Ժամանակակից երիտասարդության հոգեւոր դաստիարակություն: A. Օգտակար ժամադրություն: Բ. Անձնական հատկություններ

.

Երիտասարդների հոգեւորի խնդիրները
Ժամանակակից աշխարհում

Քահանա Եվգենի Յագանով,
ԱԲԻԿԱ ԱԲԻԿԻ Սուրբ Ծննդյան տաճարի
փ. Ablakeka.

Այժմ մեզ անհանգստացնում է երկու հիմնական հարց: Առաջինը. Ուղղափառ որդեգրած երիտասարդների հոգեւորությունը: Եվ երկրորդը. Ընդհանրապես բոլոր երիտասարդների բարոյական վիճակը:
Առաջին հարցը ենթադրում է բացահայտում, ընդհանուր եւ մասնավոր ասպեկտներով: Նրանք: Երիտասարդների այն մասի հոգեւորությունը փոխանցելու հոգեւորության, ուղիների եւ ուղիների վիճակը, որոնք մկրտվել են Ուղղափառ եկեղեցիներում, որոնք մենք ինքներս ենք մկրտվում (ընդհանուր առումով): Եվ անհատական \u200b\u200bաշխատանքը մարդու հետ, մասնավորապես մի երիտասարդ, ով ցանկանում է կապ հաստատել Ուղղափառ հոգեւորի (մասնավոր կողմ) հայեցակարգի հետ:
Երկրորդ հարցը երիտասարդների հոգեւորության հիմքերը փոխանցելու մեթոդներն են, ովքեր իրենց համարում են ուղղափառ, ովքեր չեն ընդունում մկրտությունը, կրթության հնարավորությունը նրա բարոյականության մեջ: Աշխատեք անբարոյականության նվազեցման «մենակացման» վրա:
Ինչպես նաեւ այս առումով, հոգեւորի հիմքերի օծումը եւ անբարոյականության պատճառները նույնականացնելը:
Որպես մասնավոր հարցեր. Երեխաների ստեղծագործական կարողությունների զարգացումը, առողջ ապրելակերպի հայեցակարգի սահմանումը, առողջ ապրելակերպի հմտությունների խթանումը, սոցիալապես օգտակար աշխատանքը: Հայրենասիրության, քաղաքացիության, խաղաղության, միասնության կրթություն:
Սկսելու մասին խոսելը հոգեւորի մասին, անհրաժեշտ է որոշել «հոգեւորություն» բառի իմաստը:
Հոգեւորությունը կրոնականությունն է իր պաշտոնական, ծիսական, հասկացողության մեջ: Սա ծիսականություն չէ: Հոգեւորությունը ոչ ֆորմալ տեսլական է: Ոչ թե արտառոց տեսլականի իմաստով: Ձեւի համար բովանդակությունը տեսնելու այս ունակությունը:
Հոգեւորությունը հոգու բարձրագույն գործունեությունն է: Հավատացյալի տեսանկյունից սա դեռ ձգտում է Սուրբ Հոգու, անմեղության, բարոյական կատարելության, հոգու վերափոխման կարիքը:
PRP- ի վիճաբանության վերաբերյալ: Մաքսիմի խոստովանող, հոգեւոր գործեր փայլում են առաքինություններ իրականացնելու եղանակներ: Այսինքն, դա իմաստություն է, տեսլական, որը եզրափակվում է լավ, առաքինություն: Եւ առաքինության իրականացման վերաբերյալ մտքերի գործը: «Ամեն օր չար եւ լավ արա. Փնտրեք խաղաղություն եւ ձգտեք նրան »(1 հատ .3: 11):
Քրիստոնեական հասկացողության մեջ. «Լավ եւ լավն ու ամեն նվերը հիանալի իջնում \u200b\u200bեն, հայրական լույսերից» (Հակոբոս 1: 17): Հետեւաբար, լավի որոնումը, առաքինությունների իրականացումը նույնացվում է Աստծո գիտելիքներով: Այս իմաստով, բարոյականության հիմքերի բացումը մարդկանց, մասնավորապես երիտասարդների եւ երեխաների համար ուղղափառ անձի համար միսիոներական է: Բայց դա չպետք է կապված լինի գործի ձեւական կողմի հետ եւ չպետք է համաձայնեցվի այս ձեւերին: Ինչը միայն անուղղակիորեն օգնում է տարբեր առաքինություններ: Անհրաժեշտ է հիշել Տիրոջ խոսքերը. «Ինչպես կարող ես լավ խոսել, չար լինելով: Որովհետեւ ավելորդ սրտերից ասում են բերանը »(Մատթեոս 12: 34.35): Դա կախված է սրտի սրտից, անկախ նրանից, թե լավ գանձը կբերի իրեն կամ չար գանձի մարդուց չարիք կբերի: Ուղղափառ անձի խնդիրն է դիտվում անձնական վերափոխման մեջ `օգնելու ընկալել անձնական փորձը, որտեղ այս գանձերը, արժեքները եւ այդքան խոնարհվում են: Եվ ինչ կարող է եւ ինչը օգտակար չէ նրանցից «դիմանալ»:
Իմաստալից, հոգեւորականությունն այն գործողություններն են, որոնք հետագայում կարող են անվճար դառնալ, առանց հարկադրանքի - որակի: Հետեւաբար, սովորելով հոգեւորի հիմունքները `բարոյականություն եւ ավելին` բարձր բարոյականություն, կան համատեղ գործողություններ: Մեր դեպքում, երիտասարդների հետ կապված, անկախ նրա ազգային կամ կրոնական պատկանելությունից: Սա բոլոր մակարդակներում երիտասարդների եւ երեխաների, եկեղեցիների, իշխանությունների, ծնողների, ծնողների, կրթության առարկաների բարի դաստիարակությամբ հետաքրքրված բոլոր համագործակցությունն է, բոլորս, Հերէրը մեր ժողովրդի, ապագայի եւ այս երկրի հոգեւոր առողջությանը ,
Ինչ պայման է մեր ժողովրդի, մեր երիտասարդության հոգեւորությունը: «Հոգեւորության» հայեցակարգի հայեցակարգի հիման վրա, ցավոք, այս պետությունը կարող է բնութագրվել որպես անվստահություն: Ձեր կրքերի ներագնացությունը, զրկելու անհամբերությունը, ալկոհոլիզմը, թմրամոլությունը, զարգացած բռնությունից, բարոյականությունից, շքեղության եւ հարմարավետության համընդհանուր ցանկությունը արդիականության խառնաշփոթի բնութագիրն է:
«Կրթության մասին» Ղազախստանի Հանրապետության օրենքում
Ես ասում եմ, որ կրթության ոլորտում պետական \u200b\u200bքաղաքականության հիմնական սկզբունքներից մեկը ուսուցման եւ կրթության միասնությունն է:
Աշխարհիկ հասկացողությամբ կրթությունը մարդկային նպատակային զարգացում է, ներառյալ հասարակության մշակույթի, արժեքների եւ նորմերի զարգացումը: Այն իրականացվում է կրթության միջոցով, ինչպես նաեւ որոշակի համայնքների կենսական գործունեության կազմակերպում: Անհատականությունը, ընտանիքը, պետական \u200b\u200bեւ պետական \u200b\u200bհաստատությունները փոխազդում են կրթության մեջ. Ուսումնական հաստատություններ, լրատվամիջոցներ, կրոնական հաստատություններ, հասարակական կազմակերպություններ եւ այլն:
Դրանով ես կցանկանայի ավելացնել, որ «դաստիարակություն» բառը բուրում է կերակրման բառը, ինչը շատ ավելի ճիշտ է: Ըստ Կոնստանտին Դմիտրիեւիչ Ուշինսկու ռուսերենի մեծ ռուս ուսուցիչը, դաստիարակել, բառի ընդարձակ իմաստով, նշանակում է նպաստել որոշ օրգանիզմի զարգացմանը սննդի, նյութի կամ հոգեւոր յուրահատուկ: «Կրթություն», «Կրթություն», «Մշակույթ», «զարգացում» -ը լատինական բառի կուլտուրայի է, որը բխում է մշակաբույսից `« Արեւմուտք »,« պաշտամունք »: Սա ցույց է տալիս մշակույթի կրոնական արմատները: III
«Մարդու հետ կապված, կրթությունը որոշվում է հետեւյալ կերպ. Սա մեծահասակի կամ մի երիտասարդի կամ մի երիտասարդի կանխամտածված ազդեցությունն է, որը նպատակ ունի նրան բերել անկախության մասնաբաժին, ինչը անհրաժեշտ է, որ մարդը կատարի երկրի վրա գտնվող մարդու նպատակակետը: Բայց քանի որ երկրի վրա մարդու հանձնարարությունը հասկացվում է տարբեր մարդկանց կողմից, հավասարապես չէ, կրթության նպատակը որոշվում է այլ կերպ: Ըստ Փրկչի իրականացման, դաստիարակությունը մարդու հոգու աստվածային ծագման անհրաժեշտ հետեւանքն է. Հոգին պետք է զարգանա, քանի որ այն բարձր մակարդակի զարգացման մեջ է եւ թողնում է այն մթության մեջ եւ թողնել այն մթության մեջ եւ թողնել այն մթության մեջ եւ Անտեղյակությունը լուրջ մեղք է: Այստեղից, ծնողների, հոգեւորականների եւ բոլոր անձանց կողմից երեխաների պարտադիր կրթություն կա, ինչպես նաեւ ուժ ունեցող ուժ ունեցող անձանց, ինչպես նաեւ բոլոր մարդկանց բարձրացման իրավունքի հավասարությունը, առանց հատակների, ցեղերի եւ պետությունների տարբերության ... Կրթության բնույթը մեծապես կախված է իդեալից, ով իրեն դնում է որպես ուսուցիչ; Բայց պետք է հիշել, որ այս իդեալը չի \u200b\u200bկարող ընտրվել ամբողջովին կամայականորեն, քանի որ երեխաների կրթության վրա ազդում են շատ արտաքին գործոններ: Առաջին հերթին, կրթության իդեալը սահմանափակվում է մարդու մարմնի, նրա ժառանգական ավանդների եւ շրջակա միջավայրի հատկություններով. Այս ամենը երեխայի վրա ունի այդպիսի ուժեղ ազդեցություն, որ դաստիարակը դժվար է պայքարել այս պայմանների դեմ, եւ նա պետք է պայքարի այս պայմանների դեմ, եւ նա պետք է Կառուցեք նրանց հետ կրթության իդեալը: Այնուհետեւ եկեղեցին կամ կրոնական համայնքը, որին ընտանիքը պատկանում է ընտանիքին, նույնպես էական մասնակցություն է ունենում դաստիարակության մեջ, որն ունի անկասկած ազդեցություն եւ քաղաքացիություն եւ սոցիալական պայմաններ: Վերջապես, ավելի սերտ շրջակա միջավայր, ունեցվածքը, հասարակությունը, հարազատները եւ այլն, նույնպես շատ են պատճառում երեխային բարձրացնելիս եւ ամաչկոտում մանկավարժի եւ դպրոցների կամայականությունը: Այսպիսով, մարդու կրթությունը պարզվում է, որ շատ դժվար է, կախված է բազմաթիվ պայմաններից ... Եթե հաշվի առնենք վերը նշված բոլոր պայմանները, պարզվում է, որ դա հակիրճ է եւ մի քանի բառով դա անհնար է որոշել կրթության, ինչպես դա անում են ուսուցիչների շատ գրողներ: Կրթության իդեալը պետք է ճշգրիտ սահմանվի շատ տարբեր կողմերից: Նախ, անհրաժեշտ է ֆիզիկական դաստիարակությունը հոգեւորից առանձնացնել եւ ինքներդ ձեզ նորմալ զարգացած անձի հստակ հայեցակարգ դարձնել, որին կարող եք իդեալական տեղադրել երեխայի ֆիզիկական դաստիարակության համար: Միեւնույն ժամանակ, ֆիզիոլոգիան եւ հիգիենան ուսուցիչի հիմնական դուստր գիտություններն են: Երկրորդ, պետք է սահմանվի բարոյական իդեալը, մինչ այդ դաստիարակությունը պետք է բերի երեխային: Վերջապես, երրորդը, պետք է սահմանվի հոգեկան իդեալը, որը պետք է բերել երեխային: Սա ամենաքիչ հստակ իդեալական է, եւ դա կախված է ավելի շատ ազգագրական, սոցիալական եւ այլ պայմաններից: Հետաքրքրված է այս հարցով կարող է ավելի մանրամասն հրահանգներ գտնել Կ.Դ.-ի կազմի նախաբանում: Ուշինսկի. «Մարդ, որպես դաստիարակության առարկա»: Այս նախաբանին նշվում է, որ կրթության խնդիրները հնարավոր չէ լուծել, ինչպես հաճախ մտածում են, ելնելով ամենօրյա նկատառումներից ելնելով եւ առանց նախապատրաստման: Որպեսզի դրանք լուծվեն երիտասարդ սերնդի օգտին, անհրաժեշտ է ուսումնասիրել մանկավարժությունը եւ գիտությունը, որի վրա հիմնված է այն, այս, էթիկայի, ֆիզիոլոգիան եւ հոգեբանությունը: IV.
Աշխարհիկ դպրոցը եւ ուսման եւ կրթության նպատակների տարբերակման եկեղեցին: Դպրոցը ավելի մեծ առաջնահերթություն է տալիս ուսումը, եկեղեցի - դաստիարակություն: Իշխանությունը ներառում է սննդի առկայություն: Հոգեւոր սնունդը հսկայական բառեր է: Նրանք: Շատ կարեւոր է, որ նա միտքը համարում է իր եւ ձգվող, ինչ պատկերներ են գրավում իրենց մեջ: Եվ այն, ինչ նա սնուցում է իրեն բանավոր, քան լրացնում է իրեն, որը պատկերներ է օգտագործում, ինչպես նաեւ հաղորդակցվելու ժամանակ: Այս ամենը բնութագրվում է հոգեւորությամբ կամ խառնաշփոթով:
Խոսելով բարոյականության մասին, մենք նկատի ունենք սահմանված ձեւը, հոգիների սովորությունը պատասխանում է, թե ոչ, պատասխանելու լավության հորդորին:
Ելնելով վերոհիշյալից, երիտասարդների հետ կապված մեր ընդհանուր խնդիրը երեւում է նրանց հոգիների կողմնորոշումում, առաջին հերթին միտքը, այնպիսի գործողությունների վերաբերյալ, որոնք կծառայեն այդ դրական հմտությունները ձեռք բերելու համար Լավ Չարի չարությունից լավը եւ ակտիվ դրդումից լավը տարբերելու ունակությունը, եւ մենք կներկայացնենք լավ տրամադրությունը: Եվ այս ամենաբարձր հմտությունը `բարձր բարոյականություն:
Որտեղ է այս իրական սնունդը հոգու համար, որտեղ է այս գանձը: Եկեղեցու հոգեւորականությունն արտահայտվում է Ուղղափառության եւ Դոբրիոլովի հին հոգեւոր ավանդույթում, այն արտահայտվում եւ հայտնաբերվում է Սուրբ հայրերի ստեղծագործություններում, եկեղեցական ուսուցիչների ստեղծագործություններում պատկերված եւ եկեղեցու վանկարկումների, բարեպաշտության, ծերության եւ եկեղեցու վանկարկումների ավանդույթում: Այժմ ձեզ հարկավոր է մտքի եկեղեցու մաքրումը, որպեսզի նրանք կարողանան բացել եկեղեցում պահված իմաստությունը եւ այն փոխանցել ուրիշներին: Երիտասարդ միտքը լավագույնս կարող էր հաղթահարել այս առաջադրանքը:
Դժբախտաբար, մեր մունոմիայում տաճարում եկող հոգիները ավելի շատ հետաքրքրում են «քանիսը», «որտեղ» պաշտոնական հարցերը: Եվ ոչ խորը «Ինչու» եւ «նույնքան լավ», եւ սա կրկին բարոյականության թեման է:
Ավելի կարեւոր է մեզ իրազեկվածությունն ու պատշաճ հասկացողությունը, ինչն է ուղղափառությունը: Այժմ ոչ եկեղեցին եւ մկրտված շատ եղանակներով մարդիկ այս բառը ձեւավորվում են: Նրանք, որպես հավատացյալների որոշակի ժողով, որոնք կատարում են իրենց ուղղափառ դոգմատիկության որոշ պաշտոնական պահանջներ. Պարբերաբար ուղեւորություններ են կատարում տաճար, հավատարիմ մնալով որոշակի դիետաների: Եթե \u200b\u200bորեւէ բողոք արտահայտվի. «Դե ինչ է եկեղեցին, որտեղ է թվում»: Դա, որպես կանոն, դիմում քահանաներին: Եվ տատիկներին, ովքեր վերցված են եկեղեցու ծառաների համար: Նրանց վրա սովորաբար ավարտվում է Եկեղեցու ամբողջ շրջանակը: Ով եկավ տաճար խմելու, մոմեր գնելու եւ այլն, ցանկություն ուներ, որ վերը նշված «եկեղեցին» համարժեք եւ արդյունավետ մատուցվի: Եվ ոչ թե «մենք թողնում ենք մեկ այլ տաճարում», վախեցնում: Այս մասին սովորաբար ավարտվում են ուղղափառությունը: Մեզ համար ուղղափառության եւ բարեպաշտության հասկացությունները պետք է հոմանիշ լինեն առանց տեսքի, այլ ոգով: Պատվո, քանի որ «բարոյական տարածման» հայեցակարգը պետք է լինի օգտակար: Անբախտ եւ մեղավոր (1 Տիմ. 1, 9, 10) - Այս հասկացությունները կարելի է առանձնացնել հետեւյալ կերպ. Առաջին (չար) - պատվիրանների իրավախախտները, ովքեր չունեն սուրբ ոչ մի բան, որը չունի պատվի բան. Եվ երկրորդը (մեղավորներ) բոլոր մյուս պատվիրանների խախտողներն են իրենց եւ մոտակայքում: (Dyachenko's բառարան: Ep. Feofan). Դրանք:, կլեպ ձեր դեմ եւ ամենամտերիմը ավելի հեշտ է ճիշտ շտկել, քան սուրբ պահքը:
Խոսելով հոգեւորի խնդիրների մասին, հարկ է նշել, որ «խնդիր» բառը (հունարենից: Խոչընդոտ, դժվարություն, առաջադրանք) հարց է, որը պահանջում է ուսուցում, թույլտվություն: Որոնք են առաջադրանքները, որոնք կապակցվում են հոգեւորի հետ, իրենց թույլտվության համար:
Անհրաժեշտ է համատեղել արդիության եւ հոգեւորի, սոցիալականացման եւ հավատքի հասկացությունները: Մենք պետք է բացահայտենք երիտասարդներին, ինչը նշանակում է, որ ժամանակակից մարդ է եւ միեւնույն ժամանակ խիստ հոգեւոր: Ժամանակակից եւ ուղղափառ: Անհրաժեշտ է հոգին ուղարկել կյանքի իրական իմաստը ձեռք բերելու եւ ձեր տեղը գտնելու այս աշխարհում: Կրթության աշխարհիկ համակարգի հետ միասին հնարավոր է լիովին որոշել դերը եւ խթանել Եկեղեցուն `երիտասարդների հոգեւոր եւ բարոյական ձեւավորման վրա: Եկեղեցու հիմնական խնդիրներից մեկը հասկանալ մեր սուրբ առաքելական եկեղեցու պարիրական դասավանդման ժամանակակից մտածողությունը եւ պատկերացումները: Հոգեւոր մաքրության պահպանման եւ բարեպաշտ հավատը ձեռք բերելու ամբողջ ժամկետային օժանդակությունը: Գտեք ժամանակակից ճանապարհ դեպի հավատը: Օգնել մամուլի, հեռուստատեսության թույլտվության թույլատրելիության միջոցով գայթակղելու եւ հաղթահարելու հարցում: Առաքում երեխաներին `կիրառելու բարոյականության եւ հոգեկան մաքրության դասերը, որոնք նա սովորում է տաճարում կամ կիրակնօրյա դպրոցում, այնուհետեւ գործնականում տանը, փողոցում, որտեղ կա հոգեւորի մթնոլորտ, բայց հակառակը, անբարենպաստ միջավայրը: Հոգեւոր դիմադրության երեխայի պատվաստումը կրքերի եւ գայթակղությունների դեմ, մանավանդ, եթե նա ընտանիքում մենակ է եւ չի գտնում հոգեւոր աջակցություն: Օգնեք ձեր երեխայի հոգին եւ դեռահասին անձի ձեւավորմամբ, հոգեւոր պլանում ուժեղացնելու եւ համառման գործում: Ներգրավելով երիտասարդ ծնողներին կրթական գործընթացում:
Այս առաջադրանքների լուծումը կօգնի ճիշտ հոգեւոր նշանների նույնականացմանը: Հոգեւոր արժեքների պատշաճ գնահատում: Վստահության կրթություն Սուրբ եկեղեցում եւ նրա ուսմունքներին: Հնարավոր չէ ձգտել հոգեւորի, քրիստոնեությունը ամբողջովին արտաքինից եւ շահադիտելով: Մեր հոգեւորը ընկղմվում է նյութական կյանքում: Մկրտված մարդկանց ժամանակակից հավաքածուն երկրպագում է ռուֆլինգին: Մենք, հաճախ, տնային տնտեսություն եւ քրիստոնեության արտաքին ինտեգրված պատկերացում: Մենք կառուցում ենք տաճարներ եւ հեթանոսական կյանք: Գոյություն ունի նաեւ մարմնական հարաբերական բացարձակացում եւ ձեւավորում: Ամրացրեք մարմնի կրոնը, եւ ոչ թե ոգին `կրոնական նյութապաշտությունը: Բայց քրիստոնեության եւ նյութապաշտության միջեւ այն փոքր տարբերությունը, որը պահանջում է քրիստոնեությունը տալ իր սեփականը, եւ նյութապաշտությունը պահանջում է վերցնել ուրիշի:
Երիտասարդների մոտ հայրենասիրության ձեւավորումը, երիտասարդների բարոյական եւ հոգեւոր զարգացումը հատկացվում է երիտասարդական պետական \u200b\u200bքաղաքականության մեջ երիտասարդների քաղաքացիականացման եւ սոցիալական ինքնազարգացման առաջնահերթությանը: Երիտասարդների հոգեւոր եւ ֆիզիկական առողջությունը կոչվում է երկրի ռազմավարական մայրաքաղաք եւ իր ժամանակակից զարգացման կարեւոր գործոն: Դեռահասների եւ երիտասարդների բարոյական եւ հոգեւոր արժեքների ձեւավորումը պետք է հիմնված լինի աշխարհի եւ ազգային մշակութային արժեքների ուսումնասիրության եւ խթանման վրա: Երիտասարդների գեղագիտական \u200b\u200bեւ բարոյական արժեքների ձեւավորումը զգալիորեն ազդում է լրատվամիջոցների, հատկապես էլեկտրոնային: Դաժանության եւ բռնության պաշտամունքի քարոզչությունը մեծ ճնշում է ցուցաբերել երիտասարդության հոգեբանական վիճակի վրա, ձեւավորում է համապատասխան վարք եւ կյանքի ընկալման կարծրատիպեր: Ուժի պաշտամունքի, սիգարետների եւ ալկոհոլային խմիչքների քարոզչության սահմանափակումը պետության առաջնահերթություններից մեկն է երիտասարդ սերնդի հոգեւոր եւ ֆիզիկական ապաքինման դեպքում:
Լրատվամիջոցների, առաջադեմ մտավորականության ջանքերը, կրթական գործընթացի ուշադրության կենտրոնում, պետք է նպաստեն հասարակության մեջ բարենպաստ միջավայրի ստեղծմանը, որին նման անձնական հատկություններ, որպես մեծություն, հարգանք ավագի նկատմամբ, Իրենց եւ սիրելիների պատասխանատվության մասին իրազեկումը կլինի հեղինակավոր:
Երիտասարդների ձեռքբերումը իրենց ժողովրդի հոգեւոր մշակույթին, մեր երկրի պատմական անցյալի ուսումնասիրության, բարեկամության, խաղաղության եւ հասարակության ներդաշնակության մթնոլորտի ամրապնդումը պետք է հպարտության զգացողություն ստեղծի մեր ընդհանուր հայրենիքի համար:
Պետության ջանքերը ուղղված են պետական \u200b\u200bեւ տարածաշրջանային ծրագրերի մշակմանը ֆիզիկական կուլտուրայի եւ սպորտի զարգացման, բարոյական եւ հոգեւոր արժեքների ձեւավորման, առողջ ապրելակերպի ձեւավորմանը: Երիտասարդների հոգեւոր, բարոյական, հայրենասիրական դաստիարակության մեջ կարեւոր ուղղություն կրոնական ծայրահեղականության, մոլեռանդության բացասական ազդեցությունից դրա ցանկապատն է: Այդ նպատակով անհրաժեշտ է ստեղծել պաշտպանիչ մեխանիզմներ ծայրահեղական-կրոնական հայացքների երիտասարդական միջավայրում ներթափանցումից
v. Այս բոլոր առաջնահերթությունները եւ հանրային քաղաքականության ուղղությունները ոչ միայն չեն հակասում ուղղափառ մտածողությանը, բայց դրանք են:
Այսպիսով, դուք պետք է փնտրեք այս առաջադրանքների համատեղ լուծումների ուղիներ: Կառավարական գործակալությունների հետ փոխշահավետ համագործակցության հարցը, ներառյալ ուսումնական հաստատությունները, պետք է որոշվի բիզնեսի կողմից պայմանավորվածության ավարտի միջոցով `գործող օրենքների հիման վրա, որտեղ որոշվում է իրավասությունների, օրինականության նպատակը, համագործակցության նպատակը:

