընտանիքի թիվը տարբեր էր Ռուսաստանի մարզերում: Այս ժամանակահատվածում մեծ քաղաքներում աշխատողների ընտանիքների կեսը կազմում էր երկկողմանի ընտանիքներ, ովքեր ունեին 1-2 երեխա: Փոքր քաղաքներում եւ ընտանեկան գյուղերը մարում էին ավելի մեծ (մինչեւ 3-5 երեխա): Ընտանիքի այդպիսի կազմը պայմանավորված էր ցածր կենսամակարդակի պատճառով. Բացի այդ, երեխաների մահացությունը բարձր էր:

Աշխատող ընտանիքը տարբերվում էր գյուղացիական տնտեսության հիմքից: Աշխատողների մեջ կանայք հաճախ աշխատում էին տղամարդկանց հետ գործարաններում եւ գործարաններում, եւ քանի որ աշխատող ընտանիքի աշխատանքը զարգանում էր իր ամուսնու եւ կանանց «բաժնեմասից», որը հաճախ փոքր-ինչ էր զգում քան գյուղացիական ընտանիքում: Աշխատողների համար ամուսնությունը բնորոշ չէր հարկադրանքի մասին. Գյուղացու միջին, սովորական երեւույթը մինչեւ XX դարի 20-ականները:

Կանանց բեռը աշխատանքային ընտանիքում XX դարի սկզբին, եթե նա աշխատել է արտադրության մեջ, հսկայական էր: Հղի կնոջ եւ բուժքույրերի աշխատանքային պաշտպանության մասին օրենքները բացակայում էին մինչեւ 1912 թվականը: Կանայք աշխատեցին ծննդյան համար, երբեմն ծննդաբերեցին մեքենաներ, որոնք հանգեցրին երեխաների, հետծննդյան բարդությունների, ծանր կին հիվանդությունների: Եթե \u200b\u200bերիտասարդ երեխաների համար գյուղացիական ընտանիքներում ինչ-որ մեկը սեփական ծերերից կամ տարեց երեխաներից, ապա աշխատողների ընտանիքներում երեխաները հաճախ մնաց կամ աննկատ, կամ յոթ-ին-ամյա նյանկերի ձեռքերը: (Ռուսաստանի գործարաններում տասը տարեկան աշխատողներ հաճախակի էին): Աշխատանքային ընտանիքներում աղջիկները հաճախ սպասում էին շատ ավելի ծանր կյանքի դպրոց, քան գյուղի նրանց հասակակիցները:

Աշխատող ընտանիքի մշակութային եւ կենցաղային գծերը անհավասար էին Ռուսաստանի տարբեր մասերում, քանի որ տարասեռը աշխատանքային դասի կազմն էր, բայց բոլոր շերտերի համար բնութագրվում էր քաղաքային կյանքի ձուլման: Հոգեւոր կյանքի բնագավառում դա դրսեւորվեց ամուսնության հետ կապված: Աշխատանքային երիտասարդությունն ավելի ազատ էր ամուսնական գործընկերոջ ընտրության հարցում, քան գյուղացին: Աշխատանքային միջավայրում ամուսնության տարիքը ավելի բարձր է. 20-ից 24 տարեկան կանանց համար տղամարդկանց համար 25-26 տարի հետո: Այնուամենայնիվ, դավադրությունը որպես ամուսնության նախնական գրանցում, հարսնացուի օժարված եւ փեսայի ներդրումը հարսանեկան ծախսերին էր նաեւ աշխատանքային միջավայրում:

Ամուսնության հիմնական ձեւը եկեղեցին էր. Եկեղեցում հարսանիքը: Եկեղեցու հարսանիքները հետեւեցին կուսակցություններին: Եթե \u200b\u200bաշխատողը հարսնացուն տարավ իր գյուղից, ապա հարսանիքը հաղթահարեց հանրաճանաչ սովորույթին: Ամուսնության քաղաքացիական ձեւը հազվադեպ էր, հիմնականում այն \u200b\u200bժամանակ, երբ ամուսիններից մեկը առաջին կնոջ հետ բաժանվեց: Բայց աշխատողների, հատկապես կանանց վերաբերմունքը ծայրաստիճան բացասական էր քաղաքացիական ամուսնությանը:

Հակառակ դեպքում, քան գյուղում ստեղծվեցին սերունդ հարաբերություններ: Ավելի շատ անկախացավ երիտասարդ սերունդ, երեցների ուժը թուլացավ: Բայց ընտանեկան բաժիններն այս ժամանակահատվածի ամենաբնական երեւույթն էին: Ամուսնացած որդիների ծնողների տեղավորումը այժմ հաճախ կարճաժամկետ է դարձել եւ պայմանավորված էր լիարժեք բաժանման համար միջոցների պակասով: Եղբայրների ընտանիքների համատեղ տունը տեղի ունեցավ բավականին հազվադեպ: Հարգելի փոքր ընտանիքները անկախացան, եւ նրանց կապերը հարազատների հետ ավելի ու ավելի են սկսվել հայտնվել տնային տնտեսությունների փոխադարձ օգնության եւ տարրական հարակից հարաբերությունների տեսքով:

Աշխատողների ընտանեկան կյանքը բարդ էր այնպիսի պատճառներով, ինչպիսիք են ծանր աշխատանքային պայմանները, անհրաժեշտ բնակարանային պայմանների բացակայությունը, սոցիալական արատների տարածվածությունը (հարբեցողությունը, մարմինը, ապօրինի աբորտները, երեխաների մեծացման դեպքերը): Հատկապես սարսափելի էր հարբածությունը, որի պատճառով շատ ընտանիքներ պարզվեցին, որ ոչնչացվում են:

Ներածություն

Միջնադարի միջին դարաշրջանի հանգիստը օգնեց գիտակցել, որ գյուղացիների համար բնությունը կենդանի միջավայր էր եւ կյանքի աջակցություն, նա սահմանեց իր ազդեցության տակ գտնվող իր կյանքի ձեւը, դասերը, ռուս ժողովրդի մշակույթը եւ ավանդույթները: Գյուղացիական միջավայրում, ռուսական բանահյուսական, հեքիաթներ, հանելուկներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ, երգեր, որոնցում արտացոլվել են գյուղացիական կյանքի տարբեր կողմեր. Աշխատանք, հանգիստ, ընտանիք, ավանդույթներ:

Ապրելակերպի գյուղացիներ

Աշխատանքային էթիկա: Կոլեկտիվիզմ եւ փոխօգնություն, շրջանաձեւ կարգ, հավասարապես սկզբունք: Գյուղացիական կյանքի ռիթմեր: Արձակուրդների առատությունը ավանդական ժողովրդական մշակույթում: Առօրյա կյանքի եւ արձակուրդների համադրություն: Առօրյա կյանք, արձակուրդների կյանք: Գյուղացիական կյանքի հայրապետություն: Գյուղացիական կյանքում ստեղծագործական տեսակների տեսակները, ինքնազարգացման եւ ինքնասպասարկման դիրքերը: Սոցիալական իդեալ: Ժողովրդի բարեպաշտությունը, գյուղացիական աշխարհի աքսիոլոգիան: Ժողովրդագրական եւ գույքի հատկությունների կյանքի տեմպը: Քրիստոնեության ընդունմամբ, պաշտոնական տոները դարձել են եկեղեցական օրացույցի բարձր պատվավոր օրեր. Սուրբ Ծնունդ, Զատիկ, հայտարարություն, Երրորդություն եւ այլք, ինչպես նաեւ շաբաթվա յոթերորդ օրը `կիրակի: Եկեղեցու կանոնների համար արձակուրդները պետք է նվիրեին բարեպաշտ գործերին եւ կրոնական ծեսերին: Դա մեղք համարվեց արձակուրդների համար: Այնուամենայնիվ, աղքատները աշխատել են արձակուրդում

Գյուղացիական համայնք; համայնք եւ ընտանիք; Կյանքը «աշխարհի վրա»

17-րդ դարում գյուղացիական ընտանիքը սովորաբար ոչ ավելի, քան 10 հոգի էր:

Սրանք ծնողներ եւ երեխաներ էին: Ընտանիքի ղեկավարը համարվում էր ավագ մարդ:

Եկեղեցու պատվերները արգելում են աղջիկներին ամուսնանալ ավելի երիտասարդ, քան 12 տարեկան, ավելի երիտասարդ, քան 15 տարեկան, արյան հարազատների:

Ամուսնությունը կարող էր ավարտվել ոչ ավելի, քան երեք անգամ: Բայց նույնիսկ երկրորդ ամուսնությունը համարվեց մեծ մեղք, որի համար պարտադրվեցին եկեղեցական պատժամիջոցներ:

C17 դար, ամուսնությունների եզրակացությունը պարտադիր օրհնեց եկեղեցին: Հարսանիքները որոշելու, որպես կանոն, աշնանը եւ ձմռանը, երբ գյուղատնտեսական աշխատանքներ չկային:

Նորածին երեխան պետք է մկրտվի եկեղեցում, Մկրտության ութերորդ օրվա ընթացքում այս օրվա սուրբ անունը: Մկրտության ծեսը եկեղեցին համարվեց հիմնական, կենսական ծես: Բացահայտվածը իրավունք չուներ, նույնիսկ թաղման իրավունք: Մահացածը, ով մահացած է, չի մկրտվում, եկեղեցին արգելում էր թաղել գերեզմանատանը: Հաջորդ ծեսը «tonsured» - Մկրտության պահումից մեկ տարի անց: Այս օրը Քումը կամ Կուման (կնքահայր) երեխայի մեջ մազերը քաշեցին եւ ռուբլին տվեցին: Հաղորդագրություններից հետո նշում էին անվան օրը, այսինքն, սրբի օրը, որի պատվին անձը անվանվեց (հետագայում հայտնի դարձավ որպես «հրեշտակի օր»), եւ ծննդյան տարեդարձը: Թագավորական անունները համարվում էին պաշտոնական պետական \u200b\u200bտոն:

Գյուղացիական բակ

Գյուղացիական բակում նրանք սովորաբար մուտք են գործել. Ծածկված է Դրանկոյի կամ ծղոտե խրճիթներով, դեպի «սեւ»; Գույք պահելու համար վանդակ Խլեւ անասունների համար, թափվում: Ձմռանը գյուղացիները պահվում էին իրենց խրճիթում (խոզուկներ, հորթեր, գառներ): Թռչուն (հավեր, սագեր, բադեր): Տների «հատակը» ներքին պատերի վառարանների պատճառով շատ ծխեց: Լուսավորության համար այն օգտագործվել է Լուկինին, որը տեղադրվել է ծխնելույզների ճեղքվածքների մեջ:

Գյուղացիական խրճիթը բավականին քիչ էր, եւ բաղկացած էր պարզ սեղաններից եւ խանութներից, բայց նաեւ պատի երկայնքով ֆիքսված գիշերային մնալու համար (նրանք ծառայեցին ոչ միայն նստատեղերի, այլեւ մեկ գիշերվա ընթացքում): Ձմռանը գյուղացիները քնում էին ջեռոցում:

Հագուստի համար նյութը սպասարկվում է գերիշխող կտավ, ոչխարի մաշկներ (ոչխարներ) եւ բռնել կենդանիների որսին (սովորաբար գայլերն ու արջերը): Կոշիկ - հիմնականում մատուցվում է Napti- ի կողմից: Հարուստ գյուղացիները հագնում էին մխոցներ (մխոցներ) - մեկից պատրաստված կոշիկներ `երկու կտոր մաշկ եւ հավաքվում են կոճի շուրջը ժապավենի վրա եւ երբեմն կոշիկներ:

Հիշողությունը ամենակարեւորն է
Ինչը կարող է թողնել ձեր մասին

Մեկ գյուղացիական ընտանիքի պատմությունը

Հիշելով եւ վերլուծելով իրենց նախնիների կյանքը եւ իր սեփականը, ես համոզվեցի, որ Ռուսաստանում ոչ մի սերունդ չի ապրել առանց ցնցումների. Պատերազմ, հեղափոխություն, հակադարձ հեղափոխություն, սաստում եւ այլն:

Ես երկար ժամանակ մտածեցի, որ պետք է գրեմ այս հիշողությունները. Դա ոչ մեկի համար անհրաժեշտ չէ: Բայց ես որոշեցի նկարագրել մեկ գյուղացիական ընտանիքի պատմությունը մայրական գծի իմ նախնիների օրինակին հենց ինքս ինձ համար, քանի որ ժառանգներ չունեմ:

Իմ հայրենիքի համառոտ պատմություն

Իմ հայրենիքը Գավրիլո Պրադ թաղամասի Իվանովոյի շրջանի Բերեժոկ գյուղն է: «Յուրիի 24-րդ հատվածներից 24-րդ տեղերից եւ Վլադիմիրից 75 հատվածներ, անանուն գետի ափին», - այնքան ձայնագրվում է 16-րդ դարի թագավորական դասարաններում: Եվ նրանց մեջ Բերեժոկ գյուղը հաղթական պետական \u200b\u200bպալատ է:

1587 թ.-ին թագավորը եւ Մեծ Դքս Ֆյոդոր Իվանովիչը առաջարկեցին.

1613-ին, իր հոգեւոր թեստայում, նա դժգոհում էր Պոկրովսկու վանքից, որտեղ գյուղը եւ մնացել էր վանական հողերի առգրավումից առաջ, մինչեւ 1764 թվականը: Ապագայում գյուղը պատկանում էր տեղի հոգեւորականությանը, խոշոր հողատերերին եւ փայտանյութերին:

Շատ տներում կան հյուսված մեքենաներ, նրանց վրա կանայք գործարկման լույսով զբաղվում էին Weava: Ապա անկանխիկ վճարը հանձնվեց կտավի արտադրողներին: Գյուղացիները փնթփնթում էին իրենց կայքերում, նրանք պատռվեցին, վերամշակեցին, շտապեցին եւ սառը գործվածքները: Ես դեռ ունեմ կտավատի կտորի գլորում, հյուսված տատիկիս հետ, որն ավելի քան հարյուր տարի է:

Իմ մոր պատմությունների համաձայն, ես գիտեմ, որ գյուղը հեղափոխությունից առաջ եւ ՆՊ-ի ժամանակ առեւտուր էր անում: Տոնավաճառների ընթացքում առեւտրականները ժամանել են (առեւտրականներ) ոչ միայն հարեւան գյուղերից եւ գյուղերից, այլեւ Յուրիիեւ-Պոլսկի, Սյուզդալ, Իվանովո, Շուա եւ այլք: Տոնավաճառում հնարավոր էր ամեն ինչ գնել, եթե փող լինեն: Եվ ինչպիսի զգացողություն մեր նախնիները: Belugu, Severg, Salmon, Բեռուղ, ծովատառեխ եւ այլ. Եւ Iberon կարմիր եւ սեւ եղեւնի գդալներ: Ինչ-ինչ պատճառներով սիրված ավելի կարմիր: Այդ ժամանակներում ձկները շատ էին, ուստի խավիարն ինքս կարող էր թույլ տալ գյուղացիներին:

1917-ի հեղափոխությունից առաջ գյուղում երեք եկեղեցի կար: Ես հիշում եմ միայն մեկ, այնուհետեւ կիսով չափ ոչնչացված: Անցյալ դարի 50-ականներին այն ապամոնտաժվեց, եւ այս վայրը մաքրվեց: Նրանք ասում են, որ մեծ հայրենական պատերազմում զոհված զինվորների հուշարձան կա: Դա վրանային եկեղեցի էր, ինչպես Սավրաովի «Գրաչին թռավ» նկարում: Երբ ես նայում եմ այս նկարին, հիշում եմ վաղ մանկությունը եւ ակնհայտորեն լսում եմ գավազանների ճիչը, որը ապրում էր եկեղեցում եկեղեցիներում, եւ մեր տունը ճիշտ էր: Միգուցե այն պատճառով, որ վաղ մանկությունը տեղի է ունեցել ձողերի աղաղակի տակ, տուփ, շների կեղեւ: Եվ այս աղմուկը երբեք ինձ չի նյարդայնացնում: Նյարդայնացած եւ նյարդայնացնող միայն բարձր երաժշտություն, հատկապես ժամանակակից:

Սովետական \u200b\u200bկառավարության օրոք գյուղը զգում էր ինչպես վեր, եւ ընկնում է, բայց միշտ մնում էր մեծ գյուղատնտեսական ձեռնարկություն, քանի որ գետնին շատ բերրի է (Վլադիմիր Օպոլ): Այն, ինչ հիմա հայտնի չէ, հիսուն տարեկան չկար:

Մայր տախտակի վրա իմ նախնիների ազգանունը շատ գեղեցիկ էր, Դիանովա: Դիանին գյուղում մի քանի ընտանիքներ կարող էին հեռավոր հարազատներին, եւ գուցե նույն անունները, քանի որ այն կարող է լինել գրեթե յուրաքանչյուր գյուղ կամ գյուղ:

Դարձյալ եւ Պրաբատուշկա

Պրադը կոչվեց Պետրոս, նա զինվոր էր: Որ դասում ես չգիտեմ, բայց ծառայեցի Վլադիմիրում, զորանոցը գտնվում էր Յամսկայա փողոցում: Մեծ տատը, ես չեմ հիշում նրա անունը, ես մնացի 38 տարվա ընթացքում: Հուսահատվելով, նա հուսահատության մեջ գնաց Երուսաղեմ, վերադարձավ միայն երեք տարի հետո, եւ նրանց հարազատները կարծում էին, որ նա մահացել է: Անապարհին ուխտավորները վարձեցին տարբեր աշխատանքներ, սնունդ ունենալու համար, բանաստեղծը այդքան երկար եւ գնաց: Մեծ տատը պատմել է, որ երբ նրանք շրջում էին Թուրքիայի տարածքով, զբոսանքի (երեխաներ) նրանց մեջ նետվում էին քարերով: Նա սուրբ ջուր բերեց Հորդանանից: Հիշում եմ, որ այս ջուրը գեղեցիկ կապույտ ապակու շշով էր: Եթե \u200b\u200bորեւէ մեկը հիվանդ է, մայրս կտորը թրջեց կամ պարզապես թափվեց հիվանդի վրա: Օգնեց, թե ոչ, չգիտեմ: Այն անընդհատ նոսրացվում էր սրբացված մկրտության ջրով:

Պապիկ եւ տատ

Միխայիլ Պետրովիչ Դիանովը գյուղում ուներ Յամսկայա մականուն, որովհետեւ նա ծնվել է 19-րդ դարի 60-ականների 60-ական թվականների Յամսկայա փողոցում գտնվող Վլադիմիրում: Ճակատագիրը պատվիրեց, որպեսզի նա մահանա Վլադիմիրում:

Երբ Միխայիլը մեծացավ, Սիրոտա Վարիուհուն (Վարվարու Սերգեեւնա) նրան ցատկեց կնոջ մոտ: Ով է նրա ծնողները եւ ինչու են նրանք վաղաժամ մահացել, չգիտեմ: Նրա գրագիտությունը ուսուցանել է նրան: Բայց դա աշխատասեր է եւ բնության մեջ լավն է, որ Աստված լիարժեք պարգեւատրվեց: Նրանց պապից երեխաները շատ են ծնվել, բայց միայն չորսը մնացել էին կենդանի, երկու որդի եւ երկու դուստր: Այդ ժամանակ երեխաները հաճախ մահանում էին տարբեր վարակիչ հիվանդություններից, հատկապես նրանք, ովքեր ծնվել են ամռանը: Heat երմությունը, ճանճերը, բնակարաններում հակաբնակիտալ, նպաստեցին հիվանդության տարածմանը: Տատիկը գիտեր շատ դեղամիջոցներ եւ անհամբերությամբ կիսվեց համագյուղացիների հետ:

Պապը եւ տատը միասին ապրում էին մոտ 50 տարի եւ երբեք չեն վիճել նույնիսկ մանրուքների վրա: Պապը մշակութային տերն էր, դուրս գրեց տարբեր թերթեր եւ ամսագրեր: Ես շատ եմ կարդում, ինձ հետաքրքրում էր այգեգործության եւ այգեգործության նորույթները: Նա ուներ օրինակելի պարտեզ, որում խնձորի ծառերը մեծանում էին, տանձ, հատապտուղներ եւ նույնիսկ անտառային ընկույզներ: Ոչ ոք այդպիսի պարտեզի գյուղում չէր: Խնձոր եւ Rowan չորացրած, սառեցված, մեզի եւ սառեցված: Ձմռանը նրանք սիրում էին հավաքույթների համագյուղացիներին գալ: Կանայք շտապեցին, տրիկոտաժե, երգեցին, կատակելով: Տղամարդիկ ունեին իրենց խոսակցությունները, հիմնականում բերքը, քաղաքականությունը եւ պատերազմներ: Պապը հրայտնեց եւ պաղպաղակի խնձոր եւ ռոճան բերեց բոլորին:

Ընտանիքում նրանք սիրում էին եւ գիտեին, թե ինչպես երգել: Արձակուրդներին իրենց տունը նույնիսկ եկել էր լսելու համագյուղացիներին երգելու համար: Մի որդի, Էֆիմը, ունեցավ բացառիկ լսողություն եւ գտնվում էր Եկեղեցու եկեղեցական ռեգենտում: Մեկ այլ որդի, Անդրեյը, շատ զով պարի էր, արձակուրդում այնքան պարում էր: Որ կոշիկները վերանորոգվելուց հետո: Ոչ ոք չի սիրում գինին, քան որեւէ մեկը, կամ հատկապես աշխատանքային օրերին:

Ֆերմայում ուժեղ էր, քանի որ ծնողների հետ միասին երկու որդի էին ապրում իրենց ընտանիքների հետ: Անդրեյը ուներ ինը երեխա, Էֆիմը երկու դուստր ուներ: Աննայի երիտասարդ դուստրը (մայրս) ապրում էր ծնողների հետ: 18 մարդ նստեց սեղանի շուրջ: Ես չեմ պատկերացնում, որ տատը ղեկավարում էր տնային գործերը: Բոլոր երեխաներն ու թոռներն ունեին իրենց պարտականությունները, բայց միայն նրա տատը ամենեւին էլ կերակուր էր պատրաստում: Հետո, քանի որ խոհարարության համար գազ չկար, ոչ ձագերը, ոչ էլ Multicurok - մեկ ռուսական ջեռոց:

Lunch աշի ընթացքում կարգավիճակ կար. Մինչ ընտանիքի ղեկավարը ազդանշան չի տալիս. Նա սեղանի վրա գդալ չի լինի, ընդհանուր ուտեստից միսը տեղափոխելը անհնար էր: Հայրս երբեք ձեռքը չի բարձրացրել որեւէ մեկին: Բայց ժամանակին Աննան, գեղարվեստական \u200b\u200bսիրողականում փորձելուց հետո, ճաշի եւ անխուսափելիորեն իմ սեղանին: Հայրը նրան տվեց բարձրանալ եւ դուրս հանել սեղանից: Պատվերը կարգը է, եւ նա կոտրեց այն:

Ֆերմայում ունեին երկու ձի, երկու կով, հավ, ոչխար, խոզեր եւ այլ կենդանիներ: 1917-ի հեղափոխությունից հետո գյուղի բնակիչները հատուկ փոփոխություն չեն զգացել: Մայրս եւ նրա ավագ եղբորորդիները (նրանք համարյա հասակակիցներ էին) մտել են Կոմսոմոլ եւ «Կապույտ բլուզ» երիտասարդական շարժում (Sineblouses): Նրանք ունեին մեկ ձեւ, բոլորը կարի նույն վերնաշապիկը կարել: Երիտասարդների համար կազմակերպեցին տարբեր միջոցառումներ, մարզական բաժիններ, շրջանակներ, գեղարվեստական \u200b\u200bսիրողական: Ներկայացումները հիմնականում դասական էին (Ա. Օստրովսկին), համերգներով եւ ներկայացումներով մենք գնացինք այլ գյուղեր, Եռեւ-Լեհերեն, Գավրիլով Պրադ: Ուղեւորությունների համար իմ պապը միշտ ձիեր է տվել: Երբ մայրը պատմեց իր պատանության մասին, ես նույնիսկ նախանձեցի նրան. Որքան հետաքրքիր էին ապրում:

Ամեն ինչ վատ սկսվեց 30-ականների սկզբին, երբ նրանք սկսեցին ջարդել եկեղեցին, կազմակերպել կոլտնտեսություններ: Պապը համոզմունք է ցուցաբերել եկեղեցիների ջարդերի դեմ եւ չի գնացել կոլեկտիվ ֆերմա: Մայրս այն փաստի համար, որ Հայրը չէր կարողանում հավաքվել հավաքական ֆերմայում ելույթ ունենալը, բացառվում էր Կոմսոմոլից: Ձիեր բոլոր հավաքածուն եւ ընտրված կովերը: Այնուհետեւ եւ որդիները առանձնացան, Էֆիմը գյուղում տուն է գնել, եւ Անդրեյը իր ընտանիքի հետ հավաքագրվել էր ինչ-որ տեղ Հյուսիսային եւ խորհրդավորորեն մահացավ: Ընտանիքը վերադարձավ Բեժոկ, այնուհետեւ հեռացավ Իվանովոյում: Պապը տատիկի եւ կրտսեր դյույմ Աննայի հետ, որը դեռ ամուսնացած չէր, վատ դոմիշկոն գնեց:

Շուտով պապը ձերբակալվեց եւ բանտարկվեց, Վլադիմիր կենտրոնական: Այդ ժամանակ մոտ 70 տարի էր: Տատիկը մորս հետ առգրավել է տուն: Մայրս, բայց նա ընդամենը 24 տարեկան էր, ստիպված էր մարել այս տունը աճուրդում: Գյուղացիների մեծամասնությունը հասկացավ, որ անարդարորեն տեղական իշխանությունները մտել են պապի ընտանիքը եւ օգնության գործընթացների ընթացքում պահվում են փող: Այդ տարի շատ լավ կարտոֆիլը գնաց, եւ մայրը կարտոֆիլով վառվեց կարտոֆիլով եւ շուկան տեղափոխում Իվանովո: Գավրիլով Պրադում երկաթուղային կայարանը 18 կիլոմետր էր, որը պետք է քայլել կարկանդակների զամբյուղով: Յուրաքանչյուր ուղեւորությունից հետո նա քայլում էր ինչ-որ մեկի հետ եւ հետեւեց ցուցակից: Այսպիսով, տունը գնեց պետությունից:

Մարգարեական երազանք

Պապը բանտում է, անհրաժեշտ էր այցելել նրան: Հավաքված ապրանքներ, ցատկեց կարկանդակներ, եւ Աննան ոտքով գնաց Վլադիմիր, եւ սա 75 մղոն է: Նա հասավ Սուզդալ, երբ նա սկսեց մթնել: Քաղաքի ծայրամասում նա թակեց տներից մեկին եւ խնդրեց մեկ գիշերվա ընթացքում: Տանտիրուհի, շատ ընկերասեր կին, խմեց թեյ եւ դրեց քնել: Անմիջապես քնել եմ ... եւ հանկարծ նա երազում է քնել. Հսկայական սեւ, պարզապես հերկված դաշտ: Եվ հեռու մատուռը ... Այդ ժամանակ տանտիրուհին արթնացրեց նրան. «Վեր կաց, երիտասարդ, դու պետք է գնաք»: Աննան ասաց նրան երազանք, տանտիրուհին տագնապեց. «Վատ երազ»:

Նա հասավ Վլադիմիր, գտավ բանտ, բացատրեց, թե ում է եկել: Պարտականի պատասխանատուն գնաց սենյակ, դուրս եկավ եւ ասաց, որ Մահացել է Միխայիլ Պետրովիչ Դիանովը: Ես ենթադրաբար ասացի, որ նա մեղավոր չէ եւ թույլ կտա նրան վաղը գնալ: Եվ ուրախությունից նա սրտի բացն ուներ: Մայրը սկսեց լաց լինել եւ խնդրեց, որ ցույց տա իր գերեզմանը: Պահախանը նրան առաջնորդեց գերեզմանատանը եւ հանկարծ նա տեսավ մատուռը հենց այն մասին, որ նա երազում տեսավ: Ակնհայտ է, որ գոյություն ունի մի տեսակ գերբնական ուժ: Նրանք փնտրում էին երկարատեւ գերեզման, բայց դա չգտան: Նա պահակին տվեց բանտարկյալների տեղափոխումը եւ գնաց տուն: Հիմա ես կարծում եմ, որ նա մահացավ, ամենայն հավանականությամբ, այն պատճառով, որ 70-ամյա ծերուկից ի վիճակի էր ինչ-որ բանի ճանաչում:

Երկար տարիներ են անցել, եւ ես սկսեցի հետաքրքրվել, թե ինչ ապացուցում էր պատժվում իմ նախնիների կողմից: Մայրը խոսեց այն փաստի համար, որ պապը դեմ է արտահայտվել եկեղեցիների պոմերների դեմ: Իմ զարմիկը ասաց, որ կոլտնտեսական ֆերմայում շատ լավ կարտոֆիլը խավարվել է էլիտայի հետ): Աշնանը մեռելներում, երբ կարտոֆիլն արդեն հանվել էր դաշտից, եւ ցրտահարությունը սկսվեց, պապը գնաց մի դույլով, որը ոչ ոք չէր հավաքում: Հարեւաններից մեկը հավաքական ֆերմայի խորհրդի անդամ էր, տեսավ եւ ապացուցեց: Կարծում եմ, որ պապը տնկվել է ամեն ինչի համար, եւ Եկեղեցու համար եւ տասնյակ (ոչ ավելին) Frnown կարտոֆիլի համար: Այսպիսով, տասնյակ կարտոֆիլ արժեց իր ընտանիքը պապի իրենց տան եւ կյանքի կյանքի ընտանիքին:

Ես դիմում եմ Վլադիմիրի բանտին այն հարցին, որոնց համար պապը փաստորեն դատապարտվեց: Ստացվում է, որ արխիվները կորել են Հայրենական մեծ պատերազմի տարհանման ժամանակ տարհանման ժամանակ: Ներողություն. Մեր ընտանիքում պապիկիս լուսանկարներ չկային, եւ ես մտածեցի, որ գոնե կտեսնեի այն բանտի լուսանկարը, որով գտնվում էր պապը:

Եզրափակելով, մի քանի խոսք իմ մոր մասին `Պուզանովա (Դիանոս) Աննա Միխայլովնա: Նա կրտսեր երեխա էր, ծնվել է, երբ ծնողները արդեն ավելի քան քառասուն տարի էին: Ձախ, բայց շատ ասեղնագործություն: 8 տարեկան հասակում նա ինքնուրույն սովորեց հյուսել, այնուհետեւ շաղ տալ, կարել եւ ասեղնագործել: Խաչ, շատ փոքր, նա կարող էր խնայել ցանկացած նկար առանց կտավի: Երիտասարդության մեջ ինքն իրեն կարում էր հագուստ եւ գտնվում էր առավել նորաձեւ գյուղում: Նա նաեւ ուներ գեղարվեստական \u200b\u200bտաղանդ, նա լավ երգեց, պարեց եւ բեմում խաղացին միշտ խաղերի հիմնական դերերը: Թատրոնից ստացվեց տաղանդները թատրոնից: Վոլկով Յարոսլավլ քաղաքը եւ միայն նրա մեկը հրավիրում էր աշխատել թատրոնում: Բայց մայրը թույլ չտվեց, դրդել այն փաստը, որ նկարիչները առանձնանում են չափազանց ազատ պահվածքով: Նա չհիշեց չհնազանդվել:

Ասում են, որ երեխաների վրա բնությունը հանգստանում է: Դա իմ մասին է: Ես չգիտեմ, թե ինչպես երգել կամ պարել, եւ ես չգիտեմ, թե ինչպես կարելի է նորմալ խոսել:

Լ. Պուզանովա