Ժորժ Դյուբի Ֆրանսիայի պատմությունը. Ժորժ Դյուբի. Դատական սերը և կնոջ դիրքի փոփոխությունները Ֆրանսիայում XII դարում

22.09.2019

Ֆրանց. պատմաբան-միջնադար. Ավարտել է Սորբոնի համալսարանը (Փարիզ, un-t), դասավանդել Բեզանսոնի և Էքս-ան-Պրովանսի ուն-տախում, 1970-ից՝ պրոֆ. College de France. Անդամ Ֆրանց. Ինստիտուտ (Գրագրերի և կերպարվեստի, բարոյաքաղաքական գիտությունների ակադեմիա): Գլ. խմբ. ամսագրեր «Wed դար» և «Գյուղագիտություն», otv. խմբ. եւ կոչի հեղինակներից մեկը։ հետազոտություն «Գյուղական Ֆրանսիայի պատմություն» (T. 1-4. 1975-76), «Պատմություն քաղաքային Ֆրանսիայի» (T. 1-5. 1980-85), «Ընտանեկան և ազգակցական հարաբերությունները միջին դարում. Արևմուտք». (1977 ), «Անձնական կյանքի պատմություն» (1985)։

«New ucmop. Science»-ի ակտիվ ջատագով Դ.-ն միշտ ընդգծում էր իր հեռավորությունը «Annals»-ի դպրոցից՝ մերժելով Բրոդելի առաջարկը՝ մտնել «Annals»-ի խմբագրություն և աշխատել VI բաժնում (Սոցիալական և տնտեսական գիտություններ) Բարձրագույն գործնական դպրոցի. հետազոտություն.

Դ–ի գիտական հետաքրքրությունների կենտրոնում՝ Չրք–դ. Հիմնականում Ֆրանսիան. 11-13 դդ. Սկսելով իր կարիերան որպես ագրարային հարաբերությունների պատմաբան Դ. , կղերական, ասպետական և միապետական կապեր։ և բուրգերական արժեքները արվեստի հետ:

Դ–ի ամենակարևոր և ամենավիճահարույց գաղափարներից է նրա «ֆեոդալական հեղափոխության» հայեցակարգը։ Նա կարծում է, որ մինչ 10-րդ դ. սոցիալ-տնտեսական. Արևմուտքում համակարգը հիմնված էր հողի լայնածավալ սեփականության վրա՝ օգտագործելով ստրկական աշխատանքը. Եկամտի երկրորդ կարևոր աղբյուրը ռազմական արշավներն էին. թագավորությունը մշակում էր Հռոմը։ պետություն ավանդույթները. 10-11-րդ դարերում մեկ-երկու սերունդների ընթացքում այս համակարգը փոխարինվել է «ավագ համակարգով» (Դ. գերադասում է այս տերմինը «ֆեոդալ» տերմինից), այսինքն. համակարգ, որտեղ Չ. դերը կատարում են հոգևոր և աշխարհիկ համեմատաբար փոքր հողատերերը և DOS-ը։ շահագործման աղբյուրը ոչ այնքան սեփականությունն է, որքան թագավորական իշխանության յուրացված իրավունքներինը՝ դատական, վարչական և այլն։ - գյուղացիների վրա: Հասարակությունը բաժանվում է շահագործողների և շահագործվում:

Դ.-ն չի սահմանափակվում սոցիալական փոփոխությունների ուսումնասիրությամբ և հետազոտությունը տեղափոխում է մենթալիտետի ոլորտ։ Նրա կարծիքով, ասպետական արժեքները, պատերազմող խավի առանձնահատուկ ազնվականության մասին պատկերացումները իշխող շերտի անդամների կողմից ազնվականների վրա իշխելու իրավունքների արդարացման գաղափարախոսությունն են։ Դ.-ն նախընտրում է խոսել ոչ թե «ֆեոդալիզմի», այլ «ֆեոդալիզմի» (ֆեոդալական) մասին։

Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների ուսումնասիրությունը Դ.-ին հանգեցրեց այս հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հասարակության մասին պատկերացումների ուսումնասիրությանը («Երեք կալվածքներ կամ երևակայական աշխարհը ֆեոդալիզմի ներքո», 1978):

Դ.-ն չի կիսում Բրոդելին և նրա հետևորդներին բնորոշ միտումը՝ անտեսելու եզակի իրադարձությունն ու անհատական անհատականությունը։ «Բուվինի կիրակի. 1214 թվականի հուլիսի 27 (Պատերազմ 12-րդ դարում)» (1973) գրքում նա վերլուծում է մեկ ճակատամարտի պատմությունը և, օգտագործելով այս օրինակը, ցույց է տալիս վերաբերմունքը պատերազմին 12-13-րդ դարերում։

Դ.-ն խիստ թերահավատորեն է վերաբերվում երկհարկանիների ուսումնասիրության հնարավորություններին. մշակույթը և կարծում է, որ հետազոտության համար հասանելի է միայն իշխող փոքրամասնության մշակույթը. երկհարկանի մահճակալ Նույն մշակույթը լավագույն դեպքում կարելի է համարել զանգվածների մեջ էլիտար մշակույթի «խորտակման» հետևանք։

Շատ պատմաբաններ, հարգելով Դ.-ի հետազոտությունները, քննադատում են նրան. նա չափազանց ուռճացրել է հասարակության նույնիսկ ամենաբարձր շերտերի գաղափարների գիտակցումը, չափից դուրս պնդել այդ գաղափարների «կառուցումը» և չարաշահել «գաղափարախոսություն» հասկացությունը։ », ակնհայտորեն թերագնահատում է նար ուսումնասիրելու հնարավորությունները. մշակույթը գրավոր աղբյուրների, առաջին հերթին զանգվածային (քարոզներ, կյանքեր և այլն) անուղղակի վերլուծությամբ։

Cit .: La societe aux X1 ° et XI 1е siecles dans la region maconnaise. Պ., 1953; L & Economie rural et la vie des campagnes dans 1 & Occident medieval. T. 1-2. Պ., 1962; Guerriers et paysans. VII & -XII6 սեկուլներ. Պ., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. Պ.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P. 1973; L & մեկ միլիոն Պ., 1974; Saint Bernard: 1 & art cistercien. Պ., 1976; Le Temps des Cathedrales. L & ai-t et societe 980-1420: Պ., 1976; Les trois ordres ou 1 & maginaire du feodalisme. Պ., 1978; Երկխոսություններ. Պ., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal ou le Meilleur Chevalier du monde. Պ., 1984; L & Histoire-ը շարունակվում է: Պ., 1991; Եվրոպան միջնադարում. Սմոլենսկ, 1994 թ.