Նշումներ.
Ես թվագրեցի 27.07.2007 թ 319-3:
iI մեծ սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան:
Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի III հիմունքները:
iV հանրագիտարան բառարան F.A. Brockhaus- ը եւ I.A. Էֆրոն: Կ.Գրել-Իլեր:
http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/24291/vostip
v Ղազախստանի Հանրապետության պետական \u200b\u200bերիտասարդական քաղաքականության հայեցակարգի մասին: Ղազախստանի Հանրապետության Նախագահի հեռացումը 1999 թ. Օգոստոսի 28-ին, 733. (Ղազախստանսկայա Պրավդա) 1999 թ. Սեպտեմբերի 23-ին)

• Առաջ\u003e

Կլուշիչ Մ.Վ.Բ.գ.դ., CP եւ SPD բաժնի պրոֆեսոր , OSPAN A.KYu-32:

Cauk (Կարագանդա, Ղազախստան)

Այսօր երիտասարդների աշխարհայացքի ձեւավորման խնդրի հարցը սուր է: Ներկայիս երիտասարդության արժեքները կարող են արագացնել հասարակության զարգացումը կամ հակառակը, կարող են արգելակել այն: Հետեւաբար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել երիտասարդների արժեքային գաղափարները:

Այս թեմայի համապատասխանությունն այն է, որ այսօր կան բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք կապված են երիտասարդների բարոյական վերաբերմունքի հետ, արժեքների ձեւավորման խնդիրներ: ASKO- ի արժեքի հարցեր երիտասարդության հոգեւորի վերաբերյալ:

Որոնք են արժեքները: Որոշ մարդկանց համար արժեքը. Սրանք նյութական կամ հոգեւոր գործունեության արդյունք են, մյուսների համար `սրանք իդեալներ, նպատակներ եւ շնորհանդեսներ: Կարելի է ասել, որ արժեքները անձի կյանքում որեւէ նշանակալի պարամետրեր են: Անձի կյանքի արժեքները կարող են վերագրվել. Նյութական օգուտներ, արդարություն, կյանք, առողջություն, ընտանիք, կապ, գեղեցկություն, գիտելիքներ եւ այլն:

Արժեքի նախասիրությունները ձեւավորում են մարդկանց տեսակետները, նրանց վերաբերմունքը շրջակա իրականության նկատմամբ: Տարբեր գործոնների մեծ մասը կարող է ազդել նրանց վրա. Ընտանիք, ընկերներ, հոգեւոր կարիքների բավարարման համար անհրաժեշտ ցանկացած առարկա (օրինակ, թերթեր, գրքեր եւ այլն):

Արժեքի նախասիրությունները ձեւավորվում են շրջակա միջավայրի միջավայրը հասկանալու գործընթացով: Նա իր համար որոշում է, թե որն է ճիշտ եւ սխալ, արդար եւ անարդար, իր կյանքում տեղի ունեցող տարբեր երեւույթներ է ունենում, մտածում է կյանքի իմաստի մասին:

Մարդկանց մեծամասնության համար (մասնավորապես, երիտասարդների համար), հիմնական արժեքները միշտ էին. Ընտանեկան, երջանկություն, առողջություն, խաղաղություն եւ բարգավաճում, հավասարություն բոլոր ոլորտներում: Դժբախտաբար, այժմ արժեքային կայանքները սկսում են փոխվել, եւ առաջին տեղն ավելի ու ավելի է դրվում նյութական ապրանքներ (օրինակ, փող), եւ մնացածներն ու առողջությունը գնում են ֆոն: Երիտասարդների համար այժմ կարեւոր տեղ է գրավվում նյութական արժեքներով, եւ ոչ թե հոգեւոր: Եթե \u200b\u200bավելի վաղ երիտասարդները, բացի ընտանիքից, առաջ են քաշել այդպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են առողջությունը, բարեկամությունը, զարգացումը, այժմ դա հաջողություն է, նյութական բարեկեցության ցանկություն:

Պատահում է նաեւ, որ վերը նշվածից ոչ մի բան չի հետաքրքրում: Նրանց չի հետաքրքրում, թե ինչ է կատարվում այժմ աշխարհում, նրանք ոչինչ չեն հետաքրքրում եւ չեն անհանգստացնում: Դա շատ ավելի լուրջ է: Կարելի է ասել, որ տեղի է ունենում հոգեւոր դեգրադացիա: Մեկ այլ խնդիր կա: Հոգեւոր ճգնաժամի համատեքստում երիտասարդները զգում են մի տեսակ ապակողմնորոշում: Նրանք ի վիճակի չեն հստակ իրականացնել իրականությունը, եւ երիտասարդության նման պետության հետ ենթարկվել են շատ բացասական գործոնների:

Երիտասարդության հոգեւոր ոլորտում բացասական միտման աճը (հիմնականում դեռահասների շրջանում) կարող է բացատրվել նաեւ ընտանիքում, ավելի ճիշտ `այդպիսի թերությունների միջոցով: Ոչ բոլոր ընտանիքը կարող է պատշաճ կերպով բարձրացնել իրենց երեխաներին, եւ այս ամենը ավելի ուշ է: Նաեւ տեսակետների եւ նախասիրությունների ձեւավորման վրա, մասնավորապես, հեռուստատեսության կողմից շատ ազդված է լրատվամիջոցների վրա: Երիտասարդությունը հաճախ տեւում է այն ամենը, ինչը ցույց է տալիս հեռուստատեսությունը: Նշված բոլոր գործոնները վատ են տուժում երիտասարդության եւ դրանց արժեքի վերաբերմունքի վրա: Այս ամենը նպաստում է հանցագործության, շովինիզմի աճին, ցանկացած արմատական \u200b\u200bհայացքների ձեւավորմանը:

Երիտասարդության արժեքային վերաբերմունքի վրա ազդող գործոններից մեկը կրոնական գործոն է: Դժբախտաբար, արագ գիտակցության եւ երիտասարդների ուժեղ զգայունության շնորհիվ նրանք հաճախ են ընկնում կրոնական քարոզչության ազդեցության տակ: Երիտասարդները իրենց մտավոր եւ բարոյական զարգացման գործընթացում անցկացվում են մեծանալու սոցիալական եւ քաղաքացիական անձանց: Այս փուլերում է, երբ երիտասարդն ունի կյանքի սկզբունքների եւ հենանիշների ձեւավորում, երբ հասարակության մեջ սոցիալականացումը տեղի է ունենում, երիտասարդները հատկապես ենթարկվում են ծայրահեղականության եւ ահաբեկչության գաղափարախոսություններից արմատական \u200b\u200bգաղափարների ազդեցությանը:

Այս առարկաները, օգտագործելով հոգեկան անկայունությունը, որոնք չեն համաձայնել երիտասարդության գիտակցությունը, կարելի է ասել, որ «ուղեղը լվանում է» երիտասարդների կողմից: Արդյունքում, երիտասարդները թափվում են ահաբեկչական եւ ծայրահեղական խմբերի շարքերում: Մարդկանց համար, ովքեր առավելագույնս ուժեղ են ազդել, նման տեղադրումներ եւ արժեքներ չկան, որքան բնակչության ճնշող մասը: Նրանք ունեն այլ առաջնահերթություններ եւ տեսակետներ: Նրանք համարում են իրենց գերակայությունը `կրոնի հասկացողությունը եւ հիմնական խնդիրը` իրենց գաղափարների բաշխումը եւ խթանումը ցանկացած եղանակով:

Ստեղծված իրավիճակի հոգեւոր ճգնաժամը, որպես ամբողջություն, դրսեւորվում է նրանում, որ տեղի է ունենում բարոյական եւ բարոյական կայանքների տարրալուծումը, երիտասարդությունը դառնում է շրջապատող իրականության համար կամ պահպանվում է բարոյականության մեջ լիովին հակված ցանկացած տեղադրում, որը հակասում է մարդկության հայեցակարգին):

Դժբախտաբար, մի օրինակ կարող է լինել այն փաստը, որ շատ երիտասարդներ են ազդում ծայրահեղական խմբերի վրա, նետելով ամեն ինչ, ներառյալ իրենց ընտանիքն ու ընկերները, մտնում են այս նույն խմբերի մեջ, եւ նրանցից շատերը դառնում են ահաբեկիչներ:

Նման հետեւանքներից խուսափելու համար հարկավոր է երիտասարդներին ներգրավել երկրի հասարակական կյանքում, նրանց հետ որեւէ կրթական աշխատանք իրականացնել, բարոյական աջակցություն ցուցաբերելու համար: Երիտասարդների ընտանիքն ու մտերիմ ընկերները պետք է ավելի շատ ուշադրություն ցույց տան, քանի որ հաճախակի է պատահում, որ ուշադրության պակասը ստացվում է այն գործոններից մեկը, որը վատ է ազդում երիտասարդության արժեքի վերաբերմունքի վրա: Տնտեսության առանձնահատկությունները շուկայական պայմաններում այնպիսին, որ անհրաժեշտ է վերանայել հիմնարար.

Արժեքների մի համակարգ, որը թույլ է տալիս զարգացնել երկարական կյանքի դիրքերը, ռազմավարություն ձեր մասնագիտական, ճանաչողական, սոցիալական գործունեության մեջ.

Մտածողության մշակույթ, որը ներկայացնում է հոգեւոր կրթություն եւ բնութագրում սոցիալական զարգացման միջոցառում եւ պատասխանատվության զգացում.

Արժեքային կայանքների ամբողջականությունը, որի ներթափանցումը կկազմի կենսակերպ, որը կապահովի երաշխավորված հուսալիություն գործունեության տարբեր ոլորտներում:

Ուշադրություն արժեքների եւ արժեքային կողմնորոշումների ձեւավորմանը պետք է լինի ցանկացած հասարակության հիմնական խնդիրը: Նրանք որոշում են մարդու գործունեության, հետաքրքրությունների, կարիքների, սոցիալական հարաբերությունների, նշանակության գնահատման չափանիշների, արտահայտված բարոյական իդեալների, կայանքների, որոնք տալիս են յուրաքանչյուր հատուկ նշանակության: Արժեքները ոչ միայն մարդու կյանքի ուղեցույց են, այլեւ հանդես են գալիս որպես սոցիալական հսկողության մեխանիզմ `կարգուկանոն պահպանելու համար, ցույց տալու առողջ ապրելակերպ: Իրենց գիտակցության մեջ եւ Այնուհետեւ վարքի, գործունեության մեջ:

Երիտասարդների ակտիվ կյանքի դիրքը առավել հաճախ արտահայտվում է աշխատանքի, սոցիալ-քաղաքական, ճանաչողական եւ գործունեության այլ տեսակների աճի, սոցիալական շարժունակության մեջ, քաղաքակիրթ իմաստալից մտածելակերպի ձեւավորման մեջ: Եվ այս գործընթացը պետք է լինի կարգավորելի եւ կառավարելի: Եվ այս մեծ նշանակությունում պետք է խաղան կյանքի առկա պայմանները: ,

Ամփոփելով, դուք կարող եք հատկացնել երիտասարդության վրա ազդող հետեւյալ խնդիրները.

Առաջնահերթությունը (I.E. Առաջնային նշանակություն) նյութական արժեքների առջեւ հոգեւորի դիմաց.

Երիտասարդների անտարբերությունը շրջակա իրականությանը, հանրային տարբեր խնդիրների: Նրանց ապատիան (այսինքն `որոշումներ կայացնելու կամ հասարակության զարգացման համար գործողություններ կատարելու ցանկություն կամ իրենց սեփական զարգացման համար).

Երիտասարդության ապակողմնորոշում;

Ուրիշի ազդեցության ենթարկվելը ենթաբաժնի եւ ավելի արագ հոգեբանության պատճառով.

Ուշադրության պակաս:

Այս ամենը ազդում է երիտասարդների հոգե-հուզական վիճակի վրա, ազդեցություն ունի նրանց հետագա գործողությունների եւ գործողությունների վրա: Կախված այս բոլոր գործոններից, երիտասարդները որոշակի լուծումներ են ձեռնարկում, որոնք կարող են որոշել իրենց հետագա կյանքը: Հետեւաբար պետք է ուշադրություն դարձնել, թե ինչպես երիտասարդների որոշակի տեսակետների եւ հավատալիքների ձեւավորումը:

Վերջերս երիտասարդների աճող կալանքի հետ կապված անհրաժեշտ է երիտասարդների արժեքային նախասիրությունների, նրանց բարոյական եւ բարոյական կայանքների խնդիրների ուսումնասիրությունը: Նման ուսումնասիրությունը կօգնի պարզել երիտասարդների բարոյական տարրալուծման պատճառները, եւ հնարավոր է կանխել այս տարրալուծման հետ կապված անցանկալի հետեւանքները:

Մատենագրական ցուցիչ.

1. Ա. Պետրովում, Երիտասարդության արժեքի նախասիրություններ. Ախտորոշում եւ փոփոխության միտում: 28: 09. 2008 թ.

2. Սեմենով V.E. Ժամանակակից երիտասարդության արժեքային հենանիշներ: Socis 4. 04. 2007 թ.

3. Կանագատովա Ա. Ղազախստանի ժամանակակից երիտասարդության մասին: 25. 08. 2010:

4. Bankulkhanova - Slavskaya K.A. Կյանքի ռազմավարություն: - Մ., 2011 թ., 5 Sociis: 24. 12. 2010 թվական

5. Սելիվանովա zk Դեռահասների, Մ., «Գիտություն» զգայական կողմնորոշում, №2 2001, էջ. 87-92, 22: 04. 2013:

6. Լիսովսկու Վ. Երիտասարդության հոգեւոր աշխարհ եւ արժեքային կողմնորոշումներ. Դասավանդող: - SPB.; SPBGUP, 2000:

UDC 316.7 (574)

Կրոն եւ արվեստ

Klin m.v.,Բ.գ.դ., պրոֆեսոր , Kinsfater A.S.,գ. Յու -22

Cauk, Karaganda, Ղազախստան

Որպես մշակույթի, կրոնի, արվեստի կառուցվածքի հիմք, տարբեր «մտավոր» տարրեր են. Արժեքներ (Վ. Քայնքաշեն, Ռիկերտ, Ռիքերտ, Պ.մ. Սորոկին), խորհրդանիշներ (Ե.Մ.Մ. (Af losev), աշխարհի նկարները (ընդդեմ Ստեփանակ), գրություններ (R. Harre, K. Hergen), իդեալներ (VE Davidovich, VP Bransky): Այնուամենայնիվ, ցանկացած մշակույթի էությունը հասկանալու համար բավարար չէ իմանալ, թե որ մասերից այն բաղկացած է, կարեւոր է հասկանալ, թե որն է նրանց փոխգործակցության սկզբունքները, եւ, համապատասխանաբար, համակարգի փոխազդեցության արդյունքները, Որն է նույն մշակույթը որպես ամբողջականությունը:

Կրոնի եւ արվեստի պատմական փոխազդեցությունը հասկանալը մեծապես կախված է նրանց Ծննդոց մեկնաբանությունից: Կրոնի եւ արվեստի եւ արվեստի հարաբերակցության հարցը, որքան նրանց փոխազդեցությունն ու ազդեցությունը մարդկանց վրա ժամանակակից սերունդների համատեքստում, դառնում է ավելի ու ավելի առնչություն: Կրոնի եւ արվեստի հարաբերակցության խնդիրը շատ կարեւոր է ինչպես տեսության, այնպես էլ միջկրոնական հաղորդակցության մշակույթի ձեւավորման պրակտիկայի համար:

Հասկանալու համար մեկ կամ մեկ այլ սոցիալական երեւույթի էությունը, անհրաժեշտ է պարզել դրա ծագումը: Այդ իսկ պատճառով արվեստի եւ կրոնի հարաբերությունների խնդիրը պետք է ներառի նաեւ նրանց ծագման, ծագման, նրանց հարաբերակցության, մարդկային զարգացման ամենավաղ փուլերում:

Հայտնի է, որ երկար պատմական դարաշրջանի համար արվեստը սերտորեն կապված էր կրոնի հետ: Նրա հողամասերն ու պատկերները մեծապես փոխառված էին կրոնական դիցաբանությունից, նրա գործերը (քանդակներ, որմնանկարներ, սրբապատկերներ) ներառված էին կրոնական պաշտամունքային համակարգում: Կրոնի շատ պաշտպաններ պնդում են, որ այն նպաստել է արվեստի զարգացմանը, նրան պարարտացրել է իր գաղափարներով եւ պատկերներով: Այս առումով, արվեստի եւ կրոնի իրական հարաբերակցության հարցը, մշակույթի պատմության մեջ նրանց փոխգործակցության բնույթի մասին:

Կրոնը շատ դերեր է կատարում հասարակության մեջ եւ ազդում բնակչության բոլոր հատվածների մտքի վրա: Արվեստը սերտորեն կապված է կրոնի հետ, ինչպես նաեւ հսկայական ազդեցություն է ունենում մտքերի եւ հոգիների վրա: Այնուամենայնիվ, դրա ազդեցության վեկտորը կարող է երկիմաստ լինել: Արվեստի ուժը իր հաշվետուության մեջ է, իր հուզական հոգեբանական ազդեցության մեջ: Արվեստի օգնությամբ գաղափարները կարող են ներթափանցել բնակչության ամենատարածված շերտերը:

Պատմության ընթացքում սոցիալական գիտակցության տարբեր ձեւերի փոխազդեցությունը պայմանավորված էր բազմաթիվ օբյեկտիվ հանգամանքներով: Դա որոշվել է, մասնավորապես, որքանով է որոշված \u200b\u200bմարդու գործունեությունը, որը հատուկ էր գիտակցության քննչական ձեւերից յուրաքանչյուրին, որքանով այն ստացավ իր ինստիտուցիոնալ համախմբումը որոշակի սոցիալական հաստատություններում եւ կազմակերպություններում:

Քանի որ պարզունակ հասարակության մեջ նման մասնագիտությունը դեռ չի պատահել (կամ դա սաղմի մեջ էր), հետազոտողները կասկածում են, թե հնարավոր է խոսել արվեստի եւ կրոնի դարաշրջանի ձեւավորող ձեւերը , Փոխարենը, այստեղ մենք կարող ենք խոսել միայն միայնակ տարրերի կամ մեկ, ամբողջական, ամբողջական (եւ այս իմաստով `սինկտիկ) կրթության մեջ գտնվող անհատական \u200b\u200bտարրերի կամ կողմերի փոխազդեցության մասին, որը կոչվում է պարզունակ հասարակության հոգեւոր կյանք: Գրեթե դա նշանակում էր, որ մարդկանց գեղագիտական \u200b\u200bեւ կրոնական գործունեությունը դեռ «առանձնացված չէին», չհայտարարվեց եւ իրականացվեց համակից առեղծվածային ծիսական համալիրի համակարգում:

Այնուամենայնիվ, գեղագիտական \u200b\u200bեւ կրոնական եւ կրոնական (պատկերասրահ) գործունեության ամենահին բացակայության փաստից չպետք է եզրակացնել, որ այդ տեսակի գործունեությունից մեկը մյուս կողմից ծագել է, մեկը մյուսին, որը տվել է սոցիալական կարիքները Արվեստի եւ կրոնի պրիմիտիաները ոչ միայն տարբեր էին, այլեւ որոշակի իմաստով, նույնիսկ հակառականելի:

Դասարանի հասարակության հետագա պատմական դարաշրջաններում սոցիալական գիտակցության ձեւերի փոխազդեցությունը մեծապես որոշվել է նրանց ներքին բովանդակությամբ, այսինքն, գործունեության բովանդակությունը, որը հատուկ էր որոշակի տեսակի հոգեւոր արտադրության համար: Այս առումով, սերտ համագործակցությունն, երբեմն նույնիսկ արվեստի եւ կրոնի միաձուլումը երկար պատմական ժամանակաշրջանի համար, հատկապես միջնադարում դարաշրջանում, մեծապես բացատրվում է գեղագիտական \u200b\u200bեւ կրոնական գործունեության, արվեստի եւ կրոնի որոշ ընդհանուր հատկություններով, որոնք պետք է հաշվի առնել, առանց անտեսելու այս հիմնական, բնիկ տարբերությունները նրանց միջեւ: Կրոնական առասպելների փոխաբերական, զգայական տեսողական բնույթը կարեւոր է կրոնի առանձնահատկությունները հասկանալու եւ գերբնականի մեջ հավատի ծագման եւ էվոլյուցիայի որոշ կարեւոր առանձնահատկություններ:

Որպեսզի գերբնական էությունը կդառնա զանգվածները երկրպագելու առարկա, այն պետք է ներկայացվի զգայականորեն հատուկ, պատկերավոր ձեւով, որն առավել հաճախ օբյեկտիվ է որոշակի կրոնական առարկաներում (Աստծո, պատկերակի եւ այլն) , Այս ձեւը կարող է լինել zoomorphic կամ ջերմաչափ (կրոնի զարգացման վաղ փուլերում), կամ ավելի ուշ `մարդոմորֆիկ, բայց բոլոր դեպքերում մարդիկ երկրպագում են միայն Աստծուն կամ ոգուն: Միայն աստվածաբանը, մեկ կամ մեկ այլ կրոնի զարգացման որոշակի փուլում, ստեղծում է վերացական սահմանումներ եւ բանաձեւեր աստվածային նշանակման համար:

Արվեստի եւ կրոնի մեջ աշխարհի գործնական հոգեւորը զարգացումը տարբերվում է տեսական, գիտական \u200b\u200bզարգացումից եւ այն փաստով, որ առաջինը միշտ ներառում է անձի սուբյեկտիվ վերաբերմունքը աշխարհին, մինչդեռ ինքն է գիտական \u200b\u200bգիտելիքների կառուցվածքում սուբյեկտիվ տարրը ներառված չէ:

Եվ արվեստի բնագավառում եւ կրոնում մարդկային ֆանտազիան չափազանց կարեւոր դեր է խաղում: Առանց ֆանտազիայի անհնար է գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործությունը առանց երեւակայության:

Կրոնական ներկայացուցչությունների եւ հավատալիքների առաջացումը եւ զարգացումը նույնպես անհնար է առանց մարդկային երեւակայության գործունեության: Արդեն կրոնական համոզմունքների ամենապարզ (եւ ամենահին) ձեւերով, օրինակ, մոգության մեջ, ֆանտազիայի դերը ակնհայտորեն նկատելի է: Կախարդական գործողություն կատարելը, պրիմիտիվ մարդը իր մտքում կապում է այս գործողությունը որոշակի արդյունքի հետ, ցանկալի արդյունք: Նրա մտքում ստեղծվում է գեղարվեստական, ֆանտաստիկ կապ երկու երեւույթի միջեւ:

Հետագայում, կրոնի հետագա պատմական զարգացման ընթացքում, մարդիկ սկսում են ստեղծել գերբնական արարածների ֆանտաստիկ պատկերներ, օժտված գիտակցմամբ եւ կամքով, աստվածներով:

Ամբողջ կրոնի հիմնական նշանը հավատը գերբնական է, այսինքն, հավատը մարդու ֆանտազիայի, հատկությունների եւ հարաբերությունների ստեղծած արարածների իրական գոյության մեջ: Այսպիսով, ֆանտազիան ինչպես արվեստի, այնպես էլ կրոնի էական տարր է: Դ Պիսարեւը գրել է, որ կա երազանք, որը հուզում է իր գործունեությունը մարդու մեջ, առաջ տանելով այն իրական նպատակներին հասնելու համար, մոբիլիզացնում է իր զգացմունքները եւ կամքը: Եվ կա այլ տեսակի երազանք, հանգստացնող մարդ, ով նրան հեռացնում է իրական իրականությունից, կրոնական գիտակցությունից:

Գեղարվեստական \u200b\u200bֆանտազիան բնության կողմից պատկանում է առաջին տեսակների երեւակայությանը: Այն նպաստում է իրականության, մարդկային իրական կերպարների եւ սոցիալական հարաբերությունների խորքային եւ ամբողջական հասկանալու: Նույնիսկ երբ արվեստի պատկերները զուտ ֆանտաստիկ են, այսինքն, կան նման արարածներ եւ իրադարձություններ, որոնք չէին եւ չէին կարող (օրինակ, ժողովրդական հեքիաթների, էպոսների ֆանտաստիկ պատկերներ), այս պատկերները որպես ինչ-որ բան չեն համարվում Իսկապես գոյություն ունեցող եւ իրականում հանդես է գալիս որպես հատուկ գեղարվեստական \u200b\u200bմիջոց `իրական մարդկանց ցուցադրելու, նրանց հարաբերությունները, կերպարները, պահվածքը: Այս մասին գրել է հայտնի գերմանացի փիլիսոփա Լյուդվիգ Ֆյերբախը. «Արվեստը չի հրաժարվում իր ստեղծագործություններից այլ բանի համար, քան իրականում, այսինքն, արվեստի ստեղծում. Կրոնը իր գեղարվեստական \u200b\u200bարարածներին տրամադրում է էական արարածների համար »:

Կրոնական ֆանտազիան պարզապես չի ստեղծում գեղարվեստական, պատրանքային պատկերներ եւ շնորհանդեսներ, դա անպայման ներառում է հավատ այս ֆանտաստիկ պատկերների իրականության մեջ: Գերբնական պատկերների իրականության հավատքից դուրս, կրոնը անհնար է: Հիշեք, որ կրոնական մարդը հավատում է ոչ միայն Աստծո (կամ այլ գերբնական արարածների) իրականության մեջ, նա կարծում է, որ Աստված իբր կազդի իր կյանքի իրականում իր կյանքի վրա, նա Իր հերթին, փորձելով ազդել գերբնական ազդեցության վրա հատուկ գործողությունների միջոցով, որոնք ի սկզբանե կախարդական էին բնության մեջ, իսկ ավելի ուշ նրանք նպատակ ունեին «ազատել աստվածությունը», կատարելագործվելուց եւ զրկելուց: Այս հիման վրա կրոնական պաշտամունքը առաջանում է որպես հատուկ գործողությունների համակարգ, որը, հավատացյալների համոզմամբ եւ պետք է ազդի գերբնականի վրա: Հետեւաբար, կրոնական ֆանտազիան ոչ միայն իր ստեղծագործությունները տալիս է իրականության համար, դա ներառում է ինչպես այս ստեղծագործությունների պարտադիր պաշտամունքային երկրպագությունը: Նման բան չկա արվեստի ոլորտում:

Պատմական զարգացման գործընթացում հաճախ արվեստի մեջ կան նույն պատկերների եւ առասպելների շարժում: Օրինակ, Հին Հունական առասպելները մի ժամանակ հին Էլլինովի կրոնի կարեւոր տարր էին, այնուհետեւ վերածվեց արվեստի գործերի, որոնց ժողովրդականությունը պահպանվեց մինչ օրս:

Արվեստի եւ կրոնի համար առանձնահատուկ պահերը սպառված չեն իրականության զգայական տեսողական, ձեւավորված ցուցադրումից եւ դրանց մեջ հատուկ դերակատարումից, ֆանտազիա, երեւակայություն: Իսկ իրականության գեղարվեստական \u200b\u200bզարգացումը արվեստում եւ աշխարհի նկատմամբ կրոնական վերաբերմունքը անհնար է առանց մարդու զգացմունքների, հույզերի, փորձի:

Այսպիսով, ինչպես խաղաղության եւ կրոնական վերաբերմունքը, անհրաժեշտ է ներառել որոշակի զգացմունքներ եւ փորձառություններ: Սա դրսեւորում է ընդհանուր մի բան, ավելի մոտ է մտավախության ձեւերին, նպաստելով նրանց կապին եւ միջամտությանը որոշակի դարաշրջանների:

Սա չի նշանակում, որ գեղագիտական \u200b\u200bեւ կրոնական զգացմունքների միջեւ հիմնարար տարբերություններ չկան:

Գեղագիտական \u200b\u200bզգացմունքները միշտ ուղղված են իրական օբյեկտին: Նման օբյեկտը կարող է լինել բնությունը, աշխատանքի առարկան կամ ամենօրյա օգնությունը, վերջապես, արվեստի գործը նկար է, արձան, դրամա, վեպ, բանաստեղծություն, կինոնկար եւ այլն:

Կրոնը, փիլիսոփայությունն ու արվեստը առավել հանվում են հասարակության տնտեսական կյանքից, եւ դա նրանց առանձնահատկություններ է տալիս իրական գործունեության գործընթացում, դրանց փոխազդեցության եւ փոխադարձ ազդեցության գործընթացում: Ավելին, փոխգործակցությունը դիտարկվում է գեղարվեստական \u200b\u200bեւ կրոնական գիտակցության զարգացած ձեւերի, այսինքն: Փիլիսոփայական եւ էսթետիկ, տեսական վերլուծության տեսանկյունից:

Երկար պատմական զարգացման եւ արվեստի եւ կրոնի փոխազդեցության գործընթացում, որն ունի որոշակի, մեկ կամ մեկ այլ կրոնի կառուցվածքում, որը գործում է արվեստի համակարգ: Ավելին, աշխարհի կրոններից յուրաքանչյուրը ներկայացրել է արվեստի այս կամ այլ համակարգի համակարգը եւ ներկայացուցչությունների մակարդակը, եւ տրամադրությունների մակարդակով եւ գործողությունների մակարդակով:

Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր կրոնի մեջ, որպես կանոն, գերակշռում է այս մակարդակներից մեկը, որը ստեղծում է ընդհանուր եւ ընդհանուր առմամբ հոգեւոր մթնոլորտ, այս փոխգործակցության գործընթացում բխող հոգեւոր եւ կրոնական երեւույթների մեջ: Երբ արվեստը սկսում է կլպել կրոնական գիտակցության բոլոր մակարդակները, այն նպաստում է ամբողջական կրոնական մարմնի կառուցվածքի դեֆորմացման գործընթացին:

Միեւնույն ժամանակ, սինթեզող արվեստը ծագում է այս փոխգործակցության գործընթացում, որը որոշում է այս արվեստի համակարգի կազմակերպման ընդհանուր սկզբունքները: Չնայած այս գործընթացը ինքնաբուխ էր, եղել են Եկեղեցու շուրջ արվեստի գործնականում գործնականում գործնականում փորձեր:

Այսպիսով, XIII դարում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ John ոն Դամասկինը բարեփոխեց բյուզանդական պատարագների երգի համակարգը, ստեղծելով կացնանցի համակարգ, որը որոշ չափով նպաստեց եկեղեցու երգի համակարգի հետագա ստեղծմանը:

Այս արվեստը դառնում է թատերական գործողություն, որը կապված է բառի պատկերավոր, փոխաբերական բնույթի հետ: Համաշխարհային կրոնների այսպես կոչված սուրբ գրքերում բառը պատկերավոր, հուզական համոզիչ ունի: Խոսքի վճռական իմաստը քրիստոնեական պաշտամունքի բոլոր տարրերում շեշտվում է իրենք իրենց, մասնավորապես, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանների կողմից: Դ.Ալմանովը գրում է.

Այսպիսով, հստակորեն որոշվում է երկրպագության խնդիրը, որը բաղկացած է հավատացյալներին կազմակերպել սուրբ խոսքի շուրջ, քանի որ Աղոթքների վերելքը երգչախմբային երգի տեսքով ծխականներին ստիպեց ոչ միայն կեղծվելուն, ոչ միայն մտորումների եւ ունկնդիրների, այլեւ կրոնական պաշտամունքի ակտիվ հանցակիցների:

Այնպես որ, Ֆիլոն Ալեքսանդրյանը տեսավ Սուրբ Գրությունների խոսքերի իմաստի զգալիություն.

1) զգայական (բառացի);

2) վերացական բարոյականություն.

3) իդեալական առեղծվածային կամ խորհրդավոր:

Այս բոլոր երեք մակարդակները ազդել են համապատասխանաբար, մարմնի, հոգու եւ ոգու վրա:

Այս նպատակով Ֆիլոս Ալեքսանդրյանը նախընտրում է ամենավերջին `բառի իդեալական-առեղծվածային իմաստը:

Կրոնը աննկատելի է առանց ծեսերի որոշակի համակարգի, արձակուրդների որոշակի համակարգի, եկեղեցական պատարագի խիստ մշակված սկզբունքներ տաճարի, հանդիսավոր ծառայությունների եւ տրոհումների պատերին: Եվ այս ամենը պետք է ունենա գեղագիտական \u200b\u200bորոշակի գրավչություն, հուզականորեն անհանգստացնի հավատացյալին, իր մեջ նախաձեռնելու կրոնական տրամադրություններ եւ զգացմունքներ: Այդ իսկ պատճառով եկեղեցին պետք է անդրադառնար դրամատիկ գործողությունների ձեւերին, կրոնական դրամատիկ ներկայացուցչությունների ստեղծմանը: Նման կրոնական թատերական ներկայացուցչությունը պետք է անցկացվեր համապատասխան գեղագիտական \u200b\u200bմիջավայրում, համապատասխան ներքին եւ արտաքին մասում:

Նման էսթետիկ միջոցը ստեղծվել է եկեղեցական ճարտարապետության կողմից, ոչ պակաս հուզականորեն ազդում է, քան ինքնին դրամատիկ ազդեցությունը: Եկեղեցու ճարտարապետությունը դարձավ անհրաժեշտ գեղագիտական \u200b\u200bֆոն, որը միասին շփվում է գեղարվեստական \u200b\u200bազդեցության ամբողջ համակարգին:

Թվում է, թե արվեստի եւ կրոնի փոխազդեցության այս բարդ համակարգը պետք է ստեղծեր կայուն եւ ներքին հետեւողական հիմք կրոնական եւ էսթետիկ կյանքի համար: Համաշխարհային կրոնների եւ արվեստի փոխգործակցության իրական գործընթացը, իհարկե, ստեղծեց որոշակի ամբողջականություն, որը գործում է հիմնականում մշակութային եւ հոգեւոր եւ սոցիալական մակարդակով:

Միեւնույն ժամանակ, մեկ կամ մեկ այլ կրոնի արվեստի համակարգում գոյություն ուներ ոչ միայն սինթեզող, այլեւ առաջատար արվեստը այնպիսի արվեստ է, որը որոշեց այս գեղարվեստական \u200b\u200bհամակարգի գործունեության սկզբունքը:

Մարդկության ամբողջ կյանքը անքակտելիորեն կապված է կրոնի եւ արվեստի հետ, եւ այս երկու կատեգորիաները դարեր շարունակ զարգանում էին փոխադարձաբար, տիրապետելով մտքերի եւ հոգիների վրա հսկայական ազդեցության ընդհանուր ունեցվածքի:

Կրոնական աղբյուրներից պատկերներն ու սյուժեները բղավելու արվեստը, կրոնը օգտագործում էին արվեստի մեթոդները եւ նրա առաքելությունը, ընդհանուր առմամբ, նրանք հաճախ կատարում էին մեկ խնդիր `հումանիտար իդեալների արթնացման եւ կրթելու խնդիր:

Իհարկե, արվեստի ազդեցությունը նույնական չէ կրոնի ազդեցության հետ, նրանք ունեն տարբեր առաջադրանքներ, բայց գեներալը այն է, որ նրանք հսկայական ազդեցություն են ունենում հասարակության զարգացման վրա:

Արվեստը բավականին նման է փիլիսոփայությանը: Հիմնարար փիլիսոփայական գաղափարները հաճախ արտահայտվում են գեղարվեստական \u200b\u200bտեսքով (նուրբ, բանավոր, երաժշտական \u200b\u200bեւ այլն), իսկ կրոնական աշխարհայացքը անձին առաջարկում է արժեքների համակարգ, նորմեր, իդեալներ եւ գործունեության նպատակներ, որոնց համաձայն նա կարող է պլանավորել իրեն Վարքագիծը աշխարհում, Գործող գործողությունների գնահատումները եւ ինքնասիրությունը: Փիլիսոփայության պես, կրոնը առաջարկում է աշխարհի իր համընդհանուր պատկերը, որը հիմնված է աստվածային ստեղծագործության ակտի վրա: Այսպիսով, փիլիսոփայությունը, կրոնը, արվեստը մի ամբողջության բաղադրիչ են, ձեւավորվում եւ ազդում են մեր կյանքի վրա:

Բայց միեւնույն ժամանակ անհրաժեշտ է հասկանալ, որ եթե հաշվի չառնեք ընդհանուր օգուտը, լավ եւ սիրո, արվեստի եւ կրոնի իդեալները կկատարեն ապակառուցողական դեր, Մահացավ նրան, ինքնաոչնչացում: Այս լայնակարգային գործունեությունը պատասխան է տալիս ոչ թե «Աստծո կանչերին, այլ Սատանայի կանչ»: Դրա հետեւանքները կարող են լինել մեծ եւ պայծառ, բայց միշտ սարսափելի: Այն մեղադրվում է ժխտման էներգիայի մեջ, հանգեցնում է քայքայման, վերադառնում եւ դիմակայում է գեղագիտական \u200b\u200bստեղծագործականության եւ կրոնի մշակութային գործառույթի նպատակը:

Մատենագրական ցուցիչ.

1.Spirkin A.G. Փիլիսոփայություն: Մ. Գարդարան, 2001. - 816C:

2. Pisaev D.I. Մուտ 4 մ-ի մ. 1956 թ., Vol. 3.

3. Fiherbach L. Ընտրված փիլիսոփայական աշխատանքներ: M., 1955, Vol. 2.

4. Հանգստացեք L.N. Տաճար Մուտ 20 տ. Մ., 1964, տ. 15:

5. Երեկով e.g. Գեղագիտություն M: Gardarika, 2004 - 464C:

6.Thechkov v.v. Պատկերի խնդիրը բյուզանդական գեղագիտության մեջ // տեղեկագիր մոս: Un-ta. Սերիայի փիլիսոփայություն, 1972 №1

Ժամանակակից ուսանողական երիտասարդության հոգեւոր զարգացման մակարդակը

Զանգվածային գիտակցության մեջ գաղափարը ակտիվորեն ձեւավորվում է այն մասին, թե ինչ ենք մենք շրջադարձային պահի, մարդկային զարգացման գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական փուլը եւ ավելի ու ավելի շատ գիտելիքներ ենք հայտնում մեր եւ մեր տիեզերքի մասին, ինչը ստիպում է մարդուն հավատալ «Տեղեկատվական հասարակությանը» որ իրեն պետք չէ հոգեւոր եւ հավատ:

Բայց եթե ավելի մանրամասն տեսք ունեք մեր ժամանակի «գաղափարական աղետի» պատճառներով, կարելի է տեսնել, որ հետարդյունաբերական, տեխնոկրատական \u200b\u200bհասարակության շուկայի մոդելը վերափոխվում է մարդկության գլոբալ բարոյական եւ մշակութային ճգնաժամի հոգեւոր որոնումների:

Մարդու հոգու հատկությունները, մասնավորապես ինքնատիպությունը, եզակիությունը, ինքնամազացման ունակությունը հոգեւոր էվոլյուցիայի հիմքն են: Նրանք որոշում են մարդու կյանքի իմաստը եւ հասարակության զարգացումը: Ժամանակակից հասարակությունը պարտավոր է սկսել հոգեւոր եւ բարոյական վերածնունդ: Կրթությունը պետք է նպատակ դնի զարգացնել ոչ միայն մարդու մտավոր ունակությունները եւ հետախուզությունը, այլեւ սովորեցնել մարդուն գտնել ինքնին ճանապարհը, ինչը թույլ կտա նրան լավացնել լավ եւ չար: Երիտասարդների ձեւավորման եւ հոգեւոր դաստիարակության միջոցով դառնում է նոր ժամանակի քաղաքակրթական վերափոխումների վավեր առարկա: Ուսուցիչներին եւ ծնողներին վստահվում է սոցիալական փորձի նոր սերունդներ ներգրավելու հիմնական գործառույթին, դարեր շարունակ կուտակված գիտելիք եւ արժեքներ ձեռք բերելու համար:

Հոգեւոր կրթության համակարգը ուղեկցվում է հոգեբանական-մանկավարժական մոնիտորինգով, որոնց սկզբունքներն են համակարգային, բարդությունը, իրենց վարքի գիտական \u200b\u200bեւ շարունակականությունը:

Քոլեջի հոգեբանական ծառայությունը անընդհատ ախտորոշվում է համալսարանական ուսուցման ժամանակակից առանձնահատկություններին նոր ուսանողներին հարմարեցնելու խնդիրները, հանրակացարանում բնակեցման, նոր ուսանողական մինի-հասարակության մեջ ինքնազարգացման: Հոգեբանական ուսումնասիրություններն անցկացվում են «Ուսանողներ-ծնողներ-ուսուցիչներ-ուսուցիչներ» սոցիալական գործընկերության ձեւավորման ոլորտում, ինչը կարեւոր պայման է կրթական գործընթացում ժամանակակից երիտասարդի հոգեւոր զարգացման համար: Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները ակտիվորեն օգտագործվում են ուսանողների հետ ամենօրյա կրթական աշխատանքներում:

Հոգեւոր ձեւավորման գործընթացի հոգեբանական աջակցության կարեւոր բաղադրիչը ժամանակակից զբաղմունքի եւ կրթական միջոցառում է, որը անհնար է առանց պատշաճ հոգեբանության, համատեղ արտացոլման, որոնք դարձել են իրենց վարքի պարտադիր տարր:

Մեր ուսանողների հոգեւորության պետության սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների անցկացումը ենթադրաբար համապարփակ մանկավարժական նպատակին.

Ուսանողներում ինքնաուժի եւ ինքնամշակման հմտությունների զարգացում, իրենց եւ խաղաղության քննադատական \u200b\u200bընկալում.

Հարցումների խնդրահարույց բնույթը եւ փոխազդումը.

Երիտասարդների հոգեւոր դաստիարակությունը, որը նպաստում է բարոյական նորմերի խոր ներծմանը եւ դրանք վերածել անձնական կյանքի սկզբունքների:

Ուսանողների հոգեւոր զարգացման մակարդակի սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների եւ կրթական աշխատանքների արդյունավետության խնդիրները ներառում են երիտասարդների գիտակցության վիճակի ախտորոշման տարբեր ասպեկտներ, իրենց աշխարհայացքի բաղադրիչները, հոգեւորության էության մակարդակը Դինամիկան ժամանակակից աշխարհում, հոգեւոր ճգնաժամի եւ հասարակության մեջ հաղթահարելու գլոբալ եղանակների մասին:

Այսպիսով, հոգեբանական եւ մանկավարժական մոնիտորինգի երկարաժամկետ ծրագրի իրականացման դրդապատճառային նպատակը հետեւյալն է.

Ժամանակակից ուսանողի ինքնության հոգեւոր բաղադրիչի իրական վիճակի վերլուծություն.

Ուսուցիչի եւ ուսանողների հաղորդակցման եւ համագործակցության հիման վրա կրթական գործընթացի ակտիվացման հնարավորությունների որոշում.

Սոցիալական առարկաների ինտեգրման հնարավորությունների իրականացումը վերապատրաստման դասընթացների եւ կրթական միջոցառումների համակարգում:

Դաստիարակության իրականացման երկրորդ փուլը իմաստալից փորձագետ է.

Սոցիոլոգիական հետազոտությունների ժամանակակից տարբեր մեթոդների հաստատում.

Դասական հետազոտությունների ինտեգրումը ուսանողների անկախ ճանաչողական գործունեության կազմակերպմանը `սոցիալական առարկաների ուսումնասիրության մեջ, ուսանողների ստեղծագործական գործերի ավանդական մրցույթների անցկացում,« Մտածում », երբ ուսուցիչների թիմը իրականացվում է համատեղ վերլուծաբան, գնահատում եւ Գիտակցության եւ հաղորդակցության մակարդակի շտկում:

Համատեղ մանկավարժական հետազոտություն, փորձի փոխանակում `կոլեկտիվ տեղեկատվության ձեւավորման հիմք, հոգեւոր կրթության ժամանակակից տեխնոլոգիաների մեթոդական բազան:

Օրինակ, հետազոտության փուլում `նյութական եւ հոգեւոր զարգացման բարբառի խնդրի վերաբերյալ, քոլեջի ուսանողների մեծամասնությունը (68%) հասկանում է քաղաքակրթության տնտեսական պատմության ենթակայությունը հասարակության եւ նրա հոգեւոր էվոլյուցիայի ձեւավորմանը: Նրանք վիճում են այն համոզմունքի վերաբերյալ իրենց պատասխանատվության մասին, որ տնտեսական համակարգը, որը կառուցվել է շահույթի ցանկության, անձի ճակատագրի անտարբերության վրա, հոգեւորությունը անտեսելու համար, զրկվում է մարդկանց ճակատագիրը, ոչնչացնելով մարդկանց ճակատագիրը իրենց բեկորների տակ: Անբարոյական տնտեսությունն անարդյունավետ է եւ ավելին `ոչ տեսողական եւ վտանգավոր:

Անհրաժեշտ է եւ հետագայում կարգավորել այն համոզմունքը, որն արդեն հաստատել է երիտասարդությունը, որ գլխավորը առաջընթացի հիմնական տեսությունն ու տեխնոլոգիաներն են, եւ երիտասարդներին հավատալը կրթելն է: Աշխարհի ներկան եւ ապագան կախված է նրա մտքից եւ հոգուց:

Երիտասարդների մոտ, որոնք բնութագրվում են զգացմունքների առավելագույնս եւ անզիջում հայացքների, ինչպես վկայում են սոցիոլոգիական հետազոտությունները, անհրաժեշտ է համբերատար կրթել մարդկության հոգեբանությունը: Օրինակ, հարցվածների մեկ երրորդում թեմատիկ բլոկներում թեմատիկ բլոկներում, ինքնավստահության եւ ազգային արժանապատվության զգացման համադրությունը ախտորոշվում է որոշ ազգերի համար համապատասխան էթնիկ հանդուրժողականության եւ քաղաքական կոռեկտության պակաս:

Սոցիոլոգիական ախտորոշման հիմնական թեման «հոգեւորության» գաղափարն է: Այն ունի հսկայական կրթական ներուժ: Այս թեմայի ինտերակտիվ ուսումնասիրության նպատակը երեք հիմնական գաղափարական խնդիրներն են.

Որն է անհատականության եւ մարդու անհատականության երեւույթը:

Որն է մարդու հոգին եւ որն է հոգու էկոլոգիան:

Ինչ է հոգեւորը: Արդյոք հասարակությունը երաշխավորում է հոգեւոր զարգացման եւ սոցիալական անձեռնմխելիության շարունակականությունը հոգեւոր դեգրադացիայի դեմ, ինչը ժամանակակից քաղաքակրթության ապոկալիպսն է:

Միասին որոշելով այս խնդիրները, մենք ուսանողներին համոզում ենք, որ այս ճշմարտությունները հավերժական են, եւ մենք կհասկանանք նրանց ձեր ամբողջ կյանքը:

Որպես փաստարկների որոնում, որ պարտադիր մարդկային էությունը հոգի է, մենք ուսանողներին առաջարկում ենք սոցիոլոգիական հետազոտությունների քննարկման ձեւաչափ: Նման հարցերը կարող են լինել հակասությունների դրդապատճառ. «Արհեստական \u200b\u200bհետախուզության ստեղծումը առաջընթացի մեծ ձեռքբերում է: Արդեն այսօր արհեստական \u200b\u200bհետախուզական ուժերը լուծում են խնդիրները, որոնք ի վիճակի չեն հաղթահարել մարդուն:

“Արդյոք ժամանակակից մարդը կենսաբանական «նախածանց» է բջջային հեռախոսին »:

Ուսանողների ինտերակտիվ մասնակցության եզրակացությունները մեծամասնության վճռն էին (67%) այդ հոգեւորը. Կա մի բան, որը առանձնացնում է կենդանիներից մեկը, որը «գոյություն չունի որեւէ ստեղծագործություն, ոչ էլ, կրոնություն, ոչ էլ, ոչ էլ, ոչ էլ այլասերվածություն «Հոգեւորություն, նույն հնագույն երեւույթը, ինչպես ինքն է անձի նման,« Հոգեւորությունը խարիզմատիկ անձնավորության եզակիությունն է, որն իրականացվում է աշխատանքի մեջ, կյանքի հաջողությունում, սոցիալական հեղինակություն եւ ինքնուրույն -Ամենություն:

Սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների համակարգը հայտնվում է կրոնի գիտությամբ թեմաների ինտեգրալ: Այստեղ մենք դրդում ենք ընդհանուր առմամբ կրոնի եւ գիտության դիմակայության պատմական ինտրիգի քննարկումը մարդու, հասարակության, քաղաքակրթության ճակատագրին: Հետեւաբար, մենք ուսանողների տեսակետները ախտորոշելու համար հաշվի ենք առնում հետեւյալ հարցերը.

«Հոգեւորությունը» նույնականորեն «Աստծո հանդեպ հավատը» հասկացությունը: («Այո» - կարծում են հարցվածների 89% -ը):

Համաշխարհայնացման եւ տեխնոլոգիաների գործընթացներն ավելի ու ավելի են դեֆորմացնում ժամանակակից մարդու գիտակցությունը, փոխարինելով պարզունակ, անիմաստ սպառողների հոգեբանության հավատքի հոգեւոր վիճակը: (Համաձայնեք այս վճռի հետ ուսանողների 68% -ը):

Արեւմտյան ժամանակակից քաղաքակրթական մոդելներն ունեն կայուն կրոնական ավանդույթներ. Այսօր ԱՄՆ-ում `հավատացյալների 91% -ը (քրիստոնյաների ավելի քան 85%), Արեւմտյան Եվրոպայում հավատացյալների ավելի քան 75% -ը: Իրականում դա պարտադրվում է շփոթված քաղաքակրթության մեկ այլ «մոդել» տարբերակով: (Հասկացեք հարցվածների 57% -ի նման բացասական տենդենցի առկայությունը):

XXI դարի սկզբին գիտնականները եզրակացության են գալիս Արարչի գոյության մասին, որ գիտությունը պետք է կառավարվի բարոյական օրենքներով («Որովհետեւ» ուսանողների 54% -ի այս ճշմարտացիությունը):

Մեծ աշխարհի կրոնների կողմից մեզ առաջարկվող գլխավոր հոգեւոր պոստուլատները տիեզերական օրենք են, ինչը նույնն է, ինչ գիտական \u200b\u200bհայտնագործությունները, դրդում են քաղաքակրթական զարգացումը (գիտակցաբար աջակցվում է, համոզված են հարցման մասնակիցների 72% -ի):

Այսպիսով, երիտասարդների հոգեւոր ձեւավորման համակարգային տարրը հոգեբանական եւ մանկավարժական ուսումնասիրությունների անցկացումն է: Այս մանկավարժական ձեւաչափը «զարդեր» գործիքն է, որը թույլ է տալիս իրականացնել կրթական աշխատանքի արդյունավետության, շարունակական մոնիտորինգի եւ երիտասարդության հոգեւորության համապատասխան շտկման սկզբունքը:

Ժամանակակից ախտորոշման առաջնահերթությունն է, բացառությամբ ուսանողների գիտակցության եւ զգայարանների տեղեկատվական, հոգեբանական «սադրանք», համատեղ արտացոլում հոգեւոր քայքայման եւ վերածննդի խնդրի վերաբերյալ: Մոնիտորինգի տարածքը պահանջում է նաեւ մանկավարժական թիմի նորարարական գործունեություն հոգեւոր կրթության, իրական մանկավարժական նվաճումների շնորհանդեսի եւ հոգեւոր կրթության հեռանկարների մոդելավորմամբ:

Քաղաքակրթության կենսունակության հիմնական պայմանը հասարակության հոգեւոր վերարտադրությունն է `մշակույթի, կրոնի, բարոյականության գեների հիման վրա:

Յուրաքանչյուր երիտասարդ սերունդ ունի իր ժամանակի համաշխարհային զանգերի համապատասխանության իր հոգեւոր ներուժը: Մասնագիտական \u200b\u200bուսուցիչների առաքելություն - ուկրաինական հասարակության ճգնաժամի առաջնային պատճառի ճշգրտում `մարդու հոգու« կոռոզիա »: Միայն համատեղ հասկացողություն այն փաստի մասին, որ առանց հոգու բուժելու, չի կարող փրկվել քաղաքակրթություն, հոգեւոր առաջընթացի գրավական է:

Այսպիսով, ժամանակակից երիտասարդի առջեւ կանգնած է բարդ ընտրություն. Ինչպես դինամիկ եւ դաժան աշխարհում պահպանելու հոգեւորի անձնական «պահուստը» որպես մարդու հիմնական մարդու էությունը: Սա պետք է համապատասխանի կրթության համակարգին: Հոգեւոր կրթության իրագործման մասնագիտական \u200b\u200bստեղծագործական որոնումն է, ուսուցիչների, վարողների, հոգեբանների համատեղ փորձի կուտակում:

Այսօր ակնհայտ է դառնում, որ Ռուսաստանի ապագան, իրագործելի բարեփոխումների հաջողությունը կախված կլինի ոչ միայն քաղաքական եւ կառավարության ղեկավարների եւ գաղափարների պատասխանատվությունից եւ սկզբունքից, ոլորտի հատուկ կատարողներին, այլեւ կրթական համակարգի զարգացման մակարդակի վրա , որը բոլոր ժամանակներում էական դեր խաղաց հասարակության կյանքում, հատկապես դրա զարգացման հեղափոխական եւ անցումային փուլերում: Այն երիտասարդներից է, ովքեր միշտ գտնվում են սոցիալական բոլոր փոփոխությունների էպիկենտրոնում եւ հանդիսանում են հասարակության, ճակատագրի եւ լիարժեք, լիարժեք, լիարժեք, լիարժեք, լիարժեք սոցիալական եւ ազգային էացի լինելու եւ դրա սուբյեկտիվության պահպանումը Համաշխարհային հանրություն:

Ինչ պետք է լինեն երիտասարդներ եւ ինչու նրա դիրքի, ձգտումների, մարդկային հատկություններով պետք է կապեն պատմական ճակատագիրը եւ մեր հասարակության ապագան: Որն է հոգեւոր անձնավորությունը որպես «վերջնական արտադրանք», եւ ինչու է այսօր մեծ գիտնական-հայրենակից Դ. Մենդելեեւի խոսքերը հատկապես տեղին են այդ «գիտելիքը առանց կրթության»:

Փոփոխությունները, որոնք վերածեցին նախկին կյանքի հիմունքները եւ արմատապես տեղափոխեցին արժեքային կոորդինատները, խորապես տուժեցին «Սուրբ սրբերի» կողմից `ոգու եւ ազգային հոգեւորի ոլորտ: Այսօրվա քարոզչությունը, մասնավորապես, եվրոպական եւ ամերիկյան ապրելակերպը եւ արժեքային կողմնորոշումները, հիմնականում աշխատում են ժամանակակից երիտասարդության հետաքրքրությունը օտարերկրյա փոփ մշակույթին եւ իր հոգեւոր արտադրանքների համար նոր էժան շուկաների ստեղծմանը: Գոյություն ունի «հյուսվածքներ» - Տեխնիկական էվոլյուցիոնիզմը, ներկայիս սոցիալոկուլտուրական իրավիճակը խոսում է ոչ շատ ծիածանի իրողությունների եւ լուրջ հոգեւոր հիվանդությունների մասին (առհասարակ բացասական հետեւանքներ ունենալով ազգային անվտանգության եւ ազգային գեների համար), որոնք աստիճանաբար ազդում են Մեր երիտասարդ սերունդը, որը արտադրել է «կեղծ կուռքեր», ակտիվորեն պարտադրել ներքին հասարակության գիտակցությունը Արեւմտյան («Ֆայուստովսկայա») ավանդույթի եւ մշակույթի եւ մշակույթի ոգով եւ իրենց «հիպերրախտիզմով», Անկեղծ եւ ավելորդ նատուրալիզմ:

Այսօր կա «միակողմանի» սերնդի արագ աճ, որը տուժել է հոգեւոր եւ բարոյական եւ ազգային-մշակութային իմունային իմունային անբավարարության հետեւանքով: Այս նորաձեւ մարգինալները կենտրոնացած են տիեզերականության վրա, ոչ թե «լինել» (լինել պատշաճ, կրթված, պատասխանատու, ով գիտի իրենց մայրենի լեզուն եւ հարգելով իրենց մշակույթը, հսկայական մանկությունը, հինավուրությունը, եւ այլն .) Եվ «Հեշտ հաղթանակներ» (Հեշտ հաղթանակներ, վաճառք եւ մատչելի սեր «մեկ ժամ», նյութական նպաստներ, զվարճանք, նորաձեւ հագուստ եւ այլն): Երիտասարդական միջավայրում լիարժեք անհատ անհատի հատուկ սոցիալական տիպի պատկերը աստիճանաբար ծալվում է. Սա «ծանոթ օտար» է, որը սնվում է նորաձեւության գործընթացներով, ավանդական ներքին մշակույթի եւ բարոյականության անառողջ: Նա ընկալում է շրջակա միջավայրը, մարդիկ, ընկերները, աղջիկները միայն որպես մի նյութ, որը գոյություն ունի բացառապես իր աճող, հիմնականում հեդոնիստական \u200b\u200b(հունարենից) խնդրանքներ: Այդպիսի մարդկանց վերաբերմունքը արտաքին աշխարհին, մյուսներին, զուտ սպառողական բնույթ է կրում, նրանք օտար են այն ամենի համար, ինչը նրանց չի վերաբերում ուղղակիորեն, բարձր իդեալներ (նրանք ապրում են որպես սկզբունք) , պարզապես շատ, միայն «այստեղ եւ հիմա»):

Ոչ թե լավագույն «մոբիլիզացման ռեսուրսը» էպիկենտրոնում ռուսական հասարակության սոցիալական վերափոխումների, ժամանակակից երիտասարդների «կորցրած սերնդի» ներկայացուցիչներ, որոնք շփոթված հայացքով, առանց լավատեսության, իմաստներն ու հավատը հետագայում են, լավ, մաքուր եւ իրական սերը, Իրական, պատշաճ կյանք առանց ալկոհոլային պատրանքների, առանց խաբեության, որը չի գտնում իր իրականության հակասական իրականության մեջ: Բայց այն երիտասարդ սերնդի մոտ է, որը լիակատար ընտանիքի ճակատագիրն է, նրա վերաբերմունքը անցյալի նկատմամբ, նրա պատմությունը, մշակույթը, լեզուները, ներկայիս եւ ապագան: Այսօր ռուս հասարակությունը փորձում է կարգը բերել կյանքի բոլոր ոլորտներում, եւ իրականացվող բարեփոխումների հաջողությունները, մեր պետության նախկին աշխարհաքաղաքական իշխանության վերածնունդը, նրա ազգային անվտանգության եւ հոգեւոր առողջության ապահովումը կախված են ոչ միայն Քաղաքական եւ պետական \u200b\u200bգործիչների, գաղափարախոսների եւ գիտնականների, բայց նաեւ ժամանակակից երիտասարդների (հասարակության հիմնական մոբիլիզացման ռեսուրս), նրանց կյանքի դիրքը, մտավոր, մշակութային, հոգեւոր ներուժը, ֆիզիկական վիճակը, որպես ազգի առողջ գեների հիմք, Պարկեշտությունից, գործունեությունից, պատասխանատվությունից, ինչպես իրենց կյանքի, այնպես էլ իրենց ժողովրդի ճակատագրի, լեզվի, մշակույթի համար:

Հասարակության խնդիրն այսօր ազգային հոգեւորի եւ հոգեւոր անձի ձեւավորումն է, որի ինտելեկտուալ, քաղաքական, մշակութային մակարդակն է, որի միջոցով մարդասիրական, սոցիալապես ուղղված եւ իրավական պետության կառուցման հեռանկարները, անկախ նրա հասարակական իրավիճակից Կլինի նպատակը, եւ ոչ մի միջոց, ըստ I. Կանտի, որտեղ գերակշռում է անաչառ FEMIS- ի իշխանությունը:

Հոգեւոր անձնավորությունը երկար, համառ եւ կենտրոնացված է ինքնակազմակերպման, ընտանիքի եւ հանրային կրթության եւ կրթության եւ կրթության, ծնողների եւ ուսուցիչների, նրանց սեփական ջանքերի, նրանց կուռքերի վրա ինքնազարգացման եւ դրանց կուռքերի ազդեցության իրենց ջանքերը եւ իդեալներ: Հոգեւոր մարդը, ամենից առաջ, քաղաքացու եւ հայրենասեր է: Ժամանակակից երիտասարդության ձեւավորման ռազմավարական գաղափարը `որպես վերածննդի եւ ազգի զարգացմանը պետք է լինի հիմնական սկզբունքը. Իր ժողովրդի ոգու պարտավորությունը, առանց որի հնարավոր է բարձրացնել կրթված մտավորականի սերունդը Robbers, որոնք կօգտագործեն իրենց մտավոր ներուժը հայրենիքի կողոպուտի եւ անձնական հարստացման եւ ոչ դրա զարգացման եւ լավ մարդկանց համար:

Of անկացած մարդկանց ճակատագիրը, ինչպես առանձին անձի, լավ եւ չարի, գեղեցիկ եւ տգեղ, ճշմարտության եւ պատմական սխալների համադրություն է: Մեծ ափսոսանք, «Կեղծ կուռքեր» միակողմանիորեն մեկնաբանում ժողովրդավարացումը, ընդհանուր առմամբ հանրային հրապարակայնությունը, որը ծնվել է 90-ականների սկզբին, նրանց կործանարար բիզնեսը. «Հոգեւոր ստրիպտիզ» համաշխարհային հանրությանը եւ իր ժողովրդին, հանրային ապաշխարությունը հնարավոր բոլորի մասին Եվ անհնարին պատմական մեղքեր, որոնք ես հարգանք չեմ ունեցել մեր մեծ ազգի համար, որոնք աշխարհին տվեցին Ա.Ս. Պուշկինը, Լ. Ն. Տոլստոյը, Ն. Գոգոլը, միլիոնավոր զոհերի գինը, որը տիեզերք է բացել: Պատմական մոլորությունները չպետք է ապաշխարության հիմք հանդիսանան աշխարհի առաջնությունից առաջ եւ սեփական ժողովրդին ազգային մարտահրավերը, սա աքսիոմ է, որը ցույց է տալիս շատ պետություններ, մասնավորապես Գերմանիայում Անցյալը անհրաժեշտ է ներկա դասեր քաղել եւ կառուցողական եզրակացություններ անել, ապագայում դրանք չկրկնել: «Երկիրը դժգոհ է, որ ունի հերոսներ», - իր ժամանակ գրել է Բ. Բրեկթը, բայց այսօր մեր հասարակությունն ավելի քան երբեւէ կարիք ունի հայրենիքի իրական հերոսների, եւ ոչ թե կույր երկրպագուների նվիրյալներ Անհայտ ունիվերսալ մշակույթ:

Վերլուծելով սոցիալոկուլտուրական իրավիճակը այսօր հասարակության մեջ, կա մի անորոշ զգացողություն, որ որոշակի բարդ հոգեբանական եւ հոգեւոր պատերազմ է սահմանվում ռուսների դեմ, որի հիմնական եւ հարվածը ուղղված է հիմնականում մեր երիտասարդության դեմ: Արեւմտյան (ամերիկյան) կենսակերպի ստանդարտների ընդհանուր ընդլայնումը որպես կենսական գործունեության կազմակերպման իդեալական մոդելներ ոչնչացնում է մեր հասարակության ավանդական արժեքը եւ հոգեւորությունը: Եվ ոչ ոք, հավանաբար, լուրջ չէր մտածում այն \u200b\u200bմասին, թե ինչու Արեւմուտքը, առատաձեռնորեն միաձուլվելով ռուս երիտասարդության հոգիների մեջ, իր բարեկեցության համար, չի արտահանում իրենց անձնական եւ հասարակական գիտակցության մեջ եւ ակտիվորեն մշակվում է Հայրենասիրության գաղափարների ազգային մակարդակ: Իսկ քաղաքացիություն, զգույշ եւ օբյեկտիվ վերաբերմունք նրանց ազգային պատմության, մշակույթի, մայրենիի նկատմամբ: Արեւմտյան Արեւմտյան փիլիսոփաներ եւ գաղափարախոսներ, որոնք հիանալի պարապում են իրենց ուսուցիչ Հերբերտ Սպենսերի աքսիոմը (1820-1903) դաստիարակության նպատակը `իրագործելն ի վիճակի է կառավարել իրենց, եւ ոչ թե տարածվել է մեր հասարակության վրա: Խուլերի եւ ցողված ռուս գյուղի կերպարը հեռավոր պղծությունից, որը գրավում էր հոգեւոր ցավով տառապող լուսանկարը, որը տառապում էր հայրենասերի հետ եւ հրապարակվում էր հայրենական թերթերից մեկում, խորհրդանշական է. Թոշակառուները հավաքվել էին դատարկ մեքենաներով եւ սեմիլիոն գյուղական տղաներով, որոնք շշեր են տալիս անգլերեն լեզվով հսկայական պիրե տառերի ձեռքով, ցուցադրվում է «սուպերմարկետ» ...

Ավելի հին արեւելյան իմաստուններ ասում էին, որ բավարար է իր ոգուն տիրապետելու ստրկացման եւ ոչնչացնելու ազգը: Ով է նվաճում մարդկանց հոգին, նա վերածվում է իր Տիրոջ, ով հոգեւորապես ստրկացնում է ժողովրդին, դա անհրաժեշտ չէ ձեռքում զենք վերցնել. Նա իր կամքով կլինի իր ծնկներին: Բարեփոխումների գաղափարախոսություն Հոգեւորություն

Հայրենասիրությունը դաստիարակվում է, ձեւավորվում է նպատակային, եւ ոչ միայն բարոյական քարոզներով, եւ բոլոր պետությունների եւ սոցիալական քաղաքականությունը, որոնք ուղղված են յուրաքանչյուր անձի բարձրացմանը, իր իրավունքները պաշտպանելու եւ այդպիսի ապրուստի ապահովում են Որպես չէ, նա անվանեց կոնֆորմիստական, անտարբեր մտածող դիրքորոշում եւ ակտիվ, ակտիվ եւ իր ամբողջ ուժը, էներգիան, գիտելիքները, ուղղված, որպեսզի իր ժողովուրդը դառնա ուժեղ, հզոր եւ հեղինակավոր: Ռուսաստանի ժողովուրդները ունեն հարուստ հերոսական պատմություն, հսկայական հոգեւոր, մշակութային եւ մտավոր ներուժ, եւ ժամանակակից երիտասարդությունից կախված են այն բանից, թե որ վայրում է գտնվում ռուսական մշակույթը համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ:

Հոգեւոր անձը ուժեղ ազգային բնույթ ունեցող անձնավորություն է, որը պատասխանատու է վստահված նյութի համար, ուրիշների ճակատագրի համար, իրենց ժողովրդի ապագայի համար: Սա մի անձնավորություն է, որը կցված է համաշխարհային մշակույթի հումանիտարական արժեքներին, այլ ժողովուրդների մշակույթին, բայց, ամենից առաջ, իմանալով իր սեփական մշակույթը, ծագումը, մայրենի լեզուն: Առանց դրա, ազգի ճակատագիրը կորոշի անվանական «ձեռահեռան» եւ «Իվանովը, ովքեր չեն հիշում ազգակցությունը» - Մարգինալովը առանց իրենց ազգային «ես» -ի, առանց անցյալի եւ հուսալի Ապագա: Հոգեւոր անձնավորություն է այն մարդը, ով գալիս է սեռական մշակույթի հիմունքներով, ինչը չի վատնում մարդկային իր արագ զգացմունքները: Ժամանակակից լիբերալ-ժողովրդավարական վերափոխումները, արեւմտյան հոգեւոր ագրեսիան բերեցին մեր երկրի հոգեւոր տարածքը եւ հատկապես անչափահաս պոռնոգրաֆիայի անչափահաս հանդիսատեսի, մերկ մարմնի մի պաշտամունք առանց հոգու եւ սուրբ զգացմունքների:

Իդեալականության եւ դաժանության իդեալականացումը, գովերգելով հաջողակ հաջողություն ունեցող ձեւի պատկերը, ով միշտ եւ ամենուր եւ ամենուրեք հաջողակ, գեղեցկուհին հասնում է կյանքի հաջողություն եւ բարեկեցություն, քարոզչական ազատ սերը Հոգեւոր եւ հոգեւոր կողմնորոշումներ միտումնավոր կեղծ ուղու վրա: Ամենավատն այն է, որ ռուս երիտասարդությունը, որը սպունգի նման է արեւմտյան արեւմտյան ֆիլմերից, զգում է զգացմունքների, մտածողության եւ պահվածքի նմուշներ, կարծում է, որ ամբողջ ժամանակակից աշխարհը ապրում է եւ կասկածում է որ խորն է, ես սխալվում եմ, կամ նպատակային փորձում է մոլորեցնել որոշ անհայտ ուժեր: Արժեքական արժեզրկումը եւ արժեքների նման ավանդական զգացողության, ինչպես սիրո, ընտանիքի, բարեկամության, մաքրագործության, հանվում են հատակների միջեւ ամենաթանկ, բարձրացող զգացմունքների, սիրավեպի եւ մաքրման մաքրության հիմքում: Ի դեպ, շատ զարգացած երկրներում ազատ սիրո քարոզչությունը անախրոնիզմ է, թարգմանվել է հունարենից: - «Հաշվապահություն» - իրադարձությունների սխալ, դիտավորյալ կամ պայմանական նշանակություն, այլ ժամանակաշրջան, այլ ժամանակաշրջան, իրական ժամանակագրության համեմատ: Պատկերավոր իմաստով `ոչ պատշաճ բան, հնության մասունքները:

Առողջ եւ ուժեղ ընտանիքի պաշտամունքը `հիմնվելով բարոյական առաքինությունների, ամուսնական հավատարմության, պարկեշտության, հարգանքի, հանդուրժողականության վրա, նույն արեւմտյան կամ ամերիկյան հասարակության հիմնական ժամանակակից կյանքի արժեքներից մեկն է: Մասնավորապես, շատ երիտասարդներ, ովքեր հավատում են, որ նրանք «ապրում են ժամանակների հետ», նորաձեւությամբ, ազատ սիրո համար եւ չեն կասկածում, որ նույն Ամերիկայում, ամուսնության մեջ շատ տղամարդկանց հայտարարություններ են անում դիմումատուի, որպես ընտանիք ստեղծելու նախապայման: Առողջ ֆիզիկապես եւ ապագա կնոջը, ըստ երեւույթին, հուսալի երաշխիք է, որ նա իր ամուսնուն կտա առողջ եւ ֆիզիկապես եւ հոգեպես երեխաներ: Ավելին, Արեւմուտքում գտնվող նույն երիտասարդները (Ամերիկայում), ովքեր ունեն լուրջ կյանքի մտադրություններ (հանրային ճանաչման, կարիերայի աճ եւ այլն) շատ ընտրովի են կյանքի արբանյակների ընտրության հարցում, նրանք բացասաբար են վերաբերվում դավաճանությանը եւ հավատալ այդ ուժեղ ընտանիքին Հուսալի թիկունքը հաջողության հասնելու ճանապարհին է: Շատ երկրներում կան խիստ պահանջներ լրատվամիջոցների համար, որոնք սահմանափակում են դեռահասի եւ երիտասարդության եւ սեռի համար դեռահասի եւ երիտասարդական լսարանի համար: Ալկոհոլային խմիչքների, ծխախոտային արտադրանքների գովազդի սահմանափակումը, առողջ ապրելակերպի ակտիվ քարոզչությունը եւ այլն ինքնահարգալից հասարակության իրականությունն են, որոնք դիմում են քաղաքակիրթ: Մտահոգված են կառավարության մեծ սերնդի ֆիզիկական եւ հոգեւոր առողջության մասին, մասնավորապես արեւմտյան պետություններում, ընդհակառակը, նրանք պաշտպանում են հոգեբանությունը, աչքերը եւ երեւակայությունը, այդպիսի իշխանություններից իրենց մոբիլիզացիայի ռեսուրսի ֆիզիկական առողջությունը, տարեկան հսկայական միջոցներ են հատկացնում քարոզչության համար Առողջ ապրելակերպի դպրոցներում `առանց ծխախոտի, թմրանյութերի, ալկոհոլի, գարեջրի, հիպոդինամինների, արդարության եւ անկարգ (անպաշտպան) սեռից մաքրելու եւ ձեռնպահ մնալու համար` որպես վտանգավոր երիտասարդ օրգանիզմի համար:

Հոգեւոր կրթության խնդիրներից մեկը ապագա ընտանիքի տղամարդու ձեւավորումն է: Երիտասարդների անխափան անհատական \u200b\u200bկյանքը, ժամանակակից ընտանեկան միության կազմակերպման ամենաառաջադրված ձեւերի ոչնչացումը, ժամանակակից ընտանեկան միության կազմակերպման ամենաառաջադրված ձեւերի ոչնչացումը ոչ միայն հարգանքի տուրք է սոցիալական անբավարարության գերժամանակակից միտումներին, այլեւ լուրջ բացերի ախտանիշների այս տարածքում. Այսօր ավելի հին սերունդների իմաստությունը երիտասարդ սերնդի փխրուն հոգեւոր աշխարհի մաքրության պահպանման իրական հնարավորություններից է: Ծնողներն են, որոնք նպատակային կերպով երեխաներին պատրաստում են ամուսնության ապագա պատասխանատու կյանք, դրանք ձեռք բերել էթիկայի եւ ապագա ամուսնական կյանքի վարվելակարգին: Եթե \u200b\u200bմենք հաշվի առնենք, որ սեռական թույլատրելիության եւ հարաբերությունների ազատության գաղափարախոսությունը բազմապատկվում է երիտասարդ սերնդի բարոյական եւ սեռական մշակույթն ու սեռական դաստիարակությունը, այսօր ոչնչացրեց բազմաթիվ բարոյական արգելք եւ բարոյական նորմեր, ապա այս խնդիրը ձեռք է բերում ծնողների համար բարոյական կարեւորությունը մտահոգված է իրենց երեխաների ապագայի պայմանավորվածությամբ: Ոչ թե «լուսավորիչ» հասակակիցներից ոչ թե պոռնոգրաֆիկ ֆիլմերի հերոսներից չպետք է ճանաչվեն դեռահասների եւ սիրո մետաֆիզիկայի ամենախորը, եւ կշռված եւ սուրհանդակները (պապերը), մայրը (հայրը) Եղեք հեղինակություն բարոյական կրթության եւ բարոյական կրթության հարցերում տղամարդու եւ կնոջ միջեւ հարաբերությունների ոլորտում:

Հոգեւոր մարդը այն անձն է, որը ծանոթացել է մշակութային վարքի հիմունքներին, հաղորդակցման մշակույթի կանոնների եւ նորմերի: Ֆրանսիացի փիլիսոփա Փիլիսոփա Պ. Սարթրն ասաց, որ դժոխքը ուրիշներն են: Իրոք, ուրիշների հետ շփումը կարող է լինել ինչպես դժոխք, այնպես էլ դրախտ, եւ անձը ինքն է կախված նրանից, թե ինչ է լինելու նրա երկխոսությունը, կյանքը հասարակության մեջ: Ռուսական հասարակությունը սովոր է կապի մեջ գտնվող վարքի մշակույթի բացակայությանը, գեղեցիկ ձեւով: Երկար աննկատելիությունը վարվելակարգի վրա ազդել է մեր անձնական եւ հանրային մշակույթի, քաղաքավարության բացակայության, միմյանց նկատմամբ ուշադրությունը, ամենօրյա օգտագործեք ամենապարզը, բայց «կախարդական» բառերը, փոխադարձ նախազգուշացում եւ հանդուրժողականություն: Բարոյականության «Ոսկե կանոն». Մի դարձրեք այն, ինչ ինքներդ չեք ուզում, անհետացավ մեր կյանքից: Քիչ մարդիկ ծանոթ են սեղանի վրա վարքի մշակույթին, հեռախոսը, հասարակական վայրերում եւ փողոցում գտնվող հեռախոսը, վարքագիծը օգտագործելու համար, եւ կապի մշակույթի մակարդակը ոչ միայն որոշակի անձի «այցեքարտ» չէ: Բայց նաեւ ամբողջ ազգի «դեմքը»: Որում միայն ծիծաղելի է, զավեշտական, եւ երբեմն արտասահմանում ողբերգական իրավիճակները չեն ընկնում մեր հայրենակիցների մեջ, ովքեր չգիտեն համընդհանուր էթիկայի տարրական կանոնները: Աննկատություն ցուցաբերելու համար, ջերմություն, այն խոչընդոտ է այն պայմանական երեւույթների մեջ դնելը: Այսօր աննորմալ բառապաշարն այսօր ոչ միայն մեծահասակների, երիտասարդների եւ երեխաների հաղորդակցման բնական ֆոնն է, այլեւ մարդկության գեղեցիկ կեսի ներկայացուցիչներ:

Աննորմալ բառապաշարն անհարգալից վերաբերմունք է տիրապետում լեզուն եւ սարսափելի բարոյական չարիքին, որոնց հետ կապված է նրանց ուղղորդված: Ի վերջո, ոչ մի բանի համար չէ, որ վիրավորական եւ անպարկեշտ արտահայտությունների օգտագործումը ծերերի, կանանց եւ երեխաների, բնության մեջ գտնվող ընդերքը, շատ մշակույթների ընտանի կենդանիներ անցնելու ժամանակ, դիտարկվում եւ համարվում էր ծանր մեղք, շատ լեզուներով Չկա մշակված եւ «նրբագեղ» ոչ նորմատիվ բառապաշարային համակարգ, եւ կան խիստ արգելքներ անմխիթար լեզվի վրա: Փոխադարձ քաղաքավարության, կանխարգելության, միմյանց նկատմամբ ուշադրության բացակայությունը, անզսպության, կոպիտության, անտարբերության դրսեւորումը վերածվում է ավանդույթի: Բայց դա անտարբերությունն է, որն իրոք դառնում է մեր կյանքի նորմը, սնուցում է այսօրվա չարի արագ աճը, եւ սոցիալական եւ բարոյական: Բրունո Յասենսկին պատկանում է հետեւյալ մարդկանց. «Մի վախեցեք թշնամիներից, ամենավատ դեպքում նրանք կարող են ձեզ սպանել: Ամենավատ դեպքում, նրանք կարող են չսպանել եւ Մի դավաճանեք, բայց միայն նրանց լուռ համաձայնությամբ գոյություն ունեն երկրի վրա եւ սպանություններ »: Հաղորդակցման մեջ մասնակցության, ուշադրության, լավ, տարրական քաղաքավարության պակասը մեր օրերի իրականությունն է, մեծապես աճում է ծնողների բացթողումները `առաջինը` մարդկային մանկավարժների եւ մանկավարժների կենսագրության մեջ: Սա, հնարավոր է, որ այն փաստի պատճառներից մեկը, որ ժամանակակից երիտասարդությունը ինքնուրույն է իրականացվում տարբեր դարակաշարերի մեջ, իսկ երբեմն էլ, բազմաթիվ ենթամշակույթների սոցիալապես վտանգավոր ձեւեր (էմո, գոթներ, սափրագլուխներ եւ այլն), «երեխաների հոգու ձեռքը Որսորդներ »- աղանդավորներ եւ հանցավոր աշխարհի իշխանություններ, հեշտությամբ, անգնահատելի բնական նվերով, որ գին չկա, - կյանք:

Հոգեւոր մարդը նպատակային մարդ է, իր հոգով, իդեալները միշտ ապրում են որպես երազանք կատարյալ, պատշաճ, իդեալական, եւ նա իսկապես չի կորցնում այս կյանքը, որպեսզի չխանգարի այս կյանքը աննպատակ եւ անխոհեմ փխրուն կյանքի համար: Կյանքի զգայարանները չեն ձեւավորվում քաոսային, այնպես էլ այդպես: Մարդու անիմաստության ձեւավորման մեջ ընտանեկան միջավայրը հսկայական դեր է խաղում, եւ, առաջին հերթին, ծնողները պատկանում են երեխայի կրթական դերի առանցքային դերակատարման, որպես իր ճակատագիրը կառավարելու կարողությունը, որը նպաստում է դրա ճակատագիրը անբարենպաստ պայմաններ պայմանների եւ գործոնների իրականացման համար: Ընտանեկան խոսակցություններ կյանքի իմաստի մասին, պատշաճ օրինակների մասին, կյանքի առաջիկա դժվարությունների եւ գայթակղությունների մասին, իրենց հաղթահարման եւ կյանքի ճիշտ ընտրության ուղիների մասին կկարողանան ճիշտ ուղղությամբ ուղղել դեռահասի կյանքը եւ երբեմն փրկել Հուսահատ մարդը տարածված եւ խոսող գործողություններից: Դա ծնողներն են, եւ, առաջին հերթին, մայրը կկարողանա երեխայի գիտակցությանը բերել այն մասին, որ կյանքը միայն իրեն պատկանող է, անգնահատելի է, որ իր խելացի եւ անիմաստ կերպով փխրուն կյանքը միշտ էլ ողբերգություն է մյուսների համար եւ, նախեւառաջ , ամենամոտի համար:

Ժամանակակից երիտասարդության մասնաբաժինը լուրջ փորձություն է ընկել. Փոփոխության դարաշրջանում ապրել, այնուամենայնիվ, ծարավի եւ ամենաարագ, բարգավաճող լինելու մեջ, հաշվարկված եւ անմխիթարների մեջ, ապաքաղաքականների մեջ Եվ անտարբեր է մայրենիի եւ մշակույթների բախտի նկատմամբ, կան ազգային հոգեւորի իրական լրատվամիջոցներ: Այսօրվա հավատը ապագայի նկատմամբ, վերափոխումների հաջողության մեջ, իր հույսով եւ աջակցությամբ. Երիտասարդ ուժեր. Այն զրոյից չի աճում, քանի որ նրանք միշտ եղել են եւ կամք լինել մեր հասարակության մեջ: Նրանք «չեն լողում», ինչպես բոլորը, մի փորձեք լուծարել անպաշտպան ամբոխի մեջ, կորցնելով իրենց «ինձ», նրա անհատականությունը, մի փոքր փոփոխություն կատարելով այլ մարդկանց իշխանությունների հետ, որպեսզի հարմարավետորեն դիմակայել Նորաձեւություն մեկ ուրիշի համար (արեւմտյան, ամերիկյան եւ այլն), ավելորդ ազատության համար, որը սահմանակից է անպատասխանատվությանը, բնականությանը, ավելի շատ հիշեցնում է աննկատելիության եւ անբարոյականություն: Այս երիտասարդները ապրում են, սովորում, աշխատում, մեծացնում երեխաներին: Սա հոգեւոր բնույթ է, որն ուղղված է սոցիալ-դրական, հումանիտար արժեքներին, որոնք օգտագործում են իրենց հոգեւոր մեղադրանքը, գաղափարական ներուժը եւ գիտելիքները ոչ միայն իրենց արժանի եւ ապահովված կյանքը ապահովելու համար, այլեւ ուրիշների բարության համար: Դրանք ակտիվ են, ակտիվ, գիտեն, թե ինչպես աշխատել, բարոյապես առողջ եւ գեղագիտական \u200b\u200bլուսավորիչ, ի վիճակի են նավարկվել բարդ ժամանակակից աշխարհում, որպեսզի ճշմարտությունը չհամապատասխանեցնի մոլորություններից, հավերժականից լավն է անցողիկ եւ ժամանակավոր: Նրանց խաղաղությունն ու պահվածքը հոգեւորականությունն են ուղարկում `մարդկային բնության առավել խորհրդավոր եւ դժվարին բաղադրիչներից մեկը. Զգացմունքային եւ ռացիոնալ հոգեբանական սկզբունք այն անձի մեջ, ով հաստատում է իր կյանքում, բարու եւ գեղեցկության այլ արժեքների հետ հարաբերությունների մեջ: Հենց այս երիտասարդներն են, ովքեր առաջնորդող աստղերն են, «Հույսի կղզիներ», որոնք պետք է եւ պետք է կենտրոնանան հասարակության վրա, մտածելով նրա մասին այսօր եւ վաղը:

Ինչպես ասաց հայրենի փիլիսոփա Մ. Կ. Մագարդաշվիլին, մարդը միշտ «հնարավոր անձն է» է, միշտ էլ հնարավոր է իսկական մարդ լինել: Հաղթահարելով սոցիալական եւ հոգեւոր ճգնաժամը, որը պարզվել է, որ ժամանակակից հասարակությունն է, հոգեւոր անձի «Հնարավոր» անձի ձեւավորումը բազմակողմանի եւ բարդ գործընթաց է, որն իր մեջ ներառում է կազմակերպչական, սոցիալական, տնտեսական, կրթական, մանկավարժական եւ Այլ միջոցառումներ ազգային մակարդակում, միավորելով բոլոր կազմակերպությունները եւ հաստատությունները (ընտանիքներ, կրթական համակարգեր, երիտասարդական շարժումներ եւ այլն), որոնք հետաքրքրված են անձնական եւ սոցիալական եւ ազգային կյանքի դրական փոփոխությամբ: Հայտնի ժամանակակից Չիլիի Փիլիսոփա Սալաս Սալաս Սալաս Սալաս Սալաս Սողերայի խոսքերը, որպես ժամանակակից անհատի եւ հասարակության կյանքի կազմակերպման ռազմավարական ծրագիր. «Մենք կխուսափենք շատ խնդիրներից, եթե մենք գիտակցենք, որ մեր մարդկային հատկությունները ծննդյան ժամանակ տրված են, բայց Լատենտ նահանգում եւ բարձրագույն մարդկության մեջ մենք պետք է ստանանք ինքներդ ձեզ, ջանքերով եւ անձնազոհությունից »: Սա բացատրում է մարդկանց հոգեւոր զարգացման տարբերությունները: Մենք ծնվում ենք հավասար, բայց աստիճանաբար տարբերություններ են ձեռք բերում անձնական մշակության պատճառով, եթե դա տեղի ունեցավ ընդհանրապես: Մենք ծնվում ենք անավարտ, եւ եթե մենք մնանք այդպես, ապա սա ... պետք է խրախուսի ինքնակառավարման իրագործումը: Հասարակությունը պետք է աջակցի մեզ այս հարցում, քանի որ այն հնձում է լավագույն պտուղները, ձեռք բերելով մարդկանց, ովքեր հասել են կատարելության »:

Հոգեւոր ձեւավորում, մասնագիտական \u200b\u200bաճ, իրենց ժողովրդի կենսական, ճակատագրական հիմնախնդիրների վերաբերյալ իրենց մտահոգությունների վերաբերյալ իրազեկությունը `ոչ միայն իրենց ջանքերի եւ նպատակային աշխատանքի արդյունքը երիտասարդների հետ` հիմնված համապատասխան տնտեսական, սոցիալական եւ մշակութային քաղաքականության, այլեւ կրթության վրա: Հիմնական խնդիրն է ստեղծել արդյունավետ եւ ճկուն պատասխան, ներքին կրթության համակարգի ժամանակակից հասարակության `վերապատրաստում եւ կրթություն` կենտրոնանալով «բարձրորակ - որակի ձեւավորումը» հիմնական կրթական պարադիգմի վրա , ձեւավորելով ոչ միայն մասնագետներ, այլեւ հոգեւոր անձնավորություն: Ժամանակակից կյանքը ցույց է տալիս ճակատագրական աքսիոմը. Ինտելեկտը առանց բարոյականության աջակցության է, առանց հոգու եւ հոգու, գիտելիքների, ոչ թե հոգեւորի, պատասխանատվություն եւ հանդուրժողականություն:

Երիտասարդների հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակությունը որպես ժամանակակից հասարակության մշակութային զարգացման կարեւորագույն պայմաններից մեկը

Իսմայլովա Ռեգինա,

Ուկրաինական օլգայի ուսանողների 2 դասընթացներ

Տնտեսագիտության եւ տեխնոլոգիաների ֆակուլտետ

Gbou SPO Of Moscow City

31 պոլիտեխնիկական քոլեջ

Գիտական \u200b\u200bխորհրդատու.

Գոնչարով Օլեսյա Լեոնիդովնա,

Մանկավարժական գիտությունների թեկնածու

Gbou SPO Of Moscow City

31 պոլիտեխնիկական քոլեջ

Կրթությունը ոչ միայն պետք է զարգացնի մարդու միտքը եւ նրան հայտնի տեղեկատվություն տրամադրի, այլեւ դրա մեջ պետք է լուսավորվի լուրջ աշխատանքի ծարավ, առանց որի իր կյանքը չի կարող լինել պարկեշտ, ոչ էլ երջանիկ:

Կ.Դ. Ուշինսկի

Երիտասարդների հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակությունը համապատասխան խնդիր է ոչ միայն կրթության եւ գիտության, այլեւ հասարակության համար: Հասարակության մշակութային զարգացումը հիմնականում կախված է այն դաստիարակությունից, որը ստանում է այսօրվա երիտասարդությունը: Անհնար է ասել, որ մինչ այժմ այդ խնդիրը չի դրվել, բայց այժմ դրա արդիականությունն ամեն օր աճում է:

Քովուլեւսկին գրել է. անբավարար, անօգուտ եւ վնասակար: Դաստիարակություն - նշանակում է անձի մեջ ներկայացնել հայտնի հոգեւոր հատկություններ, ինչպես կերակրել, սովորել մարմնին եւ դրա սննդարար հյութերը `ֆիզիկական, նյութական նյութեր: Ազգային ոգով կրթելը նշանակում է անձի մեջ ներմուծել այդպիսի հոգեւոր, հոգեւոր եւ նույնիսկ ֆիզիկական հատկությունները, Կոյը բնորոշ եւ բնորոշ է ինչպես մյուս մարդկանց: Կրթությունը պետք է համապատասխանի այս ազգության պատմությանը, բնույթին եւ առանձնահատկություններին »:

Հարկ է նշել, որ դաստիարակչական գործընթացը շարունակաբար շարունակական է եւ ուղղված է ապագային: Կրթության մեջ հաջողությունը ձեռք է բերվում մեծ դժվարությամբ, պահանջում է հսկայական ջանքեր, համբերություն: Դաստիարակության արդյունքը պետք է լինի անհատի վերացումը, ինչը ենթադրում է ոչ միայն վարքի նորմերի մասին, չկատարել այս կանոններին `պատժից պարգեւատրելու կամ հոգատարության համար Գործողություններ եւ գործողություններ Ներքին կարգավորիչներ: Անձի աշակերտներին կարելի է դատվել բազմաթիվ ցուցանիշներով, ինչպիսիք են, տեսքը, խոսքը, ընդհանուր առմամբ վարքագիծը, բնութագրական անհատական \u200b\u200bգործողություններ, արժեքի կողմնորոշումներ, շրջապատող գործունեության նկատմամբ վերաբերմունք: Բացի այդ, կրթության գործընթացը պետք է ինքնությունը ղեկավարի ինքնուրույնության անհրաժեշտության եւ կարիքների համար `գիտակցված եւ նպատակային միջոցառումներ որոշակի սոցիալապես նշանակալի հատկությունների ձեւավորման եւ բացասականության հաղթահարման համար: Ինքնուրույնությունը կապված է իրենց մասին գիտելիքների առկայության, նրանց հնարավորությունների, նպատակների, անձնական արժեքների, ինքնագիտակցության, անձնական արժեքների մասին, որը ձեւավորվում է դաստիարակության գործընթացում:

Սա այն է, ինչ ես գրել եմ կրթված մարդկանց մասին, Ա.Պ. Չեխով. Աշակերտ ժողովուրդը, իմ կարծիքով, պետք է համապատասխանի հետեւյալ պայմաններին.

Նրանք հարգում են մարդու անձին, եւ, հետեւաբար, նրանք միշտ գտնվում են անձնատուր, փափուկ, քաղաքավարի, համապատասխան ... նրանք չեն ապստամբում մուրճի կամ բացակայող մաստակի պատճառով. Ինչ-որ մեկի հետ ապրելով, նրանք դա չեն դնում այս օգտին, բայց հեռանալով, մի ասեք. Դուք չեք կարող ապրել ձեզ հետ: Նրանք ներում են աղմուկը, ցուրտը եւ վերաշարադրվող միսը եւ կտրուկությունը եւ իրենց բնակարաններում իրենց բնակության մեջ առկայությունը ...

Նրանք կարեկցող են մուրացկանների եւ կատուների հետ մենակ: Նրանք վնասում են հոգին եւ այն, ինչ դուք չեք տեսնի պարզ աչք ...

Նրանք հարգում են ուրիշի ունեցվածքը եւ, հետեւաբար, պարտքեր են վճարում:

Նրանք համապարփակ են եւ վախենում են կրակի պես պառկելուց: Նրանք նույնիսկ մանրուքներ չեն ստում: Սուտը վիրավորական է ունկնդրի համար եւ իր աչքերում տեղաշարժվում է: Նրանք չեն գծվում, պահեք իրենց փողոցում, ինչպես նաեւ տանը, մի փոքր եղբայրների աչքերում թույլ մի տվեք ... նրանք չեն խոսում եւ չեն բարձրանում նրանց հետ ... Ինչ-որ մեկի ականջների մասից նրանք ավելի հաճախ լռում են:

Նրանք չեն ոչնչացնում իրենց նպատակին, համակրանքներ առաջացնելու եւ միմյանց օգնելու համար: Նրանք չեն խաղում այլ մարդկանց ցնցուղի տողերում, այնպես որ նրանք ի պատասխան հառաչեցին եւ շեշտեցին նրանց հետ: Նրանք չեն ասում. Ես ինձ չեմ հասկանում: ..

Դրանք չեն սահում: Նրանք չեն գրավում այդպիսի կեղծ ադամանդները, ինչպես ծանոթությունը հայտնի մարդկանց, խանդավառ վաճառասեղանի սրահում, փառքի վայրում ...

Եթե \u200b\u200bիրենց մեջ ունեն տաղանդներ, ապա հարգեցին նրան: Նրանք զոհաբերում են խաղաղությունը նրա համար, կանայք, գինու, պոռնկության ...

Նրանք բարձրացնում են գեղագիտությունը: Նրանք չեն կարող քնել հագուստով, շնչել աղբի օդով, քայլել գետնին:

Երիտասարդների հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակությունը նախատեսում է սեփական կյանքի համար արժեքի վերաբերմունքի ձեւավորում, հայրենիքին, կրոնին, հավատքին, հանրային համակարգին եւ պետությանը, աշխատելու եւ աշխատանքի գործունեության պատրաստակամության համար, Հումանիտար բարոյական չափանիշներին համապատասխան քաղաքացիական-հայրենասիրական զգացմունքներ, բարոյական մշակույթ, սոցիալական վարքի փորձ:

Առաջին հերթին առաջին տեղում մեր ուղղափառ կրոնը պետք է կանգնած լինի իր բոլոր ճյուղերում: Ուղղափառ կրոնը սկիզբն է, որը միավորում է մեզ, ռուսներին, մեկ անբաժան ամբողջությամբ եւ առանձնանում արեւմտյան ժողովուրդներից:

John ոն (Գովանթկին) վարդապետը գրել է. «Մեր անթիվ շատերի մեր մեղքերը, մեր հասկացությունները հոգեւոր կյանքի մասին, քրիստոնեական աշխարհը նախահաշվինգը չափազանց փոքր են: Մեր մեղավոր հիվանդությունների նկատմամբ հոգեւոր դեղամիջոցներով դեղատուն անսպառ հարուստ է մոր մոր հոգեւոր հիվանդանոցում »: ,

Ի. Ա. Իլլինին շեշտեց, որ «այդ ամենը բերում է հոգեւոր կերպար - Ռուսաստանի համար ամեն ինչ լավ է, ամեն ինչ պետք է ձեռնարկվի, ստեղծագործորեն մտածված, հաստատված, տնկեց եւ աջակցեց: Եվ ետ. Այն ամենը, ինչը չի նպաստում այս նպատակին, պետք է շեղվի, համենայն դեպս, այն տարվել է բոլոր մյուս ժողովուրդների կողմից: Ապագայում Ռուսաստանում կրթությունը չպետք է առանձնացվի հոգեւոր դաստիարակությունից `ոչ ժողովրդական դպրոցում, ոչ էլ մարզադահլիճներում, ոչ էլ մասնագիտական \u200b\u200bքոլեջներ կամ համալսարաններ:

Բարոյական կրթության մեջ անհատի բարոյական հատկությունների զարգացումը, ինչպիսիք են մարդկանց ուշադիր եւ հոգատար վերաբերմունքը մարդկանց, ազնվության, հանդուրժողականության, համեստության եւ նրբության, կազմակերպության, կարգապահության եւ պատասխանատվության, պարտքի եւ պատվի զգայարանների, մեծամասնության եւ Աշխատանքի մշակույթ, ազգային տիտղոսի նկատմամբ զգույշ վերաբերմունք:

Երեխաների եւ երիտասարդների հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակության հիմնական դերը խաղում է հասարակության կյանքի սոցիալական, քաղաքական, հոգեւոր ոլորտը, ես: Ընտանեկան, պետական, կրթություն, գիտություն եւ կրոն:

Այսպիսով, ժամանակակից հասարակության մշակութային զարգացման կարեւորագույն պայմաններից մեկը երիտասարդների հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակությունն է, ինչը համապարփակորեն իրականացվում է ընտանիքի, պետական, կրթության, գիտության եւ կրոնի կողմից:

Մատենագրություն

1. Կոնստրուկցիա John ոն (Գզեզ) վարդապետ: Սուրբ ենթադրությունների վանք: Մ. «Հոր տուն», 2008:
2. Streyev A.N. Ուղղափառ կրթության դպրոց, Սոլոմնիկ, 1999:
3. Չեխովի Ա.Պ. Գրությունների ժողովածու: 12 տ. Տ. 11. - Մ., 1956. - P. 83-84: