Ամուսնությունը որպես իրավական հաստատություն. Ընտանեկան իրավունքի ինստիտուտը քաղաքացիական ամուսնության հիմնական ինստիտուտն է
Աշխատանքի համարը:
Տարին ավելացված է.
Աշխատանքային ծանրաբեռնվածություն:
§ 1.1 Հասկացություն, ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ
ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՄԱՆ ԵՎ ԲԱԺԱՆՄԱՆ ՆԱԽԱԴԵՊՆԵՐԸ.
ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅԱՆ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԿԱՐԳԱՎՈՐՄԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐԸ
ԵՎ ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ................................................ ..............................................6
§ 1.2 ՕՐԵՆՍԴՐՈՒԹՅԱՆ ՁԵՎԱՎՈՐՄԱՆ ԵՎ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՄԱՍԻՆ
ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ լուծարումը ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ .............................. ...................11
ԳԼՈՒԽ 2. ՀԻՄՔՆԵՐԸ, ԿԱՐԳԸ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆԸ
ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԱՄՈՒՍՆԱԴՐՈՒԹՅԱՆ ՀԵՏԵՎԱՆՔՆԵՐԸ
§ 2.1 ՄԵՋ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԿԱՆՈՆՆԵՐԸ ԵՎ ԿԱՐԳԸ
ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐԻ ՀԱՄԱՊԱՏԱՍԽԱՆՈՒՄԸ
ՕՐԵՆՍԴՐՈՒԹՅՈՒՆ ...................................................... ................................................ ..16
§ 2.2 ԱՄՈՒԶՈՒՆԱՑՈՒՄԸ ԴԱԴԱՐԵՑՄԱՆ ՀԻՄՔՆԵՐԻ ՀԱՄԱԿԱՐԳՈՒՄ
ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅՈՒՆ. ՄԵՋ ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ
ՎԱՐՉԱԿԱՆ ԵՎ ԴԱՏԱԿԱՆ ԿԱՐԳ .............................................. ................ ..20
§ 2.3 ԱՄՈՒՍԻՆՆԵՐԻ ՀԱՇՏՈՒԹՅԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ
ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ՕՐԵՆՍԴՐՈՒԹՅՈՒՆ ............................................ ..................................................23
§ 2.4 ԵԶՐԱԿԱՑՄԱՆ ԵՎ ԴԱԴԱՐԵՑՄԱՆ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՀԵՏԵՎԱՆՔՆԵՐԸ.
ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅՈՒՆ ..................................................... ...................................................... ..........................26
ԳԼՈՒԽ 3. ԱՆԴԱՄՆԵՐԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ԵՎ ՇԱՀԵՐԻ ԴԱՏԱԿԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ.
ԸՆՏԱՆԻՔՆԵՐԸ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԴԵՊՔՈՒՄ.
§ 3.1 ՆԵՎԱԿԱՆ ԵՎ ԸՆԹԱՑԱԿԱՐԳԱԿԱՆ
ԱՆԴԱՄՆԵՐԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ԵՎ ՇԱՀԵՐԻ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅԱՆ ԵՐԱՇԽԻՔՆԵՐ.
ԸՆՏԱՆԻՔՆԵՐԸ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԸՆՏԱՆԻՔՆԵՐԻՆ .................................................. երեսուն
§ 3.2 ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ԵՎ ՇԱՀԵՐԻ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅԱՆ ԵՐԱՇԽԻՔՆԵՐ.
ԱՆՉԱՉԱՓ ԵՐԵԽԱՆԵՐ ԱՄՈՒՍՆԱՁԱՅՆՈՒԹՅԱՆ ԴԱՏԱՎԱՐՈՒԹՅԱՆԸ .........35
ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ ..................................................... ................................................ .. ..............38
ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ ...................................................... ................................................40
Հատված աշխատանքից.
Որոշ կրճատումներ ամուսնությունը որպես ընտանեկան իրավունքի ինստիտուտ Ռուսաստանում թեմայով աշխատությունից
ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
Հետազոտության թեմայի համապատասխանությունը: Ամուսնությունը ընտանիք կազմելու ամենաարդյունավետ և համապարփակ միջոցն է: Այն անընդհատ փոխվում է առաջադեմ ուղղությամբ՝ չնայած իր ճգնաժամի մասին բազմաթիվ հայտարարություններին։ Ամուսնությունը մարդկանց կենսագործունեության հատուկ կազմակերպումն է, որը համապատասխանում է մարդկային էության և հասարակության էությանը։ Ամուսնությունը ոչ միայն, և ոչ այնքան տղամարդու և կնոջ կենսասոցիալական միություն է՝ վերարտադրողական ֆունկցիան իրականացնելու համար, այլև մարդկանց փոխազդեցության և կյանքի բավականին բարդ մեխանիզմ, որը գտնվում է պետության վերահսկողության ներքո։ Հասարակության ձևավորման և պատմական զարգացման ողջ փուլում ամուսնությունը եղել և մնում է ոչ այնքան երեխայի կարիքները բավարարելու ձև, այլ նաև ծնողության հիմք (կարելի է երեխաներ ծնել և ծնողներ լինել առանց ամուսնության): ), բայց ամուսնության տարիքի հասած երկու մարդկանց միջև ընտանեկան կապի ձև և փոխադարձ իրավունքներ և պարտականություններ առաջացնող, ինչը համակեցության այս ձևը դարձնում է մի տարածք, որտեղ պետությունն իրավունք ունի միջամտելու: Հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է անչափահասների և անչափահասների իրավունքներին:
..........
ԳԼՈՒԽ 1. ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱՑՈՒՄԸ ԵՎ ԴԱԴԱՐՁՈՒՄԸ ՈՐՊԵՍ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԵՐԵՎՈՒՅԹՆԵՐ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ.
§ 1.1 Հասկացություն, ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԲՆՈՒՅԹ ԵՎ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՆԱԽԱԴԵՊՆԵՐ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԿԱՔՐՄԱՆ ԵՎ ԼՈՒՍԱՐԿՄԱՆ ՀԱՄԱՐ: ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԿԱՔՐՄԱՆ ԵՎ ԼՈՒՍԱՐԿՄԱՆ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԿԱՐԳԱՎՈՐՄԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ.
Ամուսնության ինստիտուտը կենտրոնական է ընտանեկան իրավունքի գիտության մեջ, սակայն այս հանգամանքը չի ազդել ամուսնության սահմանման առաջացման վրա: Մինչ օրս նման սահմանում չկա։ Այս երեւույթը գիտնականների կողմից ուսումնասիրվել է աշխատություններում, ինչպես նաև առանձին հոդվածներում։
Ամուսնության էությունը դիտարկվել և այժմ էլ դիտարկվում է երեք առումներով՝ որպես հաղորդություն, որպես պայմանագիր և որպես հաստատություն:
Ամուսնության առաջին ըմբռնումն ավելի շատ կրում է կրոնական բնույթ, քան քաղաքացիական, ինչի կապակցությամբ ամուսնությունը սահմանում են որպես հաղորդություն կամ միություն, հատկապես ամուսնության այս ըմբռնումը լայնորեն կիրառվում էր նախահեղափոխական շրջանում։ Կանոնական ըմբռնման շրջանակներում ամուսնությունը սերտ հարաբերություն է, ամուսնու և կնոջ միջև ավելի սերտ շփում ֆիզիկական, կրոնական, իրավական, տնտեսական, բարոյական առումներով։
Ամուսնությունը որպես կոնկրետ ինստիտուտ ըմբռնելու բովանդակությունը որոշվում է ամուսնության անջատմամբ և դրանից բխող համապատասխան իրավահարաբերություններով, որոնք ունեն իրենց առանձնահատուկ բնույթն ու բնույթը՝ ի տարբերություն այն առաջացնող փաստի։
......
Ներկայացված ուսումնական նյութը (ըստ կառուցվածքի – Տեսական դասընթաց) մշակվել է մեր փորձագետի կողմից որպես օրինակ՝ 15.01.2017 ըստ սահմանված պահանջների։ Կուրսային աշխատանքի կարճ տարբերակը ներբեռնելու և դիտելու համար անհրաժեշտ է անցնել «ներբեռնել ցուցադրական ...» հղմանը, լրացնել ձևաթուղթը և սպասել ցուցադրական տարբերակին, որը կուղարկվի ձեր էլ. ՓԱՍՏ:
Եթե ունեք «ԵՐԿԱՐ ԺԱՄԱՆԱԿ», լրացրեք ձևը, ապա զանգահարեք մեզ թեժ գծով կամ ուղարկեք SMS +7-917-721-06-55 հեռախոսահամարով՝ ձեր դիմումը շտապ քննարկելու խնդրանքով:
Եթե դուք հետաքրքրված եք ձեր աշխատանքը գրելու հարցում օգնելով, անհատական պահանջների համաձայն, կարող եք պատվիրել աջակցություն ներկայացված թեմայի մշակման հարցում՝ Ամուսնությունը որպես ընտանեկան իրավունքի ինստիտուտ Ռուսաստանում... կամ նմանատիպ: Մեր ծառայություններն արդեն ծածկվելու են անվճար վերանայումներով և աջակցությամբ մինչև համալսարանում պաշտպանություն: Եվ անկասկած, որ ձեր աշխատանքը անպայման կստուգվի գրագողության համար և երաշխավորված կլինի վաղաժամ չհրապարակվելու համար: Անհատական աշխատանքի արժեքը պատվիրելու կամ գնահատելու համար գնացեք
Հարազատության մերձությունը որոշվում է ազգակցական կապի աստիճանի սահմանմամբ։
Հարաբերության աստիճանը երկու ազգակցական կապ ունեցող մարդկանց ծնունդների թիվն է: Ծնունդների թիվը հաշվելիս հաշվի չի առնվում հենց նախնու ծնունդը։
(ժզ) Մայր և որդի՝ առաջին աստիճան, տատիկ և թոռ՝ երկրորդ աստիճան.
