Սլավոնական հեթանոսական հարսանիք. տեղակայված կարգը. Սլավոնական հարսանիք Հարսանեկան արարողությունների և կագարների ամենամեծ գիտակը

Գրադարան
նյութեր

ՊԼԱՆ

1. Դասական ռուսական հարսանիքի նկարագրություն.

2. Բելոզերսկի մարզում հարսանեկան արարողության նկարագրությունը.

3. Դասական ռուսական հարսանիքի և դրա տատանումների նմանություններն ու տարբերությունները Բելոզերսկի շրջանում:

Եզրակացություն.

Մատենագիտություն.

Հավելված.

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ի՞նչ է հարսանիքը: Իրականում սա զույգի մուտքն է օրինական հարաբերությունների, սա հանդիսավոր տոն է բոլորի համար։ Սա երիտասարդների երջանկությունն է, ծնողների, ընկերների, հարազատների ուրախությունը, սա ունայնություն է, անախորժություն և արցունքներ, ընդհանրապես, հուզիչ հույզերի ամբողջ փունջը: Բայց նրանք այնքան հաճելի են, քանի որ սա հոգու տոն է, այս օրը մարդը ձեռք է բերում կյանքում ամենաթանկ բանը, և դա սերն է, ընտանիքը, երեխաները: Այդ օրվանից մարդը սկսում է կառուցել իր բույնը, իր ընտանեկան օջախը։ Համատեղ ապրելու ամեն օր, ինչ-որ կերպ, բերդի մեկ աղյուսն է։

Հարսանիքը արարողություն է, որը ներառում է մի քանի փուլեր, ավանդույթներ, սովորույթներ, յուրաքանչյուրը փորձում է իր հնարավորությունների սահմաններում պահպանել այդ ավանդույթներից որքան հնարավոր է շատ:

Ընդհանրապես, հարսանեկան գործընթացը զարգացել է սլավոնական հարսանեկան արարողություններից, դրանցից մի քանիսը անհետացել են, իսկ ոմանք առկա են մինչ օրս: Հարսանիքը նշանավորեց աղջկա պաշտոնական անցումը ծնողական տնից ամուսնու կլանին, և որպեսզի նոր ընտանիքը լիներ առողջ, երջանիկ, բեղմնավոր, պետք է կատարվեին պաշտպանիչ արարողություններ։

Մեր օրերում հարսանիքն այլ կերպ է նշվում՝ շատ ավելի պարզ, այսինքն՝ այնպիսի արարողություն, ինչպիսին նոր ընտանիքին չար ոգիներից պաշտպանելն է, այլևս նախկին նշանակությունը չունի։ Այժմ հարսանիքը նշանակում է պարզապես ամուսնության պաշտոնական օրինականացում, սա գրանցում է, և ոչ թե հին ծես, ցավոք: Կարող եք զուգահեռ անցկացնել և տեսնել, թե որքան ենք մենք հեռացել հին ավանդույթներից։

Հետազոտական ​​աշխատանքի նպատակը - պատմական առումով ուսումնասիրել հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունները.

Այս նպատակից հետևում են հետևյալըառաջադրանքներ:

1. Հետևեք հարսանեկան արարողության զարգացման պատմությանը:

2.Բոլորագետների ուսումնասիրության մեջ առանձնացնել հարսանեկան արարողությունը։

3. Նկարագրե՛ք Անդրուրալների ավանդական հարսանիքը:

4. Նկարագրե՛ք ժամանակակից հարսանիք:

5. Հետևեք հարսանիքների նմանություններին և տարբերություններին:

Համապատասխանություն Աշխատանքը հետևյալն է՝ հարսանեկան արարողությունը ժամանակակից ռուսների համար մնում է կյանքի ամենահայտնի և ամենակարևոր ծեսը։ Սակայն հարսանիքը տարբեր փոփոխությունների է ենթարկվում՝ գաղափարական, կառուցվածքային, գաղափարական։ Ուստի նման հարսանեկան արարողության ուսումնասիրությունը մեզ շատ ժամանակին է թվում։

Նորույթ կայանում է նրանում, որ հարսանեկան արարողության մեծ թվով նկարագրությունների առկայության դեպքում, Տրանս-Ուրալում դեռևս չկա ժամանակակից հարսանիքների ուսումնասիրություն, ինչպես նաև ժամանակակից և հնագույն հարսանիքների նմանություններն ու տարբերությունները դեռևս չեն վերլուծվել: .

Կա ուսումնասիրություն Վ.Պ. Ֆեդորովա «Հարսանիք Իրյումում», նվիրված Հին հավատացյալի հարսանիքի վերլուծությանը, որպես անցած ծես: Բելոզերսկի թաղամասի ժամանակակից հարսանիքը, նախ, ոչ մի կապ չունի հին հավատացյալների հետ, և երկրորդ, ավանդական արմատներ ունենալով ժամանակակից ժամանակներում, այն ունի այլ ծիսական էֆեկտ, որը նկարագրված է այս վերջնական որակավորման աշխատանքում։

Ուսումնասիրության օբյեկտ - հարսանիք՝ որպես ընտանեկան ծիսական համակարգի մաս:

Ուսումնասիրության առարկա - Բելոզերսկի շրջանում հարսանեկան արարողության բնորոշ առանձնահատկությունները.

Գործնական նշանակություն աշխատանքը կայանում է նրանում, որ դրա նյութը կարող է օգտագործվել.

1) դասարանում.

2) ընտրովի առարկաների վերաբերյալ.

3) գործնական պարապմունքը համալսարանում.

4) որպես բանահյուսական ծեսերի վերակառուցման հիմք.

Աշխատանքային կառուցվածքը Վերջնական որակավորման աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլուխներից, եզրակացությունից, օգտագործված աղբյուրների ցանկից և հավելվածից:

ԳԼՈՒԽ 1 ՀԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐԻ ԿԱՆՈՆՆԵՐԻ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆ

1. ՊԱՐՍԱՆԻՔԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ ՏՊԱԳՐՈՒՄ.

Բանահյուսությունը ցանկացած ազգի ազգային մշակույթի մաս է: Այն կրում է ճանաչողական, բարոյական և գեղագիտական ​​մեծ արժեք։ Ծեսերն ու ծիսական բանահյուսությունը միշտ էլ կարևոր դեր են խաղացել և խաղում հասարակության կյանքում: Նրանք սերնդեսերունդ փոխանցեցին մարդկանց հոգևոր կյանքի փորձը, նպաստեցին կոլեկտիվ, սոցիալական հարաբերությունների ստեղծմանը։ Ռուս ժողովրդի ավանդական մշակույթի ուսումնասիրության տեսանկյունից առանձնահատուկ նշանակություն ունի հարսանեկան ծիսական բանահյուսության ուսումնասիրությունը, «որը, ըստ Կ.Վ. Չիստովի, ամենազարգացածներից մեկն է, հարուստ բոլոր առումներով և, հետևաբար, հատկապես բարդ բազմաբնույթ հարսանեկան ծեսերի շարքում: Եվրոպայի ժողովուրդների»։ Հարսանեկան արարողությունները, որպես սովորույթների և ավանդույթների անբաժանելի մաս, կապված են մարդկանց հոգեբանության, նրա սոցիալական պրակտիկայի, պոեզիայի հետ։ Հարսանեկան ծեսերի կատարման ժամանակ ամրագրվել են վարքագծի որոշակի նորմեր ու կանոններ։ Նրանք դրսևորեցին ժողովրդական իմաստություն, որը բառային արտահայտություն էր գտնում բանավոր պոեզիայի ուղեկցող ստեղծագործություններում։ Ռուսական հարսանիքը ժողովրդական մշակույթի մի մասն է, նրանում ներդաշնակ համադրությամբ արտացոլված են բանավոր-պոետիկ, երաժշտական, հարեոգրաֆիկ և դրամատիկական արվեստի տարրեր։

18-րդ դարում հարսանեկան արարողությունների և պոեզիայի հավաքագրման և ուսումնասիրության պատմության վերանայումը ցույց տվեց հաջողություններ դրանց հավաքագրման և հրատարակման գործում և շատ քիչ ձեռքբերումներ նրանց հետազոտության մեջ: Բոլոր հրատարակություններին բնորոշ է ինչպես ծիսական բանահյուսության, այնպես էլ ծեսերի հրապարակման նույն մոտեցումը: Մեծ հետաքրքրություն կար հարսանեկան երգերի նկատմամբ. և՛ երգերը, և՛ արարողությունները տպագրվել են միմյանցից առանձին։ 18-րդ դարի հրատարակիչների ծիսական երգերը մեծ մասամբ ընկալվում էին որպես գեղարվեստական ​​երևույթ։ Նրանք արժանի էին, նրանց կարծիքով, տպագրվելու «ռուսական օպերաներից և կատակերգություններից» արիաների կողքին, կարդալու և բեմադրվելու ոչ միայն ժողովրդի, այլև միջին խավի և նույնիսկ ազնվականության շրջանում։

19-րդ դարի սկզբին արարողությունների և ծիսական բանահյուսության հրապարակումը մնաց նույնը։ Մինչև 1930-ական թվականները հարսանեկան բանահյուսության ոլորտում հետազոտությունների մասին չի կարելի խոսել։ XIX դար - մինչև այն պահը, երբ հայտնվեցին Ի.Մ. Սնեգիրևի աշխատանքները: Նա էր, ով առաջին անգամ ռուսական բանահյուսության մեջ բացատրեց ծեսերի և ծիսական բանահյուսության հրատարակման նոր սկզբունքները, որոնք այնուհետև ամուր հաստատվեցին հրատարակչական պրակտիկայում:

Այս ժամանակի կոլեկցիոներներն ու հրատարակիչները բարձր են գնահատել հարսանեկան ծիսական բանահյուսությունը, որը նրանց ծառայել է ռուսական սկզբունքի հանրային գիտակցության մեջ լուսավորության և քարոզչության համար: Այնուամենայնիվ, գիշերային հուսալիությունը չէր կարող բարձր լինել, քանի որ անհրաժեշտ էր ավելի հստակ տարբերակել ընդհանուր ռուսերենը և տարածաշրջանայինը ծիսական բանահյուսության մեջ, և գիտական ​​և հանրաճանաչ գիտությունը հրատարակչության մեջ:

Միևնույն ժամանակ, այս ժամանակվանից ռուսական ժողովրդական բանահյուսության մեջ հայտնվեցին Ի.Մ.Սնեգիրևի, Ի.Պ. Սախարովի և Ա.Վ.

Բայց աստիճանաբար, տարեցտարի, ռուսական հարսանիքի մասին հրապարակումների թիվն ավելացավ տարբեր պարբերականներում, ինչպես համառուսական, այնպես էլ գավառական: Դրանցից բավականին շատ են հայտնվել 19-րդ դարի առաջին կեսին, դրանց նշանակությունը տարբեր է թե՛ նյութի լուսաբանման լայնությամբ, թե՛ խորությամբ ու մատուցման եղանակով։ Տպագրվել է հիմնականում պարբերականներում և ամսագրերում, և դրանք հաշվի են առել հիմնականում ընթերցասեր հասարակության վրա։

իմի ստեղծումը. Ռուսական աշխարհագրական ընկերությունը, որը, ի թիվս իր գործունեության այլ հիմնական ուղղությունների, հայտարարեց ռուսական հարսանիքի մասին տեղեկատվության հավաքագրման մասին, ինչպես նաև գավառական իշխանությունների ուշադրությունը գրավեց ժողովրդական ծիսական կյանքի վրա. դրա մասին տեղեկատվությունը սկսեց հրապարակվել գրեթե բոլոր գավառներում: թերթեր (ոչ պաշտոնական մասում)։ Այս ժամանակ տպագրվել են նաև մի քանի բանահյուսական ժողովածուներ, որոնցում, ի տարբերություն հարսանեկան ծիսական պոեզիայի ուսումնասիրության պատմության, դրա հավաքագրման և հրատարակման պատմությունը 19-րդ դարի կեսերին - 20-րդ դարի սկզբին։ շատ ավելի հարուստ: Ծիսական բանահյուսության հրատարակությունները բազմաթիվ են և բազմազան։ Հավաքողները գյուղացիներ և քահանաներ էին, ուսուցիչներ և բժիշկներ, իրավաբաններ և լրագրողներ, ազգագրագետներ և բանահավաքներ։ Եվ այս ամենը հիմնված էր նյութ հավաքելու նպատակի, հավաքագրման սկզբունքների, հրատարակության տեսակի ընտրության վրա, որտեղ տպագրվել է հավաքագրված նյութը, և շատ այլ բաների վրա:

Ժողովրդական հարսանիքը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին - 20-րդ դարի սկզբին ռուս մարդու առօրյայի փաստ էր: Դրանով կարելի է բացատրել նրա ձայնագրությունների մեծ քանակը Ռուսաստանի գրեթե բոլոր շրջաններից: Հրապարակված նյութերի վերնագրերում հաճախ են հանդիպել «սնահավատություն» և «նախապաշարմունք» բառերը, որոնց հետ հասարակությունը պայքար է մղել։ Ինչպես նախկինում, եկեղեցին դեմ էր հեթանոսական ծեսերին: Այս հարցի վերաբերյալ բավականին հոդվածներ տպագրվել են թեմական թերթում։

Բայց ժողովրդական հարսանիքների արգելքներ չկային, դրա նկատմամբ հանրային հետաքրքրությունը մեծ էր, արդյունքում ավելի քան կես դար ռուսական բանահյուսական ուսումնասիրությունները հարստացան գիտական ​​մեծ արժեք ներկայացնող նյութերով։ Ժողովրդական հարսանիքի գրեթե ամբողջական տարածաշրջանային ձայնագրությունները տպագրվել են տպագիր տարբերակով։

Հարսանեկան բանահյուսությունը սկսում է ակտիվորեն ներառվել տեղական բանահյուսական ժողովածուներում: Հավաքական գործունեության մեջ հաջողությունը, հանրային հետաքրքրությունը ժողովրդական կյանքի նկատմամբ դարձել են հանրաճանաչ գրքերի ստեղծման պատճառ։

Դա XIX-ի վերջերին էր՝ XX դարի սկզբին։ հայտնվում է հարսանեկան արարողությունների և պոեզիայի բազմաթիվ հրապարակումներ, հատկապես «Կենդանի հնություն», «Ազգագրական ակնարկ», Ռուսաստանի աշխարհագրական ընկերության բազմաթիվ հրատարակություններում: Հայտնվեցին VN Dobrovolsky-ի, PV Shein-ի և այլոց մեծ հրատարակությունները: Սա, իհարկե, ամենևին չի նշանակում, որ նախկինում հրապարակված հարսանեկան բանահյուսության գրառումները, հարսանեկան արարողությունների նկարագրությունները մարզային մատյաններում, վիճակագրական հավաքածուներ, հիշարժան գրքեր և այլն: գիտական ​​արժեք չունեն.

Ռուսաստանի պատմության մեջ խորհրդային շրջանի սկզբի բանահյուսական ուսումնասիրությունները հարսանեկան բանահյուսության հավաքագրման ոլորտում չեն խախտել նախահեղափոխական ավանդույթները։ Անդրադառնալով բանվորների բանահյուսությանը և բանահյուսությանը, որտեղ արտահայտված էր կեղեքիչների բողոքը (բանահյուսություն Ս. Ռազինի, Է. Պուգաչովի և այլնի մասին), հավաքորդները ձայնագրել և հրապարակել են հարսանիքի մասին նյութեր։

Հարսանեկան բանահյուսության պատմա-ազգագրական հրապարակումները երկար չտեւեցին։ Ակնհայտ է, որ խորհրդային բանահյուսության մեջ հաստատված տեսակետի շնորհիվ բանահյուսությունը միայն որպես խոսքի արվեստ, որը վիճարկվում էր հատկապես Մ. Գորկի Բ.-ից և Յ. այսպես կոչված «տարածաշրջանային» ժողովածուներ, որոնցից շատերը հրատարակվել են ողջ XX դարի ընթացքում։ Արդյունքում բանահյուսությունը հարստացել է մի քանի տասնյակ հազար ծիսական երգերով ու ողբով, ցավոք սրտի, որպես կանոն, ծիսական կոնտեքստից դուրս պոկված։

Հավաքելուց ու հրատարակելուց շատ ավելի վատ՝ իրավիճակը նախապատերազմյան տարիներին հարսանեկան արարողությունների ու բանահյուսության ուսումնասիրությունն էր։ XX դարի 20-30-ական թվականներին ձևավորվեցին սովետական ​​բանահյուսական ուսումնասիրություններ, հետազոտողները տիրապետեցին մարքսիստական-լենինյան մեթոդաբանությանը, եղան քննարկումներ ազգության, բանահյուսության դասի մասին, բայց, ինչպես նախկինում, շատ տասնամյակներ շարունակ գիտնականները հիմնականում հետաքրքրված էին բիլինաներով: , հեքիաթներ ու պատմական երգեր։ Ծիսական պոեզիային հատուկ նվիրված մեծ գործեր չկային, թեև այն հոդվածների համար էր, որոնցում հեղինակները լուծում էին պատմության որոշ խնդիրներ, ծիսական պոեզիայի պոետիկա (Վ.Գ. Կագարով, Ա.Կ. Մորեևա, Ն.Ի. Գագեն-Թորն, Պ.Ս. աստվածաբանական):

Հարսանեկան պոեզիայի ուսումնասիրության մեջ ամենաքիչն են 20-րդ դարի 40-50-ականները։ Դրա նկատմամբ հետաքրքրությունը մեծ չէ, ուսումնասիրողներին հիմնականում հետաքրքրում է ծեսը, ինչպես նախկինում, բայց այստեղ էլ կան ձեռքբերումներ։ Այս տարիների գրեթե բոլոր ուսումնասիրությունները պատմական և ազգագրական են (Ա.Ի. Կոզաչենկո, Ն.Մ. Էլիաշ և այլն)։

20-րդ դարի 60-70-ականների շրջադարձը նշանակալի սահման է ռուսական հարսանիքների հավաքագրման, հրատարակման և ուսումնասիրության մեջ: Մի քանի տարվա ընթացքում պաշտպանվել են մի քանի թեկնածուական թեզեր հարսանեկան պոեզիայի վերաբերյալ (Տ.Ի. Օրնացկայա, Յու.Գ. Կոուգլով, Տ.Ֆ. Պիրոժկովա, Վ.Ի. Ժեկուլին և այլն)։

70-ականներին հարսանեկան բանահյուսության ուսումնասիրության փիլիսոփայական ուղղությունը հազիվ թե իր ճանապարհն անցավ: Պատճառն այն է, որ շատ գիտնականներ չեն ցանկանում հրաժարվել ծիսական պոեզիան որպես միայն պատմական և ազգագրական նյութ դիտարկելուց: Առաջարկվել են ծիսական երգերի մի քանի իրարամերժ դասակարգումներ, որոնք նույնացվել են ծիսական տեքստով հետազոտողների կողմից (Վ.Յա.Պրոպպ, Դ.Մ. Բալաշով, Վ.Ի. Էրեմինա, Լ.Ն.Բրյանցևա, Յու.Գ. Կրուգլով և այլն)։

Կարելի է ասել, որ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին ռուսական բանահյուսությունը մեծ հաջողություններ է գրանցել ինչպես հարսանյաց բանահյուսության ուսումնասիրության, այնպես էլ հրատարակության ժողովածուի մեջ։

Ապագա հետազոտողների հիմնական խնդիրն է ոչ թե նվազեցնել հարսանեկան բանահյուսության վերլուծության և հրապարակման մակարդակը, այլ ակտիվորեն շարունակել այն ուսումնասիրել։

1.2. ՀԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐԻ ԿԱՆՈՆՆԵՐԸ ԲԱՆԱԽՈՍԻ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ

Ուժեղ, հուզիչ, գեղեցիկ ծեսերը ցանկացած տոնակատարության անմոռանալի մասն են: Իսկ ցանկացած ընտանիքի կյանքում ամենավառ ու հիշարժան իրադարձություններից մեկը, իհարկե, հարսանիքն է։ Ի՞նչ է հարսանիքը: Սա տոն է։ Սիրահարների համար սա երկար սպասված պահ է։ Եվ նաև սա երկու կլանների միաձուլումն է` փեսայի և հարսի տոհմի: Երբ աղջիկն ամուսնանում է, նա «լքում» է իր տոհմը, թողնում այն՝ ապագա ամուսնու կլանի մեջ որդեգրվելու համար։ Հետևաբար, հարսանիքի ընթացքում կատարվող բոլոր արարողությունները օգնեցին միավորել երկու ընտանիքների, երկու սիրահարների երկու սերունդների ուժը։ Իսկ հարսանիքի ծիսական կողմին մեծ նշանակություն է տրվել. Եվ հետո - շատ դարեր առաջ, և հիմա, սլավոնական հարսանեկան ծեսերը ոչ միայն գաղտնի նշանակություն ունեն, այլև շատ գեղեցիկ: Նրանք օգտագործում են հնաոճ իրեր և ավանդական զգեստներ։ Նույնիսկ ամենափոքր մանրամասները կարևոր են։ Առանց դրանց արարողությունը կարող է սխալ կատարվել և կորցնել իր ողջ հմայքն ու նշանակությունը։ Մեր նախնիների կողմից կտակված հարսանեկան ծեսերը կնքում են ամուսնությունը: Նրանք շրջապատում են սրտեր, որոնք իսկապես սիրում են միմյանց:

Շատ հետազոտողներ ուսումնասիրել են ռուսական հարսանեկան արարողությունը։ Ռուս գրականության պատմաբաններ Լիխաչև Դ.Ս., Ռիբակով Բ.Ա.; ազգագրագետներ Կոստոմարով Ն.Ի., Բերնշտամ Տ.Ա., Տոպորկով Ա.Լ. Նրանց աշխատանքներում դուք կարող եք հետևել հարսանեկան ծեսի փոփոխությանը ժամանակի ընթացքում, ինչպես նաև, թե ինչպես է ծեսը տարբերվում այլ շրջաններում:

Ազգագրագետ Ն.Վ.Զորին «Ռուսական հարսանեկան ծես» աշխատության մեջ նա մանրամասն ուսումնասիրում է Միջին Վոլգայի շրջանի ռուսական հարսանեկան ծեսի կառուցվածքը։ Նրա գրքում խոսվում է նաև հարսանեկան «դերերի» իմաստի մասին։

Գիտնականներ - բանահյուսներ Բալաշով Դ.Մ., Կոստոմարով Ն.Ի., Պուտիլով Վ.Պ., Ռիբակով Վ.Ա. ուսումնասիրել է ծեսի կառուցվածքը, նրա խորհրդանշական հիմքը։

Հարսանեկան ծեսերի ուսումնասիրության մեջ մեծ ներդրում են ունեցել գիտնականներ Բայբուրին Ա.Ս., Բերնշտամ Տ.Ա., Ժեկուլինա Վ.Ի.

Մասնավորապես Թ.Ա. Բերնշտամը բացահայտում է «երիտասարդ աշխարհը», մշակութային նոր սուբյեկտներ կերտող ծեսերի մասնակիցների ստեղծագործական հնարավորությունների նշանակությունը։ Ավանդական մշակույթի հետազոտողը մեծ ուշադրություն է դարձնում ժողովրդական խաղի խնդրին երեխաների, դեռահասների, երիտասարդների խաղային վարքագծի տեսանկյունից, որն ուղղված է կյանքի դերերին պատրաստվելուն։

Հայտնի բանահավաք, ազգագրագետ Միխայիլ Գրիգորիևիչ Եկիմովը, Անդր-Ուրալի ռուս բնակչության երգի և երաժշտական ​​և բանավոր բանահյուսության, օրացույցի և ընտանեկան և առօրյա ծեսերի հետազոտող «Սիբիրցիների ռուսական հարսանիքը միջին նախատոբոլյան տարածաշրջանում» ժողովածուում ներառված է. Կուրգանի շրջանի տարածքում գտնվող Տոբոլ գետի միջին հոսանքի սիբիրցիների ավանդական ռուսական հարսանիքի երաժշտական, բանաստեղծական և ազգագրական նյութերը, որոնք ձայնագրվել են Կետովսկի, Պրիտոբոլնի և Կուրտամիշ շրջանների երեսուներեք հին ժամանակների բնակիչներում: Այս նյութերից բացի ժողովածուում ներառված են բանահյուսական և ազգագրական նյութեր Ն.Օ. Օսիպով «Սիբիրյան հարսանիքի ծեսը», ձայնագրված 1891 թ. Տոբոլսկ նահանգի Կուրգան շրջանի Նագորսկայա Ուտյացկայա վոլոստ գյուղում (այժմ՝ Կուրգանի շրջանի Տոբոլնի շրջանի Նագորսկոյե գյուղ), ինչպես նաև հարսանեկան երգերի և ողբի ձեռագիր տեքստեր, ազգագրական նյութեր, որոնք արձանագրվել են ուսուցիչների կողմից 1970 թվականին։ գյուղի Կամինսկու միջնակարգ դպրոցի Ա.Գ. Զակուլովան և Ա.Ա. Գորդիևսկին: Կամինսկոյե և Կուրտամիշի շրջանի Կամինսկի ս/ս Ռազուևկա գյուղում։

Հրապարակված բոլոր նյութերը տպագրվում են առանց որևէ մշակման։ Ներկայացրեց ժամանակակից կետադրական նշանները: Տեղական բարբառի առանձնահատկությունները պահպանված են։ Շատ հարսանեկան երգեր ու ողբ. Ազգագրական նյութերը ներկայացված են ծեսի, երաժշտական ​​ու բանաստեղծական ծեսի կամ իրավիճակի ուրվագծին յուրօրինակ շոշափող տարբերակներով։

Այս հրապարակման մեջ յուրաքանչյուր բաժնին նախորդում են փաստագրական ազգագրական նյութեր, որոնք բացահայտում են հարսանեկան արարողության էությունը։

Յուրաքանչյուր հատվածի երգերն ու ողբը մոտավորապես հետևում են հարսանիքի ժամանակ հնչած հաջորդականությանը: Մեկնաբանություններում տրվում է անձնագիր, որտեղ, երբ, ում կողմից և ումից է ձայնագրվել այս բանահյուսական ստեղծագործությունը, ում կողմից է ձայնագրված ձայնագրությունը, գույքագրման համարը բանահյուսության մեջ կամ ձեռագրային ֆոնդում, ինչպես նաև համապատասխանությունը տեքստերին։ Պ.Վ. Կիրեևսկու, Ա.Ի. Սոբոլևսկու, Մ.Դ. Չուլկովի, Վ.Պ. Շեյնի և այլոց դասական հրատարակություններում: Բացի այդ, ժողովածուի գիտական ​​ապարատը պարունակում է ներածական հոդված և տեքստային նոտաներ հավաքածուի երաժշտական ​​խմբագիր Վ.Ա.Լապինի նշումներին. սկզբնավորողների այբբենական ցուցիչ (սկիզբներ, հրատարակված երգեր և ողբ, ժողովածուում ընդգրկված ազգագրական անձնագրային տվյալների նշումներ, հրատարակված երգերի, խմբերգերի և ողբերի կատարողների ցուցակներ, հավաքորդների և նոտարների ցուցակներ, բարբառների բառարան, այբբենական ցուցիչ հարսանեկան երգերի սկիզբը, երգչախումբը և ողբը, ձայնագրված Կուրգանի շրջանի տարածքում գտնվող Տոբոլ գետի ստորին և վերին հոսանքի հին ժամանակների բնակավայրերում, հնչյունագրերի բնօրինակներ, նշումներ և ձեռագիր տեքստեր, որոնք գտնվում են տարածաշրջանի կենտրոնացված բանահյուսական ֆոնդում: Ժողովրդական արվեստի գիտամեթոդական կենտրոնը (ԾՖՈՆՄՑ) և հեղինակ-կազմողի անձնական բանահյուսական ժողովածուն (FKE):

Նախաբանը, նյութի կազմակերպումը, մեկնաբանությունները, կատարողների, հավաքորդների և նոտարների ցուցակները, բարբառների բառարանը, հարսանյաց երգերի սկզբնավորման այբբենական ցուցիչները, խմբերգերն ու ողբերը կազմված են հեղինակ-կազմողի կողմից։ Մեկնաբանության երաժշտագիտական ​​մասի համահեղինակն է Վ.Ա.Լապինը։ Ժողովածուի բանահյուսական և բանաստեղծական տեքստերի և ազգագրական նյութերի հրատարակումն իրականացրել են Ի.Վ.Մենշչիկովան և Վ.Պ.Շախուրինան։

Հավաքածուում օգտագործվում են ՏՍՖՈՆՄՏՍ և ՖԿԵ ֆոտոգրադարանների երկրագիտական ​​տարածաշրջանային թանգարանի (Ա. Կոչինևի հավաքածու) ֆոնդերից լուսանկարներ։

Rodina ամսագրում№ 7 - 2004 Իրինա Միխայլովան, պատմական գիտությունների դոկտոր, «Եկեք եփենք շիլա» հոդվածում պատմում է 16-րդ դարում Ռուսաստանում տեղի ունեցած թագավորական հարսանիքի մասին։ Մեծ դքսության հարսանիքը շքեղ էր, մարդաշատ և խիստ ծիսական: Մոսկվայի Կրեմլի պալատներում ծավալվում էր մի գործողություն, որը նման էր ավանդական ժողովրդական հարսանիքին, բայց խնամքով մտածված, պատրաստված և ենթարկվում էր դատական ​​խիստ կանոններին: Նրա ծեսերում կարելի է նկատել սլավոնների հեթանոսական «ամուսնական խաղերի» մնացորդները և փոխառությունները քրիստոնեական բյուզանդական արարողություններից, որոնք իրենց հերթին պահպանել են Հին Հունաստանում և Հռոմում կատարվող ծեսերի տարրերը:

«Գիտական ​​մշակույթ» գիտական ​​ալմանախում№ 3 - 2005 I.A.Morozov-ի «Տիկնիկը ավանդական հարսանեկան ծեսում» հոդվածում ասվում է, որ տիկնիկը ամենավառ նյութական խորհրդանիշներից մեկն էր, որն օգտագործվում էր ավանդական հարսանիքներում: Լինելով յուրատեսակ առարկա՝ գլխավոր հերոսների կրկնակի, ալտեր էգո, այն կրում էր արխայիկ իմաստաբանության հզոր լիցք, վերաբերում էր հոգիների՝ հովանավորների մասին հնագույն գաղափարներին, հոգու մարմնավորումների և մարդու ստեղծման առասպելներին։ Հեղինակը քննում է տիկնիկի հիմնական հիպոստազները ավանդական ռուսական հարսանեկան արարողության մեջ, որը չափազանց բազմազան է և գենետիկորեն տարասեռ, ունի տարբեր էթնոմշակութային արմատներ տարբեր տարածքներում, որտեղ ռուսներ են ապրում:

Նրանց Ռոդինա ամսագրի հաջորդ հոդվածը№ 9 2004 Մարինա Ժիգունովա «Կարմիր դրոշը հարսնացուի համար» բացահայտում է սիբիրյան կազակների կյանքի թեման և մասնավորապես պատմում է կազակների կյանքի հիմնական փուլերի մասին։ Քանի որ իմ աշխատանքը նվիրված է հարսանեկան արարողության թեմային, հետևաբար, ես կվերլուծեմ այս հոդվածի միայն մի մասը, ավելի ճիշտ, որը խոսում է կազակների հարսանիքի մասին: Միայն ամուսնանալով՝ կազակը կայուն դիրք է ստացել ընտանիքում և դարձել հասարակության լիարժեք անդամ։ Սիբիրյան կազակների ամուսնությունները հիմնականում կնքվում էին նույն գյուղի ներսում, կամ հարսնացուին տանում էին հարևան գյուղերից, որոնք գտնվում էին իրենց գծով։ Դժկամությամբ նրանք առնչվում էին այլ կալվածքների ներկայացուցիչների հետ (հազվադեպ էին ամուսնանում գյուղացիների հետ, նույնիսկ ավելի հազվադեպ էին լինում դեպքեր, երբ կազակ կանայք ամուսնանում էին գյուղացու հետ): Իրենց տնտեսության համար անվճար աշխատուժ ձեռք բերելու համար կազակները փորձում էին իրենց որդիներին ամուսնացնել նախքան զինվորական ծառայությունը 18-20 տարեկանում, ավելի հազվադեպ՝ 20-25 տարեկանում, իսկ աղջիկները սովորաբար ամուսնանում էին 16-18 տարեկանում։ Քսանամյա աղջկան հաճախ համարում էին «չափից դուրս»։ Եթե ​​աղջկան երկար ժամանակ չէին սիրաշահում, ապա ծնողները նրան դրեցին տուփի մեջ և քշեցին փողոցներով՝ գոռալով. Ամուսնությունը սովորաբար կատարվում էր ծնողների փոխադարձ համաձայնությամբ՝ «համաձայնությամբ հարսանիք»։ Բայց եղել են նաեւ գաղտնի հարսանիքներ ու «փախուստ»։ Ավանդական հարսանիք անցկացնելու համար գումար խնայելու համար երբեմն ծնողների փոխադարձ համաձայնությամբ հարսնացուի մտացածին առևանգում էր կատարվում։

Կցանկանայի նաև առանձնացնել ևս մի քանի հետաքրքիր փաստ սիբիրյան կազակների հարսանիքի մասին: Փեսան հարսի համար փեշ կարեց (պոնևու) և գնաց սիրաշահելու։ Հարսնացուն վազեց նստարանի շուրջը և ասաց. «Ուզում եմ, կթռնեմ, ուզում եմ՝ չէ», իսկ մայրը համոզում էր նրան. «Թռի՛ր, թռի՛ր»։ Ծնողները կբղավեն, ես ստիպված էի ցատկել. Կիսաշրջազգեստն անմիջապես կապել են, իսկ աղջկան համարել են կապած։ Բակալավրիատի վերջին օրը բաղնիքը ջեռուցվել է, ընկերուհիները գնացել են փեսայի մոտ՝ օճառ, ավել և վառելափայտ։ Փեսային տարան հարսի ավելի մոտ։ Լոգանքի ավելները զարդարված էին թղթե ծաղիկներով, կարմիր ժապավեններով և թելերով։ Փեսայի ճանապարհին աղջիկները վերածվում էին տղամարդու, պառավների, ծերերի, թուրքերի, դեմքերը մուր ներկում, բալալայկա էին նվագում կամ դատարկ դույլեր էին թակում։ Հարսանիքից առաջ հարսնացուն պետք է լաց լիներ, նույնիսկ եթե ամուսնանար սիրելիի հետ։ Այսպիսով, նա փորձել է իրեն երջանիկ ամուսնական կյանք ապահովել.

