Ինչ խնդիրներ են բարոյական: Russianամանակակից ռուսական հասարակության բարոյական խնդիրները: Modernամանակակից բարոյականություն և կրոն
Ներկայացման նկարագրությունը առանձին սլայդների համար.
1 սլայդ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարոյականության հիմնախնդիրները ռուս գրականության ստեղծագործություններում Փաստարկներ կազմի համար
2 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարոյականություն - Սա մարդու վարքագծի կանոնների համակարգ է, առաջին հերթին ՝ պատասխանելով այն հարցին, թե որն է լավը և ինչը վատը. ինչն է լավ և ինչը չարը: Այս համակարգը հիմնված է արժեքների վրա, որոնք տվյալ անձը համարում է կարևոր և անհրաժեշտ: Որպես կանոն, նման արժեքները ներառում են մարդկային կյանքը, երջանկությունը, ընտանիքը, սերը, բարեկեցությունը և այլն: Կախված նրանից, թե մարդն ինչ արժեքներ է ընտրում իր համար, որոշվում է, թե ինչպիսին կլինեն անձի գործողությունները ՝ բարոյական, թե անբարոյական: Հետեւաբար, բարոյականությունը անձի անկախ ընտրությունն է:
3 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարոյականության խնդիրները. Անձի բարոյական որոնման խնդիրը արմատավորված է հին ռուսական գրականության մեջ, ժողովրդական բանահյուսության մեջ: Այն կապված է այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են ՝ պատիվ, խիղճ, արժանապատվություն, հայրենասիրություն, քաջություն, ազնվություն, ողորմություն և այլն: Հին ժամանակներից ի վեր, այս բոլոր հատկությունները գնահատվում էին մարդու կողմից, նրանք օգնում էին նրան կյանքի դժվարին իրավիճակներում `ընտրությամբ: Մինչ օրս մենք գիտենք հետևյալ ասացվածքները. «Ո՞ւմ մեջ է պատիվը, դա ճշմարիտ է», «Առանց արմատի և խոտի թիթեղ չի աճում», «Առանց հայրենիքի մարդը բաբլոն է առանց երգի», Հոգ տանել պատվի մասին երիտասարդ տարիքից, իսկ զգեստը ՝ երազի համար »: Ամենահետաքրքիր աղբյուրները, որոնց վրա հիմնվում է ժամանակակից գրականությունը, հեքիաթներն են, էպոսը, պատմվածքները, պատմվածքները և այլն:
4 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարոյականության խնդիրները գրականության մեջ. Գրականության մեջ կան գործեր, որոնք շոշափում են բարոյականության բազմաթիվ խնդիրներ:
5 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարոյականության խնդիրը ռուս գրականության հիմնական խնդիրներից է, որը միշտ սովորեցնում, կրթում և ոչ միայն զվարճացնում է: «Պատերազմ և խաղաղություն» ՝ Լ.Ն. Տոլստոյը վեպ է գլխավոր հերոսների հոգևոր որոնումների մասին, որոնք հասնում են բարոյական ամենաբարձր ճշմարտությանը մոլորությունների և սխալների միջոցով: Մեծ գրողի համար հոգևորությունը Պիեռ Բեզուխովի, Նատաշա Ռոստովայի, Անդրեյ Բոլկոնսկու հիմնական հատկանիշն է: Արժե լսել բառի վարպետի իմաստուն խորհուրդը ՝ նրանից սովորելով բարձրագույն ճշմարտությունները:
6 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարոյականության խնդիրը A. I. Սոլժենիցինի «Մատրենինի բակը» աշխատության մեջ: Գլխավոր հերոսը պարզ ռուս կին է, ով «գնումներ չի հետապնդում», անփորձանք և անիրագործելի էր: Բայց սրանք, ըստ հեղինակի, այն արդարներն են, որոնց վրա մեր երկիրն է պահված:
7 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Մարդու ՝ իր հայրենիքի, փոքր հայրենիքի վերաբերմունքի խնդիրը Նրա փոքր հայրենիքի նկատմամբ վերաբերմունքի խնդիրը բարձրացնում է Վ.Գ. Ռասպուտինը «Հրաժեշտ Մատերային» պատմվածքում: Նրանք, ովքեր իսկապես սիրում են հայրենի հողը, պաշտպանում են իրենց կղզին ջրհեղեղից, իսկ օտարները պատրաստ են վրդովել գերեզմանները, այրել խրճիթներ, որոնք ուրիշների համար, օրինակ ՝ Դարիայի համար, ոչ միայն կացարան են, այլ տուն, որտեղ մահացել են ծնողներն ու երեխաները: ծնվել են.
8 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Մարդու հարաբերությունները հայրենիքի, փոքր հայրենիքի հետ Հայրենիքի թեման հիմնականներից է I.A. Բունին. Ռուսաստանից հեռանալուց հետո նա գրել է միայն նրա մասին մինչև իր օրերի ավարտը: «Անտոնովի խնձորներ» ստեղծագործությունը տոգորված է քնարականությամբ: Անտոնովի խնձորների հոտը հեղինակի համար դարձավ հայրենիքի անձնավորում: Բունինը Ռուսաստանը ցուցադրում է որպես բազմազան, հակասական, որտեղ բնության հավերժական ներդաշնակությունը զուգորդվում է մարդկային ողբերգությունների հետ
9 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Միայնության խնդիրը Ֆ.Մ. Դոստոևսկի Ինձ թվում է, որ երբեմն անձը մեղավոր է միայնության մեջ ՝ իրեն առանձնացնելով, ինչպես Ռոստիոն Ռասկոլնիկովը ՝ Դոստոևսկու վեպի հերոսը, հպարտությամբ, իշխանության կամ հանցագործության ցանկությամբ: Պետք է լինել բաց, բարի, հետո կլինեն մարդիկ, ովքեր կփրկեն ձեզ միայնությունից: Սոնյա Մարմելադովայի անկեղծ սերը փրկում է Ռասկոլնիկովին, հույս տալիս ապագայի համար:
10 սլայդ
Սահիկի նկարագրություն.
Ողորմության, հումանիզմի խնդիրը: Ռուսական գրականության ստեղծագործությունների էջերը մեզ սովորեցնում են ողորմած լինել նրանց նկատմամբ, ովքեր տարբեր հանգամանքների կամ սոցիալական անարդարության պատճառով հայտնվել են իրենց կյանքի ստորին հատվածում կամ դժվար իրավիճակում: Ռուսական գրականության մեջ առաջին անգամ Ա.Ս. Պուշկինի «Կայարանապահ» պատմվածքի տողերը, որը պատմում է Սամսոն Վիրինի մասին, ցույց տվեցին, որ ցանկացած մարդ արժանի է համակրանքի, հարգանքի, կարեկցանքի ՝ անկախ սոցիալական աստիճանի որ աստիճանից:
11 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Ողորմության, հումանիզմի խնդիրը Մ.Ա. -ի պատմության մեջ: Շոլոխովի «Մարդու ճակատագիրը»: Asինվորի «մոխիրով շաղված» աչքերը տեսան փոքրիկ մարդու վիշտը, ռուսական հոգին չամրացավ անհամար կորուստներից և ողորմություն ցուցաբերեց:
12 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Պատվո և խղճի խնդիրը Ռուս գրականության մեջ կան շատ մեծ գործեր, որոնք կարող են կրթել մարդուն, դարձնել ավելի լավը: Օրինակ, Ա.Ս. -ի պատմության մեջ Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը» Պյոտր Գրինևն անցնում է փորձությունների, սխալների, ճշմարտությունն իմանալու, իմաստության, սիրո և ողորմության ընկալման ճանապարհով: Պատահական չէ, որ հեղինակը պատմությունը նախաբանում է էպիգրաֆով ՝ «Հոգ տարեք պատվի մասին ձեր երիտասարդությունից»:
13 սլայդ
Սահիկի նկարագրություն.
Պատվո և անպատվության խնդիրը Լեո Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում Պիեռ Բեզուխովը Դոլոխովին մարտահրավեր նետեց մենամարտի ՝ պաշտպանելով նրա պատիվն ու արժանապատվությունը: Դոլոխովի հետ սեղանի շուրջ ճաշելիս Պիեռը շատ լարված էր: Նրան անհանգստացնում էր Հելենի և Դոլոխովի հարաբերությունները: Եվ երբ Դոլոխովը իր կենացը հնչեցրեց, Պիեռի կասկածները սկսեցին ավելի գերակշռել: Եվ հետո, երբ Դոլոխովը խլեց Բեզուխովի համար նախատեսված նամակը, մենամարտ սկսվեց:
14 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Պատվո և խղճի խնդիրը Խղճի խնդիրը հիմնականներից է Վ.Գ. Ռասպուտինի «Ապրիր և հիշիր» պատմվածքում: Հանդիպում ամուսնու հետ. Դասալիքը դառնում է գլխավոր հերոսի ՝ Նաստյա Գուսկովայի համար և՛ ուրախություն, և՛ տանջանք: Պատերազմից առաջ նրանք երազում էին երեխայի մասին, իսկ այժմ, երբ Անդրեյը ստիպված է թաքնվել, ճակատագիրը նման հնարավորություն է տալիս նրանց: Մյուս կողմից, Նաստենան իրեն հանցագործ է զգում, քանի որ խղճի խայթը չի կարող համեմատվել որևէ բանի հետ, ուստի հերոսուհին սարսափելի մեղք է գործում. Նա շտապում է գետը ՝ ոչնչացնելով ինչպես իրեն, այնպես էլ չծնված երեխային:
15 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարու և չարի, սուտի և ճշմարտության միջև բարոյական ընտրության խնդիրը Դոստոևսկու «Հանցանք և պատիժ» վեպի հերոս Ռոդիոն Ռասկոլնիկովին տիրում է սատանայական գաղափար: «Ես դողացող արարած եմ, թե՞ իրավունք ունեմ»: նա հարցնում է. Նրա սրտում պայքար է ընթանում մութ և թեթև ուժերի միջև, և միայն արյան, սպանության և հոգևոր սարսափելի տանջանքի միջոցով է նա գալիս ճշմարտության, որ ոչ թե դաժանությունը, այլ սերը, ողորմությունը կարող են փրկել մարդուն:
16 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարու և չարի, ստի և ճշմարտության միջև բարոյական ընտրության խնդիրը Պյոտր Պետրովիչ Լուժինը ՝ «Հանցանք և պատիժ» վեպի հերոսը, գնորդ է, գործարար: Սա համոզմամբ սրիկա է, ով առաջնահերթություն է տալիս միայն փողին: Այս հերոսը զգուշացում է 21 -րդ դարում ապրող մեզ համար, որ հավերժական ճշմարտությունների մոռացությունը միշտ տանում է դեպի աղետ:
17 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Դաժանության, դավաճանության խնդիրները ժամանակակից աշխարհում Պատմության հերոսուհին ՝ Վ.Պ. Աստաֆիևա «Լյուդոչկան» եկավ քաղաք ՝ աշխատելու: Նա դաժանորեն բռնության է ենթարկվել, իսկ մտերիմ ընկերուհին դավաճանել է և չի պաշտպանել: Եվ աղջիկը տառապում է, բայց ոչ մի համակրանք չի գտնում ոչ մորից, ոչ Գավրիլովնայից: Մարդկային շրջանակը փրկություն չդարձավ հերոսուհու համար, և նա ինքնասպան եղավ:
18 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Worldամանակակից աշխարհի, մարդկանց դաժանության խնդիրը: Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ» վեպի տողերը մեզ սովորեցնում են մի մեծ ճշմարտություն. Դաժանությունը, սպանությունը, «արյունը ըստ խղճի», որը հորինել է Ռասկոլնիկովը, անհեթեթ է, քանի որ միայն Աստված կարող է կյանք տալ կամ խլել այն: Դոստոևսկին մեզ ասում է, որ դաժան լինելը, բարության և ողորմության մեծ պատվիրանները խախտելը նշանակում է ոչնչացնել սեփական հոգին:
19 սլայդ
Սահիկի նկարագրություն.
Trueշմարիտ և կեղծ արժեքների խնդիրը: Հիշենք N.V.- ի «Dead Souls» - ի անմահ տողերը: Գոգոլ, երբ Չիչիկովը նահանգապետի գնդակի մոտ ընտրում է ում մոտենալ ՝ «գեր» կամ «նիհար»: Հերոսը ձգտում է միայն հարստության, և ամեն գնով, հետևաբար միանում է «ճարպին», որտեղ գտնում է բոլոր ծանոթ դեմքերը: Սա նրա բարոյական ընտրությունն է, որը որոշում է իր հետագա ճակատագիրը:
20 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարության, անկեղծության խնդիրը Լ.Ն. -ի աշխատանքում: Տոլստոյ Մարդու բարությունը պետք է դաստիարակվի մանկուց: Այս զգացումը պետք է լինի անձի անբաժանելի մասը: Այս ամենը մարմնավորված է «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի գլխավոր հերոսի ՝ Նատալյա Ռոստովայի կերպարում:
21 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Բարոյական հոգու խնդիրը, ներքին հոգևոր աշխարհը Մարդու բարոյական հատկությունները ներքին աշխարհը դարձնում են իսկապես հարուստ և ամբողջական: Մարդը բնության մի մասն է: Եթե նա ներդաշնակ է ապրում նրա հետ, ապա նա նրբանկատորեն զգում է աշխարհի գեղեցկությունը, գիտի ինչպես փոխանցել այն: Անդրեյ Բոլկոնսկին Լ.Ն. -ի վեպում: Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն»:
22 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Ինքնազոհության, կարեկցանքի, ողորմության խնդիրը Սոնյա Մարմելադովան, Ֆ.Մ.-ի վեպի հերոսուհին: Դոստոևսկու «Հանցանք և պատիժ» -ը մերձավորի հանդեպ խոնարհության և քրիստոնեական սիրո մարմնացումն է: Նրա կյանքի հիմքը անձնազոհությունն է: Իր հարևանի հանդեպ սիրո անունով նա պատրաստ է ամենաանտանելի տառապանքներին: Դա Սոնյան է, ով կրում է այն ճշմարտությունը, որին Ռոդիոն Ռասկոլնիկովը պետք է հասնի ցավոտ որոնումների միջոցով: Իր սիրո ուժով, ցանկացած տանջանքի դիմանալու ունակությամբ նա օգնում է նրան հաղթահարել ինքն իրեն և քայլ կատարել դեպի հարություն:
23 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Անձնազոհության, մարդկանց հանդեպ սիրո խնդիրներ; անտարբերություն, դաժանություն ռուս գրող Մաքսիմ Գորկու «Պառավ Իզերգիլ» պատմվածքում Դանկոյի կերպարը ցնցող է: Սա ռոմանտիկ հերոս է, ով զոհաբերեց իրեն հանուն մարդկանց: Նա մարդկանց առաջնորդեց անտառով ՝ խավարը հաղթահարելու կոչերով: Բայց ճանապարհին թույլ մարդիկ սկսեցին սրտաթափվել և մահանալ: Հետո նրանք մեղադրեցին Դանկոյին իրենց վատ ղեկավարելու մեջ: Եվ մարդկանց նկատմամբ ունեցած իր մեծ սիրո անունով նա պատռեց կրծքավանդակը, հանեց այրվող սիրտը և վազեց առաջ ՝ ջահի պես բռնելով այն: Մարդիկ վազեցին նրա հետևից և հաղթահարեցին դժվարին ճանապարհ ՝ մոռանալով իրենց հերոսին, և Դանկոն մահացավ:
24 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Հավատարմության, սիրո, նվիրվածության, անձնազոհության խնդիրներ: «Garnet Ապարանջան» պատմվածքում A.I. Կուպրինը այս խնդիրը համարում է helելտկովի կերպարի միջոցով: Նրա ամբողջ կյանքը Վերա Շեյնայում էր: Ի նշան իր բոցաշունչ սիրո ՝ helելտկովը տալիս է ամենաթանկարժեքը ՝ նռնագույն ձեռնաշղթա: Բայց հերոսը ոչ մի կերպ ողբալի չէ, և նրա զգացմունքների խորությունը, անձնազոհության կարողությունը արժանի է ոչ միայն համակրանքի, այլև հիացմունքի: Յոլկովը բարձրանում է Շեյնների ամբողջ հասարակությունից, որտեղ իսկական սերը երբեք չէր ծագի:
25 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Կարեկցանքի, ողորմության, ինքնավստահության խնդիրներ Ֆ.Մ.-ի վեպի հերոսուհին: Դոստոևսկու «Հանցանք և պատիժ» Սոնյա Մարմելադովան իր կարեկցանքով փրկում է Ռոդիոն Ռասկոլնիկովին հոգևոր մահից: Նա փորձում է ստիպել նրան խոստովանել, իսկ հետո գնում է նրա հետ ծանր աշխատանքի ՝ օգնելով Ռոդիոնին իր սիրով գտնել կորած հավատը:
26 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Կարեկցանքի, ողորմության, հավատարմության, հավատքի, սիրո խնդիրը Կարեկցանքն ու ողորմածությունը Նատաշա Ռոստովայի կերպարի կարևոր բաղադրիչներն են: Նատաշան, ինչպես վեպում ոչ ոք, չգիտի, թե ինչպես պարգևել մարդկանց երջանկություն, սիրել անձնուրաց ՝ տալով իրեն ամբողջը առանց հետքի: Արժե հիշել, թե ինչպես է հեղինակը նկարագրում դա արքայազն Անդրեյից բաժանման օրերին. Նա ինքն է կյանքը: Նույնիսկ տոկացած փորձությունները ոչ թե կարծրացրեցին հոգին, այլ ամրացրին այն:
27 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Մարդու նկատմամբ անվրդով և անհանգիստ վերաբերմունքի խնդիրը Ա.Պլատոնովի «Յուշկա» -ի գլխավոր հերոսը ենթարկվել է դաժան վերաբերմունքի: Նա ընդամենը քառասուն տարեկան է, բայց շրջապատի համար նա կարծես խոր ծեր մարդ է: Անբուժելի հիվանդությունը նրան ժամանակից շուտ ծերացրել է: Նրա շրջապատում են կոպիտ, անհոգի և դաժան մարդիկ. Երեխաները ծիծաղում են նրա վրա, իսկ մեծերը, դժվարությունների դեպքում, իրենց բարկությունը հանում են նրա վրա: Նրանք անխնա ծաղրում են հիվանդ մարդուն, ծեծում, նվաստացնում: Անհնազանդության համար նախատելով ՝ մեծահասակները վախեցնում են երեխաներին այն փաստով, որ երբ նրանք մեծանան, նրանք կդառնան Յուշկայի նման:
28 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Մարդկային հոգևորականության խնդիրը Ալյոշկան, Ա.Սոլժենիցինի «Մեկ օր Իվան Դենիսովիչում» պատմվածքի հերոսը, պարզապես հոգևոր անձի օրինակ է: Նա բանտի գնաց իր հավատքի պատճառով, բայց չհրաժարվեց դրանից, ընդհակառակը, այս երիտասարդը պաշտպանեց իր ճշմարտությունը և փորձեց այն փոխանցել այլ բանտարկյալների: Նրա ոչ մի օր չանցավ առանց Ավետարանը կարդալու, պատճենահանված սովորական տետրում:
29 սահիկ
Սահիկի նկարագրություն.
Կաշառակերության, բանասիրության խնդիրները Վառ օրինակ են Նիկոլայ Գոգոլի «Գլխավոր տեսուչը» կատակերգության հերոսները: Օրինակ, քաղաքապետ Սկվոզնիկը `կաշառակեր և յուրացնող Դմուխանովսկին, ով իր կյանքի ընթացքում խաբեց երեք նահանգապետի, համոզված էր, որ ցանկացած խնդիր կարող է լուծվել փողի և« ցուցադրվելու »կարողության միջոցով:
30 սահիկ
Modernամանակակից հասարակությունը գլոբալ ճգնաժամի մեջ է: Ամեն օր մամուլի հրապարակումներ են լինում քաղաքական առճակատման և ռազմական հակամարտությունների, ահաբեկչությունների և բնապահպանական, տեխնածին աղետների, ոչ միայն առանձին ընկերությունների, այլև ամբողջ երկրների սնանկության մասին: Եվ թվում է, թե դրան վերջ չկա: Ինչ է պատահել? Ո՞րն է այս համաշխարհային ճգնաժամի հիմքում: Այս հարցերի պատասխանը պետք է փնտրել ոչ թե տնտեսագիտության կամ քաղաքականության մեջ: Theգնաժամի արմատները շատ ավելի խորն են `հասարակության և յուրաքանչյուր անհատի հոգևոր և բարոյական կյանքի ոլորտում:
Ո՞ր դեպքում է հնարավոր դառնում, որ անձը թունավոր նյութերով թափոններ լցնի ջրային մարմինների մեջ. արտադրել անառողջ բաղադրիչներով և կեղծ դեղամիջոցներով արտադրանք, որոնք չեն կարող օգնել դժվարին իրավիճակում գտնվող անձին. ռմբակոծել քաղաքացիական օբյեկտները ՝ իմանալով, որ կան խաղաղ բնակիչներ, երեխաներ: Կա միայն մեկ պատասխան `բարոյականության ցածր մակարդակի դեպքում: Հենց սա է համաշխարհային ճգնաժամի հիմնական պատճառը, որը կլանել է աշխարհի գրեթե բոլոր երկրները և հասարակության բոլոր ասպեկտները:
Սպառողական հասարակության գաղափարախոսությունը, երբ հիմնական արժեքը փողն ու ուժն է, հանգեցնում է կեղծ արժեքների փոխարինմանը համընդհանուր արժեքներով, որոնք դավանում էին տարբեր դարաշրջաններում, տարբեր ժողովուրդների միջև և հիմնական հիմնարար հասկացությունների խեղաթյուրում: Հասարակության մեջ, որտեղ գերակշռում է սպառման գաղափարախոսությունը, ուռճացվում են չափազանց մեծ ցանկությունները, որոնք հիմնականում ընկած են նյութական բարիքների ոլորտում, հաճույքի ծարավ: Շահույթը դառնում է մարդկանց հիմնական առաջնահերթությունը, և տարրական հասկացությունները մեկնաբանվում են հակառակ իմաստով: Արդյունքում, ժամանակակից հասարակությունը ոչ այնքան զարգանում է (առանձին ոլորտներում), որքան նվաստանում է որպես ամբողջություն:
Հայտնի պատմաբաններ, քաղաքագետներ և քաղաքական գործիչներ V.E. Բաղդասարյանը եւ Ս.Ս. Սուլակշինն իր մենագրության մեջ ուսումնասիրում է ռուսական պետությունը ամրապնդող արժեքային գործոնները, ինչպես նաև բացահայտում է դրա վրա կործանարար ազդեցություն թողնող գործոնները, այսպես կոչված հակաարժեքները, որոնք կենտրոնացած են ոչ թե որևէ պետության ամրապնդման և կյանքի վրա, այլ, ընդհակառակը, դրա թուլացման և նույնիսկ մահվան վրա:
Հեղինակների եզրակացությունը հիասթափեցնող է. «... Ռուսաստանը XXI դարի սկզբին: գտնվում է ոչ միայն ճգնաժամի, այլ քաղաքակրթական աղետի վիճակում: Երկրի արժեքների քայքայումը նրա գործոններից մեկն է: Նրանցից շատերի համար պատմական նվազագույնի մակարդակը հասել է: Ելքը, համապատասխանաբար, դիտվում է երկրի կենսական ներուժի զարգացման մեջ, որը ... համապատասխանում է պետության բարձրագույն արժեքներին »:
Եվ սա հասկանում են ոչ միայն գիտնականներն ու քաղաքական գործիչները: Ավելի ու ավելի սովորական մարդիկ ՝ Ռուսաստանի և այլ երկրների քաղաքացիներ, հասկանում են հասարակության մեջ բարոյականության մակարդակի բարձրացման կարևորությունը ՝ այս գործընթացը համարելով հասարակության էվոլյուցիոն զարգացման արդյունավետ մեխանիզմ: Ռուսների և այլ երկրների քաղաքացիների ավելի ու ավելի ակտիվ ներգրավման միտում կա աշխարհում բարոյականության վերածննդի, հակարժեքների մոգության հաղթահարմանն ուղղված գործողություններում: Նման օրինակներից է «ՀԱՆՈՆ ԲԱՐՈՎՈ !ԹՅՈ !Ն» միջազգային հասարակական կազմակերպության գործունեությունը, որը ներառում է աշխարհի 50 երկրների անդամներ: Բարոյականություն շարժման մասնակիցներ նրանք պարզապես չեն սկսում իրենցից և ձգտում են բարոյական ապրելակերպ վարել, նրանք հանդիպում են մարդկանց հետ, խոսում հասարակության մեջ բարոյականության խնդիրների մասին, ինչպես նաև փորձում են իրենց խնդրի լուծման մեջ ներգրավել իրենց երկրների ղեկավարությանը: Մասնավորապես, Շարժման մասնակիցները մշակեցին «Բարձր բարոյականության վարդապետություն» ծրագրային փաստաթուղթը (այսուհետ ՝ Վարդապետություն), որը հայացք է հասարակության ներկա վիճակի պատճառներին, սահմանում է հիմնական արժեքային կողմնորոշումները, տալիս է դրա սահմանումը: հիմնական հասկացությունները, առաջարկում է գաղափարական ճգնաժամից դուրս գալու ուղիներ: Վարդապետությունը պարունակում է բարձր բարոյական հասարակության գաղափարախոսության հայեցակարգ, որը կարող է հիմք ծառայել պետական քաղաքականության ձևավորման, իրավական դաշտի կատարելագործման, ինչպես նաև բարոյականության բարելավման ոլորտում նպատակային ծրագրերի մշակման համար:
Հոգևոր և բարոյական ոլորտում առկա դեֆորմացիաները հստակորեն դրսևորվում են Վարդապետության մեջ ներկայացված հիմնական հասկացությունների, ինչպիսիք են Աստված, մարդը, ֆիզիկական աշխարհը, հասարակությունը, ազատությունը, ուժը և այլն, հասկացությունները համեմատելիս: Նրանց դիտարկումը կօգնի, մեր կարծիքով, ելք տեսնել ներկայիս ճգնաժամային իրավիճակից:
«Աստված» հասկացությունը: Սպառողական հասարակությունում այս հասկացությունն այլևս չի ընկալվում որպես բացարձակ արժեքների աղբյուր, որոնք որոշում են մարդու ամբողջ կյանքը: Փոխարենը, արմատավորվում է ֆետիշիզմը `նյութական արժեքների կրոնական պաշտամունքը, գերիշխում է փողի պաշտամունքը: Հավատքի հարցերում ակնհայտ է նաեւ «արագ սննդի» հոգեբանությունը: Հաճախ Աստծուն երկրպագելը ձևական բնույթ է կրում ՝ կապված միայն ծեսերի պահպանման հետ:
Օբյեկտիվորեն, Աստված Գերագույն օրենքն է, որը կառավարում է Տիեզերքը: Ամեն ինչ ենթակա է սույն օրենքի: Դրան հետևելը թույլ է տալիս անհատին զարգանալ հոգեպես և բարոյապես:
Աստծո գոյության հարցը կրոնական ու փիլիսոփայական տրամաբանության դաշտից աստիճանաբար տեղափոխվում է գիտական հետազոտությունների դաշտ: Այսպիսով, աշխարհում կան մեծ թվով հիմնարար ֆիզիկական կայունություններ (ձգողություն, էլեկտրամագնիսական ուժ, միջուկային փոխազդեցություն, Երկրի շառավիղի և Արևի հեռավորության հարաբերակցություն և այլն): Մաթեմատիկոսների հետազոտությունների արդյունքները, Բարոյականության խնդիրը և աշխարհի տարբեր երկրներից ֆիզիկոսների և աստղաֆիզիկոսների հասարակության գլոբալ ճգնաժամը `I.L. Ռոզենտալ, Վ.Ա. Նիկիտինը, Ս. Վայնբերգը, Ռ. Բրեյերը, Ֆ. Դայսոնը, Դ. Պոլկինհորնը, Դ. Բարոուն, Ֆ. Թրիփլերը, Դ. Geneինը և այլք - ցույց են տալիս, որ դրանցից որևէ մեկի չնչին փոփոխությունը կհանգեցնի տիեզերքի ոչնչացման: Այս ոլորտում գիտական հետազոտությունները թույլ են տվել գիտնականներին եզրակացնել, որ գոյություն ունի Տիեզերքը կառավարող Սուպերմինդ:
20 -րդ դարի ամենամեծ ֆիզիկոս, Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Արթուր Քոմփթոնը ասում է. Ինձ համար դժվար չէ դրան հավատալը, քանի որ ծրագրի և, հետևաբար, Պատճառի գոյության փաստը անհերքելի է: Տիեզերքի կարգը, որը ծավալվում է մեր հայացքի առջև, ինքնին վկայում է ամենամեծ և ամենա վեհ հայտարարության ճշմարտացիության մասին. «Սկզբում Աստված է»:
Նմանատիպ հայտարարություններ են եղել տարբեր ժամանակներում ՝ Ալբերտ Էյնշտեյնը, Մաքս Պլանկը, Չարլզ Դարվինը, Կ. Ֆլամարիոնը, Ն.Ի. Պիրոգով, lesյուլ Ս. Դյուշն, Ֆ. Կրիկ, Ա. Սախարով, Պ.Պ. Գարիաևը և աշխարհի շատ այլ գիտնականներ:
«Ֆիզիկական աշխարհ» հասկացությունը: Modernամանակակից հասարակության մեջ կա մի գաղափար, որ գոյություն ունի միայն ֆիզիկական աշխարհը, որը կարելի է տեսնել, շոշափել, ուսումնասիրել, քայքայվել իր բաղկացուցիչ մասերի մեջ, ուստի ամբողջ գործունեությունը սահմանափակվում է այս աշխարհով:
Այնուամենայնիվ, գիտնականներն ապացուցել են, որ ֆիզիկական աշխարհը միայն «այսբերգի ծայրն» է: Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր, իտալացի ֆիզիկոս Կ. Ռուբիան պնդում է, որ տեսանելի նյութը կազմում է ամբողջ Տիեզերքի ընդամենը մեկ միլիարդերորդ մասը: Տիեզերքը շատ ավելի լայն է, և գիտնականները տալիս են դրա գոյության նոր մակարդակների ապացույցներ: Ռուս գիտնական Ս.Վ. -ի հայտնագործությունը Նյութի տեղեկատվական փուլային վիճակի Zենինը, անգլիացի ֆիզիկոս Դ. Բոմի կողմից տիեզերքի հոլոգրաֆիկ բնույթի տեսության զարգացումը, ռուս գիտնականների հայտնագործությունները Գ. Շիպովան և Ա.Ե. Ակիմովը ֆիզիկական վակուումի և ոլորման դաշտերի տեսության ոլորտում ցույց է տալիս Տիեզերքի բազմամակարդակը և ողջամիտ վերահսկողության առկայությունը:
«Մարդ» հասկացությունը: Սպառողական հասարակության մեջ մարդը դիտվում է որպես նյութական աշխարհի մաս: Այն ունի «սկիզբ» (ծնունդ) և «վերջ» (մահ) - ինչպես որ ֆիզիկական աշխարհի ցանկացած առարկա կամ գործընթաց ունի իր ծագումն ու ոչնչացումը: Եվ քանի որ, ըստ մեծամասնության պատկերացումների, մարդը ապրում է միայն մեկ անգամ, ուրեմն դու պետք է ապրես քո միակ կյանքը `վայելելով դրա բոլոր առավելությունները: Անհնար է մեկ կյանքում կատարյալ դառնալ, ուստի իմաստ չունի ձգտել բարձր բարոյականության, որը նախատեսում է ներքին սահմանափակումներ և ինքնակարգապահություն:
Այնուամենայնիվ, եթե հաշվի առնենք, որ Տիեզերքը գոյության տարբեր հարթությունների գոյության ամենաբարդ բազմամակարդակ համակարգն է, հետևաբար, նման բարդ կենդանի օրգանիզմը, ինչպես անձը, նույնպես բազմաչափ է: Համակարգչային GDV- գրաֆիկական տեխնոլոգիաներ, որոնք մշակվել են K.G. Կորոտկովը և հիմնվելով Կիրլյան էֆեկտի վրա ՝ նրանք հստակորեն ցույց են տալիս, որ մարդն ունի էներգետիկ բաղադրիչ ՝ կենսադաշտ, որն արտացոլում է նրա մտքերն ու զգացմունքները:
Բարոյականության խնդիրը և հասարակության գլոբալ ճգնաժամը
Բացի մահկանացու մասից, մարդն ունի նաև անմահ հատված, որը զարգանում է բազմաթիվ մարմնավորումների ընթացքում: Իր կյանքի շատ ընթացքում մարդը կուտակում է փորձ, զարգացնում իր լավագույն որակները և, ըստ պատճառահետևանքային հարաբերությունների, հնձում է իր արարքների հետևանքները, որոնք կատարվել են ոչ միայն մեկ կյանքում, այլև նախորդ բոլոր գոյություններում: . Եթե մարդը իմանար, որ ապրում է մեկից ավելի անգամ, ապա խորապես կմտածեր անբարոյական արարք կատարելուց առաջ: Նա կհասկանար, որ եթե նա վիրավորեր և նվաստացներ, խաբեր և սպաներ ինչ -որ մեկին նախորդ մարմնավորման ժամանակ, ապա հետագա ռեինկառնացիաում ինքը ինքը կվիրավորվեր և նվաստացվեց, կխաբվեր և կսպանվեր:
Ռեինկառնացիա ուսումնասիրելու գիտական մոտեցումը, որը զարգանում է 1960 թ. -ից, 1980 -ին անցյալ կյանքերի ուսումնասիրման թերապիայի միջազգային ասոցիացիայի կազմակերպությունը, որը ներառում է գիտնականներ Մեծ Բրիտանիայից, Գերմանիայից, ԱՄՆ -ից, Ռուսաստանից և այլ երկրներից, հնարավորություն տվեց փաստաթղթավորել անցյալի կյանքի հիշողությունների հազարավոր դեպքեր: Օրինակ, ամերիկացի բժիշկ, պրոֆեսոր Ի. Սթիվենսոնը 40 տարի ուսումնասիրել է անցյալի կյանքի երեխաների հիշողությունների 3000 դեպք:
Մանկապարտեզներում և դպրոցներում ուսուցանել միայն տիեզերքի երկու օրենք. Պատճառականության և անձի անմահ մասի վերածննդի մասին. Մեկ կամ երկու սերունդներում արմատապես կփոխվի հասարակությունը և այն կուղղվի բարոյական ճանապարհով:
Մանրամասնորեն հաշվի առնելով առաջին երեք հասկացությունները, մենք կարճ կքննարկենք մնացածը:
«Հասարակություն». Սպառողական հասարակության մեջ անհավասարությունը ենթադրվում է ռասայական, սեփականության, կրոնական և այլ: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ մարդկությունը ժողովուրդների եղբայրություն է:
«Ազատություն». Սպառողական հասարակությունում դրսևորվում է Գերագույն օրենքի չպահպանմամբ: Թույլտվություն, չարաշահում `ցանկությունները բավարարելու և հաճույք ստանալու համար: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ ազատությունը տիեզերքում գոյություն ունեցող Ամենաբարձր Օրենքին հետևելու գիտակցված անհրաժեշտություն է: Սույն օրենքի շրջանակներում գործելու անսահմանափակ ազատություն:
«Իշխանություն». Սպառողական հասարակության մեջ իշխանությունն ուղղված է զանգվածներին հնազանդության մեջ պահելուն, հետևում է քաղաքական իրավիճակին, առաջացնում է կոռուպցիա և իշխանության համար պայքար: Գրառումները գնվում են: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ իշխանությունը պատվաբեր պարտականություն է: Հասարակության լավագույն ներկայացուցիչները զբաղեցնում են ղեկավար պաշտոններ `իրենց բարոյական հատկություններին համապատասխան:
«Ֆինանսներ». Սպառողական հասարակությունում հանդես գալ որպես կառավարման, մանիպուլյացիայի, վերահսկման, ստրկացման միջոց: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ ֆինանսը ժամանակավոր երևույթ է հասարակության զարգացման որոշակի փուլում (որպես փոխանակման համարժեք, հաշվառման և բաշխման միջոց):
«Աշխատանք». Սպառողական հասարակությունում փող աշխատելու միջոց է: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ աշխատանքը ամենաբարձր ուրախությունն է, մարդու ստեղծագործական ինքնաիրացման ուղին:
«Պատերազմները» սպառողական հասարակությունում ուժի, վերահսկողության, հարստության և բնական ռեսուրսների համար պայքարելու միջոց են: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ `աշխարհ առանց պատերազմների: Միջազգային, սոցիալական և միջանձնային հարաբերություններում ոչ բռնության սկզբունքի կիրառում:
«Բժշկություն, առողջապահություն». Սպառողական հասարակությունում բուժումը և դեղերը օգտագործվում են որպես շահույթի միջոց: Մարդուն առողջ պահելու հետաքրքրություն չկա: Բարոյական հասարակության մեջ նրանց նպատակը յուրաքանչյուր մարդու առողջությունն է: Առողջության հիմքը բնության հետ ներդաշնակությունն է:
«Կրթությունը» սպառողական հասարակությունում աշխատուժի վերարտադրման և քաղաքացիներին պետության համար անհրաժեշտ որակների դաստիարակման միջոց է: Բարոյական հասարակության մեջ յուրաքանչյուր մարդ պետք է ստանա առավել բազմակողմանի կրթություն ՝ որպես անհատի ներքին ներուժի բացահայտման միջոց:
«Massանգվածային լրատվամիջոցներ». Սպառողական հասարակությունում դա զանգվածային գիտակցության մանիպուլյացիայի աղբյուր է: Նրանք կատարում են իշխանություն ունեցողների սոցիալական կարգը: Նպաստել բնակչության հիմարությանը: Բարոյական հասարակության մեջ դրանք նպաստում են հասարակության յուրաքանչյուր անդամի հորիզոնի ընդլայնմանը: Ընդլայնել և խորացնել գիտելիքները:
«Արվեստը» սպառողական հասարակության մեջ դիտվում է որպես զանգվածային սպառման առևտրային արտադրանք: Արտացոլում է հասարակության անբարոյականությունը: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ `տալիս է բարձր բարոյականության և էթիկայի նմուշներ, բարձրացնում է մարդկանց գիտակցությունը:
«Գիտություն». Սպառողական հասարակությունում սպասարկում է ֆինանսական էլիտաների շահերը: Գիտական հայտնագործություններն օգտագործվում են շահույթ հետապնդող, ռազմական նպատակներով: Բարոյական հասարակության մեջ գիտությունը ուսումնասիրում է Տիեզերքի կառուցման օրենքները և օգնում մարդկությանը հետևել դրանց: Բոլոր գիտական նվաճումներն ու զարգացումներն ուղղված են մարդու կյանքի բարելավմանը:
«Ընտանիք». Սպառողական հասարակության մեջ տեղի է ունենում ընտանիքի այլասերում. Նույնասեռ ամուսնություններ, միայնակ ծնողների ընտանիքներ, սեռական այլասերումներ: Բարոյական հասարակության մեջ ընտանիքը հասարակության և պետության աջակցությունն է:
«Ազատ ժամանակ». Սպառողական հասարակությունում օգտագործվում է հաճույքի և ժամանցի համար: Բարոյական հասարակության մեջ այն օգտագործվում է կրթության և ինքնակատարելագործման համար:
Բարձր բարոյականության վարդապետության հեղինակները կարծում են, որ բարոյականության վերածնունդը պետք է դառնա ազգային ծրագիր, ազգային գաղափարախոսություն, քարոզվի բոլոր մակարդակներում, բոլոր հնարավոր եղանակներով: Միայն այս դեպքում է հնարավոր ելքը ժամանակակից հասարակության գլոբալ բարոյական ճգնաժամից:
Բարոյական սկզբունքների վրա կառուցված պետությունները միշտ ունեցել են սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական առավելություն, ինչը հանգեցրել է նրանց բարգավաճման և բարեկեցության բարձրացման: Հետեւաբար, ցանկացած ճգնաժամից դուրս գալու միակ ելքը մարդկանց բարոյականության կատարելագործումն է: Երբ մարդը դառնում է ավելի ու ավելի բարոյական, նա ինքնաբերաբար սկսում է հրաժարվել անբարոյականությունից:
Մեր օրերում ժամանակակից mediaԼՄ -ները հարմարվում են մարդկանց ամենափոքր ցանկություններին `առաջ քաշելով ցածր չափանիշներ` կոպտություն, ծխելը, բռնություն, սեռական բռնություն և այլասերվածություն և այլն: Բարոյականության խնդիրը և հասարակության գլոբալ ճգնաժամը Այնուամենայնիվ, պետությունը ամենաբարձր մակարդակում ուժ գտավ ՝ բնակչության ծխելու և ալկոհոլիզմի դեմ արշավ սկսելու համար: Հաջորդ քայլը պետք է լինի հեռուստաէկրաններ ներթափանցելը, ռադիոյով, արվեստի և մշակույթի ավելի բարձր, ավելի բարոյական, գեղեցիկ օրինակների հրապարակումների էջերով, որոնք աստիճանաբար պետք է դուրս մղեն (ոչ արգելելով) գռեհկությունը, կոպտությունը և բռնությունը գիտակցության մարդկանց, և, հետևաբար, պետական կյանքի բոլոր ոլորտներից: Անհրաժեշտ է մարդկանց մտքում սերմանել Աստծո ՝ որպես Տիեզերքում գոյություն ունեցող ամենաբարձր բարոյական օրենքի ըմբռնում: Պետական մակարդակով անհրաժեշտ է խթանել բարոյական հասկացությունները, ինչպիսիք են պատիվը, անկեղծությունը, բարությունը, համեստությունը, բարեգործությունը և այլն: Ռուսաստանը պետք է դառնա բարոյականության հենարան աշխարհում:
Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքում մեկ անգամ չէ, որ հանդիպել է բարոյականության հասկացությանը: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորը գիտեն դրա իրական իմաստը: Worldամանակակից աշխարհում բարոյականության խնդիրը շատ սուր է դրված: Ի վերջո, շատ մարդիկ վարում են կյանքի սխալ եւ անազնիվ ճանապարհ: Ի՞նչ է մարդկային բարոյականությունը: Ինչպե՞ս է դա կապված այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են էթիկան և բարոյականությունը: Ո՞ր վարքագիծը կարելի է համարել բարոյական և ինչու:
Ի՞նչ է նշանակում «բարոյականություն» հասկացությունը:
Շատ հաճախ բարոյականությունը նույնացվում է բարոյականության և էթիկայի հետ: Այնուամենայնիվ, այս հասկացությունները ամբողջովին նման չեն: Բարոյականությունը որոշակի անձի նորմերի և արժեքների ամբողջություն է: Այն ներառում է անհատի պատկերացումները բարու և չարի մասին, այն մասին, թե ինչպես պետք է և չպետք է վարվել տարբեր իրավիճակներում:
Յուրաքանչյուր մարդ ունի բարոյականության իր չափանիշները: Այն, ինչ մի մարդու համար լիովին նորմալ է թվում, մյուսի համար լիովին անընդունելի է: Այսպիսով, օրինակ, ոմանք դրական են վերաբերվում քաղաքացիական ամուսնություններին և դրանում վատ բան չեն տեսնում: Մյուսները նման համատեղ կյանքը անբարոյական են համարում և խստորեն դատապարտում են մինչամուսնական հարաբերությունները:
Բարոյական վարքի սկզբունքները
Չնայած այն հանգամանքին, որ բարոյականությունը զուտ անհատական հասկացություն է, ժամանակակից հասարակության մեջ դեռ կան ընդհանուր սկզբունքներ: Առաջին հերթին, դրանք ներառում են բոլոր մարդկանց իրավունքների հավասարությունը: Սա նշանակում է, որ չպետք է խտրականություն լինի անձի նկատմամբ ՝ սեռի, ռասայի կամ որևէ այլ հիմքի հիման վրա: Բոլոր մարդիկ հավասար են օրենքի և դատարանների առջև, բոլորն ունեն նույն իրավունքներն ու ազատությունները:
Բարոյականության երկրորդ սկզբունքը հիմնված է այն փաստի վրա, որ մարդուն թույլատրվում է անել այն ամենը, ինչը չի հակասում այլ մարդկանց իրավունքներին և չի ոտնահարում նրանց շահերը: Սա ներառում է ոչ միայն օրենքով կարգավորվող հարցեր, այլև բարոյական և էթիկական չափանիշներ: Օրինակ, սիրելիին խաբելը հանցագործություն չէ: Սակայն, բարոյականության տեսանկյունից, խաբողը տանջանք է պատճառում անհատին, ինչը նշանակում է, որ նա ոտնահարում է իր շահերը եւ վարում անբարոյականություն:
Բարոյականության իմաստը
Ոմանք կարծում են, որ բարոյականությունը մահից հետո միայն երկինք գնալու նախապայմանն է: Կյանքի ընթացքում դա բացարձակապես չի ազդում մարդու հաջողության վրա և ոչ մի օգուտ չի բերում: Այսպիսով, բարոյականության իմաստը կայանում է մեր հոգիները մեղքից մաքրելու մեջ:
Իրականում այս կարծիքը սխալ է: Բարոյականությունը մեր կյանքում անհրաժեշտ է ոչ միայն կոնկրետ անձի, այլև ամբողջ հասարակության համար: Առանց դրա, աշխարհում կամայականություններ կառաջանան, և մարդիկ կկործանվեն իրենց: Հենց որ հասարակության մեջ անհետանան հավերժական արժեքները և մոռացվեն վարքի սովորական նորմերը, սկսվում է դրա աստիճանական դեգրադացիան: Ftաղկում են գողությունը, անառակությունը, անպատժելիությունը: Իսկ եթե իշխանության գան անբարոյական մարդիկ, ապա իրավիճակն էլ ավելի կսրվի:
Այսպիսով, մարդու կյանքի որակը ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե որքանով է այն բարոյական: Միայն հասարակության մեջ, որտեղ հարգվում և պահպանվում են հիմնական բարոյական սկզբունքները, մարդիկ կարող են իրենց ապահով և երջանիկ զգալ:
Բարոյականություն և բարոյականություն
Ավանդաբար, «բարոյականություն» հասկացությունը նույնացվում է բարոյականության հետ: Շատ դեպքերում այս բառերը օգտագործվում են միմյանց փոխարեն, և մարդկանց մեծամասնությունը դրանց միջև հիմնարար տարբերություն չեն տեսնում:
Բարոյականությունը ներկայացնում է հասարակության կողմից մշակված տարբեր իրավիճակներում մարդու վարքագծի որոշակի սկզբունքներ և չափանիշներ: Այլ կերպ ասած, դա սոցիալական տեսակետ է: Եթե մարդը հետեւում է սահմանված կանոններին, ապա նրան կարելի է բարոյական անվանել, իսկ եթե անտեսում է, նրա վարքագիծը անբարոյական է:
Ի՞նչ է բարոյականությունը: Այս բառի սահմանումը տարբերվում է բարոյականությունից նրանով, որ այն չի վերաբերում հասարակությանը որպես ամբողջություն, այլ յուրաքանչյուր առանձին անձի: Բարոյականությունը բավականին սուբյեկտիվ հասկացություն է: Այն, ինչ ոմանց համար սովորական է, ոմանց համար անընդունելի է: Մարդուն կարելի է բարոյական կամ անբարոյական անվանել ՝ հիմնվելով միայն նրա անձնական կարծիքի վրա:
Modernամանակակից բարոյականություն և կրոն
Բոլորը գիտեն, որ ցանկացած կրոն մարդուն կոչ է անում առաքինության և հարգել հիմնական բարոյական արժեքները: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հասարակությունը դնում է բոլոր ազատությունների և մարդու իրավունքների գլխին: Այս առումով Աստծո որոշ պատվիրաններ կորցրել են իրենց արդիականությունը: Այսպիսով, օրինակ, քչերը կարող են շաբաթական մեկ օր նվիրել Տիրոջը ծառայելուն `զբաղված գրաֆիկի և կյանքի արագ տեմպերի պատճառով: Իսկ «մի՛ շնացիր» պատվիրանը շատերի համար անձնական հարաբերություններ կառուցելու ազատության սահմանափակում է:
Մարդու կյանքի և ունեցվածքի արժեքի, ուրիշների օգնության և կարեկցանքի, ստի և նախանձի դատապարտման վերաբերյալ դասական բարոյական սկզբունքները մնում են ուժի մեջ: Ավելին, այժմ դրանցից ոմանք կարգավորվում են օրենքով և այլևս չեն կարող արդարացվել ենթադրաբար բարի մտադրություններով, օրինակ ՝ հեթանոսների դեմ պայքարով:
Modernամանակակից հասարակությունն ունի նաև իր բարոյական արժեքները, որոնք նշված չեն ավանդական կրոններում: Սա ներառում է մշտական ինքնազարգացման և ինքնակատարելագործման, նվիրումի և էներգիայի անհրաժեշտություն, հաջողության հասնելու և առատորեն ապրելու ցանկություն: Modernամանակակից մարդիկ դատապարտում են բռնությունն իր բոլոր ձևերով, անհանդուրժողականությունն ու դաժանությունը: Նրանք հարգում են մարդու իրավունքները և ցանկությունը ՝ ապրել այնպես, ինչպես իրենք են հարմար համարում: Modernամանակակից բարոյականությունը կենտրոնանում է մարդու ինքնակատարելագործման, ամբողջ հասարակության փոխակերպման և զարգացման վրա:
Երիտասարդության բարոյականության խնդիրը
Շատերն են ասում, որ ժամանակակից հասարակությունն արդեն սկսել է քայքայվել: Իրոք, հանցագործությունը, ալկոհոլիզմն ու թմրամոլությունը մեր երկրում ծաղկում են: Երիտասարդները չեն մտածում, թե ինչ է բարոյականությունը: Այս բառի սահմանումը նրանց համար բոլորովին օտար է:
Շատ հաճախ ժամանակակից մարդիկ ամեն ինչի գլխին դնում են այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են հաճույք, պարապ կյանք և զվարճանք: Ընդ որում, նրանք իսպառ մոռանում են բարոյականության մասին ՝ առաջնորդվելով միայն իրենց եսասիրական կարիքներով:
Modernամանակակից երիտասարդությունը լիովին կորցրել է այնպիսի անհատական հատկություններ, ինչպիսիք են հայրենասիրությունը և հոգևորը: Նրանց համար բարոյականությունը մի բան է, որը կարող է խոչընդոտել ազատությանը, սահմանափակել այն: Հաճախ մարդիկ պատրաստ են ցանկացած գործողություն կատարել իրենց նպատակներին հասնելու համար ՝ ամբողջությամբ չմտածելով ուրիշների հետևանքների մասին:
Այսպիսով, այսօր երիտասարդության բարոյականության խնդիրը շատ սուր է դրված մեր երկրում: Այն լուծելու համար կպահանջվի ավելի քան մեկ տասնամյակ և կառավարության կողմից մեծ ջանքեր:
Մարդկանց կյանքում նոր սոցիալ-պատմական շրջադարձի ժամանակակից շրջանում, երբ հասարակությունը կլանված է շուկայական հարաբերությունների զարգացման խնդիրներով, տնտեսական անկայունությունը, քաղաքական դժվարությունները, սոցիալական և բարոյական հիմքերը գնալով քանդվում են: Սա բերում է մարդկության հետընթաց, մարդկանց անհանդուրժողականություն և դառնություն, անհատի ներքին աշխարհի քայքայում, հոգևորության վակուում:
Այլ կերպ ասած, ժամանակակից ռուսական հասարակությունը ապրում է ոչ այնքան տնտեսական ճգնաժամ, որքան հոգևոր և բարոյական ճգնաժամ, որի հետևանքն է այն, որ գիտակցության մեջ (և առաջին հերթին երեխաների և երիտասարդների) բնորոշ արժեքային վերաբերմունքների համատեքստը շատ առումներով կործանարար և կործանարար `անձի զարգացման առումով: ընտանիք և պետություն:
Հասարակության մեջ վերացել են ավելի բարձր արժեքների ու իդեալների մասին պատկերացումները: Այն դարձավ անսանձ եսասիրության ու բարոյական քաոսի ասպարեզ: Հոգևոր և բարոյական ճգնաժամը սրում է ճգնաժամային երևույթները քաղաքականության, տնտեսության, սոցիալական ոլորտում, ազգամիջյան հարաբերություններում:
Ռուսաստանը կանգնած էր ազգային ինքնորոշման ոչնչացման իրական սպառնալիքի առջև, առաջացան նրա մշակութային և տեղեկատվական տարածքի դեֆորմացիաներ:
Առավել խոցելի էին այնպիսի ոլորտներ, ինչպիսիք են բարոյական առողջությունը, մշակույթը, հայրենասիրությունը, հոգևորությունը: Մարդու, հատկապես երիտասարդի, կյանքի ուղեցույցների կորուստը հաճախ օգտագործվում է տարբեր տեսակի ծայրահեղականների և ընդդիմադիր ուժերի կողմից `կործանարար խնդիրներ լուծելու համար:
Modernամանակակից հասարակությունը կորցրել է իր ավանդական բարոյական արժեքները, բայց չի ձեռք բերել նորերը: Այս ամենը անհնար է դարձնում մարդկանց համար հստակ տարբերակել բարի և չարի հասկացությունները, ճշմարտությունը, արժանապատվությունը, պատիվը, խիղճը: աղավաղում և փոխարինում է մարդու և կյանքի իմաստի մասին ավանդական պատկերացումները: Այս առումով, ժամանակակից մշակույթում փոխվում է «բարոյականության» ՝ որպես լավ վարքի ավանդական ընկալումը, համաձայնությունը մարդու ճշմարտության, արժանապատվության, պարտքի, պատվի և խղճի բացարձակ օրենքների հետ:
Պետության և կրթական համակարգի դիմումը հոգևոր և բարոյական դաստիարակության գաղափարին ՝ որպես ժամանակակից ռուսական հասարակության և մարդու վերածննդի հիմնական պայման, պատահական չէ: Բարոյական դեգրադացիա, պրագմատիզմ, կյանքի իմաստի և սպառման պաշտամունքի կորուստ, դեռահասների թմրամոլություն և ալկոհոլիզմ. Սրանք ժամանակակից հասարակության և մարդու վիճակի բնութագրիչներն են, որոնք վկայում են հասարակության հոգևոր ճգնաժամի և կորստի մասին: անհատի հոգևոր առողջությունը:
Մի կողմից, հոգևոր ճգնաժամը գլոբալ երևույթ է, որը կապված է մարդկության քաղաքակրթական զարգացման գերակշռող բնույթի հետ: Postամանակակից հետինդուստրիալ հասարակությունը, որը կենտրոնացած է նյութական բարիքների առավելագույն սպառման և շրջակա աշխարհի վերափոխման վրա ՝ դրանց լիարժեք բավարարման համար, առաջացրել է տեխնոկրատ անհատականության հատուկ տեսակ ՝ «կիբեռնետիկ մարդ» (Է. Ֆրոմմ), ինտելեկտուալ զարգացած և տեխնիկապես կրթված, բայց անկարող իսկապես մարդկային հարաբերությունների և հոգեպես օտարված բնական աշխարհից և մարդկային մշակույթից: Այս երևույթի հետևանքները հստակորեն դրսևորվում են սոցիալական, միջանձնային հարաբերությունների համակարգում, էկոլոգիական ճգնաժամում, ինչը ժամանակակից տեխնոկրատի հոգևոր սահմանափակումների վառ ցուցիչն է, որը հաճախ զրկված է պատասխանատվության զգացումից և իր մարդկային պարտքի գիտակցումից: շրջապատող աշխարհը:
Մյուս կողմից, հոգևոր ճգնաժամը, որը բնութագրվում է հոգևորի պակասով և անբարոյականությամբ, կենցաղային երևույթ է, որը հատկապես ակնհայտ է դարձել 90 -ականներից ի վեր: XX դար: Սա կապված է ոչ միայն հասարակական կյանքի իրողությունների, այլև ամենից առաջ դաստիարակության նախկին հիմքերի և արժեքների կորստի հետ, որոնք առաջացել են երկարամյա գաղափարական անորոշությունից և աքսիոլոգիական ճգնաժամից:
Իհարկե, այդ իդեալների և ուղեցույցների որոնումը, որոնք կդառնան կրթության հիմքը, իրականացվել է այս բոլոր տարիների ընթացքում: Բազմիցս անցկացվեցին տարբեր գիտաժողովներ և սեմինարներ, որտեղ քննարկվեցին հոգևոր և բարոյական դաստիարակության խնդիրները, կային հոգևոր և բարոյական դաստիարակության բազմաթիվ տարբեր ծրագրեր: 90 -ականներին այս գործընթացում ակտիվորեն ներգրավված էին տարբեր կրոնական ուղղություններ: Լավ նորությունն այն է, որ այսօր, առաջին հերթին, այս խնդիրը դադարել է լինել էնտուզիաստների փոքր խմբի գործը, որ երիտասարդ սերնդի հոգևոր և բարոյական մշակույթի ձևավորումը դարձել է պետական կրթական քաղաքականության առաջնահերթություններից մեկը: Երկրորդ, այս խնդիրը դադարում է առաջին հերթին լինել տարբեր, երբեմն մեզ խորթ խոստովանությունների և կործանարար աղանդների խնդիր: Քաջալերական է, որ դրա լուծումն իրականացվում է համագործակցությամբ ՝ համատեղելով պետության, հասարակության, կրթական համակարգի և Ուղղափառ եկեղեցու ջանքերը:
Ներկայիս իրավիճակը հանրային գիտակցության և հասարակական քաղաքականության մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունների արտացոլումն է: Ռուսական պետությունը կորցրեց իր պաշտոնական գաղափարախոսությունը, իսկ հասարակությունը `հոգևոր և բարոյական իդեալները: Ներկայիս կրթական համակարգի հոգևոր և բարոյական ուսուցման և կրթական գործառույթները նվազագույնի հասցվեցին:
| Ես | ||
| Խնդիր | Թեզ | |
| Ի՞նչ է խիղճը: | Խիղճը սեփական անձի համար բարոյական պարտավորություններ ինքնուրույն ձևակերպելու, իրենից պահանջելու դրանք կատարելու և կատարված գործողությունների ինքնագնահատման կարողություն է: | |
| Վ.Գ. Կորոլենկոյի «Սառնամանիք» Սայլը շտապում է անտառային ճանապարհով: Վարորդը և կառքում նստած ճանապարհորդները ճանապարհից ոչ հեռու տեսնում են բարակ ծուխ, բայց կանգ չեն առնում, այլ առաջ են շարժվում: Եվ միայն գիշերը երազում հերոսը հասկանում է, որ այնտեղ ՝ անտառում, մարդ կար, արթնանում է տնքոցով և իր վերևում տեսնում ցավից խեղաթյուրված իր ուղեկիցի դեմքը, ով բղավում է. «Խիղճը սառած է»: Պատմության հերոսները, ցուցաբերելով անուշադրություն, չօգնեցին այն մարդու, ով դրա կարիքն ուներ: Ակնհայտ է, որ այս պահին նրանք ավելի շատ մտածում էին իրենց մասին, իրենց հարմարավետության մասին: Մեղքի գիտակցումը եղավ շատ ավելի ուշ: Արթնացած խիղճը ստիպում է ճանապարհորդներին ինքնագնահատել իրենց արարքը և դրդում է Իգնատովիչին, չնայած դա կյանքին սպառնացող է և իսկապես տանում է նրան մահվան ՝ անտառում սառցակալող մարդու որոնման: | ||
| Վ. Ռասպուտին «Հրաժեշտ Մատերային» Ամբողջ կյանքը Դարիան ապրել է այնպես, ինչպես հայրը կտակել էր նրան մահից առաջ. «Խիղճ ունենալ և չդիմանալ խղճից»: Եվ կյանքի դժվարին պահերին հերոսուհին ցանկանում է պահպանել իր խիղճը տան դիմաց, սեփական գերեզմանների առջև, մարդկանց և իր առջև: Մնացած բոլորը հետևում են այս զգացողությանը ՝ քրտնաջան աշխատանք, հայրենասիրություն, հերոսություն, պատասխանատվություն այն ամենի համար, ինչ կատարվում է շուրջը: Խիղճը թույլ է տալիս պառավ Դարյային հասկանալ ճշմարտությունը, որ կյանքի իմաստը «կարիքի մեջ է» մարդկանց համար: Այսպես է ապրել Դարիան իր ամբողջ կյանքը. Մարդիկ միշտ նրա կարիքն են ունեցել: | ||
| Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի մասին» Ընթերցողների հետ ունեցած զրույցների համար D.S. Լիխաչևը ընտրեց տառերի ձևը: Դրանցում նա ասում է, որ մարդու մեջ ամենաթանկարժեքը բարիք գործելու, մարդկանց լավություն անելու անպատասխանատու կարիքն է: Բայց այդ կարիքը միշտ չէ, որ բնորոշ է անձին ի ծնե, այլ դաստիարակվում է անձի կողմից `նրա լավ ապրելակերպի վճռականությունը, ըստ ճշմարտության, այսինքն` իր խղճի թելադրանքով: Ըստ ակադեմիկոս Լիխաչովի, խիղճը միշտ գալիս է հոգու խորքից, խիղճը «կրծում» է մարդուն և երբեք կեղծ չէ: | ||
| III | ||
| Խնդիր | Թեզ | |
| Ի՞նչ է պատիվը: | Իսկական պատիվը միշտ խղճին համապատասխան է: | |
| Օրինակներ գրականությունից (փաստարկ) | ||
| Ա.Ս. Պուշկին «Կապիտանի դուստրը» Որպես էպիգրաֆ պատմվածքի Ա. Պուշկինը վերցրեց հետևյալ խոսքերը. «Հոգ տարեք պատվի մասին ձեր երիտասարդությունից»: Ստեղծագործության պատվի խնդիրը սերտորեն կապված է Պիտեր Գրինևի կերպարի հետ, ով ապրում և գործում է իր սրտի թելադրանքով, և նրա սիրտը ենթակա է պատվո օրենքներին: Հերոսը մի քանի անգամ պետք է ընտրություն կատարի պատվի և անպատվության, իսկ իրականում ՝ կյանքի և մահվան միջև: Պուգաչովը Գրինևին ներելուց հետո նա պետք է համբուրի փախած կազակների ձեռքը, այսինքն ՝ ճանաչի նրան որպես ցար: Բայց Պետրոսը դա չարեց: Պուգաչովը կոմպրոմիսային թեստ է կազմակերպում Գրինևի համար ՝ փորձելով նրա դեմ «գոնե չպայքարել» խոստում ստանալ: Այնուամենայնիվ, հերոսը հավատարիմ է մնում պատվին և պարտականությանը. | ||
| Դ.Ս. Լիխաչևի «Պատիվ և խիղճ» Այս հոդվածում Դ.Ս. Լիխաչովը խոսում է այն մասին, թե ինչ է արտաքին պատիվը և ներքին պատիվը: Ներքին պատիվը արտահայտվում է նրանով, որ մարդը պահում է իր խոսքը, իրեն պարկեշտ է պահում, չի խախտում էթիկական չափանիշները: Պատիվը, ըստ հեղինակի, պարտավորեցնում է մարդուն մտածել այն սոցիալական ինստիտուտի պատվի մասին, որը նա ներկայացնում է: Աշխատողի պատիվն է `աշխատել առանց ամուսնության, ձգտել լավ բաներ ստեղծել: Ադմինիստրատորի պատիվը դրսևորվում է իր խոսքը պահելու, խոստումը կատարելու, մարդկանց կարծիքները լսելու, ժամանակին ընդունելու և սխալը շտկելու ունակությամբ: Գիտնականի պատիվը ՝ չստեղծել տեսություններով, որոնք լիովին չեն հաստատվում փաստերով, չընդունել այլ մարդկանց գաղափարները: Պատիվ հասկացությունը սերտորեն կապված է արժանապատվություն հասկացության հետ: Ներքին արժանապատվությունը դրսևորվում է նրանով, որ մարդը երբեք չի խոնարհվի մանրության վրա վարքագծի, խոսակցության և նույնիսկ մտքերի մեջ: | ||
| III | ||
| Խնդիր | Թեզ | |
| Ի՞նչ է արժանապատվությունը: | Արժանապատվությունը ինքն իրեն վերահսկելու իմաստուն ուժն է: | |
| Օրինակներ գրականությունից (փաստարկ) | ||
| Ա.Պ. Չեխով «Պաշտոնյայի մահը» Պատմության հերոսը պատահաբար փռշտաց թատրոնում, իսկ լակի ընկավ նրա դիմաց նստած գեներալի վրա: Եվ հիմա պաշտոնյան սկսում է ներողություն խնդրել: Այս պահին Չերվյակովը տառապում է ոչ թե նվաստացումից, այլ այն վախից, որ իրեն կարող են կասկածել իրեն նվաստացնելու չցանկանալու մեջ: Նա ի վիճակի չէ զսպել իրեն, չի կարողանում վեր կանգնել վախից և դադարել իրեն նվաստացնելուց: Պատմության եզրափակիչում Չերվյակովն այլևս ծիծաղելի և ողորմելի չէ, այլ սարսափելի է նրանով, որ վերջապես կորցրել է իր մարդկային դեմքն ու արժանապատվությունը: Գեներալը չի դիմանում պաշտոնյայի անմիտությանը եւ գոռում է նրա վրա: Որդերը մահանում են: Պատմության վերնագրում «պաշտոնական» բառը տալիս է այն ընդհանրացնող նշանակություն. Մենք խոսում ենք ոչ միայն կոնկրետ Չերվյակովի մասին, այլև այն մարդկանց ստրկական հոգեբանության մասին, ովքեր չեն ցանկանում ճանաչել այն մարդուն, ով չունի զգացում իրենց սեփական արժանապատվությունը: | ||
| Վ.Ա. Սուխոմլինսկի «Ինչպես դաստիարակել իսկական տղամարդ» Գրքի գլուխներից մեկում Վ.Ա. Սուխոմլինսկին խոսում է անհատի արժանապատվության մասին: Նա պնդում է, որ մարդկային արժանապատվության արմատը վեհ համոզմունքների և մտքերի մեջ է: Ամենադժվար պայմաններում, նույնիսկ երբ կյանքն անհնար է թվում, ինչպես հեղինակը կարծում է, չի կարելի հատել այն սահմանը, որից այն կողմ մեր գործողությունների նկատմամբ բանականության կանոնն ավարտվում է և սկսվում է բնազդների և եսասիրական մղումների մութ տարրը: Մարդու ազնվականությունն արտահայտվում է նրանով, թե ինչպես մարդուն նրբանկատորեն և իմաստուն կերպով հաջողվեց որոշել, թե որն է արժանի և ինչը ՝ անարժան: | ||
| III | ||
| Խնդիր | Թեզ | |
| Ո՞րն է մարդու պարտականությունը: | Պարտականությունը մարդկային ոգու մեծության դրսևորումներից մեկն է: | |
| Օրինակներ գրականությունից (փաստարկ) | ||
| Գ. Բոչարով «Չես մահանա» «Չես մահանա» պատմվածքում բժիշկը, երեխայի կյանքը փրկելու համար, սկսում է արյան անմիջական փոխներարկում, այսինքն ՝ տալիս է նրա արյունը: Հեղինակը ընդհատում է պատմության ընթացքը ՝ պատճառաբանելով, թե ինչ է պարտականությունը: Բոչարովը նկարագրում է մի դեպք, որը տեղի է ունեցել Օմսկ քաղաքում: Հեռուստատեսային էկրաններից հնչեց կոչ ՝ տուժածին շտապ անհրաժեշտ է արյուն: Իսկ հետո 320 մարդ հիվանդանոց է ժամանել 30 րոպեում: Մարդիկ լքեցին իրենց բնակարանների ջերմությունն ու հարմարավետությունը, լքեցին իրենց գործերը և շտապեցին օգնել դժվարության մեջ գտնվող մարդուն: Անդրադառնալով, թե ինչու են նրանք դա արել այս իրավիճակում, Բոչարովը գալիս է այն եզրակացության, որ այս բոլոր մարդիկ գործել են իրենց բարոյական պատկերացումներից ելնելով պարտականությունների վերաբերյալ, որ իրենց գերագույն վերահսկողը խիղճն է: Իսկ երեխային արյուն նվիրած բժիշկը բազմաթիվ անգամ բարոյական պարտք ուներ մասնագիտական պարտականությամբ: | ||
| Վ.Ա. Սուխոմլինսկի «Ինչպես դաստիարակել իսկական տղամարդ» Սուխոմլինսկին իր գրքում գրում է, որ կյանքը քաոսի կվերածվի, եթե չլինի մարդկային պարտականություն: Այլ մարդկանց նկատմամբ հստակ ըմբռնումը և պարտականությունների խստիվ պահպանումը մարդու համար նրա իսկական ազատությունն է: Սուխոմլինսկին պնդում է, որ մարդու բարոյական ավերածությունն ու կոռուպցիան սկսվում է նրանից, որ մարդը չի անում այն, ինչ պետք է արվի: Եթե մարդը իր ցանկությունները վերահսկողության տակ չի պահում և դրանք չի հանձնում պարտքի, ապա նա վերածվում է թույլ կամքի էակի: Պարտքը հանդես է գալիս որպես իմաստուն տիրակալ առօրյա կյանքի ամենաաննշան թվացող գործողություններում, օրինակ ՝ արդյոք մարդը վերելակում կամ ավտոբուսում տեղ կզիջի՞ տարեց մարդուն և մեծ պատասխանատվություն կրի այլ անձի ճակատագրի համար, հայրենիքի ճակատագիրը: Փոքր հարցերում պարտականությունը մոռանալը կարող է հանգեցնել նշանակալի և խոշոր հարցերի մոռացության, և դա կարող է հանգեցնել մարդկային մեծ վշտի: | ||
| IV | ||
| Խնդիր | Թեզ | |
| Ինչի՞ մեջ և ինչպե՞ս է դրսևորվում մարդու ողորմածությունը: | Գթասրտությունը մեկին օգնելու կամ մեկին ներելու պատրաստակամությունն է ՝ կարեկցանքի, բարեգործության պատճառով: | |
| Օրինակներ գրականությունից (փաստարկ) | ||
| Ա.Կուպրին «Հրաշալի բժիշկ» Ապրուստի բացակայություն, երեխայի հիվանդություն, ամենամոտ, սիրելի մարդկանց որևէ կերպ օգնել չկարողանալը. Նման թեստերը բաժին հասան Մերցալովին: Հուսահատությունը գրավեց նրան, և ինքնասպանության միտքը հայտնվեց նրա գլխում: Այնուամենայնիվ, Մերցալովի և նրա ընտանիքի կյանքում հրաշք տեղի ունեցավ: Այս հրաշքը կատարեց պատահական անցորդը `զգայուն սրտով և ուշադիր հայացքով մի տղամարդ, ուղղված այլ մարդկանց: Բժիշկ Պիրոգովը, դժվարությունների մեջ հայտնված Մերցալովի պատմությունը լսելուց հետո, ողորմություն ցուցաբերեց: Նա օգնության հասավ ինչպես խոսքով, այնպես էլ գործով: Եվ չնայած իրական կյանքում նման «հրաշքների» օրինակները բավականին հազվադեպ են, նրանք կորցնում են ուրիշների աջակցության հույսը և հուշում են, որ չպետք է սրտաթափվել, պետք է պայքարել հանգամանքների դեմ և առաջին իսկ հնարավորության դեպքում ձեռք մեկնել մեկին ավելի վատ, քան դու: | ||
| Գ. Բոչարով «Չես մահանա» Այս շարադրությունը նկարագրում է դրամատիկ իրադարձություններ: Տղան մեծ բարձրությունից ընկավ գետի ափը: Նեղության մեջ հայտնված Վիտային օգնության են գալիս տարբեր մարդիկ ՝ հսկայական «Կոլխիդայի» վարորդը, նրա արյունը նվիրող բժիշկը: Այս մարդկանց վեհ գործերը խոսում են նրանց ողորմածության մասին: Ըստ Գ. Բոչարովի, ողորմությունը ինքնին գոյություն չունի, այն «հալված» է մարդկային այլ զգացումներից: Ողորմությունը այնպիսի հատկությունների հանրագումարն է, ինչպիսիք են բարությունը, ազնվականությունը, վճռականությունը, կամքը: Առանց այս բաղադրիչների, կա և չի կարող լինել ողորմություն, բայց կա միայն գեղեցիկ և անօգնական կարեկցանք: Մեր էներգետիկ դարաշրջանում ողորմությունը վեր է ամեն գործողությունից: Գործողություն, որն ուղղված է դժվարության մեջ հայտնված մեկին փրկելուն: | ||
| Վ | ||
| Խնդիր | Թեզ | |
| Մարդու բարոյական պատասխանատվության խնդիրը: | Մարդը պատասխանատու է իր արարքների և այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում Երկրի վրա: | |
| Օրինակներ գրականությունից (փաստարկ) | ||
| Մ.Ա. Բուլգակով «Վարպետը և Մարգարիտան» Մ.Ա. -ի կողմից բարձրացված ամենակարևոր խնդիրներից մեկը: Վեպում Բուլգակովը մարդու արարքների համար բարոյական պատասխանատվության խնդիրն է: Այն իրեն առավել ցայտուն կերպով բացահայտում է Պոնտացի Պիղատոսի կերպարի միջոցով: Հռոմեական դատախազը ցանկություն չունի փչացնել թափառող փիլիսոփայի կյանքը: Այնուամենայնիվ, պետության շահերին հետևելու անհրաժեշտությունից և ոչ թե ճշմարտությունից ծնված վախը, ի վերջո, որոշում է Պոնտացի Պիղատոսի ընտրությունը: Եշուայից հեռանալով ՝ դատախազը ոչնչացնում է և՛ իրեն, և՛ իր հոգին: Այդ իսկ պատճառով, թափառելով թափառական փիլիսոփային մահապատժի ենթարկելու անհրաժեշտությամբ, նա ինքն իրեն ասում է. Պոնտացի Պիղատոսը մահանում է Յեշուայի հետ միասին, զոհվում որպես ազատ մարդ: Նա պատժվում է մարդկության հիշողությամբ և միայնակ տանջում է տասներկու հազար լուսին: | ||
| Գ.Բակլանով «Պատասխանատվություն» Գ.Բակլանովն իր հոդվածում գրում է, որ տաղանդով օժտված անձը հսկայական պատասխանատվություն է կրում այն բանի համար, ինչ իրեն տրվում է բնությունից: Նա իրավունք չունի վատնել իր ունակությունները և պետք է դրանք մեծացնի իր աշխատանքով: Եվ հետո գրողը անդրադառնում է այն փաստի վրա, որ կան հայտնագործություններ, որոնք ի սկզբանե գիտնականին հարց են տալիս. «Ի՞նչ եք մարդկանց բերում լավ կամ կործանում»: Այսպիսով, Գ.Բակլանովը պնդում է, որ գիտնականները պատասխանատու են մարդկության առջև իրենց գյուտերի համար: Յուրաքանչյուր մարդ, ըստ գրողի, պատասխանատու է մեր մոլորակը շրջապատող օդի, օվկիանոսների, անտառների և գետերի, այն ամենի համար, ինչ ապրում է դրանցում: Մարդը չի կարող այս պատասխանատվությունը փոխանցել որևէ մեկին, քանի որ միայն նա է օժտված ավելի բարձր ուժով ՝ բանականության ուժով, ինչը նշանակում է, որ նրա գործողությունները պետք է լինեն ողջամիտ և մարդկային: Պետք չէ ենթադրել, որ պատասխանատվությունը անձի վրա է ընկնում միայն իրեն վստահված աշխատանքի հետ միասին: Պատասխանատվությունը պետք է աճեցվի իր մեջ ՝ սկսած մանկությունից, այլապես այս զգացողությունը չես սովորի նույնիսկ հասուն տարիքում: | ||
IV. Սեմինար ՝ «Շարադրություն գրելը»
Դաս թիվ 1. Ինչպե՞ս աշխատել տեքստի հետ շարադրություն գրելիս:
Կան բազմաթիվ տեխնիկա, որոնք կօգնեն ձեզ ձեր շարադրություն գրելիս: Մենք առաջարկում ենք տեքստի հետ նախապատրաստական աշխատանքի տարբերակներից մեկը:
I. Կարդացեք տեքստը:
(1) Ձեռքը բռնելով սափորից ՝ Մարիան հետ գցեց դիտահորի ծածկը և հետ ընկավ: (2) Մառանի հողե հատակին, հենված ցածր լոգարանին, կենդանի գերմանացի զինվոր էր նստած: (3) Ինչ -որ անհասկանալի պահին Մարիան նկատեց, որ գերմանացին իրենից վախեցել է, և հասկացավ, որ նա անզեն է:
(4) Ատելությունը և տաք, կույր զայրույթը պատեց Մարիամին, սեղմեց նրա սիրտը և սրտխառնոցով շտապեց դեպի կոկորդը: (5) Կարմիր մառախուղը ծածկեց նրա աչքերը, և այս բարակ մառախուղի մեջ նա տեսավ ֆերմերների լուռ ամբոխ, և Իվանը ճոճվում էր բարդու ճյուղի վրա, և վարսահարդարիչի բոբիկ ոտքերը կախված էին բարդի վրա, իսկ Վասյայի շուրջը ՝ սև օղակ: երեխայի պարանոցը, իսկ նրանց դահիճները `ֆաշիստներ, մոխրագույն համազգեստ հագած ՝ թևերին սև ժապավենով: (6) Այժմ այստեղ, նրա ՝ Մարիայի նկուղում, պառկած էր նրանցից մեկը ՝ կիսախեղդված, անավարտ սրիկա, հագած նույն մոխրագույն համազգեստով, թևի վրա նույն սև ժապավենով, որի վրա նույն խորթ, անհասկանալի, կեռ տառերը արծաթում էին ...
(7) Սա վերջին քայլն է: (8) Մերին կանգ առավ: (9) Նա ևս մեկ քայլ առաջ կատարեց, գերմանացի տղան շարժվեց:
(10) Մարիան բարձրացրեց իր տափաստանը, թեթևակի շուռ եկավ, որպեսզի չտեսնի այն սարսափելի բանը, որ պետք է աներ, և այդ պահին նա լսեց հանգիստ, խեղդված լացը, որն իրեն թվաց որոտի պես.
Մամա! Մա-ա-մա ...
(11) Բազմաթիվ շիկացած դանակների թույլ աղաղակը խայթեց Մերիի կրծքավանդակը, ծակեց նրա սիրտը, և «մայր» կարճ բառը դողաց նրան անտանելի ցավից: (12) Մարիան գցեց սափորը, ոտքերը տեղի տվեցին: (13) Նա ծնկի եկավ և, գիտակցությունը կորցնելուց առաջ, մոտիկից տեսավ բաց կապույտը, թաց արցունքներով, տղայական աչքերը ...
(14) Նա արթնացավ վիրավորների խոնավ ձեռքերի հպումից: (15) Հեկեկոցով խեղդվելով ՝ նա շոյեց նրա ափը և մի բան ասաց իր լեզվով, որը Մարիամը չգիտեր: (16) Բայց դեմքի արտահայտությամբ, մատների շարժումով նա հասկացավ, որ գերմանացին խոսում էր իր մասին. Որ նա ոչ ոքի չի սպանել, որ նրա մայրը նույնն է, ինչ Մարիան ՝ գյուղացի կին, և նրա հայրը վերջերս մահացել էր Սմոլենսկ քաղաքի մերձակայքում, որ ինքը, դպրոցը հազիվ ավարտած, մոբիլիզացվել էր և ուղարկվել ռազմաճակատ, որ նա երբեք ոչ մի մարտում չէր եղել, միայն սնունդ էր բերել զինվորներին:
(17) Մարիամը լուռ լաց եղավ: (18) Ամուսնու և որդու մահը, ֆերմերների առեւանգումը եւ ֆերմայի մահը, եգիպտացորենի դաշտում նահատակության օրերն ու գիշերները. Այն ամենը, ինչ նա զգացել էր իր ծանր մենության մեջ, կոտրեց նրան, բացականչեք նրա վիշտը, պատմեք այդ մասին կենդանի մարդուն ՝ առաջինին, ում նա հանդիպել է վերջին վերջին օրերին: (19) Եվ չնայած այս մարդը հագնված էր թշնամու մոխրագույն, ատելի համազգեստով, նա ծանր վիրավորվեց, ավելին, պարզվեց, որ նա բավականին տղա էր և, ըստ երևույթին, ամեն ինչից `չէր կարող մարդասպան լինել: (20) Եվ Մարիամը սարսափեց, որ մի քանի րոպե առաջ, ձեռքերում բռնելով սուր տափաստանը և կուրորեն ենթարկվելով իրեն բռնած զայրույթի և վրեժխնդրության զգացումին, կարող էր ինքն իրեն սպանել: (21) Ի վերջո, միայն «մայր» սուրբ բառը, այն աղոթքը, որ այս դժբախտ տղան դրեց իր հանգիստ, շնչահեղձ լացի մեջ, փրկեց նրան:
(22) Մարիան մատների զգույշ հպումով բացեց գերմանացու արյունոտ վերնաշապիկը, մի փոքր պատռեց այն, մերկացրեց իր նեղ կուրծքը: (23) Մեջքին միայն մեկ վերք կար, և Մարիան հասկացավ, որ ռումբի երկրորդ բեկորը դուրս չի եկել ՝ ինչ -որ տեղ խրված կրծքավանդակի մեջ:
(24) Նա կուչ եկավ գերմանացու կողքին և, ձեռքով բռնելով տաք ծոծրակը, կաթ տվեց խմելու: (25) Առանց ձեռքը բաց թողնելու, վիրավորը հեկեկաց:
(26) Եվ Մարիամը հասկացավ, չէր կարող չհասկանալ, որ նա վերջին մարդն էր, ում մահվան դատապարտված գերմանացին տեսնում էր իր կյանքում, որ իր կյանքի ՝ Մարիամի հրաժեշտի այս դառը և հանդիսավոր ժամերին, մնացած ամեն ինչ նրան կապում է մարդկանց հետ `մայր, հայր, երկինք, արև, հայրենի գերմանական երկիր, ծառեր, ծաղիկներ, ամբողջ հսկայական և գեղեցիկ աշխարհը, որը դանդաղ հեռանում է մահամերձ մարդու գիտակցությունից: (27) Եվ նրա բարակ, կեղտոտ ձեռքերը ձգվեցին դեպի նրան, և աղաչանքով ու հուսահատությամբ լի մարող հայացքը, - Մարիամն էլ դա հասկացավ - հույս հայտնեց, որ կկարողանա պաշտպանել իր անցնող կյանքը, քշել մահը ...
(Ըստ Վ. Akակրուտկինի)
II. Գտեք հիմնական արտահայտություններ, որոնք կօգնեն ձեզ բացահայտել տեքստում հեղինակի բարձրացրած խնդիրը և նրա դիրքորոշումը:
Գրեք այս արտահայտությունները, օրինակ.
1) ... ատելություն և կույր չարություն ...
2) ... թույլ ճիչ կրծքավանդակի մեջ փորված բազմաթիվ դանակներով ...
3) ... ի վերջո, միայն «մայր» սուրբ բառը ...
4) ... նստեց կողքիս ... կաթ տվեց խմելու ...
III. Վերլուծեք ձեր գրառումները: Մտածեք այն խնդրի մասին, որը հեղինակը բարձրացնում է ձեր կարդացած տեքստում: Այս խնդիրը ձևակերպեք և գրեք, օրինակՎրեժ լուծե՞լ, թե՞ վրեժխնդրությունից հրաժարվել:
IV. Որոշեք հեղինակի դիրքորոշումը, այսինքն `բարձրացված հարցի վերաբերյալ նրա կարծիքը: Տեքստի հինգերորդ (5) նախադասությունից պարզ է դառնում, որ վրեժխնդրության ցանկությունը զգացում է, որին դժվար է դիմակայել: Սա հեղինակի տեսակետներից է, բայց աստիճանաբար նա ընթերցողին բերում է այն մտքի, որ պարտված թշնամին իրավունք ունի մարդասիրական վերաբերմունքի: Գրառում կատարեք հեղինակի դիրքորոշմամբ:
Vi. Մտածեք, թե ինչպիսի ներածություն կարող եք օգտագործել: Առավել ձեռնտու է վերլուծական ներածությունը: Այն անմիջապես հայտարարում է ձեզ որպես մարդ, ով կարող է տրամաբանորեն գրագետ մտածել: Նման ներածության էությունը կրճատվում է շարադրության թեմայի կենտրոնական հայեցակարգի վերլուծության վրա:
Vii. Ստեղծել պլան.Փորձեք մանրամասն պահել այն և օգնել ձեզ գրել ձեր շարադրությունը: Օրինակ:
Ներածություն:
Ի՞նչ է վրեժխնդրությունը:
Հիմնական մասը:
1) «Սպանել մարդասպանին» «հանուն բարձրագույն արդարադատության»:
2) «մայրիկ» կարճ բառ ...
3) Մարիամի հումանիստական ընտրությունը.
Եզրակացություն.
Վրեժ լուծե՞լ, թե՞ վրեժխնդրությունից հրաժարվել:
VIII. Եզրագծի հիման վրա գրեք ձեր շարադրությունը:
Ահա այսպիսի շարադրության օրինակ: Իհարկե, դա ձեզ համար կարող է բոլորովին այլ լինել: Ամեն ինչ կախված է ձեր տեսակետից, ինչպես նաև ընթերցանությունից և կյանքի փորձից:
Ներածություն
Ի՞նչ է վրեժխնդրությունը:
Մարդու արժանապատվությունը վիրավորված, դաժանությունը կարող է առաջացնել պատասխան ՝ վրեժ: Ի՞նչ է վրեժխնդրությունը: Սա միտումնավոր չարիք է ՝ վիրավորանքը, վիրավորանքը հատուցելու համար: Բայց ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ, քանի որ վրեժխնդրությունը հասարակության կյանքում ամենաբարդ և հակասական երևույթն է:
Հիմնական մասը
1) «Սպանիր մարդասպանին» «հանուն բարձրագույն արդարադատության»:
Վրեժխնդրություն կամ վրեժխնդրությունից հրաժարվելը `սա իմ կարդացած տեքստի հիմնական խնդիրն է:
«Կարմիր մառախուղը ծածկեց նրա աչքերը, և այս բարակ մառախուղի մեջ նա տեսավ ... Իվանը ճոճվում է բարդու ճյուղի վրա, իսկ Ֆենը և սև օղակը Վասյատկայի երեխայի պարանոցին ՝ մերկ ոտքերը կախում են բարդու վրա»: Այս նախադասությունը կարդալուց հետո ես հասկանում եմ, որ հեղինակը սիրելիների մահվան համար վրեժ լուծելու ցանկությունը համարում է մի զգացում, որին դժվար է դիմակայել: Եվ նրա հերոսուհին բարձրացնում է սափորը ...
2) «Մայրիկ» կարճ բառը ...
Բայց վերջին պահին Մարիան լսում է խեղդված բացականչություն. «Մա՛մ»: Ինչո՞ւ է հեղինակը այս բառը դրել վիրավոր գերմանացու բերանը: Իհարկե, դա պատահական չի արվել: Միայն վախեցած տղան կարող է այդպես գոռալ: Միեւնույն ժամանակ, Մերին, լսելով «մայր» բառը, հասկանում է, որ իր առջև անօգնական մարդ կա, և նա պետք է ողորմած լինի:
3) Մարիամի հումանիստական ընտրությունը:
Իսկ հերոսուհին ընտրություն է կատարում: Եվ այս ընտրությունը համընկնում է հեղինակի դիրքորոշման հետ. Պարտված, և, հետևաբար, այլևս վտանգավոր թշնամին իրավունք չունի մարդասիրական վերաբերմունքի:
Այս դիրքորոշումն ինձ մոտ է նույնիսկ այն պահից, երբ կարդացի Լեո Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» գիրքը
Ռուս զինվորները տաքացնում և կերակրում են Ռամբալին և Մորելին, և նրանք, գրկելով նրանց, երգ են երգում: Եվ թվում է, թե աստղերը ուրախ շշնջում են միմյանց: Թերևս նրանք հիանում են ռուս զինվորների ազնվականությամբ, ովքեր վրեժի փոխարեն ընտրում էին համակրանքը պարտված թշնամու նկատմամբ:
Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ վրեժխնդրության խնդիրը կապված չէ միայն ռազմական իրադարձությունների հետ և գոյություն ունի ոչ միայն մեծահասակների աշխարհում: Վրեժխնդրությունը կամ վրեժխնդրությունից հրաժարվելն այն ընտրությունն է, որին կարող է հանդիպել մեզանից յուրաքանչյուրը: Այս առումով ես հիշում եմ Վ.Սոլուխինի «Վրիժառուն» պատմվածքը: Հերոս-պատմողի հոգում պայքար է ընթանում վրեժխնդրության ցանկության և դյուրահավատ ընկերոջը ծեծելու ցանկության միջև: Արդյունքում, հերոսին հաջողվում է ճեղքել արատավոր շրջանակը, և նրա հոգին դառնում է հեշտ:
Եզրակացություն
Վրեժ լուծե՞լ, թե՞ վրեժխնդրությունից հրաժարվել:
Ուրեմն վրեժ լուծե՞լ, թե՞ հրաժարվել վրեժխնդրությունից: Կարծում եմ, որ պարտված, հնազանդ թշնամուն պետք է ներել ՝ հիշելով, որ «մեկ արցունք չորացնելն ավելի քաջություն է, քան մի ամբողջ ծով արյուն թափելը»:
IX. Էսսեի տեքստից հանեք ծրագրի կետերը: Կարդացեք շարադրությունը: Համոզվեք, որ ստացել եք շարադրության տրամաբանորեն կապված տեքստը և կարողացել եք ապացուցել ձեր գաղափարները, ձևակերպել եզրակացություն: Ստուգեք ձեր գրած տեքստի գրագիտությունը: Մաքուր վերաշարադրեք շարադրությունը: Կրկին ստուգեք գրվածը, ուշադրություն դարձրեք քերականական, կետադրական, բառաբանական նորմերի պահպանմանը:
Նմանատիպ տեղեկատվություն.
Որոնել կայքում.
2015-2020 lektsii.org -