Հարազատությանը տրվում է իրավական նշանակություն, դրանից պետք է առանձնացնել սեփականությունը։
Սեփականություն - մեկ ամուսնու (սկեսուր, փեսա, խորթ տղա, խորթ դուստր, խորթ մայր, խորթ հայր) կամ երկու ամուսինների (կնոջ հայր, ամուսնու հայր) հարազատների հարաբերությունները:
Սեփականությունը չի կարգավորվում օրենքով, բացառությամբ օրենքով ուղղակիորեն նախատեսված դեպքերի (Մեծ Բրիտանիայում խորթ մոր և խորթ դստեր միջև գույքը ներառված է փաստացի կազմի մեջ, որն առաջացնում է պահպանման պարտավորություններ):
Ամուսինն ու կինը ոչ ազգական են, ոչ խնամի, նրանք գտնվում են հատուկ իրավական հարաբերությունների մեջ՝ ամուսնության մեջ։
Թեմա 3
Ամուսնությունը որպես ընտանեկան իրավունքի ինստիտուտ
3) Ամուսնության հայեցակարգը և դրա էությունը
4) Ամուսնություն
2.1 Ամուսնության կնքման կարգը և պայմանները
2.2 Ամուսնությունը կանխող հանգամանքներ
3) ամուսնության դադարեցում
4) ամուսնության անվավերությունը
Ամուսնության հայեցակարգը և դրա էությունը
Ամուսնությունը բարդ ինստիտուտ է, և դրա սահմանումն անխուսափելիորեն թերի կլիներ և չէր կարող ծածկել ամուսնության բոլոր առկա նշանները, որոնք գտնվում են օրենքից դուրս (Ռյասենցև):
Ամուսնությունը կարող է սահմանվել որպես կնոջ և տղամարդու միահամուռ, կամավոր և իրավահավասար միություն՝ կնքված օրենքով սահմանված կարգով, որն ուղղված է ընտանիք ստեղծելուն՝ առաջացնելով ամուսինների միջև փոխադարձ անձնական և գույքային իրավունքներ և պարտականություններ։
Այս սահմանումից կարելի է առանձնացնել հետևյալ հատկանիշները.
1) Հավասարություն - հավասարության վրա է. Որևէ հիմքով խտրականություն չկա.
2) կամավորություն
3) Մոնոգամիա՝ մեկ տղամարդու և մեկ կնոջ միություն.
4) Միության նպատակն է ստեղծել ընտանիք. Եթե ամուսնությունը ստեղծվել է այլ պատճառներով, ապա հիմք կա այն անվավեր ճանաչելու համար:
5) այնպիսի դաշինք, որը կնքվում է պետության կողմից սահմանված կանոնների պահպանմամբ (միայն ԶԱԳՍ-ում).
Այս բոլոր նշանները բնութագրում են ամուսնության էությունը։
Ամուսնության պատմական էությունը. այստեղ կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական իրավական տեսություն, որոնք բացատրում են ամուսնության իրավական բնույթը:
Պայմանագրի տեսություն
Առեղծվածի տեսություն
ü Ամուսնությունը որպես հատուկ տեսակի ինստիտուտ հասկանալը:
1. Պայմանագրի տեսություն
Հին Հռոմում պատմականորեն առաջինը։ Ամուսնության բոլոր հիմնական ձևերը կրում էին որպես պարզ քաղաքացիական գործարքի նշաններ: Դա բացատրվում է նրանով, որ օրենքով կարգավորվում էր միայն ամուսնական հարաբերությունների գույքային բովանդակությունը։
2. Հաղորդության տեսություն
Հասարակության զարգացման հետ մեկտեղ ընտանեկան հարաբերությունները սկսեցին կարգավորվել կրոնական նորմերով և ամուսնությանը տրվեց առեղծվածային հաղորդության բնույթ (ամուսնությունները կատարվում են դրախտում): Ամուսնության էթիկական, ֆիզիկական տարրերը մտել են կարգավորման շրջանակ: Այդ ժամանակահատվածում այս մոտեցումն արդարացված էր։
3. Հատուկ տեսակի հաստատություն
Հասարակության պատմական զարգացումը հանգեցրել է նրան, որ կրոնի փոխարեն, երբեմն նաև դրան զուգահեռ, առաջացել են ամուսնության մասին բարոյական գաղափարներ։ Դուք կարող եք կարգավորել այն, ինչը կարող է ուղղակիորեն կարգավորվել։ Միևնույն ժամանակ, ամուսնությունը չի համարվում ոչ որպես հաղորդություն, ոչ էլ որպես հատուկ տեսակի ինստիտուտ (Զայգորովսկի, Շերշենևիչ, Իոֆե):
Ամուսնության կնքման կարգը և պայմանները
Արվեստ. 10 Մեծ Բրիտանիա. Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում վավեր է ճանաչվում միայն գրանցման գրասենյակում կնքված ամուսնությունը: Այսինքն, միայն գրանցված ամուսնությունն ունի իրավական նշանակություն. Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության համաձայն, ոչ եկեղեցական ամուսնությունները, ոչ տեղական սովորույթների կամ ազգային ծեսերի համաձայն կնքված ամուսնությունները իրավական նշանակություն չունեն: Այս ամուսնությունները չեն ծնում իրավունքներ կամ պարտականություններ։
Բացառություն. ներկայումս Մեծ Բրիտանիան հնարավորություն է ընձեռում ճանաչել եկեղեցական ամուսնությունները, եթե դրանք կնքվել են ԽՍՀՄ օկուպացված տարածքներում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ՝ մինչ այդ տարածքներում գրանցման գրասենյակի վերականգնումը։ Այս ամուսնությունները հետագա պետական գրանցման կարիք չունեն (ՄԹ-ի 169-րդ հոդվածի 7-րդ կետ):
Ամուսնությունը իրավունքի ինստիտուտ է (ընտանեկան իրավունքի ճյուղի մաս), ներառյալ իրավական նորմերը, որոնք ամրագրում և կարգավորում են ամուսնության ընթացքում ծագած անձնական և գույքային հարաբերությունները: Սրանք ամուսինների հարաբերություններն են, ծնողների և երեխաների հարաբերությունները, ամուսնության մեջ մտնելու և դադարեցնելու կարգն ու պայմանները և այլն, որոնք բխում են անձնական հարաբերությունների բնույթից: Ամուսինների և ընտանիքի այլ անդամների միջև կան բազմաթիվ տարբեր անձնական հարաբերություններ, որոնց բովանդակությունը իրենք են որոշում: Ամուսնության հոգևոր և ֆիզիկական կողմը, ծնողական հարաբերությունների հոգևոր կողմը - այս բոլոր հարաբերությունները օրենքով չեն կարգավորվում: Դրանց միայն մի մասն է ընդգրկված իրավակարգավորմամբ, որպես կանոն, նյութական հարաբերությունները ձեռք են բերում իրավական նորմ, իսկ բարոյական կողմերը դուրս են օրենքի կարգավորման շրջանակից։
Ռուսաստանի Դաշնությունում ճանաչվում է միայն աշխարհիկ ամուսնությունը, այսինքն. ամուսնությունը կնքվել է գրանցման գրասենյակում.
Ամուսնական հարաբերությունները հարաբերություններ են, որոնցում կողմերը կապված են պետության կողմից պաշտպանվող փոխադարձ իրավական իրավունքներով և պարտականություններով: Չգրանցված ամուսնության դեպքում ընտանեկան հարաբերությունները իրավական հետևանքներ չեն առաջացնում։ Ամուսնական հարաբերությունները բաժանվում են անձնական և գույքային: Անձնական հարաբերությունները ներառում են հարաբերություններ՝ ամուսնության, ամուսնության ժամանակ ազգանվան ընտրության, մասնագիտության և բնակության վայրի ընտրություն և այլն: Գույքային հարաբերությունները ներառում են հարաբերություններ՝ ամուսինների կողմից համատեղ ձեռք բերված գույքի տիրապետման, օգտագործման և տնօրինման, ամուսինների փոխադարձ պահպանման պարտավորություններ և այլն: և այլն: Ամուսնությունը կնքվում է պետական գրանցման գրասենյակներում (ԶԱԳՍ)՝ ամուսնության տարիքը (18 տարեկան) լրանալուց հետո անձանց փոխադարձ համաձայնությամբ: Ամուսնությունները չեն թույլատրվում. այն անձանց միջև, որոնցից առնվազն մեկն արդեն ամուսնացած է. հարազատների միջև ուղիղ աճող և նվազող գծով, լրիվ և կես եղբայրների և քույրերի միջև, որդեգրողների և որդեգրված երեխաների միջև. դատարանի կողմից իրավաբանորեն անգործունակ ճանաչված անձանց միջեւ։ Ամուսինների իրավունքներն ու պարտականությունները ծագում են միայն գրանցման գրասենյակում ամուսնանալուց հետո: Ամուսնությունը դադարեցվում է ամուսիններից մեկի մահվան դեպքում կամ դատարանի կողմից ճանաչվում է մահացած. ամուսնալուծության միջոցով։ Ամուսնությունը կարող է անվավեր ճանաչվել դատական վարույթում օրենքի դրույթների խախտման դեպքում։ Ամուսնության ընթացքում ամուսինների ձեռք բերած գույքը նրանց ընդհանուր համատեղ սեփականությունն է։ Ամուսինները հավասար իրավունքներ ունեն այս գույքը տիրապետելու, օգտագործելու և տնօրինելու համար, նույնիսկ եթե նրանցից մեկը չի աշխատում:
Ամուսնության՝ որպես ընտանեկան իրավունքի ինստիտուտի վերաբերյալ երկու տեսակետ կա.