Լիտ. Գուրևիչ Ա.Յա. Պատմություն. սինթեզը և Անալես դպրոցը։ Մ., 1993; L & Arc. V. 72. Ժորժ Դյուբի. Էքս-ան-Պրովանս, 1978:

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Դյուբի Ժորժ

(1919-1996) ֆրանս. պատմաբան-միջնադար. Ավարտել է Սորբոնի (Փարիզ. Un-t), դասավանդել Բեզանսոնի և Էքս-ան-Պրովանսի ուն-տախում, 1970-ից՝ պրոֆ. College de France. Անդամ Ֆրանց. Ինստիտուտ (Գրագրերի և կերպարվեստի, բարոյաքաղաքական գիտությունների ակադեմիա): Գլ. խմբ. ամսագրեր «Wed դար» և «Գյուղագիտություն», հվ. խմբ. եւ կոչի հեղինակներից մեկը։ հետազոտություն «Գյուղական Ֆրանսիայի պատմություն» (T. 1-4. 1975-76), «Պատմություն քաղաքային Ֆրանսիայի» (T. 1-5. 1980-85), «Ընտանեկան և ազգակցական հարաբերությունները միջին դարում. Արևմուտք» (1977), «Անձնական կյանքի պատմություն» (1985): «Նովայա Իստոր. գիտությունը» (տես Նոր պատմություն), միշտ ընդգծել է իր հեռավորությունը «Տարեգրությունների» դպրոցից (տես «Տարեգրությունների դպրոց»), մերժելով Բրոդելի առաջարկը (տես Բրոդել) մտնելու «Աննալների» խմբագրություն և աշխատել VI բաժնում ( Սոցիալական և տնտեսական.Գիտություն) Բարձրագույն պրակտիկ դպրոց. հետազոտություն. Դ–ի գիտական հետաքրքրությունների կենտրոնում՝ Չրք–դ. Հիմնականում Ֆրանսիան. 11-13 դդ. Սկսելով իր կարիերան որպես ագրարային հարաբերությունների պատմաբան՝ Դ.-ն անընդհատ ընդլայնում է սոցիալական պատմության խնդիրները և, ներխուժելով մշակույթի պատմություն, կենտրոնանում է գերիշխող վերնախավի նկարագրության վրա՝ ընտանեկան հարաբերություններ, հայացքներ պատերազմի և հասարակությունների մասին։ սարք, ասպետական արժեքային համակարգեր, կղերական, ասպետական, միապետական կապեր։ և բուրգերական արժեքները արվեստի հետ: Դ–ի ամենակարևոր և ամենավիճահարույց գաղափարներից է նրա «ֆեոդալական հեղափոխության» հայեցակարգը։ Նա կարծում է, որ մինչ 10-րդ դ. սոցիալ-տնտեսական. Արևմուտքում համակարգը հիմնված էր հողի լայնածավալ սեփականության վրա՝ օգտագործելով ստրկական աշխատանքը. Եկամտի երկրորդ կարևոր աղբյուրը ռազմական արշավներն էին. թագավորությունը մշակում էր Հռոմը։ պետություն ավանդույթները. 10-11-րդ դարերում մեկ-երկու սերունդների ընթացքում այս համակարգը փոխարինվել է «ավագ համակարգով» (Դ. գերադասում է այս տերմինը «ֆեոդալ» տերմինից), այսինքն. համակարգ, որտեղ Չ. դերը կատարում են հոգևոր և աշխարհիկ համեմատաբար փոքր հողատերերը և DOS-ը։ շահագործման աղբյուրը ոչ այնքան սեփականությունն է, որքան թագավորական իշխանության յուրացված իրավունքներինը՝ դատական, վարչական և այլն։ - գյուղացիների վրա: Հասարակությունը բաժանվում է շահագործողների և շահագործվում: Դ.-ն չի սահմանափակվում սոցիալական փոփոխությունների ուսումնասիրությամբ և հետազոտությունը տեղափոխում է մենթալիտետի ոլորտ։ Նրա կարծիքով, ասպետական արժեքները, պատերազմող խավի առանձնահատուկ ազնվականության մասին պատկերացումները իշխող շերտի անդամների կողմից ազնվականների վրա իշխելու իրավունքների արդարացման գաղափարախոսությունն են։ Դ.-ն նախընտրում է խոսել ոչ թե «ֆեոդալիզմի», այլ «ֆեոդալիզմի» (ֆեոդալական) մասին։ Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների ուսումնասիրությունը հանգեցրել է Դ. այս հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հասարակության մասին պատկերացումների ուսումնասիրությանը («Երեք կալվածքներ կամ երևակայական աշխարհը ֆեոդալիզմի ժամանակ», 1978): Դ.-ն չի կիսում Բրոդելին և նրա հետևորդներին բնորոշ միտումը՝ անտեսելու եզակի իրադարձությունն ու անհատական անհատականությունը։ «Բուվինյան կիրակի. 1214 թվականի հուլիսի 27 (Պատերազմ 12-րդ դարում)» (1973) նա վերլուծում է մեկ ճակատամարտի պատմությունը և, օգտագործելով այս օրինակը, ցույց է տալիս վերաբերմունքը պատերազմին 12-13-րդ դարերում։ Դ.-ն խիստ թերահավատորեն է վերաբերվում երկհարկանիների ուսումնասիրության հնարավորություններին. մշակույթը և կարծում է, որ հետազոտության համար հասանելի է միայն իշխող փոքրամասնության մշակույթը. երկհարկանի մահճակալ Նույն մշակույթը լավագույն դեպքում կարելի է համարել էլիտար մշակույթի զանգվածների մեջ «խորտակվելու» հետևանք։ Շատ պատմաբաններ, գնահատելով Դ.-ի հետազոտությունները, քննադատում են նրան. նա չափազանց ուռճացրել է հասարակության նույնիսկ ամենաբարձր շերտերի գաղափարների գիտակցումը, չափից դուրս պնդել այդ գաղափարների «կառուցումը» և չարաշահել «գաղափարախոսություն» հասկացությունը։ », ակնհայտորեն թերագնահատում է նար ուսումնասիրելու հնարավորությունները. մշակույթը գրավոր աղբյուրների, առաջին հերթին զանգվածային (քարոզներ, կյանքեր և այլն) անուղղակի վերլուծությամբ։ Op. La societe aux X1 et XI 1e siecles dans la region maconnaise. Պ., 1953; L'Economie rural et la vie des campagnes dans 1'Արեւմուտք միջնադարյան. T. 1-2. Պ., 1962; Guerriers et paysans. VII-XII 6 սեկուլ. Պ., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. Պ.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P. 1973; Միլ. Պ., 1974; Սուրբ Բեռնար. 1'art cistercien. Պ., 1976; Le Temps des Cathedrales. L'ai-t et societe 980-1420 թթ. Պ., 1976; Les trois ordres ou 1´imaginaire du feodalisme: Պ., 1978; Երկխոսություններ. Պ., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal ou le Meilleur Chevalier du monde. Պ., 1984; L'Histoire-ը շարունակվում է: Պ., 1991; Եվրոպան միջնադարում. Սմոլենսկ, 1994 թ. Լիտ.Գուրևիչ Ա.Յա. Պատմություն. սինթեզը և Անալես դպրոցը։ Մ., 1993; L'Arc. V. 72. Ժորժ Դյուբի. Էքս-ան-Պրովանս, 1978: Դ.Է. Խարիտոնովիչ. XX դարի մշակութաբանություն. Հանրագիտարան. Մոսկվա 1996 թ

Ժորժ Դյուբի

ԿՈՐՏՈՒԻԶ ՍԵՐ ԵՎ ՓՈՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆ
ՖՐԱՆՍԻԱՅՈՒՄ ԿԱՆԱՆՑ ԴԻՐՔՈՐՈՇՈՒՄ XII դ.