Հոդված՝ Ֆեչինա Կ.Մ. «Սամարայի շրջանի հարսանեկան արարողությունը» գիտահանրամատչելի «Ժողովրդական արվեստ» ամսագրում.№ 4 2008 թ. «պատմում է միջին Վոլգայի շրջանի ռուսական գյուղերի հին հարսանեկան արարողության մասին. խնջույք փեսայի տանը: Եվ նաև Սամարայի մարզի Սերգիևսկի շրջանի Սուրգուտ գյուղի հարսանեկան արարողության մասին, որը ձայնագրվել է ըստ Սադոմովայի երկու ամենահին բնակիչների՝ Տատյանա Լեոնտևնայի և Վեկազինա Լիդիա Իվանովնայի պատմությունները ներառում են խնամակալություն, բակալավրիատ, լոգարան, հարսանիք և ուղեկցվում են տարբեր հարսանեկան և պարային երգերով:

Նույն ամսագրում Է.Կարյագինան «Հարսանիք Կոլոմնայում» հոդվածում գրում է, որ անցյալ տարի (2007 թ.) «Արհեստների դպրոց» քաղաքային մշակութային հաստատության աշխատակիցները որոշել են վերակենդանացնել ավանդական հարսանեկան արարողությունը և ցույց տալ ռուսական այս ծեսի գեղեցկությունն ու նշանակությունը։ . Հաստատության ողջ անձնակազմը ներգրավված է եղել այս նախագծի աշխատանքներում։ Նադեժդա Ալեքսանդրովնա Զուբենինան՝ Արհեստների դպրոցի գեղարվեստական ​​ղեկավարը, սցենարը մշակել է գրականության հետ տքնաջան աշխատանքից հետո։ Դժվարությունն այն էր, որ այս միջոցառումը պետք է կրի տեղեկատվական և ժամանցային բնույթ՝ օգտագործելով հետաքրքիր և անսովոր հատկանիշներ: Բացի այդ, անհրաժեշտ էր պահպանել հարսանեկան արարողության հիմնական կրոնական առանձնահատկությունները՝ հանդիպել նորակոչիկների, մեծարել նորապսակներին, փորձարկել հարսնացուին և փեսային, հյուրերին, երիտասարդներին նվիրել և նրանց փորագրված գավաթներից մեղր գինի հյուրասիրել: Հետևյալ հոդվածը նկարագրում է այս միջոցառման մանրամասն նախապատրաստումը և փուլ առ փուլ իրականացումը:

«Living Starina» ամսագրում 1999 թ№ Հոդված 3 «Հարսանեկան ծեսերը Կոստրոմայի շրջանի Նևսկի շրջանում» նկարագրում է փուլային հարսանիք Կոստրոմայի մարզում: Հրապարակված նյութերը ձայնագրվել են 1995-1997թթ. Նևսկի շրջանի մշակութային և կրթական հաստատությունների տեղական հին աշխատողներից՝ Գ.Վ.Ֆիլիպով, Ն.Ն.Եգորով, Գ.Վ.Սպոլոխով, Տ.Ն. Կրուգլովա, Մ.Մ. Յու.Զոլոտովա, Ն.Պ. Ռանժեևա. Կցանկանայի նշել մի քանի հետաքրքիր կետ հարսանեկան ծեսում. Մասնավորապես, նա անցել է 8 փուլ. Համընկնումներ - շաբաթվա սկզբին աղջկա մոտ գալիս են խնամակալները, իսկ շաբաթվա վերջին, ամենից հաճախ ուրբաթ օրը, փեսայի ծնողները, և միայն այն դեպքում, եթե հարսի ծնողները տվել են իրենց համաձայնությունը: Ծնողները պայմանավորվել են հարսնացուի փրկագնի հարցում. 27-րդ տարում լավ աղջկա համար 105 ռուբլի տվեցին, և այսպես՝ ինչպես պայմանավորվել էին։ Հարսը պետք է փեսայի յուրաքանչյուր ազգականի համար սրբիչ կարեր (նրանք ասեղնագործում էր տարբեր նախշերով կամ ժանյակներով, կային նաև եզրագծով)։ Տնակին նայելու համար - նայեցինք փեսայի խրճիթի վիճակին (նման դեպքեր են եղել, երբ գալիս էին փեսայի մոտ, դրսում անձրև էր գալիս, իսկ տանիքը բարակ էր, հատակին ջուր էր կաթում): Երգիր - հենց այս օրը հարսնացուն պետք է նվեր անի փեսայի բոլոր հարազատներին: Անկողին հագնել - հարսանիքից առաջ հարսնաքույրերը մահճակալը (ներքնակը) տանում էին փեսայի տուն։ Նրանք այդ ամենը կրել են գրկած, թեկուզ քանի կիլոմետր։ Bachelorette Party - Հարսը շաբաթ օրը խնջույք է կազմակերպում: Այս օրը տաքացրին բաղնիքը և տարան հարսին։ Երբ նրանք լվացվեցին, դավադրությունը քանդեց հյուսը և ժապավենը տվեց ամենակարևոր ընկերոջը: Հարսանիքի օր - այս օրը որոշվեց, որ հարսնացուն հենց առավոտից ոռնում է ծնողների վրա («Շնորհակալ եմ, ծնողներս, որ շատ հաց կերավ, արի, ոնց վիրավորեց»): Եկեղեցում հարսանիքից հետո հարսնացուից երկու սեղան են հավաքել։ Տոնակատարությունները տեղի ունեցան։ Երեկոյան ջահելներին տանում են բակում քնելու, այնտեղ անկողին են սարքել, մահճակալն էլ սարքել են - վանդակի պես է ստացվել, ծղոտ են դրել, էդ մեկի վրա աղյուս են դրել։ Երբ երիտասարդները գալիս են քնելու, ամուսինն ու կինը՝ հարեւանները, պառկում են այնտեղ։ Նրանք տաքացնում են մահճակալը երիտասարդների համար: Հարսանիքի հաջորդ օրը՝ երիտասարդ կինը թխում էր բլիթներ, թխում էին մեջտեղում անցք ունեցող մեկ նրբաբլիթ, այնուհետև բերում են այս նրբաբլիթը հյուրերին, փող դնողներին, նվերներ: Հետհարսանեկան սովորույթներ՝ հարսանիքից հետո երրորդ օրը հարազատները շրջում էին փեսայի տան մոտ։ Ռուլետներ են թխել, պանիր եփել, ընկերներն ու ընկերուհիները փորձել են այդ օրը լողացնել հարսին, վրան ջուր լցնել։

Շադրինսկայայի հնություն. 1995 տարի. Տեղական գիտությունների ալմանախ. Այս ժողովածուում կա Բեկետովա Վերա Նիկոլաևնայի «Շադրինսկու հարսանեկան արարողությունը» հոդվածը, որտեղ նա ներկայացնում է Շադրինսկու հարսանիքի գոյատևած տարրերի ամփոփագիրը։ Ինչպես գրում է VN Բեկետովան. «Ռուսական հարսանիքը հնագույն ծես է, որը լավ ուսումնասիրված է բանահյուսների և ազգագրագետների կողմից: Իսկ Շադրինսկու հարսանեկան արարողությունն ունի իր առանձնահատկությունները, որոնք տարբերվում են դալմատյանից, շչուչանսկիից, շումիխինսկուց և մյուսներից բակալավրիատի բովանդակությամբ, հարսնացուի պահվածքով, վարսահարդարմամբ, հարսանյաց զգեստով, երգերի տեքստային և երգի տարբերակներով և այլն։ «

«Վարդ, իմ վարդ: Շադրինսկի շրջանի հարսանեկան արարողություն և հարսանեկան պոեզիա »: Կազմել են Վ.Ն.Բեկետովան և Վ.Պ.Տիմոֆեևան: «Վարդ, իմ վարդ» գիրքը նվիրված է Շադրինսկի շրջանի հարսանեկան արարողությանը։ Գրքում ընդգրկված նյութերը ձայնագրվել են 1950-1970-ական թվականներին Վ.Պ.Տիմոֆեևի կողմից, 1970-1990-ական թվականներին Վ.Ն.Բեկետովայի և Շադրինսկի պետական ​​մանկավարժական ինստիտուտի ռուսաց լեզվի և գրականության ֆակուլտետի ուսանողների կողմից: Ցրված հիշողությունները հնարավորություն են տվել վերականգնել արարողությունը որոշակի տրամաբանական հաջորդականությամբ։ Բանաստեղծական տեքստեր, ողբ ու հարսանեկան երգեր կազմակերպելիս հաշվի են առնվել կատարողների բոլոր հուշումները դրանց կատարման վայրի ու ժամանակի մասին։ Նյութերի ներկայացման այս սկզբունքը թույլ է տալիս ավելի լավ ընկալել ժողովրդական դրամայի ընթացքը, տեսնել դրա բոլոր մասնակիցներին, հասկանալ ստեղծագործությունների առանձնահատկությունները և գնահատել դրանց գեղարվեստական ​​արժանիքները:

D. M. Balashov, Y. I. Marchenko, N. I. Kalmykova «Ռուսական հարսանիք». Այս հավաքածուն պատմում է Վերին և Միջին Կոկշենգայում և Ուֆթյուգում (Վոլգորոդի շրջանի Տարնոգսկի շրջան) հարսանեկան արարողության մասին։ Այս հրատարակությունը շարունակում է հարսանեկան արարողության ամբողջական նկարագրության մեթոդի մշակումը, որն առաջարկվել է «Սպիտակ ծովի Տերկ ափի ռուսական հարսանեկան երգերը» հրապարակման ժամանակ։ Այս մեթոդը կիրառվել է հավաքագրման նյութերը կազմակերպելու, տպագրության պատրաստման, ինչպես նաև ռուսական հարսանիքի նյութերի էքսպեդիցիոն ձայնագրման սկզբունքները որոշելու համար։

Ծածկվեցին Արևելյան Վոլոգդայի շրջանի հսկայական տարածքներ, բացահայտվեցին տարբեր տեղական ավանդույթների բնույթը, կազմվեցին հազարավոր գրառումներ, որոնք, ի վերջո, հնարավորություն տվեցին գտնել այն տարածքները, որտեղ բանահյուսական ավանդույթը ձևավորեց օրգանական անբաժանելի սորտեր: Բացահայտվեցին նաև ամենատաղանդավոր և բանիմաց կատարողները, հայտնաբերվեցին տեղական ինքնաբուխ ձևավորված «անսամբլներ» (ինչն անհրաժեշտ է հատկապես հարսանեկան ֆոլկլորը գրանցելու համար)։ Այսպիսով, կատարվել է աշխատանք, որը սովորաբար տեւում է երկար տարիներ։

Չեռնիխի գիտական ​​հրատարակությունը «Կուեդինի հարսանիք. Ռուսական հարսանեկան արարողություններ Պերմի մարզի Կուեդինսկի շրջանում XIX-ի վերջին - XX դարի առաջին կեսին»: Այս հրատարակությունը Պերմի մարզի Կուեդինսկի շրջանի ավանդական ռուսական հարսանեկան ծեսերի բանահյուսական և ազգագրական նյութերի ժողովածու է: Ժողովածուում ընդգրկված նյութը հավաքվել է 1993-1995 թթ. Պերմի պետական ​​համալսարանի «Պեսելնայա Արտել» բանահյուսության և ազգագրական ստուդիայի արշավները և անձամբ հեղինակ-կազմող. Բացի ավանդական հարսանիքների ֆոլկլորային ժանրերից, ժողովածուն հրապարակում է նաև հարսանեկան արարողության նկարագրությունը։ Այս հրապարակման հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ հարսանեկան ավանդույթի նկարագրությունը տրված է՝ օգտագործելով զգալի թվով բարբառային տեքստեր՝ մեր տեղեկատուների պատմությունները: Բանավոր պատմությունները ոչ միայն ստեղծում են արարողության իրական պատկերը, այլև արտացոլում են տեղի ունեցողի հուզական ընկալումը: Մեծ թվով բանավոր պատմություններ թույլ են տալիս հարսանեկան ծեսերին նայել «ներսից»՝ հենց ավանդույթը կրողների աչքերով։ Մեկ երեւույթի մի քանի մեկնաբանությունների կամ նկարազարդումների առկայությունը բացատրվում է բոլոր տարբերակները բացահայտելու, այս կամ այն ​​երեւույթի նկարագրությունների նրբություններն ու անհամապատասխանություններն ընդգծելու ցանկությամբ։ Մեջբերված բոլոր բարբառային տեքստերը տրված են ժողովրդական խոսակցական խոսքի հիմնական ոճական և հնչյունական առանձնահատկությունների պահպանմամբ։

«Մենք ապրում էինք - մենք էինք ...» գրքում Գ.Գ. Շապովալովան և Լ.Ս. Լավրենևան խոսում են մարդու կյանքի փուլերի և ուղղակիորեն ամենակարևորներից մեկի մասին, ինչպես կարծում են իրենք՝ հեղինակները, կյանքի գագաթնակետին՝ հարսանիքին։ Ավելի ճիշտ, նրանք խոսում են XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբի գյուղացիական, գյուղական հարսանիքի մասին, հիմնականում հենվելով տարեց կանանց, իսկ որոշ դեպքերում նաև տղամարդկանց հիշողությունների վրա, որոնք արձանագրվել են մեր կողմից 70-ականներին Կենտրոնական Ռուսաստան արշավախմբի ժամանակ (Տվերսկայա, Յարոսլավսկայա և Կոստրոմայի շրջան):

Կրուգլով Յու.Գ. «Ռուսական հարսանեկան երգեր» դասագրքում վերլուծում է ռուսական հարսանեկան բանահյուսության ժանրային կոմպոզիցիան, բնութագրում է վեհաշուք, կորալային և քնարական հարսանեկան երգերը, որոնք դիտարկվում են ծեսի, բանաստեղծական բովանդակության և գեղարվեստական ​​ձևի մեջ իրենց գործառական նշանակության տեսանկյունից: Այս ձեռնարկի հիմնական նպատակն է ուսանող-բանասերին ծանոթացնել հարսանեկան բանահյուսության ուսումնասիրության ժամանակակից վիճակին: Գիրքը բաղկացած է երկու մասից՝ տեսական և տեքստային։ Առաջին մասում հետևողականորեն վերլուծվում են հարսանյաց բանահյուսության ժանրային և բանաստեղծական ունակությունները, երկրորդում՝ տրված են հարսանեկան երգերի տեքստեր, որոնք ընթերցողին թույլ են տալիս ծանոթանալ հարսանեկան երգերի շատ ավելի մեծ քանակի, քան սովորաբար հնարավոր է: երբ ուսումնասիրում են հարսանեկան բանահյուսությունը՝ օգտագործելով բանավոր ժողովրդական արվեստի ընդհանուր անթոլոգիաները։ Տեքստեր ընտրելիս հեղինակը ձգտել է նյութ տրամադրել ուսանողների հմտությունները զարգացնելու համար, առաջին հերթին՝ արվեստի գործերի բանաստեղծական վերլուծություն։

«Մկրտությունից մինչև հիշատակ» ժողովածու Պանկեև Ի.Ա. սահմանվում է որպես «առօրյա կյանքի էթիկա և գեղագիտություն»: Այն պարունակում է տեղեկատվություն, որն անհրաժեշտ է բոլորին ողջ կյանքի ընթացքում՝ ինչպես մկրտել երեխային, ինչ օրորոցային երգել նրա համար, ինչպես ամուսնանալ, ինչպես նշել օրացույցային և եկեղեցական տոները, ինչպես ճիշտ կատարել թաղման ծեսերը, ոգեկոչումները և այլն: Գրքում թվարկված են մարդու կյանքի գլխավոր իրադարձությունները, խորհուրդները, ծոմերը, տրված է ծննդյան օրացույց։ Եվ, իհարկե, ամենագեղեցիկ և շատ կարևոր արարողությունը հարսանիքն է։ Եվ նաև շատ գունեղ ու պատկերավոր պատմում է ամուսնության հաղորդության մասին։ Յուրաքանչյուր գլուխ նկարազարդված է բանահյուսական օրինակներով:

Պավել Կուզմենկո «Մկրտություն. Հարսանիք. Հուղարկավորություն. Գրառումներ». Այս գիրքը նկարագրում է ռուս ուղղափառ և ժողովրդական ծեսեր, որոնք նվիրված են երեխայի ծնունդին, ամուսնությանը և թաղմանը: Ըստ այս գրքի հեղինակի՝ «Ամուսնանալը՝ յուրաքանչյուր մարդու կյանքում նշանակում է ընտանիքի գոյության սկիզբ՝ ցանկացած հասարակության գլխավոր, առաջնային օղակ: Իզուր չէ, որ եկեղեցական հարսանիքը ներառում է արքայական թագերի նման նորապսակների գլխին պառկելը։ Այն խորհրդանշում է, որ ընտանիքը երկրային իմաստով փոքր թագավորություն է և հոգևոր իմաստով փոքր եկեղեցի։ Անցյալում ռուսների շրջանում ամուսնության՝ հարսանիքի տոնելը, թերևս գլխավոր իրադարձությունն էր մարդու կյանքում և, հետևաբար, ուղեկցվում էր մեծ թվով արարողություններով և նշաններով: Ծեսերի մեծ մասը զվարթ բնույթ էր կրում, ժողովրդին այն դուր էր գալիս, ինչով էլ բացատրվում է նրանցից շատերի կենսունակությունը։ Մեր ժամանակներում նոր ծեսեր են ծնվում»։

Ֆեդորովայի «Հարսանիք Հարավային Անդր-Ուրալի հին հավատացյալների օրացույցային և ընտանեկան սովորույթների համակարգում» գիրքը: Առաջարկվող մենագրությունն առաջին փորձն է ցույց տալու Հարավային ԱնդրՈւրալյան հին հավատացյալների հարսանիքի ինքնատիպությունը և դրա տեղը ծիսական օրացույցում և ընտանեկան համալիրում։ Հոդվածում ուսումնասիրվում են ժողովրդական մշակույթի արխայիկ հիմքերը, հարսանիքի քնարերգությունը: Ծիսական պրակտիկան դիտվում է որպես անվանված հասարակության մեջ գերիշխող գաղափարական հայացքների և դիցաբանական համոզմունքների իրականացում։ Ուսումնասիրության նպատակն է բացահայտել Հին հավատացյալների հարսանիքի վայրը նշված շրջանի օրացույցում և ընտանեկան ծեսերում: Այս նպատակը կոնկրետացված է հետևյալ առաջադրանքներում՝ որոշել ուսումնասիրվող արարողության վրա սոցիալական, պատմական, տնտեսական, ժողովրդագրական պայմանների ազդեցությունը. հաստատել հարսանիքների փոխադարձությունը ձմեռային օրացույցային ծեսերով, նախահարսանեկան և հետհարսանեկան սովորույթներով. հաշվի առեք դրամայի առանձնահատկությունները և հարսանիքի գեղարվեստական ​​աշխարհը:

Հարսանեկան արարողությունների և սովորույթների մեծ մասը գալիս է նախաքրիստոնեական ժամանակներից: Այս արարողությունները միշտ եղել են զվարճալի, կյանք հաստատող, ինչով էլ բացատրվում է դրանց կենսունակությունը։ Հենց արտասովոր, գունեղ, հնագույն արմատները, տարբեր սովորույթների ու ծեսերի կիրառման առատությունը դրդեցին բանահավաքներին ուսումնասիրել հարսանեկան արարողությունը, նկարագրել ու համեմատել տարբեր ազգերի հարսանիքը։ Եվ դրանով փոխանցեք մեզ այս ծեսի ողջ գեղեցկությունը:

ԳԼՈՒԽ 2. ՀԱՐՍԱՆԻՔ ԲԵԼՈԶԵՐՍԿ ՇՐՋԱՆՈՒՄ

2.1. ԶԱՈՒՐԱԼԻԵԻ ՀԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐԻ ԱՎԱՆԴՈՒՅԹ

Հարսանիքը բարդ արարողություն է, որը գեղարվեստորեն ամրագրեց նոր ընտանիքի ծնունդը: Բոլոր հարսանիքները ենթակա էին մեկ սցենարի. Նրա ընդհանուր հատկանիշները պարտադիր էին ոչ միայն Բելոզերսկի շրջանի, այլեւ ընդհանրապես ռուսական հարսանիքի համար։

Վալենտինա Պավլովնա Ֆեդորովան իր «Հարսանիք Իրյումում» հետազոտության մեջ առանձնացնում է հարսանիքի մի քանի փուլ և վերլուծում Հին հավատացյալի հարսանիքը: Ես հավատում եմ, որ իմ աշխատանքում ես պարզապես պետք է անդրադառնամ այս ուսումնասիրությանը:

Այսպիսով, Վալենտինա Պավլովնան առանձնացնում է մեծ թվով հարսանեկան արարողություններ. Օրինակ՝ երիտասարդների ծանոթություն, գուշակություն, երեկոներ, նադոլբլիցա, փախած հարսանիք, խնամակալություն, հարսանիքի օրվա առավոտ, բաղնիք, հարսի հավաքույթ, ներկում, առավոտ փեսայի տանը, գնացքի հանդիպում, գնացքի հանդիպում թագից, «ուրախություն. «, ճաշարան, բաղնիք, երիտասարդ օրհնություն, աղբ, բացվածքներ, օժիտ, երիտասարդ, «կարալիշնո հարություն». Քանի որ աշխատանքի ծավալը թույլ չի տալիս նկարագրել բոլոր արարողությունները, ուստի կվերցնեմ միայն ամենահիմնականները։

Ավանդական ռուսական հարսանեկան ցիկլը, այսպես ասած, բաժանված էր երեք հիմնական ժամանակաշրջանի` նախահարսանիք (խնդիրներից մինչև բակալավրիատ), իրական հարսանիք (հարսանիք և հարսանեկան գիշեր) և հետհարսանիք:

Երբ գալիս էր որդուն ամուսնացնելու ժամանակը, ծնողները մերձավոր ազգականների հետ ընտրում էին հարսնացուին և ծնողների մոտ խնդի կամ խնյակ ուղարկում։ Ամենից հաճախ խնամակալները եղել են քավորը կամ հորեղբայրը։ Երբեմն և՛ ծնողներին, և՛ փեսային տանում էին, բայց նա մնում էր մուտքի մոտ, մինչև հարսի ծնողները համաձայնություն տային։ Պատահում էր, որ փեսան կարող էր մերժում ստանալ, բայց նա դրանից չէր վիրավորվել, գիտեր, որ ոչ ոք առաջին անգամ համաձայնություն չի տվել։ Մինչեւ երեք անգամ պետք է գայի բարի խոսքով, խնամակալությամբ։ Երբ հարսի ծնողները դադարեցին արդարանալ, փեսային հրավիրեցին գավթի մոտից։

Հարսնացուները, ըստ Իրյումի, գիտեին նախանշանը. Եթե ​​ուզում ես ամուսնանալ, խնամակալության ժամանակ կանգնիր վառարանի մոտ, եթե չես ուզում՝ մի մոտեցիր դրան։

Սովորաբար խաղը սեղանի շուրջ էր տեղի ունենում։ Հենց այնտեղ էլ նրանք գործնական զրույց են ունեցել։ Առաջին քայլը որոշելն էր, թե ինչպիսի կալիմ: Ավելի հաճախ կալիմը վերցնում էին փողով, որից քիչ բան էր գնում օժիտին։ Նրանք մշակել են, թե որքան ծախսել երեկոն և ինչ է բերելու փեսան իրենց համար։ Նրանք չեն մոռացել սակարկել գարեջուր և գնել գինի, որը կբերեն, երբ հարսը գա։ Հարսի օժիտի մասին քիչ էր խոսվում։ Դեռ մի տեսակ օժիտ կլինի։ Գլխավորը դա չէ, այլ ձեռքերը։

Երբ ամեն ինչ քննարկվել է, հարազատներին ու աղջիկներին կանչել են ամուսնանալու։ Հրավիրվածները շուտով վազեցին։ Նրանք ականատես եղան, որ խաղը լավ ավարտվեց։

Հարսանիքից հարսանիք հարսնացուն չէր գնում հարակից շարքեր ու երեկոներ։ Լավ է, որ ժամանակը երկար չտեւեց՝ երեք օրից տասը։ Ամենից հաճախ աղջիկը չորս օր նստում էր հարսնացուների մեջ։

Ըստ Iryum-ի, «bachelorette party» բառն ընդունված չէ։ Երիտասարդության զվարճանքը կոչվում էր երեկոներ։ Եկան հրավիրված և անկոչ հյուրեր։ Փեսան և իր ընկերները աղջիկներին հյուրասիրություններ են բերել՝ սերմեր, քաղցրավենիք, մեղրաբլիթ, ընկույզ: Հարսնացուին միշտ մոմ կամ թղթե ծաղիկներ էին տալիս՝ գլխին թագով:

Երեկոները հարսնացուի և փեսայի տոնն է: Մի ամբողջ գյուղի, կամ նույնիսկ երկու գյուղի երիտասարդության փառատոն. Նրանք հավաքվում էին երեկոները ճաշից անմիջապես հետո, որպեսզի շատ զվարճանան: Ոչ մի աշխատանք պետք չէր անել, անգամ հարսի օժիտն այն ժամանակ չէին օգնում հավաքել։ Նա չէր շտապում, քանի որ օժիտը պատրաստվում էր հարսանիքից հետո։

Հարսանիքի ամենազբաղված ժամանակը հարսանիքի օրվա առավոտն է: Այս ամենը շարժման մեջ է, լիություն, իրադարձություն հաջորդած իրադարձություն, արցունքներ միախառնված ժպիտով, լաց՝ զով երգերով, իրական աշխարհը՝ հորինվածի հետ, դառնության պոռթկում՝ շողշողացող ուրախության պոռթկումներով:

Առավոտյան մայրը տաքացրել է բաղնիքը, Իրյումում նրան օգնել է կնքամայրը։ Աղջիկներին փեսայի տանը սպասում էր ժապավեններով, լաթերով, թղթե ծաղիկներով զարդարված ավելը, ինչպես նաև մեղրաբլիթով, ընկույզով և աղջիկական այլ ուրախություն: Շնորհակալություն հայտնելով հյուրասիրության համար՝ նրանք վերցրեցին ավելն, նստեցին փեսայի պատրաստած կոշևայում և նրա ձիերով շրջեցին գյուղով՝ ավելը թափահարելով և դատարկ դույլի վրա ծեծող ծեծելով։ Մարդիկ նայում էին պատուհաններից, նայում, գուշակում, թե ով է լողանում և շտապում էին հարսին դուրս հանել։ Բաղնիքում լվացվել են միայն հարսնացուն և իր հայրենի ընկերուհին, մնացած աղջիկները հսկում են բաղնիքը։ Հարսնացուն գնաց լոգարան՝ ծաղիկներով գլխին, իսկ լոգանքից՝ առանց ծաղիկների։ Դուրս գալով բաղնիքից՝ աղջիկները պատռեցին ավելն ու ժապավեններով ու ծաղիկներով նետեցին հարսի ետևը։ Մենք դանդաղ քայլեցինք և երգեցինք.

Մեր այցելությունից հետո

Դուրս արի, տղա բանյուշկա,

Դուրս արի, տղա բանյուշկա,

Փայտի յուրաքանչյուր կտոր:

Հարսին հագցնելը համարվում էր շատ կարևոր։ Այստեղ մտածելու շատ բան կար։ Նախ, որպեսզի հարսնացուն չփչանա, չպետք է մոռանալ սիսեռի պատիճ դնել ինը ոլոռով, իսկ կոշիկի մեջ լցնել կակաչ կամ ավազ։ Երկրորդ, անհրաժեշտ է նրան այնպես հագցնել, որ «ձեռքի ափի մեջ գոնե մեկին բերես»։ Որոշ աղջիկներ չեն կարողանում գլուխ հանել նման կարևոր գործից, ուստի սենյակ եկան կնքամայրը և երիտասարդ կանանցից մեկը, ով գիտի, թե ինչպես հյուսել «գորգով»՝ հատուկ գործվածքով։ Հյուսը հյուսված էր հինգ սոճիների մեջ «խսիրով», կարմիր ժապավենի մեջ հյուսելով և շատ սանրերի մեջ կարելով:

Փեսայի տունն իր հոգսերն ունի. Փեսան շուտ է արթնացել։ Հայտնի է, թե ում հետ ամուսնանալ, որ չի կարելի քնել։ Առավոտյան քավորը տաքացրել է բաղնիքը՝ դնելով ջուր ու վառելափայտ։ 30-ականներին փեսան ընկերոջ և հազարի հետ գնաց բաղնիք, բայց հազարը չլվացվեց, այլ կանգնեց լոգարանի մոտ՝ պահակ: Բաղնիքից առաջ օրհնեց փեսային՝ «Հանուն հոր և որդու և սուրբ հոգու, Աստված օրհնի, որ գնաս բաղնիք»։ Լոգանքից հետո փեսան հագնվեց Տիսյացկու հսկողության ներքո: Հագնվելով, հավաքվելով, փեսան պետք է գնար հարսի մոտ։ Մայրը օրհնեց որդուն, հայրը կանգնեց նրա կողքին, տիսյացկին փեսային դուրս բերեց բակ, նստեց նրա հետ առաջին կոշևայում, երկրորդում ՝ ընկերոջը արմատախնդիրով, երրորդում մարդիկ լցված էին: Փեսայի գնացքը բաղկացած էր առնվազն երեք կոշայից։ Սա արդեն աղքատ է։ Հինգ սայլ կա՝ վեցը պետք է, բայց ի՜նչ գնացք, ի՜նչ երիտասարդ իշխան։

Հարսնացուն պետք չէր պատուհանից դուրս նայել. փեսան եկել է. Նա արդեն գիտեր. եթե նրանք երգում էին «Ձիեր, ուրեմն նրանք վազում են», ապա ժամանակն է հանդիպել փեսային: Տիսյացկին գնացքը բերեց դեպի շքամուտք և երկու գծով քաշեց։ Ձախ կողմում հյուրերի ողջ արական կեսը ոտքի կանգնեց՝ սկսած փեսայից, իսկ աջից՝ իգական սեռի կեսը՝ սկսած խնամակալից։ Նրանք սպասում էին հարսին։ Նրան սպասում էին նաև գյուղացիները։ Աղջկա ամենալավ ժամն էր, նրա մեծությունը, ուժը, գեղեցկությունը, երիտասարդությունը։ Նա պետք է փեսացու «ընտրեր».

Հարսը հայրենի ընկերոջ հետ, մոր, հոր, ազգականների, ընկերուհիների ուղեկցությամբ, դուրս եկավ պատշգամբ։ Ինչպես հեքիաթում, հարսնացուն նայում էր մարդկանց՝ կարծես փեսացու ընտրելով։ Նա կամաց իջավ աստիճաններով, թաշկինակի միջով ողջունեց իր փեսային՝ հազարավոր, վրաերթի ենթարկված բազե տղաների հետ։ Հյուրերից ոչ ոք առանց հսկողության չի մնացել։ Հարսնացուն անցավ իգական սեռի մոտ, և բոլոր նրանք, ովքեր կանգնած էին այստեղ, հարգանքով սեղմում էին նրա ձեռքը։ Երբ նա հասավ խնամակալին, որը կանգնած էր փեսայի դիմացի շքամուտքում, նա բռնեց նրան՝ խոնարհվելով և մոտեցավ իր նշանածի՝ մայրիկի մոտ։ Նա համբերատար սպասեց։ Հարսը բռնեց նրա ձեռքից և աստիճաններով բարձրացրեց տուն։ Հարսը փեսային գավթի միջով տարավ խրճիթ և վերնասենյակ, տարավ դեպի «վարագույրի հետևի կուտին» և նստեցրեց իր կողքին՝ ձախ ձեռքին։ Հարսանիքի բոլոր մասնակիցներից նրանց պատել էր սեղան։ Վարդերի բոցերի հետևում հյուսված գորգի սև դաշտի վրա: Վերնասենյակում շատ մարդիկ կային՝ իրենց հարազատները, փեսայի գնացքը, ընկերուհիները։

Բոլոր ներկաները սկսեցին կատակել ու երգեր երգել։ Թվում էր՝ սենյակը բարձրանում էր կատակներից, ծիծաղից, ուրախությունից։ Ամեն ինչ կտրվել է, երբ մայրը գլուխը «խրել» է դստեր ծոցն ու «բղավել»՝ ես քեզ փոքր էի տանում։ Փեսայի հարազատներն էլ պետք է իր նման իմանային, որ հարսնացուն հարազատ է ծնողական տանը, և որ ցավալի է նրան պոկել սրտի եռանդից։

Լացից հետո տիսյացկին որոշեց. «Ժամանակն է ամուսնանալ»: Մայրը սրբապատկերի պատյանից վերցրեց սրբապատկերը և օրհնեց իր առջև ծնկի եկած հարսին ու փեսային։ Սրբապատկերը հանձնվել է կնքամորը։ Այնուհետև վերցրեց հացը, որի վրա կանգնած էր աղամանը և երեխաներին օրհնեց հացով` աղով: Հացը տանը մնացել էր սեղանին։

Տյսյացկին առաջին կոշևայում նստեց որպես փեսան, երկրորդում՝ կնքամայրն ու հարսը, մնացածը լցրեցին այլ սայլերի մեջ։

Եկեղեցում էքսկուրսավարը փեսային ու հարսին օրհնեց սրբապատկերով, որը խնամակալը նվիրեց նրան։ Նա սրբապատկերը տարավ փեսայի տուն: Սրբապատկերը դրված էր առջեւի անկյունում։ Հարսանեկան պատկերակը գնահատվել է որպես ընտանեկան ժառանգություն՝ «մայրական օրհնություն»: Նա անհանգստացրել է ավագ դստերը, երբ նա ամուսնացել է։ Հարսն ու փեսան ընտանիքով լքեցին մատուռը՝ ամուսին և կին: Հարսանեկան գնացքը՝ Տիսյացկու գլխավորությամբ, շարժվում էր դեպի փեսայի տուն։ Կամարների տակ ղողանջում էին զանգերը, ցրտաշունչ կապույտի վրայով թռչում էին երգեր։

Փեսայի տանը հանդիպում էր նախապատրաստվում որդու և սիրելի հյուրի միջև, որոնք ճանապարհորդում էին թագից։ Հրավիրված ու անկոչ մարդիկ լցվել էին բակ՝ դիտելու հարսանիքը, հատկապես՝ հարսին։ Շեմից մինչև դարպաս ձգվում էր տնային շքեղ արահետ: Միջոցառման հերոսները քայլեցին դրա երկայնքով դեպի շքամուտք, որի մոտ կանգնած էր մայրը սրբապատկերի հետ: Սրբապատկերով ու հացով ծնկաչոք սպասում էին մոր օրհնությանը։ Օրհնելով՝ նրանք վեր կացան ծնկներից և փորձեցին հնարավորինս կծել հացը։ Հանդիսատեսները վախենում էին բաց թողնել այս պահը, կծված կտորով որոշեցին, թե ով է լինելու «բոլշոյի» տանը։ Եթե ​​հարսնացուն ավելի շատ է կծել, ուրեմն նա պետք է լինի շեֆը։ Մայրը որդու և նրա նշանածի առաջ ավելով մաքրում էր արահետը, ետևից բարձրանում դեպի շքամուտք և ասում. «Տան տիրուհի եղիր, ոչ թե հյուր»։

Երիտասարդները նստել են առջեւի անկյունում՝ սրբապատկերների տակ։ Նրանց տվեցին մեկ գդալ, մեկ բաժակ։ Ապակին, իհարկե, չի դրվել։ Եվ նրանք սեղանի շուրջ չէին ուտում։ Փեսայի կողքին հազար էր։ Փեսայի հարազատները ինքնուրույն հավաքվեցին, իսկ հարսը` ինքնուրույն: Սեղանին գարեջուր մատուցեցին։ Գնված գինին պահում էր տիսյացկին կամ նրա օգնականը։ Տոնակատարությունները սկսվեցին, շնորհավորում ենք երիտասարդներին։ Նվերներն ընտրվել են այնպես, որ ընտանիքը ծնվել է օգնություն ցուցաբերելու և իրենց տան սահմաններից դուրս չգալու համար: Գնված իրերը կծում են, փորձում են ապրել սեփական ձեռքերով։ Բերեցին կտավի ու արահետների պատերը, անձեռոցիկներ, անձեռոցիկներ ու անձեռոցիկներ։ Անասուն են տվել՝ խոյ փոքրիկ ձագով, հորթ, թռչուն։ Նրանք տանում էին գդալներ, ամաններ, շերեփներ, գրտնակներ և հունցող բարձիկներ։ Հատկապես լավն էին կավե ամանեղենը, գավաթները, կճուճները, կճուճները։ Հյուրերը հեռացան կեսգիշերից հետո։ Տիսյացկին և խնամակալը առավոտյան արթնացրին երիտասարդին։ Մոտենում էր հարսանիքի եզրափակիչ փուլը.