շատերը կարծում են, որ ամուսնությունը չի կարող դասակարգվել որպես պայմանագրային իրավունք, այլ որպես հատուկ տեսակի հաստատություն.
Մյուսները կարծում են, որ ամուսնությունն առաջանում է իրավական հետևանքների առաջացման նպատակով կազմված իրավական ակտի հիման վրա, ինչը թույլ է տալիս ամուսնությունը դիտարկել որպես քաղաքացիական պայմանագրի տեսակ:
Ամուսնության պայմանագրային հիմքի ճանաչումը ոչ մի կերպ չի նվազեցնում դրա էթիկական նշանակությունը: Ամուսնությունը, անշուշտ, նույնպես ոչ օրինական դեր է խաղում, այն կարող է դիտվել որպես երդում Աստծո առաջ կամ որպես բարոյական պարտավորություն: Բայց սա գտնվում է իրավական դաշտից դուրս: Նույնը կարելի է ասել ամուսնության լուծարման մասին, եթե ամուսնությունը դիտարկենք որպես քաղաքացիական պայմանագիր, ապա ամուսնալուծությունն այս պայմանագրի դադարեցումն է։
Ամուսիններին և ընտանիքի այլ անդամներին միշտ էլ իրավունք է տրվել միմյանց միջև կնքել ցանկացած քաղաքացիական պայմանագիր։ Ներկայումս ամուսնական պայմանագրի ինստիտուտի ներդրմամբ ամուսիններն իրավունք են ստացել կնքել պայմանագիր՝ ուղղված ամուսնական ունեցվածքի ռեժիմը փոխելուն, ամուսիններին միմյանց պահպանման համար միջոցներ տրամադրելու հարցերին։ Ամուսնական պայմանագիրը որպես իրավունքի ինստիտուտ ենթադրում է սուբյեկտների հատուկ կազմ՝ նրանք կարող են լինել միայն ամուսիններ։ 1995 թվականից ուժի մեջ են մտել Քաղաքացիական օրենսգրքի մի շարք նորմեր, իսկ 96 թվականի մարտի 1-ից՝ Ընտանեկան օրենսգիրքը, որոնք նախատեսում են ամուսինների միջև պայմանագիր (ամուսնական պայմանագիր) կնքելու հնարավորություն։ Կնոջ և տղամարդու միջև կնքված պայմանագիրն ուժի մեջ է մտնում ամուսնության գրանցումից հետո։ Ամուսինները կարող են պայմանագրեր կնքել ամուսնության գոյության ընթացքում: Այն դեպքերում, երբ ամուսինները որոշել են որոշել իրենց գույքային դրությունը՝ արդեն ամուսնացած լինելով, պայմանագիրն ուժի մեջ է մտնում պայմանագիրը գրավոր կատարման և նոտարական վավերացման պահից։ Պայմանագրում ամուսինները կարող են նախատեսել համատեղ սեփականություն ամուսնության ընթացքում ձեռք բերված գույքի նկատմամբ: Ամուսինները կարող են նաև համաձայնվել, որ յուրաքանչյուր ամուսնու ձեռք բերած գույքը նրա սեփականությունն է: Ընտանեկան օրենսգիրքը, սկզբունքորեն, չի սահմանափակում հարցերի շրջանակը, որոնք կարող են կարգավորվել ամուսնական պայմանագրի օգնությամբ։ Ամուսնական պայմանագրում կան սահմանափակումներ ընտանեկան օրենսգրքի 42-րդ հոդվածի 2-րդ մասում, անհնար է սահմանափակել ամուսինների գործունակությունը, ներառյալ նրանց իրավունքները պաշտպանելու համար դատարան դիմելու և որևէ պայման սահմանել ամուսիններից մեկին դնել ծայրահեղ անբարենպաստ դրության մեջ կամ հակասել ընտանեկան իրավունքի հիմնական սկզբունքներին. Ամուսնական պայմանագիրը կարող է կնքվել ոչ միայն ամուսնության ընթացքում ցանկացած պահի, այլև դադարեցվել երկու ամուսինների համաձայնությամբ: Ամուսնության պայմանագիրը փոփոխելու կամ լուծելու մասին համաձայնությունը կնքվում է նաև գրավոր և ենթակա է նոտարական վավերացման: Ամուսնության պայմանագրից միակողմանի մերժումը օրենքով չի թույլատրվում, վեճերը լուծվում են դատական կարգով։
Ներածություն
Տեսական մաս
Ամուսնությունը որպես սոցիալական երեւույթ
Ամուսնությունը որպես իրավական հաստատություն
Գործնական մաս
Եզրակացություն
Մատենագիտական ցանկ
Ներածություն
Ընտանեկան հարաբերությունների առաջին ձևը հայտնվել է վայրենության դարաշրջանում և եղել է խմբակային ամուսնություն, որի դեպքում ամուսնական հարաբերություններ են հաստատվում տղամարդկանց և կանանց որոշակի խմբի միջև։ Այնուամենայնիվ, պարզունակության վաղ փուլում գտնվող սեռական համայնքը աստիճանաբար մարում է, քանի որ նրա ճանապարհին հայտնվում են տարբեր սահմանափակումներ և արգելքներ: Օրինակ՝ տարիքային արգելքը եւ ինցեստի արգելքը։ Ամուսնությամբ ընդգրկված անձանց շրջանակը, արգելքների պատճառով, աստիճանաբար նեղանում է մինչև զույգ ընտանիք, որը դարձել է ամուսնական հարաբերությունների հիմնական մոդելը Եվրոպայում և Ամերիկայում։ Առանց չափազանցության ամուսնության ինստիտուտը կարելի է առանցքային անվանել ընտանեկան իրավունքի գիտության մեջ։ Ամուսնությունը սերտորեն կապված է ընտանիք հասկացության հետ և հանդիսանում է դրա հիմքը: Արվեստում։ Ռուսաստանի Դաշնության Ընտանեկան օրենսգրքի 1-ը (այսուհետ՝ ՌԴ ՖԿ) հռչակում է, որ ընտանիքը գտնվում է պետության պաշտպանության ներքո, և որ ընտանեկան հարաբերությունների կարգավորումն իրականացվում է կամավոր ամուսնության սկզբունքներին համապատասխան։ տղամարդ և կին և ամուսինների իրավունքների հավասարություն ընտանիքում: Իհարկե, բոլոր ժամանակներում ամուսնության ինստիտուտին հատուկ ուշադրություն է դարձվել ոչ միայն պետության, այլև հասարակության կողմից։ Այս հաստատության իրավական և սոցիալական բնույթը ներկայումս հետաքրքրում է հետազոտողներին:
Այս ուսումնասիրության առարկան ամուսնության ինստիտուտն է Ռուսաստանի ընտանեկան իրավունքում: Ուսումնասիրության առարկան ռուսաստանյան ընտանեկան իրավունքի նորմերն են, ուսումնասիրվող թեմայի վերաբերյալ գիտական և կրթական գրականությունը: Աշխատանքի նպատակն է վերլուծել ամուսնության ինստիտուտը Ռուսաստանի ընտանեկան իրավունքում։ Այս նպատակին հասնելու համար ձևակերպված են հետևյալ խնդիրները.
ամուսնության՝ որպես սոցիալական երևույթի վերլուծություն
ամուսնության՝ որպես իրավական ինստիտուտի ուսումնասիրություն.