http://smolitskaya.livejournal.com/71831.html

Ֆեոդալական հասարակության մեջ կնոջ դիրքի և այդ դիրքի դեպի լավ փոփոխությունը (որը, ըստ մի շարք հետազոտողների, տեղի է ունեցել այդ դարաշրջանում) հարցը դիտարկելիս հաճախ հիշատակվում է պալատական սերը։ Այս հայեցակարգը սովորաբար նշանակում է տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների նոր ձև, որը ժամանակակիցներն անվանել են «նուրբ սեր», այսինքն՝ «զտված սեր»: Գրականության պատմաբանները վերակառուցել են պալատական սիրո մոդելը այն ժամանակվա պահպանված բանաստեղծական տեքստերից։ Այս մոդելը պարզ է. Կենտրոնում ամուսնացած կին է՝ «տիկին». Չամուսնացած տղամարդը, «երիտասարդը», ուշադրություն է դարձնում նրան և բռնկվել ցանկությունից։ Այսուհետ սիրուց հարվածված (սերն այն ժամանակ նշանակում էր բացառապես մարմնական գրավչություն), նա մտածում է միայն այն մասին, թե ինչպես տիրի այս կնոջը։ Նպատակին հասնելու համար տղամարդը ձևացնում է, թե ամեն ինչում ենթարկվում է իր ընտրյալին։ Տիկինը ավագի կինն է, հաճախ նա, ում նա ծառայում է, ամեն դեպքում, նա այն տան տիրուհին է, որտեղ նրան ընդունում են, և դրա շնորհիվ նա իր սիրուհին է։ Տղամարդը, սակայն, ամեն կերպ շեշտում է իր ենթարկվածությունը։ Նա, ինչպես վասալը, ծնկի է իջնում, ինքն իրեն, իր ազատությունը նվեր է տալիս ընտրյալին։ Կինը կարող է ընդունել կամ մերժել այս նվերը: Եթե նա, թույլ տալով, որ իրեն տարվեն խոսքերով, ընդունի դա, նա այլևս ազատ չէ, քանի որ այդ հասարակության օրենքներով ոչ մի նվեր չի կարող մնալ առանց վարձատրության։ Պալատական սիրո կանոնները, վերարտադրելով վասալային պայմանագրի պայմանները, որոնց համաձայն, տերը պարտավոր է վասալին նույն ծառայությունների համար, որոնք ստացել է իրենից, ընտրյալից պահանջում են ի վերջո հանձնվել նրան, ով իրեն բերեց. նրան որպես նվեր:

Այնուամենայնիվ, տիկինը չի կարող իր հայեցողությամբ տնօրինել մարմինը. այն պատկանում է իր ամուսնուն: Տանը բոլորը հսկում են նրան, և եթե նրան տեսնեն վարքագծի կանոնները խախտող, նա մեղավոր կճանաչվի և հանցակիցի հետ կարող է ենթարկվել ամենախիստ պատժի։

Խաղի վտանգը նրան առանձնահատուկ խենթություն էր հաղորդում։ Սիրային հարաբերությունների մեջ մտնող ասպետը պետք է զգույշ լիներ և խստորեն պահպաներ գաղտնիքը: Այս գաղտնիքի քողի տակ, թաքցնելով այն հետաքրքրասեր աչքերից, սիրահարը վարձ էր ակնկալում։ Ծեսը կնոջը հրամայեց զիջել, բայց ոչ անմիջապես, այլ քայլ առ քայլ բազմապատկելով թույլատրված գուրգուրանքները, որպեսզի ավելի բորբոքվի երկրպագուի ցանկությունը։ Պալատական երգերի թեմաներից մեկը սիրահարի ամենաբարձր երանության երազանքի նկարագրությունն է։ Նա տեսնում է իրեն և իր տիկնոջը մերկ. ահա վերջապես հնարավորություն կա իրականացնելու իր ցանկությունները։ Սակայն, խաղի կանոնների համաձայն, նա պետք է վերահսկի իրեն՝ անվերջ ձգձգելով սիրելիին տիրապետելու պահը։ Հաճույքը, հետևաբար, բաղկացած էր ոչ այնքան ցանկության բավարարումից, որքան ակնկալիքից։ Ցանկությունն ինքնին դարձավ ամենաբարձր հաճույքը։ Սա է պալատական սիրո իսկական բնույթը, որն իրագործվում է երևակայության և խաղի ոլորտում:

Այստեղ ներկայացված վարքագծի մոդելը վերստեղծվել է պալատականների ժամանցի համար ստեղծված բանաստեղծություններից։

Մենք գործ ունենք մի աղբյուրի հետ, որը պահանջում է շատ զգույշ մոտեցում։ Չպետք է կարծել, որ նա ուղղակիորեն վերարտադրում է կյանքի իրականությունը, այսինքն՝ չպետք է աշուղների և վեպի հերոսների մտքերն ու արարքները ընդունել նրանց մտքերի ու գործողությունների անմիջական արտացոլման համար, ովքեր հաճույքով լսում են դրանք։ . Այդ դարաշրջանի իրերի իրական վիճակն ուսումնասիրող պատմաբանը չպետք է մոռանա, որ նուրբ սիրավեպը գրական կերպար է։ Հատկապես հնարավոր է սխալներ թույլ տալ կնոջ դիրքը որոշելիս, քանի որ նման բոլոր տեքստերում տղամարդն առաջին պլանում է։ Ճնշող մեծամասնությամբ դրանք ստեղծվել են տղամարդկանց կողմից տղամարդկանց զվարճության համար: Այս աշխատանքները մեզ ցույց են տալիս ոչ թե կնոջ, այլ նրա կերպարն այդ դարաշրջանի տղամարդկանց աչքերում։

Այնուամենայնիվ, չի կարելի չընդունել, որ բանաստեղծների ստեղծագործությունները որոշակի կապ են ունեցել իրենց հանդիսատեսը կազմող մարդկանց ապրելակերպի հետ։ Աշուղների բանաստեղծությունները մեծ ու մնայուն հաջողություն ունեցան, իսկ լսարանը՝ հսկայական։ Բնական է ենթադրել, որ ինտրիգի էությունը շատ չէր տարբերվում հանդիսատեսին ու ընթերցողին իրականում ծանոթից։ Բացի այդ, քանի որ այս ստեղծագործությունները հիացնում էին հանդիսատեսին, նրանք պետք է ազդեցություն ունենային նրա բարքերի վրա, ինչը կարելի է համեմատել հագիոգրաֆիկ գրականության ազդեցության հետ։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Lives-ը, պալատական գրականությունը օրինակներ է ստեղծում: Կապ կար պոեզիայի և կյանքի միջև։ Կարելի է ենթադրել, որ իրականում ինքնին ֆրանսիական ֆեոդալական հասարակության կառույցներում XII դ. կար մի բան, որը նպաստեց կանանց նկատմամբ նոր տեսակի վերաբերմունքի տարածմանը։

XII դարի ֆրանսիական հասարակություն. բաժանված էր երկու դասի՝ բանվորներ, հիմնականում գյուղացիներ, որոնք կոչվում էին «վիլաններ», և «ջենթլմեններ», խմբավորված այս կամ այն դատարաններում։ GastonParis *-ն օգտագործել է «քաղաքացիական» բառը ** ամենաբարձր հաջողությամբ՝ նշելու սիրային հարաբերությունների տեսակը, որը մենք քննարկում ենք այստեղ: Իսկապես, պալատական սիրո խաղը ծագեց ֆեոդալական Ֆրանսիայի արքայական դատարաններում։ Խաղալով այս խաղը՝ ցուցադրելով կանանց նրբագեղորեն գայթակղելու ունակությունը, պալատականն ընդգծեց իր պատկանելությունը վերնախավի աշխարհին, իր տարբերությունը «երկրային բամբակից»: Պալատական սերը հիմնականում արական հասարակության մեջ հեղինակության նշան էր, որի շնորհիվ բանաստեղծների ստեղծած մոդելի ազդեցությունն այնքան ուժեղ էր, որ ի վերջո կարող էր փոխել վերաբերմունքը հասարակության մեջ կանանց նկատմամբ: Ի սկզբանե, առնվազն կանանց որոշակի կատեգորիայի, քանի որ հասարակության բաժանումը դասակարգերի տարածվում էր կանանց վրա: «Վիլանոկը» բաժանող բաժանարար գիծը, որով ամենանուրբ ասպետը կարող էր վարվել այնպես, ինչպես ցանկանում էր՝ «տիկնանցից» և «կույսերից», անսասան էր։

Դատական սովորույթները պատնեշ են կանգնեցրել արական և իգական աշխարհների միջև՝ առաջացնելով թյուրիմացություն և անվստահություն երկու կողմից: Յոթ տարեկանում տղաներին խլում էին մայրերից, և նրանց հետագա կյանքը տեղի ունեցավ բացառապես տղամարդկանց շրջանում։ Այս պրակտիկան ոչ միայն նպաստեց միասեռական հակումների զարգացմանը, առաջացրեց ոչ միայն անհասանելի մխիթարողի կերպար, այլև վախեցնող ենթադրություններ այն մասին, թե ինչ կարող էին անել իրենց շրջապատի կանայք։ Տղամարդիկ կանանց վերագրում էին առեղծվածային և վտանգավոր ուժ՝ միաժամանակ գրավիչ և վանող։ Գենդերային տարանջատումը որոշակի անհանգստություն առաջացրեց արական գիտակցության մեջ, որը ասպետները փորձում էին խեղդել արհամարհանքի դրսևորմամբ, իրենց ֆիզիկական գերազանցության և սեռական սխրանքների բարձրաձայն հայտարարությամբ:

Ինչու՞ ֆեոդալական արիստոկրատիան ընդունեց պալատական սիրո խաղի կանոնները։ Այս հարցին պատասխանելու համար պետք է հաշվի առնել այն ժամանակվա ամուսնական սովորույթները։ Ժառանգական բաժանումները սահմանափակելու համար պահանջվում էր կրճատել ազնվական ընտանիքների որդիների ամուսնությունների թիվը։ Սովորաբար ընտանիքը փորձում էր ամուսնանալ մեկի, հիմնականում ավագ որդու հետ։ Մնացածը, թողնված իրենց վրա, մնացին հիմնականում միայնակ։ XII դարում։ ազնվական ասպետությունը կազմված էր հիմնականում «երիտասարդներից»՝ չափահաս չամուսնացած տղամարդկանցից, ովքեր իրենց զգում էին աղքատ և նախանձում իրենց ամուսիններին: Նրանք սեռական խանգարումներ չունեին, բայց մարմնավաճառները, աղախինները և սրիկաները, որոնց օգտագործում էին, չափազանց հեշտ զոհ էին։ Հիացմունքի արժանի էր նա, ով տիրապետում էր իր շրջապատի կնոջը։ Խորհրդանշական սխրանքը, պատանեկան երազանքների սահմանը, համարձակորեն գայթակղելն էր եղբոր, հորեղբոր կամ տիրոջ կնոջը, խախտելով ամենախիստ արգելքները և արհամարհելով մեծագույն վտանգը, քանի որ խիստ պահանջներ էին դրվում կանանց հավատարմության վրա (նրանց ունակության հետ մեկտեղ. ծնել երեխաներ). սա կախված էր ժառանգության ճիշտությունից: Բակը այն վայրն էր, որտեղ ծաղկում էր ազնվական կանանց որսը։ Անհրաժեշտ էր այս որսը ներմուծել որոշակի կանոնների շրջանակներում։ Արական և իգական աշխարհի հարաբերությունները, որոնք ձևավորվել էին արիստոկրատական ամուսնական քաղաքականության արդյունքում, հղի էին վտանգներով։ Քաղաքավարության գրականությունը մշակեց մի տեսակ օրենսգիրք, որի դրույթները նպատակ ուներ սահմանափակել սեռական անառակության հետևանքով պատճառված վնասը:

Բացի այդ, պալատական սերը դաստիարակչական արժեք ուներ։ Գավիթը դպրոց էր, որտեղ տղաները վարժվում էին իրենց հոր կամ մոր հորեղբոր տիրոջ մոտ։ Բնականաբար, կինը՝ հովանավորի կինը՝ տիկինը, մասնակցել է ապագա ասպետների դաստիարակությանը։ Դատարանում ապրող երիտասարդների ճանաչված հովանավորը նրանց աչքում փոխարինեց մորը, որից երեխաները գրեթե պոկվել էին։ Նա նրանց վստահելի մարդն էր, դաստիարակը և անուրանալի ազդեցություն ուներ նրանց վրա: Այս ազդեցությունն ամրապնդվում էր նրանով, որ տիկինը կիսվում էր իրենց տիրոջ հետ ոչ միայն մահճակալով, այլև նրա մտքերով։ Էլ չեմ խոսում նրա հմայքի մասին, որի գայթակղությունը հաղթահարելու համար երբեմն ստիպված էի գիշերները սուզվել սառցե ջրի տակառների մեջ։ Ամուսնու հետ տիկինը հաճախում էր անվերջ մրցաշարերի, որոնցում տղաները փորձում էին գերազանցել և գրավել վարպետի ուշադրությունը։ Երիտասարդների սերը նախ շտապեց դեպի կինը, որն այդպիսով միջնորդ դարձավ նրանց և տիրոջ միջև։ Սերը տիկնոջ նկատմամբ, այսպիսով, ներառված էր ֆեոդալական հասարակության գործունեության մեխանիզմում։

Պալատական սերը նպաստեց գոյություն ունեցող կարգերի հաստատմանը` քարոզելով երկու առաքինությունների` տոկունության և բարեկամության վրա հիմնված բարոյականություն: Ասպետը պետք է կարողանար զսպել իրեն, ընտելացնել իր մղումները։ Խաղի կանոնները, որոնք արգելում էին լավ հասարակության կանանց կոպիտ տիրանալը, ենթադրում էին նրանց նվաճելու վեհ ուղիներ։ Միևնույն ժամանակ, աշուղների լեզվով սեր բառն անընդհատ ուղեկցվում է «բարեկամություն» բառով։ Նրա բարեհաճությունը շահելու համար, ում ասպետն իր «ընկեր» էր անվանում, նա դրսևորեց անձնուրացություն, նվիրվածություն, անձնուրացություն ծառայության մեջ։ Եվ սրանք հենց այն հատկանիշներն են, որոնք տերը պահանջում էր վասալից։ Այսպիսով, պալատական սերը գովերգող բանաստեղծությունները նպաստեցին վասալական էթիկայի ամրապնդմանը, որի վրա հենվում էին ֆեոդալական պետության քաղաքական հիմքերը։ Երբեմն թվում է, թե այդ գործերը միտումնավոր ներմուծվել են ասպետական կրթության համակարգ՝ իշխան-հովանավորների, թրենդայինների ջանքերով, ովքեր ձգտում էին ամրապնդել այն, ինչ մենք կոչում էինք քաղաքացիական զգացում:

Նուրբ սիրո պրակտիկան, առաջին հերթին, բարձրացրեց «տղամարդկային» որակների հեղինակությունը. տղամարդը պետք է համարձակ լիներ և զարգացնի իր բնածին արժանիքները: Կանանցից պահանջվում էր նաև խիզախություն և խոհեմություն։ Ըստ խաղի կանոնների՝ կանայք պետք է ընկնեին «ազնվաբար»՝ նրանք պետք է սովորեին կառավարել իրենց, կառավարել իրենց զգացմունքները, պայքարել իրենց թերությունների դեմ՝ անլուրջություն, կեղծավորություն, չափից դուրս ցանկասիրություն։ Այսպիսով, հասարակության վերին շերտերում սիրո խաղը ծառայում էր կանանց դաստիարակությանը: Նա, ըստ երևույթին, նվազագույնը նպատակ չի ունեցել փոխել կնոջ ենթակայության գոյություն ունեցող կարգը տղամարդուն. խաղն ավարտվելուն պես կինը վերադարձել է Աստծո կողմից իրեն նշանակված տեղը՝ ուղղակի կախվածության մեջ լինելով նրանից։ մարդ. Այնուամենայնիվ, նպաստելով կնոջ հոգևոր բարելավմանը, քաղաքավարական սերը դրանով պայմաններ ստեղծեց նրա վերելքի համար, գոնե այս առումով:

Պալատական սիրո ազդեցությունը հասարակության վրա շատ արգասաբեր է ստացվել, ինչը հանգեցրել է նրա ավանդույթների արագ տարածմանը։ Պալատական գրականություն կարդալը և դրա սյուժեները մարդկանց առօրյա վարքագծի վրա պրոյեկտելը աստիճանաբար գրավեց չամուսնացած աղջիկներին խաղի ոլորտ՝ սկսած 12-րդ դարի վերջից: Ֆրանսիայում պալատական սովորույթները դառնում են ամուսնությանը նախորդող ծեսի մի մասը: Խաղի մեջ ընդգրկվել են նաև ամուսնացած տղամարդիկ։ Նրանք այժմ կարող էին նաև կանանց մեջ ընտրել «ընկերոջը», որին ծառայում էին որպես երիտասարդ ասպետներ։ Ամբողջ ասպետական հասարակությունը դարձավ ամբողջովին քաղաքավարի: Քաղաքավարության սովորույթները դարձել են նորմ, և այն, ինչ բանաստեղծները ժամանակին փառաբանում էին որպես վտանգավոր և գրեթե անհասանելի սխրանք, այժմ դարձել է լավ ձևի սովորական պահանջ:

Այստեղ տեղին է անդրադառնալ նորմատիվ բնույթի գրական ստեղծագործության։ Նկատի ունեմ սիրո մասին տրակտատը, որը գրել է Անդրե Կապելանը 1200 թվականին Փարիզում լատիներենով: Այս աշխատության մեկնաբանությունը շատ դժվար է, ինչը բազմաթիվ ու հակասական մեկնաբանությունների տեղիք է տվել։ Սակայն այսօր վստահաբար կարող ենք ասել, որ «Սիրո տրակտատը» նվիրված է ոչ միայն պալատական սիրո կանոնների շարադրմանը, այլև դրա քննադատությանը։ Հեղինակը, բարձր լուսավորված հոգեւորականը, մանրամասն բացատրում է Ֆիլիպ-Օգոստոսի արքունիքում սովորող բարեկիրթ երիտասարդներին, թե ինչ է պալատական սերը և որոնք են խաղի կանոնները։ Միևնույն ժամանակ նա նշում է, որ բորբոքված կիրքը ժամանակի ընթացքում պետք է ընտելացնել, քանի որ այն տանում է դեպի մեղք։ Սերը, նրա կարծիքով, հիվանդություն է, փորձություն, որը պետք է անցնել՝ ինքն իրեն կոփելու համար։ Բայց տղամարդը պետք է կարողանա իր մեջ նվաճել սերը, հակառակ դեպքում նա վտանգում է ընկնել կնոջ իշխանության տակ։ Աշխատանքը նախատեսված չէր կանանց համար, քանի որ գրքի վերջին մասում Անդրե Կապելանը ակնհայտ հաճույքով վիրավորում է նրանց։ Նրա սարկազմները «աշխարհի ճիշտ կարգին» համապատասխան տղամարդկության զգացումը վերականգնելու դեղ են։

Անդրե Կապելանը փորձում էր պատասխանել բազմաթիվ դժվարին հարցերին, որոնք ծագել էին թագավորական արքունիքի կողմից այն քաջարի սովորույթների փոխառության արդյունքում, որոնք արմատացել էին ֆեոդալական իշխանների մրցակից դատարաններում։ Սովորույթի տարածումը պահանջում էր այն դնել որոշակի շրջանակի մեջ, կանխել դրա «ավելորդությունը»։ «Կապելանի տրակտատը» իր տեսակի մեջ միակ գործն էր, որը թվարկված էր Թագավորական կանցլերի ցուցակում, ինչը կարծես թե դրա օգտակարության ճանաչումն է: Այն օգտակար էր երեք առումով. կոչ՝ հարգելու հիերարխիկ տարբերությունները. ամուսնությունից դուրս սեռական գործունեության ծախսերը նվազեցնելու ցանկությունը՝ այս ոլորտում նորմեր ներդնելով, որոնք համապատասխանում են ամուսնական կանոնակարգերին. մարմնական սահմանափակումներ քարոզելը, որի շնորհիվ սիրո մարմնական կողմը, չկորցնելով իր գրավչությունը, ավելի քիչ հղի էր անօրինական ժառանգների ծննդյան վտանգով։

Այս հրաշալի ստեղծագործությունն ընթերցելիս պետք է նկատել պալատական սիրո մեծ ազդեցությունը կնոջ դիրքը փոխելու վրա։ Անդրե Կապելանն առաջին հեղինակներից է, ով մեջբերում է կանանց հայտարարությունները, որոնք երբեմն ավելի նշանակալից են հնչում, քան տղամարդկանց ելույթները։ Բացի այդ, հեղինակը մատնանշում է այն առավելությունները, որոնք կանայք կարող էին ստանալ պալատական սովորույթներից. տղամարդկանց սեռական նկրտումների արտահայտումը դառնում էր ավելի քիչ ագրեսիվ և վտանգավոր, և արդյունքում ամուսինների և հայրերի կողմից խնամակալությունը ավելի քիչ խիստ էր: Թերևս հենց այս ազատության շնորհիվ էր, որ կանանց ազդեցությունը սկսեց թափանցել տան կանացի կեսից այն կողմ:

Ընդհանուր առաջընթացը, հատկապես ինտենսիվ Ֆրանսիայում 12-13-րդ դարերի վերջին, անհատին ազատեց կոլեկտիվ կյանքի ձևերի կապանքներից։ Պալատական սիրո սովորույթները մեծապես թուլացրել են բռնությունն ու կոպտությունը տղամարդկանց սեռական վարքագծի և ծննդաբերության ամուսնական քաղաքականության մեջ: Տղամարդիկ սկսեցին հասկանալ, որ կինը միայն մարմին չէ, որ անհրաժեշտ է նախ շահել նրա սիրտը, ստանալ նրա համաձայնությունը, որ կինը պետք է ճանաչվի որպես առանձնահատուկ առաքինություններ ունեցող: Սիրո կանոնագրքի պատվիրանները համապատասխանում էին եկեղեցու քարոզածին` ձգտելով ապացուցել, որ կանայք պետք է հավասար իրավունքներ ունենան տղամարդկանց հետ ոչ միայն ամուսնական անկողնում, այլև ամուսնության համաձայնության հարցում: Արդյո՞ք պատահականություն է, որ պալատական սովորույթները նորաձևության մեջ հայտնվեցին հենց այդ ժամանակ (մոտ 1200 թ.), երբ քարոզիչները, զգալով կանանց տրամադրությունը, սկսեցին ջանքեր գործադրել զուտ կանացի հոգևորության ձևեր զարգացնելու համար:

Այն, ինչ սկզբում միայն տղամարդկանց համար նախատեսված խաղ էր, օգնեց ֆեոդալական Եվրոպայի կանանց դուրս գալ իրենց նվաստացած վիճակից: Հարաբերությունների, խոսքի և գործի նոր մոդելի հաստատմանը հաջորդած դարերի ընթացքում ծես մտավ, և դրանց միջոցով համապատասխան հայացքները տարածվեցին հասարակության ավելի լայն շրջանակների վրա, ինչպես միշտ է արիստոկրատական շրջանակներում զարգացող մշակութային մոդելները։ , այնուհետև աստիճանաբար ներթափանցում են սոցիալական կառուցվածքի ամենաներքևի շերտերը։ Այսպես է ձևավորվել արևմտյան հասարակությանը բնորոշ սեռերի փոխհարաբերությունների տեսակը։ Նույնիսկ այսօր, չնայած այս ոլորտում տեղի ունեցող ահռելի փոփոխություններին, եվրոպական քաղաքակրթության վառ տարբերակիչ հատկանիշն են պալատական սիրուց ժառանգած ավանդույթները:

Ժորժ Դյուբին արևմտաեվրոպական առաջատար պատմաբաններից է, ֆրանսիացի ամենամեծ միջնադարը։ Ծնվել է 1919 թվականին, ավարտել է Լիոնի համալսարանը։ 1970 թվականից՝ քոլեջ դե Ֆրանսի պրոֆեսոր, որտեղ ղեկավարում է «միջնադարյան հասարակությունների» բաժինը։ Ընտրվել է Փարիզի Արձանագրությունների և Գեղարվեստի Ակադեմիայի անդամ, Ֆրանսիական ակադեմիայի անդամ և Բրիտանական, Բելգիայի, Իտալիայի և Ամերիկայի ակադեմիաների անդամ։ Նրա հիմնական աշխատանքների շրջանակն ընդգրկում է ինչպես արևմտաեվրոպական միջնադարի սոցիալ-տնտեսական պատմությունը, այնպես էլ նրա հոգևոր մշակույթի և արվեստի պատմությունը։ Նա առավել ինտենսիվ ուսումնասիրել է դասական ֆրանսիական միջնադարի դարաշրջանը (XI–XIII դդ.)։ Նրա գրքերից ամենահայտնին. «Ագրարային տնտեսությունը և գյուղական կյանքը միջնադարյան արևմուտքում» («L» economie rurale et la vie des campagnes dans l «Occident medieval». P., 1962); «Բուվինյան կիրակի» («Le dimanche de Bouvines». Պ., 1973); «Տաճարների դարաշրջան. Արվեստ և հասարակություն 980-1420 «(«Le Temps des cathedrales. L «art et la societe 980-1420». Պ., 1976); «Հասարակության եռակի կառուցվածքը կամ երևակայության աշխարհը ֆեոդալիզմի դարաշրջանում» («Les trois ordres on l «imaginaire du feodalisme», P, 1978); «Ասպետ, կին և քահանա. Ամուսնությունը միջնադարյան Ֆրանսիայում «(«Le chevalier, la femme et le pretre. Le mariage dans la France feodale». Պ., 1981):

Գրականության պատմաբանները վերակառուցել են պալատական սիրո մոդելը այն ժամանակվա պահպանված բանաստեղծական տեքստերից։ Այս մոդելը պարզ է. Կենտրոնում ամուսնացած կին է՝ «տիկին». Չամուսնացած տղամարդը, «երիտասարդը», ուշադրություն է դարձնում նրան և բռնկվել ցանկությունից։ Այսուհետ սիրուց հարվածված (սերն այն ժամանակ նշանակում էր բացառապես մարմնական գրավչություն), նա մտածում է միայն այն մասին, թե ինչպես տիրի այս կնոջը։ Նպատակին հասնելու համար տղամարդը ձևացնում է, թե ամեն ինչում ենթարկվում է իր ընտրյալին։ Տիկինը ավագի կինն է, հաճախ նա, ում նա ծառայում է, ամեն դեպքում, նա տան տիրուհին է, որտեղ նրան ընդունում են, և դրա շնորհիվ նա

նրա սիրուհին է։ Տղամարդը, սակայն, ամեն կերպ շեշտում է իր ենթարկվածությունը։ Նա, ինչպես վասալը, ծնկի է իջնում, ինքն իրեն, իր ազատությունը նվեր է տալիս ընտրյալին։ Կինը կարող է ընդունել կամ մերժել այս նվերը: Եթե նա, թույլ տալով, որ իրեն տարվեն խոսքերով, ընդունի դա, նա այլևս ազատ չէ, քանի որ այդ հասարակության օրենքներով ոչ մի նվեր չի կարող մնալ առանց վարձատրության։ Պալատական սիրո կանոնները, վերարտադրելով վասալային պայմանագրի պայմանները, որոնց համաձայն, տերը պարտավոր է վասալին նույն ծառայությունների համար, որոնք ստացել է իրենից, ընտրյալից պահանջում են ի վերջո հանձնվել նրան, ով իրեն բերեց. նրան որպես նվեր:

Ալիենորա Ակվիտանիայի, Ֆրանսիայի թագուհի, ապա

Անգլիա; նրա բակը խոշոր կենտրոններից մեկն էր

պալատական գրականություն. Գլխաքար արձան. Fontevraud, աբբայական եկեղեցի. 1204 թ- 1210 մ.թ.ա

հագիագրական գրականության ազդեցությամբ։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Lives-ը, պալատական գրականությունը օրինակներ է ստեղծում: Կապ կար պոեզիայի և կյանքի միջև։ Կարելի է ենթադրել, որ իրականում ինքնին ֆրանսիական ֆեոդալական հասարակության կառույցներում XII դ. կար մի բան, որը նպաստեց կանանց նկատմամբ նոր տեսակի վերաբերմունքի տարածմանը։

XII դարի ֆրանսիական հասարակություն. բաժանված էր երկու դասի՝ բանվորներ, հիմնականում գյուղացիներ, որոնք կոչվում էին «վիլաններ», և «ջենթլմեններ», խմբավորված այս կամ այն դատարաններում։ Գասթոն Փերիսը * օգտագործել է «քաղաքավարական» բառը ** ամենաբարձր հաջողությամբ՝ նշելու սիրային հարաբերությունների տեսակը, որը մենք քննարկում ենք այստեղ: Իսկապես, պալատական սիրո խաղը ծագեց ֆեոդալական Ֆրանսիայի արքայական դատարաններում։ Խաղալով այս խաղը՝ ցուցադրելով կանանց նրբագեղորեն գայթակղելու ունակությունը, պալատականն ընդգծեց իր պատկանելությունը վերնախավի աշխարհին, իր տարբերությունը «երկրային բամբակից»: Պալատական սերը հիմնականում արական հասարակության մեջ հեղինակության նշան էր, որի շնորհիվ բանաստեղծների ստեղծած մոդելի ազդեցությունն այնքան ուժեղ էր, որ ի վերջո կարող էր փոխել վերաբերմունքը հասարակության մեջ կանանց նկատմամբ: Ի սկզբանե, առնվազն կանանց որոշակի կատեգորիայի, քանի որ հասարակության բաժանումը դասակարգերի տարածվում էր կանանց վրա: «Վիլլանոկը» բաժանող ջրբաժանը, որով ամենազտվածը

* Գաստոն Փարիզ (1839-1903) - ֆրանսիացի միջնադարյան բանասեր։
** Հին ֆրանսերենից. դատարան - «բակ».

Պատվավոր ասպետը կարող էր շրջվել «տիկնանցից» և «կույսերից», ինչպես ուզում էր, անսասան էր։

Հայելիների պահեստավորման արկղերի վրա պատկերված խանդավառ տեսարաններ: Փղոսկրի փորագրություն. Ֆրանսիա, առաջին խաղակեսXIV v.

ով երբեմն ստիպված էր լինում գիշերը սուզվել սառցե ջրի տակառների մեջ։ Ամուսնու հետ տիկինը հաճախում էր անվերջ մրցաշարերի, որոնցում տղաները փորձում էին գերազանցել և գրավել վարպետի ուշադրությունը։ Երիտասարդների սերը նախ շտապեց դեպի կինը, որն այդպիսով միջնորդ դարձավ նրանց և տիրոջ միջև։ Սերը տիկնոջ նկատմամբ, այսպիսով, ներառված էր ֆեոդալական հասարակության գործունեության մեխանիզմում։

Պալատական սերը նպաստեց գոյություն ունեցող կարգերի հաստատմանը` քարոզելով երկու առաքինությունների` տոկունության և բարեկամության վրա հիմնված բարոյականություն: Ասպետը պետք է կարողանար զսպել իրեն, ընտելացնել իր մղումները։ Խաղի կանոնները, որոնք արգելում էին լավ հասարակության կանանց կոպիտ տիրանալը, ենթադրում էին նրանց նվաճելու վեհ ուղիներ։ Միևնույն ժամանակ, աշուղների լեզվով սեր բառն անընդհատ ուղեկցվում է «բարեկամություն» բառով։ Նրա բարեհաճությունը շահելու համար, ում ասպետն իր «ընկեր» էր անվանում, նա դրսևորեց անձնուրացություն, նվիրվածություն, անձնուրացություն ծառայության մեջ։ Եվ սրանք հենց այն հատկանիշներն են, որ տերը պահանջում էր վասալից։ Այսպիսով, պալատական սերը գովերգող բանաստեղծությունները նպաստեցին վասալական էթիկայի ամրապնդմանը, որի վրա հենվում էին ֆեոդալական պետության քաղաքական հիմքերը։ Երբեմն թվում է, թե այդ գործերը միտումնավոր ներմուծվել են ասպետական կրթության համակարգ՝ իշխան-հովանավորների, թրենդայինների ջանքերով, ովքեր ձգտում էին ամրապնդել այն, ինչ մենք կոչում էինք քաղաքացիական զգացում:

իմ զգացմունքները, պայքարել նրանց թերությունների դեմ՝ անլուրջություն, կեղծավորություն, չափից դուրս ցանկասիրություն: Այսպիսով, հասարակության վերին շերտերում սիրո խաղը ծառայում էր կանանց դաստիարակությանը: Նա, ըստ երևույթին, նվազագույնը նպատակ չի ունեցել փոխել կնոջ ենթակայության գոյություն ունեցող կարգը տղամարդուն. խաղն ավարտվելուն պես կինը վերադարձել է Աստծո կողմից իրեն նշանակված տեղը՝ ուղղակի կախվածության մեջ լինելով նրանից։ մարդ. Այնուամենայնիվ, նպաստելով կնոջ հոգևոր բարելավմանը, քաղաքավարական սերը դրանով պայմաններ ստեղծեց նրա վերելքի համար, գոնե այս առումով:

Այստեղ տեղին է անդրադառնալ նորմատիվ բնույթի գրական ստեղծագործության։ Նկատի ունեմ սիրո մասին տրակտատը, որը գրել է Անդրե Կապելանը 1200 թվականին Փարիզում լատիներենով: Այս աշխատության մեկնաբանությունը շատ դժվար է, ինչը բազմաթիվ ու հակասական մեկնաբանությունների տեղիք է տվել։ Սակայն այսօր վստահաբար կարող ենք ասել, որ «Սիրո տրակտատը» նվիրված է ոչ միայն պալատական սիրո կանոնների ներկայացմանը, այլեւ քննադատությանը։ Հեղինակը, որը շատ լուսավոր հոգեւորական է, մանրամասն բացատրում է Ֆիլիպ-Օգոստոսի արքունիքում սովորող դաստիարակված երիտասարդներին, թե ինչ է պալատական սերը և որոնք են խաղի կանոնները։ Միևնույն ժամանակ նա նշում է, որ բորբոքված կիրքը ժամանակի ընթացքում պետք է ընտելացնել, քանի որ այն տանում է դեպի մեղք։ Սերը, նրա կարծիքով, հիվանդություն է, փորձություն, որը պետք է անցնել՝ ինքն իրեն կոփելու համար։ Բայց տղամարդը պետք է կարողանա իր մեջ նվաճել սերը, հակառակ դեպքում նա վտանգում է ընկնել կնոջ իշխանության տակ։ Աշխատանքը նախատեսված չէր կանանց համար, քանի որ գրքի վերջին մասում Անդրե Կապելանը ակնհայտ հաճույքով վիրավորում է նրանց։ Նրա սարկազմները «աշխարհի ճիշտ կարգին» համապատասխան տղամարդկության զգացումը վերականգնելու դեղ են։

օգտակարությունը։ Այն օգտակար էր երեք առումով. կոչ՝ հարգելու հիերարխիկ տարբերությունները. ամուսնությունից դուրս սեռական գործունեության ծախսերը նվազեցնելու ցանկությունը՝ այս ոլորտում նորմեր ներդնելով, որոնք համապատասխանում են ամուսնական հաստատություններին. մարմնական սահմանափակումներ քարոզելը, որի շնորհիվ սիրո մարմնական կողմը, չկորցնելով իր գրավչությունը, ավելի քիչ հղի էր անօրինական ժառանգների ծննդյան վտանգով։

Ընդհանուր առաջընթացը, հատկապես ինտենսիվ Ֆրանսիայում XII-XIII դարերի սկզբին, անհատին ազատեց կոլեկտիվ կյանքի ձևերի կապանքներից։ Պալատական սիրո սովորույթները մեծապես թուլացրել են բռնությունն ու կոպտությունը տղամարդկանց սեռական վարքագծի և ծննդաբերության ամուսնական քաղաքականության մեջ: Տղամարդիկ սկսեցին հասկանալ, որ կինը միայն մարմին չէ, որ անհրաժեշտ է նախ շահել նրա սիրտը, ստանալ նրա համաձայնությունը, որ կինը պետք է ճանաչվի որպես առանձնահատուկ առաքինություններ ունեցող: Սիրո կանոնագրքի պատվիրանները համահունչ էին եկեղեցու քարոզածին` ձգտելով ապացուցել, որ կանայք պետք է հավասար իրավունքներ ունենան տղամարդկանց հետ ոչ միայն ամուսնական անկողնում, այլև ամուսնության համաձայնության հարցում: Պատահակա՞ն է, որ պալատական սովորույթները մոդա են մտել հենց այդ ժամանակ (մոտ 1200 թ.), երբ քարոզիչները, զգալով կանանց տրամադրությունը, սկսեցին ջանքեր գործադրել զուտ կանացի հոգևորության ձևեր զարգացնելու համար:

Այն, ինչ սկզբում միայն տղամարդկանց համար նախատեսված խաղ էր, օգնեց ֆեոդալական Եվրոպայի կանանց դուրս գալ իրենց նվաստացած վիճակից: Հարաբերությունների, խոսքի և գործի նոր մոդելի հաստատմանը հաջորդած դարերի ընթացքում ծես մտավ, և դրանց միջոցով համապատասխան հայացքները տարածվեցին հասարակության ավելի լայն շրջանակների վրա, ինչպես միշտ է արիստոկրատական շրջանակներում զարգացող մշակութային մոդելները։ , այնուհետև աստիճանաբար ներթափանցում են սոցիալական կառուցվածքի ամենաներքևի շերտերը։ Այսպես է ձևավորվել արևմտյան հասարակությանը բնորոշ սեռերի փոխհարաբերությունների տեսակը։ Նույնիսկ այսօր, չնայած այս ոլորտում տեղի ունեցող ահռելի փոփոխություններին, եվրոպական քաղաքակրթության ուշագրավ հատկանիշը պալատական սիրուց ժառանգած ավանդույթներն են:

Պեր. հետ պ. E. Yu. Simakova

Ֆրանսիացի պատմաբան-միջնադար. Ավարտել է Սորբոնի համալսարանը (Փարիզ, un-t), դասավանդել Բեզանսոնի և Էքս-ան-Պրովանսի ուն-տախում, 1970-ից՝ պրոֆ. College de France. Անդամ Ֆրանց. Ինստիտուտ (Գրագրերի և կերպարվեստի, բարոյաքաղաքական գիտությունների ակադեմիա): Ամսագրերի գլխավոր խմբագիր «Wed. դար «և» Գյուղագիտություն», օտ. խմբ. եւ կոչի հեղինակներից մեկը։ հետազոտություն «Գյուղական Ֆրանսիայի պատմություն» (T. 1-4. 1975-76), «Պատմություն քաղաքային Ֆրանսիայի» (T. 1-5. 1980-85), «Ընտանիք և ազգակցական հարաբերություններ միջին դարում. Վեսթ «(1977), «Անձնական կյանքի պատմություն» (1985):
New ucmop-ի ակտիվ աջակից Դ. գիտություն», միշտ շեշտում էր իր հեռավորությունը «Աննալների» դպրոցից՝ մերժելով Բրոդելի առաջարկը՝ մտնելու «Անալս»-ի խմբագրական խորհուրդը և աշխատել Բարձրագույն գործնական դպրոցի VI բաժնում (Սոցիալական և տնտեսական գիտություններ): հետազոտություն.
Դ–ի գիտական հետաքրքրությունների կենտրոնում՝ Չրք–դ. Հիմնականում Ֆրանսիան. 11-13 դդ. Սկսելով իր կարիերան որպես ագրարային հարաբերությունների պատմաբան Դ. , կղերական, ասպետական և միապետական կապեր։ և բուրգերական արժեքները արվեստի հետ:
Դ–ի ամենակարևոր և ամենավիճահարույց գաղափարներից է նրա «ֆեոդալական հեղափոխության» հայեցակարգը։ Նա կարծում է, որ մինչ 10-րդ դ. սոցիալ-տնտեսական. Արևմուտքում համակարգը հիմնված էր հողի լայնածավալ սեփականության վրա՝ օգտագործելով ստրկական աշխատանքը. Եկամտի երկրորդ կարևոր աղբյուրը ռազմական արշավներն էին. թագավորությունը մշակում էր Հռոմը։ պետություն ավանդույթները. 10-11-րդ դարերում մեկ-երկու սերունդների ընթացքում այս համակարգը փոխարինվել է «ավագ համակարգով» (Դ. գերադասում է այս տերմինը «ֆեոդալ» տերմինից), այսինքն. համակարգ, որտեղ Չ. դերը կատարում են հոգևոր և աշխարհիկ համեմատաբար փոքր հողատերերը և DOS-ը։ շահագործման աղբյուրը ոչ այնքան սեփականությունն է, որքան թագավորական իշխանության յուրացված իրավունքներինը՝ դատական, վարչական և այլն։ - գյուղացիների վրա: Հասարակությունը բաժանվում է շահագործողների և շահագործվում:
Դ.-ն չի սահմանափակվում սոցիալական փոփոխությունների ուսումնասիրությամբ և հետազոտությունը տեղափոխում է մենթալիտետի ոլորտ։ Նրա կարծիքով, ասպետական արժեքները, պատերազմող խավի առանձնահատուկ ազնվականության մասին պատկերացումները իշխող շերտի անդամների կողմից ազնվականների վրա իշխելու իրավունքների արդարացման գաղափարախոսությունն են։ Դ.-ն նախընտրում է խոսել ոչ թե «ֆեոդալիզմի», այլ «ֆեոդալիզմի» (ֆեոդալական) մասին։
Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների ուսումնասիրությունը Դ.-ին հանգեցրեց այս հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հասարակության մասին պատկերացումների ուսումնասիրությանը («Երեք կալվածքներ կամ երևակայական աշխարհը ֆեոդալիզմի ժամանակ», 1978):
Դ.-ն չի կիսում Բրոդելին և նրա հետևորդներին բնորոշ միտումը՝ անտեսելու եզակի իրադարձությունն ու անհատական անհատականությունը։ «Բուվինյան կիրակի. 1214 թվականի հուլիսի 27 (Պատերազմ 12-րդ դարում)» (1973 թ.), նա վերլուծում է մեկ ճակատամարտի պատմությունը և, օգտագործելով այս օրինակը, ցույց է տալիս վերաբերմունքը պատերազմին 12-13-րդ դարերում։
Դ.-ն խիստ թերահավատորեն է վերաբերվում երկհարկանիների ուսումնասիրության հնարավորություններին. մշակույթը և կարծում է, որ հետազոտության համար հասանելի է միայն իշխող փոքրամասնության մշակույթը. երկհարկանի մահճակալ Նույն մշակույթը լավագույն դեպքում կարելի է համարել էլիտար մշակույթի զանգվածների մեջ «խորտակվելու» հետևանք։
Շատ պատմաբաններ, հարգելով Դ.-ի հետազոտությունները, քննադատում են նրան. նա չափազանց ուռճացրել է հասարակության նույնիսկ ամենաբարձր շերտերի գաղափարների գիտակցումը, չափից դուրս պնդել այդ գաղափարների «կառուցումը» և չարաշահել «գաղափարախոսություն» հասկացությունը։ », ակնհայտորեն թերագնահատում է նար ուսումնասիրելու հնարավորությունները. մշակույթ՝ գրավոր աղբյուրների, առաջին հերթին զանգվածային (քարոզներ, կյանքեր և այլն) անուղղակի վերլուծությամբ։