Առավոտյան, հյուսված արահետով, երիտասարդը գնաց բաղնիք, որը պատրաստեց ամբողջ գյուղը: Թե՛ մեծերը, թե՛ փոքրերը գնացին երիտասարդների բաղնիք։ Եվ տեսնելու բան կար։ Գավթից դեպի բաղնիք ձգվում էր լուսավոր արահետի ժապավենը։ Երիտասարդները քայլում էին զույգերով՝ ձեռք ձեռքի տված, կողք կողքի։ Նրանց առջև պոկերով կամ ցախավելով վազվզում էր մի սկեսուր՝ սևից ավելի սարսափելի քսված, լաթի մեջ կամ շրջված մուշտակով։ Բոլոր ներկաները սպասում էին, որ երիտասարդները դուրս գան լոգանքից։ Եվ նրանք դուրս էին գալիս մեկ մուշտակի կամ շալի տակ՝ ծածկելով իրենց գլուխները։ Լոգանքից հետո երիտասարդ կինը հագնվել է և ամուսնու հետ դուրս է եկել արդեն իրենց սպասող հյուրերի մոտ։ Նրան օրհնության տակ բերեցին: Երիտասարդ կինը կանգնել է սկեսուրի դիմաց՝ ասելով.

Մայրիկ, օրհնիր, որ ավելն առնես:

Աստված օրհնի իմ աղջկան։

Մայրիկ, օրհնիր վրեժի կեղտոտ սպիտակեղենը:

Աստված օրհնի.

Փեսայի տանը վերջին արարողությունը աղբի մաքրումն էր։ Արարողությունը կոչվում էր «Սոր»։

Սկեսուրը ցախավել տվեց հարսին, որ աղբը կավիճ անի, ինքն էլ բարձը բռնեց, գցեց հատակին և գլորվեց բարձի վրա։ Աղբի համար հյուրերը բերեցին ծղոտ, աղբ։ Երիտասարդ կինը նշել է, իսկ ազգակցական կապը մի կողմից և մյուս կողմից նվերներ է նետել աղբի վրա։

Զբաղվելով աղբի հետ՝ երիտասարդ կինը տարավ նվերները, տիսյացկին կանչեց սեղանի մոտ։ Որպես կանոն, դա երբեք չէր հասնում երգերին։ Ամբողջ «գեղարվեստական ​​մասը» ավարտվեց ճաշով։

Ճաշից հետո հյուրերը ցրվում էին, իսկ երիտասարդները հավաքվում էին ոլորանների կամ «խումհարի սեղանի» մոտ, որը տեղի էր ունենում հարսի տանը։

Գյուղական հարսանիքն աչքի էր ընկնում իր գեղեցկությամբ և մոնումենտալությամբ, բարդ էր կոմպոզիցիայի մեջ և բաղկացած էր բազմաթիվ տարրերից, որոնք տարբեր էին ծագումով, բնավորությամբ և գործառույթով։ Այս տարրերի բազմազանությունը կապված է տարածաշրջանային և սոցիալական բնութագրերի հետ: Այն ժամանակվա հարսանեկան արարողության մեջ ոչ միայն «տարածական» տարբերություններն էին հստակ երեւում, այլեւ «ժամանակավոր» շերտերը՝ տարբեր ժամանակներում ամուսնության ձեւերի մնացորդներ։ Ծեսերը տարօրինակ կերպով միահյուսում էին հեթանոսական հավատալիքների և քրիստոնեական կրոնի հետ կապված գործողությունները: Հին հեթանոսական ծեսերից շատերը, պահպանելով իրենց տեղը ծեսում, աստիճանաբար կորցրեցին իրենց սկզբնական նշանակությունը՝ վերածվելով սնահավատության կամ ձեռք բերեցին նոր իմաստ, օրինակ՝ որպես խաղ կամ զվարճություն։

2.2. ԲԵԼՈԶԵՐՍԿԻ ՇՐՋԱՆԻ ՊԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐԸ

Հարսանիքը տպավորիչ իրադարձություն է հենց այն պատճառով, որ հարսն ու փեսան, ինչպես նաև ընկերներն ու հարազատները պահպանում են հարսանեկան ավանդույթները: Ի վերջո, հարսանեկան արարողությունը, հավանաբար, ամենագեղեցիկ արարողությունն է, որը հասել է մեր օրերը մեր ամենահեռավոր նախնիներից: Այն, որ մեր հեռավոր նախնիների համար նորապսակներին չար ոգիներից պաշտպանելու, նրանց երջանիկ ու բարեկեցիկ կյանք երաշխավորելու միջոց էր, մեզ համար դարձավ հարսանեկան շոուի ընդամենը տարր: Բայց այս տարրերը գեղեցիկ են և հիշարժան, հենց այս տարրերն են հարսանիքը դարձնում ամենագեղեցիկ իրադարձություններից մեկը:

Իմ կարծիքով ժամանակակից հարսանիքը շատ է տարբերվում հին հարսանիքից։ Եվ առաջին հերթին տարբերությունն այն է, որ հին ռուսական հարսանեկան արարողությունները կորցրել են իրենց նշանակությունը, և դրանք պարզապես մոռացվել են ժամանակակից երիտասարդության կողմից։ Յուրաքանչյուր զույգ ձգտում է իր հարսանիքն անմոռանալի դարձնել։ Ներկայումս դրա համար հորինվել են հսկայական թվով «ոչ պաշտոնական», «ոչ պաշտոնական» հարսանեկան սցենարներ։

Դասընթացի աշխատանքի երկրորդ պարբերությունում ես նկարագրելու եմ ժամանակակից հարսանեկան արարողությունը Բելոզերսկի շրջանում:

Ինչպես շատ այլ վայրերում, այնպես էլ Բելոզերսկի շրջանի հարսանիքը տեղի է ունենում երեք փուլով՝ նախահարսանեկան փուլ, բուն հարսանիքի օր և երկրորդ օր:

Այսպիսով, երիտասարդ զույգը որոշել է օրինականացնել իրենց հարաբերությունները։ Երբ գալիս են խնամակալության, ընդունված է անմիջապես չայցելել հարսին, այլ նախ գնում են հարազատների կամ ընկերների մոտ։ Նրանցից ոմանք գնում են հարսի մոտ և թույլտվություն են խնդրում կանգ առնել և ամուսնանալ։ Թույլտվությունից հետո խնամիներն ու փեսան մտնում են հարսի տուն։ Եթե ​​կա քավոր, որին դիտմամբ են տարել, ուրեմն նա սկսում է խնամիություն անել, իսկ եթե չկա, ապա հայրն ու մայրը սկսում են համընկնել։ Հայտարարում են, որ նշանած ունեն, իսկ տանը հարս կա, և որոշեցինք ամուսնանալ։ Այնուհետև երիտասարդ զույգը օրհնություն է խնդրում իրենց ծնողներից, եթե հարսի ծնողները տվել են իրենց համաձայնությունը: Երկու կողմերն էլ շատ ուրախ են, և հարսնացուն այս պահին սկսում է հյուրասիրել ժամանած հյուրերին իր ձեռքերով պատրաստված զանազան դելիկատեսներով։ Խնջույքի ժամանակ քննարկվում է հարսանիքի նախապատրաստությունը։ Ամեն ինչ քննարկելուց հետո փեսան և նրա հարազատները գնում են տուն։ Միևնույն ժամանակ նրանք հարսնացուին տանում են իրենց հետ, քանի որ աղջիկն ամուսնացած է և խնամակալությունից հետո առաջին գիշերը պետք է անցկացնի փեսայի ծնողական տանը։ Բայց հարսին կարելի է վերցնել միայն նրա համաձայնությամբ։ Սեղանից դուրս գալով՝ փեսայի մայրն ասում է. «Մեր հարսին հետս տանում ենք, մեր տանն ենք վարժեցնում»։ Ենթադրվում է, որ եթե հարսնացուն առավոտից նախաճաշ պատրաստի փեսայի և նրա ծնողների համար, և նրանք հավանության արժանանան, ապա նրանց ամուսնական զույգը «ուժեղ» կլինի։

Խնամակալությունից հետո երկու ընտանիքների համար էլ սկսվում են հարսանեկան գործերը։ Առաջին քայլը հարազատներին տեղեկացնելն է նման հրաշալի իրադարձության մասին, սովորաբար նրանք հրավիրատոմսեր են ուղարկում։ Ընդունված է հարսանեկան խնջույքներ անցկացնել փեսայի տանը, սակայն մեր օրերում դա շատ հազվադեպ է։ Սովորաբար դրանք անցկացվում են որոշ այլ տարածքներում, օրինակ՝ դպրոցի ճաշարանում, տեղական մշակույթի տանը: Բայց միշտ այն գյուղում, որտեղից փեսան է։

Հարսանեկան մատանիները և հանդերձանքները պետք է գնի փեսացուն, բայց այս հարցը սովորաբար քննարկվում է խնամակալության ժամանակ, քանի որ երբեմն հարսնացուն ցանկանում է գնել իր զգեստը: Եվ, իհարկե, այս բոլոր նրբերանգները կախված են հարսնացուի և փեսայի բարեկեցությունից:

Փեսայի պարտավորությունն է նաև հարսնացուի տրանսպորտը ապահովելը։ Իսկ մեքենան ընդունված է լինել սպիտակ կամ բաց երանգներով, քանի որ այն խորհրդանշում է հարսի բնավորությունը։ Ընդհանրապես, հարսանիքի նախապատրաստության մասին կարելի է նշել, որ ամենակարևոր հարցերն ու մտահոգությունները ընկնում են փեսայի ուսերին։ Բայց հարսնացուն է որոշում այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են հարսանեկան խնջույքի կազմակերպումը, սրահը, մեքենաները զարդարելը։ Երիտասարդները միասին հարսանեկան տորթ են ընտրում, սա առաջին իրն է, որ միասին տնօրինելու են։

Իսկ հիմա հարսանիքի նախորդ օրը գալիս է։ Այս երեկո սովորաբար հարսն ու փեսան կազմակերպում են «bachelor party» և «bachelorette party»: Այսպիսով, ասենք, նրանք անցկացնում են իրենց ամուրի կյանքը։ «Bachelor party»-ն ու «bachelorette party»-ն առանձին են անցկացվում, ու բոլորի համար յուրովի են կազմակերպվում, ինչպես ասում են՝ ով ինչի համար է լավ։ Բայց ավելի հաճախ «բակալավրիատը» տեղի է ունենում հարսի տանը, իսկ «բակալավրիատը»՝ փեսայի մոտ։ Երիտասարդները հրավիրում են իրենց ամենամտերիմ ընկերներին. Նրանց հյուրասիրում են զանազան դելիկատեսներով, և նրանք պետք է ոչինչ չխնայեն հյուրերի համար, որպեսզի առատաձեռնորեն գնեն իրենց ամուրի կյանքը։

Եվ վերջապես, հենց հարսանիքի օրը: Սա շատ անհանգստացնող օր է թե՛ հարսի ու փեսայի, թե՛ նրանց ծնողների համար։

Առավոտյան փեսայի տանը նախապատրաստվում են հարսնացուի փրկագինը, հավաքվում է այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է՝ քաղցրավենիք, գինի, բանջարեղեն, մրգեր և շատ ավելին։ Սովորաբար առավոտյան փեսան գնում է հարսնացուի ծաղկեփունջ բերելու։ Բայց մինչ այդ նա հագնում է իր հանդերձանքը, մինչդեռ փեսային բարոյապես աջակցելու համար պետք է ներկա լինեն ընկերները կամ գոնե վկան։ Պետք է նաև բաժանարար խոսքեր ասել. այն ամենը, ինչ կատարվում է փեսայի և հարսի տանը, հաճախ օպերատորը նկարահանում է երկար հիշողության համար: Փեսան պետք է հարսանիքի օրն էլ առավոտյան մեկ շուշան բերի հարսնացուին, որպեսզի ցույց տա, թե որքան թանկ է իր համար։

Այս պահին նախապատրաստական ​​աշխատանքներ են տարվում նաեւ հարսի տանը։ Հարսը ստանում է իր մազերը, դիմահարդարումը և, իհարկե, վկան պետք է օգնի նրան հագնել իր հարսանյաց զգեստը: Վկայի խնդիրն է հարսնացուի փրկագնի սցենար պատրաստելը, փեսան չպետք է իմանա, թե իրենից ինչ է պահանջվելու։ Փրկագին հարսնացուն կատարում է հումորային եղանակով՝ պարերով ու երգերով։ Վկան պետք է հնարավորինս թանկ վերցնի իր ընկերոջ, այսինքն՝ հարսի փրկագինը։ Մինչ փեսան տարբեր գործեր է կատարում, հարսնացուն սպասում է նրան տանը՝ իր սենյակում՝ դրված սեղանի մոտ։ Իսկ նրա կողքին կրտսեր եղբայրն է, ով վերջին խոչընդոտն է փեսայի համար։

Եվ այսպես, փեսան հարսանեկան մեքենաներով բարձրանում է հարսի տուն։ Բայց ճանապարհին նրանք կարող են փակել ճանապարհը՝ պարան քաշելով ու փրկագին պահանջելով։ Վճարելով՝ փեսան շարունակում է ճանապարհը դեպի հարսը։ Իսկ դարպասի մոտ նրան հանդիպեց վկան իր հարսնաքույրերի հետ, կատակով ողջունեց փեսային։ Նրա համար սկսվում են տարբեր փորձություններ, որոնք նա պետք է արժանապատվորեն անցնի։ Նրան օգնության կարող են գալ վկան, ինչպես նաև բոլոր հյուրերը նրա կողմից։ Երբ փեսան մտնում է սենյակ, հարսը նստում է գլուխը կախ, իսկ եղբայրը փրկագին է խնդրում։ Փեսան պետք է փրկագնի տեղը նրանից, և քանի դեռ այն չի մարվել, փեսայի հյուրերից ոչ մեկը չի մտնում այն ​​սենյակը, որտեղ հարսնացուն նստած է։ Փրկագինը պատրաստվում է այսպես՝ մի բաժակ օղի են լցնում, վրան կոճապղպեղ են դնում և մատուցում սեղանի շուրջ նստածին. սովորաբար եղբայրը համառ է, չի ընդունում այս նվերը, հետո գազարի վրա ավելի շատ գումար են դնում։ Իսկ երբ հարսի եղբայրը դադարում է կամակոր լինել ու հեռանում է սեղանից, ապա փեսայի տեղն ազատ է։ Հետո հարսը գլուխը կբարձրացնի, իսկ վկան կոնֆետ է խնդրում հարսի ժպիտի համար, որպեսզի ընտանեկան կյանքը քաղցր ու ուրախ լինի։ Սեղանից հեռանալիս բոլորը դառնում են առու, որպեսզի առաջինը հարսն ու փեսան անցնեն։ Բայց նախ երիտասարդները շրջվում են հարսի մոր դեմքով։ Մորը տրվում է սրբապատկեր, որով նա օրհնում է երիտասարդ զույգին և բաժանման խոսքեր ասում։ Օրհնությունից հետո բոլորը գնում են ԶԱԳՍ։

Հարսանեկան կառքը կառուցված է հետևյալ կերպ՝ առաջին մեքենան հարսի, երկրորդը՝ փեսայի, երրորդը՝ երկու կողմից ծնողների համար։ Եվ հետո բոլոր մյուս հյուրերը:

Ամուսնությունը գրանցելով՝ երիտասարդներն այլևս ոչ թե հարսն ու փեսան են, այլ ամուսինն ու կինը։ ԶԱԳՍ-ից ընդունված է, որ ամուսինը գրկած վերցնի կնոջը, իսկ հյուրերը վարդի թերթիկներով ողողեցին։ Ամուսնությունից հետո նորապսակները և նրանց հյուրերը գնում են ավտոարշավի, այսինքն՝ այցելում են որոշ տեսարժան վայրեր կամ պարզապես գեղեցիկ վայրեր։ Ամենից հաճախ Բելոզերսկի շրջանի երիտասարդ զույգերը այցելում են Չիմեևսկի Աստվածածին եկեղեցի և սուրբ աղբյուր:

Ձիավարությունից հետո բոլորը գնում են փեսայի տուն։ Այնտեղ նրանց դիմավորում են նրա ծնողները՝ բոքոնով ու աղով։ Նրանց հրավիրում են կծել հացը որքան կարող են, բայց դա անհրաժեշտ է, որպեսզի որոշվի, թե ով է լինելու տան ղեկավարը։ Ով կծի ամենամեծ կտորը, նա կլինի տան գլխավորը։ Եթե ​​տոնակատարությունները փեսայի տանը չեն անցկացվում, ապա բոլորը գնում են այնտեղ, որտեղ տեղի է ունենալու խնջույքը։

Ներկայումս հարսանիքները թամադան է անում։ Բելոզերսկի թաղամասում նույնպես նման խնջույքներ են լինում, երբ հարսանիքն անցկացնում են երիտասարդների վկաներն ու ընկերները։

Այսպիսով, երիտասարդները գալիս են տոնակատարության վայր։ Նրանց ամենից հաճախ ողջունում է հյուրերի կողմից ձևավորված ուղիղ հեռարձակումը: Երիտասարդներին հեղեղում են հացահատիկ, մետաղադրամ կամ վարդի թերթիկներ։ Թամադան հանդիսավոր կերպով հանդիպում է երիտասարդ զույգին։ Ուղեկցում է հարսին և փեսային մինչև պատվավոր վայրը. Եվ թամադան սկսում է ուրախ, աղմկոտ, ուրախ տոնախմբություն։ Սովորաբար, շնորհավորանքի համար սկզբում խոսքը տրվում է երիտասարդների ծնողներին, և հենց նրանցով է սկսվում նվիրատվության արարողությունը։ Այնուհետեւ թամադան վարում է տարբեր խաղեր, հյուրասիրում հյուրերին։ Պարտադիր արարողություն է հարսի պարը հոր հետ։ Երեկոյի վերջում հարսն ու փեսան կտրում են իրենց հարսանեկան տորթը և հյուրասիրում բոլոր հյուրերին: Եվ նաև կարևոր արարողություն է երիտասարդների վերջին հարսանեկան պարը, որն ավարտվում է նրանով, որ հարսը գլխից հանում է վարագույրը և ամրացնում այն ​​մոր գլխին։ Այսպիսով, հարսնացուն վերջապես հրաժեշտ է տալիս աղջկան: Այս ծեսերից հետո երիտասարդներին ճանապարհում են հարսանիքի երկրորդ օրը հանգստանալու և ուժ ձեռք բերելու։ Նորապսակները հեռանում են, իսկ հյուրերը կշարունակեն քայլել ու ուրախանալ նորաստեղծ երիտասարդ զույգի համար։

Հարսանիքի երկրորդ օրվա առավոտը սովորաբար սկսվում է ժամը տասին։ Առաջին հերթին վկաները պետք է գան, որպեսզի պատրաստեն այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է երիտասարդ ընտանիքի և հյուրերի հանդիպման համար։ Ընդունված է նաև տոնակատարության երկրորդ օրը վաճառել ամեն ինչ՝ պատառաքաղ, ալկոհոլ և շատ ավելին: Բելոզերսկի շրջանում պահպանվել է մի հին սովորություն, որ աղջիկն ամուսնանա կույսի հետ։ Իսկ առավոտը՝ հարսանիքի գիշերվանից հետո, փեսան պետք է հարսին իր գրկում բերի, եթե նա կույս էր։ Իսկ երիտասարդների հյուրերին ողջունում են ծափերով ու բացականչություններով՝ «Շնորհավորում եմ»։ Երկրորդ օրը զվարճանքը շարունակվում է, միայն հյուրերի ժամանցը սովորաբար կազմակերպում են ականատեսները։ Հյուրերը չպետք է ձանձրանան:

Երկրորդ օրը տեղի են ունենում նաև մի քանի պարտադիր արարողություններ. Ահա դրանցից մեկը. Վկաները հյուրերին հանձնում են վայրի ծաղիկների փունջ, իսկ հյուրերը պետք է, շրջանաձեւ փոխանցելով այն միմյանց, միայն մեկ բառով մաղթանքներ ասեն երիտասարդներին, օրինակ՝ ուրախություն, սեր, երջանկություն և այլն։ Իսկ վերջին հյուրը, որի վրա ծաղկեփունջն ավարտում է ճանապարհորդությունը, պետք է զվարճալի երգ երգի, իսկ հետո ծաղկեփունջը նվիրի երիտասարդ զույգին։ Մյուս պարտադիր արարողությունը «Սոր»-ն է։ Հավանաբար, այս ծեսը հանդիպում է ոչ միայն Բելոզերսկի շրջանում, այլև կան որոշ տարբերություններ: Այսպիսով, մի քանի ծղոտ կամ խոտ ցրված է հատակին: Փեսայի մայրը պետք է տնից ավել ավել բերի նորաստեղծ հարսի համար։ Եվ նա փոխանցում է այն խոսքերով. «Ինչպես տանը կդասավորես, հետո հասցրու զարմացնել մեզ քո աշխատասիրությամբ»։ Հյուրերը հատակին են նետում այն, ինչ ցանկանում են, իսկ երիտասարդ կինը ավելով նվերներ է հավաքում։ Օգնել նրան շտապել իր սիրելի ամուսնուն: Բացի այդ, հյուրերը կարող են նվերներ նետել ոչ միայն հատակին, այլ, օրինակ, ամրացնել առաստաղին: Իսկ երիտասարդները, միմյանց օգնելով, պետք է հավաքեն բոլոր նվերները։ Աղբը հավաքվել է.

Այն բանից հետո, երբ փեսայի մայրը գովում է հարսին իր քրտնաջան աշխատանքի համար, իսկ փեսայի սկեսուրը՝ կնոջը խնամելու և օգնելու համար։ Խնջույքը շարունակվում է, հյուրերը զվարճանում են, բայց երիտասարդ զույգը երկար չի մնում։

Երեկոյան երիտասարդ ընտանիքը դեռ պետք է գնա կնոջ ծնողների տուն այցելելու։ Սկեսուրը փեսայի համար պետք է տաքացնի լոգանքը, ավելը պատրաստի գոլորշու համար, ինչպես նաև սրբիչ տա։ Այս ամենը նշան է, որ նրանք ընդունել են դստեր ամուսնուն իրենց ընտանիքում։

Այսպիսի հրաշալի նոտայով ավարտվում է երիտասարդ ընտանիքի հարսանեկան տոնը և սկսվում է երջանիկ ընտանեկան կյանքը։

Ինչ վերաբերում է Բելոզերսկի շրջանի վերը նշված հարսանեկան արարողությանը, ապա, կարծում եմ, պետք է նշել, որ այն տարբերվում է ավանդական ռուսական հարսանեկան արարողությունից։ Նախ, ծեսերի մեծ մասը մարդկանց համար դարձել է միայն սնահավատությունների հավաքածու: Երկրորդ՝ եկեղեցական ամուսնության ավանդույթը ոչնչացվել է։ Հիմա, նույնիսկ հազվադեպ, ինչ-որ մեկը սիրաշահում է, աշխարհը լրիվ այլ է դառնում, մարդն ավելի շատ ազատություն ունի, արժեհամակարգը փոխվել է։ Եվ եթե Բելոզերսկի շրջանի հարսանիքը համեմատենք ավանդական ռուսական հարսանիքի հետ, ապա տարբերությունները հստակ տեսանելի են։

2.3. ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ԵՎ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՀԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐԻ ՆՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԵՎ ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.

Չկա մի հարսանիք, որը նման է մյուսին. Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր փեսան ու իր հարսնացուն, իր հարազատները։ Հարսանիքները տարբերվում են հյուրերով, տներով. Բայց դուք երբեք չգիտեք տարբերությունները: Բայց բոլոր հարսանիքները ենթարկվելու են մեկ սցենարի. Դրա ընդհանուր առանձնահատկությունները պահանջվում էին ոչ միայն Բելոզերսկի մարզում հարսանիքի, այլեւ ընդհանրապես ռուսական հարսանիքի համար: Հարսանիքի՝ որպես տոնակատարության առանձնահատուկ բնույթն արտահայտվել է այն բառով, որը այն կոչվել է Պետրոս 1-ի հոր՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք։ Նրա հարսանիքների (առաջին և երկրորդ) մասին գրվել է որպես ուրախություն։ Այսպիսով, հարսանիքը ուրախություն է:

Իսկ որո՞նք են նմանություններն ու տարբերությունները Բելոզերսկի շրջանի հարսանիքի և ավանդական ռուսական հարսանիքի միջև: Տարբերությունները կարելի է գտնել պատմական, տնտեսական և ժողովրդագրական հանգամանքներում: Իսկ կուրսային աշխատանքի երրորդ պարբերությունում կփորձեմ գտնել բոլոր նմանություններն ու տարբերությունները։

Միշտ մտածել, թե ինչ են նրանքհին ռուսական հարսանեկան արարողություններ, և ինչ գոյություն ունիժամանակակից հարսանեկան արարողություններ Ռուսաստանում. Շատերը գիտեն այդպիսինվինտաժ հարսանեկան արարողություններ, որպես բակալավրիատ, հարսնացու, խնամակալություն, հարդարանք, զուգավորում, փրկագին, հարսանիք և այլն։ Դրանցից ոմանքհարսանեկան արարողություններ Ռուսաստանումտեղի են ունենում մինչ օրս, օրինակ՝ խնամակալություն, փրկագին, ամուրիություն և հարսանիք:

Եկեք համեմատենք այս ռուսական հարսանեկան արարողությունները Բելոզերսկի շրջանի հետ։ Այսպիսով,Հին ռուսական հարսանեկան արարողությունները Ռուսաստանումորոնք դարձել են ժամանակակից, ներառում ենհամընկնում... Այս հարսանեկան արարողությունը խորհրդանշում է հարսի և փեսայի ծնողների (և, հնարավոր է, այլ մերձավոր ազգականների) նախնական համաձայնությունը իրենց հարսանիքին: Իհարկե, ծնողները կարևոր դեր էին խաղում, բայց գլխավոր դերը պատկանում էր խնամակալներին և խնամակալներին։ Նախկինում խնամակալը սովորաբար գալիս էր հարսի տուն և նստում մաթիցայի տակ, ծեսի հիմնական էությունը հարսնացու առքուվաճառքն էր, ինչի մասին վկայում է «դու ապրանք ունես, մենք՝ վաճառական» նախադասությունը։

Այսօր Բելոզերսկի մարզում նույնպես տեղի է ունենում խնամակալության ծես, բայց միայն մի փոքր այլ մեկնաբանությամբ: Իրականում դա պարզապես հարսի և փեսայի ծնողների ծանոթացումն է միմյանց հետ։ Սովորաբար հարսն ու փեսայի ծնողները, փեսան ու հարսի ծնողներն այս պահին արդեն ծանոթ են, իսկ խնամակալությունը ծնողների ծանոթությունն է։ Սովորաբար նույն օրը հարսանիքի որոշ մանրամասներ արդեն քննարկվում են։

Տարբերությունն այն է, որ մինչ հարսնացուն կարող էին ամուսնանալ առանց նրա համաձայնության, իսկ հարսն ու փեսան մինչ հարսանիքը չէին տեսել։ Այսինքն՝ հարսանիքները խաղացել են առանց հարսի ու փեսայի համաձայնության։ Եվ հիմա դա տեղի չի ունենում, հարսանիքը կարող է տեղի ունենալ միայն երիտասարդների փոխադարձ համաձայնությամբ, միայն իրենց նախաձեռնությամբ: Նաև մեր տարածաշրջանում չկա հատուկ մասնագիտական ​​կոչում՝ խնամակալ։ Հիշենք Ա.Ն.Օստրովսկու պիեսները. Ինչքան անհանգիստ խնամիներ կան, որոնք շրջում են հարսնացուների և փեսացուների լուսանկարներով: Իսկ Բելոզերսկի թաղամասում գնում են կնքահորը, կնքամորը համապատասխանեցնելու, փեսան էլ է գալիս բոլորի հետ խնամիության։ Իսկ ինչպե՞ս չվերցնել փեսային։ Իսկ ո՞վ, ուրեմն, կամուսնանա։ Նաև խնջույքի ժամանակ հարսնացուն ներկա է լինում։

Նախկինում մի փոքր այլ էր, և կար այնպիսի հին հարսանեկան արարողություն, ինչպիսինհարսնացու... Սա այնպիսի հին ռուսական հարսանյաց արարողություն է, երբ փեսացուն, խնխավարը (խնդիրը) և փեսայի ծնողները կարող էին տեսնել հարսնացուին և միևնույն ժամանակ գնահատել նրա թերությունները և, իհարկե, արժանիքները։ Սրան զուգահեռ տեղի ունեցավ փեսային. Այստեղ, ընդհակառակը, հարսի կողմից հարազատները եկել էին տեսնելու փեսայի տունը, որտեղ հարսնացուն հարսանիքից հետո սովորաբար գնում էր իր մշտական ​​բնակություն։ Փեսացուն խնկավաճառի ու ծնողների հետ հարսի տուն, որպես կանոն, գնում էին շրջապտույտ, այլ ոչ ուղիղ՝ դրանով իսկ «խառնաշփոթելով գործը»։ Բելոզերսկի մարզում նման ժամանակակից հարսանեկան արարողություն չկա։ Այսինքն՝ երիտասարդներն իրենք են ծանոթանում, հանդիպում։ Իսկ ծնողները հիմնականում դրա հետ կապ չունեն:

Շոուից հետո Ռուսաստանում հարսանեկան արարողությունները նախկինում նշանակում էինձեռքի աշխատանք(դավադրություն), որի ընթացքում վերջապես քննարկել են հարսանիքի հետ կապված բոլոր կետերը՝ հարսանիքի ժամկետը, նվերների քանակը, առաջիկա ծախսերը, օժիտը և այլն։ Պայմանավորվածություն ձեռք բերելուց հետո երիտասարդների հայրերը միմյանց ձեռքերով ծեծել են։ Այս արարողությունը խորհրդանշում էր բոլոր այն կետերը, որոնց շուրջ կողմերը պայմանավորվել են, կատարելու պարտավորությունը։ Զուգավորման արարողությունից հետո երիտասարդ հարսնացուն արդեն ամուսնացած էին համարում։Իսկ ժամանակակից հարսանեկան արարողության մեջ նման ծեսը միաձուլվել է համընկնման հետ, հարսանիքի բոլոր նրբություններն ու մանրամասները սովորաբար քննարկվում են խնամակալության ժամանակ։Ինչպես գիտենք, հնում փեսան և նրա հարազատները ստիպված էին ավելի շատ գումար ծախսել հարսանիքի վրա, քանի որ հարսնացուն դիտվում էր որպես ապագա սիրուհի, ամուսնու օգնական՝ իր բավականին նշանակալից հողահատկացմամբ։ Իսկ ծնողները, հարսնացուին մեծացնելով, կարող էին փեսայից փրկագին պահանջել։ Եթե ​​հարսը հարուստ ընտանիքից չլիներ, ապա նա կարող էր ընդհանրապես օժիտ չունենալ։ Իսկ ներկայումս Բելոզերսկի մարզում ընդունված է հարսանիքի համար երկու կողմից նույնքան գումար ծախսել։ Բայց, այնուամենայնիվ, դա կախված է հարսի և փեսայի բարեկեցությունից: Իսկ հարսի օժիտի մասին այս պահին ընդհանրապես խոսք չկա։ Ուստի պետք է նշել, որ այս սովորույթը կորել է։

Հաջորդ հետաքրքիր, բայց բավականին տարօրինակ, հին հարսանեկան արարողությունն էլիցքաթափում. Սա ծիսական ճիչ է, որը տեղի է ունենում հարսի տանը: Այս արարողությունն անհրաժեշտ է, որպեսզի ցույց տա, որ աղջիկը լավ է ապրել իր ծնողների տանը, սակայն հարսանիքից հետո նա պետք է լքի հայրական տունը։ Ջնջելը հարսնացուի արցունքոտ հրաժեշտն է նրա ծնողների, ընկերների և կամքի կողմից: Նման հարսանեկան արարողությունը կորել էր և նույնիսկ նման բան չմնաց։

Հաջորդը գալիս է « հավ-փարթի»եւ «բակալավրիատ», որոնք հանդիպում են ինչպես հին, այնպես էլ ժամանակակից հարսանիքներում։ Սակայն ավելի վաղ դրանք մի փոքր այլ կերպ էին նշվում, քան հիմա։ Աղջկա մոտ ընկերուհիներ են եկել՝ նպատակ ունենալով օգնել փեսացուի և նրա մտերիմների համար նվերներ կարել, և միևնույն ժամանակ աղջիկները հարսանեկան երգեր են երգել։ Երբեմն այնտեղ կարող էին գալ նաև փեսան և իր ընկերները, և նրանք միասին սկսում էին թեյ խմել և երիտասարդական տարբեր խաղեր կազմակերպել։ Ընդ որում, հարսանիքից առաջ իր ողջ ժամանակն անցկացրել է ոռնոցի ու արցունքների մեջ՝ հրաժեշտ տալով իր աղջկական կյանքին։ Իսկ փեսան պետք է տարատեսակ հյուրասիրություններ բերեր հարսնացուին ու նրա ընկերուհիներին։ Նախկինում «bachelorette party»-ն ու «bachelor party»-ը կարող էին տևել մեկ շաբաթ, իսկ երբեմն նույնիսկ երկու շաբաթ: Իսկ Բելոզերսկի շրջանի ժամանակակից հարսանիքում սովորաբար մեկ երեկո է տեւում։ Մեկ այլ կարևոր կետ, որը պետք է արված լինի հին ժամանակներում, հարսանիքի նախորդ օրը բաղնիքում հարսնացուի լվացումն է։ Հիմա, իհարկե, հարսանիքի նախօրեին հարսնացուն նույնպես գնում է բաղնիք, բայց դա ոչ մի արարողություն չի համարվում։ Սրան հատուկ ուշադրություն չի դարձվում։

Հաջորդ ժամանակակից հարսանեկան արարողությունը, որը մեզ մոտ վաղուց է եկելմարումհարսնացու փեսան հարսանիքի օրը. Փրկագինից առաջ երիտասարդ հարսը հրաժեշտ է տվել ծնողների տանը, ծնողներին ու ընկերներին։ Հարսնաքույրերը առանց պատճառի չեն ցանկացել իրենց ընկերուհուն տալ և փեսայից փրկագին են պահանջել։ Հենց հարսանիքի օրը և՛ փեսան, և՛ հարսը պետք է հագնվեն ամեն նոր բանով։ Ի դեպ, հետաքրքիր է նշել, որ նախկինում նրանք ոչ թե պարզապես փրկագին էին տալիս, այլ երբեմն նույնիսկ խորհրդանշական մարտեր էին կազմակերպում հարսի ընտանիքի և փեսայի ընտանիքի միջև։ Որոշ խորհրդանշական դիմադրությունից հետո հարսնացուի հարազատները հանձնվել են և նրան հանձնել փեսայի ձեռքը։ Բելոզերսկի շրջանի հարսանեկան արարողության ժամանակ կա նաև այնպիսի արարողություն, ինչպիսին է հարսնացուի փրկագինը, նույն կերպ փեսացուն փրկագին է վճարում հարսնացուի համար, և այս ամենը կատարվում է կատակերգական տեսքով՝ երգերով և պարերով։ Նաև հարսանեկան արարողությունը կարելի է անվանել հարսանեկան արարողություն: Այժմ այս արարողությունը պարտադիր չի համարվում, բայց այն երիտասարդները, ովքեր վստահ են, որ ընդմիշտ միմյանց հետ են լինելու և պատրաստ են միմյանց կապվել Աստծո առաջ, այս հարսանեկան արարողությունը կատարում են եկեղեցու բոլոր կանոններով։ Բելոզերսկի մարզում հարսանեկան արարողությունը վերականգնվում է, վերջերս շատ մեծ թվով երիտասարդ զույգեր որոշել են ամուսնանալ։

Ամուսնության գրանցումը գրանցման գրասենյակում. Մեր տարածաշրջանի ավանդույթի համաձայն՝ նորապսակները ԶԱԳՍ են գալիս առանձին՝ տարբեր մեքենաներով։ Մեքենաներին, որոնցով շրջում են ամուսինները, ուղեկցում են ծնողների, հարազատների, վկաների, ընկերների, ինչպես նաև ժամանակակից հարսանիքի համար անհրաժեշտ այնպիսի մարդիկ՝ պրոֆեսիոնալ լուսանկարիչ և տեսանկարահանող։ Փեսայի մեքենան, որպեսզի հարսանեկան զգեստով հարսնացուին օգնի դուրս գալ մեքենայից, նախ պետք է մեքենայով բարձրանա գրանցման գրասենյակ։ Հարսանեկան արարողությանը հերոսների կարճ նախապատրաստումից հետո նրանց հրավիրում են հանդիսությունների սրահ՝ ամուսնության պաշտոնական գրանցման ընթացակարգի համար։ Ավանդական հարսանեկան սցենարի համաձայն՝ ամեն ինչ նույն կերպ է լինում, միայն հին ժամանակներում երիտասարդներն ամուսնանում էին, իսկ այժմ այս արարողությունը փոխարինվել է «ամուսնության գրանցում ԶԱԳՍ-ում» արտահայտությամբ։

Հարսանեկան զբոսանք. Սա նույնպես հարսանեկան մեծ ավանդույթներից է։ Լարված պաշտոնական հարսանեկան արարողությունից հետո հարսանեկան զբոսանքը թույլ է տալիս նորապսակներին զգալ տոնակատարության տոնական տրամադրությունը, զգալ ավելի հանգիստ (թեև այս հուզիչ և հանդիսավոր օրը, իհարկե, անհնար է լիովին հանգստանալ): Կա նաև մի այսպիսի կարևոր դետալ՝ հարսանեկան զբոսանքն ուղղակի անհրաժեշտ է հարսանեկան գեղեցիկ և հիշարժան լուսանկարներ և տեսանյութեր ստեղծելու համար։ Որպեսզի ամեն ինչ գեղեցիկ ու հիասքանչ ընթանա, պետք է ճիշտ վայր ընտրել հարսանեկան զբոսանքի համար։ Բարեբախտաբար, այսօր Բելոզերսկի թաղամասում դուք կարող եք գտնել մեծ թվով ատրակցիոններ, որտեղ կարող եք շատ գեղեցիկ լուսանկարներ անել հարսանեկան ալբոմի համար: Բայց նախկինում նման սովորույթ չկար։ Հարսանիքից հետո երիտասարդներն ու հյուրերն անմիջապես գնացել են փեսայի տուն։ Իսկ մեր ժամանակներում նման սովորույթ ամենուր չկա։

Դե, կարևոր հին և ժամանակակից ռուսական հարսանեկան արարողություն Ռուսաստանում.հարսանեկան խնջույք, կամ ինչպես այժմ ընդունված է անվանել՝ բանկետ։ Խնջույքի (բանկետի) ժամանակ նորապսակների հրավիրված հյուրերը (հարազատներն ու ընկերները) շնորհավորում և նվերներ են տալիս: Այս ամենը գնում է կենացների, կատակների, մրցույթների և զվարճանքի հետ:Հարսանեկան բանկետ. Ցանկացած ռուսական հարսանիքի անփոխարինելի հատկանիշ. Խնջույքի ժամանակ երիտասարդները հարսանիքի առթիվ շնորհավորանքներ են ընդունում բոլորից։ Հարսանեկան խնջույք անցկացնելու ավանդույթը, ամենայն հավանականությամբ, կապված է նորապսակների և նրանց ընտանիքի անդամների՝ միմյանց ավելի լավ ճանաչելու, միմյանց ճանաչելու բնական ցանկության հետ։ Եվ, իհարկե, հարսանեկան խնջույքը, ինչ-որ առումով, փեսայի կամ հարսի հետ ինչ-որ կերպ կապված յուրաքանչյուրի ուրախ հույզերի արտահայտման գագաթնակետն է։ Որպես կանոն, խնջույքին տիրում է կենդանի շփման և ուրախության անկաշկանդ մթնոլորտ։ Իսկ ավանդական հարսանիքում նույնպես ընդունված է նշել երիտասարդ ընտանիքի կազմավորումը։ Նրանց էլ նվիրեցին նվերներ, ասացին բաժանման խոսքեր, մաղթանքներ։Նախկինում հարսի ծնողներն առաջին օրը չէին գալիս հարսանեկան խնջույքին, այլ նրանց համար մամիկներ էին ուղարկվում, որոնք պետք է ուրախ կերպարանքով խնջույքին հրավիրեին հարսի ծնողներին։ Իսկ Բելոզերսկի շրջանի ժամանակակից հարսանիքում, ընդունված է, որ փեսայի ծնողները երիտասարդներին հանդիպեցին այն սենյակի դռան մոտ, որտեղ կանցկացվի բանկետը:

Հարսանիքի երկրորդ օրն ընդունված է անցկացնել ոչ միայն Բելոզերսկի շրջանում։ Բայց նաև ավանդական հարսանեկան սցենարով. Միայն հին ռուսական հարսանիքում հյուրերն ու երիտասարդները կարող էին հարսանիքից հետո մի ամբողջ շաբաթ քայլել։ «Սորի» հարսանիքի երկրորդ օրը տեղի ունեցած արարողությունը դիմավորվել է հին ժամանակներում և ավանդական սցենարով։ Տարբերությունը կարող էր լինել միայն վարքի մեջ:

Հարսանիքում մեծ դեր են խաղացել երգերը։ Նրանք ուղղորդեցին հարսանիքը, հուշեցին դրա ընթացքը, հետևյալ դրվագները. Երգերը հուշում էին, թե ինչ անել այս պահին։ Այժմ այս դերը ստանձնել են վկաներն ու թամադան։ Մեկ-մեկ նայում են սցենարը, որտեղ գրված է, թե ինչին է հաջորդում։ Բայց այն զգացմունքային մթնոլորտը, որ ստեղծել էին երգերը, վերացավ։

Հին ժամանակներումամուսնությունմտահղացվել է որպես երկու ընտանիքների միություն։ Տարիների ընթացքում հասկացությունները մի փոքր փոխվել են, բայց որոշ ավանդույթներ դեռևս գոյություն ունեն մինչ օրս:Սպիտակ զգեստ, օրինակ՝ նշանակում է հարսնացուի մաքրություն։ նույնպես էական հատկանիշ էհարսանիքներ... Նախկինում հավատում էին, որ նա կօգնի հարսնացուն պաշտպանել չար ոգուց և թույլ չի տա այլ տղամարդկանց ձեռք բերել հարսնացուին և խանգարել հարսանիքին:

Կա նաև եվրոպական ավանդույթ, որը արմատավորվել է Ռուսաստանում, երբ փեսան արարողությունից հետո հարսնացուին գրկած տանում է այն տունը, որտեղ նրանք կլինեն։ Այս ավանդույթը պահպանվել է մինչ օրս: Համարվում էր, որ հարսնացուն չպետք է ինքնուրույն գնա, որպեսզի չար բախտը չգրավի։ Հարսնացուի երկար գնացքն էլ իր սիմվոլիկան ուներ.Գնացքի երկարությունընշանակում էր հարսի ընտանիքի սոցիալական կարգավիճակն ու ազդեցությունը։ Բացի այդ, հյուրերը հարսանիքների էին գալիս ոչ միայն հարսն ու փեսային աջակցելու համար, այլև այն պատճառով, որ կարծում էին, որ հարսն ու փեսային դիպչելը հաջողություն է բերում։ Ինչպես տեսնում ենք, հին հարսանիքի շատ ավանդույթներ և ծեսեր պահպանվել են, բայց փաստն այն է, որ մենք ընդհանրապես չգիտենք դրանց նշանակությունը, և այս ամենը այն պատճառով, որ մեզ շատ քիչ է հետաքրքրում մեր երկրի պատմությունը:

Գիծը ժամանակակից ևվինտաժ հարսանիքշատ նուրբ է, և դեռ շատ հին ավանդույթներ կան, որոնց դեռ հավատարիմ են երիտասարդները: Հարսանյաց զգեստները ժամանակի ընթացքում կարող են փոխվել, բայց որոշ մասերարարողություններմնում են անփոփոխ։ Մեր ժամանակակից աշխարհում մարդիկ բավականին մակերեսորեն են վերաբերվում հարսանիքներին և ոչինչ չեն փոխում։ Եթե ​​անգամ հայտնի մարդկանց հարսանիք է, ավանդույթները, այնուամենայնիվ, պահպանվում են։Ժամանակակից դեռևս միություն է, որը միավորում է երկու մարդկանց և միավորում երկու ճակատագրեր մեկում:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Ժամանակի ընթացքում ռուսական հարսանիքը փոխվել է. Որոշ ծեսեր կորան և հայտնվեցին նորերը, որոնք կարող էին լինել ավելի վաղ ծեսի մեկնաբանություն կամ ամբողջությամբ փոխառված էին այլ կրոններից։ Ռուս ժողովրդի պատմության մեջ հայտնի են ժամանակաշրջաններ, երբ ավանդական հարսանեկան արարողությունը «մերժվել» է և փոխարինվել ամուսնության պետական ​​գրանցմամբ։ Սակայն որոշ ժամանակ անց հարսանեկան արարողությունը կրկին «վերակենդանացավ»՝ զգալի փոփոխությունների ենթարկվելով։ Առաջին հերթին այն վերակողմնորոշվեց դեպի քաղաքային միջավայր, ինչի պատճառով փոխվեցին հարսի և փեսայի հագուստները, ավանդական բոքոնի փոխարեն հայտնվեց հարսանեկան տորթ, հարսանեկան պոեզիան գործնականում «խամրեց», հարսանեկան արարողությունների շատ մանրամասներ կորան. . Մնացածը գործնականում փոխեցին իրենց իմաստը և սկսեցին խաղալ ժամանցի, հանդիսատեսի զվարճանքի դերը, ինչպես նաև հարսանիքը դարձնել դիտարժան և գունեղ։ Կյանքի բովանդակությունից հարսանիքը վերածվել է հեղինակավոր միջոցառման.

Այսպիսով, դասընթացի աշխատանքի նպատակն էր նկարագրել Բելոզերսկի շրջանի հարսանիքի ծիսական գործողությունները: Համեմատելով դասական ռուսական հարսանիքը և Բելոզերսկի շրջանի հարսանիքը, մենք տեսնում ենք, որ ժամանակակից հարսանեկան արարողության մեջ պահպանվել են դասական ռուսական հարսանիքի ավանդույթներն ու ծեսերը, սակայն որոշ ծեսեր փոփոխության են ենթարկվել:

Կարծում եմ նաև, որ տեղին կլինի անել հետևյալ եզրակացությունը, որ Բելոզերսկի շրջանի ժամանակակից հարսանիքը տարբեր կրոնների ծեսերի սինթեզ է։ Շատ դժվար է առանձնացնել այնպիսի արարողություններ, որոնք չեն պատկանում ավանդական ռուսական հարսանիքին։ Նախ այն պատճառով, որ անցած ժամանակաշրջանում ծեսերը սերտորեն միահյուսվել են միմյանց և վերածվել ժամանակակից կյանքին հարմարեցված մեկ հարսանեկան ակցիայի: Երբեմն որոշակի ժողովրդից փոխառված արարողությունը (որպես կանոն, դրանք ամենավառ, դիտարժան և հետաքրքիր ծեսերն էին), մեկնաբանվում էր մարդկանց մտածելակերպին համապատասխան և ձեռք էր բերում բոլորովին այլ ուրվագծեր, իսկ երբեմն նույնիսկ իմաստ:

Մատենագիտություն.

Ուսումնական և տեղեկատու գրականություն

1. Ավերինցև Ս.Ս. Քրիստոնեություն. Հանրագիտարանային բառարան / Ս.Ս. Ավերինցև. - Մ .: Մեծ ռուսական հանրագիտարան, 1993 .-- 863 էջ.

2. Veselovskaya O. Հարսանիքը երգել և պարել է ... - Յարոսլավլ. Զարգացման ակադեմիա. Ակադեմիայի հոլդինգ, 2003 թ.

3. Էկիմովա Մ.Գ. Միջին Նախա-Տոբոլ շրջանի սիբիրցիների ռուսական հարսանիք (Կուրգանի շրջան). - Կուրգան, 2002 թ.

4. Zabylin M. Ռուս ժողովուրդ. Նրա սովորույթները, ավանդույթները, ծեսերը. - M .: Eksmo, 2003:

5. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ռուսական բանահյուսություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար. - Մ .: Ֆլինտա: Գիտություն, 1998:

6. Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական հարսանեկան երգեր. - Մ., 1978:

7. Մալոզենովա Տ. Հարսանիք Ա-ից Զ. - Ռոստով ն \ Դ .: Ֆենիքս, 2001 թ.

8. Նովիկովա Ա.Մ. Պուշկին Ս.Ի. Մոսկվայի շրջանի ռուսական ժողովրդական երգեր. - Մ.: Խորհրդային կոմպոզիտոր, 1986 թ.

9. Պարխոմենկո Ն.Կ. Տոմսկի շրջանի ռուսական ժողովրդական երգեր. - Մ.: Խորհրդային կոմպոզիտոր, 1986 թ.

10. Զաոնեժիեի երգերը ձայնագրված 1880 - 1980 թվականներին. Կազմել է Թ.Վ.Կրասնոպոլսկայան: - Լ.: Խորհրդային կոմպոզիտոր, 1987 թ.

11. Ռուս ժողովրդի ծեսերի ամբողջական հանրագիտարան: Կազմել է Ի. Պանկեև - Մ.: Օլմա - Մամուլ, 1998 թ.

12. Ֆեդորովա Վ.Պ. Հարսանիք Իրյումում. - Չ.: Հարավային Ուրալի գրքի հրատարակչություն, 1991 - 128 թ.

13. Ընթերցող բանահյուսության մասին. Գիրք դպրոցականների համար. Կազմեց եւ բացատրական հոդվածների հեղինակ Սելիվանովա Ֆ.Մ. - Մ .: Կրթություն, 1972:

14. Խուան Էդուարդո Կերլոտ. Նշանների բառարան. - Մ.:REFL – գիրք, 1994-608 թթ.

15. Ռուսական սովորույթների հանրագիտարան. հեղինակ - կազմ. Յուդինա Ն.Ա. - Մ .: Վեչե, 2001 թ.

Հոդվածներ ամսագրերից

16. Բերնշտամ Թ.Ա. Աշխատանքային օրեր և արձակուրդներ. մեծահասակների վարքագիծը ռուս գյուղացիական միջավայրում (XIX-ՍկսիրXXդար) // վարքագծի էթնիկ կարծրատիպեր. - 1985. - թիվ 3:

17. Տոպորկով Ա.Լ. Սլավոնների շրջանում սեղանի էթիկետի տարրերի ծագումը // Վարքագծի էթնիկ կարծրատիպեր. - 1985. - թիվ 3:

Մենագրություններ

18. Բալաշով Դ.Մ., Մարչենկո Յու.Ի. Ռուսական հարսանիք / Դ.Մ. Բալաշով, Յու.Ի. Մարչենկո. - Մ.; - Ժամանակակից: - 1985.390-ական թթ.

19. Ժիրնովա Գ.Վ. Ռուսաստանի քաղաքացիների ամուսնությունը և հարսանիքը անցյալում և ներկայում / Գ.Վ. Ժիրնովա .; M .: - Գիտություն, 1980 .-- 148s.

20. Զաբյակո Ա.Պ. Հին ռուսական մշակույթի պատմություն / A.P. Զաբյակո; Մ .: - 1990.260-ական թթ.

21. Ա.Կարտաշով. ակնարկներ Ռուս եկեղեցու պատմության մասին / Ա.Վ. Կարտաշով .; Մ - 1992 .-- 328 թ.

22. Կոստոմարով Ն.Ի. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները / Ն.Ի. Կոստոմարով. - Մ.: Տնտեսագիտություն: - 1993 .-- 400-ական թթ.

23. Կոստոմարով Ն.Ի. Զաբելին Ի.Է. Ռուս ժողովրդի կյանքի, կենցաղի և սովորույթների մասին / Կոստոմարով Ն.Ի., Զաբելին Ի.Է. - Մ .: - Կրթություն: - 1996 .-- 575 թ.

24. Լիխաչով Դ.Ս. Ռուսական մշակույթ. մենագրություն / D.S. Դիխաչովը։ - SPB .: - Արվեստ. - 2003 .-- 440-ական թթ.

25. Ռիբակով Բ.Ա. Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը / Բ.Ա. Ռիբակով. - M .: - Գիտություն - 1981. - 608s.

26. Տոկարեւ Ս.Ա. Կրոններն աշխարհի ժողովուրդների պատմության մեջ / Ս.Ա. Տոկարևը։ - Մ.: Հանրապետություն: - 2005 .-- 576ս.

27. Fraser J. Folklore in the Old Testament / J. Fraser. - Մ.; - ՀՍՏ. - 2003 .-- 650-ական թթ.

Էլեկտրոնային ռեսուրսներ

28. Տոնական ճաշեր [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. / Բանահյուսություն և հետֆոլկլոր. կառուցվածք, տիպաբանություն, սեմիոտիկա. - Մուտքի ռեժիմ.http:// www. ռութենիա. ru/

29. Տրոֆիմենկո Ա.Ա. Տոնի փիլիսոփայություն. իմաստաբանություն և շարահյուսություն // Սոցիալական գիտելիքների ֆենոմենոլոգիա. մարդու, հասարակության, հոգևորության մասին. - Արմավիր, 2004. - Համար. 2. [Էլեկտրոնային ռեսուրս]:http:// armavirca. նարոդ.

Գտեք նյութ ցանկացած դասի համար,

Մանկություն, երիտասարդություն, հասունություն և ծերություն՝ սրանք են մարդու կյանքի փուլերը։ Հին ժամանակներից մարդու մեծացման փուլերն ուղեկցվում էին որոշակի ծեսերով. Իսկ դրանցից ամենահանդիսավորն ու գեղեցիկը, թերևս, անհոգ երիտասարդությունից իմաստուն հասունության անցումը նշանավորող արարողությունն էր՝ հարսանիքը։ Մինչ ամուսնությունը գյուղում մի երիտասարդ տղային լուրջ չէին վերաբերվում, ամուսնացած տղամարդուն միայն «դու»-ով էին դիմում։ Աղջիկը նույնպես իրեն անապահով էր զգում։ Փաստորեն, հարսանիքի նախապատրաստությունն իրականացվել է իմ ողջ հասուն կյանքում։ Յոթ տարեկանից աղջիկներն արդեն տիրապետում էին պտտվող անիվին, քանի որ նրանք պետք է հարսանեկան նվերների ամբողջական փաթեթ պատրաստեին փեսայի ընտանիքի, ապագա ամուսնու և նույնիսկ երեխաների համար։ Վաղ տարիքից նրանք սովորեցնում էին տիրապետել կենցաղային հմտություններին և մի տղայի՝ ընտանիքի ապագա ղեկավարին։

Ներկայացված թեմայի մեր դիտարկումը կսկսենք հիմնական հասկացությունները սահմանելով: Վ.Դալը ամուսնությունը սահմանում է որպես «ամուսնու և կնոջ օրինական միություն, ամուսնություն, հարսանիքի խորհուրդ, չորս եկեղեցիների միություն»: «Հարսանիք» հասկացությունը մի փոքր այլ իմաստ ունի. TSB-ում հարսանիքը սահմանվում է որպես ամուսնությանը ուղեկցող տոնական արարողություն:

«Պանկեև Ի. Ռուս ժողովրդի սովորույթներն ու ավանդույթները: Մ. Օլմա-Պրես, 1999 թ. Ս. 17.

Հետաքրքիր է «հարսանիք» բառի ստուգաբանությունը. Այս մասին մի քանի կարծիք կա։ Որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ այն առաջացել է հռոմեական աստվածուհի Սվադա անունից, մյուսներն այն արտադրում են «բերել», «միացնել» բայից։ Մյուսները, և մենք հավատարիմ կմնանք այս տարբերակին, հնագույն «woo» բառից, որը նշանակում է դավադրություն, համաձայնություն:

Սկսելով բնութագրել հարսանեկան արարողությունն ամբողջությամբ՝ պետք է նշել, որ այն ավանդական մշակույթի ամենաբարդ համալիրներից է։ Հարսանեկան արարողությունը կարելի է դիտարկել որպես խորհրդանշական, կախարդական և խաղային բնույթի ծիսական գործողությունների ամբողջություն։ Մյուս կողմից, հարսանեկան արարողությունը նյութական տարրերի (հագուստ, գլխարկներ, տան ձևավորում, հարսանեկան սայլեր, ծիսական սնունդ, կախարդական գործողությունների ատրիբուտներ) և հոգևոր մշակույթի (բանավոր, երաժշտական, խորեոգրաֆիկ ֆոլկլոր, թատերական ներկայացում) համադրություն է: Միևնույն ժամանակ, այս երևույթը որոշ չափով դուրս եկավ դրա հայեցակարգից՝ բացառապես որպես մշակույթի տարր, քանի որ հարսանեկան արարողության մեջ արտացոլվել և սերտորեն փոխկապակցվել են սոցիալական և իրավական հարաբերությունները, համոզմունքները, բարոյականությունը և էթիկան:

Հարսանեկան արարողությունը շատ հին է, դրա արմատները գնում են դեպի ալեհեր հեթանոսություն։ Այսօր անհնար է վերակառուցել այն ժամանակների հարսանեկան արարողության ամբողջական պատկերը։ Դրանից մեզ հասել են միայն պատառիկներ, և այսօր մենք փորձում ենք դրանք հավաքել խճանկարի մեջ և վերականգնել անցյալը դրանից: Այս մասին գրում է Ա.Տերեշչենկոն. «Ինչ արարողություններ են կատարվել սլավոնական ցեղերի միջև, մենք շատ քիչ բան գիտենք այս մասին։ Նեստորն ասում է, որ մարգագետիններն ունեին հեզ և հանգիստ բնավորություն. ...Փեսան հարսի ետեւից չգնաց, երեկոյան բերեցին նրա մոտ, իսկ առավոտյան՝ օժիտը։ Դրևլյանները գազանների պես ապրում էին անտառներում. վիճաբանությունների ժամանակ նրանք սպանել են միմյանց և չեն իմացել ամուսնություններ։ Երկու սեռի երիտասարդները հավաքվում էին գյուղերի միջև խաղերի, պարում և երգում էին դիվային երգեր, ապա իրենց հետ տարան հարսնացուներին; ապրել նրանց հետ՝ առանց ծեսեր կատարելու…»:

«Tereshchenko A. V. Ռուս ժողովրդի կյանքը. 4.2.3. M: Ռուսական գիրք, 1999 թ.

Ըստ երևույթին, հարսանիքը, որպես ամուսնության ծիսական ձևավորում, զարգացել է նահապետության ժամանակաշրջանում, երբ «ամուր հաստատվեց միամուսնությունը և ամուսինների բնակեցումը ամուսնու տանը: Հեթանոսական ամուսնությունը կապերով կապված էր աստվածների կուռքերի առաջ, ովքեր Պտղաբերության հովանավորներն են՝ Սվետլոյարը, Դաժդբոգը։ Հովանավորվող ամուսնությունները և սիրո աստվածուհի Լադան։ Պատմական դիտորդը, որը հրատարակվել է 1674 թվականին Կիևում, ասել է. Սիրով ձեռք բեր կյանք... Երգելով Լադո՝ Լադո, Լադո։ Եվ այդ կուռքը՝ սատանայի անմխիթար հմայքը հարսանեկան տոնակատարություններին, ձեռքերը շաղ տալով և սեղանին ծեծելով՝ երգում են։

Ամուսինները նույնպես պաշտում էին Արեգակը՝ լույսը։ Դրա հետ են կապված կրակապաշտության ծեսերը։ Հարսանիքի նախորդ օրը հարսը լաց եղավ վառված օջախի առաջ. Նրան արձագանքեցին ընկերները։ Նորապսակն առաջին անգամ մտնելով ամուսնու տուն՝ մոտեցավ բոցավառ օջախին.

Հնագույն ծեսերի արձագանքները անհավատալի կերպով պահպանվել են մինչ օրս: Մինչ այժմ մենք օգտագործում ենք «հարսանիքը շարունակիր», «լավ ապրի» արտահայտությունը, իսկ երեխաների համար բզզում ենք «լավ» փոքրիկ նժույգը, որն ուղեկցվում է ձեռքի ծափերով, որը ժամանակին եղել է սլավոնական աստվածուհու ծիսական երգեցողության մաս։ սիրո և ամուսնության մասին:

Հարսանեկան կրակի պաշտամունքի հնագույն ծեսի տարրերը նույնպես երկար կյանք ունեին իրենց առջեւ։ Հարսի տուն եկած խնամակալը անպայման տաքացնում էր ձեռքերը հատուկ վառված վառարանի մոտ, ինչը ծառայում էր որպես հաջող խնամակալության նշան։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունմամբ եկեղեցական ծեսերը, որոնք գալիս էին Բյուզանդիայից, շերտավորվեցին հեթանոսական հարսանեկան ծեսերի վրա: Եկեղեցին ամեն կերպ նպաստում էր հարսանեկան արարողության համատարած հավանությանը, որն այնքան էլ հեշտ չէր։ Ժողովուրդը չէր պատրաստվում հրաժարվել նախնադարյան հարսանիքի ավանդական կառավարումից՝ հանուն արտասահմանյան միտումների, և հեշտ չէր յոլա գնալ այս թվացող փոխադարձ բացառող գործողություններին՝ խռովարար, ուրախ հեթանոսական խնջույքին և խիստ քրիստոնեական ծեսին: Ավելին, երկար ժամանակ այլմոլորակայինների մի ծես ուղղակի մերժվում էր։ Մի քանի դար անընդմեջ սովորական մարդիկ ամուսնության մեջ էին մտնում առանց եկեղեցու օրհնության։ Նույնը մեղանչեցին անգամ մեծ իշխանները, ինչի համար եկեղեցու կողմից դատապարտվեցին որպես բարի վարքի և մաքրաբարոյության հավատուրացներ։ Եկեղեցու խորհուրդն արհամարհողների վրա մի քանի տարի մակբայություն է դրվել, որից հետո նրանց թույլ են տվել ամուսնանալ։

Սակայն, չնայած հեթանոսական մնացորդների հետ դարավոր պայքարին, եկեղեցին երբեք ամբողջական հաղթանակ չի տարել։ Եկեղեցական խորհրդի 1551 թվականի «Ստոգլավ» հրամանագիրը վկայում է, որ 16-րդ դարի կեսերին հարսանեկան զվարճանքի ժամանակ «գլամուրիստները, ծաղրողները, գուսելնիկները» նվագել և երգել են «դիվային երգեր»։ Երբ երիտասարդները գնում էին ամուսնանալու, հերետիկոսները «բոլոր դիվային խաղերով հեծնում էին» խաչով իրենց սպասող քահանայի առաջ։

Այսպիսով, մինչև 20-րդ դարի սկիզբը ռուսական հարսանեկան ծեսում հստակորեն կարելի է նկատել երկու կտրուկ հակադրվող մասեր՝ եկեղեցական հարսանիքի արարողությունը և հենց հարսանիքը՝ ընտանեկան ուրախ ծես, որը արմատավորված է հեռավոր անցյալում: Եկեղեցին ճանաչում էր միայն նրա կողմից օծված ամուսնությունը: Գյուղացիների աչքում ամուսնությունը վավերական չէր համարվում, եթե միայն հարսանիք էր կատարվում, բայց ավանդական հարսանեկան խնջույքը չէր նշվում։ Հետաքրքիր է, որ ֆեոդալները, ընդհուպ մինչև իշխաններն ու թագավորները, եկեղեցականների հետ միասին կատարում էին ժողովրդական պսակադրության արարողությունը։ Պատահական չէ, որ 16-17-րդ դարերի մեծ դքսական և թագավորական հարսանիքները հիմնականում պահպանում էին ավանդական հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունները»:

Հարսանեկան արարողության հիմնական տարրերը դիտարկելիս պետք է կատարվեն հետևյալ վերապահումները. Ռուսական հողը մեծ է, հետևաբար նրա բնական պայմանները, ազգային առանձնահատկությունները, մարդկանց ապրելակերպի էթնիկական տարբերությունները անսահման բազմազան են: Ակնհայտ է, որ հարսանեկան ծեսերի առանձնահատկությունները լիովին կորոշվեն և կտարբերվեն՝ կախված այս պայմաններից՝ ներկայացնելով բազմազան և չկրկնվող տարբերակներ։

«Կոստոմարով Ն.Ի. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները: Մ. Տնտեսագիտություն, 1993 թ.

Ուստի այս խնդիրը պետք է դիտարկել ոչ թե վերացական, այլ խիստ սահմանափակվածություն պահպանելով կոնկրետ վայրով, ժամանակով և դասով, որին այն բնորոշ է։ Նման մոտեցում է ներկայացված Դ.

Ցավոք սրտի, այս ձեռնարկում մենք չենք կարող հավատարիմ մնալ այս հիմնարար սկզբունքին՝ դրա սահմանափակ շրջանակի պատճառով: Ուստի մենք կփորձենք առանձնացնել և համառոտ նկարագրել հարսանեկան արարողության տարածքային, ժամանակային և կալվածքային ավանդույթների ամենատարածված առանձնահատկությունները՝ չշոշափելով շատ մանրամասներ։

Հարսանիքների համար ամենալավ ժամանակն էր համարվում աշունը, երբ տառապանքն ավարտվել էր, բերքահավաքն արդեն հավաքվել էր, սեղաններին դնելու բան կար, իսկ ձմեռը՝ երկու պահքի միջև ընկած ժամանակահատվածը՝ Սուրբ Ծննդյան տոնից մինչև Ավագ երեքշաբթի։ Ամուսնության մեջ մտնողների տարիքը, որպես կանոն, փոքր էր, ժամանակակից պատկերացումներով նորապսակները գրեթե երեխաներ էին։ 16-րդ դարի օտարազգի գրողներից մեկը նշել է, որ 10-11 տարեկան աղջիկներն արդեն կանայք էին։ Այս սովորույթը պահպանվում էր ոչ միայն պարզ կալվածքի, այլև ազնվականության և մեծ դքսերի կողմից, թեև եկեղեցին հնագույն ժամանակներից դեմ է եղել այդ սովորությանը։ Վաղ ամուսնություններն արգելվել են Պետրոս Մեծի հրամանագրով, որը տրվել է 1714 թվականի մարտի 23-ին։ . Համաձայն հրամանագրի՝ արական սեռին մեղադրանք է առաջադրվել 20 տարուց ոչ շուտ ամուսնանալու համար, իսկ իգականին՝ 17 տարին։ 1775 թվականին Եկատերինա II-ը հրամանագիր արձակեց, որով 15 տարեկանից ցածր տղամարդկանց հրամայեց ամուսնանալ և ամուսնալուծվել 13 տարեկան կնոջից և հեռացնել քահանայից։ 1830 թվականին մեծագույն հրամանագրով արգելվում է ամուսնանալ, եթե փեսան 18 տարեկան չէ, իսկ հարսնացուն՝ 16 տարեկան։ Եկեղեցին այս կանոններով առաջնորդվում է մինչ օրս։ Մյուս կողմից, եկեղեցին միշտ հավանություն չի տվել շատ տարեց մարդկանց ամուսնություններին։ Եկեղեցական պրակտիկայում ընդունված է չամուսնանալ 80 տարեկանից բարձր անձանց հետ։

Աղջիկներին սովորաբար ամուսնացնում էին իրենց ծնողների կամքով, չհետաքրքրվելով նրանց կարծիքով: Եվ դա չնայած այն բանին, որ 1701 թվականին Պետրոս I-ի հրամանագիրը արձակվեց, որով ծնողները չպետք է ստիպեն իրենց երեխաներին կամ ծառաներին ամուսնանալ: առանց ծնողական օրհնության! Զարմանալի չէ, որ խնջույքների և հավաքույթների ժամանակ աղջկա ընկերը հազվադեպ էր դառնում նրա ամուսինը: Ծնողների համար կարևորը ոչ թե աղջկա հանդեպ ունեցած սերն էր, այլ ապագա փեսայի տնտեսական հարստությունն ու լավ ընտանիքը։

Հարսանեկան արարողությունը ծավալվել է մի քանի փուլով, որոնք կարելի է բնորոշել որպես նախահարսանեկան, հարսանեկան և հետհարսանեկան։ Յուրաքանչյուր փուլ բաժանված էր ավելի փոքր դրվագների, որոնց բովանդակությունը տատանվում էր՝ կախված տեղական պայմաններից։

Հարսանեկան արարողությունը բաղկացած էր մի քանի դրվագից.

Ռուսական հարսանիքը սկսվեց խնամակալությամբ. Հարսանյաց այս դրվագը ևս մեկ այլ անուն ուներ՝ հարսնացուն, վրդովմունքը Փեսան ինքը չպետք է գնար համընկնում Այս գործառույթը կատարում էին խնամակալն ու խնամակալը։ Նրանք գնում են հարսի կամ փեսայի տուն (կախված նրանից, թե որ կուսակցությունն է նախաձեռնել հարսանիքը): Նրանց միջեւ զրույցը սովորաբար սկսվում էր հեռվից, թեեւ երկու կողմերն էլ քաջ գիտակցում էին այցի նպատակը։ Խնվորուհին ասաց, որ ինքը հեռվից է քայլում, գնացել է բարի մարդկանց մոտ տաքանալու, իսկ ինքը գալիս է մի կարմիր աղջկա մոտից, որի սիրտը տանջվում է լավ մարդու համար։ Անհապաղ բանակցություններից հետո, որոնք, որպես կանոն, ավարտվում էին փոխադարձ համաձայնությամբ, խնամակալին մի բաժակ գինի էին նվիրում։Շուտով փեսայի ծնողները պատասխան այցելությամբ ուղարկեցին նրբագեղ խնամի։

Խաղաղությանը հաջորդեց դավադրություն (զուգավորում, պայմանագիր, զորակոչում, խմիչք, խմիչք) -առաջին խնջույքը հարսի տանը, երբ հյուրերի ներկայությամբ հանդիսավոր կերպով հաստատվում էր երկու կողմերի համաձայնությունը։ Խաղացողները, խնամակալները և այստեղ գտնվող բոլոր ներկաները նստեցին սեղանի շուրջ և իրենց հյուրասիրեցին։ Նրանք պայմանավորվել են հարսանիքի ժամի, հյուրերի թվի, օժիտի մասին։ Երբեմն ձեռնաշարժությունը, չափաբաժինը և դավադրությունը կազմում էին ժամանակի (2-3 օր) բաժանված դրվագներ: Դավաճանությունը հարսանիքի ավանդական սկիզբն էր, և այդ պահից միայն կապված Հետբացառիկ պատճառներով կարող էին չեղարկել կամ հետաձգել հարսանիքը:

Հարսնացուի ողբների երկար շարքը սկսվեց պայմանավորվածությամբ, որում նա համոզում էր հորն ու մորը հետաձգել կամ նույնիսկ ամբողջովին չեղարկել հարսանիքը, դժգոհեց իր դժվար ճակատագրից, իր քաղցր հայրական տունը լքելու և օտարների մեջ ապրելու անհրաժեշտությունից: Նույնիսկ եթե աղջիկը ամուսնանում էր սիրելիի հետ, նա, անշուշտ, պետք է ցույց տա իր վիշտը: Ցանկացած այլ վարքագիծ, անշուշտ, կհարուցի ուրիշների դատապարտումը: Ահա Ն. Պ. Անդրեևի «Ռուսական ժողովրդական բանահյուսություն» գրքում ներկայացված մեղադրանքների տարբերակներից մեկը, որով հարսնացուն դիմեց հորը.

«Մի՛ արի, հայր հաց բերող,

Դու հավատարիմների խոսքերով ես,

Մի՛ կապիր աղջկան ինձ վրա,

Ուժեղ և ուժեղ և ընդմիշտ:

Ինձ ձեռք ձեռքի մի խփեք

Դուք չեք համակերպվում սիրահարների հետ:

Մի՛ խմիր, հայր հաց բերող,

Մեկ բաժակ կանաչ գինու վրա

Դու իմ օրիորդական գեղեցկուհին ես…»

Հարսը շարունակեց ողբալ մինչև թագը, իսկ ողբը շատ բազմազան էր։ Հարսնացուն առանձնահատուկ պատիվներով է ողջունել իրեն այցելության եկած հարազատներին, ընկերուհիներին, հարեւաններին.«Ինչու՞ եք երկար վարանում, ընկերներս անկեղծ են»։ Կամ՝ «Դու իմ հիվանդությունն ես

մորաքույր, դու չես գա, ինձ չես տեսնի, կներես

դառը դառը »:

Ամուսնանալուց հետո «դավադրությունն» այլեւս չի գործել, այլ նստել է իր ընկերների հետ, ովքեր օգնել են օժիտը կարել։

Հարսանեկան արարողության ավանդական դրվագն էր բակալավրիատ -հրաժեշտի երեկույթ, որը տեղի է ունեցել հարսանիքի օրվա նախօրեին հարսի տանը։ Վերնասենյակում հավաքվել էին նրբաճաշակ աղջիկներ, հարսնաքույրեր։ Խոսվեց գալիք տոնի մասին, հնչեցին հատուկ երգեր ու ողբ՝ արտահայտելով խորթ հոր տնից բաժանվող հարսի վիշտը, ծնողները, աղջիկական ուրախությունները։ ամուսնացած կին, օրինակ, գեղեցիկ աղջկա գլխի ժապավեն: Որոշ տեղերում փեսային և նրա ընկերներին հրավիրում են բակալավրիատի խնջույքին։ Այս դեպքում փեսան անպայման կգա նվերներով հարսնացուի և նրա ընկերուհիների համար: Հետո խնջույքն ավելի զվարթ խաղային բնույթ է ստանում, երկրորդ պլան են մղվում հարսնացուի ողբերգական հրաժեշտի տարրերը՝ աղջկա կյանքի ատրիբուտներով։ Անցկացվում են շուրջպարներ, երգվում են երգեր։ Հարսնացուն ինքն է հաճախ խաղում շուրջպարի դեր։ Բակալավրիատի երեկույթը շարունակվում է մինչև ուշ գիշեր։

Հաջորդ առավոտը հաջորդում է լոգանք.«Սև» իսկական լոգանքից հետո հարսնացուն երբեմն գնում էր «լվացվելու» երևակայական «սպիտակ լոգանքով», որը գոյություն ունի միայն օրորոցներում։ Հարսի ցավալի հրաժեշտը խորթ հոր տանը, հարազատներին, ընկերուհիներին, որը տեւեց մի քանի օր, շարունակվեց.

Վերջապես մոտենում է հարսանիքի ապոթեոզը։ Հագեցած սմարթ փեսայի գնացքև նրա շքախումբը՝ հարսանեկան ակցիայի մասնակիցներ, որը հետևում է հարսի տուն։ Լավագույն զգեստով հարսնացուն իր ընկերների և ընտանիքի հետ սպասում է փեսայի ժամանմանը: Այս օրը նա առաջին անգամ հայտնվում է հարսանիքի բազմաթիվ մասնակիցների և պատահական հանդիսատեսի առջև, ուստի նախապես հատուկ միջոցներ են ձեռնարկվում նրան «վնասումից և բաց թողնելուց» պաշտպանելու համար։ Զգեստի մեջ առանց ցցերի ասեղներ են խրվում, գրպանները լցնում քարի կտորներ և այլն։ Փեսային նույնպես «հսկում են»՝ համոզվելով, որ անբարյացակամ մարդիկ նրա ոտքերին հմայություն չանեն, և տերևավոր ավելով ավլում են ճանապարհը։

Որպեսզի փեսան սեղանի շուրջ նստի հարսի կողքին, իսկ նրա տեղը սովորաբար հատուկ է գրավում), պետք է փրկագին վճարվի։ Նրանք երկար չեն նստում սեղանների շուրջ, ընդունված չէ այստեղ կուշտ ճաշել, քանի որ առջեւում հարսանեկան խնջույք է։ Երիտասարդներն ընդհանրապես չեն ուտում, իսկ շուտով հարսնացուն, իսկ նրանից հետո հյուրերը հեռանում են սեղանից։

Հարսանիքի մեկնելուց առաջ հարսի ծնողներին օրհնում են պատկերներով։

Այնուհետեւ հետեւում է հարսանիքի բոլոր մասնակիցների հանդիսավոր մեկնումը հարսանեկան արարողությանը.Հարսն ու փեսան նստում են տարբեր սահնակներով, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր գնացքը: Այս պահից սկսվում է հարսանեկան ակցիայի հուզական շրջադարձը, հարսն այլեւս չի ողբում, բողոքում է իր ողբալի ճակատագրից, անհետանում են երկու կողմերի կոնֆլիկտի, դատավարության, պայքարի դրդապատճառները,

հաշտեցում. Արարողությունը ստանում է զվարթ ու զվարթ բնույթ։

Հարսն ու փեսան մտնում են տաճար, որտեղ կատարվում է հաղորդությունը հարսանիքներ.Քահանան, օրհնելով նորապսակներին, բռնում է նրանց ձեռքերից և երեք անգամ հարցնում. սիրու՞մ են միմյանց և կհարգե՞ն միմյանց։ Երեք անգամ «Այո»: նա երիտասարդներին տանում է ամբիոնի շուրջը։ Նորապսակների գլխին թագեր են դրվում։ Քահանան հայտարարում է. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք»։ Աղոթքը կարդալուց հետո երեք անգամ խաչ է օրհնում ամուսիններին և ասում. «Ինչ Աստված կապում է, այդ մարդը չի կարող լուծարել»։ Այնուհետև երիտասարդները ամանի մեջ խմում են կարմիր գինի (մեղր): Ընդհանուր թասը մեկ ճակատագրի խորհրդանիշ էր՝ նույն ուրախություններով ու տխրություններով։ Հետո թասը գցեցին գետնին ու ոտքի տակ տրորեցին՝ ասելով, որ նրանք, ովքեր ուզում են իրենց մեջ անհամաձայնություն ու անհամաձայնություն սերմանել, այսպես կործանվեն։ Ներկաները երիտասարդներին ողողել են ձավարեղենով և գայլուկով

Ամբողջ եկեղեցական պսակադրության արարողությունն ուղեկցվել է հատուկ՝ «հարսանեկան» վանկարկումներով

Հարսանիքից հետո խնամակալը հարսի համար կանացի սանրվածք է պատրաստել ու կանացի գլխազարդ հագել։ Հետո նորապսակները գնացին փեսայի տուն։ Դարպասի մոտ նրանց կրկին հեղեղեցին ձավարեղեն ու գայլուկ, իսկ ծնողները նրանց դիմավորեցին աղ ու հացով։ Երիտասարդն ընկել է ծնողների ոտքերի տակ, ովքեր օրհնել են նրանց։ Հետո նորապսակներին նստեցրել են սեղանի մոտ և բուժել։ Դրանից հետո հրավիրված հյուրերը հրավիրվեցին սեղանի շուրջ։ Որոշ տեղերում արարողությունը հակադարձվում էր՝ երիտասարդները վերջինն էին նստում սեղանի շուրջ։ Այս սեղանի մոտ այլևս չէր կարելի լսել հարսի ողբը՝ հարսանիքն արդեն ավարտված էր, չկար ուրախ ու հանդիսավոր փառաբանումներ՝ ի փառս երիտասարդների ու հյուրերի։ Վրա իշխանական տոն,այսինքն՝ այդպես էր կոչվում հարսանիքի այս դրվագի, ընդունված էր իրենց սրտով օգնել:

Հարսանիքի վերջին դրվագներից մեկը. հարսանեկան խնջույք երիտասարդ ծնողների տանը,Կոչվում է նաեւ կտոր-կտոր, հաց, ճաշարան, նրբաբլիթի սեղան:Երիտասարդ (կամ նորապսակ զույգը) սովորաբար այստեղ է գալիս հյուրերով և նվերներով: Այստեղ սկեսուրի սկեսուրին ավանդաբար բլինչիկ էին հյուրասիրում։ Շատ հաճախ հումորային գործողություն էր կատարվում, երբ սկեսուրը բլիթներ էր բերում սիրելի փեսային հյուրասիրելու և, նվերներ ստանալով նրանից, անմիջապես տանում էր հյուրասիրությունը. «Ահա քեզ, փեսա. և մի քանի նրբաբլիթ կերա»։ Այնուամենայնիվ, նրբաբլիթները շուտով վերադարձան ընդհանուր սեղան »:

Որոշ ժամանակ անց (հաջորդ կամ նույն օրը) նորապսակները վերադարձան փեսայի ծնողների տուն, և խնջույքը շարունակվեց։

Հակիրճ նկարագրելով հարսանեկան ակցիայի դրվագները, կարևոր է կանգ առնել ռուսական հարսանիքի ամենահետաքրքիր առանձնահատկություններից մեկի վրա. հարսանեկան շարքերը.Ռուսաստանում հարսանիքներ չէին նշում, չէին անում, այլ խաղում էին։ Այս արտահայտությունը շատ դիպուկ մատնանշում էր հարսանիքի ժամանակ ծավալվող թատերական գործողության իմաստը, որի դերերը խաղում էին դրա անմիջական մասնակիցները՝ հյուրերը։

Հարսանեկան միջոցառման գլխավոր հերոսները, իհարկե, հարսն ու փեսան էին, կամ, ինչպես նրանց անվանում էին. արքայազն և արքայադուստր.

Ուշադրության կենտրոնում էր ընկեր.Ռուսական հարսանիքներում ընկերոջ գործառույթները սովորաբար կատարում էր նույն գյուղացին, ով գիտեր ոչ միայն երկար օրերի հարսանիք անցկացնելու ամբողջ ընթացակարգը, այլև բազմաթիվ աղոթքների տեքստեր, բանաստեղծական հասցեներ, դավադրություններ, ասացվածքներ և ուներ լավ դերասանական հմտություններ: Սովորաբար ընկերը կատարում էր խաղային բնույթի գործողություններ և հարսն ու փեսային «փչացնելու» ծիսական կանխարգելումը։

«Բալաշով Լ.Մ. և այլք. Ռուսական ժողովրդական հարսանիք. Մ., 1985 թ. 134

Այսպիսով, հարսի ծնողների՝ պատկերներով ու հացով օրհնելուց հետո՝ ընկերոջ աղը, նա «թողեց հարսանիքը». մոմ դրեց մարդկանց մազերին և հարսանեկան գնացքի ձիերի մանեներին ու շրջեց։ նրան երեք անգամ պատկերակի հետ: Այս մոմը փրկվել է Զատկի ցերեկույթի ժամանակ կանգնած մոմից։

Ընկերուհինեղել է ընկերոջ օգնական և խնամի: Նա նաև տաղանդավոր կատարող էր։

Խաղող,իր հիմնական ֆունկցիայի՝ համընկնման հետ մեկտեղ, այն կատարել է մի շարք ծիսական և խաղային գործողություններ.

Նա հարսանեկան գնացքի մեկնելուց առաջ վրձնում էր հարսին ու փեսային, հյուրերին (ընկերուհու հետ միասին) վարվում էր հատուկ վարվելակարգով և, վերջապես, առավոտյան երիտասարդներին արթնացնում էր ընկերուհու հետ։

Տիսյացկի -հարսանեկան գնացքի պետ. Տիսյացկու դերը սովորաբար խաղում էր փեսայի կնքահայրը կամ ազգականը, ուստի այդ «դերը» խաղում էր անընդհատ փոփոխվող դեմքերը։ Այնուամենայնիվ, Տիսյացկին պետք է որ իմացած լիներ հարսանեկան բանահյուսության որոշ տարրեր։

Բոյարներ կամ վերապատրաստվողներփեսայի կամ հարսի կողմից հրավիրված հյուրերի անունները: Նրանք ամենապասիվն էին կերպարների կատարման առումով։

Այսպիսով, հին ռուսական հարսանեկան արարողությունը նման էր մանրակրկիտ թատերական ներկայացմանը, որում կար ավանդական սյուժե, նշանակվում էին դերեր և սինթեզվում էին ժողովրդական արվեստի տարբեր տեսակներ (երգ, դավադրություններ, պար, արվեստ և արհեստ և այլն): Պատահական չէ, որ ժողովուրդն ասում էր, թե հարսանիքը «խաղացել» է։

Միևնույն ժամանակ, ռուսական հարսանիքների ավանդույթները հանդիսանում են ընտանիքի, տան, ծննդաբերության, մոր և մայրության սկզբնական արժեքների մարմնավորում:

Այս արժեքների պահպանումն ու փոխանցումը նոր սերունդներին կարևոր է նաև այսօր, երբ աճում է ընտանիքի քայքայման, երեխաների անօթևանության և այլ խնդիրների վիճակագրությունը, որի արմատները ընտանիքներ ստեղծելու ժողովրդական ինքնատիպ ավանդույթների կորստյան մեջ են։

Սգո ծես

Մարդկային կյանքի անխուսափելի ավարտը` մահը հնագույն ժամանակներից ուղեկցվում էր որոշակի ծիսակարգով. Այդ մասին են վկայում Եվրոպայում և Ասիայում հայտնաբերված թաղումների հնագիտական ​​գտածոները, որոնք թվագրվում են նեանդերտալյան ժամանակաշրջանում: Հուղարկավորության ամենահին ծեսերը միայն հանգուցյալի մարմնի հետ որոշակի ծիսական գործողությունների համալիր չէին: Այն հիմնված էր հին մարդու աշխարհայացքի, աշխարհակարգի, կյանքի և մահվան իմաստի, հոգու և հետագա կյանքի մասին պատկերացումների հաստատված համակարգի վրա: Կարելի է վստահորեն եզրակացնել, որ հոգու հետմահու գոյության հավատը ձևավորվել է պարզունակ հասարակության մեջ:

Հետմահու հավատը բնորոշ է բոլոր ժողովուրդներին, թեև այն գաղափարը, թե ինչպես է հոգին հեռանում մարմնից, որն է նրա հետմահու գոյությունը և որն է հետմահու կյանքը, էականորեն տարբերվում են: Ամենատարածվածը այս գաղափարներում անդրշիրիմյան կյանքի պատկերն էր, որը ընկալվում էր որպես երկրայինի նման, բայց հագեցած այն բարիքներով, որոնցից երկրագնդի մարդիկ խիստ բացակայում էին:

Հաղորդալարերի, թաղման և մահացածների հիշատակի գաղափարների և սովորույթների յուրօրինակ համակարգ գոյություն է ունեցել նաև մեր նախնիների՝ արևելյան սլավոնների շրջանում:

Հին սլավոնական հավատալիքների համաձայն՝ հոգին մարմնից հեռանում է մարդու մահով։ Նա բարձրացավ թաղման բուրգի ծխով և գնաց մահացածների հեռավոր երկիր։ Ըստ հին պատկերացումների՝ այս երկիրը կարող էր լինել և՛ երկրի վրա, և՛ երկնքում, և՛ գետնի տակ: Անդրշիրիմյան կյանքը ստորգետնյա գտնելու գաղափարը, ակնհայտորեն, որոշեց գետնի մեջ թաղման ամենատարածված մեթոդը: Ինչպես արդեն նշվեց, հետմահու կյանքը կարող է լինել երկրի վրա: Այս «կողմը», ինչպես կոչվում էր թաղման ողբում, հեռու է մարդկային աչքից՝ անմատչելի բնակավայրում։ Մահացածների աշխարհը կարող էր գտնվել անհայտ կորած կղզում «ծով - օվկիանոսում» և խիտ անտառում։ Անտառի` որպես հոգու բնակավայրի գաղափարի արձագանքները արտացոլված են Կոստրոմայի, Կուզմայի և Դեմյանի հուղարկավորությունների ռուսական օրացույցային ծեսերում: Այս դիցաբանական կերպարների մարդակերպ փափուկ խաղալիքները թաղվել են անտառում։ Նախնիների աշխարհը կարող էր լինել գետի ստորին հոսանքում, կամ դեպի այն տանող ճանապարհը ընկած էր գետի մյուս կողմում: Հիշենք Ջրահարսի ծիսական թաղումը. Դագաղի մեջ դրեցին ջրահարս պատկերող խրտվիլակ, թաղման թափորը շարժվեց դեպի գետը, որտեղ հրաժեշտ տվեցին ջրահարսին և նետեցին ջուրը։ Գետն անցնելու շարժառիթը, որը հայտնաբերվել է թաղման ողբում, թաղման ժամանակ ծիսական գործողությունները (սրբիչներ նետել ջուրը, որպեսզի հանգուցյալը սրբելու բան ունենա) նույնպես հաստատեցին այս վարկածը, մահացածների տեղը կարող էր լինել երկինքը։ Հետմահու կյանքի՝ որպես դրախտային պարտեզի գաղափարը, ակնհայտորեն, ձևավորվել է արդեն նախաքրիստոնեական դարաշրջանում:

Այս ծեսի բավականին մանրամասն նկարագրությունը ներկայացված է Վ.Ա.Տերեշչենկոյի «Ռուս ժողովրդի կյանքը» գրքում: թաղման բուրգը և դրա վրա հանգուցյալին այրելը կնոջ, ծառաների, ձիու, սիրելի ընտանի կենդանիների, զենքի, փողի, խմիչքի և սննդի հետ: Կենդանի մարդկանց սպանելն ու հանգուցյալ տիրոջ հետ թաղելը այն ժամանակների էթնիկ նորմ էր, ավելին, ամուսնուց ողջ մնացած կինը համարվում էր նախատինք ընտանիքի համար, իսկ ծառաները, ովքեր կամենում էին կամովին հեռանալ իրենց տիրոջ հետ՝ հոգալու համար։ նրան մեկ այլ աշխարհում, արժանացան մեծ պատվի:

Հուղարկավորության ծեսերը զգալի վերափոխման ենթարկվեցին Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունմամբ: Քրիստոնեական թաղման ծեսերի հիմքում ընկած էր մեռելներից հարության դոգման: Դրան համապատասխան՝ մարդու կյանքը ներկայացվում էր որպես կարճատև երկրային կեցություն, իսկ ֆիզիկական մարմինը մահկանացու անոթ էր անմահ հոգու համար։

«Տերեշչենկո Վ.Ա. Ռուս ժողովրդի կյանքը: Մաս 2.3. Մ., 1999 թ.

Արդարների հոգիները գնացին դրախտ՝ անմարմին երանության դրախտային պարտեզ, որտեղ չկա ոչ արցունք, ոչ վիշտ, ոչ հառաչ, և կյանքը անհոգ է: Մեղավորները հավերժական սարսափելի տանջանքների հանդիպեցին մռայլ, մռայլ բանտում՝ դժոխքում:

Քրիստոնեությունը դեմ է եղել մեռելներին հռոմեական սովորույթի և թաղումների այրմանը և ընդունել հնագույն հրեական թաղման սովորույթը՝ թաղումը։ Առաջին անգամ Ռուսաստանում, այս ծիսակարգի համաձայն, թաղեցին արքայադուստր Օլգան, նրա ամուսինը՝ արքայազն Իգորը: Մինչդեռ թաղման նոր սովորույթը դժվարությամբ է արմատավորվել ինչպես Ռուսաստանի մկրտությունից առաջ, այնպես էլ դրանից հետո։ Սկզբում երկրի հանդեպ բարեխոսությունը համարվում էր իշխանական ծես: Հասարակները թաղում էին իրենց մահացածներին հին սովորության համաձայն։ Ըստ մատենագիր Նեստորի՝ մահացածներին այրելը սովորական էր Վյատիչիի և Կրիվիչի մոտ մինչև 12-րդ դարի սկիզբը։ Իսկ հնագույն ծեսի արձագանքները գոյատևեցին մինչև 19-րդ դարի վերջը. Տուլա և Կալուգա նահանգներում հուղարկավորությունից հետո քրիստոնեական գերեզմանի վրա հեթանոսական կրակներ էին այրվում: Հնագույն թաղման խրճիթները՝ դոմինոները, սյուները պահպանվել են հյուսիսային շրջաններում մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ եկեղեցին դարեր շարունակ պայքարել է հեթանոսական մնացորդների դեմ, այդ թվում՝ թաղման և հիշատակի ծեսերի ժամանակ, նախաքրիստոնեական տարրերը պարզվել են չափազանց կայուն և կենսունակ։ Այսպիսով, քրիստոնեական ծեսերի հաստատմամբ ժողովրդական ծեսերի շատ առանձնահատկություններ ոչ թե վերացան, այլ, ասես, միահյուսվեցին կրոնական սովորույթների հիմքում։ Ահա թե ինչու, անցնելով քրիստոնեական թաղման ծեսի վերլուծությանը, մենք միտումնավոր չենք տարանջատի ուղղափառ և ժողովրդական թաղման և հիշատակի ծեսերը՝ դրանք ներկայացնելով, ինչպես իրական կյանքում, մեկ միասնական համալիրում։

Ավանդույթներն ու սովորույթները հատուկ տեղ են գրավել ավանդական ռուսական մշակույթում մահվան նախապատրաստություն.Ըստ ռուսների՝ հարազատներով շրջապատված և հիշողությամբ լի «սեփական մահով» մեռնելը օրհնություն էր։ Մեր նախնիները հավատում էին, որ եթե մարդը մահանում է արագ և առանց տառապանքի, նրա հոգին դրախտ է գնում, բայց եթե նա երկար ժամանակ տանջվում է մինչև մահը, ապա դա մեղքերի համար պատիժ է. նրան դժոխք է սպասում: Նրանք վախենում էին պատահական, ակամա մահից՝ մահանալ հարազատներից հեռու, առանց որևէ մեկին հրաժեշտ տալու, առանց ապաշխարության։

Ռուսաստանում շատ կարևոր էին համարում նախապես պատրաստվել մահվանը։ Իր կենդանության օրոք իր համար մահկանացու հագուստ պատրաստելու սովորություն կար, որն, ի դեպ, հասել է մեր ժամանակները։

Մի մարդ, կանխազգալով մահվան մոտալուտ լինելը, փորձեց բարի գործեր անել: Եկեղեցի հաճախակի հաճախելը, ողորմություն բաժանելը, սեփական պարտքերի վճարումը, օտարների ներումը համարվում էին բարեպաշտ։

Միանգամից մահից հետոմարդուն վառում են ճրագ կամ մոմեր, որոնք վառվում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ հանգուցյալը տանը է, հանգուցյալի մարմինը լվանում են։ Ջրով լվացվելը խորհրդանշում է հանգուցյալի կյանքի հոգևոր մաքրությունը, ինչպես նաև ապագա հարությունը և Աստծո երեսի առաջ մաքուր ու անարատ կանգնելը: Խրճիթի շեմին ողողում էին անում։ Մահացածին դնում էին ծղոտի վրա՝ ոտքերով դեպի վառարանը և երկու-երեք անգամ լվանում էին տաք ջրով և հողե կաթսայի օճառով։

Լվացվելուց հետո հանգուցյալին հագցրել են մաքուր հագուստ՝ իր կոչմանն ու ծառայությանը համապատասխան։ Հանգուցյալ աշխարհականը հիմնականում հագած էր ծածկոց՝ սպիտակ ծածկոց, որը հիշեցնում էր մկրտության հագուստ: Ընդունված էր կանանց թաղել գլխաշորով՝ երիտասարդներին լույսի տակ, ծերերին՝ մթության մեջ։ Յուրահատուկ էր մահացած աղջկա կամ տղայի թաղման հագուստը։ Նրանց մահը համընկավ ամուսնության տարիքի հետ։ Սա հիմք է ծառայել թաղման ծեսը հարսանիքի հետ համատեղելու համար։ Աղջկան հագցրել են հարսանյաց զգեստ՝ նախապատրաստելով նրան որպես հարսի հուղարկավորության։

Մինչ դագաղը պատրաստ էր, հանգուցյալին դրեցին նստարանի վրա, ծղոտի վրա, խրճիթի ճակատային անկյունում, դեմքով դեպի սրբապատկերները: Տնակում լռություն ու զսպվածություն էր նկատվում։ Գիշեր-ցերեկ հանգուցյալի մարմնի վրա սաղմոս էին ընթերցում։ Դրա համար կամ եկեղեցական ընթերցող էր հրավիրված, կամ բարեպաշտ աշխարհական։ Հարազատներն ու ընկերները եկել էին հանգուցյալին հրաժեշտ տալու։

Դագաղը համարվում էր հանգուցյալի վերջին տունը, դագաղի պատրաստման մեթոդները դարերի ընթացքում փոխվել են և ամբողջությամբ արտացոլել են թաղման ծեսերի էվոլյուցիան:

Դագաղները ներսից ծածկված էին փափուկ ինչ-որ բանով, հանգուցյալի գլխի տակ բարձ էին դնում, իսկ վերևում՝ ծածկոց։ Դագաղը ցողվեց սուրբ ջրով: Լվացված և հագնված մարմինը աղոթքի ընթերցման ժամանակ տեղափոխել են դագաղ։ Մահացածի բերանը պետք է փակել, ձեռքերը կրծքին խաչաձև ծալել, աչքերը փակել։ Ձեռքերին դրվեց Փրկչի պատկերակը։ Դագաղի շուրջը դրված էին չորս մոմ՝ գլխի, ոտքերի և դագաղի երկու կողմերում, որոնք միասին խաչ են կազմում։ Հեթանոսությունից մնաց մի երկու սպիտակեղեն, փող և այլ կենցաղային իրեր դագաղի մեջ դնելու ավանդույթը։ Հանգուցյալի ճակատին թաղման արարողության ժամանակ եկեղեցում ստացված շղարշ էր։

Հուղարկավորության ժամանակը, որպես կանոն, որոշվում էր մահվան պահից երեք օր հետո։ Թաղման ժամը սովորաբար նշանակում էր քահանան։ Նրանց թաղում էին, որպես կանոն, կեսօրից հետո, բայց միշտ մայրամուտից առաջ, որպեսզի մայր մտնող արեւն իր հետ տանի հանգուցյալի հոգին։

Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում սգո թափորի կարգը նախկինում և մինչ օրս մնացել է միանգամայն նույնը։ Թաղման թափորը առաջնորդում էր սրբապատկերը կրողը, այնուհետև դագաղի կափարիչով մեկ-երկու հոգի, առջևի նեղ հատվածը, որին հաջորդում էին հոգևորականները, իսկ հոգևորականներին հետևում էին դագաղը, այնուհետև մտերիմները. . Սգո թափորը եզրափակում էին հարեւանները, ծանոթները, հետաքրքրասերները, սնահավատ նկատառումներով դագաղը տանում էին ոչ թե ձեռքերով, այլ սրբիչներով, ձողերով, պատգարակով։ Որոշ տեղերում մահացածներին սահնակով բերում էին թաղման վայր։ Այնուհետև սահնակները վազողներով շուռ էին տալիս կամ ընդհանրապես չէին օգտագործում՝ նետելով եկեղեցու բակում, անտառում կամ դաշտում։ Երբ հանգուցյալին դուրս էին բերում տնից, առաջին հանդիպման արարողությունն էր կատարվում՝ խորհրդանշելով մահացածների և ողջերի սերտ կապը։ Երթի ճանապարհին առաջին անգամ հանդիպած անձին սրբիչով հացի փշուր են հանձնել։ Առաջին մարդը, ում նա հանդիպեց, պարտավոր էր ընծան ընդունել և աղոթել նոր մեկնածի համար: Ի երախտագիտություն դրա, հանգուցյալը առաջինը կհանդիպեր նրան հաջորդ աշխարհում»:

Մինչ դագաղը գերեզման իջեցնելը տեղի է ունենում հանգուցյալի վերջին համբույրը հարազատների ու ընկերների կողմից։ Քահանան հանգուցյալների ձեռքին դրեց պաշտոնանկության նամակը։ Եկեղեցու մոմերը, որոնք այրվել են թաղման արարողության ժամանակ, իջեցվել են գերեզման։ Դագաղը գերեզման իջեցնելուց հետո բոլոր ներկաները մի բուռ հող նետեցին։ Հետո սկսվեց հիշատակի ընթրիք՝ գերեզմանի մոտ կուտիա կերան։ Աղքատին ու մուրացկանին տրվեց

սնունդ և գումար՝ աղոթելու նոր ննջեցյալի հոգու փրկության համար.

Մինչև 18-րդ դարի առաջին կեսը ընդունված էր հանգուցյալներին թաղել եկեղեցիներում և եկեղեցիների մոտ։ 1731 թվականի դեկտեմբերի 31-ի հատուկ հրամանագրով որոշվել է թաղումներ կատարել քաղաքից դուրս հատուկ նշանակված վայրերում՝ գերեզմանատներում։ Գերեզմանոցներում կառուցվել են եկեղեցիներ և մատուռներ։ Թաղման վայրի վրա տապանաքարեր են կանգնեցվել։ Տաճարներում և վանքերում թաղելու ավանդույթը պահպանվել է ազնվական և ականավոր մարդկանց համար, և դա արվում էր հոգևոր իշխանությունների հատուկ թույլտվությամբ։ Այս եկեղեցիներին կամ վանքերին նվիրաբերություններ են կատարվել։

Մահացածների գերեզմանում նրանց դրեցին դեպի արևելք, իսկ նրանց ոտքերին խաչ տեղադրեցին՝ փրկության խորհրդանիշ։ Մեռելների գերեզմաններին խաչ դնելու քրիստոնեական սովորույթները սկիզբ են առել հին ժամանակներից, այն ձևավորվել է մոտ 3-րդ դարում Պաղեստինում և ամուր հաստատվել Կոնստանտին Մեծի օրոք քրիստոնեության հաստատումից հետո: Ինքնասպաններին թաղել են հատուկ ձևով. Նրանց թաղել են ոչ թե գերեզմանոցներում, այլ թաղել են անտառում։ Ժողովրդական համոզմունքների համաձայն, եթե այս սովորույթը խախտվի, ապա աննախադեպ աղետներ կպատահեն ողջ տարածաշրջանին։ Վտարված, գերեզմանոցում թաղվելու անարժան՝ գողեր, ավազակներ, մահապատժի ենթարկվածներ կամ

նրանք, ովքեր մահանում էին վերքերից (բայց ոչ ինքնասպանություններից) թաղվում էին խեղճ տներում՝ առանց թաղման արարողության։

«Կուզմենկո Պ. Ռուս ուղղափառ թաղման ծես Մ. Բուկ-ման, 1996, էջ 84:

Հին ժամանակներից ընդունված է յուրաքանչյուր հանգուցյալի հիշատակը հարգել նրա մահվանը մոտ գտնվող հատկապես կարևոր օրերին։ Սա մահից հետո երրորդ, իններորդ և քառասուներորդ օրն է: Եկեղեցին սահմանել է մի շարք աղոթքներ «մեռելների հանգստության և Աստծո ողորմության շնորհման և երկնքի արքայության համար», որոնք կատարվում են նաև վերը նշված ամսաթվերին։ Նման ոգեկոչումը կոչվում է մասնավոր և ներառում է երրորդ, ինը, կաչաղակ և տարեդարձ: Բացի եկեղեցական ոգեկոչման ծեսից՝ թաղման պատարագներից, հոգեհանգստյան ծառայություններից և լիթիումից, ոգեկոչման ծեսում ներառված է նաև հիշատակի ճաշ։ Հատկապես նշանակալի օրերին հաստատված թաղման ճաշերը հնագույն տոների արձագանքն են, որոնք կատարվում էին հեթանոսների գերեզմանների վրա թաղվելուց հետո:

Բացի մասնավոր հիշատակի օրերից, որոնք յուրաքանչյուր դեպքում միջնորդվում են հանգուցյալի մահվան ամսաթվով, կան հանգուցյալների ընդհանուր հիշատակի օրեր: Այս օրերը ներառում են այսպես կոչված. ծնողական շաբաթ օրերը. Նրանք ծնողներ են կոչվել՝ բոլոր մահացած ծնողներին կանչելու սովորության համաձայն։ Եվ դրանք կոչվում են շաբաթներ՝ ըստ մեկնելու օրվա՝ ուղղափառ եկեղեցին սահմանել է շաբաթվա յուրաքանչյուր շաբաթ օրը՝ հանգստյան օրը, ոգեկոչելու ննջեցյալների և սիրելիների հիշատակը։ Զոհվածների հիշատակի հավելյալ (հատուկ) հիշատակի օրերը հինգ համընդհանուր շաբաթ օրերն են.

Անմիս ծնողական շաբաթ օրը (պատահում է Մեծ Պահքից երկու շաբաթ առաջ),

Երրորդության համընդհանուր ծնողական շաբաթ օրը (նշվում է Զատիկից հետո 49-րդ օրը, Երրորդությունից առաջ),

Ծնողական՝ Մեծ Պահքի երկրորդ, երրորդ, չորրորդ շաբաթ օրերը։

Հուղարկավորություններն անցկացվում են նաև ծնողների մասնավոր օրերին. Ռադունիցայում - Ֆոմինի շաբաթվա երեքշաբթի օրը, Զատիկից հետո իններորդ օրը; Հովհաննես Մկրտչի գլխատման օրը - սեպտեմբերի 11, նոր ոճ; Դմիտրիևսկայայի ծնողական շաբաթ օրը `նոյեմբերի 8-ից մեկ շաբաթ առաջ Հետ. - Մեծ նահատակ Դմիտրի Սալոնիկի օրը:

Մարդու հուղարկավորության հետ կապված բազմաթիվ ավանդույթներ և սովորույթներ արտացոլում են մեր ժողովրդի ավանդական հիացմունքը նրա հիշատակի նկատմամբ, ողորմած ու կարեկից վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ, ովքեր ընդմիշտ հեռացել են այս աշխարհից: Ծիսական գործողությունների մի ամբողջ շղթա, հանգուցյալի հիշատակը հավերժացնողը հոգու անմահության հանդեպ ժողովրդի հավատի դրսեւորումներն են։

Դարեր շարունակ ռուս ժողովուրդը, ինչպես մյուս ժողովուրդները, ձևավորել է ընտանեկան և կենցաղային տոների և ծեսերի ավանդույթներ, որոնց զարգացումը շարունակվում է մեր ժամանակներում: Ավանդական ընտանիքն ու կենցաղային ծեսերը լիովին նորով փոխարինելու փորձերը (իսկ դրանք շատ են եղել Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո) ժամանակի փորձությանը չեն դիմացել։ Հին ավանդույթների կայունությունը, ի տարբերություն հետհեղափոխական «կոմսոմոլյան մկրտությունների» կամ «Գորբաչովյան ոչ ալկոհոլային հարսանիքների», ստիպում է մեզ հատուկ ուշադրություն դարձնել այս մշակութային երևույթներին. . Սակայն միանգամայն ակնհայտ է, որ այս ավանդույթների տարրերի քննադատական ​​ըմբռնումն ու վերածնունդն այսօր կարևոր են, քանի որ դրանք հնարավորություն են տալիս գնահատելու, պահպանելու և զարգացնելու դրանցում պարունակվող հարուստ փորձը, որն այնքան բացակայում է մեր ժամանակակից, զուրկ հասարակության մեջ: իդեալներ և բարոյական ուղեցույցներ:

գրականություն

Բալաշով Լ.Մ., Մարչենկո Յու.Ի., Կալմիկովա Ն.Ի. Ռուսական հարսանիք. Մ., 1985:

Zabylin M. Ռուս ժողովուրդ. Նրա սովորույթները, ծեսերը, ավանդույթները, սնահավատությունները և պոեզիան, սբ. Մ. Մոռացված. Մ., 1990:

Ուղղափառ անուններ. Անվան օր. Մկրտություն. Մ., 1995:

Kagarov E. G. Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը. Լ., 1929։

Koskina V. N. Ռուսական հարսանիք. Վլադիմիր. 1997 թ.

Կոստոմարով Ն.Ի. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները. M. 1993 թ.

Կրեմլևա I. A. Պերմի շրջանի ռուս բնակչության թաղման ծեսերը. Մ., 1980։ Կյանքի շրջան. Մ., 1999. Ռուսական հարսանիքի բառերը. Լ., 1973։

Ժողովրդի իմաստությունը. Մարդկային կյանքը ռուսական բանահյուսության մեջ. Թողարկում 1 Մանկություն, մանկություն. Մ., 1991; Թողարկում. 2. Մանկություն. Դեռահասություն. Մ., 1992; Թողարկում 3. Աղջիկություն. Մ., 1992; Թողարկում 4. Հարսանիք. Մ., 1993. Ռուսական հարսանիքի ծիսական երգերը Սիբիրում. Նովոսիբիրսկ, 1981 թ

Պանկեև I. Մկրտությունից մինչև հիշատակություն. Ռուս ժողովրդի սովորույթները, ծեսերը, ավանդույթները. Մ., 1997:

Ռուսներ. ընտանեկան և սոցիալական կյանք. -Մ., 1989. Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Հետազոտություններ և նյութեր Լ., 1979 թ.

Ռուս ուղղափառ հարսանեկան արարողություն. Մ., 1996:

Ռուս ուղղափառ թաղման արարողություն. Մ., 1996:

Ռիբակով Բ.Ա. Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը .. Մ., 1988 թ.

Սլավոնական դիցաբանություն. Մ., 1995:

Հին ռուսական ոգեկոչում մահացածների // Նիվա 1894. №8.

Թերեշչենկո Ա. Ռուս ժողովրդի կյանքը. Մ .: Ռուսական գիրք, 1999 թ

Չիստով Կ.Վ. Ընտանեկան ծեսեր և ծիսական բանահյուսություն // Արևելյան սլավոնների ազգագրություն. Էսսեներ ավանդական մշակույթի վերաբերյալ. Ողբներ. Լ «1960 թ.

Էլիաշ Ն.Մ. Ռուսական հարսանեկան երգեր. Արծիվ, 1996 թ.

Ծեսերի և սովորույթների հանրագիտարան / Կոմպ.՝ Բրուդնայա Լ.Ի., Գուրևիչ Զ.Մ., Դմիտրիևա Օ.Լ. SPb.: Respeks, 1996 թ.

ՆԱԽԱԲԱՆ

ԽՍՀՄ ԳԱ Պետրոզավոդսկի լեզվի, գրականության և պատմության ինստիտուտի աշխատակիցները մի քանի տարի իրականացրել են հյուսիսային բնորոշ շրջաններից մեկի ձկնորս-պոմորների բանավոր երգի և պոեզիայի մշակույթի մենագրություն: հնագույն Պոմոր (Նովգորոդ) բնակավայր - Սպիտակ ծովի Տերսկի ափ: (Ըստ գործող վարչական բաժանման՝ Մուրմանսկի շրջանի Տերսկի շրջան)։
Տերսկի ափը Կոլա թերակղզու հարավային անտառապատ ափն է։ XI-XII դարերում շրջանը մտել է Վելիկի Նովգորոդի տիրոջ հողերի մեջ։ Տերսկի ափի անցյալը անբավարար է ուսումնասիրվել և դեռ սպասում է իր պատմաբանին։

Տեղի բնակիչները անհիշելի ժամանակներից զբաղվում էին սաղմոնի ձկնորսությամբ գետերի բերաններում և ծովափին, ծովատառեխ որսալով, իսկ 19-րդ դարում՝ Սպիտակ ծովի կոկորդում կնիք: Սաղմոնը ստեղծել է այս շրջանի հարստությունն ու համբավը և մինչ օրս որոշում է Թերեք գյուղերի գոյությունը։ Համեմատաբար փոքր բնակչություն (մինչ հեղափոխությունը մոտ 5 հազար մարդ, իսկ այժմ զգալիորեն ավելացել է Լեսնոյ արդյունաբերական գյուղի աճի և անտառահատումների կազմակերպման շնորհիվ)։ քիչ փոխվեց և հետևաբար հաստատակամորեն պահպանեց հնագույն կենցաղային և գեղարվեստական ​​ավանդույթները: Դրան զուգահեռ, շատ նոր միտումներ (օրինակ, ռոմանտիկ արվեստը անցյալ դարի վերջին) ներթափանցեցին հարևան Արխանգելսկից մինչև Տերսկի ափ, ուստի այս երկիրը, իր ողջ մեկուսացվածությամբ, «արջի անկյուն» չէր: Տերսկի ափի բանահյուսությունը մինչ այժմ համեմատաբար քիչ է ուսումնասիրվել։ Դարավերջին բանահավաքներ Ա.Վ.Մարկովը, Ա.Լ.Մասլովը և Բ.Ա. Խորհրդային տարիներին այստեղ աշխատում էր Ն.Պ. Կոլպակովան և նա տպագրեց մի փոքրիկ գեղարվեստական ​​շարադրություն Տերսկի ափին:
Մեր ինստիտուտը կազմակերպեց մի շարք արշավներ դեպի Տերսկի ափ։ Կատարված աշխատանքի արդյունքում ընթերցողի ուշադրությանն է ներկայացվում ներկա ժողովածուն, պատրաստվում են երգերի ժողովածու և արձակ բանահյուսական ժանրերի ժողովածու («Սպիտակ ծովի Տերսկի ափի հեքիաթներ»)։
Հավաքված նյութերի հրապարակումը սկսում ենք հարսանեկան արարողության նկարագրությամբ, քանի որ ռուսական հարսանիքը, որի նկատմամբ հետաքրքրությունը մեծ է ամբողջ աշխարհում, դեռևս ծայրահեղ վատ է ընկալվում։ Բացի այդ, Տերսկի ափի հարսանեկան երգերը, որոնք հաճախ յուրահատուկ են, առանձնանում են բանաստեղծական բարձր կատարելությամբ և երաժշտական ​​կառուցվածքի հարստությամբ։

Հարսանեկան արարողության բազմաթիվ նկարագրություններ, քիչ թե շատ ճշգրիտ, քիչ թե շատ երգերի բառերով, սփռված առանձին բանահյուսական հրապարակումներով, որպես կանոն, չեն ուղեկցվում երգերի երաժշտական ​​նոտաներով, որոնք գրեթե ամբողջությամբ արժեզրկում են դրանք, և զուտ ազգագրական. Նման հրապարակումների մեծ մասի կողմը ստուգման և պարզաբանումների կարիք ունի։
Դժվարությունները մեծանում են նաև այն պատճառով, որ անհնար է խոսել որևէ առանձին, «պայմանականորեն ռուսական» հարսանեկան արարողության մասին՝ խիստ գիտական ​​իմաստով։ Ն.Պ. Կոլպակովան, ով 1920-ականներին ձեռնարկեց Պինեգայում հարսանեկան արարողության ուսումնասիրությունը, միայն Սուրսկո-Կարպոգորսկի շրջանում ծեսի առանձնահատկությունների և դրա տատանումների մանրամասն ուսումնասիրությունից հետո, էլ չեմ խոսում հարևան Պինեժսկու մասին, գալիս է եզրակացության. «որի մասին անհնար է խոսել անբաժանելի, միայնակ հարսանեկան արարողության մասին նույնիսկ Պինեժսկի շրջանում, էլ չեմ խոսում, իհարկե, ամբողջ Արխանգելսկի նահանգի մասին՝ հետազոտական ​​աշխատանքի առումով։ Թաղերի ծալած նյութը, ակնհայտորեն, գավառական ծեսը չի տալիս։ Անկասկած, այնպիսի պահեր, ինչպիսիք են խնամակալությունը, դավաճանությունը, բակալավրիատները, հարսանիքները կարող են միավորել ոչ միայն առանձին շրջաններ, այլ, հավանաբար, որոշակի վերապահումներով և ամբողջ ազգությունների, բայց նույնիսկ մեկ փոքր տարածքում մանրամասն հավաքված նյութը հստակ ցույց է տալիս տալու ողջ անհնարինությունը։ համախմբված տարբերակ՝ ծեսի պահերի փոփոխության մեկ արտաքին միատեսակության հիման վրա »: Հետագայում Ն.Պ. Կոլպակովան վերլուծում է Արխանգելսկի նահանգի հարսանեկան արարողության բավականին բազմաթիվ գրառումները և ցույց է տալիս, որ քանի որ դրանք կատարվել են տարբեր մարդկանց կողմից, տարբեր վայրերում և տարբեր ժամանակներում, տարբեր մեթոդներով և գրառումների ամբողջականության աստիճանով, դրանք կարող են օգտագործվել զարգացման հավանական պատմական հեռանկար կառուցելու համար հյուսիսային հարսանիքները նույնպես գրեթե անհնարին են: Հավելում ենք, որ այս ողջ հիմնավորումը դեռ չի անդրադառնում գլխավորին՝ հարսանիքի երաժշտական ​​տարրին։ Հրապարակումներում գրեթե չկան հարսանեկան արարողության ձայնագրություններ երաժշտական ​​պարտիտուրներով։

Կարելի է մատնանշել միայն երկու փորձառություն՝ ձայնագրելու և հրապարակելու ամբողջական հարսանեկան արարողությունը մեղեդիներով, հարսանեկան երգերի և ողբի նոտաներով։ Սա Օ.Խ.Ագրենևա-Սլավյանսկայայի և Ա.Մ.Լիստոպադովի «Դոնի հարսանիքի» հավաքածուն է: Այս երկու հրատարակություններն էլ այլեւս չեն համապատասխանում ժամանակակից գիտության պահանջներին։
Այսպիսով, մինչ այժմ մենք, ըստ էության, չունենք ռուսական հարսանիքի ողջ ծեսի որևէ հրապարակում` ծեսի նկարագրությունը, երգերի բառերը և մեղեդիները, ձայնագրված մեկ տեղում և նույն անձանցից: Հետևաբար, Տերսկի ափի Պոմորների ռուսական հարսանեկան արարողության ձեռնարկված հրապարակումը հարսանյաց ցիկլի բոլոր երգերով և նրանց մեղեդիների երաժշտական ​​արտագրումներով բավականին կարևոր և ժամանակին խնդիր է։ Ավելին, նույնիսկ Հեռավոր հյուսիսում ավանդական հարսանեկան արարողությունը գրեթե անցյալում է։
Կոլեկցիոներներ Ա.Վ.Մարկովը, Ա.Լ.Մասլովը և Բ.Ա.Բոգոսլովսկին, ովքեր այցելել են Տերսկի ափ 1901 թվականին, ուշադրություն են դարձրել հիմնականում էպիկական ավանդույթի մնացորդներին։ Ուստի վաթսուն տարի անց այստեղ ամենահարուստ երգարվեստի հայտնաբերումը էպիկական ավանդույթի գրեթե իսպառ անհետացումով մեզ համար ուրախալի անակնկալ էր։

Ա.Վ.Մարկով. Ա. Լ. Մասլովը և Բ. Ա. Մենք գտանք ճիշտ հակառակ պատկերը. Լացը գրեթե ամբողջությամբ անհետացել է նույնիսկ ամենահին սերնդի հիշողությունից: Նրանցից, ովքեր ժամանակին ուղեկցել են հարսնացուին և «լացել» նրա համար և նրա հետ, չի պահպանվել ոչ մի ճիչը: այն կատարվել է 1920-1930-ական թվականներին, իսկ մասամբ նույնիսկ ավելի ուշ՝ 1940-ականների վերջին և 1950-ականների սկզբին։ Համեմատության համար կա նաև Վարզուգայում ժամանակակից հարսանիքի օրինակ (խաղացել է 1964 թվականի սկզբին), որը դեռևս պահպանում է «կանոնական» հին հարսանեկան արարողության մեծ մասը։

Ի լրումն հարսանեկան երգերի բացառիկ հավաքածուի՝ թե՛ քանակի և թե՛ որակի առումով, Թերեքի հարսանեկան ավանդույթը պահպանել է շատ հետաքրքիր ազգագրական պահեր՝ կապված խոր հնության մնացորդների, հնության մոգության և պատմական ու իրավական ծեսերի հետ: Մասամբ ծեսի կախարդական տարրերը տերչաններն ընկալում են հենց որպես կախարդական (խոսքը հիմնականում վերաբերում է պաշտպանիչ մոգությանը. ամուլետներ վնասից, «չար աչք», կախարդություն և այլն), մասամբ հին մոգության մնացորդները պահպանվել են ավանդական ձևով։ գործողություններ, որոնք գոյություն ունեն միայն այն պատճառով, որ «այդպես ընդունված»: Չխորանալով այս խնդրի մեջ (ընթերցողին հղում ենք անում հատուկ աշխատությունների, մասնավորապես Է. Գ. Կագարովի հոդվածին. «Հարսանեկան ծեսերի կազմությունն ու ծագումը»), մենք թվարկում ենք Թերչանի հարսանեկան մի քանի հետաքրքիր սովորույթներ։
Պաշտպանական արարողությունների խումբը (Է.Գ. Կագարովը դրանք բաժանում է զզվելի, խաբող, թաքցնելու և խուսափող) պետք է ներառի. խնամակալության ժամանակ այլաբանական խոսակցություն, մոր հետևից գնալու արգելքը («այլապես հետ չեն տա»), անփոխարինելի ելքը. լապտերով ընկեր, համենայնդեպս, դա նույնպես թեթև էր (լապտերը փոխարինում էր չար ուժերին վանող ջահին), հարսանեկան գնացքի շարժման ժամանակ անկյուններից կրակում էր (նույն նպատակով), ասեղներ կպցնում ծայրի ծայրին. հարսը, հարսին շալով ծածկելը, փեսային հարսի հետ գնացքի մեջտեղում դնելը, հարսանեկան սեղանի շուրջ նրանցից հրաժարվելը, շեմին դիպչելու արգելքը և այլն։
Խրախուսական ծեսերի խումբ (բեղմնավորում, երիտասարդ կնոջը ամուսնու տան հետ կապելը, նրան տան հոգիներից բաժանելը, փեսայի հոգիների պաշտամունքի մեջ մտնելը, փեսայի նույն հոգիների համար բարենպաստ և հարսանեկան գիշերվանից հետո մաքրում): ) պետք է ներառի. հարսանիքի օրվա առավոտյան լոգարանում լվացվելը, ձագերի վրա հացահատիկ թափելը (Տերսկի ափին, սովորական հացի փոխարեն՝ տարեկանի կամ ցորենի, այս հացահատիկի բացակայության պատճառով, ինչպես բնակիչներն էին ասում, նրանք. երիտասարդներին ողողել հացահատիկով կամ աղով: Այնուամենայնիվ, աղը նաև հնագույն կախարդական նյութերից է, որը նպաստում է պտղաբերությանը և առողջությանը: Ըստ երևույթին, ծեսերի այս խումբը ներառում է երիտասարդների տուն բերված հաց ու աղ, բլիթներ՝ հարսանիքի օրվան հաջորդող սկեսուրի ծեսին, երգերում սագի և կարապի հիշատակումը որպես անփոխարինելի մաս։ հարսանեկան ճաշի մասին։ Ըստ Թերեք ծեսի՝ հարսնացուին օրհնելիս դնում են վերմակի վրա, այլ ոչ թե մորթյա վերարկուի, ինչպես սպասվում էր ըստ ռուսական ծեսի։ Թերևս փաստն այն է, որ հին ժամանակներում հյուսիսում տարածված են եղել մորթյա ծածկոցները (սովորաբար ոչխարի մորթուց), բայց հետագայում, երբ հայտնվեցին թաթով ծածկոցները, նման փոխարինում տեղի ունեցավ։ Հյուսերը բացելը, մարտիկին երիտասարդներին հագցնելը և այս խմբի այլ ավանդական ծեսերը շատ լավ հայտնի են:

Ուշադրություն դարձնենք նաև ընկերների սովորույթին՝ երկու կարկանդակով երիտասարդների գլխից հանելու գլխատախտակները, որոնցում չի կարելի չտեսնել շատ հնագույն ծիսական դետալ։
Փորձենք այս բոլոր կախարդական գործողություններից, որոնք կազմում են հարսանեկան արարողությունը ագրեգատում, առանձնացնել հիմնական հացահատիկը, այն ծիլը, որից սկսվեց ժողովրդական հարսանիքի շքեղ ծեսի զարգացումը։
Նախ և առաջ պետք է հաշվի առնել, որ մեր երկրում պատմականորեն զարգացած և մինչ օրս հասած հարսանիքը ի հայտ է գալիս այն ժամանակ, երբ խմբակային ամուսնության ձևերը՝ միամուսնության (միամուսնության) և հայրիշխանության հաստատմամբ։ (տղամարդկային ուժը ընտանիքում) բաժանվել:
Ռուսական հեքիաթներում (մասնավորապես, նրանք, որոնք մենք ձայնագրել ենք Տերսկի ափին) հաճախ հանդիպում է սյուժեի նման բախում. անմահը (կամ նման այլ կերպար) հերոսից առևանգում է Կաշչեի կնոջը: Մի շարք ջանքերից և սխրանքներից հետո հերոսը սպանում է թշնամուն, վերադարձնում կնոջը և կրկին նշում հարսանիքը:

Մինչ այժմ նույն Թերչանի առօրյայում (ինչպես երկրի այլ շրջաններում) սովորություն կա, եթե հարսանիքը տեղի է ունեցել հեռու, Մուրմանսկում, օրինակ, հարսանեկան սեղան հավաքել հարազատների համար՝ ժամանելուն պես։ գյուղի երիտասարդները, այսինքն՝ որոշ չափով նորից հարսանիք են խաղում։
Պարզունակ մոգության մեջ, որը դեռևս ապրում է այնպիսի ժողովուրդների մեջ, ինչպիսիք են ավստրալացիները, բուշմենները և այլն, կրկնվող մոգությունը տարածված է. կախարդված» երկրորդ անգամ և նրա զենքը, որը բաց թողեց.
Այս անալոգիայով հարսանեկան արարողությունն առաջին հերթին միանալու հմայքն է, կնոջ հանձնումը տղամարդու անհատական ​​իշխանությանը։ Իսկ երբ խախտվում է մասնավոր սեփականության այս իրավունքը (եթե կնոջը տարել է Կաշչեյը, որոշ ժամանակ ապրել նրա հետ և նորից վերադարձնել), կրկնվում է կախարդական գործողությունը՝ վերականգնելու ամուսնու ժամանակավոր կորցրած իրավունքները։
Ուստի հարսանիքի կենտրոնական դրամատիկ պահը աղջկա բաժանումն է իր կամքից, տոհմից, ցեղից, ընկերուհիներից, նրա հանձնվելը տղամարդու անհատական ​​ուժին, որը խորհրդանշվում է հյուսերը բացելու ծեսով, ինչպես նաև ողբով և կախարդականով։ գործողությունները, մյուսների այս ծեսը:
Նկատի ունեցեք, որ հին ժամանակներում հենց այս պատճառով կնոջ կամ աղջկա գլխազարդի ոչնչացումը հատկապես անընդունելի արարք էր թվում, նույնիսկ ավելի սարսափելի, քան աղջիկության կամ կանացի պատվի իրական կորուստը:
Այս կենտրոնական դրվագի շուրջ՝ հասարակության կողմից աղջկան մեկ անձի տրամադրելը, նրան հասարակությունից «կաշառելը» (փողեր, որոնք վճարում են երիտասարդ գյուղացիներին, որոնք ուշացնում են հարսանեկան գնացքը և այլն), աղջկա՝ ամուսնու տան հոգիներին միանալը և այլն։ - մնացած բոլոր ծեսերը խմբավորված են հարսանեկան ծես:
Հարսանիքի ժամանակ երիտասարդների «փչացումը» թերևս նույնքան հնագույն ծագում ունի, որքան հենց հարսանիքը, և դրա իմաստը վրեժ է «հին ճանապարհը» խախտելու համար, խմբակային ամուսնության հնագույն ավանդույթներով կլանային հասարակության սովորույթները (բազմակնություն): ):

Թերեքի հարսանիքում հնության պատմաիրավական մնացորդների արտացոլումը նույնպես բավականին պարզ է, հիմնականում երգերում։ Առևանգման ամուսնության և նախաքրիստոնեական հարսանեկան արարողությունների մասին հիշողությունը, ըստ երևույթին, պետք է տեսնել «Դեպի սարեր, դեպի բարձրություն. այնտեղ ծառ է աճել»։ Հետագա դարաշրջանների շատ ավելի շատ հիշողություններ կան՝ հարսնացուի առքուվաճառք («ձեռք-բազուկ»), ռուսական միջնադարի սովորույթներ՝ հարսանյաց շարքերում, մի շարք երգերում, որտեղ հիշատակվում են Մոսկվան, Լիտվան և Նովգորոդը։ որպես հավասար քաղաքական կենտրոններ, ինչը տանում է դեպի 13-15-րդ դդ.
Ուսումնասիրության ներկա աստիճանը, ավելի ճիշտ՝ հարցի ուսումնասիրության բացակայությունը, հրապարակումների հազվադեպությունն ու անբավարար որակը դեռ թույլ չեն տալիս ուսումնասիրություններ կատարել ռուսական հարսանեկան արարողության մասին, նույնիսկ՝ երկրի բավականին մեծ շրջանի։ Մեր կարծիքով, ընդհանրացնող որևէ աշխատանքից առաջ անհրաժեշտ է հրատարակել մի շարք խիստ տեղական ժողովածուներ, որպեսզի հետագա ընդհանրացումը հիմնվի իրական, ստուգված նյութի վրա՝ թե՛ բանավոր և թե՛ երաժշտական, և ոչ թե հատվածական, թերի և հաճախ հակասական գրառումների։ որոնք կազմում են գլխավորը «Այս պահին ռուսական հարսանիքի մասին մեր տեղեկատվության շատ աղբյուրներ.

Վերը նշված բոլոր պատճառներով մեր կողմից ձեռնարկված աշխատանքն իրականացվել է որպես նյութի հրապարակում, այլ ոչ թե հետազոտություն։ Հենց այսպիսի աշխատանքն է, որ մեզ թվում է, առանց հապճեպ եզրակացությունների և գուշակական բնույթի ընդհանրացումների, ամենայն հավանականությամբ կմոտեցնի այն ժամանակը, երբ հնարավոր կլինի դնել ռուսական հարսանիքն ամբողջ ծավալով ուսումնասիրելու խնդիրը։ և դրա տեղական տարբերակների բազմազանությունը և դրանց պատմական էվոլյուցիան՝ պատմական և ազգագրական, նրա խոսքային և գեղարվեստական ​​և երաժշտական ​​և գեղարվեստական ​​բաղադրիչների միասնության մեջ։
Հարսանեկան արարողության հերթականությունը, դրա այս կամ այն ​​մանրամասները արձանագրվել են մեր կողմից Տերսկի շրջանի բոլոր գյուղերում և բազմաթիվ մարդկանց կողմից։ Առավել ամբողջական ձայնագրություններն արվել են Ումբայում՝ Պիյամա Ստեպանովնա Դևյատկինայից և Եվգենիա Գավրիլովնա Վասինայից; Լեսնոյեում - Ավդոտյա Անիսիմովնա Մոշնիկովայից և Անաստասիա Իվանովնա Կատարինայից, բանահյուսության մեծ գիտակ, ով հիշում էր ոչ միայն երգեր, այլև հարսանեկան ողբ (ողբ-վանյա): Այնուամենայնիվ, նա մեծացել է մի գյուղում, ապրել մեկ այլ գյուղում, ավելի ուշ տեղափոխվել է երրորդը և հաճախ, այդ պատճառով խոսելիս, համատեղել է հարսանեկան տարբեր ավանդույթների առանձնահատկությունները։ Կաշկարանցիում հարսանեկան արարողության մասին հայտարարեց Պլատոնդա Իվանովնա Դվորնիկովան, ով, ինչպես Ա.Ի.Կատարինան, դեռ հիշում էր ողբը: Կուզոմենում հարսանեկան արարողությունն ու հարսանեկան երգերը ձայնագրվել են Անիսյա Ստեպանովնա Ռագոզինայից։

Վարզուգայում հարսանեկան արարողության շատ ամբողջական նկարագրությունը գրանցվեց Եվդոկիա Դմիտրիևնա Կոնևայից, նրա պատմությունն այս նկարագրության հիմքն է: Մի շարք հետաքրքիր մանրամասներ և մի քանի հազվագյուտ հին երգեր մեզ փոխանցեց Ալեքսանդրա Իվանովնա Չուրիլովան։ Հարսանեկան արարողության կարգը ստուգվել է Ալեքսանդրա Կապիտոնովնա Մոշնիկովայի և Ֆեդորա Նիկոլաևնա Կովորնինայի պատմությունների համաձայն. լրացուցիչ նշումներ են արել Մարիա Վասիլևնա Մոշնիկովան, Մարինա Պոլիկարպովնա Դյաչկովան, Ֆեդորա Անտոնովնա Պոպովան, Ալեքսանդր Իվանովիչ Զաբորշչիկովը և շատ ու շատ ուրիշներ։ Ավելին, Վարզուգայի բնակիչները, հին երգի սիրողական երգչախմբի անդամները, տեղի բնակչուհի Ալեքսանդրա Կապիտոնովնա Մոշնիկովայի գլխավորությամբ, մեզ համար սկզբից մինչև վերջ բեմադրեցին ամբողջ հարսանիքը, ինչպես այն նվագում էին գյուղում քսան-երեսուն տարի առաջ. հին տարազներով, պահպանելով բոլոր ավանդական սովորույթները, և մեր արշավախմբի անդամ Ս.Ն. Ազբելևը նկարահանել է հարսանեկան արարողությունը ֆիլմի վրա: Բացի ինքը՝ Ալեքսանդրա Կապիտոնովնայից («հարսի մայրը»), ով տրամադրել է իր խրճիթը նկարահանումների համար, այս արտադրությանը մասնակցել են Էֆիմ Վասիլևիչ Զաբորշչիկովը («հարսի հայրը»), Եվստոլիա Վասիլևնա Չուրիլովան (Գուրևա) («հարսնացուն») , Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Պոպով («Փեսա»), Էլիկոնիդա Յակիմովնա Մոշննիկովա ,. Կլավդիա Կապիտոնովնա Զաբորշչիկովա, Աննա Վասիլևնա Մոշննիկովա, Նիկոլայ Վասիլևիչ Չուրիլով, Ռիմ Ալեքսանդրովիչ Պոպով, Վալենտին Եվգենևիչ Զաբորշչիկով, Ալեքսանդր Ֆեդորովիչ Մոշնիկով, Լիյա Ֆեդորովնա Վոպիաշինա։ Ուլյանա Սեմյոնովնա Զաբորշչիկովան և ուրիշներ («ընկերներ», «հյուրեր», «հարսնաքույրեր», «քաղկապներ» և այլն): Մենք ընդհանրապես չխանգարեցինք այս բեմադրության կազմակերպմանը` այն թողնելով Ալեքսանդրա Կապիտոնովնային, Էլիկոնիդա Յակիմովնային և անսամբլի մյուս անդամներին։ Շատ գյուղացիներ «խորհրդական» էին։

Երբ հավաքածուն մոտավորապես պատրաստ էր, մենք նորից այցելեցինք Վարզուգա և մի քանի այլ գյուղեր և լրացուցիչ ճշտեցինք հարսանեկան արարողության բոլոր մանրամասներն ու մանրամասները, որպեսզի հասնենք նկարագրության առավելագույն ճշգրտությանը։
Աշխատանքի բնույթը որոշեց նաև հավաքածուի կառուցումը։ Շնորհանդեսը հիմնված է Վարզուգի գյուղի հարսանեկան արարողության վրա; Մյուս գյուղերի տարբերությունները միայն ճշտվում են տողատակերում և մեկնաբանություններում։ Նույն սկզբունքով են գործել երգերը կազմակերպելիս. Երգերը բաշխվում են այն հերթականությամբ, որ գոյություն ուներ Վարձուգայում, իսկ հարսանեկան արարողության յուրաքանչյուր բաժինից բացի տրվում են երգեր այլ գյուղերից։
Երգերի ընտրությունը կատարվել է հետևյալ սկզբունքով. ժողովածուի հիմնական տեքստը ներառում էր մեղեդիներով տարբեր սյուժետային տարբերակներ, մինչդեռ նույն սյուժեի տեքստային անհամապատասխանությունները, որպես կանոն, ներառվում էին մեկնաբանության մեջ։
Հարսանեկան արարողության նկարագրությունը, երգերի ընտրությունը և դասավորությունը և մեկնաբանությունները կազմել է Դ.Մ.Բալաշովը: Երաժշտական ​​նյութի երաժշտական ​​սղագրությունը և երգերի երաժշտական ​​տարբերակների ընտրությունը կատարվել է Յու.Ե.Կրասովսկայայի կողմից: Նա նաև գրել է «Թերեք հարսանեկան երգերի դասավորության ինտոնացիոն հիմքը» հոդվածը և վերանայել մեկնաբանություններում նշված հավաքածուների մեղեդիները (մեղեդիների նմանության բոլոր դեպքերը հատուկ նախատեսված են)։ 1964 թվականի արշավախմբի երգերի սղագրությունները Յու.Ե.Կրասովսկայայի ժամանակավոր բացակայության պատճառով կատարվել են լաբորանտի կողմից Տերտտու Արվովնա Կոսկի ինստիտուտի ձայնագրման սենյակում և հետագայում ստուգվել Յու.Ե.Կրասովսկայայի կողմից: Էքսպեդիցիոն աշխատանքին զգալի օգնություն են ցուցաբերել ԽՍՀՄ ԳԱ Լենինգրադի Ռուս գրականության ինստիտուտի (Պուշկինի տուն) գիտաշխատողներ Ս.Ն.Ազբելևը և Տ.Ի.Օռնացկայան։

Տեքստերը փոխանցվել են տեղական արտասանության հիմնական հնչյունական հատկանիշների պահպանմամբ՝ բանահյուսական հրատարակությունների հրատարակման սկզբունքներին համապատասխան։ Բնակիչների բարբառում նկատելի տարբերություններ կան՝ կախված տարիքից և ձայնագրման վայրից (թաղամասի արևելյան մասում, օրինակ, «կռկռոցն» ավելի նկատելի է), անհրաժեշտ գտանք դրանք պահպանել։ Այնուամենայնիվ, մենք վերացրել ենք նույն բառերի միջև եղած անհամապատասխանությունը նույն տեքստում, ինչը դժվարացնում է կարդալը:
Եզրափակելով՝ ցանկանում ենք մեր սրտագին երախտագիտությունը հայտնել Վարզուգայի և Տերսկի շրջանի մյուս գյուղերի՝ այստեղ անունն ու անանուն բոլոր բնակիչներին, առանց որոնց ամենաջերմ ու անշահախնդիր օգնության այս աշխատանքը երբեք չէր կարող իրականացվել։
Դ.Բալաշով

• Յու Կրասովսկայա. Տերսկի հարսանեկան երգերի դասավորության ինտոնացիոն հիմքը
• ՀԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐԻ ԿԱՆՈՆՆԵՐ ԵՎ ԵՐԳԵՐ

Է.Կագարովի «Հարսանեկան ծեսերի կազմությունը և ծագումը» գրքից.
Matchmaking, matchmakers, հարսանիք - SVA-ի արմատը հնագույն սլավոնական Աստծո Սվարոգի անունից: Սվարոգի ուժը կապի, արարման, տարբեր մասերի մեկ ամբողջության մեջ ստեղծելու ուժն է։
Հարսանեկան սրբիչ - սրբիչ, կարված երկու կեսից, երբ ամուսիններից մեկը մահանում էր, սրբիչը պատռում էին կարի մոտ, իսկ կեսը դնում էին դոմինայում (դագաղում):

Հարսանիքը ամենահին ժողովրդական ծեսն է, որը ծառայում է երկու տոհմային ընտանիքների միավորմանը ի դեմս մի տոհմի տղամարդու և մեկ այլ տոհմի կնոջ, որպեսզի շարունակեն կյանքը երկրի վրա և իրենց նախնիների գործը: Հարսանիքը Ամենայն Աստծո Մեծ Պահանջն է, որն իր հերթին կատարում է ռուսական կլաններից յուրաքանչյուրը, սլավոնական ցեղը, ով լավ առողջ է հոգով և մարմնով:

Ինչպես ասում են իմաստունները. «Սլավի կինը նույնը չի ընդունում, որ սլավոն կինը երեխաներ չի ծնում, նույնն է, որ նախնիների գործը չշարունակվի, դա նույնն է, ինչ հայհոյել է բնիկ աստվածներին. Ձեր ճանապարհը ճիշտ է տանջվելու համար, նույնն է, ինչ երկրային սերունդներին հարատևելուն վստահելը»:

Հարսանիքը, գավազանին ծանոթանալու հետ մեկտեղ, ծնունդն ու թաղումը անհիշելի ժամանակներից, հարգվել են մեր նախնիների կողմից և այսօր հարգվում են որպես մարդու կյանքում ամենակարևոր իրադարձությունը: Այս առումով Հարսանիքը ոչ թե ներընտանեկան կամ անձնական իրադարձություններին է պատկանում, այլ ընդհանուր ընտանեկան տոնակատարություններին։ Իսկապես, իրոք, այս գործողությունը ոչ միայն երիտասարդ և մտերիմների անձնական գործն է, այլև երկրի ողջ կլանի, Երկնային կլանի և Ամենակարող Ամենակարողի կլանի: Սա կանխամտածված և լուրջ քայլ է կյանքի ճանապարհին դեպի Աստվածների փառք և մարդկանց օգուտներ:

Ինչ է ցողունից յուրաքանչյուր ճյուղ,
Ինչ է ամեն բուն արմատից,
Նույնը վերաբերում է Երկնային Կլանից յուրաքանչյուր երկրային կլանին:
Եղել է, կա, կլինի։

Եկեք, Ընկերներ, քայլենք մեր Ճանապարհով, ինչպես արեցին մեր նախնիները, ինչպես մեզ պատվիրված էր անել:

Հարսանիք խաղալու համար մի հագեք բաստիկ կոշիկներ

Հարսանիքը ռուս ժողովրդի կյանքում ցեղային կառույցի գլխավոր իրադարձություններից մեկն է։ Երկար ժամանակ հարսանիքն ուղեկցվում է մի շարք հաջորդական ծեսերով։ Այս ծեսերից հեռանալը, ըստ ժողովրդական համոզմունքի, տհաճ հետևանքներ է առաջացնում։
Արժեքների փոխարինման և Նախնադարյան Ավանդույթի հետ կապերի խզման պատճառով մեր ժամանակներում հարսանեկան արարողությունները չեն պահպանվում։ Միայն Հարավային Սիբիրի որոշ շրջաններում՝ Տոմսկում, Մորդովիայում, պահպանվել են հարսանեկան կենցաղային ծեսերի որոշ տարրեր։ Օրինակ, նկարագրությունը S.I. Գուլյաևան ամենավաղներից մեկն է և ռուսական սիբիրյան հարսանիքի գրեթե ամբողջական գրառումն է:

Ժողովրդական հարսանիքը «առօրյա կյանքի օրինական ակտ է», հետևաբար, գյուղերում հարսանիք չնշող նորապսակներին հաճախ ամուսին և կին չէին համարում: Ամբողջ Համայնքը մասնակցել է հարսանիքի տոնակատարությանը և դրա պատրաստմանը։ Գյուղացիների հասարակական գիտակցության մեջ, համայնքի գիտակցության մեջ հարսանիքի տոնակատարությամբ իրավաբանորեն ամրապնդվեց կնոջ և տղամարդու նոր հաստատված հարաբերությունները։ Հարսանիքը օրինականացրել է երկու կլանների քաղաքացիական կարգավիճակն ու տնտեսական հարաբերությունները և հաստատել նրանց միջև ընտանեկան կապեր։
Հարսանիքը բաժանված էր մի քանի ծիսական գործողությունների՝ խնամակալություն, հարսի շոու, ձեռքի հարսանիք, նշանադրություն, «մեծ շաբաթ», բակալավրիատ, հարսանեկան արարողություն, հարսանեկան խնջույք:

Ամեն ինչ սկսվեց խնամակալությունից: Փեսայի ընկերներն ու ավագ եղբայրները եկել էին հարսի տուն՝ պարզելու, թե արդյոք իրենց փեսացուն դուր կգա հարսի տանը և արժե՞ իրական խնամիներ ուղարկել։ Այս ամենը տեղի է ունեցել կատակերգական ձևով, օգտագործելով տարբեր նախադասություններ և համոզումներ.
Մենք ունենք մի վաճառական, համարձակ մարդ։
Մեր վաճառականը գնում է ոչ թե սմբուլներ ու մարթեններ, այլ կարմիր աղջիկներ։

Եթե ​​հարսնացուի ծնողները դեմ չէին առաջարկվող փեսային, ապա կազմակերպվում էր փոքրիկ ճաշ, որի ավարտին նշանակվում էր Սմոտրինի օրը։ Այսպիսով, համընկնումը այն ծեսը չէր, որով որոշվում էր հարսանիք լինել, թե ոչ։

Փեսայի մոտ գլխավորը երկու սեռերի տնտեսական բարեկեցությունը պարզելն ու հարսին տեսնելն էր։ Իսկական խնամակալները (փեսայի ծնողները) եկան հարսի մոտ։ Հարսնացուն դուրս եկավ խնամիների մոտ՝ նրան զննեցին ու ներկայացրին։ Սմոտրինից հետո հարսի հարազատները գնացին «տեղը նայեն» (փեսայի տուն)։ Երբեմն նույնիսկ հարեւաններին հարցնում էին ապագա հարազատների բարգավաճման մասին։ Հարսնացուն նաև վերջին արարողությունը չէր, որի ժամանակ որոշում է կայացվել հենց հարսանիքի մասին։ Սմոտրինից հետո նշանակվել է ձեռագրի օր։

Ձեռքի գործը, հաստատված ավանդույթի համաձայն, տեղի էր ունենում հարսի տանը, որտեղ լուծվում էին կարևոր հարցեր՝ քննարկվում էր հարսի օժիտը, «դնում»՝ այն գումարը, որը փեսան պետք է հարսի համար վճարեր ծնողներին։ Այս ժողովը նաև որոշել է, թե հարսի կողմը ինչ նվերներ պետք է տա ​​փեսայի ծնողներին և կիսվել է հարսանիքի ծախսերը։ Եթե ​​կողմերը ընդհանուր համաձայնության եկան, ուրեմն ֆորան կատարվեց։ Ձեռսեղմմանը ներկա են եղել հարսի ու փեսայի մոտ ու հեռավոր ազգականները։ Կազմակերպվեց հյուրասիրություն։ Զենքի ծեսը լայն տարածում գտավ։ Ձեռքսեղմումից հետո նշանակվել է Նշանադրության օրը։

Նշանադրությունը տեղի է ունեցել պաշտամունքային վայրում՝ Տաճարում, Տաճարում, Սրբազան պուրակում, պաշտամունքի քարերում և համընդհանուր պաշտամունքի այլ վայրերում։ Արարողությունը վարում էր քահանան՝ քահանան, Մագը կամ համայնքի գերագույն առաջնորդը։ Նշանադրության ժամանակ նշանակվեց Հարսանեկան ծեսի օրը, որից հետո սկսվեց «մեծ շաբաթը»։

«Մեծ շաբաթը» կարող էր բավական երկար տևել, բայց ոչ ավելի, քան երկու ամիս և ավարտվեց հարսանիքի օրվանից յոթ օր առաջ։ «Մեծ շաբաթվա» ընթացքում հարսնացուն հրաժեշտ տվեց իր հարեւաններին, համայնքին, իր համար թանկ բոլոր վայրերին։ Նա գնաց եկեղեցու բակ, ներողություն խնդրեց իր մահացած հարազատներից. ընկերների հետ շրջել է գյուղով՝ հյուրերին հրավիրելով «արցունքոտ հարսանիքի». որից հետո նա բակալավրիատի երեկույթ է հրավիրել։
Bachelorette Party-ում հարսնացուն հրաժեշտ տվեց «աստվածային գեղեցկությանը»՝ աղջկականության խորհրդանիշին: Այս արարողությունը նշանավորեց աղջկա կյանքի ավարտը և ամուսնության նոր կյանքի ուղու նախապատրաստությունը: Bachelorette երեկույթի հիմնական գործողությունը հյուսերի բացումն էր։ Ի տարբերություն ամուսնացած կանանց՝ Ռուսաստանում աղջիկները հյուսքեր էին կրում։ Հյուսերի չհյուսելը վկայում էր կյանքի մոտալուտ փոփոխության մասին, որով նա հարսնացուից կվերածվեր ամուսնացած կնոջ (սլուժի), մոր։

Փեսան, իր հերթին, նույնպես շրջել է իր գյուղով՝ հյուրերին հրավիրելով «ուրախ հարսանիքի»։ Նա երգ ու պարով կազմակերպում էր ամուրիների հավաքույթներ՝ հրաժեշտ տալով ամուրի ընկերներին և քաջարի կյանքին։

Եվ հետո եկավ երկար սպասված օրը. Հարսի տուն է հասել «հարսանեկան գնացքը»՝ փեսայի ու ընկերների հետ։ Այս օրը տեղի են ունեցել բազմաթիվ փոքր ծեսեր՝ հաջորդելով որոշակի հերթականությամբ մեկը մյուսի հետեւից։

Հարսնացուն փեսային հանձնելու արարողությունը տեղի է ունեցել հանդիսավոր մթնոլորտում եւ ժողովրդի հոծ բազմության ներկայությամբ։
Հարսնաքույրերը կազմակերպեցին գոմեշ՝ հարսի փրկագինը։ Բուֆոնիայի գլխավոր հերոսներն էին Դրուժկան (փեսայի ընկերուհին) և Պոնեվեստիցան (հարսնացուի ընկերուհին): Երբեմն հանում էին «հագնված հարսին», սովորաբար հագնված տղամարդուն, բայց դավադրությունից հետո հանում էին հարսանեկան ծեսով հագնված իսկական հարսին։ Հարսին ու փեսային պետք է հանեն հայրն ու մայրը կամ անվանակոչված ծնողները (հետագայում՝ աստված և կնքամայր), բռնելով երկու ձեռքերը և անցնեն փեսայի ձեռքը (ձեռքից ձեռք)։ Հարսնացուի ծնողները օրհնեցին նորապսակներին երկար ամուսնական կյանքի համար, իսկ «հարսանեկան գնացքը» գնաց տաճար՝ հարսանեկան արարողության համար (քրիստոնեության ժամանակ՝ եկեղեցի՝ հարսանիքի համար):

Տաճարների վրա քահանաները ծես էին կատարում, որում նրանք դիմում էին աստվածների ուժերին (բնությունը) և փառաբանում նրանց, որպեսզի երկու տոհմերը միավորեն մեկին և շարունակեն կյանքը երկրի վրա՝ երեխաներ ծնելով՝ երկարացնելով հայրերի ավանդույթը։ և պապիկները: Ծեսի ժամանակ Քահանան ընտանեկան հարսանեկան սրբիչով կապում է փեսայի շուիցու (ձախ) և հարսի աջ ձեռքը (աջ), և միայն դրանից հետո քահանան բարձրաձայն հայտարարում է հարսին և փեսային որպես ազնիվ ամուսին և կին: Ավարտելով հարսանեկան ծեսը՝ երիտասարդները հյուրերի և հարազատների ուղեկցությամբ շարունակում են իրենց ճանապարհը և գնում փեսայի տուն՝ հարսանեկան խնջույքի։

Փեսայի տանը փեսայի ծնողները պատանիներին դիմավորում էին շքամուտքում՝ հաց ու աղ (փեսայի մայրը) և աստծո բաժակը (փեսայի հայրը): Ծնողների առաջ խոնարհվելուց և նրանցից խմիչքներ ընդունելուց և ընտանեկան կյանքի համար բաժանվելու խոսքերից հետո երիտասարդները գնացին հարսանեկան սեղանի մոտ։
Մինչ խնջույքի մեկնարկը տեղի ունեցավ երիտասարդի «փաթաթման» արարողությունը։ Կլորացումը կայանում էր նրանում, որ խնամի հարսի մազերը, որոնք բացվել էին նախորդ օրը, հյուսել էին երկու հյուսի մեջ և հագցրել «babya kiku»՝ ամուսնացած կնոջ գլխազարդ։ Հարսանեկան արարողությունների ամենախոշոր գիտակ Է.Կագարովն այս ծեսը նկարագրել է որպես «նորապսակներին ամուսնացած կանանց սեռի և տարիքային խմբի մեջ ընդունելու ակտ»:

Տուրից հետո հյուրերը հրավիրվեցին սեղանների մոտ, և սկսվեց հյուրասիրությունը։ Առաջին երեք ստրուկները (կենացները) բարձրացվում էին ավանդաբար՝ ի փառս բնիկ աստվածների, ի փառս սրբերի նախնիների, ի փառս երիտասարդների: Երրորդ կենացից հետո նրանք առաջին անգամ բղավեցին «Դառը»։
Որոշ ժամանակ անց երիտասարդներին տարել են հատուկ պատրաստված ննջարան ու այնտեղ թողել մինչեւ առավոտ։ Հյուրերը շարունակել են քայլել և նշել հարսանիքը։ Հաջորդ օրը առավոտյան երիտասարդներին արթնացրին և տարան բաղնիք։ Այսօր առավոտյան բազմաթիվ կատակներ, զավեշտական ​​տեսարաններ են եղել՝ երիտասարդ կնոջը ստիպել են ջուր տանել, վրեժ լուծել կոտրված ամանների բեկորներից, որոնց մեջ գումար են նետել։ Հետագա օրերին երիտասարդները գնացին այցելության իրենց հարազատներին, ովքեր փոքրիկ տոնախմբություններ էին անում։

Հարսանեկան տոնակատարության ժամանակ կատարվել են նաև բազմաթիվ տարբեր պաշտպանիչ և արտադրական ծեսեր։ Նման ծեսերն ապահովում էին ամուսնական կյանք մտնելու անվտանգությունը և երիտասարդ ամուսիններին պաշտպանում այլաշխարհիկ թշնամական ուժերից և ապահովում էին պտղաբերություն, ինչպես նաև բարեկեցություն և հարստություն տանը: Ծեսերի մի մասն ուղղված էր նորապսակների սերն ամրապնդելուն։
Հարսանեկան արարողությունները միշտ ուղեկցվել են ավանդական երգերի, ողբի, նախադասությունների խմբերգային կամ մենակատար նվագակցությամբ։ Միաժամանակ ողբը երգի կատարման անհրաժեշտություն է առաջացրել, երգն իր հերթին որոշել է պատժի կատարումը։ Դատավճիռները հիմնականում կայացրել է Պոնեվեստիցան, չնայած այս ակցիային կարող էին մասնակցել խնամակալներն ու խնամակալները։ Այսպիսին էր սլավոնական հարսանիքի ընթացքը՝ նրա հոգևոր, տնտեսական, իրավական և կենցաղային նշանակությունը։

Շատերն այսօր մեծ նշանակություն են տալիս հարսանեկան արարողություններին և, հնարավորության դեպքում, տոնակատարության մեջ ներառում են իրենց նախնիների Նախնական Ավանդույթի տարրերը: Այն օգնում է կառուցել ընտանեկան հարաբերություններ, բարելավել ապրելակերպը և կառավարել տնային տնտեսությունը: Մեր նախնիները շատ ուշադիր և լրջորեն են մոտեցել ընտանիքի դասավորությանը, և այսօր մենք կարող ենք օգտագործել դարերով ապացուցված այս փորձը։
Բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում են միավորել իրենց սրտերը, իրենց ընտանիքները, անկեղծորեն մաղթում եմ ձեզ երջանկություն և ներդաշնակություն։ Բայց նախքան նման մեծ իրադարձություն նշելը, հիշեք, թե ինչպես են դա արել մեր նախնիները, փորձեք ներառել հնագույն ծեսեր ձեր հարսանիքի տոնակատարության մեջ և հավատացեք, որ այս օրը լցված կլինի անմոռանալի պահերով և զվարճանքներով:

Օ.Ա. Տուչինա

Հարսանեկան արարողության ծիսական և կախարդական գործողությունների իմաստաբանություն (հիմնված Արխանգելսկի մարզի Պինեժսկի շրջանի նյութերի վրա)

Մեր երկրում երկար տարիներ բանահյուսության (մասնավորապես՝ ծիսակատարության) երևույթներն ուսումնասիրվել են որպես խոսքի արվեստ, և միայն վերջերս է դրանց ճշմարիտ ըմբռնումը որպես արխայիկ աշխարհայացք, աշխարհի մոդել արտացոլող երևույթներ։ Կյանքի և մահվան, աշխարհի երկուական կառուցվածքի մասին արխայիկ պատկերացումներն արտացոլված են մարդկանց առօրյա և մշակութային կյանքում: Դրանք օրգանապես ներառվել են ծեսերի, բանահյուսության ժանրերի մեջ՝ սիմվոլիզմի մակարդակով, տարբեր տաբուների, նշանների և ծիսական գործողությունների մեջ։ Ըստ Ա. Կ. Բայբուրինի, ծեսը «մարդու համար կյանքի կրիտիկական իրավիճակները զգալու ամենաարդյունավետ և միակ հնարավոր միջոցն է... առօրյա կյանքի երևույթները կարգավորելու և թույլատրելու մեխանիզմ, որի իրականացման ամենաբարձր փուլը ծեսն է» 1: ... Ծեսն ապահովում էր սթրեսային, ճգնաժամային իրավիճակների հաջող անցումը մարդու կյանքում՝ ծիսական վարքագծի բոլոր նորմերի ու կանոնների ճշգրիտ պահպանման շնորհիվ։ Այն (ծիսական վարքագիծը) որոշվում էր հեթանոսի հավատքով գերբնական ուժերի գոյության, մյուս աշխարհի, բնաշխարհի հետ իր հարաբերությունների վերաբերյալ։ Ծիսական-կախարդական գործողությունները ծեսում ավանդույթով ամրագրված գործողությունների որոշակի կարգ են, որոնք ուղղված են ցանկալի արդյունքի հասնելուն:

Հետազոտությունը մեզ թույլ է տալիս վերակառուցել աշխարհի մոդելը, ապացուցել տարբեր ծեսերի (թաղում, հարսանիք, հավաքագրում) իզոմորֆիզմը, որը գենետիկորեն կառուցված է մի պաշտոնում մահանալու և մյուսում վերածնվելու գաղափարի վրա: Նման վերլուծության փորձ է արվել V. I. Eremina 2-ի աշխատության մեջ , հանգամանորեն դիտարկելով բանահյուսության խորհրդանշական շերտը։

Հարսանեկան արարողությունը բարդ և տարասեռ երևույթ է, այն համալիր է, որը միավորում է տարբեր տեսակի տարրեր (ծիսական գործողություններ, նյութական մշակույթի առարկաներ, երգի բանահյուսություն): Այն բաղկացած է գործողությունների հստակ սահմանված համալիրներից, որոնք ունեն իմաստային ամբողջականություն և գործառական նշանակություն։ Պատմական զարգացման գործընթացում ծիսական գործողությունների գենետիկական և իմաստային բովանդակությունը կորել կամ վերաիմաստավորվել՝ աստիճանաբար ձեռք բերելով գեղագիտական ​​բնույթ։ Ավելի մեծ չափով այս փոփոխություններն ու փոխակերպումները վերաբերում են արտահայտչական հարթությանը, ի տարբերություն որին ամենակայունը պարզվում է ծեսի խորը շերտը (բովանդակության պլանը)։

Մեր ուսումնասիրության մեջ մենք փորձում ենք դիտարկել ծիսական և կախարդական գործողությունները մեկ վայրում (հարսանեկան արարողություն Պինեժսկի շրջանում) և պարզել դրանց իմաստաբանությունը ծեսի համատեքստում: Մենք օգտագործեցինք նյութեր, որոնք ձայնագրել են Պ.

Գիտության մեջ հայտնի են կախարդական ծեսերի մի քանի դասակարգումներ (Ֆրեյզեր, Հյուբերտ և Մոսս և այլն)։ Հետաքրքիր դասակարգում է առաջարկել Առնոլդ վան Գեննեպը. Իր «Անցումային ծեսեր» գրքում նա փորձել է առանձնացնել հարսանեկան արարողությունների կատեգորիաները (իրականում՝ ծիսական-կախարդական գործողություններ՝ բաժանման և միասնության ծեսեր (ներառում)

4 ... Հեղինակը բազմաթիվ կախարդական գործողություններին վերագրել է ոչ այնքան խորհրդանշական նշանակություն, այլ նաև տնտեսական և սոցիալական: Հարսանեկան արարողության ծիսական և կախարդական տարրերն ուսումնասիրելու փորձ է կատարել Է.Գ.Կագարովը 5 , որը տվել է մանրամասն դասակարգում՝ առանձնացնելով գործողությունների երկու հիմնական խումբ՝ պրոֆիլակտիկ և արտադրական։ Մենք հավատարիմ կմնանք դրա դասակարգմանը մեր ուսումնասիրության մեջ:

* Պաշտպանիչ կամ կանխարգելիչ - գործողություններ, որոնք ուղղված են հարսնացուին և փեսային չար ուժերի ազդեցությունից պաշտպանելուն:

* Խրախուսական կամ արդյունավետ գործողություններ՝ երիտասարդներին տրամադրելով ցանկացած դրական արժեք կամ օգուտ:

Նախ անդրադառնանք ծեսերի առաջին մեծ խմբի քննարկմանը, որը բաժանվում է մի քանի ենթախմբերի։

Կանխարգելիչ ծիսական գործողություններ

1. Ապոֆեուկտեիկ Գործողությունները չար ոգիների ազդեցությունից խուսափելու ամենապասիվ միջոցն են, հիմնականում դրանք ներառում են տարբեր տեսակի արգելքներ, տաբուներ:

Հարսնացուի և փեսայի լռությունը, հարսանեկան արարողության ժամանակ սննդից հրաժարվելը Է. Գ. Կագարովը բացատրում է բավականին պարզունակ. ... Այս արգելքներին մենք հանդիպեցինք Սուրսկո-Կարպոգոր ծեսում [Կոլպակովա, էջ 121–122, 136] և Պինեգա քաղաքի ծեսում, օրինակ՝ հարսանեկան արարողությունից առաջ փեսացուն ոչինչ չի ուտում մինչև հարսնացուի հայտնվելը [Կոլպակովա։ , էջ 15 4].

Հարսնացուի տնից դուրս գալու և աշխատելու արգելքը [Efimenko, p. 76; FA PSU. P. 311, p. 7, Չուրկինա Ա. Ն., գյուղ Մարինո]: Ինչպես բացատրում է Վ. Ի. Էրեմինան, սա «հարսնացուին մինչև ամուսնությունը ժամանակավոր հեռացնելու մեկնաբանություններից մեկն է՝ նրան արտաքին աշխարհից մեկուսացնելու նպատակով»։

7 ... Դա պայմանավորված է նրանով, որ հարսնացուն, որպես սահմանային էակ, կարող է ենթարկվել չար ոգիների ազդեցությանը, և նա ինքն ունի ուրիշներին վնասելու ունակություն: Հետագայում այս գաղափարների մոռացությունը հանգեցրեց մեկուսացման փոխարինմանը հարսին թաքցնելու տարբեր ձևերով։ Նա ներկա չէ ձեռքի աշխատանքին։ , «Թաքնվում է ինչ-որ տեղ հետևի սենյակում և լաց է լինում»[Efimenko, p.116], հարսնացուն հազվադեպ են ցույց տալիս խնամակալության ժամանակ [Kolpakova, p.120], իսկ հարսանեկան ակցիայի ժամանակ նրան բազմիցս դուրս են հանում իր սենյակից սեղանի մոտ, իսկ հետո նորից տանում: V. I. Eremina-ն նման արարքները կապում է նախաձեռնության ծեսի հետ, որը կապված է նախաձեռնողին պարտադիր ժամանակավոր ծածկույթի հետ՝ «մահկանացու հագուստ» հագնելու հետ: 8 .

Դռանն ու շեմին դիպչելուց խուսափելը [Chirtsov, p. 355] ավելի ուշ փուլում իրականացվում է տարբեր տեսակի արգելքներում. դուք չեք կարող խմել, խոսել շեմի միջով: Օրինակ, «Շեմից չես կարող խմել, հարսը կանցնի, կանցնի ու կխմի»[OPP, էջ. 51] 1970 թվականի ծեսում: Շեմի անձեռնմխելիության գաղափարը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ այն որպես «մեր» և «օտար» աշխարհների սահման, ինչպես նաև այն վայր, որտեղ նախնիների հոգիները կարող են. վնասել նորապսակին. Դռներ մկրտելու սովորույթը կապված է խաչի պաշտպանիչ դերի հետ։ Հետազոտողները պնդում են, որ «խաչը պաշտպանում է յուրաքանչյուր ներքին տեղանք հենց հարսնացուից, նրա մեջ սկսվող «անմաքուրից», անցնելով դռներով, ստվերված խաչի դրոշով, նա կա՛մ ազատվում է այդ հատկություններից, կա՛մ ապացուցում դրանց բացակայությունը»:

9 .

Խնամուների արգելքը հատել մատիկան [OPP, p. 33; Չիրցովը, ս. 350; Էֆիմենկո, էջ 74] կապված է տնային տարածության սակրալիզացիայի հետ, որի դեպքում մայրը տունը բաժանում է երկու տեղամասերի՝ «մոտ», նա ավելի շատ իրենն է և «հեռավոր», խորթ: Խաղացողները դիտվում են որպես «այլ աշխարհի» ներկայացուցիչներ, իսկ «մոտ» վայրում գտնվելը վտանգավոր է ինչպես իրենց, այնպես էլ տերերի համար։

Էկզապաթիկ կամ այլասերող գործում է.

Այսպես կոչված «քցող» գործողություններ, որոնց օգնությամբ փորձում են խաբել, որպեսզի թաքցնեն տեղի ունեցողի իրական իմաստը 10. ... Ծեսերի այս կատեգորիան ներառում է մի քանի տեխնիկա.

Այլաբանություններ և շրջաբերություններ, որոնց նպատակն է թաքցնել արվածի իրական իմաստը և դրանով իսկ պաշտպանել գերբնական ուժերի ազդեցությունից։ Ավանդական այլաբանական տեխնիկան օգտագործվում է համընկնման մեջ. «Վաճառական ունենք, ապրանք ունես, փեսա ունենք, հարս ունես։ Չե՞ն կարող նրանց մեկ տեղում հավաքել»։ [ OPP, էջ. 33] կամ այլ այլաբանություններ. «Կառը չեն բռնել, բայց կապել են, կարողանում են բռնել»[FA PSU, P. 263, p. 67, Krotova A. N., ծնվել է 1909 թ., մ. Priluk]: Այս հարատև ձևակերպումները պահպանվում են ժամանակակից հարսանեկան արարողություններում:

Երիտասարդների հագնումը մշտապես կատարվում է ողջ ծեսի ընթացքում (սա հատկապես վերաբերում է հարսնացուին): Ծիսական հագնումը այս դեպքում խորհրդանշում էր մարդու էության փոփոխությունը, մասնավորապես՝ հարսնացուի սեռը, տարիքը և սոցիալական կարգավիճակը, որը մահանում էր հարսանիքի ժամանակ և վերածնվում մեկ այլ կարգավիճակով: Օրինակ, «Հարսը մի ամբողջ շաբաթ ողբում է, ամեն օր նոր զգեստներ է հագցնում»[OPP, էջ. 39; Եֆիմենկո, էջ. 77; Կոլպակովա, էջ 128, 149]: Հարսանիքի գրեթե յուրաքանչյուր փուլում հարսնացուն փոխում էր հագուստը, որը վերածվում էր կայուն բանահյուսական բանաձեւի և ուներ պաշտպանական նպատակ, քանի որ նա, լինելով անցումային վիճակում, կարող էր վնասել ուրիշներին։ Ձևի փոփոխության ամենաբարձր ձևը մարդագայլն է, որը հիմնված է հնագույն տոտեմական հասկացությունների վրա: Նրա հետքերը պահպանվել են կայուն փոխաբերական փոխարինումների, հարսանեկան քնարերգությունների համեմատությունների տեսքով։

Ծպտյալկամ թաքցնելու ծեսերը:

Այլաշխարհիկ ուժերի ազդեցությունից պաշտպանության ավելի ակտիվ մեթոդներ, որոնք արտահայտված են նրանցից արտաքին պաշտպանությամբ: Այս ենթախումբը պետք է ներառի հետևյալ ակտերը.

Հարսի գլուխն ու դեմքը ծածկելը, որը հարսանեկան ամենատարածված սովորույթներից է աշխարհի շատ երկրներում։ Այս կախարդական գործողությունը հիշատակվում է հարսանիքի յուրաքանչյուր նկարագրության մեջ, որը մենք բազմիցս քննարկում ենք [OPP, p. 37, 72; Եֆիմենկո, էջ. 76; Կոլպակովան, ս. 125, 132, 154]։ Այսպիսով, ամենուր, դավադրությունից հետո, հարսին շարֆ կամ գլխաշոր էին դնում, իսկ հարսանիքի օրը փեսան ինքն էր «հոմուլկա» կամ շալ գցում նրա վրա։ Օրինակ՝ թագ մեկնելուց առաջ «Փեսան անմիջապես ծածկում է հարսին նրբագեղ շալով, շղարշով կամ իր աստվածուհուն։ Հարսնացուի դեմքը գրեթե անտեսանելի է, բայց նա տեսնում է վրձինների միջով »:[OPP, էջ 72]: Մենք գիտենք, որ ամուսնությունը հարսի խորհրդանշական մահն է, ուստի արարողության ժամանակ նա կրում է մահվան գաղափարը։ Այսպիսով, հարսնացուի ծածկույթը նրան օժտում է ծիսական կուրությամբ՝ այլ աշխարհի նշան։ Այս ծեսի էությունը պաշտպանիչ է, բայց նրա բնույթը երկակի է. Շղարշը մի կողմից պաշտպանում էր սահմանամերձ վիճակում գտնվող հարսին թշնամական ուժերի ազդեցությունից, իսկ մյուս կողմից. կանխարգելման անհրաժեշտ միջոց էր հարսնացուից բխող վտանգավոր ուժի դեմ՝ ժամանակավորապես մնալով «այլ» աշխարհում։

Փակելով դռներն ու դարպասները հարսանեկան գնացքի դիմաց՝ փեսայի գլխավորությամբ [Efimenko, p. 77; Կոլպակովան, ս. 141, 153; FA PSU. P. 303, p. 7]։ Վերջերս այս գործողությունները դարձել են ավելի ու ավելի խաղային՝ կորցնելով իրենց սկզբնական նշանակությունը՝ պաշտպանել հարսնացուն չար ուժերից, «օտար» տարածության ներկայացուցիչներից:

Շքախումբը, որն ուղեկցում է հարսին և փեսային մինչև թագը, նաև մի տեսակ պաշտպանություն է այլաշխարհիկ ուժերի ազդեցությունից «իրենց» տարածությունից դուրս։ Նրանց պաշտպանիչ ֆունկցիան ուժեղացնում են տարբեր ամուլետներ (զանգեր, զանգակներ): Այսպիսով, 1870 թվականին գրանցված ծեսում հարսանեկան գնացքը բաղկացած էր «Նշանած ու գյուղական բարեկամներից՝ բազմաթիվ բզզացող զանգերով, շարկունովներով, բուբունչիկներով, ողնաշարերով.[Efimenko, p. 78]։

Ապոտրոպիկ գործողություններ։

Առավել ակտիվ միջոց՝ քշելու, հեռացնելու և պաշտպանելու «մյուս» աշխարհի ուժերի ազդեցությունից, որոնք ունեն ուժեղ պաշտպանիչ ազդեցություն։ Այս կատեգորիան ներառում է.

Տարբեր տեսակի ամուլետների օգտագործումը. Վերևում արդեն նշվեց զանգերի պաշտպանիչ ունակության մասին և այլն, որոնց աղմուկը, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, վախեցնում է այլաշխարհիկ ուժերին։ Պրոֆիլակտիկ գործողությունները ներառում են ասեղներ և քորոցներ կպցնել հարսնացուի հյուսին [OPP, p. 47; Ֆ PSU. P. 311, p. քսան; Եֆիմենկո, էջ. 76], զարդեր հագցնել սաթով, որն ունի վանող հատկություն [OPP, p. 52]։ Նմանատիպ ամուլետներ հանդիպում են շատ արևելյան սլավոնների մոտ: Շրջանակի տեսքով բոլոր առարկաները օժտված են ապոտրոպիկ իմաստաբանությամբ։ Որպես թալիսման, փեսան հարսնացուին մատանի է տալիս [Chirtsov, p. 352], որքան հնարավոր է շրջանագծի տեսքով զարդեր են դնում՝ ուլունքներ, ապարանջաններ, մատանիներ [OPP, p. 52] և գոտի [FA PSU. P. 263, p. 5, Nosonova E. Ya., Ծնվել է 1913 թվականին, գյուղ Վոնգ]: Ինչպես գրում է Ն.Ա.Լավոնենը, «շրջանակը հմայական տարածություն է, որը մարդու շուրջը կանգնեցնում է անտեսանելի պատնեշ՝ դարձնելով նրան անհասանելի չար ոգիների համար»: 11 .

Կրակը, ըստ պարզունակ աշխարհայացքի, հզոր կաթարտիկ միջոց է, որն օգնում է ազատվել թշնամական ուժերի ազդեցությունից։ Հավանաբար սա է պատճառը, որ հարսանեկան արարողության ժամանակ մոմերը օգտագործվում են որպես թորման միջոց: Օրինակ, «Հարսնացուի ծնողները փեսային և նրա հարազատներին դիմավորում են մի քանի վառված մոմերով».[Efimenko, p.77]: Շրջանի և կրակի իմաստաբանության համադրությունը տեղի է ունենում FA PSU-ի նորապսակների հետ ամբիոնի շուրջ մոմերով քայլելու ծեսում: P. 263, p. 68]։

Հարսանիքի ժամանակ զենքից կրակելը նույնպես կախարդական միջոց է թշնամական ուժերին քշելու համար, որոնք կարող են վնասել հարսնացուին և բուն արարողությանը: Է.Գ.Կագարովը դա համեմատում է հին հնդկական հարսանեկան սովորույթի հետ՝ փայտը օդ նետելու՝ հարսնացուին նայող դևերի աչքերը ծակելու համար։

12 ... Մեզ թվում է, որ կրակելը ներառված է այնպիսի գործողությունների շարքում, ինչպիսիք են գոռգոռոցը, թակելը, զանգը, ջարդելը, «աղմուկի» ընդհանուր իմաստաբանությամբ, որոնք ունեն վանող ֆունկցիա։ Նմանատիպ ծիսական գործողությունները հանդիպում են Պինեժսկի շրջանի հարսանյաց արարողության ժամանակ [Chirtsov, p. 354; Եֆիմենկո, էջ. 77 - կրակոց; OPP, էջ. 53 - թակել դարպասը].

Ժողովրդական մտքի մեջ ավելով արված գործողությունները նույնպես կապված են պաշտպանության և պաշտպանության հետ: Այսպիսով, հարսանեկան արարողության լարված պահերից մեկի՝ հարսի լոգանքի ժամանակ, աղջիկները ավելով ավլում են քայլող հարսնացուի դիմացի ճանապարհը [FA PSU. P. 303, p. 7]։ Ավելի մասնակցությունը ծիսական և մոգական տեխնիկայի վրա հիմնված է այն մտքի վրա, որ այն օժտված է դիվային և ապոտրոպ հատկություններով, քանի որ այն լոգանքի սպասք է (անմաքուր տեղ):

13 .

Ճոճելը կարելի է անվանել վնասակար ուժը կանխելու այլ տեխնիկա: Օրինակ՝ Սուրսկո-Կարպոգորսկի ծեսում նիստերի ժամանակ «Հարսնաքույրերը օրորվում են կողքից այն կողմ, և նա բարձր հեկեկում է».[Կոլպակովա, էջ. 125]։

Նորապսակների համար ճանապարհ փակելը նույնպես համարում ենք ապոտրոպ արարք։ Մեր կարծիքով, սա իմիտացիոն մոգության օրինակ է. անմաքուր ուժի խոչընդոտները կանխելու համար արարողության մասնակիցներն իրենք են դասավորում դրանք [OPP, p. 62; Կոլպակովան, ս. 136]։

Անցնենք գործողությունների հաջորդ մեծ խմբին, որը նշանակվել է Է.Գ.Կագարովի կողմից որպես խրախուսական կամ արտադրող: Նրանց նպատակն է ամրապնդել նորապսակների բեղմնավոր ունակությունները և ձեռք բերել ցանկացած դրական արժեք։ Սովորույթների այս կատեգորիան իր հերթին բաժանվում է մի քանի խմբերի՝ կարպոգոնիկ (բեղմնավորող) ակտեր, սինդիազմիկ (կապող) գործողություններ, ապոֆորիստական ​​(տարանջատող) ակտեր, սկզբնական (նախաձեռնող) ծեսեր, կատարական (մաքրող) գործողություններ և մանտիկական ծեսեր։

14 .

Ծիսական գործողությունների արտադրություն

Սինդիազմիկ արարողությունները կոչված են ամրապնդելու երիտասարդների ամուսնական միությունը, գրավելու նրանց հուզական միասնությունը։ Մեր դիտարկած տեքստերում նման տեխնիկան քիչ է:

Երիտասարդների, նրանց ձեռքերի կապը [Chirtsov, p. 352; FA PSU. P. 303, p. 27] գործում է որպես մի աշխարհը մյուսին միացնելու գործողություն:

Հարսի և փեսայի համատեղ ուտելն ու խմելը, որը շատ ժողովուրդների մոտ տարածված հարսանեկան սովորույթ է, նկատվում է նաև Պինեգայի ծեսերում [Kolpakova, p. 131, 152; OPP, էջ. 53; Եֆիմենկո, էջ. 79;

Օրինակ՝ աղի շիլաով համատեղ կերակրումը. «Հարսը խփեց (վերցրեց) մի գդալ և մատուցեց փեսային: Նա սայթաքում է »:[FA PSU. P. 303, p. 17, Տրետյակովա Ա.Է., ծնված 1926 թ., գյուղ Ժաբիյ, զապ. Պիրինեմ գյուղում]։

Ապոխորիկ կամ տարանջատող կախարդական գործողությունները նշանավորում են հարսնացուի խզումը ծնողական տան հովանավոր ոգիների պաշտամունքով, հրաժեշտ նրա նախկին կյանքին, երիտասարդ աղջիկների բացառումը տարիքային և սեռային խմբից: Է.Գ.Կագարովը նմանատիպ գործողություններն անվանում է քարշակի այրում և արարողություններ վառարանով 15 ... Մեր տեքստերում մենք հետևում ենք հետևյալ գործողություններին.

Հարսնացուի մազերը քաշելը կամ հյուսերը պատռելը խորհրդանշում է նախկին կարգավիճակ ունեցող աղջկա լուծարման գաղափարը։

16 . «Հարսը դեռ թելով կկարի հյուսը, և նրանք թափահարում են հյուսը։ Նա ողբում է, և այստեղ նրանք պատռում են նրա հյուսը »: [FA PSU P. 303, p. 21, Ս. Ս. Մեդվեդևա, ծնվ. 1910, գ. Չեշեգորա]

Հարսանեկան հացը կտրելով և ասեղնագործելով՝ բաղնիքը կրում է հարսանեկան գիշերից հետո դեֆլորացիայի գաղափարը [Efimenko, p. 80; Չիրցովը, ս. 356; Կոլպակովան, ս. 159]։ Ա. վան Գեննեպը նման գործողություններն անվանում է 17-րդ հատվածի խորհրդանշական ծես:

Սպասք կոտրելը հարսանիքի հաջորդ օրը [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP s. 84]։ Ինչպես նշվում է «Սլավոնական հնությունների» բառարանում, ծեծը նույնպես ժամանակավորվում էր հարսնացուի սոցիալական կարգավիճակը փոխելու ակտերի հետ և կապված էր ծաղկազրկման հետ:

18 . Նախաձեռնությունկամ նախաձեռնության ծեսեր:

Դրանք ուղղված են նախաձեռնությանը, հարսնացուին որպես «այլ» աշխարհի ներկայացուցչի ծանոթացնել փեսայի նախնիների պաշտամունքին։ Վան Գեննեպը դրանք անվանում է ներառման ծեսեր 19 Սա ներառում է հետևյալ տեխնիկան.

Կլորացնելով երիտասարդ կնոջը, երբ հարսը, թագից հետո, բացում է մի աղջկա հյուսը երկու կնոջ մեջ և դնում մարտիկի տակ [FA PSU. P. 263, p. 68; Եֆիմենկո, էջ. 79; Չիրցովը, ս. 356]։ Դա նորապսակ կնոջն ամուսնացած կանանց նոր տարիքային և սեռային խմբի մեջ ընդունելու գործողություն է: Էրեմինան այս մասին գրել է, որ «հին ժողովուրդների ծիսական տոնուսը, որպես նախաձեռնության ձև, փոխարինվել է կնոջ գլխազարդի տակից մազաթափությամբ» 20։

Հարսից վարագույրը ջեռոցից սկեսրոջ կողմից հանելը, որը նշված է Է.

21 , հետագայում վերածվեց արարքի, երբ փեսան իր տանը ջահով բացեց հարսնացուի դեմքը՝ դրանով իսկ ընդգրկելով նրան իր ցեղային համայնքում. Կբերեն փեսայի մոտ, կտանեն փոքրիկ տուն։ Բայց հետո նա վերցրեց բեկորը և բացեց այն.[FA PSU P. 311, p. 2, Չուրկինա Ա. Ա., Դ. Մարինա]

Թերևս սա ներառում է նաև նորապսակների անկողնում բռնակ և պոկեր դնելու սովորույթը [Efimenko, p. 80]։ Նրանք, ինչպես վառարանի սպասքը, փոխկապակցված են օջախի հետ `նախնիների հոգիների բնակավայրը ըստ ժողովրդական համոզմունքների:

Կարպոգոնիկ կամ բեղմնավորման ծեսեր.

Սրանք ծիսական և կախարդական գործողություններ են, որոնք ուղղված են բնության և մարդու արտադրողական ուժերի բարձրացմանը, հացի բերքահավաքին, անասունների պտղաբերությանը և հարսի պտղաբերությանը։

Մեր ձայնագրություններում մենք հանդիպել ենք արդյունավետ գործողությունների օրինակների, որոնք բարձրացնում են երիտասարդների և բոլոր ներկաների պտղաբերությունը: Դա ձեռք է բերվում հետևյալ մեթոդներով.

Հարսնացուի ծիսական լողացումը հարսանիքի նախօրեին բաղնիքում [OPP, p. 49; Կոլպակովան, ս. 125-152; FA PSU. P. 311, p. 8, էջ 263։ 6; P. 303, p. 12]։ Ստորև դա կդիտարկենք նաև որպես մաքրման ծես։ Կագարովն այս արարողության մեջ տեսել է հարսնացուի ամուսնությունը լոգանքի ոգով, որը, նրա կարծիքով, ապահովել է պտղաբերություն։ ... Մենք մոտ ենք Ն.Ի. Էրեմինայի դիրքորոշմանը, ով տեսնում է արարողության և ջրի պարարտացնող ուժի միջև կապը. 23 ... «Անձրևի մի կաթիլ մոտեցավ արական սերմին, որով երկինքը պարարտացնում է երկիրը»,- գրել է նաև Ա.Աֆանասևը։ 24 ... Այսպիսով, ջրի հետ անմիջական շփումը (լվացում) ծառայեց հարսի և փեսայի պտղաբերության բարձրացմանը (լվացք միասին):

Երիտասարդ վարսակի, աշորայի, գայլուկի և այլնի ցնցուղը շատ ժողովուրդների մոտ նշվող ամենատարածված ծիսական և կախարդական գործողություններից մեկն է [Efimenko, p. 70; Չիրցովը, ս. 356; FA PSU. P. 311, p. 5; Կոլպակովան, ս. 154]։ Նման իրողություններն իրենց մեջ կենտրոնացնում են այս «կյանքի ծագումը, աճը»։ Ժողովրդական գիտակցության մեջ կար համոզմունք, որ այդ առարկաների տիրապետած նշանները կփոխանցվեն նրանց, ովքեր դիպչում էին դրանց:

Տիկնիկի, գերանի կամ լցոնված երեխայի հետ անցման ծես [OPP, p. 84; Կոլպակովան, ս. 141; FA PSU. P. 263, p. 69]։ Երիտասարդներին նկուղ ճանապարհելով՝ անկողնում տիկնիկ կամ փաթաթված գերան են դնում։ Այս արարքը հոմեոպաթիկ և վարակիչ մոգության միահյուսումն է, երեխայի կերպարին դիպչելը պետք է ապահովեր նորապսակի բեղմնավորումը։ Նման գործողություններն ուղեկցվում էին նախադասություններով և անպարկեշտ ծիծաղով.

Քանի կոճղ անտառում -Այնքան որդի քեզ համար.

Քանի երիկամներ անտառում -

Այնքան դուստրեր քեզ համար:

[OPP, էջ. 82]

Այս ծիսական համատեքստը նպատակ ուներ ուժեղացնել ակցիան: Ինչպես նշում է Էրեմինան, «վաղ արխայիկ մշակույթներում խոսքը բովանդակային էր, այն ուներ մոգական էություն» 25:

Առարկայական պարադիգմով գործողությունները՝ բուրդ, մուշտակ, մորթի, ձեռնոցներ, ուլունքներ, ուղղված էին հարսնացուի պտղաբերության բարձրացմանը և հղիության խթանմանը: Օրինակ՝ Սուրայում հարսին հագցրել էին «Ոչխարի մորթուց, երեք պիես, գունավոր տրիկոտաժե ձեռնոցներով, ուլունքների գլխին ծաղկեպսակ»[OPP, էջ. 84], կամ հագնել դեպի վեր փռված մուշտակ [Kolpakova, p. 141]։ Այս իրերի ֆունկցիան՝ հարսնացուի կատարողականությունը բարձրացնելը, հիմնված է սեմեի վրա՝ դրանցում պարունակվող «բազմապատկության» իմաստով: Վարակիչ մոգության ընդունում. առարկայի հետ շփումից նրա նշանները փոխանցվում են մարդուն:

Ծիսական գործողություններ խոտով, ծղոտով. Օրինակ՝ հարսնացուին փորձարկելու առավոտյան ծեսերի ժամանակ նրան ստիպել են մանել տարեկանի ծղոտի մի շերտ [OPP, p. 84], իսկ Մարինո գյուղում, հետհարսանեկան ցիկլում, ընդունված էր երիտասարդ կնոջը խոտի մեջ լողացնել խոտի պատրաստման ժամանակ [FA PSU. P. 311, p. 3]։ Այս գործողությունները կարպոգանական բնույթ էին կրում՝ վարակիչ մոգության շնորհիվ, քանի որ այս «աճ, կյանք» պարունակող առարկաներին դիպչելը կարող է այդ հատկությունները փոխանցել հարսին։ Սա կարող է ներառել նաև նորապսակին սկեսուրից տարեկանի և բուրդով տոպրակ հանձնելու ծեսը, որը խորհրդանշում է բազմացման գաղափարը, [OPP, p. 70; Կոլպակովան, ս. 142.]

Բաղնիքից առաջ հարսնացուի խարույկի վրա տնկելը և հեծնելը [FA PSU. P. 263, p. 3], իսկ սկեսրայրը սկեսուրի հետ, կամ երիտասարդը հարսի և փեսայի համատեղ լվացումից առաջ [Կոլպակովա, էջ. 158; Չիրցովը, ս. 356]։ Այս գործողություններն ուղղված են պտղաբերության հասնելուն։ Թռչունի արտադրողական իմաստաբանությունը որոշվում է գյուղատնտեսական պրակտիկայում դրա կիրառմամբ, հողին պատկանելությամբ, որն անձնավորում է աճը և կյանքի շարունակությունը:

Ծիսական լոգանքից առաջ հարսի հյուսերը գանգրացնելը [OPP, p. 47] ունի նաև արտադրական ֆունկցիա, քանի որ այն վերաբերում է ծագմանը, աճին, բազմապատկմանը։

Հարսնացուի մազերը սանրել [Efimenko, p. 79] եւ փեսան [Chirtsov, p. 354] հանդես է գալիս որպես ծիսական գործողություն, որն ուղղված է երիտասարդների կենսական կարողությունների բարձրացմանը. մազերը, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, մարդու կենսական ուժերի կիզակետում են:

Ծիսական սնունդն օգտագործվում է որպես կարպոգոնիկ միջոց։ Շիլան պարտադիր էր հարսանիքին [OPP, p. 84-85; FA PSU. P. 303, p. 18], բլիթներ [FA PSU. P. 303, p. 10; Չիրցովը, ս. 356], ձուկ [Kolpakova, p. 147; OPP, էջ. 5, 85]։ Շիլայի օգտագործումը պայմանավորված է նրա հացահատիկային հիմքով, որն ունի «աճի» սերմը։ Նրբաբլիթներ որպես սնունդ ուտելը երկրորդական ծիսակատարության երեւույթ է

26 , որը եկել է թաղման և հիշատակի արարողությունից։ Մեզ նշանակալից է թվում պոկված բլիթների օգտագործումը հարսանեկան արարողության ժամանակ, որը խորհրդանշում էր դեֆլորացիա։ Արարողության խաղային տարրը՝ փեսայի ձեռքերը բլիթներից կարագով լողացնելը, ուղղված է երիտասարդների հարստության, կենսունակության բարձրացմանը. Նրանք այնտեղ նրբաբլիթներ էին թխում, և հիմա ճիշտ է…[FA PSU. P. 303, p. 10, Karshina E. V., ծնված 1909 թ., գ. Չեշեգորա]

Հարսանեկան ծեսում հացի ծիսական օգտագործումը որպես ցնցուղ, հյուրասիրություն և օրհնություն, ըստ ժողովրդական հասկացությունների, նպաստեց հողի բերքատվությանը և նորապսակների բերրի կարողությունների բարձրացմանը. Տիսյացկոյը հաց վերցրեց, երկուսի գլխին գորգ են անում, այնպես որ երգում են «մարգարիտներ գլորված մարգարիտներով ...»:[FA PSU. P, 303, p. 7, Կարշինա Է.Վ., ծն. 1909, գ. Չեշեգորա]։ Ն.Մ.Սումցովը մանրամասն գրել է հացի և հացահատիկի սիմվոլիզմի մասին

27 .

Այսպես կոչված «ծիսական ծիծաղով» ուղեկցվող ծիսական գործողությունները հզոր կարպոգոնիկ միջոց էին։ Ինչպես նշել է Վ. Յա Պրոպը, «ծիծաղը բարձրացնում է կենսունակությունը և կենսունակությունը... դառնում է բերքը բազմապատկելու կախարդական միջոց»:

28 ... Հարսանեկան արարողության ժամանակ անպարկեշտ ծիծաղը ևս արդյունավետ նշանակություն ուներ։ Այս կապակցությամբ մենք կոչելու ենք հետևյալ գործողությունները.

Զոքանչին ավելով ծեծել [Kolpakova, p. 143];

Ծեծել ուտեստներ, կաթսաներ շեմին [FA PSU. P. 303, p. ութ];

Վրեժ երիտասարդ սեռի համար [Kolpakova, p.148, 159; OPP, էջ. 84];

Կավիճ դնել շաղախի վրա [OPP, p. 81]։

Ուտեստների ջարդուփշուրը մեկնաբանվում էր որպես հարստության, երջանկության, պտղաբերության ցանկություն և կապված էր ծաղկաբուծության հետ:

29 ... Երիտասարդներին «հերկելու» ծեսում շատ աղբ ու փետուրներ էին օգտագործվում, որոնք ունեին թվային «բազմություն»։

Հյուրերին հագցնելը. «Հյուրերը լողանալուց հետո ձիերը կապում են և շրջում գյուղով՝ մարդկանց ծիծաղեցնելով. նրանք իրենք են հագնվում զվարճալի հագուստով և տարբեր ձևերով ձևանում»:[Չիրցով, էջ. 357]։

Իրար մուրով քսելը [Kolpakova, p. 158; Եֆիմենկո, էջ. 80]։ Սա մի կողմից ծիծաղելի վարքագծի դրսևորում է, որը բարձրացնում է բնության արտադրողական ուժերը, մյուս կողմից՝ ապոտրոպ բնույթի գործողություն, գերբնական ուժերի համար իրեն անճանաչելի դարձնելու միջոց։

Կարատիչկամ մաքրման ծեսերը օգտագործվում են վնասակար ազդեցությունները հեռացնելու համար, սահմանային վիճակ:

Լվացք, ջրով տարատեսակ գործողություններ. Այս ծեսերը ներառում են հարսնացուի լոգանքը և երիտասարդների համատեղ լվացումը հարսանյաց գիշերից հետո: Հարսնացուի լոգարանում լողանալը վերը նշված է. Երիտասարդների համար լողանալու կրճատված ձևը հարսանիքից հետո առավոտյան լվացման ընթացակարգն է [Kolpakova, p. 148]։ Այս սովորույթը սերտորեն կապված է ջրի մաքրող ուժի հայեցակարգի հետ։ Հարսի լոգանքի ժամանակ աբլեգն ուղղված է նախկին վիճակի («աղջիկության») վերացմանը, երբ աղջիկը հեռանում է իր նախկին կյանքից՝ «օրիորդ գեղեցկուհուց»։ Հարսանեկան գիշերից հետո ջուրը վերացնում է հարսի և փեսայի անցումային վիճակը։

Մաքրումը կրակի միջոցով՝ որպես հզոր կաթարտիկ միջոց։ Այս ծեսերի արձագանքները մենք գտնում ենք հարսանիքի ժամանակ մոմերի օգտագործման մեջ [Efimenko, p. 76-77; Չիրցովը, ս. 354; FA PSU. P. 263, p. 68]։

ՄանտիկՀարսանեկան ծեսերում հաճախ են արարողությունները: Դրանք ներառում են գուշակություն, կախարդություն և նախանշաններ:

Գուշակություն ավելով հարսի լոգանքի ժամանակ [Կոլպակովա, էջ. 127; OPP, էջ. 50; Չիրցովը, ս. 352], աղջիկները պարզում են, թե ով է ամուսնանալու հաջորդը։ Այս ծեսերը կապված են հին գաղափարների հետ, որ «բաղնիքը» «անմաքուր» վայր է, իսկ ավելը որպես լողանալու պարագաներ ունի դիվային, գերբնական հատկություններ։

Ամփոփենք որոշ արդյունքներ.

Բացահայտելով և բացահայտելով Պինեգայի հարսանեկան ծեսերի նյութի վրա ծիսական-կախարդական գործողությունների իմաստաբանությունը, կարելի է խոսել «բովանդակության պլանի» պահպանման բարձր աստիճանի և ավանդական հարսանեկան ծեսի առասպելական գիտակցության կայունության մասին: Դժբախտաբար, քննարկվող գործողությունների մեծ մասի իմաստը մոռացվել կամ վերաձեւակերպվել է՝ ներկա փուլում ձեռք բերելով խաղային կամ էսթետիկ բնույթ։

Հարսանեկան արարողության ծիսականացումը, ինչպես արդեն ասացինք, օգնում է հարսին դժվարին անցում կատարել սոցիալական, սեռային և տարիքային խմբից մյուսը։ Հարսանիքի գաղափարը, որպես հարսնացուի մահ և մեկ այլ կարգավիճակում վերածնունդ, բացատրվում է ծիսական և կախարդական գործողությունների առկայությամբ, որոնք ուղղված են այլաշխարհիկ ուժերի վնասակար հետևանքների կանխմանը, հարսնացուին դրանցից պաշտպանելուն, ինչպես նաև ծիսակարգի մասնակիցները՝ հարսնացուից՝ որպես ժամանակավոր սահմանային էակ։ Իսկ Պինեժի հարսանեկան արարողության արձանագրություններում մենք կարողացանք բացահայտել նրանց բավականին մեծ թվով։ Թվարկենք ամենակայունները, որոնք արձանագրվել են ամենավերջին նկարագրություններում՝ հարսի արգելքները ուտելու, տնից և աշխատանքից դուրս գալու, այլաբանություններ խնամակալության, հարսին հագնվելու և ծածկելու մասին, տարբեր ամուլետներ։ Շատ դեպքերում այս գործողություններն արդեն կորցրել են իրենց առաջնային նշանակությունը։

Ծեսերի երկրորդ կատեգորիան կապված է կյանքի շրջանի մասին պատկերացումների հետ, ընտանիքի ծնունդը՝ արտադրական ծեսեր, որոնց նպատակը երիտասարդներին տարբեր օգուտներ տալն է (հիմնականը սերունդն է): Մարդու արտադրողական ուժերը կախարդական կերպով մեծացնելու գործընթացում ակտիվորեն օգտագործվում են բույսերի խորհրդանիշները (հաց, հացահատիկ, շիլա, խոտ, ծղոտ, բլիթներ): Կանտագիկ մոգությունը այստեղ հաճախ օգտագործվում է: Նույն կատեգորիան ներառում է գործողություններ, որոնք նշանակում են հարսի խզումը իր նախկին կարգավիճակով, հոգիների՝ ծնողական տան հովանավորների հետ (ոլորում, մազ քաշում, հարսանեկան հաց ասեղնագործում):

Նշումներ (խմբագրել)

Բայբուրին Ա.Կ. ծես ավանդական մշակույթում. SPb. Գիտությունը. 1993. S. 3

Էրեմինա V.I. Ծես և բանահյուսություն. L. Գիտություն.

1991

Եֆիմենկո Հ.Գ. Նյութեր Արխանգելսկի նահանգի ռուս բնակչության ազգագրության վերաբերյալ // EO OLIAE-ի նյութեր. Գիրք. 5.M.1877-1878թթ. Թողարկում 1-2; Չիրցով Դ. Հարսանեկան սովորույթներ Արխանգելսկի նահանգի Պինեժսկի շրջանում // Արխանգելսկի հասարակության նորություններ ռուսական հյուսիսի ուսումնասիրության համար. – 1916 թ. - No 9. - P. 350–358: - P. 403–410; Կոպակովա Ն.Պ. Հարսանեկան արարողություն Պինեգա գետի վրա // ԽՍՀՄ գյուղացիական արվեստ. Թողարկում 2. Հյուսիսի արվեստ. L. 1928; Պինեգայի ծիսական պոեզիան. Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի Պինեժսկի շրջանի բանահյուսական արշավախմբերի նյութեր (1970-1970 թթ

9 72 տարի): Խմբագրվել է Ն.Ի.Սավուշկինայի կողմից: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն. 1980 թ. Պոմորի անվան պետական ​​համալսարանի բանահյուսական արխիվ Մ.Վ.Լոմոնոսով. Հիմնադրամ 14 P. 263, 303, 311

Առնոլդ Վան Գեննեպ Անցման ծեսեր. ծեսերի համակարգված ուսումնասիրություն. Մ.Վոստ. վառված. 2002. Ս.

108

Kagarov E. G. Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը. ՀԽՍՀ ԳԱ հրատարակչություն Լ. 1929. S. 152

Նույն տեղում։ էջ 167

Էրեմինա V.I. Ծես և բանահյուսություն. L. Գիտություն. 1991. S. 84

Նույն տեղում։ էջ 92

Բայբուրին Ա.Կ., Լևինթոն Գ.Ա. Արևելյան սլավոնական հարսանիքում տարածության կազմակերպման նկարագրությանը // Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Հետազոտություն և նյութեր. L. Գիտություն. 1978. S. 94

Kagarov E. G. Կազմը և ծագումը ... էջ 161

Lavonen N.A. Հնագույն կախարդական ամուլետների մասին (Կարելական բանահյուսություն) // Բանահյուսություն և ազգագրություն. L. Գիտություն. 1977. S. 74

Kagarov EG Կազմը և ծագումը ... P.157

Բուդովսկայա E. E., Morozov I. A. Բաղնիք // Սլավոնական հնություններ. Ազգալեզվաբանական բառարան. Էդ. Ն.Ի.Տոլստոյը 2 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1995. T. 1C. 138

Կագարով Է.Գ. Կազմը և ծագումը ... էջ. 170

Նույն տեղում։ Էջ 185

Գուրա Ա.Վ. ամուսնություն // Սլավոնական հնություններ. Ազգալեզվաբանական բառարան. Էդ. Ն.Ի.Տոլստոյը 2 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1995թ.հատոր 1.էջ 247

Առնոլդ Վան Գեննեպ Անցման ծեսեր. ծեսերի համակարգված ուսումնասիրություն. Մ.Վոստ. վառված. 2002. S. 112

Գուրա Ա.Վ. ամուսնություն // Սլավոնական հնություններ. Ազգալեզվաբանական բառարան. Էդ. Ն.Ի.Տոլստոյը 2 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1995թ.հատոր 1.էջ 181

Առնոլդ Վան Գեննեպ Անցման ծեսեր. ծեսերի համակարգված ուսումնասիրություն. Մ.Վոստ. վառված. 2002. S. 122

Eremina V. I. Ritual and ... p. 144

Kagarov E. G. Կազմը և ծագումը ... էջ 186

Նույն տեղում։ էջ 171

Eremina V. I. Ritual and ... p. 91

Աֆանասև Ա.Ա. Սլավոնների բանաստեղծական հայացքները բնության մասին. 3 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1994թ.հատոր 2.էջ 17

9

Eremina V. I. Ritual and ... p. 63

Տոլստոյ Ն.Ի. Լեզուն և ժողովրդական մշակույթը Էսսեներ սլավոնական դիցաբանության և էթնոլեզվաբանության վերաբերյալ. Մ.Ինդրիկ. 1995. S. 170

Սումցով Ն.Մ. Սլավոնական ծեսերի խորհրդանիշները. M. RAS. 1996. S. 175-186

Propp V. Ya. Կատակերգության և ծիծաղի խնդիրները. Հավաքածուներ. Մ.Լաբիրինթոս. 1999. S. 162

Տոպորկով A.L. Ծեծել ճաշատեսակները // Սլավոնական հնություններ. Ազգալեզվաբանական բառարան. Էդ. Ն.Ի.Տոլստոյը 2 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1995թ.հատոր 1.էջ 181

Պայմանական հապավումներ

Եֆիմենկո

- Եֆիմենկո Հ.Գ. Նյութեր Արխանգելսկի նահանգի ռուս բնակչության ազգագրության վերաբերյալ // EO OLIAE-ի նյութեր. Գիրք. 5.M.1877-1878թթ. Թողարկում 1-2

Կոլպակովա - Կոպակովա Ն.Պ. Հարսանեկան արարողություն Պինեգա գետի վրա // ԽՍՀՄ գյուղացիական արվեստ. Թողարկում 2. Հյուսիսի արվեստ. L. 1928 թ

OPP - Պինեգայի ծիսական պոեզիա: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի Պինեժսկի շրջան (1970-1972) բանահյուսական արշավախմբերի նյութեր. Խմբագրվել է Ն.Ի.Սավուշկինայի կողմից: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն. 1980 թ

Չիրցով - Դ. Չիրցով Հարսանեկան սովորույթներ Արխանգելսկի նահանգի Պինեժսկի շրջանում // Արխանգելսկի հասարակության նորություններ Ռուսաստանի հյուսիսի ուսումնասիրության համար. – 1916 թ. - No 9. - P. 350–358: - P. 403–410

FA PSU - Պոմորի պետական ​​համալսարանի բանահյուսական արխիվ Մ.Վ.Լոմոնոսով. Հիմնադրամ 14

Նյութը տեղադրվել է կայքում՝ Ford Foundation No 1015-1063 դրամաշնորհի աջակցությամբ։