Գործնական մաս
. Ամուսնությունը որպես սոցիալական երեւույթ
Ամուսնությունն առաջին հերթին հասարակության արդյունք է և սոցիալական երևույթ է: Հիմնականում և իր ամենաընդհանուր ձևով ամուսնությունը պետք է ընկալվի որպես տղամարդու և իգական սեռի պատմականորեն որոշված միություն, որի միջոցով կարգավորվում են սեռերի միջև հարաբերությունները և որոշվում է երեխայի դիրքը հասարակության մեջ:
Մ.Վ. Կրոտովն ընդգծում է, որ, որպես կանոն, մոնոգամ կամ բազմակն ամուսնության մոդելն ընտրվում է այս կամ այն պետության կողմից՝ հիմնվելով հասարակության մեջ տիրող պատմական ավանդույթների, կրոնական և այլ գաղափարների վրա։
Ա.Ի. Զագորովսկին առանձնացրել է ամուսնությունը որպես բազմակողմ ինստիտուտ կազմող հետևյալ տարրերը. Ամուսնությունը (մշակութային մարդկանց շրջանում) պարունակում է հետևյալ տարրերը. նախ՝ բնական (ֆիզիկական) տարր, սեռական՝ տարբեր սեռերի անհատների ֆիզիոլոգիական գրավչությունը միմյանց նկատմամբ, որը բնության կողմից ներդրված է մարդու մեջ այլ կենդանիների հետ միասին. երկրորդ, բարոյական (էթիկական) տարրը, որը բաղկացած է ամուսինների փոխադարձ բարոյական ջերմությունից, նրանց ներքին, հոգևոր աշխարհի հաղորդակցությունից. երրորդ՝ տնտեսական՝ առաջացնելով տնտեսական կապ, որի շնորհիվ առաջանում է ամուսնու և կնոջ ընդհանուր ընտանիք. չորրորդ՝ իրավական տարրը, որի ուժով ամուսնությունը հանդիսանում է ամուսնական հարաբերություններով փոխկապակցված անձանց որոշակի իրավական կարգավիճակի աղբյուր, և նրանց համար առաջացնում է փոխադարձ իրավունքներ և պարտականություններ, և հինգերորդ՝ կրոնականը՝ ամուսնությունը ստորադասելով ամուսնության կանոններին։ կրոն. ոչ մի կրոն անտարբեր չէ ամուսնության նկատմամբ, և հատկապես քրիստոնեականը:
Կրոնական իմաստով ամուսնությունը միստիկ միություն է, հաղորդություն կամ, ինչպես Ա.Ի. Զագորովսկի, տղամարդու և կնոջ ամենաամբողջական շփումը.
Ամուսնությունը հասարակության մեջ սեռական հարաբերությունները կարգավորելու միջոց է անառակությունից մինչև հավասարազոր միություն: Կարծիք կա, որ «մարդկանց որպես տեսակ գոյատևելը և էվոլյուցիոն առաջընթացը հնարավոր են դարձել միայն սեռական և վերարտադրողական վարքագծի յուրահատուկ համադրության շնորհիվ»։ Անկասկած, մարդկանց սոցիալականացման ամենակարեւոր գործոնը հենց սեռերի միջեւ հարաբերությունների կարգավորումն է։ Մարդկային հասարակության ձևավորումը ենթադրում էր հիմնական կենդանական բնազդի զսպում՝ սեռական, տղամարդու և կնոջ միջև հարաբերությունների հատուկ ձևերի հաստատում, որոնք ներառում են ամուսնությունն ու ընտանիքը։ Վերարտադրման անսահմանափակ բնազդից բխում էին մարդկային կյանքի սոցիալական հատկանիշները։ Բոլոր պատմական դարաշրջաններում ամուսնությունն իր բնույթով համընդհանուր է եղել, քանի որ մարդկային ամուսնության մեջ կա ավելին, որը արմատավորված է մարդկային էության և հասարակության ամենախոր էության մեջ, որը համատեղում է տնտեսական և սեռական (վերարտադրողական) միասին: Մարդկության պատմության ընթացքում ամուսնությունը եղել է սոցիալական հիմք, որը ծնում է ոչ միայն ամուսնական, այլև ծնողական հարաբերություններ:
Ամուսնությունը երեխայի (դրա շարունակության մեջ) անձի կարիքը բավարարելու յուրօրինակ ձև է, իսկ ամբողջ մարդկության համար դա բնակչության ուղղակի վերարտադրման հիմնական միջոցն է։ Ժողովրդագրական ֆունկցիան ամուսնության՝ որպես սոցիալական օրգանիզմի հիմնական և հատուկ գործառույթն է։ Վ.Վ. Յարկովը նշել է, որ ամուսնությունն ընտանիքի հիմքն է, որի նպատակն առաջին հերթին երեխաների դաստիարակությունն ու ապագայի մասին հոգալն է, ինչը չի կարող չազդել ժամանակակից հասարակության շահերի վրա։ Այդ իսկ պատճառով ամուսնության մեջ մտնելու պայմանները, դրա լուծարման հիմքերը չեն կարող համարվել հենց ամուսինների անձնական գործը։ Երբ նրանք ամուսնանում են, որոշակի պարտականություններ են ստանձնում, որոնցից հիմնականը երեխաների դաստիարակությունն է։ Սա հանրային շահն է, որի անունից պետությունն իրեն իրավունք է վերապահում միջամտել մարդկային կյանքի այս ոլորտին։
. Ամուսնությունը որպես իրավական հաստատություն
Ինչպես գիտեք, Ռուսաստանի օրենսդրությունը չի սահմանում ամուսնությունը, ինչը, նշում է Լ.Մ. Պչելինցևը, դա միանգամայն բնական է, քանի որ ամուսնության հայեցակարգի նորմատիվ համախմբման նկատմամբ բացասական մոտեցումը երկար ժամանակ բնորոշ էր Ռուսաստանում նախկինում գոյություն ունեցող ընտանեկան օրենսդրությանը, ներառյալ հետհեղափոխական շրջանի երեք նախորդ ամուսնության և ընտանեկան օրենսգրքերը:
Վերադառնալով ժամանակակից ընտանեկան իրավունքին՝ կարող ենք փաստել, որ ամուսնության ֆիզիկական տարրը և, համապատասխանաբար, համատեղ երեխաների առկայությունը կամ համատեղ երեխաներ ունենալու հնարավորությունը պարտադիր չեն։
Այսպես թե այնպես, պետությունն իր վրա է վերցրել ամուսնությունը պաշտպանելու և, կարելի է ասել, ամուսնությունը պետական գրանցման միջոցով օրինականացնելու պարտավորությունը (և միևնույն ժամանակ իրավունքը), ուստի, համաձայն Արվեստի 2-րդ կետի. Ռուսաստանի Դաշնության Ընտանեկան օրենսգրքի 1-ը ճանաչում է ամուսնությունը, որը կնքվել է միայն քաղաքացիական կացության ակտերի գրանցման գրասենյակներում (այսուհետ՝ ԶԱԳՍ): Առանց տղամարդու և կնոջ ամուսնության պետական օրինականացման, չեն առաջանում ոչ ամուսինների իրավական կարգավիճակը, ոչ գույքի ընդհանուր համատեղ սեփականության ռեժիմը, ոչ էլ որևէ այլ իրավական հետևանք: Նույնիսկ եկեղեցում կնքված ամուսնությունը իրավական առումով նշանակություն չունի, քանի որ Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության համաձայն Ռուսաստանը աշխարհիկ պետություն է։ Բայց ի՞նչ պետք է հասկանալ ամուսնություն ասելով իրավական իմաստով։ Ամուսնության սահմանումը որպես գրանցամատյանում սահմանված պայմաններով գրանցված տղամարդու և կնոջ միություն, ակնհայտորեն բավարար չէ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ ֆիկտիվ ամուսնության հարցը լուծելիս դատարանը չի կարող ելնել այն հանգամանքից, որ քանի որ. Ամուսնությունը գրանցվում է օրենքով նախատեսված պայմաններով, նշանակում է՝ այն վավեր է։
Գ.Ֆ. Շերշենևիչը նշել է, որ ամուսնության սահմանումը իրավական իմաստով որպես տղամարդու և կնոջ միություն՝ փոխադարձ համաձայնության վրա հիմնված և սահմանված ձևով կնքված համատեղ կյանքի նպատակով, որպես ամբողջություն, պարունակում է պայմանների ամբողջ փաթեթը, որոնցում առկա է համակեցությունը. տարբեր սեռի անձինք ձեռք է բերում իրավական բնույթ, այսինքն՝ իր հետ բերում է օրինական ամուսնության բոլոր հետևանքները։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից ՌԴ IC-ն չի պարունակում համակեցության նշում՝ որպես ամուսնության պարտադիր տարր:
Այսպիսով, նկատի ունենալով ամուսնության մասին տարբեր պատկերացումներ, մենք դրանցում որոշակի թերություններ կգտնենք, և ոչ մեկը չի կարող իդեալական լինել։ Պատճառը կայանում է նրանում, որ ընտանիքն ու ամուսնությունը, բացի սոցիալական երևույթ լինելուց, նաև զուտ անհատական են։ Ընտանիքում և ամուսնության մեջ կան հոգևոր և բնական սկզբունքներ, որոնք չեն կարող կարգավորվել աշխարհիկ պետության օրենքով։ Ինչպես Մ.Վ. Անտոկոլսկայա, ժամանակակից պլյուրալիստական հասարակության մեջ անհնար է ամուսնության մասին ընդհանուր գաղափարներ պարտադրել նրա բոլոր անդամներին: Ուստի բարոյական նորմերի վրա հիմնված օրենքը պետք է ընդգրկի ամուսնական հարաբերությունների միայն այն ոլորտը, որը, նախ, ենթակա է իրավական կարգավորման, երկրորդ՝ դրա կարիքը ունի։
Ամուսնության միասնական հասկացություն չկա ո՛չ գիտական աշխատություններում, ո՛չ ընտանեկան իրավունքում։ Պետությունը միայն ժխտման միջոցով կարող է ասել, որ դա ամուսնություն չէ, մինչդեռ օրենսդիրն ու դատարանն առաջնորդվում են այնպիսի սկզբունքներով, ինչպիսիք են կնոջ և տղամարդու միության մենամուսնությունը, ամուսնության ազատությունը, ամուսինների իրավահավասարությունը, կարգի միջնորդությունը: և օրենքով սահմանված ձևը:
Ամուսնության՝ որպես հատուկ տեսակի ինստիտուտի ըմբռնումն առաջացել է ամուսնության բաժանումից և դրանից բխող իրավահարաբերությունից, որն ունի այլ իրավական բնույթ, քան դրա առաջացման իրավական փաստը։ Օ.Ա. Կրասավչիկովը նշել է, որ ամուսնության իրավական վիճակը և այլ նմանատիպ պետությունները «պետք է դասակարգվեն ոչ այլ ինչ, քան իրավական հարաբերություններ, որոնց բնորոշ հատկանիշը (ի տարբերություն քաղաքացիական իրավունքի պարտավորությունների մեծ մասի) հարաբերական կայունությունն է: Պատահական չէ, որ, օրինակ, Ընտանեկան իրավունքի գրականություն, մինչ այժմ ամուսնության մեջ գտնվող անձի վիճակը դիտարկվել և այժմ համարվում է որպես իրավական փաստերի հետևանքով ծագած ամուսնական իրավահարաբերություններ: Այս դեպքում իրավական փաստը պետք է հասկանալ որպես ամուսնության գրանցում։ ԶԱԳՍ-ի կողմից գրանցումն ինքնին վարչական ակտ է, հարաբերությունների օրինականացում, որը հանգեցնում է ամուսինների իրավահարաբերությունների առաջացմանը: Նման իրավահարաբերությունները ներկայացնում են հատուկ տեսակի ինստիտուտ, որը ներառում է գույքային, ժառանգական և նույնիսկ ոչ գույքային հարաբերություններ։ Իրոք, ամուսնական իրավահարաբերությունները չեն կարող կրճատվել քաղաքացիական իրավունքի որևէ հաստատության վրա, դրանք կարող են համատեղել բազմաթիվ քաղաքացիական հարաբերությունների տարրեր, ինչպիսիք են ներկայացուցչական հարաբերությունները, գույքը, ալիմենտը և այլն: Չպետք է մոռանալ, որ ամուսնական հարաբերությունները որպես իրավական կանոններով կարգավորվող հարաբերություններ չեն ներառում բազմաթիվ հոգևոր ասպեկտներ, որոնք տեղի են ունենում ամուսինների կյանքում: Սա չի սահմանափակվում միայն ամուսնական հարաբերություններով։
Ամուսնության տեսությունը որպես պայմանագիր, ըստ որոշ ժամանակակից հեղինակների, օրինակ, Մ.Վ. Անտոկոլսկայան, սկիզբ է առնում Հին Հռոմի օրենքով, որտեղ ամուսնության բոլոր հիմնական ձևերը կրում էին քաղաքացիական իրավունքի գործարքի նշաններ: Կանոնական իրավունքը ամուսնության մեջ տեսնում է միաժամանակ հաղորդություն և համաձայնություն, ժամանակակից քաղաքացիական իրավունքը՝ բարդ իրավական գործարք: Մյուս կողմից, հռոմեական իրավունքը ամուսնությունը համարում էր իրերի փաստացի վիճակ (res facti), թեև այն ենթադրում էր ամենակարևոր իրավական հետևանքները։ Հռոմեական ամուսնությունն իր բնույթով հանդիսավոր արարողությունը թողնում է առանց հսկողության: Այն առաջանում և գոյություն ունի այնքանով, որքանով, ըստ էության, գոյություն ունի երկու հիմնարար տարր՝ համակեցություն (օբյեկտիվ պահանջ) և ամուսնական սեր, maritalis affectio (սուբյեկտիվ պահանջ), հետևաբար, այս պահերից մեկի բացակայության դեպքում ամուսնությունն ավարտվում է։
Վերոնշյալից պարզ է դառնում, որ քաղաքացիական իրավունքի գործարքի նշանները բնորոշ չէին հռոմեական ամուսնության բոլոր ձևերին, քանի որ Մ.Վ. Անտոկոլսկայա. Թեև նրանցից ոմանք, թերևս, ինչ-որ ժամանակ ունեցել են նման նշաններ։
Ռուսական նախահեղափոխական գիտության մեջ կար գյուղացիների ամուսնության հետաքրքիր տեսություն, այսպես կոչված, արտելի տեսություն, ըստ որի, ենթադրվում էր, որ ընտանիքում ազգակցական կապը դրա հիմքը չէ, այլ պատահականության տարր է, դիրքորոշում. Գյուղացիական ընտանիքի ղեկավարը ոչ այլ ինչ է, քան ընդհանուր տնտեսության կառավարչի, ավելի ճիշտ՝ արտելի ղեկավարի պաշտոնը։ Միևնույն ժամանակ, ընտանիքի ողջ գույքը պատկանում է ոչ թե անձամբ ընտանիքի ղեկավարին, այլ ընտանիքի բոլոր անդամներին՝ որպես ընդհանուր համատեղ սեփականության բաժնետերեր, և այդպիսի բաժնետերերի իրավունքները հիմնված են ոչ թե ազգակցական հարաբերությունների, այլ անձնական աշխատանքի վրա: յուրաքանչյուրը և, ընդ որում, փաստացի մասնակցության չափով։ Այս տեսակետը ստիպում է մեզ ընտանիքն ու ամուսնությունը դիտարկել որպես պայմանագրի, գույքային գործարքի նման մի բան։ Այս պաշտոնը զբաղեցրել են բազմաթիվ ռուս գիտնականներ, ինչպիսիք են Օրշանսկին, Եֆիմենկոն, Մատվեևը։
Ամուսնության՝ որպես գույքային գործարքի էությունը բացատրվում էր նրանով, որ ամուսնությունը բերում է հարսի ծնողների ձեռքից փեսայի ձեռքին որոշակի արժեքի փոխանցում, մինչդեռ արժեքը հասկացվում էր որպես կնոջ աշխատուժ։ Այսպիսով, ամուսնությունը առուվաճառքի պայմանագիր է աշխատանքի և այլ գույքի ձեռքբերման համար՝ որպես ընտանեկան տնտեսության միջոց։
Հետագայում ամուսնության տեսությունը ծագեց որպես պայմանագիր հենց ամուսինների, այլ ոչ թե փեսայի և հարսի ծնողների միջև։ Այնուամենայնիվ, բավականին մեծ թվով գիտնականներ քննադատել և քննադատում են ամուսնության նման պայմանագրային տեսությունը: Ի պաշտպանություն նրանց առարկությունների՝ հաճախ պնդում են, որ պայմանագիրը չի կարող ամուսնական հարաբերություններ առաջացնել, քանի որ պայմանագիրը միշտ ժամանակավոր է, կապված գույքի հետ, և ամուսնությունը ներառում է ողջ մարդկային կյանքը և դադարում է ամուսինների մահով կամ կորստով։ փոխադարձ սիրո և հարգանքի։ Այնուամենայնիվ, այստեղ պետք է համաձայնել Մ.Վ. Անտոկոլսկայան, ով ճիշտ է նշում, որ նման փաստարկների թերությունը ամուսնության մասին էթիկական գաղափարների տեղափոխումն է օրենքի դաշտ։ «Իրավունքը, - գրում է Մ.Վ. Անտոկոլսկայան, - իհարկե, պետք է կառուցվի իր դարաշրջանի էթիկական գաղափարներին համապատասխան: Բայց օրենքը չի կարող ներառել էթիկական նորմեր»:
Այնուամենայնիվ, այն պնդումը, որ օրենքը կարգավորում է ամուսինների գույքային հարաբերությունները, դեռ հիմք չի տալիս ասելու, որ ամուսնությունը քաղաքացիական իրավունքի պայմանագիր է։ Արտաքինից ամուսնությունը պատկանում է արվեստին: Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգրքի 420-ը, որ երկու կամ ավելի անձանց համաձայնությունը քաղաքացիական իրավունքների և պարտականությունների ստեղծման, փոփոխման կամ դադարեցման վերաբերյալ ճանաչվում է որպես պայմանագիր: Իհարկե, ամուսնական միություն կնքած տղամարդն ու կինը իրենց համար սահմանում, փոխում և դադարեցնում են որոշակի քաղաքացիական իրավունքներ։ Այնուամենայնիվ, ամուսնության մեջ մտնելիս ապագա ամուսինները չեն նախատեսում այն իրավունքներն ու պարտականությունները, որոնք պետք է ծագեն նման համաձայնագրի ուժով, այսինքն. չեն սահմանում պայմանագրի բովանդակությունը, և, այնուամենայնիվ, այդպիսի իրավունքներ և պարտականություններ առաջանում են, բայց ինքնաբերաբար առաջանում են օրենքի ուժով: Միևնույն ժամանակ, չափազանց կասկածելի է ասել, որ ամուսինները, ամուսնանալով, նախապես նպատակ են ունեցել ձեռք բերել բոլոր նախատեսված իրավունքներն ու պարտականությունները և դրա հիման վրա կառուցել ամուսնության պայմանագրային տեսություն։ Եթե հետևենք այս հայեցակարգին, ապա երեխայի մոր ամուսինը չհանդիսացող տղամարդու հայրության մասին հայտարարությունը քաղաքացիական իրավունքի պայմանագիր է հոր և երեխայի միջև (ի դեմս երեխայի մոր, որը համաձայնում է նման մուտքը, որը բխում է մոր հետ համատեղ հայրության մասին հայտարարություն ստորագրելու պարտավորությունից՝ ՌԴ ԿԳ-ի 51-րդ հոդված), ըստ որի հայրը պարտավորություն է ստանձնել երեխային աջակցելու և կրթելու, իսկ երեխան՝ տարիքը լրանալուց հետո։ մեծամասնությունը, պարտավորվում է աջակցել հաշմանդամ հորը. Բայց ակնհայտ է, որ նման հայտարարությունը չի կարող համարվել պայմանագիր, այլ ընդամենը իրավական փաստ է, որը ծնում է համապատասխան իրավահարաբերությունները։ Հակառակ դեպքում մենք ստիպված կլինենք զգալի թվով գործողություններ մեկնաբանել որպես քաղաքացիական իրավունքի պայմանագրեր կամ միակողմանի գործարքներ:
Բացի այդ, ամուսնությունը որպես պայմանագիր ժխտելու համար կարելի է բերել հետևյալ հիմնավորումը. Ո՛չ ընդհանուր տնտեսություն պահելը, ո՛չ էլ երեխաների ծնունդը ամուսնության պարտադիր տարր չեն։ Այս դեպքում ի՞նչ կարելի է անվանել նման համաձայնության առարկա։ Ակնհայտ է, որ այս պայմանագիրը չունի առարկա, ինչը բացառում է դրա գոյության հնարավորությունը։
Այսպիսով, հաշվի առնելով վերը նշվածը, պետք է եզրակացնել, որ ամուսնությունը պայմանագիր չէ: Միևնույն ժամանակ, ամուսնության գրանցումն ինքնին վարչական ակտ է, իսկ դրանից բխող ամուսնական հարաբերությունը ինստիտուտ է, որտեղ կան բազմաթիվ քաղաքացիական իրավունքի ինստիտուտների տարրեր:
ամուսնության գույքի քաղաքացիական իրավական պայմանագիր
Գործնական մաս
Սապրիկինների ամուսնալուծությունից հետո նախկին ամուսինը ծանր հիվանդացավ և գամված լինելով անկողնուն՝ մոր խնամքին էր։ Նախկին կինը որոշել է նորից ամուսնանալ և իրենց երեխային՝ Ալյոշային, բերել է հոր մոտ՝ մեծացնելու՝ ասելով, որ որդին իրեն հիշեցնում է նախկին ամուսնուն, ում ինքը ատում է։ Չնայած Սապրիկինի և նրա տարեց մոր առարկություններին երեխային մեծացնելու հնարավորության մասին, նախկին կինը սպառնացել է, որ եթե Ալյոշային վերադարձնեն, նա նրան դուրս կհանի փողոց։ Իր մոտ թողնելով որդուն՝ Սապրիկինը չի կարողացել պատշաճ ուշադրություն դարձնել նրան։ Տղան սկսեց իր ճանապարհը բացել ու թափառել։ Հնարավո՞ր է այս դեպքում բարձրացնել Սապրիկինին ծնողական իրավունքներից զրկելու հարցը։
Արվեստ. 69-ը տրամադրում է ծնողական իրավունքներից զրկելու հիմքերի սպառիչ ցանկը, մասնավորապես՝ ծնողները (նրանցից մեկը) կարող են զրկվել ծնողական իրավունքներից, եթե նրանք.
խուսափել ծնողների պարտականությունների կատարումից, ներառյալ ալիմենտի վճարումից չարամտորեն խուսափելու դեպքում.
առանց հիմնավոր պատճառի հրաժարվել երեխային տանել ծննդատնից (բաժանմունքից) կամ այլ բժշկական հաստատությունից, ուսումնական հաստատությունից, բնակչության սոցիալական պաշտպանության հաստատությունից կամ նմանատիպ կազմակերպություններից.
չարաշահել իրենց ծնողական իրավունքները;
երեխաների նկատմամբ վատ վերաբերմունք, ներառյալ նրանց նկատմամբ ֆիզիկական կամ մտավոր բռնություն գործադրելը, ոտնձգություն նրանց սեռական անձեռնմխելիության նկատմամբ.
քրոնիկ ալկոհոլիզմով կամ թմրամոլությամբ հիվանդներ են.
դիտավորյալ հանցագործություն են կատարել իրենց երեխաների կյանքի կամ առողջության կամ իրենց ամուսնու կյանքի կամ առողջության դեմ:
Մեր դիտարկած դեպքում Սապրիկինը չի կարող պատշաճ ուշադրություն դարձնել և պատշաճ կերպով իրականացնել իր ծնողական իրավունքները ոչ թե չցանկանալու, այլ հիվանդության անհնարինության պատճառով, որը հայտնի էր իր նախկին կնոջը։ Հետեւաբար, նրան ծնողական իրավունքներից զրկելու հիմքեր չկան։
Եզրակացություն
Ամփոփելով վերը նշվածը, հարկ է նշել, որ ռուսական ընտանեկան իրավունքը չունի ամուսնության իրավական սահմանում, և, հետևաբար, տեսականորեն կան տարբեր մոտեցումներ այս ինստիտուտը հասկանալու համար:
Իհարկե, ամուսնությունը հասարակության մեջ վերարտադրողական գործառույթներ կատարող տղամարդու և կնոջ կենսաբանական և սոցիալական միություն չէ, այլ շատ ավելի բարդ օրգանիզմ, որը գտնվում է պետության և օրենքի «խնամակալության» ներքո։ Օրենքն է, որ իր ազդեցությամբ կնոջ և տղամարդու հարաբերությունները վերածում է իրավահարաբերության՝ նրանց հատուկ կարգավիճակով օժտելով հատուկ իրավունքների և պարտականությունների համախմբմամբ։
Բոլոր իրավական սահմանումների հավաքածուն կարող է լինել ամուսնության հետևյալ իրավական սահմանումը, որը պետք է ամրագրվի Արվեստում: «Ամուսնությունը ամուսնության տարիքը հասած տղամարդու և կնոջ կամավոր միությունն է, որը գրանցված է ՔԿԱԳ մարմիններում՝ ամուսնությունը խոչընդոտող հանգամանքների բացակայության դեպքում, որոնք առաջացնում են ամուսնական իրավահարաբերություններ՝ երկուսն էլ անձնական։ եւ ընտանիք ստեղծելու նպատակով կնքված գույք».
Հնարավոր է, որ իրավական այս կատեգորիայի օրենսդրական ամրագրումը նպաստի այս ինստիտուտի սոցիալական և իրավական հզորությանը։
Մատենագիտական ցանկ
1.Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրություն. // Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության ժողովածու. 2009. N 4. Արվեստ. 445 .Ռուսաստանի Դաշնության ընտանեկան օրենսգիրքը թվագրված է 12/29/95 N 223-FZ (փոփոխված է 12/23/2010) // SZ ՌԴ. 1996. N 1. Art.16 .Antokolskaya M.V. Ընտանեկան իրավունք. - 3-րդ հրատ., վերանայված։ ավելացնել. - M.: Norma: Infra-M, 2010 թ. .Քաղաքացիական դատավարություն. առանձին կատեգորիաների գործերի քննության առանձնահատկությունները. Ուսումնասիրություն.-պրակտիկա. նպաստ / Resp. խմբ. Վ.Վ. Յարկովը։ - Մ., 2001: 5.Զագորովսկի Ա.Ի. Ընտանեկան իրավունքի դասընթաց. - Մ.: Զերցալո, 2003 թ. .Կրասավչիկով Օ.Ա. Իրավական փաստեր խորհրդային քաղաքացիական իրավունքում. - Մ., 1958։ .Կրոտով Մ.Վ. Ամուսնության հայեցակարգը և նշանները / Քաղաքացիական իրավունք. Դասագիրք / Under. խմբ. Ա.Պ. Սերգեևա, Յու.Կ. Տոլստոյը։ - T. 3. - M .: Հեռանկար, 2004: .Պչելինցևա Լ.Մ. Ռուսաստանի ընտանեկան իրավունք. - Մ.: Նորմա, 2002: .Սանֆիլիպո Չեզարե. Հռոմեական մասնավոր իրավունքի դասընթաց. - Մ.: «ԲԵԿ» հրատարակչություն, 2002 թ.
Վերջին տասնամյակներում ամուսնությունը սոցիոլոգիական իմաստով Ռուսաստանում դիտվում էր հիմնականում որպես «տղամարդկանց և իգական սեռի ներկայացուցիչների միություն, որի միջոցով կարգավորվում են սեռերի միջև հարաբերությունները և որոշվում է երեխայի դիրքը հասարակության մեջ», կամ որպես «մի ձև. Հասարակության կողմից պատմականորեն պայմանավորված, թույլատրված և կանոնակարգված կնոջ և տղամարդու հարաբերությունները՝ հաստատելով իրենց հարաբերությունները միմյանց և երեխաների հետ։ Ժամանակակից հայրենական հանրագիտարանային գրականության մեջ ամուսնությունը, որպես կանոն, հասկացվում է որպես տղամարդու և կնոջ ընտանեկան միություն (ամուսնություն), որն առաջացնում է նրանց իրավունքներն ու պարտականությունները միմյանց և երեխաների նկատմամբ: .
Այնուամենայնիվ, Մեծ Բրիտանիայում բացակայում է ամուսնության սահմանումը որպես կոնկրետ իրավական փաստ և ընտանեկան իրավունքի հիմնական ինստիտուտներից մեկը, ինչը միանգամայն բնական է, քանի որ ամուսնության հայեցակարգի նորմատիվ համախմբման բացասական մոտեցումը բնորոշ էր երկար ժամանակ: Ռուսաստանում նախկինում գոյություն ունեցող ընտանեկան օրենսդրությունը, ներառյալ երեք նախկին ամուսնության և ընտանեկան օրենքները, հետհեղափոխական շրջանի օրենսգիրքը (1918, 1926 և 1969 թթ.): Ինչպես ընդգծվում է ժամանակակից իրավական գրականության մեջ, ամուսնության իրավականորեն հաստատված սահմանման բացակայությունը պայմանավորված է նրանով, որ ամուսնությունը բարդ սոցիալական երևույթ է, որը գտնվում է ոչ միայն իրավական, այլև էթիկական, բարոյական նորմերի, ինչպես նաև տնտեսական օրենքների ազդեցության տակ։ , ինչը կասկածի տակ կդնի սահմանման ամբողջականությունը.ամուսնությունը միայն իրավական տեսանկյունից, մանավանդ որ «ամուսնության հոգևոր և ֆիզիկական տարրերը, իհարկե, չեն կարող կարգավորվել օրենքով»: Այս դիրքորոշումը նոր չէ և, ընդհանուր առմամբ, համահունչ է հայտնի իրավաբաններ Ա.Մ.-ի տեսական եզրակացություններին։ Բելյակովա, Ն.Վ. Օրլովա, Վ.Ա. Ռյասենցևը և մյուսները, որ «ամուսնության իրավական սահմանումը անխուսափելիորեն թերի կլիներ, քանի որ այն չէր կարող ծածկել ամուսնության այն էական հատկանիշները, որոնք գտնվում են օրենքից դուրս»:
Այս առումով տեղին է թվում ամուսնության հայեցակարգի վերաբերյալ տարբեր տեսակետների ակնարկ համեմատական վերլուծություն տալ, որոնք գոյություն են ունեցել ընթացիկ դարում ռուսական ընտանեկան իրավունքում: Առաջին հերթին ուշադրություն է հրավիրվում այն փաստի վրա, որ այս Գ.Ֆ. Շերշենևիչը դարասկզբին ամուսնության սահմանումը իրավական տեսանկյունից որպես տղամարդու և կնոջ միություն՝ փոխադարձ համաձայնության հիման վրա համատեղ կյանքի նպատակով և կնքված սահմանված ձևով, որպես ամբողջություն պարունակում էր մի շարք. հիմնական պայմանները, որոնց դեպքում «տարբեր սեռի անձանց համատեղ բնակությունը ձեռք է բերում իրավական բնույթ, այնուհետև այն հանգեցնում է օրինական ամուսնության բոլոր հետևանքներին»: Պատահական չէ, որ առաջարկված Գ.Ֆ. Շերշենևիչ, ամուսնության հայեցակարգը շատ առումներով որոշիչ էր նաև ամուսնության վերաբերյալ տեսակետների հետագա հիմնավորման համար հենց որպես տղամարդու և կնոջ կամավոր միություն (տարբեր տարբերակներով), չնայած այն քննադատվում էր խորհրդային ընտանեկան իրավունքում «պահանջների համար»: բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների համար միասնական պիտանիությանը» և որոշակի պատմական ձևավորման ամուսնական միության հատուկ նշանների բացակայությունը:
Ինչպես գիտեք, խորհրդային իրավական գիտության մեջ հաստատուն միտում կար արդարացնել ամուսնությունը՝ որպես սոցիալիստական հասարակության մեջ կնոջ և տղամարդու ընտանեկան միության սկզբունքորեն նոր ձև, որը տարբերվում էր օտար երկրներում կիրառվող ամուսնության ձևերից: Փորձեր են արվել նաև Ամուսնության հայեցակարգը համախմբել ՌՍՖՍՀ ընտանեկան օրենսդրության մեջ, ինչը, սակայն, դրական արդյունք չի տվել։ Ժամանակակից ուսումնասիրությունները նշում են, որ հետհեղափոխական Ռուսաստանում ամուսնության հիմնական նշաններից մեկը, առաջին հերթին, ամուսինների փոխադարձ հակումն էր (սերը), ինչի կապակցությամբ այդ շրջանի մենագրություններում ամուսնությունը հասկացվում էր որպես «ա. սիրո, ընկերության, համագործակցության սկզբունքների վրա հիմնված համակեցության հարաբերություններ» կամ «երկու անձի ազատ համակեցություն»։ Բացի այդ, ելնելով վերլուծված պատմական դարաշրջանի առանձնահատկություններից, ամուսնության պարտադիր տարր էր նաև ամուսինների նյութական փոխադարձ աջակցությամբ և երեխաների համատեղ դաստիարակությամբ ընդհանուր ընտանիքի առկայությունը, ինչը փաստացի ամրագրված էր Օրենքի մասին օրենսգրքում: 1926 թվականի ամուսնությունը, ընտանիքը և խնամակալությունը՝ որպես ընտանիքի՝ որպես տղամարդու և կնոջ մի տեսակ «աշխատանքային միավորում» այդ ժամանակ գոյություն ունեցող տեսակետի արտացոլում։
Հետագայում ամուսնության հայեցակարգը խորհրդային ընտանեկան իրավունքի գիտության մեջ որոշակի փոփոխությունների ենթարկվեց հասարակության զարգացմանը զուգընթաց՝ պահպանելով, սակայն, դրա հիմնական էության ըմբռնումը տղամարդու և կնոջ միության տեսքով՝ ստեղծելու համար ընտանիք. Հարկ է նշել, որ այն ժամանակ գոյություն ունեցող հասարակական-քաղաքական իրավիճակը չէր կարող չազդել այս հարցի վերաբերյալ հետազոտությունների արդյունքների վրա։ Ուստի «սոցիալիստական ամուսնություն» տերմինը բավականին հաճախ էր օգտագործվում՝ պաշտոնապես ընդգծելով դրա ենթադրյալ հիմնարար տարբերությունը «բուրժուական» ամուսնությունից։ Միաժամանակ փաստվեց, որ օտարերկրյա պետությունների օրենսդրության մեջ ամուսնությունը, որպես կանոն, դիտվում է ոչ թե կնոջ և տղամարդու ազատ և իրավահավասար միության, այլ որպես քաղաքացիաիրավական գործարք։ Ուստի, օրինակ, քննադատության է ենթարկվել ֆրանսիացի իրավաբան Ժուլիո դե լա Մորանդիերի կողմից տրված ամուսնության սահմանումը որպես քաղաքացիական պայմանագիր, որը միավորում է տղամարդուն և կնոջը միասին ապրելու և ամուսնու առաջնորդությամբ փոխադարձ աջակցության և օգնության համար։ Միևնույն ժամանակ, գիտական աշխատությունների մեծ մասը հետևողականորեն շեշտում է, որ ամուսնությունը չի կարող լինել գործարք կամ համաձայնություն, այլ տղամարդու և կնոջ իրավաբանորեն ձևակերպված ազատ և կամավոր միություն է, որն ուղղված է ընտանիք ստեղծելուն՝ առաջացնելով փոխադարձ իրավունքներ և պարտականություններ։ .
Իրավաբանական գրականության մեջ երկար ժամանակ արտահայտվում էր նաև այն տեսակետը, որ ամուսնությունը՝ որպես ընտանիք ստեղծելուն միտված տղամարդու և կնոջ միություն, սկզբունքորեն պետք է ունենա ցմահ բնույթ։ Այս դիրքորոշումը հիմնված էր այն բնական ենթադրության վրա, որ ընտանիքի հիմնական նպատակներից մեկը պետք է լինի երեխաների ծնունդն ու դաստիարակությունը։ Ավելին, տղամարդու և կնոջ կողմից ամուսնության և ընտանիք ստեղծելու նպատակները որոշելու նման մոտեցումը բնորոշ էր ոչ միայն խորհրդային ընտանեկան իրավունքին, այլև արտացոլված էր որոշ օտարերկրյա երկրների օրենսդրություններում, որոնք պարունակում են ամուսնության վերաբերյալ նորմեր: կյանքի համար», թեև զգալի տարածվածության պատճառով ամուսնալուծությունն ավելի շատ բարոյական և էթիկական էր, քան հրամայական: Ամուսնության՝ որպես ցմահ ամուսնության թեզի գործնական խոցելիությունն ակնհայտ է դարձել նաև որոշ երկրներում վերջին տասնամյակների ընթացքում գործընկերային ձևով ամուսնության տարածվածության հետ կապված: Այնուամենայնիվ, ցմահ ամուսնության սկզբունքը նույնիսկ ԽՍՀՄ-ում «զարգացած սոցիալիզմի» օրերին ավելի ցանկալի էր, քան իրական, և այժմ չի կարող ճանաչվել որպես ամուսնության պարտադիր նշան՝ ելնելով ՆԿ-ի բովանդակությունից։ Նմանատիպ պատճառներով սխալ կլիներ նաև որոշ հեղինակների կողմից ավելի վաղ առաջարկված ամուսնության սահմանման մեջ՝ որպես նպատակի անհրաժեշտ նշան երեխաների ծննդյան և դաստիարակության ձևով, որը ճանաչված է ժամանակակից իրավական գրականության մեջ։
Այսպիսով, ակնհայտ պատճառներով, սովետական ընտանեկան օրենսդրության մեջ որպես «սոցիալիստական ձևավորման» ամուսնության հատուկ ձև ճանաչված ամուսնության ոչ բոլոր նշանները կարող են ճանաչվել որպես այդպիսին ժամանակակից ռուսական ընտանեկան իրավունքում, որն առանձնանում է տարբեր տեսակետներով. ամուսնություն. Անկասկած, այս իրավիճակը արտացոլում է ոչ միայն ընտանեկան իրավունքի գիտական հետազոտությունների շեշտադրման զգալի փոփոխությունը դեպի վիճելի հարցերի ավելի ազատ քննարկում, այլև նոր Մեծ Բրիտանիայում պայմանագրային սկզբունքների էական ամրապնդում, ներառյալ ամուսնության իրավական ինստիտուտի բարելավումը: պայմանագիր, որն ի սկզբանե ներդրվել է Ռուսաստանի Դաշնությունում Արվեստ. Քաղաքացիական օրենսգրքի 256 (մաս առաջին) 1995 թվականի հունվարի 1-ից: Այս հիման վրա ամուսնության վերաբերյալ ծագում են բոլորովին նոր, ոչ ավանդական ներքին իրավական գիտության տեսակետները, որոնք հիմնովին տարբերվում են խորհրդային ընտանեկան իրավունքում նախկինում գոյություն ունեցող տեսակետներից: Օրինակ, Մ.Վ. Անտոկոլսկայան, հետևողականորեն ուսումնասիրելով ամուսնության իրավական տեսությունները որպես պայմանագիր, որպես հաղորդություն և որպես հատուկ տեսակի ինստիտուտ (sui generis), գալիս է այն եզրակացության, որ «ամուսնական պայմանագիրն իր իրավական բնույթով չի տարբերվում քաղաքացիական պայմանագրից: Այնքանով, որ դա կարգավորվում է օրենքով եւ առաջացնում է իրավական հետեւանքներ, դա պայմանագիր է»։ Միևնույն ժամանակ, ամուսնությունը ոչ իրավական հարթությունում ամուսնության մեջ մտնողների կողմից կարող է դիտվել որպես «երդում Աստծո առջև, կամ որպես բարոյական պարտավորություն, կամ որպես զուտ գույքային գործարք»: Այնուամենայնիվ, Մ.Վ. Անտոկոլսկայան նշում է, որ Ռուսաստանի Դաշնությունում իրավաբանների մեծամասնությունը չի ճանաչում ամուսնության պայմանագիրը որպես քաղաքացիական պայմանագիր, քանի որ ապագա ամուսինները չեն կարող ինքնուրույն որոշել ամուսնական հարաբերությունների բովանդակությունը, քանի որ նրանց իրավունքներն ու պարտականությունները սահմանված են հրամայական նորմերով: օրենք, որը բնորոշ չէ պայմանագրային հարաբերություններին։ Բացի այդ, ամուսնության նպատակը ոչ միայն ամուսնական հարաբերությունների առաջացումն է, այլ նաև դաշինքի ստեղծումը, որը հիմնված է սիրո, հարգանքի, փոխօգնության, փոխադարձ աջակցության և այլնի վրա:
Մյուս կողմից, ժամանակակից ներպետական ընտանեկան իրավունքի տեսության մեջ ամուսնության՝ որպես տղամարդու և կնոջ ազատ, կամավոր և հավասար միություն, փոխադարձ սիրո և հարգանքի զգացումների վրա հիմնված տեսակետները ՔԿԱԳ մարմիններում կնքվել են ընտանիքը և առաջ են բերում փոխադարձ իրավունքներ, շարունակում են գերակայել, իսկ ամուսինների պարտականությունները։ Նմանատիպ սահմանում տրված է ընտանեկան իրավունքի վերաբերյալ գիտական և մենագրական գրականության մեջ՝ որոշակի ճշգրտումներով։ Այսպիսով, Օ.Ա. Խազովան ամուսնությունը հասկանում է որպես «տղամարդու և կնոջ մոնոգամ կամավոր և հավասար միություն, որը կնքվում է օրենքով սահմանված կարգով և առաջ է բերում ամուսինների միջև փոխադարձ անձնական և գույքային իրավունքներ և պարտականություններ»: Մոտավորապես նույն ամուսնության հայեցակարգը տրված է այլ հեղինակների կողմից: Ա.Մ. Նեչաևան, տալով նաև ամուսնության ավանդական հայեցակարգը որպես տղամարդու և կնոջ միություն, որը ենթադրում է իրավական հետևանքներ, միևնույն ժամանակ այն դիտարկում է որպես տարբեր սեռերի մարդկանց միջև հարաբերությունների ձև և որպես խորհրդանիշ. ամուսնացողների և պետության համար։
Միևնույն ժամանակ, ինչպես իրավացիորեն նշել է Է.Ս. Հեթման, իրավական գրականության մեջ չկա համաձայնություն ամուսնության իրավական բնույթի վերաբերյալ, որպես ամուսինների միջև համաձայնություն: Միևնույն ժամանակ, որոշ հեղինակներ ամուսնությունը համարում են կամավոր նպատակային արարք, որը կատարվել է իրավական հետևանքների առաջացման նպատակով, և դա ցույց է տալիս ամուսնության նմանությունը քաղաքացիական գործարքի հետ (սա Օ.Ս. Իոֆեի դիրքորոշումն է), իսկ մյուսները՝ սովորական քաղաքացիական պայմանագիր. Ամուսնության նպատակը, օրինակ, Օ.Ս. Իոֆֆեն որոշել է անհատների ցանկությունը՝ ստանալ ստեղծված միության պետական ճանաչում, որի հիմքը՝ փոխադարձ սերն ու հարգանքը, ներառված չեն դրա իրավական բովանդակության մեջ։ Երբ այս հիմքը խարխլվի, ամուսնությունը կարող է ավարտվել ցանկացած պահի, ինչը հնարավոր չէ քաղաքացիական իրավունքի գործարքներում: Հետևաբար, ամուսնության սոցիալական բովանդակությունը, նպատակները և իրավական առանձնահատկությունները բացառում են դրա գնահատումը որպես քաղաքացիական իրավունքի գործարքների տեսակներից մեկը:
Ամուսնության իրավական բնույթի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան ոչ միայն ներքին ընտանեկան իրավունքում, այլև օտարերկրյա պետությունների ընտանեկան իրավունքում: Մասնավորապես, Է.Ա. Վասիլևը արտերկրում գոյություն ունեցողներից առանձնացնում է ամուսնության վերաբերյալ երեք հիմնական հայեցակարգային տեսակետ՝ ամուսնություն-համաձայնագիր (ամենատարածված հասկացություն), ամուսնություն-կարգավիճակ, ամուսնություն-գործընկերություն։
Հատկանշական է, որ, ինչպես Ռուսաստանում, օտարերկրյա երկրների սահմանադրական օրենսդրությունը սահմանում է ամուսնության պետական պաշտպանության անհրաժեշտությունը որպես ընտանիքի հիմք: Օրինակ, Իռլանդիայի Սահմանադրությունը նշում է, որ «պետությունը պարտավորվում է հատուկ խնամքով պաշտպանել ամուսնության ինստիտուտը, որի վրա հիմնված է ընտանիքը, և պաշտպանել այն հարձակումներից»: Իսկ որոշ նահանգներում անհրաժեշտ է համարվել ամուսնության նորմատիվ սահմանում տալ, և դա կա սահմանադրության մեջ։ Այո, Արվեստ. Բուլղարիայի Հանրապետության Սահմանադրության 46 1991 թ հայտարարում է, որ «ամուսնությունը տղամարդու և կնոջ կամավոր միությունն է»։
Այսպիսով, վերոնշյալը թույլ է տալիս տալ ամուսնության հետևյալ հասկացությունը. «Ամուսնությունը ընտանեկան իրավական կապերի առաջացման պատճառ հանդիսացող կարևորագույն իրավական փաստն է և տղամարդու և կնոջ ազատ և կամավոր միություն է, որը կնքվել է սահմանված կարգով։ Օրենքի պահանջներին համապատասխան՝ ընտանիք ստեղծելուն։ Ամուսնությունը յուրաքանչյուր դեպքում կոնկրետ իրավական հարաբերություն է, որն առաջացնում է ամուսինների համար անձնական և գույքային բնույթի որոշակի սուբյեկտիվ իրավունքներ և պարտականություններ: