Մարդու հոգևոր ներուժը. Ժամանակակից մարդու հոգևոր ներուժը. Հնարավորություններ և դրսևորումներ
Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ ես հասկացա ինքս ինձ հասկանալու, սեփական ուղին գտնելու և «քարտեզ» կազմելու հրատապ անհրաժեշտություն, որով ես միշտ կարող եմ նավարկել իմ կյանքում: Իմ արժեքները՝ այն, ինչ ինձ համար իսկապես կարևոր է կյանքում, դարձավ իմ «քարտեզը»: Ավելի շուտ դրանք արդեն իմ «քարտն» էին, քանի որ որոշում էին իմ յուրաքանչյուր ընտրություն։ Բայց խնդիրն այն էր, որ ես չէի գիտակցում, թե դրանցից որոնք են ճիշտ, և որոնք են պարտադրված զանգվածային մշակույթի և հասարակության կողմից՝ ինքնաբուխ արմատավորված իմ մեջ։
«Փոխեք ձեր արժեքները, և դուք կփոխեք ձեր կյանքը»:Էնթոնի Ռոբինս.
Ընտրությունները, որոնք հակասում են իրական արժեքներին, հանգեցնում են դժգոհության և հիասթափության: Սա գիտակցելով՝ ես որոշեցի պարզել, թե որոնք են իրական արժեքները, որն է դրանց էությունը և ինչպես դրսևորել դրանք, այսինքն՝ ապրել դրանց համաձայն։ Այդ նպատակով ես ուսումնասիրեցի բազմաթիվ բեսթսելեր գրքեր «կյանքի ամենակարևոր բանի մասին», մարդկանց կենսագրություններ, ովքեր ազդել են միլիոնավոր մարդկանց մտքերի և սրտերի վրա, ինչպես նաև հիմնվել եմ իմ փորձից և դիտարկումներից: Արդյունքում ծնվեց այս նախագիծը, որում ես բացահայտում եմ մարդու իսկական արժեքների էությունն ու սկզբունքները և ինչպես ապրել դրանց համաձայն։
Մեր արժեքները մեր անհատականության հիմքն են։ Փոխելով արժեքները՝ մենք փոխում ենք մեզ և մեր կյանքը։ Ես ձեզ հրավիրում եմ նոր հայացք նետել ինքներդ ձեզ և այն, ինչ ձեզ համար իսկապես կարևոր է կյանքում: Վերանայեք ձեր արժեքները և առաջնահերթություն դրեք այնպես, որ երջանիկ և ներդաշնակ կյանքի հիմքը դնեք և ամրացնեք:
Սա մարդու իրական արժեքների մասին ապագա գրքի առաջին հոդվածն ու գլուխն է, որտեղ ես բացահայտում եմ իմ կարծիքով ամենակարևոր արժեքներից մեկը՝ «հոգևոր աճը» («հոգևորություն»):
Ինչպես բացահայտել ձեր հոգևոր ներուժը
Ցանկանու՞մ եք հասկանալ ինքներդ ձեզ, թոթափել սթրեսը, ազատվել վախերից, զգալ երջանկություն և ներդաշնակություն: Հետո ընտրիր օր ու նվիրիր այն քո հոգուն։ Այս հոդվածը բացահայտում է մարդու հոգևոր աճի էությունն ու հիմնական սկզբունքները։ Հոդվածում տրված հաստատումները (կրկնվող արտահայտությունները) և գործնական մեթոդները կբացեն ձեր հոգևոր ներուժը և կներկայացնեն ձեզ ձեր իսկական Ես-ի հետ:
Այսպիսով, ի՞նչ է հոգևոր աճը: Ո՞րն է իմաստը։
Յուրաքանչյուր մարդու մեջ պայքար է գնում Էգոյի և նրա իրական Ես-ի միջև: Էգոն միշտ ցանկանում է վերահսկել և կարիք ունի դրսից մշտական հավանության: Իսկական Ես-ը, ընդհակառակը, անձեռնմխելի է քննադատությունից և չի վախենում ոչ մի փորձությունից։ Էգոն ձեր սեփական երևակայական պատկերն է, այն ձեր սոցիալական դիմակն է: Իսկական Ես-ը քո ոգին է, քո հոգին: Էգոն ապրում է վախի մեջ, իսկական ես ապրում է սիրո մեջ: Մենք ստանում ենք իսկական անվախություն և ազատություն, երբ մեր ելակետը Էգոն չէ, այլ մեր իսկական Եսը:
«Ես ոգու հավերժական մասնիկն եմ»(Վեդական աֆորիզմ, «ահամ բրահմասմի»):
Մեր գիտակցության աղբյուրը անմահ հոգին է, իսկ մարմինը նման է նրա ժամանակավոր հագուստին։ Եվ ինչ նյութական հարստություն էլ ունենանք, այս ամենը վաղ թե ուշ կվերանա։ Եթե ձեր ելակետը Էգոն է, ապա ձեզ առաջին հերթին կզբաղվի հաջողությունը, փողը, համբավը և մարմնական հաճույքները: Եթե մեկնարկային կետը իսկական Ես-ն է, ապա ձեզ կհետաքրքրի միայն մեկ հարց. «Ինչու ես գոյություն ունեմ երկրի վրա»:
«Ես Բուդդա եմ, դու նույնպես Բուդդա ես... Պարզապես դու դեռ չես հասկացել դա»:ասաց մեծ ուսուցիչը իր աշակերտներին.
Տառապանքն ու վախը հայտնվում են նյութական բարեկեցության ձգտման և նախ և առաջ իրերի, այլ ոչ թե հոգու հետ զբաղվածության արդյունքում։ Մինչդեռ կյանքի հիմնական իմաստն ու նպատակը գիտակցելն է, որ մենք ոչ թե հոգևոր փորձառություն ունեցող մարդ ենք, այլ մարդկային փորձ ունեցող հոգևոր էակներ:
«Աշխարհի ամենահարուստ մարդը նա չէ, ով ունի ամենաշատը, այլ նա, ում կարիքն ունի ամենաքիչը»(Ռոբին Շարմա):
Սկզբունքները:
- Կյանքը մեծանալու դպրոց է, և այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մեզ հետ, գեղեցիկ է.
- Մարդը չի ավարտվել. Նա անցում է կատարում կենդանականից հոգեւոր գոյության.
- Աստված (կամ Աստվածուհի) սաղմնային վիճակում ապրում է յուրաքանչյուր մարդու մեջ.
- Մարդու խնդիրն է բացահայտել իր մեջ աստվածային ներուժը՝ իր Ճշմարիտ Ես-ի, իր հոգու իմացության միջոցով.
- Չսովորելով կառավարել իրեն, իր մտքերն ու զգացմունքները, մարդը չի կարող հասնել հոգևոր ինքնաիրացման։
Դիմում
Հաստատումներ:
- Ես ավելին եմ, քան այն, ինչ ինձ թվում է: Աշխարհի ողջ ուժն ու զորությունն իմ մեջ է.
- Ես ուշադրությունս ուղղում եմ իմ ներսում գտնվող ոգուն, որը աշխուժացնում է իմ մարմինը և իմ միտքը.
- Ես սիրով կերակրում եմ Աստծուն (աստվածուհուն), ով ապրում է սաղմնային վիճակում իմ հոգու խորքում;
- Ամեն օր ես ավելի ու ավելի եմ բացահայտում ինձ. իմ ներուժը, իմ սերն ու ուժը, ամենայն բարիք իմ մեջ;
- Ես հոգևոր էակ եմ: Իմ ներուժն անսահման է.
- Այն ամենը, ինչ իմ հետևում է, և այն ամենը, ինչ իմ առջև է, քիչ է նշանակում՝ համեմատած այն ամենի հետ, ինչ կա իմ ներսում:
Պրակտիկա
- Հոգևոր աճի օրագիր.Սկսեք պահել հոգևոր աճի օրագիր: Ամեն օր գրի առեք ձեր բացահայտումները, դիտարկումները, դրանում առկա ներքին փոփոխությունները։ Նշելով ձեր հոգևոր աճը և ինքնաբացահայտման աստիճանը՝ դուք կսկսեք ավելի լավ հասկանալ ինքներդ ձեզ, ուրիշներին և ձեզ շրջապատող աշխարհը:
- Լռության պրակտիկա.Հրաժարվեք խոսակցական գործունեությունից, հեռուստացույցից, ընթերցանությունից, երաժշտությունից և ռադիոյից: Մուտքագրեք «Եղիր այստեղ և հիմա» վիճակը: Դուք կարող եք նստել, քայլել կամ վազել: Հիմնական բանը դադարել մտածել որևէ բանի մասին և ինչ-որ տեղ ձգտել։ Կատարելով այս պրակտիկան օրական առնվազն կես ժամ, դուք կսկսեք զգալ ձեր բարձրագույն եսը և այն ուժը, որը կրում եք ձեր մեջ: Ժամանակի ընթացքում մտքերն ավելի ու ավելի քիչ կլինեն, և ավելի ու ավելի շատ խաղաղություն և հանգստություն:
- Չդատաստանի պրակտիկա.Ինքներդ մեկընդմիշտ որոշեք այլևս չքննադատել, չդատապարտել կամ գնահատել իրադարձությունները: Հիշեցրեք ինքներդ ձեզ այս մասին, երբ գտնում եք, որ ցանկանում եք դատել կամ դատել: Երբ դադարես վերլուծել ու պիտակավորել, մտքումդ լռություն կլինի, դադար։ Այս դադարի միջոցով է, որ դուք մոտենում եք ձեր իսկական «ես»-ին և ստանում հոգևոր ուժ:
- Մեդիտացիա. Երբ դուք մտնեք լիակատար լռության մեջ, դուք կճանաչեք Աստծուն ձեր ներսում: Իդեալական է առավոտյան և երեկոյան առնվազն կես ժամ հատկացնել մեդիտացիայի համար։
- Հաղորդակցություն բնության հետ.Բնության հետ կանոնավոր շփումը ձեզ տալիս է միասնության զգացում ողջ կյանքի հետ, ներդաշնակեցնում է ձեզ և լցնում էներգիայով:
Ամփոփում:
Ամեն օր ավելի բաց եղեք ձեր ներսում եղած զորության և սիրո առջև, ավելի գիտակցեք ինքներդ ձեզ՝ որպես հոգևոր էակի: Երբ ձեր իսկական եսը դառնա ձեր ելակետը, դուք կիմանաք ձեր իսկական էությունը և երբեք վախ ու անապահովություն չեք ապրի: Դուք կվայելեք կյանքի լիությունը և կբացահայտեք անսահման ստեղծագործական հնարավորություններ։
Նախադպրոցական տարիքի երեխայի անձի հոգևոր ներուժի զարգացման խնդիրները արժեքային առաջնահերթություն են հասարակության հոգևոր մշակույթի ընդհանուր անկման ֆոնի վրա: Դրանք թարմացվում են ժամանակի հրատապ կարիքներով և կրթության բոլոր մակարդակներում և հատկապես նախադպրոցական տարիքում այս ոլորտում կրթական աշխատանքի նկատմամբ ուշադրության պակասից: Հոգևորության գաղափարն ունի փիլիսոփայական, հոգեբանական, մանկավարժական ուղղության բարդ, բազմաբաղադրիչ մեկնաբանություններ։
Քանի որ անհատի հոգևոր ներուժը դրսևորվում է նրա հոգևոր կարիքների և արժեքների միջոցով (ինտելեկտուալ, բարոյական, գեղագիտական), հուզական մշակույթ, բարոյական և գեղագիտական իդեալներ, աշխարհայացք, ստեղծագործականություն, նախադպրոցական մանկության մեջ դրա ձևավորման հիմնական ուղիները գտնվում են հարթության մեջ: սոցիալական և բարոյական, հուզական և արժեքային, երեխայի ճանաչողական, գեղարվեստական, գեղագիտական և ստեղծագործական զարգացում: Ե՛վ մեծահասակի, և՛ երեխայի հոգևոր ներուժի իրացումը հնարավոր է ձևավորված (նախադպրոցական տարիքի համար՝ դրված հիմքեր) հոգևոր մշակույթի հիման վրա, որի բաղադրիչներն են ինտելեկտուալ, բարոյական, հաղորդակցական, գեղարվեստական և գեղագիտական, ազգային, ընտանեկան, կենցաղային, բնապահպանական, իրավական, քրիստոնեական, բարոյական էթիկական մշակույթ և այլն:
Առաջին հերթին դա վերաբերում է աշխարհի նկատմամբ երեխաների բաց լինելու, վարքագծային հմտությունների ձևավորման գործընթացին, իր նկատմամբ որպես ազատ անկախ մարդու գիտակցված վերաբերմունքի և իր պարտականությունների նկատմամբ, որոնք որոշվում են այլ մարդկանց հետ կապերով, ընկալելու պատրաստակամության ձևավորմամբ: շրջապատող տեղեկատվությունը, համակրանքի, կարեկցանքի կրթությունը, մարդկանց ճիշտ վարվելը սովորելու ցանկությունը: Աշխարհի հանդեպ բաց լինելու դիրքը, աշխարհի և ինքն իրեն ընդունելը լավ է։ Այն անօգուտ է, առատաձեռն, վարձատրություն չի պահանջում։ Պաշտոնները որպես մարդու և հասարակության ներդաշնակ համադրության պայման, նրանց կատարելության հասնելու համար:
Բարի կամքը սկսվում է երեխա-մեծահասակ գործնական փոխազդեցությունից: Մեծահասակը ներկայացնում է հասարակությունը երեխայի համար, կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում նրա ներաշխարհում, հանդես է գալիս որպես կրթական բովանդակության տեղեկատվության կրող: Հատուկ էմոցիոնալ զգայուն կապվածությունը բնութագրում է երեխայի հարաբերությունները ծնողների հետ: Ուրախության և անհանգստության համատեղ փորձը նպաստում է երեխաների՝ ընտանիքում հանրակացարանի կանոնների ըմբռնմանը, ուրիշի բարեկեցության համար պատասխանատվությունին: Երեխան ձեռք է բերում արարքի կոռեկտության փորձ և արդյունքում՝ վստահ վարքագիծ։ Դրանց հիման վրա բացվում և բարելավվում է նախադպրոցական երեխայի իրականության հետ հարաբերությունների համակարգը: Երեխայի փորձը հարստացնում է այն փորձը, թե ինչ է նա հանդիպում կյանքում, նրա բաց լինելը, հասկացողությունը, տեղեկացվածությունը, ակտիվ գործողությունները: Բնության, տեխնածին աշխարհի, մշակութային նվաճումների, իսկ ավելի ուշ այլ մարդկանց հետ շփման միջոցով ձևավորվում է տիեզերքի ընդհանուր պատկերը և վերաբերմունքը նրա նկատմամբ։
Երեխայի հոգևոր զարգացման վրա մեծ ազդեցություն ունի նաև շրջակա միջավայրը (բնությունը, փոքր ընտանիքը, որտեղ ծնվել է երեխան, ապրելու պայմանները)։ Բնությունը լինելով մարդու բնակավայր, աղբյուր, որը սնուցում է նրա կենսունակությունը և ոգեշնչում նրան փրկելու իր հարստությունը, միաժամանակ պարունակում է անհատի համակողմանի զարգացման հսկայական ներուժ:
Բնությունը գրգռում է երեխայի հետաքրքրասիրությունը, ազդում նրա զգայականության վրա և առաջացնում գեղեցկության զգացում: Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ երեխան իրեն շրջապատող աշխարհի գեղեցկությունն առավել լիարժեք է սովորում բնության գեղեցկության ընկալման միջոցով։
Երեխայի հույզերի վրա ազդելով իր էսթետիկ որակներով՝ ձևի կատարելությունը, բազմազան և (կախված օրվա ժամից, սեզոնից, լուսավորությունից) փոփոխական գույնով, բնությունը գեղագիտական զգացումներ է առաջացնում։
Սա նպաստում է առարկաների և բնական երևույթների նկատմամբ հուզական վերաբերմունքի դրսևորմանը։ Երեխային դեպի հոգևոր աղբյուրները գրավելը սկսվում է շրջակա միջավայրի գեղեցկությունը տեսնելու ունակությամբ. սա առաջին ծաղիկն է, և գարնանային նուրբ տերեւը, և աշնանը գունավոր ծառեր, կապույտ երկինք և ձմեռվա ձյունաճերմակ վերմակ: .
Հայրենի հողի բնությամբ հիացմունքն անքակտելիորեն կապված է հայրենիքի հանդեպ սիրո հետ։ Երեխային բնորոշ է բնազդային հետաքրքրությունը այն վայրի նկատմամբ, որտեղ նա ծնվել և ապրում է, որտեղ ծնվել են ծնողները, ծնողների ծնողները։ Բայց հայրենասիրությունն իր համամարդկային իմաստով պետք է դաստիարակվի։ Սա օգտակար պատմություններ կլինի ձեր քաղաքի կամ շրջանի պատմության մասին, էքսկուրսիաներ դեպի պատմական հուշարձաններ, այցելություն թատրոն:
Աշխարհի արժեքային տեսլականի միջոց, ազգային բնավորություն ձևավորելը, աշխարհայացքը նույնպես վառ, փոխաբերական հայրենի բառ է։
Նախադպրոցական տարիքի երեխայի կյանքում բանահյուսությունը նշանակալից տեղ է գրավում։ Երեխաների համար հասանելի են ասույթներ, ասացվածքներ, միռիլներ, ծաղրված, հեքիաթներ, լեգենդներ: Եթե անվանակոչելը (թիզերը) երեխայի պատասխանն է վիրավորանքին, անբարյացակամ վերաբերմունքին, առաքինությունների թերագնահատմանը, խոցելի բառի միջոցով արդարությունը վերականգնելու, հանցագործին պատժելու ցանկությանը, ապա myrilki-ն օգտագործվում է բարեկամական հարաբերությունները վերականգնելու համար:
Նախադպրոցական տարիքի երեխաների մոտ հոգևոր արժեքների ձևավորման հզոր միջոց է տարածաշրջանային մշակութային և պատմական միջավայրը, մշակութային և պատմական ժառանգությունը, մշակութային և պատմական տարածքը: Շրջապատող բնության առանձնահատկությունները, մտածելակերպը, կենցաղային ավանդույթները, հայրենի հողի գեղարվեստական և գեղագիտական ստեղծագործությունը զգալի հոգևոր ազդեցություն ունեն երեխաների վրա: Նախադպրոցականների հետ աշխատելու տեղական պատմության սկզբունքը սերտորեն կապված է կրթական նյութի ընտրության տարածաշրջանային մոտեցման հետ: Մշակութային և պատմական ժառանգությունը, որպես հոգևոր և կրթական գործիք, պարունակում է երեխաների և նրանց ընտանիքների հոգևոր արժեքների ձևավորման հնարավորություն։
Առանձնահատուկ նշանակություն ունի նախադպրոցական տարիքի երեխաների հոգևոր արժեքների ձևավորման համար՝ հաշվի առնելով նրանց տարիքային առանձնահատկությունները (փոխաբերական մտածողության գերակշռում, վառ ստեղծագործական երևակայություն, արտաքին աշխարհի հետ հաղորդակցությունից հուզականորեն հարուստ սենսացիաներ և նոր, պայծառ, գեղեցիկ ընկալելու ունակություն), արվեստ է։ Տարածաշրջանի մշակութային և պատմական ժառանգության անբաժանելի մասն են կազմում արվեստի տարբեր տեսակներ, որոնք թույլ են տալիս երեխային սովորել հոգևոր արժեքների համակարգ, ձևավորել իրականության վեհ, լավատեսական, ուրախ, հոգևոր ընկալում, ըմբռնում: գեղեցկությունը կյանքում և արվեստում:
Այսպիսով, անձի ձևավորման բարդ գործընթացը, նրա հոգևորության ձևավորումը տեղի է ունենում մի շարք պայմանների ազդեցության տակ (օբյեկտիվ բնական և սոցիալական գործոններ, որոնցում ապրում է մարդը, կրթական ազդեցությունը անձի վրա, անձի ծանոթությունը, ձևավորվել, մասնակցել գործնական աշխատանքներին, ինքնակրթություն): Մարդու հոգևոր աշխարհի հիմքը գիտելիքն է, միտքը, հավատքն ու հավատքը։ Հավատքն ու համոզմունքները հիմք են հանդիսանում մարդու աշխարհայացքի ձեւավորման համար։
Նախադպրոցական տարիքի երեխայի բարոյական դաստիարակությունը նրա հոգևոր և հոգևոր զարգացման հիմքն է: Բայց սրա հետ մեկտեղ պետք է ընդունել, որ հենց երեխայի հոգևոր և հոգևոր զարգացումն է, բարոյական դաստիարակության համեմատ, մինչ օրս մնում է մանկավարժական աշխատանքի ամենաքիչ յուրացված ոլորտներից մեկը: Այսինքն՝ կարևոր է երեխային սովորեցնել վերլուծել իր մտքերը, զգացմունքները, արարքները և ձգտել ամենաբարձրին, մաքուրին, լավին: Այս աշխատանքի ձևերն ու մեթոդները կարող են տարբեր լինել: Հիմնական բանն այն է, որ նրանք երեխայի մեջ ձևավորեն բարություն, միշտ օգնելու պատրաստակամություն, զոհաբերելու ունակություն, ավելին տալու, քան վերցնելու ցանկություն, այլ մարդկանց զգացմունքները հասկանալու և սեփական անհատականության իրավունքը ճանաչելու կարողություն: Հենց այս գծերն են միավորում բարձր հոգևոր մարդկանց։
Հետևաբար, մոտակա հասարակության հիմնական խնդիրն է պայմաններ ստեղծել նախադպրոցականների կողմից առաջին դրական համընդհանուր հոգևոր փորձի կուտակման համար տարբեր տեսակի գործունեության մեջ նրանց ակտիվ ներգրավվածության միջոցով՝ խաղային, ճանաչողական, հաղորդակցական և խոսքային, առարկայական-գործնական, տեսողական, երաժշտական: , շարժիչ, թատերական և այլն։
Արվեստի գործերը (գեղարվեստական, երաժշտական, արվեստ և արհեստ, գրականություն և այլն) պետք է լայնորեն օգտագործվեն որպես նախադպրոցական ուսումնական հաստատություններում և ընտանիքներում երեխաների հոգևոր ներուժի զարգացման միջոց: Պարտադիր է նաև ապավինել ժողովրդի մշակութային և պատմական ավանդույթներին, առանձին կլանի և ընտանիքի, նախադպրոցական հաստատության և խմբի, ինչպես նաև շրջակա միջավայրի վրա։
Այս միջոցները հատկապես ինտենսիվորեն ազդում են երեխայի հուզական ոլորտի վրա, այնուհետև առավել արդյունավետ են հետաքրքրություն ձևավորելու մարդկության հոգևոր ժառանգության մատչելի տարիքային տարրերի նկատմամբ, ծանոթանալով մարդկանց աշխարհը, բնությունը ճանաչելու հոգևոր պրակտիկային, բաներ, մեկի «ես»-ը, երեխաների սեփական փորձի ձեռքբերումը։
Հոգևորության և բարոյականության վերածնունդն անհնար է առանց ծնողների՝ որպես իրենց երեխաների առաջին ուսուցիչների այս շրջանակում ընդգրկվելու։ Ծնողական համայնքը միակն է, որի հետ երեխան կապված է իր ողջ կյանքում, և հենց նրան է պարտական իր անձնական երջանկությունը, մասնագիտական գործունեության մեջ հաջողությունը, աշխարհի հետ ներդաշնակությունը և երբեմն նույնիսկ կյանքի իմաստը: Այնուամենայնիվ, հասարակական գիտակցությունը դեռ պատրաստ չէ ընդունելու հոգևոր և բարոյական հայրության գաղափարը որպես ընտանիքի և հասարակության հոգևոր և բարոյական վերածննդի մարդկային բարձրագույն արժեք, սկզբունք և նույնիսկ հարացույց:
Մարդկայնացումը դեռևս մեծապես սահմանափակվում է արտաքին փոփոխություններով՝ չազդելով մարդկանց միջև հարաբերությունների խորը հիմքերի վրա, մասնավորապես՝ «ծնող-երեխա» հարաբերությունների համակարգում։ Ուստի հոգեբանական և մանկավարժական խնդիրն է ամրապնդել հոգևոր և բարոյական մարդասիրական ծնողական մանկավարժության հիմքերի ըմբռնումը, հայրության հոգևոր հումանիստական հոգեբանությունը:
Մարդու ամբողջականության և ինքնազարգացման պայման է մարդու հոգևոր և բարոյական հիմքերը։ Ցավոք սրտի, ծնողների հոգևոր և բարոյական զարգացման հարցերը հոգեբանական և մանկավարժական գիտության և պրակտիկայի կողմից դեռ չեն լուծվել այնքան հաջող, որքան պահանջում է մարդկային հարաբերություններում այս երևույթի որոշիչ բնույթը:
Այսպիսով, ծնողների հոգևորության կառուցվածքը կարող է փոխկապակցվել հետևյալ բաղադրիչների հետ.
Կարիք-արժեք բաղադրիչ - կարիքներ, արժեքային կողմնորոշումներ;
Ճանաչողական-ինտելեկտուալ բաղադրիչ - մտավոր ոլորտի առանձնահատկություններ (դիտարկում, քննադատական մտածողություն, խորություն, հետաքրքրասիրություն);
Կամային բաղադրիչ - նպատակասլացություն, հաստատակամություն, ինքնակարգավորում;
Գործունեության բաղադրիչը սեփական ներաշխարհի կառավարումն է՝ ըստ հոգևոր արժեքային կողմնորոշումների.
Զգայական-էմոցիոնալ բաղադրիչը մարդու հուզական ոլորտն է.
Հումանիստական բաղադրիչը հարգանքն է, կարեկցանքը, համակրանքը;
Էսթետիկ բաղադրիչը ցանկությունն է, գեղեցկության կարիքն ու գեղեցկության ստեղծումը։
Երեխայի հոգին մթնշաղ չէ, այլ լույս՝ պայծառ, մաքուր և շատ գեղեցիկ: Մեծահասակները պետք է ամեն ինչ անեն, որպեսզի նա մեր ողջ կյանքը լցնի երջանկությամբ:
Հաշվի առնելով նախադպրոցական մանկության ընթացքում անձի զարգացման հնարավորություններն ու կարիքները՝ երեխայի հոգևոր ներուժի նպատակային ձևավորման գործընթացը պետք է կենտրոնանա հիմնականում հետևյալ հիմնական դրսևորումների վրա.
Երեխայի հոգեւոր ներուժի դրսեւորումները
Մեզ շրջապատող աշխարհը և նրանում իրեն ճանաչելու ցանկությունը, ավելի լավ ծանոթանալու արվեստի տարբեր տեսակների ստեղծագործություններին.
Գեղեցկությունն ընկալելու և ստեղծելու ցանկություն, ինքնուրույն զբաղվել գեղարվեստական գործունեությամբ.
Հասկանալով հիմնական բարոյական և էթիկական չափանիշները և նրանց վարքագծի մեջ հետևելու կարողությունը.
Հարգալից և զգույշ վերաբերմունք բոլոր կենդանի էակների, անշունչ բնության և տեխնածին աշխարհի առարկաների, պատասխանատվության և անհատականության այլ հիմնական գծերի նկատմամբ:
Նախադպրոցական հաստատության աշակերտների և ուսուցիչների ընտանիքները մի միջավայր են, որը էական ազդեցություն ունի երեխայի հոգևոր աշխարհի վրա՝ երեխաների հետ մշտական սերտ շփման, նրանց կողմից բարձր հեղինակության և վստահության շնորհիվ:
Հետևաբար, մոտակա հասարակության հիմնական խնդիրն է պայմաններ ստեղծել նախադպրոցականների կողմից առաջին դրական համընդհանուր հոգևոր փորձի կուտակման համար տարբեր տեսակի գործունեության մեջ նրանց ակտիվ ներգրավվածության միջոցով՝ խաղային, ճանաչողական, հաղորդակցական և խոսքային, առարկայական-գործնական, տեսողական, երաժշտական: , շարժիչ, թատերական և այլն։
Արվեստի գործերը (գեղարվեստական, երաժշտական, արվեստ և արհեստ, գրականություն և այլն) պետք է լայնորեն օգտագործվեն որպես նախադպրոցական ուսումնական հաստատություններում և ընտանիքներում երեխաների հոգևոր ներուժի զարգացման միջոց: Պարտադիր է նաև ապավինել ժողովրդի մշակութային և պատմական ավանդույթներին, առանձին կլանի և ընտանիքի, նախադպրոցական հաստատության և խմբի, ինչպես նաև շրջակա միջավայրի վրա։
Այս միջոցները հատկապես ինտենսիվ ազդեցություն են ունենում երեխայի հուզական ոլորտի վրա, այնուհետև առավել արդյունավետ են հետաքրքրություն առաջացնելու մարդկության հոգևոր ժառանգության մատչելի տարիքային տարրերի նկատմամբ, նրանց ծանոթացնելով մարդկանց աշխարհը ճանաչելու հոգևոր պրակտիկային, բնությունը, իրերը, սեփական «ես»-ը, երեխաների սեփական փորձի ձեռքբերումը.
Քրիստոնեության տարրերը որպես հոգևորության ձևավորման միջոց
Պետք է համաձայնել գիտնականների և պրակտիկանտների հետ, ովքեր առաջարկում են կրոնական կրթության տարրերը ներառել նախադպրոցական տարիքի երեխաների հոգևոր զարգացման համատեքստում՝ առանց պատշաճ կրոնական դաստիարակության և կրոնական ծեսերի պահպանման, սրբապատկերների պաշտամունքի, աղոթքի տեքստեր անգիր սովորելու և այլն: Միևնույն ժամանակ, նման հոգևոր խնդրանքները կարող են բավարարվել ընտանեկան կրթության պայմաններում, քանի որ ծնողների իրավունքն է որոշել, թե որ կրոնը և ինչպես գրավել իրենց երեխային (իհարկե, առանց նրա իրավունքների ոտնահարման, առանց բռնության և հարկադրանքի):
ՀՈԳԵՎՈՐ ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ՊՈՏԵՆՑԻԱԼ
ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
Ծառը աճում է տերևներով
կլանում է արևային էներգիան և ածխաթթու գազը,
և արմատները, որոնց երկայնքով ջուրը բարձրանում է մինչև տերևը:
ՆախքանԵկեք պատասխանենք հետևյալ հարցերին.
Ինչպե՞ս գիտենք հոգեկան էներգիան մեխանիկականի անցնելու հնարավորության մասին: Որևէ մեկը տեսե՞լ է, որ մարդը, առանց որևէ առարկայի վրա ֆիզիկապես ազդելու, կարող է տեղափոխել այն և այլն։ Եթե սա տեղեկատվության այդքան վստահելի աղբյուր է, ապա ինչպե՞ս կարելի է նկարագրել, թե այս պահին ինչ է կատարվում մարդու ներսում։ Այսինքն՝ ի՞նչ ռեսուրսների վրա են ազդում, որոնց մասին սովորական մարդը պատկերացում չունի։
Ժամանակին մաթեմատիկոս և փիլիսոփա Դեկարտարտահայտվեց մի միտք, որը դարձավ ընդհանուր փիլիսոփայական. «Երբ գիտական միտքը մոտենում է շրջակա աշխարհի ֆիզիկական երևույթների առեղծվածային նկարագրությանը, հենց այդ ժամանակ գիտությունն ու կրոնը կմիավորվեն մեկ հոգևոր և գիտական աշխարհայացքի մեջ»… Թերևս սա. ժամանակը եկել է!
Փոխազդեցությունների ժամանակակից նկարագրությունիսկ միկրոտարրերի միջև եղած երևույթները գիտական առեղծված են: Հայտնի է, որ շրջակա ֆիզիկական աշխարհը՝ սկսած ամառային քամուց, անտառային հոսանքի մոտ գտնվող մարդ մինչև հեռավոր առեղծվածային քվազարներ, բաղկացած է տարրական մասնիկներից և նկարագրվում է նրանց փոխազդեցությամբ: Պատկերացրեք, որ դուք ֆիզիկոս եք և գրանցում եք տարրական մասնիկը լաբորատորիայում. որոշեք դրա տարածական կոորդինատները: Զարմանալին այն է, որ գիտությունը չի կարող որոշել, թե որքան արագ է այն շարժվում, պարզապես չի կարող ասել, թե որքան արագ է այն շարժվում: Եվ, ընդհակառակը, եթե որոշել եք մասնիկի էներգիան, ապա չեք կարող ճշգրիտ ասել. «Մասնիկը գտնվում է լաբորատորիայի ներսում կամ ինչ-որ տեղ փողոցում՝ անցնող մեքենաների և անցնող հետիոտների միջև»: Սա անորոշության սկզբունքն է։ Ընդ որում, որքան ճշգրիտ է մասնիկի տարածական կամ ժամանակային բնութագրերի սահմանումը, այնքան մեծ է նրա հակադիր բնութագրերի տարածումը` ժամանակային և տարածական: Հնարավոր է, որ իմանալով Երկիր մոլորակի վրա մասնիկի էներգիան, վերջինս գտնվում է Տիեզերքի եզրին: Սա անհավանական գիտական միստիցիզմ է։ Ժամանակակից տեխնոլոգիաները, միջուկային արդյունաբերությունը, էլեկտրոնիկայի արդյունաբերությունը աշխատում են դրա հիման վրա, երկրային արբանյակներն ու նավերը տիեզերական թռիչքներ են կատարում: Կա ևս մեկ ոչ պակաս անհավանական ֆիզիկական սկզբունք՝ սա համապատասխանության սկզբունքն է։ Այսպիսով, գրանցելով էլեկտրոն-պոզիտրոն զույգի ծննդյան իրադարձությունը (ինչպես գիտեք, էլեկտրոնը ֆիզիկական նյութը կազմող ատոմի անբաժանելի մասն է), ապա որոշ ժամանակ անց գրանցելով մասնիկներից մեկը. զույգ, դուք կարող եք ճշգրիտ նշել մեկ այլ մասնիկի հատկությունները: Հիմա պատկերացրեք, որ էլեկտրոն-պոզիտրոն զույգի ծնունդից հետո մասնիկները ազատ շարժման մեջ են եղել, անցել են հարյուրավոր, միլիարդավոր տարիներ, և այդ մասնիկները բաժանված են տարածության հսկայական տարածություններով: Եվ, այնուամենայնիվ, հենց որ դրանցից մեկը գրանցել ես դետեկտորներով, որոշել նրա քվանտային հատկությունները, թե որքան ակնթարթորեն մեկ այլ մասնիկ ձեռք է բերում համապատասխան հատկություններ։ Մասնիկները կարծես փոխկապակցված են միմյանց հետ անտեսանելի տեղեկատվության փոխանակման միջոցով, որի արագությունը ակնթարթային է։ Այսպիսով, եթե մասնիկն ունի որոշակի քվանտային հատկություններ, ապա մյուսը նույնպես ունի համապատասխան և ոչ մի այլ հատկություններ:
Այս քվանտային սկզբունքներըգերակշռում է ֆիզիկական աշխարհը: Նրա յուրաքանչյուր մասը փոխկապակցված է և փոխկապակցված մնացածի հետ: Այդպիսի աշխարհում մենք ծնվում ենք, աճում, աշխատում և հետո լքում այն՝ լինելով նրա անբաժան մասը։ Այս սկզբունքների համաձայն, եթե մենք կարողանայինք գիտակցել և կառավարել մարմնի ներքին քվանտային վիճակը, ապա մենք կկարողանայինք հասկանալ Տիեզերքի կյանքը, այնուհետև հնարավոր կլիներ ճանապարհորդել ժամանակի և տարածության մեջ:
Ի տարբերություն «ոչ կենդանի» նյութիմենք Տիեզերքի կազմակերպված հոգևոր հյուսվածքն ենք: Եվ այնքան, որ մենք կարող ենք տեղյակ լինել համընդհանուր առեղծվածին, մենք կարող ենք վերահսկել այն և կարող ենք կառավարել այն: Ի՞նչը կարող է մեր մարմնում գործել որպես այն տարրական մասնիկներ, որոնք փոխկապակցված են միկրոաշխարհի հետ, որոնք որոշում են տեղեկատվության փոխանակումը Տիեզերքում, որը մենք կարող ենք կառավարել և կառավարել:
Ենթադրություններից մեկըհետեւյալն է. Սրանք նյարդային ազդակներ են, որոնք հոսում են աներևակայելի բարդ ճյուղավորվող մանրաթելերի միջով մի նյարդային պլեքսուսից մյուսը: Հենց նրանք են, ավելի ճիշտ՝ նյարդային համակարգի բարդույթը՝ ուղեղը, մեդուլլա երկարավուն, նյարդային պլեքսուսները և նրանց նյարդաթելերը, դրանցում առկա էներգետիկ հոսանքները, ահա թե ինչն է մեզ դարձնում տիեզերական: կենդանի արարած. Միևնույն ժամանակ, նյարդային ազդակները այն տարրական մասնիկների հոսանքն են, որոնք ենթակա են քվանտային սկզբունքների և փոխկապակցված են յուրաքանչյուր օբյեկտի և Տիեզերքի հետ որպես ամբողջություն: Նյարդային պլեքսուսները փոխակերպում են էներգիայի հոսանքները՝ հանդես գալով որպես կայան-օրգաններ՝ կապված տիեզերքի մի շարք հատկությունների, երևույթների և գործընթացների հետ։ Իսկ կենտրոնական նյարդային համակարգը վերահսկում և կառավարում է նյարդային ազդակները և պլեքսուսները... Սա Մարդու հայտնագործությունն է։ Ոչ այն առումով, որ մարդկության ներկայացուցիչներից մեկը հայտնագործություն է արել, այլ այն իմաստով, ինչպես Ամերիկա մայրցամաքի բացահայտումը, այնպես էլ Մարդու տիեզերականության բացահայտումը։
Մինչ այժմ համարվում էրոր մարդն ունի ֆիզիկական ընկալման հինգ օրգան։ Հիմա ժամանակն է ուշադրություն դարձնել ինքներդ ձեզ՝ հենվելով հոգեւոր-գիտական ռացիոնալիզմի վրա։ Մարդկային մշակույթի այնպիսի շերտ, ինչպիսին Արիանն է, աշխարհայացքի մասին խոսում է այլ խողովակներով։ Այս մասին հիշատակում ենք սեմական մշակույթում, որտեղից էլ քրիստոնեությունը սկիզբ է առնում իր պատմության մեջ: Հինդու մշակույթը խոսում է նյարդային պլեքսուսների մասին՝ որպես լոտոսներ, չակրաներ, պադմաներ, որոնց արթնացումը հանգեցնում է նրանց ավելի ակտիվ վիճակների, ինչը դրսևորվում է լոտոսին համապատասխան ունակության բացահայտմամբ։
Քիչ է պետք- դա քեզ լսելն է, և դրանով իսկ շրջապատող աշխարհը: Սա բացատրում է այն փաստը, որ մեր կարողությունների կամ երրորդ ազդանշանային համակարգի բացահայտումը հոգևոր նվաճումների միջոցով է:
Այս նյարդային պլեքսուսներից մեկը- սա կոկորդն է, որը պատասխանատու է թրթռումների որակի համար: Այն ունի 16 ծաղկաթերթ, որոնցից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է թրթռումների որոշակի հատկության համար (տե՛ս նկ. նշանակումը - 11)։ Ծաղկաթերթիկներից մեկը բարձրանում է մինչև կզակ, ինչը թույլ է տալիս մեզ խոսել մեղմ, նուրբ խոսքով, որը հեշտությամբ ընկալվում է երեխաների կողմից (նշանակումը՝ 12): Զույգ ծաղկաթերթերը, որոնք գտնվում են նախորդի երկու կողմերում, որոշում են մեծահասակներին ուղղված ելույթը (նշանակում՝ 13)։ Ով խոսում է երեխաների հետ այս ծաղկաթերթիկների միջոցով, անհասկանալի է փոքր մարդկանց համար, և, ընդհակառակը, երբ մարդը խոսում է մանկական խոսքով, շրջապատը նրան լուրջ չի վերաբերվում և ուշադրություն չի դարձնում: Այս նյարդային պլեքսուսն ունի ծաղկաթերթիկներ, որոնց ակտիվ վիճակը բերում է կախարդական խոսք (նշ.՝ 14), ճչալու կարողություն (նշում՝ 15), երգելու (նշում՝ 16)։ Կան ծաղկաթերթեր, որոնց միջոցով խոսքը ձեռք է բերում խորություն, իմաստություն (նշված 17) և գույն (նշված 39): Այո, դա գույնն է: Եվ ևս չորս նյարդային թերթիկ կա: Նրանք, ի տարբերություն նախորդների, գտնվում են լատենտ վիճակում։ Միայն հոգևոր աճով են նյարդերի վերջավորությունները բողբոջում մարդու մարմնում։ Հենց այս թերթիկների միջոցով մենք երգում ենք եթերի մեջ նախնադարյան էներգիայով:
կոկորդային նյարդային պլեքսուսպատասխանատու է խոսքի տեսակի համար, որը կարող է լինել փափուկ քնքուշարագ ( մանկականեթերային դաշտի թրթիռներին ( եթերային խոսք): Հոսանքների կառավարում և կենտրոնացում օրգԱնիզմը այս նյարդային պլեքսում մարդուն ուժ է տալիս
Բացի այս դասընթացից, կան հետևյալը.
Մարդը նպատակ է դնում՝ երիտասարդացում և գեղեցկություն։ Նյարդային համակարգը արձագանքում է թիրախին: Լոբ 79-ն ակտիվանում է կամ մտնում է գրգռված վիճակ: Մարդու խնդիրն է դառնում գտնել նման հոգեվիճակ, երբ կենտրոնում լարվածությունը վերանում է։ Ինչ է նշանակում նյարդային թրթիռների ռեզոնանսը և տարածումը նյարդային համակարգում: Հրաշք է տեղի ունենում. Այսպիսով, հոգեկանը դրականորեն բևեռացվում է, և օրգանիզմը փոխվում է։
Շագանակագեղձի նյարդային պլեքսուսով երկու շաբաթվա մարզումների ընթացքում տոկունությունն ավելանում է 2-4 անգամ, մեծանում է սեքսուալությունն ու գրավչությունը հակառակ սեռի նկատմամբ, փոխվում է դեմքի արտահայտությունը, հիշվում են մոռացված իրադարձությունները, մարդը նոր ծրագրեր է կազմում և այլն։
Հետագայում շագանակագեղձի կենտրոնի հոսանքների ճշգրտումն իրականացվում է տարին մի քանի անգամ։ Սա բավական է օրգանիզմը վերականգնելու և 100 տարի ապրելու համար։
Մաղթում եմ ձեզ հաջող հետազոտություն:
Հոդվածը նվիրված է Ռուսաստանում և որոշ չափով հետխորհրդային տարածքի այլ երկրներում ավետարանական շարժման հիմնական խնդիրներին։ Հիմնական ուշադրությունը դարձվում է ավետարանական շարժման արդեն հայտնի և նոր խնդիրների բացահայտման մեթոդաբանությանը, ինչպես նաև «ավետարանական օրհնությունների» երևույթի ուսումնասիրության նոր հայեցակարգային մոտեցումներին, մասնավորապես՝ հոգևոր, սոցիալական և հայեցակարգի միջոցով։ Եկեղեցու էթիկական ներուժը, ինչպես նաև «կրոնների շուկա» հասկացությունը։
Սկզբում հեղինակը բնութագրում է «հոգևոր ներուժ» հասկացությունը և ընդհանրացված գնահատական է տալիս Ռուսաստանում Ավետարանական եկեղեցիների ներուժին։ Այնուհետև, «կրոնների շուկայի» հայեցակարգին համահունչ տրված է նույն խնդիրների վերլուծությունը, բայց արդեն արտաքին, աշխարհիկ աշխարհի տեսանկյունից։ Վերջում ակնարկ է տրվում ավետարանական եկեղեցիների ամենահրատապ, հեղինակի կարծիքով, խնդիրներին և հակիրճ մեկնաբանություններին, որպես դրանց լուծման առաջարկությունների։
Մաս 1. Ավետարանական եկեղեցիների հոգևոր ներուժը որպես Աստծո օրհնություն եկեղեցու և հասարակության համար
Մինչ այժմ «հոգևոր ներուժ» հասկացությունը շատ դանդաղորեն կիրառվում է ինչպես գիտական հետազոտությունների, այնպես էլ կրոնական ու լրագրողական գրականության մեջ։ Այսօր արևմտյան գիտական սոցիոլոգիայի ոգով ընդամենը մի քանի սահմանումներ կան: Հակիրճ, մենք կարող ենք սահմանել հոգևոր ներուժը որպես արժեքներ և սկզբունքներ, որոնք ձևավորվում են անհատի հոգևոր և բարոյական աճի գործընթացում Աստծո հայտնությունների յուրացման, հավատացյալների համատեղ պատարագի ժողովներին մասնակցելու և փոխգործակցության արդյունքում: Քրիստոնյաները համայնքային միջոցառումներում և ծառայություններում: մեկ
Հոգևոր ներուժն ունի կառուցվածք, ծավալ և որակ. այն կարող է կուտակվել, զարգանալ, բայց և դեգրադացնել, նվազել:
Նրա կենտրոնական գործառույթն է հավատացյալի համար ձևավորել ուժեղ շարժառիթներ՝ փոխակերպելու անհատի հոգևոր, բարոյական և սոցիալական հատկանիշները Ավետարանի հոգևոր չափանիշներին համապատասխան՝ վերափոխման ողջ գործընթացին տալով Քրիստոսակենտրոն և ստեղծագործ ուղղություն: Նրա հիմնական շարժիչ ուժերը հոգևորությունն ու ավետարանական նվիրումն են, որոնք դրսևորվում են այնպիսի հոգևոր և սոցիալական հատկանիշներով, ինչպիսիք են ավետարանական գործունեությունը, համերաշխությունը, մասնակցությունը Եկեղեցու և սեփական համայնքի ծառայությանը:
Նրա հիմնական արգասիքները՝ անհատի մակարդակում՝ հավատացյալի շարունակական վերափոխումը Քրիստոսի նմանության, համայնքի մակարդակում՝ հարստացված հոգևոր և բարոյական կյանք, ինչպես նաև հավատացյալների տարբեր ծառայություններ: Հոգևոր ներուժը չի կարող կրճատվել հոգևորության, բարոյականության, քաղաքացիական առաքինությունների և նրանց առանձին կրողների սոցիալական ծառայության ունակության պարզ գումարի վրա: Այս բոլոր որակները դառնում են հոգևոր ներուժի մաս միայն այն ժամանակ, երբ պատրաստ են «աշխատել դրսում», ազդել ուրիշների վրա կամ, ինչպես ասում են տնտեսագետները, ներդրվել հոգևոր և սոցիալական եկամուտներ ստանալու համար (այստեղից էլ «հոգևոր կապիտալ» տերմինը. լայնորեն ընդունված է արևմտյան գրականության մեջ, որն այստեղ փոխարինել ենք «հոգևոր ներուժով»):
Ծավալը և որակը. Հոգևոր ներուժի կրողը և՛ ինքը հավատացյալն է, և՛ տեղի եկեղեցիները։ Հոգևոր ներուժի որակը հասկացվում է որպես եկեղեցու ազդեցության փոխակերպող ուժ ինչպես հավատացյալների, այնպես էլ նրանց մոտ և հեռավոր շրջապատի, ներառյալ ողջ հասարակության մտածելակերպի, աշխարհայացքի, արժեքների և իրական վարքի վրա: Հատկապես ընդգծենք, որ թեև սկզբունքորեն յուրաքանչյուր եկեղեցի և յուրաքանչյուր կրոն ունի հոգևոր ներուժ, բայց միայն ավետարանական հոգևոր ներուժը կարող է ունենալ ստեղծագործական և փոխակերպիչ դինամիկա։
Երբ Եկեղեցու անդամների հոգևոր ներուժը հասնում է բարձր նշագծի, այն սկսում է բարերար ազդեցություն ունենալ աշխարհի վրա արդեն հասարակության մակարդակում՝ ձևավորելով ավետարանական արժեքներով հարստացած հասարակական հաստատություններ, հասարակական արժեքավոր որակների մեծ զանգվածներ՝ «սոցիալական կապիտալ» (վստահություն, համագործակցություն, համերաշխություն, քաղաքացիական պատասխանատվություն), ինչպես նաև «էթիկական կապիտալ» (ազնվություն, կարգապահություն, բացություն, բարեգործություն) և շատ ուրիշներ։ 2
Կրոնական սոցիոլոգները վաղուց նկարագրել են կրոնների հիմնական դրական հատկությունները, սակայն հասարակության, նրա քաղաքականության, սոցիալական ոլորտի և տնտեսության վրա մշակույթի և կրոնի ազդեցության վերաբերյալ աշխատանքները համեմատաբար վերջերս լայնորեն հայտնի են դարձել: Այնպիսի հայտնի գիտնականների եզրակացություններում, ինչպիսիք են Գարի Բեքերը, Փիթեր Բերգերը, Հելմուտ Անչլերը, Ռոբերտ Վուդբերրին, Լոուրենս Հարիսոնը, Ռոբերտ Պուտմանը և Ֆրենսիս Ֆուկիյաման, գաղափարն այն է, որ բողոքական արժեքներն ու սկզբունքները եկեղեցու հոգևոր ներուժի տեսքով: համայնքները և նպաստել մարդկանց նկատմամբ վստահության ձևավորմանը, հանրային ինստիտուտների զարգացմանը, քաղաքացիական և քաղաքական ազատությունների բարձր չափանիշների հաստատմանը, ինչպես նաև տնտեսական աճին, տեխնոլոգիական առաջընթացին և կոռուպցիայի զսպմանը:
Մաս 2. ԱՊՀ երկրների Ավետարանական եկեղեցիների հոգեւոր ներուժի ներկա վիճակը
Ի տարբերություն բողոքական մշակույթի զարգացած երկրների (ԱՄՆ, Գերմանիա և այլն), ԱՊՀ երկրների ավետարանական եկեղեցիների հոգևոր ներուժը, թե՛ ծավալով, թե՛ որակով, չի կարողացել հասնել այն մակարդակին, որով սկսում է տալ հասարակական հաստատություններ. ինքնազարգացման խթան, երբ դրա հիման վրա ստեղծվում են էթիկական և սոցիալական ներուժի ամբողջ զանգվածներ, որոնք կարող են դրական փոփոխություններ առաջացնել ողջ հասարակության մեջ, մշակութային դինամիկա առաջացնել քաղաքացիական և բարոյական նոր հարաբերություններով:4 Միևնույն ժամանակ, հոգևորը. Ռուսաստանի, Ուկրաինայի, Բելառուսի և այլ երկրների ավետարանական եկեղեցիների ներուժը հիանալի հեռանկարներ ունի սեփական կատարելագործման, կուտակման և զարգացման համար:
Այսպիսով, հոգեւոր ներուժի հիմնական շարժիչ ուժերը ոգեղենությունն ու ավետարանական նվիրվածությունն են։
2.1 Հոգևորություն
Հոգևորությունն ունի բազմաթիվ սահմանումներ և մեկնաբանություններ, բայց այս աշխատանքի համատեքստում մեզ հետաքրքրում է հոգևորությունը որպես մարդու անձնական համոզմունքների և փորձի խորությունը, ուժն ու խորությունը, կապված նրա հավատքի հետ, ինչը սովորաբար կոչվում է հավատքի ուժ և չափ:
Ավետարանական հոգևորության զարգացման ներքին տրամաբանությունը կարող է արտահայտվել հավատացյալի կյանքի հիմնական փուլերի հաջորդական անցման միջոցով՝ դարձ, Աստծո հետ հաղորդակցություն, վերածնունդ (վերածնունդ) և անձի կերպարանափոխում: Միևնույն ժամանակ Աստծո հետ հաղորդակցությունը և կերպարանափոխությունը երբեք չեն ավարտվում՝ վերածվելով անհատի շարունակական հոգևոր աճի, նրա հավատքի աճի: Հոգևոր ներուժի ձևավորումը ենթարկվում է նույն տրամաբանությանը. սկզբում մարդը բախվում է նոր հոգևոր արժեքների, այնուհետև դրանք ընդունվում և հաստատվում են նրա հավատքով՝ ամրագրված գիտակցության, վարքի և առօրյա կյանքում, և միայն դրանից հետո՝ հոգևոր ներուժը: Փոխակերպված անհատականության ծառայությունները սկսում են պտուղ տալ, ազդեցություն ունենալ ուրիշների վրա: Ի վերջո, համայնքի առկա հոգեւոր ներուժը անհատի և եկեղեցու համար դառնում է հավելյալ ոգեղենության աղբյուր։ Եկեղեցու հոգևոր ներուժի և ոգեղենության այս փոխազդեցության վրա կարող է հիմնվել եկեղեցին շրջապատող հասարակության մեջ կոտրելու ռազմավարություն: Նրանք հերթով խաղում են առաջատար և մղվող օղակի դեր. նախ ձեռք բերված ոգեղենության հիման վրա կառուցվում է հենց եկեղեցին, հզորանում է նրա հոգևոր ներուժը, այնուհետև ընդլայնվում են այդ ներուժի հոգևոր, բարոյական, սոցիալական և կազմակերպչական ռեսուրսները։ համայնքի և նրա յուրաքանչյուր անդամի հետագա հոգևոր աճի սահմանները։
Աստծո հետ հաղորդակցությունը, անկասկած, հոգևորության առաջին կարևոր նշանն է և դրա հիմնական ռեսուրսը: Թեև հոգևորության աղբյուրը իրականում Սուրբ Հոգին է, որը, երբ մարդը աճում է հավատքի մեջ, անշուշտ աջակցում և առաջնորդում է նրան, հավատքն ինքնին կարող է աճել և ամրանալ սրտում, դրսևորվել քրիստոնյայի արարքներում, խոսքերում և մտքերում, և նաև կատարելագործվել իր հոգևոր փորձառության, աստվածաբանական ճշմարտությունների յուրացման և կանոնավոր ծառայության միջոցով: Առանց անձնական ջանքերի գործադրման այս գործընթացը կարող է դանդաղել և ընդհանրապես կանգ առնել. Որոշ դեպքերում մեղքն ու գայթակղությունները կարող են նույնիսկ ետ դարձնել այն, մարդուն հասցնել Աստծուց հեռանալու: Թույլ հոգևորությունը անհատի, համայնքի և նրանց միջոցով ամբողջ Եկեղեցու ցածր հոգևոր ներուժի հիմնական պատճառն է:
Աստծո հետ հաղորդակցությունը եզակի երեւույթ է, որը բնորոշ է միայն այն հավատացյալներին, ովքեր կանոնավոր կերպով անձնական հարաբերությունների մեջ են Աստծո հետ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Աստծո հետ հաղորդակցությունն է, որ մարդուն տանում է դեպի վերածնունդ, որն իր հերթին իր ստեղծագործական ուժով լիցքավորում է քրիստոնյայի անձի բոլոր մյուս կողմերը և, ի վերջո, հանգեցնում է նրա հոգևոր ներուժի որակական պարամետրերի, ընդհանուր արտադրողականության բարձրացմանը: մի խումբ հավատացյալներ և ամբողջ եկեղեցին:
Մենք կարող ենք վստահորեն պնդել, որ ռուս ավետարանական քրիստոնյաները չեն զիջում իրենց օտար եղբայրներին Աստծուն ապրելու անկեղծությամբ, Աստծո հետ հաղորդակցությամբ և վերածնունդով: Բայց Աստծո հետ մեր հաղորդակցությունը անձնական և ընդհանուր եկեղեցական մակարդակներում զուրկ է աստվածաբանական ճշմարտությունների ըմբռնման խորությունից:5 Մեզ բացակայում է այն գիտելիքն ու տեխնիկան, որոնցով մենք կարող ենք նկարագրել այս ճշմարտություններում ոչ միայն մեր ներքին աշխարհը, այլև արտաքին միջավայրը. իրականությունը մեր շուրջը, մարդկանց միջև սոցիալական, քաղաքացիական, քաղաքական և տնտեսական հարաբերությունների համակարգ։ Կարելի է ունենալ բոցավառ հավատք, սիրո և մարդկանց ծառայության բոցավառ սիրտ, բայց միասնական, զարգացած և յուրացված աստվածաբանության բացակայությունը թուլացնում է անհատ հավատացյալի և ամբողջ եկեղեցու ազդեցությունը շրջակա աշխարհի վրա:
Աստծո հետ հաղորդակցության գլխավոր պարգևները կարելի է համարել մարդու վերածնունդը՝ ծնունդը ի վերևից և նրա հետագա կերպարանափոխությունը, որը կարող է շարունակվել ողջ կյանքի ընթացքում: Փոխակերպումը անձնական պարտավորություն է սրբության կյանքին: Այն դրսևորվում է նախևառաջ քրիստոնյայի մտածողության, նրա արժեքների, դրդապատճառների, վարքի և այն ամենի մեջ, ինչը կազմում է նոր կյանք Քրիստոսում, և որով մենք նմանվում ենք Քրիստոսին:
Այնուամենայնիվ, մենք չպետք է ողբանք այսպես կոչված հասարակական, սոցիալական պարգևների մասին, որոնք Տիրոջ մեջ վերածնված քրիստոնյան ստանում է «Տիրոջ փառքի» վերածվելու արդյունքում: Վերածնունդից հետո է, վերափոխման գործընթացում, որ քրիստոնյաները դառնում են օրինակ իրենց շրջապատի համար, մի տեսակ պատգամ մարդկանց Տիրոջից, որպես «... նամակ գրված մեր սրտերում, ճանաչելի և ընթերցված բոլոր մարդկանց կողմից. » (2 Կորնթ. 3:2): Դրանում անշեղորեն մնալու հետևողականությունն ու վճռականությունը ոչ միայն նոր հավատացյալի «հոգևոր աճի» ժամանակաշրջանում, այլ ողջ կյանքի ընթացքում, բարձր արտադրողականություն է տալիս վերափոխմանը: Դրա համար Տերը մեզ տալիս է վստահություն, հույս և համարձակություն (համարձակություն), որպեսզի օգնի մեզ.
2.2 Ավետարանի պարտավորություն
Ավետարանի հանձնառությունը հավատացյալի հոգևոր դրդապատճառներով պատրաստակամություն է՝ ծառայելու Երկնքի Արքայությանը այստեղ՝ երկրի վրա, որը վերափոխման գործընթացում է վերստին ծնվելուց հետո: Ավետարանական նվիրվածությունը կարող է դիտվել որպես քրիստոնյայի հոգևոր և սոցիալական որակների հատուկ շարք. ավետարանական գործունեություն, հոգևոր եռանդ, համերաշխություն, ներգրավվածություն Եկեղեցու գործին և հավատարմություն սեփական համայնքին: Հավատացյալի իրական կյանքում այս հատկությունը դրսևորվում է Եկեղեցու և իր համայնքի համար պատասխանատվություն կրելու, մարդկանց հանուն Քրիստոսի ծառայելու պատրաստակամությամբ՝ թե՛ եկեղեցում, թե՛ դրանից դուրս՝ թե՛ խմբով, թե՛ անձամբ: Բացի այդ, սա ներառում է նաև պատասխանատվություն սեփական Եկեղեցու և իր համայնքի համար, նրա ուրախություններին ու խնդիրներին միշտ ներգրավվելու ցանկությունը: Ավետարանի պարտավորության այս հատկանիշները կարելի է և պետք է սովորել, բայց մեր եկեղեցիներում այս խնդիրը երբեք դրված չի եղել, առավել ևս իրականացված:
Եվ, այնուամենայնիվ, ռուսական ավետարանական հոգևոր ներուժի հիմնական թերությունը, նրա հիմնական տարբերությունը բողոքական ավանդույթի երկրների հոգևոր ներուժից այն է, որ ավետարանական հավատացյալների ճնշող մեծամասնությունը ենթարկվում է թերի, կտրված վերափոխմանը, որը գրեթե չի ազդում նրանց պարամետրերի վրա: սոցիալական կյանքի, հասարակական բարոյականության, աշխատանքային և քաղաքացիական էթիկայի: Մարդու ոգեղենությունը, բարոյական, քաղաքացիական և սոցիալական առաքինություններում կատարելության խրախուսական արձագանք չստանալով, հաճախ թառամում և կորցնում է իր փոխակերպիչ ուժը: Աստվածաշունչը մեզ կոչ է անում. «Մի՛ նմանվեք այս աշխարհին, այլ փոխակերպվեք ձեր մտքի նորոգմամբ, որպեսզի իմանաք, թե որն է Աստծո կամքը բարի, ընդունելի և կատարյալ» (Հռոմ. 12:2):
Կտրված կերպարանափոխությունը ոչ միայն թերի կերպարանափոխություն է, այլ հավատացյալների սրբացման փակուղի. դժբախտություն, որը դարձավ Ռուսաստանի Ավետարանական եկեղեցու ճակատագիրը։ Անկախ կուտակված հոգևոր ներուժի, ինչպես նաև քրիստոնյաների քանակից, նման վերափոխումը, սկզբունքորեն, չի կարող ազդել մարդու սոցիալական և բարոյական որակների բարելավման, սոցիալական նոր ինստիտուտների ձևավորման վրա։
Մաս 3. Եկեղեցիների հոգեւոր ներուժի արտադրանք
Ինչպես նշվեց վերևում, ավետարանի հոգևոր ներուժի արգասիքները բազմազան են, բազմաթիվ և արտասովոր սոցիալական արժեք ունեն: Բայց Ռուսաստանում դրանց ծավալն այնքան ցածր է, որ թույլ չի տալիս նկատելի ազդեցություն ունենալ նույնիսկ անհավատների ամենամոտ շրջանակի վրա։ Հիմնականում հոգեւոր ներուժի գործողության արդյունքները սահմանափակվում են տեղական եկեղեցիների համայնքներով։ Եվս մեկ անգամ հիշենք, որ միայն ամբողջական վերափոխման միջոցով է մարդը հասանելի դառնում հոգևոր ներուժի ամենաարժեքավոր պտուղներին՝ ավետարանական ոգեղենությամբ ներծծված բարոյականությանը, հասարակական և քաղաքացիական առաքինություններին, բեղմնավոր ծառայություն Աստծուն և մարդկանց եկեղեցու ներսում և դրսում:
Եկեք այստեղ դիտարկենք ավետարանական հոգևոր ներուժի միայն երկու արդյունք, որոնք իրականում առկա են ավետարանական եկեղեցում՝ բարոյական չափանիշները և սոցիալական ծառայությունը:
3.1 Բարոյականություն և էթիկական չափանիշներ
Բարոյականությունը միշտ ունեցել է հզոր ցուցադրական, «վկա» հատկություն։ Քրիստոնյայի արարքների և խոսքերի բարոյական մաքրությամբ է, որ նրա շուրջը գտնվողները (և հավատացյալները, և ոչ հավատացյալները) կարող են դատել անհատի, համայնքի և Եկեղեցու հոգևոր ներուժի վիճակը: Ահա թե ինչի մասին Հիսուսը բազմիցս հիշեցրեց իր աշակերտներին.
Ավետարանական քրիստոնյաները վաղուց աչքի են ընկել անձնական և ընտանեկան բարոյականության, աշխատանքային և արդյունաբերական էթիկայի բարձր չափանիշներով: Մինչև վերջերս Ռուսաստանի ավետարանական եկեղեցիներին հաջողվել է պահպանել հավատացյալների միջև հարաբերությունների մաքրությունն ու սրբությունը և միևնույն ժամանակ օրինակ ծառայել աշխարհին, լինել իրենց շրջապատող բարոյապես քայքայված հասարակության խավարում բարձրացված մոմ։ Անձնական և սոցիալական մակարդակներում նրանք առանձնանում էին բացարձակ սթափությամբ, ծխախոտից ու թմրանյութերից հրաժարվելով, ինչպես նաև աշխատասիրությամբ, ընտանեկան հարաբերությունների մաքրությամբ և օրինապաշտությամբ։
Բայց աստիճանաբար ավետարանական քրիստոնյաների էթիկական չափանիշները սկսեցին որոշակի էրոզիայի ենթարկվել: Այս բացասական գործընթացներն արագացան 1990-ականների սկզբին, և վերջին տարիներին անձնական և ընտանեկան բարոյականության ավելի թեթև չափանիշներն ավելի ու ավելի են ներդրվում ավետարանական միջավայրում: Հաճախակի են դարձել ամուսնալուծությունները, ամուսնական դավաճանության դեպքերը և այլն (թեև ոչ զանգվածային, ինչպես ուղղափառների և ոչ հավատացյալների շրջանում)6:
Դրա համար կան չորս հիմնական պատճառներ.
- հավատացյալների, հատկապես երիտասարդների անընդհատ աճող բաց լինելը շրջապատող աշխարհի հանդեպ, դրա ազդեցությունն ու գայթակղությունները, ինչպես նաև նրանց հոգևոր և բարոյական անպատրաստությունը նոր գայթակղությունների մի ամբողջ ավալշի ճնշման դիմաց.
- Նորադարձների զանգվածային հոսք աշխարհից՝ աշխարհիկ ընտանիքներից, որտեղ բարոյական և էթիկական չափանիշները ակնհայտորեն թերագնահատված էին, և որոնց համար այն չափանիշներից հրաժարվելը, որոնք ամրագրված էին իրենց ողջ նախորդ կյանքի և դաստիարակության գործընթացում, երբեմն երկար և դժվար է.
- անձնական և ընտանեկան բարոյականության արևմտյան ազատական նորմերի ուժեղ ազդեցությունը, որոնց կրողները կա՛մ արևմտյան միսիոներներն են, կա՛մ իրենց հայրենիք վերադարձած արևմտյան աստվածաբանական դպրոցների շրջանավարտները։
- Ամենակարևորը էթիկայի ավետարանական բարձր չափանիշների թույլ արմատավորվածությունն է՝ եկեղեցիների հոգևոր ներուժի թերզարգացածության պատճառով։
Փոփոխվող կենսապայմանների ճնշման տակ հավատացյալների էթիկական նորմերը, որոնք հիմնված են հիմնականում հին կիսահայրապետական ապրելակերպի ավանդույթների վրա, հեշտությամբ իրենց տեղը զիջեցին ազատական նոր ուղղություններին։
Եկեղեցին այսօր հիմնականում կորցրել է դաստիարակի, խորհրդատուի և խորհրդատուի դերը բարոյական և էթիկական հարցերում, քրիստոնեական բարոյականության և բարոյականության բարձր չափանիշների վերարտադրման գործընթացը դադարել է նրանում։ Շատ հարցեր միտումնավոր լռում են. հովիվները, ովքեր խաղում են խաղաղարարների դերը, հինը պահելու և նոր անդամներ ներգրավելու ապարդյուն փորձի մեջ, ջանասիրաբար խուսափում են բարոյական հակամարտությունների սուր անկյուններից:
Տնտեսական գործունեության նոր հնարավորությունները կտրուկ ընդլայնեցին ավետարանական հավատացյալների համար մասնագիտությունների և կարողությունների և տաղանդների կիրառման ոլորտները, բայց միևնույն ժամանակ սկսեցին աճել ապացույցների հոսքը նրանց աշխատանքային ցածր չափանիշների և բիզնես էթիկայի, խաբեության հաճախակի դեպքերի մասին: Գործընկերների, հաճախորդների, աշխատակիցների... Իր հերթին, մեր եկեղեցիների անդամ աշխատողների մեջ մենք չենք տեսնում հայտնի բողոքական աշխատանքային էթիկայի դրսևորումներ. Ավելին, հաճախ կարելի է լսել խոստովանություններ, որ այս առումով ավետարանական քրիստոնյաները շատ զիջում են անհավատներին։ Մեզանից շատերն անձամբ են բախվել քրիստոնյա գործարարների, քրիստոնյա մենեջերների և նույնիսկ եկեղեցիներում ծառայող քրիստոնյաների կողմից կոպտության, կոպտության և կոպտության փաստերի:
Բարոյական և քաղաքացիական պարտքի մասին Ռեֆորմացիայի բազմաթիվ գաղափարներ, մասնավորապես՝ մասնագիտական կոչման՝ որպես մարդու բարոյական կյանքի բարձրագույն առաջադրանքի մասին, որոնց մասին խոսեց Մ.Վեբերը, նույնպես չդարձան ռուսական ավետարանական եկեղեցիների սեփականությունը։
Միևնույն ժամանակ, ավետարանական քրիստոնյաների անձնական և ընտանեկան բարոյական հատկությունները, նույնիսկ այն մակարդակի վրա, որը պահպանվել է մինչ օրս, գրավիչ է մնում շատ անհավատների համար: Եթե խոսենք միջանձնային, սոցիալական և հասարակական հարաբերությունների ոլորտի մասին, այն առաքինությունների մասին, որոնք կարելի է բնորոշել որպես քաղաքացիական առաքինություններ, ցավոք սրտի, տարբեր հանգամանքների պատճառով, որոնք մենք այստեղ չենք նշում, դրանք բոլորովին պատշաճ զարգացում չեն ստացել ռուս ավետարանական քրիստոնյաների շրջանում։ . Խոսքն առաջին հերթին մեր եկեղեցու հանդեպ պատասխանատվության, նրա ողջ կյանքին ու ծառայությանը մասնակցելու մասին է։ Սա հավասարապես վերաբերում է քաղաքացիական պատասխանատվության հասարակության և այն երկրի համար, որտեղ մենք կանչվել ենք աշխատելու Տիրոջ կողմից:
3.2 Ավետարանական քրիստոնյաների սպասավորությունները եկեղեցիների ներսում և դրսում
Հոգևոր ներուժի մեկ այլ կարևոր արդյունք պետք է համարել եկեղեցու անդամների տարբեր ծառայությունները: Սա կարող է ներառել ներեկեղեցական ծառայություններ, ինչպես նաև արտաեկեղեցական գործունեության լայն շրջանակ, ինչպես, օրինակ, օգնել աղքատներին, հաշմանդամներին և թմրամոլներին և ալկոհոլից կախվածություն ունեցողներին: Եվ, իհարկե, այս բոլոր ծառայությունները պսակված են եկեղեցու ավետարանչական ջանքերով` որպես Մեծ հանձնարարության կատարում և որպես աճող համայնքի համալրման հիմնական աղբյուր:
Անշուշտ, կրոնական ազատության գալուստով, ավետարանական եկեղեցիների կարողությունները ներքին և արտաքին ծառայություններ իրականացնելու անչափ մեծացել են: Առաջին հերթին դա կարելի է վերագրել տարբեր տեսակի սոցիալական ծառայություններին և ավետարանչական իրադարձություններին, ինչը, ի դեպ, ամենևին էլ զարմանալի չէ, քանի որ հենց այս երկու ճյուղերն էին ուղղվել օտարերկրյա միսիոներների եղբայրական օգնության հիմնական հոսքը: .
Նրանք եկել են մեր երկրներ՝ օգնելու անկեղծ ցանկությամբ. շատերն ունեին նման նախարարությունների, ֆինանսների և այլ ռեսուրսների կազմակերպման արժանապատիվ փորձ, խնդիրների սեփական տեսլականը... Բայց խնդիրն այն է, որ փորձը արևմտյան էր. բացարձակապես պատրաստված ռուսաստանցի անձնակազմ չկար. Օտարերկրյա միսիոներները նախընտրեցին չխորհրդակցել տեղի ղեկավարների հետ, և գումարը շուտով վերջացավ: Այնուամենայնիվ, բոլոր թերություններով հանդերձ (որոնց մասին արդեն շատ է ասվել), օտարերկրյա միսիոներների ծրագրերը, նախագծերը և նախարարությունները անջնջելի հետք են թողել ռուս բողոքականների հոգևոր կյանքում։ Թերևս պատմության մեջ առաջին անգամ նրանք զգացին և իսկապես զգացին հասարակության կողմից իրենց պահանջը, առաջին անգամ տեսան, թե ինչ արդյունքներ կարող է բերել ծառայությունը մարդկանց, հատկապես, եթե այն լավ պատրաստված է և հիմնված է ավետարանական ամուր հիմքի վրա։
1990-ականների վերջին, արևմտյան միսիոներների մեծ մասի հեռանալուց հետո, հետխորհրդային տարածքում ավետարանչական ծրագրերը կտրուկ կրճատվեցին։ Ճիշտ է, Ռուսաստանի բախտը բերեց. այս ընթացքում Ուկրաինայից սկսվեց ավետարանիչների, միսիոներների, ավետարանիչների և ուսուցիչների բավականին զգալի հոսք (կայսերական և Խորհրդային Ռուսաստանի ավանդական «Աստվածաշնչյան գոտի»): Ինչ վերաբերում է սոցիալական աջակցության ծրագրերին, թեև օտարերկրյա եղբայրական եկեղեցիների և առաքելությունների մասնակցությունը մասշտաբով նվազել է, բայց որակական առումով նման միջոցառումները դարձել են մասնագիտորեն ավելի հասուն, կառավարելի և նպատակային։
Նախարարությունները շարունակում են ավանդական խնդիրները. Դրանք դեռևս բնութագրվում են մասնագիտացված ծրագրերում փորձագետների վատ մասնագիտական պատրաստվածությամբ (սպասարկում թմրամոլներին և ալկոհոլից կախվածություն ունեցողներին, ֆիզիկական և մտավոր հաշմանդամներին և այլն), թույլ կառավարմամբ և թերֆինանսավորմամբ: Մյուս դեպքերում, եկեղեցիների նկատելի գերլարվածություն կա նախարարությունների ոլորտում. մեր ռեսուրսներից այն կողմ անելու շատ բան կա, դրանց արդյունքներով և, անկախ փորձագետների կարծիքով, դրանք բարենպաստորեն համեմատվում են համապատասխան ծրագրերի հետ։ քրիստոնեական այլ դավանանքների ներկայացուցիչների։
Եկեղեցիների ծառայության հիմնական թերությունները, ինչպես նախկինում, այնպես էլ ներկայում, ներառում են հասարակության մեջ բարոյական ծառայության գրեթե լիակատար անտեսումը: Այստեղ (հատկապես անձնական և ընտանեկան բարոյականության, օրենքին հնազանդվելու ոլորտում) Ռուսաստանի Ավետարանական քրիստոնյաները դեռևս ունեն զգալի ռեսուրսներ (թեև նրանք անգիտակից են և չօգտագործված) ինչպես ժողովրդին անմիջականորեն ծառայելու, այնպես էլ անգնահատելի հանրային ռեսուրս ստեղծելու համար՝ բարոյական։ հեղինակություն հասարակության մեջ.
Եկեղեցիները շարունակում են ամբողջությամբ խուսափել համայնքում քարոզչական ծառայությունից: Ավելին, նման ծառայությունները դեռևս չեն ընկալվում որպես Եկեղեցու պարտականություն կամ որպես նրա հնարավոր ավետարանչական ռեսուրս: Այն պայմաններում, երբ հիմնական մրցակիցը (Ռուս ուղղափառ եկեղեցին) դիմում է պայքարի ոչ ճիշտ մեթոդների, երբ հասարակությունը օբյեկտիվ տեղեկատվություն չի ստանում Ռուսաստանում և արտերկրում ավետարանական շարժման մասին, դժվար թե կարելի է գերագնահատել նման ծառայությունը։
Մեր եկեղեցիների սոցիալական ծառայության ոլորտում կան մի շարք չլուծված (գուցե նույնիսկ չբարձրաձայնված) հարցեր։ Պե՞տք է համագործակցել պետության հետ սոցիալական ծառայության ոլորտում, և եթե այո, ապա որքանո՞վ: Վերջին տարիներին պետությունը կարծես ակտիվորեն հրավիրում է եկեղեցիներին, այդ թվում՝ ավետարանականներին, նման համագործակցության։ Նման փոխազդեցությունը կարող է լինել հեղինակավոր և հանրության համար գրավիչ: Բայց կա երկու սահմանափակում. առաջինը՝ ռեսուրսային. մենք շատ քիչ շրջանավարտներ ունենք նախարարության ոլորտներում, որտեղ վերջին տարիներին գնալով ավելի են դարձել որակավորման վկայականները և խնդրահարույց, սոցիալապես կախված և այլ խմբերի հետ աշխատելու իրավունքի լիցենզիաները։ պահանջվում է. Երկրորդ, այլ բան պարզ չէ. եթե մենք գնում ենք համագործակցության, ապա ինչքա՞ն կարելի է գնալ դրանում։ Նման ծրագրերի համար պետությունից սուբսիդիաներ և նույնիսկ բյուջետային միջոցներ ստանալու գայթակղություն կա և այդ նպատակների համար աստիճանաբար վերափոխել եկեղեցիները՝ դրանք դարձնելով բնակչության սոցիալական պաշտպանության պետական գերատեսչությունների մասնաճյուղեր, ինչպես Անգլիայում տեղի ունեցավ: Բայց դա իր հերթին անխուսափելիորեն կհանգեցնի եկեղեցիների կախվածության մեծացմանը պետությունից՝ որպես հիմնական գործատու։ Այստեղ կարևոր է լավ մտածել և հիմնարար որոշում կայացնել նույնիսկ նախքան խնդիրը համակարգային դառնալը։
Եվս մեկ կարևոր հարց. պետք է ձգտե՞լ ստեղծել ավետարանական եկեղեցիների մեր սեփական սոցիալական ենթակառուցվածքը (մանկապարտեզներ, դպրոցներ, կլինիկաներ, համալսարաններ և այլն), թե՞ ավելի լավ է օգտվել հասարակության և պետության կողմից մատուցվող ծառայություններից։ Արտասահմանյան փորձն ասում է՝ այո, արժե այն։ Սա անհրաժեշտ է նրանց անկախությունն ու ինքնությունը պահպանելու, ավետարանական նորմերին համապատասխանող արժեքների ու սկզբունքների վերարտադրումն ապահովելու համար։ Միաժամանակ, ռուսական իրականությունը թույլ չի տալիս միանշանակ պատասխանել այս հարցին։ Այսօր մենք չունենք ռեսուրսներ ստեղծելու և զարգացնելու լիարժեք սոցիալական ենթակառուցվածք, նույնիսկ եթե համադրենք բոլոր ավետարանական միությունների ջանքերը։ Հետևաբար, ավելի լավ է կենտրոնանալ մի քանի հիմնական ենթակառուցվածքային տարրերի ստեղծման վրա՝ հիմնական կրթական, կրթական, տեղեկատվական և սոցիալական և ժամանցի հաստատություններ:
Այսպիսով, ներկայումս ավետարանական եկեղեցիների սպասավորությունները իրենց հոգևոր ներուժի թուլության և տարրական ռեսուրսների բացակայության պատճառով չեն կարող հույս դնել ազգային մասշտաբով շոշափելի արդյունքների վրա։ Աշխարհին լիարժեք ծառայության համար ուժ ձեռք բերելու համար նրանք պետք է նախևառաջ ուշադրություն դարձնեն եկեղեցու անդամների ներքին ծառայությանը՝ նրանց հոգևոր, սոցիալական և բարոյական կարողությունները բարձրացնելու համար, այնուհետև օգնեն մարդկանց։ , լուսավորիր նրանց, ազդիր նրանց վրա և ի վերջո դիմիր Տիրոջը:
3.3. Ավետարանական քրիստոնյաների դասակարգումն ըստ հոգեւոր ներուժի մակարդակի
Վերջին տարիներին կատարված բազմաթիվ սոցիոլոգիական հետազոտությունները մեզ չեն տալիս հասարակության հոգևոր կյանքի համարժեք պատկերը, թույլ չեն տալիս հասկանալ, թե որն է քաղաքացիների ներգրավվածության իրական աստիճանը եկեղեցական կյանքում, նրանց կրոնական գործունեությունն ու հոգևոր նվիրումը։ Հարցվածներից շատերն իրենց անվանում են քրիստոնյա կամ հավատացյալ, թեև միևնույն ժամանակ նրանք ամենատարբեր իմաստներն են դնում այս ավանդական, բայց շատ անորոշ հասկացությունների մեջ:
Հետազոտողները փորձել են կրոնականությունը չափել բոլոր եկեղեցական ծեսերի և տոների ճիշտ պահպանմամբ։ Բայց պարզվեց, որ ծեսերի իմացությունն ու պահպանումը շատ թույլ է կապված գրեթե ցանկացած քրիստոնեական դավանանքի հիմնական հոգևոր և բարոյական վերաբերմունքի հետ։ Այնուհետև հարցաթերթիկներին ավելացան հարցեր եկեղեցի հաճախելու հաճախականության և կանոնավորության վերաբերյալ (շաբաթը մեկ, ամիսը և այլն): Սա փոքր-ինչ աշխուժացրեց գործընթացը, բայց այնքան էլ պարզեց իրավիճակը: Քրիստոնյաների ավանդական նույնականացումը խոստովանության հիման վրա այսօր նույնպես մնում է շատ անճշգրիտ և չի արտացոլում հավատացյալների միջև բավականին էական տարբերություններ այնպիսի հարցերի շուրջ, ինչպիսիք են իրենց եկեղեցու աստվածաբանական ճշմարտությունների ըմբռնման որակը, համայնքի գործունեության մակարդակը, աստիճանը: հնազանդություն եկեղեցական կարգապահությանը, հավատարմություն սուրբ ուխտերի կատարմանը և այլ պարամետրեր:
Հոգևոր ներուժի հայեցակարգը թույլ է տալիս նոր մոտեցում ցուցաբերել կրոնականության, դրա ուժի, ինտենսիվության և նույնիսկ արտադրողականության գնահատմանը: Եթե փորձենք հավատացյալներին խմբավորել կատեգորիաների՝ ըստ հոգևոր ներուժի տարբեր բաղադրիչների զարգացման աստիճանի՝ հոգևորություն, բարոյականություն, մասնակցություն Ավետարանին և Եկեղեցու ծառայություններին, ապա հստակ կարող ենք առանձնացնել ավետարանական քրիստոնյաների չորս խումբ:
ԲԱՅՑ) Քրիստոնյա սպասավոր- նա, ով ունի հոգևոր ներուժի բոլոր չորս անվանված բաղադրիչները, բավականաչափ արտահայտված են: Նա կենդանի Աստծո իսկական քահանան է, նա սպասավոր է, թեև պարտադիր չէ, որ ձեռնադրված լինի: Քրիստոնյաների այս խումբը կարող է ներառել եկեղեցիների, միսիաների, պարեկեղեցական կազմակերպությունների սպասավորներ: Միևնույն ժամանակ, նրանցից շատերը չեն կարող ընդգրկվել այս խմբում մի շարք պարամետրերի պատճառով, հատկապես թույլ հոգևոր վերափոխման կամ բարոյական որակների պատճառով։ Այս կատեգորիայում կարող են ներկայացված լինել կամավորներ, եկեղեցական ակտիվիստներ, կարճաժամկետ նախագծերի մասնակիցներ։ Քրիստոնյա սպասավորները լավ տիրապետում են իրենց եկեղեցու ուսմունքների հիմնական վարդապետություններին, մշտապես կարդում են աստվածաբանական գրականություն և իրենց դավանանքով հրատարակված գրքեր: Քրիստոնյա սպասավորի հոգևոր ներուժը, ինքնին զգալի, անընդհատ աճում է, ներառյալ նրա անձնական ոգևորության, աստվածաբանական էրուդիցիան, անձնական բարձր բարոյականությունը և ծառայության մեջ գործունեությունը: Հնարավոր է, որ նրա հոգևոր ներուժի ոչ բոլոր տարրերն են համաչափ ներկայացված. բայց ընդհանուր առմամբ այս համընդհանուր, լիովին «սարքավորված» հոգեւոր քրիստոնյաները ցանկացած եկեղեցու նվիրական երազանքն են։ Նրանց մասնաբաժինը կարող է հասնել համայնքի անդամների ընդհանուր թվի 5%-ին։
Բ) Ակտիվ քրիստոնյակարող է նկատելիորեն զիջել նախորդ տիպին հոգևոր ներուժի մեկ կամ երկու պարամետրերով, բայց, այնուամենայնիվ, այդպիսի հավատացյալը կարող է լիովին վերագրվել իրական քրիստոնյաներին: Ակտիվ քրիստոնյաների հոգևոր ներուժի ծավալն ու որակը մշտապես աճում է և ներկայացված է հիմնականում ավետարանական բարձր նվիրումով և կանոնավոր, արդյունավետ ծառայությամբ։ Ակտիվ քրիստոնյաները կարող են ի վերջո մտնել ծառայող քրիստոնյաների կատեգորիա: Իրենց համայնքում նրանք հիմնականում ներկայացված են երիտասարդ, աստվածաշնչյան «խոհեմ» հավատացյալներով, ովքեր հիմնական ծառայությունն ունեն եկեղեցիների ներսում և դրսում: Նրանց մասնաբաժինը կարող է տարբեր լինել եկեղեցու անդամների ընդհանուր թվի 20-ից մինչև 30%-ը:
Առաջին երկու տեսակները («քրիստոնյա սպասավոր» և «գործուն քրիստոնյա») հանդիսանում են ցանկացած ավետարանական եկեղեցու հիմնական ռեսուրսը, դրանք կազմում են ավետարանական համայնքների հոգևոր ներուժի մեծ մասը: Այսօր նրանց հիմնական խնդիրներն են խորը, համակարգային աստվածաբանական գիտելիքների բացակայությունը և թերի վերափոխումը։ Նրանց մյուս էական թերությունը կարելի է համարել հասարակության պահանջների և կարիքների նկատմամբ թույլ հետաքրքրությունը, քաղաքացիական անբավարար հասունությունը, հասարակության կյանքի ներկայիս օրակարգի ցածր տեղեկացվածությունը, որտեղ նրանք ապրում և ծառայում են։
IN) Նշանված քրիստոնյա. Եկեղեցու նման անդամը կանոնավոր ծառայություն չի իրականացնում, այլ մասնակցում է համայնքի բոլոր միջոցառումներին ու գործողություններին, հաճախում է ոչ միայն կիրակնօրյա պատարագներին, այլև անդամների ժողովներին։ Աստվածաբանորեն նա այնքան էլ լավ չի տիրապետում. հիմնական վարդապետությունների մասին նրա իմացությունը հիմնված է տեղեկատվության վրա, որը նա ստանում է ուղղակիորեն քարոզներից կամ գուցե փոքր հանրաճանաչ բրոշյուրներից, գրքույկներից: Ներգրավված քրիստոնյաները սովորաբար տարեց կանայք են, թեև նրանց մեջ կան նաև երիտասարդներ: Նրանց անձնական հոգևոր ներուժը բավականին ցածր է, ինչպես նաև այն ձևավորող բոլոր բաղադրիչները՝ մակերեսային աստվածաբանական գիտելիքներ, բարոյականության մակարդակը մի փոքր բարձր է ազգային միջինից։ Նրանց բնորոշ է «ֆոնային ծառայությունը»՝ մասնակցությունն ավելի շատ միջոցառումներին, միջոցառումներին, մեկանգամյա հանձնարարություններին է, քան սովորական աշխատանքին։ Սա տեղի եկեղեցու անդամների ամենամեծ կատեգորիան է (40-60%), և հենց նա է կազմում ժամանակակից ավետարանական եկեղեցիների դեմքը:
է) Քրիստոնյա ծխական. Սա մարդ է, ով ընդունում է Քրիստոսին և Ավետարանը, բայց գործնականում որևէ ծառայություն չի իրականացնում համայնքում, չի մասնակցում նրա հիմնական գործունեությանը։ Ավելին, այս կատեգորիայի քրիստոնյաների մի զգալի մասը եկեղեցու անդամ չէ: Ծխականները բավականին մակերեսորեն են կողմնորոշվում աստվածաբանական հարցերում. թեև նրանք գիտեն Ավետարանի և աստվածաշնչյան պատմությունների հիմնական դրույթները, դրանք չեն զարգանում հոգևոր և բարոյապես: Քրիստոնյա ծխականների շրջանում Աստծո հետ հաղորդակցության զգալի մասը փոխարինվում է սովորական մարդկային հաղորդակցությամբ (եկեղեցական սոցիալականացում); նրանց հոգևոր փորձառությունները և արտացոլումները փոխարինվում են մշակութային ալգորիթմներով, ավանդույթներով, վարքագծի կանոններով և այլն: Նրանք անկարևոր ուսանողներ են ներքին աստվածաբանական և բարոյական պատրաստվածության համակարգում, եթե այդպիսիք կան: Սա ընդհանուր առմամբ բավարարված մարդկանց կատեգորիա է, ովքեր իրենց հոգևոր հարցեր չեն դնում և չեն փնտրում դրանց պատասխանները։ Նրանց հոգեւոր ներուժը շատ չնչին է, բայց նրանք կարող են կազմել համայնքի ընդհանուր թվի 20-30%-ը։
Ընդհանրապես, ռուս ավետարանական քրիստոնյաների հոգևոր ներուժը, ինչպես այն զարգացել էր 21-րդ դարի սկզբին, բավական է միայն չզարգացող եկեղեցու ներսում չզարգացած հոգևոր, բարոյական և սոցիալական նորմերի պարզ վերարտադրության համար: Այսօր այն դառնում է անբավարար նույնիսկ պարզ վերարտադրության համար. եկեղեցիների և հավատացյալների թիվը նվազում է, բարոյական չափանիշները նվազում են, իսկ ավետարանական բողոքականության քաղաքացիական արժանիքները, որոնք չեն ստացել իրենց զարգացումը, մարում են:
3.4. Ռուս ավետարանական եկեղեցիների հոգևոր ներուժի ընդհանրացված գնահատում
Խոսելով Ռուսաստանում ավետարանական շարժման անցած 20-ամյա ուղու արդյունքների մասին՝ կարելի է նշել հետևյալը.
1. Եկեղեցիների հենց հոգեւոր ներուժի ցածր ծավալը և դրա հիմնական բաղադրիչների ցածր որակը։
2. Խորապես զարգացած, համակարգված աստվածաբանության բացակայությունը, որը հանգեցնում է հավատացյալի հոգևոր պարամետրերի որակի նվազմանը նրանց ողջ շղթայով` Աստծո հետ հաղորդակցությունից մինչև ավետարանական նվիրում և սոցիալական և քաղաքացիական որակներ:
3. Կտրված, թերի փոխակերպում, որը զրկում է հոգևոր ներուժին իր կատեգորիկ, սիմվոլիկ սեփականությունից՝ ազնվացնելու մարդու բարոյական և սոցիալական պարամետրերը սոցիալական ինստիտուտներում դրանք ամրագրելու մակարդակի։
4. Վերը նշված բոլորի հետ մեկտեղ՝ բիզնեսի և աշխատանքային էթիկայի ցածր որակը, հասարակական բարոյականությունը և քաղաքացիական արժանիքները:
Ընդհանուր գնահատական տալով ժամանակակից ավետարանական եկեղեցիների հոգևոր ներուժի ձևավորման քսանամյա շրջանին, չենք կարող այն որակել որպես վատ, առավել ևս որպես ճգնաժամ։ Դա ոչ թե բաց թողնված հնարավորությունների շրջան էր, այլ ի սկզբանե անիրատեսական սպասումներ, որոնք հնարավորություն չդարձան ու չէին կարող դառնալ։ Չկային օբյեկտիվ հոգևոր, պատմական, մշակութային և սոցիալ-քաղաքական պայմաններ ռուսական իրական հոգևոր վերելքի համար (rivaivela), բայց կային բազմաթիվ պայմաններ, որոնք խոչընդոտում էին այդ ակնկալիքների իրականացմանը։
Թեեւ իրական հոգեւոր վերածնունդ հետխորհրդային տարածքում ոչ մի տեղ տեղի չի ունեցել, սակայն պետք չէ հուսահատվել։ Այնուամենայնիվ, հաջողություններ եղան, որոշ երկրներում ավելի արտահայտիչ (Ուկրաինա), որոշ երկրներում՝ ավելի քիչ։ Սա հավասարապես ճիշտ է նաև Արևելյան Եվրոպայի համար։ Ավելին, ավանդական քրիստոնեական մշակույթի միակ երկիրը, որը դեռևս ապրում է հոգևոր վերելքի հզոր ալիքներ, եղել և մնում է Միացյալ Նահանգները: Ավետարանական հավատացյալների, նրանց համայնքների և ամբողջ ավետարանական շարժման հոգևոր ներուժի երկար և կայուն կուտակումը կարող է ճանապարհ հարթել ռուսական, ուկրաինական, բելառուսական վերածննդի համար:
Մաս 4. Ավետարանական եկեղեցիները Ռուսաստանում. հայացք արտաքին, աշխարհիկ աշխարհից
4.1. «Կրոնների շուկայի» հայեցակարգի մասին
Եկեղեցու ռեսուրսների վերլուծության մոտեցումը հոգևոր ներուժի տեսակետից նրա հիմնական ռեսուրսների ներքին, անձնական տեսակետն է հենց ավետարանական հավատացյալների տեսանկյունից: Այն արդյունավետ և խոստումնալից է մեր եկեղեցիների առողջության բարելավման հրատապ խնդիրների լուծման համար, սակայն կիրառելի չէ արտաքին դիտորդի կողմից Եկեղեցու և նրա առանձին համայնքների գնահատման համար՝ մեզ շրջապատող աշխարհիկ աշխարհի տեսակետից, որտեղ ամբողջությամբ. տարբեր արժեքներ են գերիշխում, հատկապես մեր մոլի հակառակորդների և թշնամիների տեսակետից։ Այնուամենայնիվ, մենք պետք է իմանանք իրավիճակը և հասկանանք, թե ինչպիսին է այն ժամանակակից հասարակության հիմնական խմբերի, նրա իշխանության հիմնական կենտրոնների, բիզնեսի, քաղաքական էլիտաների և այլ կրոնական շարժումների տեսանկյունից։ Սա կարևոր է մեզ շրջապատող աշխարհում տիրող իրավիճակը հասկանալու, համարժեք որոշումներ կայացնելու և, վերջապես, այս աշխարհում հաջող ավետարանչության համար: Նման մոտեցումներից մեկը կարող է լինել «կրոնների շուկա» հասկացությունը
Կրոնագիտության ժամանակակից պրակտիկան (առայժմ միայն արտասահմանյան) ներառում է եկեղեցու հայեցակարգը որպես բազմապրանքային կորպորացիա, որը արտադրում է որոշակի ապրանք-ծառայություններ բնակչության համար: Եկեղեցու մատուցած ծառայությունները՝ հոգևոր, բարոյական, սոցիալական, մարդասիրական, պաշտամունքային-հոգեբանական, ինչպես նաև հանգստություն տվող ավանդույթների վերարտադրումն ու պաշտպանությունը պահանջված են հասարակության որոշակի հատվածի մոտ։ Նման ապրանքներ եկեղեցական ծառայության, հանդիպումների, միջոցառումների տեսքով առաջարկվում են սպառողներին՝ հավատացյալներին, եկեղեցու անդամներին, ոչ հավատացյալներին։
Ցանկը կարող է ներառել նաև խորը խոստովանական, գաղափարական և բարոյական հասկացություններ, քարոզներ, հանդիսավոր պատարագների և ծեսերի խորհրդածություն կամ եղբայրական ընկերակցության ջերմություն, օրհներգերի վայելք, պատկանելության զգացում և նույնիսկ իմաստավորելու հնարավորություն և հնարավորություն հարցեր տվեք, որոնց պատասխանը հնարավոր չէ այլ տեղ գտնել: Յուրաքանչյուր հավատացյալ ունի եկեղեցուց պահանջվող նման ապրանքների և ծառայությունների իր անհատական ցուցակը: Եթե մատուցվող ծառայությունները հարմար են սպառողին, նա պատրաստ է վճարել իր գինը՝ եկեղեցուն տալ իր ուշադրությունը, իր սերը, իր սիրտը, իր ուժն ու տաղանդը, իր փողը...
Այս հայեցակարգի համատեքստում հովիվներն ու քահանաները, կրոնական առաջնորդները հանդես են գալիս որպես կառավարիչներ, ովքեր, ունենալով սահմանափակ ռեսուրսներ և ծառայելով մրցակցային տարածքում, ձգտում են ապահովել իրենց եկեղեցի-ձեռնարկությունների գոյատևումն ու նույնիսկ բարգավաճումը:
Եկեղեցիների և միսիաների ծառայություններն, իհարկե, հավատացյալների և ծխականների կողմից ուղղակիորեն չեն վաճառվում կամ գնվում: Եկեղեցիների և նրանց առաջնորդների գործունեության արդյունքներն անուղղակիորեն արտացոլված են. քաղաքացիների ազատ ընտրության մեջ՝ այցելելու կամ չհաճախելու այս եկեղեցի, ծխականների ակտիվությունը եկեղեցական կյանքում և նվիրատվությունների չափով (որը ոչ թե հիմնականն է, այլ նման ծառայությունների մատուցման կարևոր արդյունք):
Այսպիսով, եկեղեցական համայնքները, որոնք արագորեն աճում են նոր հետևորդների շնորհիվ, արդյունավետ «կրոնական ընկերությունների» օրինակ են, որոնց ծառայությունները շատ մրցունակ են: Դա ձեռք է բերվում կամ մատուցվող ծառայությունների որակի միջոցով (դոկտրինի համապատասխանությունը, ինչպես նաև հաղորդակցության կազմակերպման հարմարավետ, մատչելի կամ պարզապես հաճելի ձևը, ծառայությունների ներկայացումը), մտածված մարքեթինգային մարտավարությունը և ռազմավարությունը (գովազդային արշավ, որը հավաքում է. բազմաթիվ շահագրգիռ գնորդներ), եկեղեցական գործունեության հմուտ կառավարում կամ և, վերջապես, այս բոլոր գործոնների համակցումը:
Եկեղեցու անդամների կարիքների բավարարումը նման ծառայությունների համար այժմ տեղի է ունենում այս հատուկ ապրանքների աճող մրցակցային շուկայում: Մրցակցություն է տեղի ունենում դավանանքների, եկեղեցիների և նույնիսկ եկեղեցիների ներսում գտնվող հովիվների միջև: Կարելի է վիճարկել այս հայտարարությունը, սակայն չի կարելի չհամաձայնել, որ եկեղեցիներն իսկապես իրենց անդամներին և ողջ հասարակությանը մատուցում են տարբեր տեսակի և որակի ծառայություններ։ Եվ պետք է խոստովանել, որ այժմ ռուսական տարածքում մարդկանց հոգիների համար բացահայտ ու թաքնված պայքար է ընթանում տարբեր կրոնական ուղղությունների, քրիստոնեական դավանանքների և նույնիսկ բողոքական եկեղեցիների միջև։ Նա, ով պարտվում է այս պայքարում, հեռանում է բեմից:
Այս հայեցակարգի տեսանկյունից կարելի է հեշտությամբ բացատրել վարքագծի իրական դրդապատճառները, օրինակ, ՌՕԿ-ի ղեկավարության՝ այլ դավանանքների նկատմամբ ոչ մրցակցային, մենաշնորհային առավելություններ ստանալու ձգտող։ Վերջին տարիներին ՌՕԿ-ն նպատակաուղղված ձգտում էր դառնալ երկրի քաղաքական կյանքում ազդեցիկ կենտրոններից մեկը և դրա համար հետևողականորեն համախմբում էր իշխանության բոլոր հնարավոր ռեսուրսները. իշխանություն, լրատվամիջոցների վրա ճնշում գործադրելով, իրեն գովազդելով որպես ամեն ինչի միակ բարոյական հեղինակություն, հետխորհրդային տարածք և այլն։
4.2. Ներկայիս իրավիճակը «կրոնների շուկայում».
Ի՞նչ է իրականում ակնկալում սովորական ոչ հավատացյալը Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Բելառուսում սովորական քրիստոնեական եկեղեցուց: Ի՞նչ ապրանք-ծառայություններ կարելի է ստանալ դրանից: Նա առաջին հերթին սպասում է բարոյական չափանիշների նմուշների, որոնք նրա հենարանը կլինեն առօրյա կյանքում։ Նա ցանկանում է իր համար հարմարավետ, հատուկ հարմարեցված շփման մթնոլորտ։ Նա ընկերներ ու ուղեկիցներ է փնտրում։ Իհարկե, նա սպասում է կյանքի իմաստին վերաբերող հարցերի պատասխաններին, իր շուրջը տեղի ունեցող ու երբեմն շատ ցավալիորեն ազդող իրադարձությունների էության մասին։ Ոմանք ողորմություն են փնտրում եկեղեցում նրանց համար, ովքեր դրա կարիքն ունեն: Սրանք փողոցում սովորական ռուս անհավատ տղամարդու ամենատարածված խնդրանքներն են։
Հավատացյալների պահանջներն իրենց եկեղեցիներին շատ ավելի լայն են: Նախևառաջ նրանց հետաքրքրում է հոգևոր կարիքների բավարարումը, սեփական տեսակի, գաղափարական կարիքների հետ հաղորդակցվելու բերկրանքը (շրջապատող իրականության ժամանակակից քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական պատկերը բացատրելու անհրաժեշտության բավարարումը՝ տեսակետից. Աստվածաշունչը) - այն ամենը, ինչ կարող է նրանց տալ միջին ավետարանական եկեղեցին: Միայն հոգևոր և մասամբ մշակութային սնունդ փնտրելը բնորոշ է Ռուսաստանի բնակչության շատ անպահանջ և բավականին փոքր հատվածին: Հավատացյալների շրջանում «կարիքների ցուցակներն» այժմ անընդհատ աճում են ինչպես նման կարիքների շարքի, այնպես էլ դրանց ծավալի ու որակի առումով։
Ինչպես ցույց են տալիս Լոզանի նախագծի շրջանակներում իրականացված ուսումնասիրությունները, եկեղեցիների, այդ թվում՝ բողոքականների պայքարը նրանց հոգիների, ուշադրության և սրտերի համար, ովքեր արդեն հավատացել են, անընդհատ սրվում է։ Ըստ Գորդոն-Քոնվելի աստվածաբանական ճեմարանի՝ այսօր քրիստոնյաների մեծ մասը երբեք Աստծո Խոսքը չի քարոզում ոչ քրիստոնյաներին: Աշխարհում ավետարանի քարոզների ավելի քան 90%-ն ուղղված է հենց քրիստոնյաներին: Մի միջավայրում, որտեղ բողոքականության նոր ուղղությունների և մեկնաբանությունների թիվը անշեղորեն աճում է, իսկ եկեղեցու նոր անդամների համար պայքարը սրվում է, հավատացյալ քրիստոնյաների շրջանում «երկրորդական ավետարանչական» արշավները բավականին հաճախ են կրկնվում:
Բայց սա Արևմուտքն է, որտեղ բոլոր ապրանքների և ծառայությունների արտադրությունը, ներառյալ կրոնականը, վաղուց որոշվել է ոչ թե դրանց արտադրության հնարավորություններով, այլ ակտիվ, գիտակցված պահանջով, ինչը հանգեցնում է մի արդյունքի՝ եկեղեցու պատկանելության կամ նույնիսկ փոփոխության։ խոստովանություն. Ռուսաստանում ավետարանչական ծառայությունների նման գերմատակարարումը դեռ բավականին հեռու է: Այնուամենայնիվ, մենք ունենք նաև բազմաթիվ բաց հրապարակային միջոցառումներ, այդ թվում՝ ավետարանական ուղղվածության, հաճախ անցկացվում են այնպիսի ձևաչափով, որը հասկանալի և հարմար է միայն արդեն փորձառու քրիստոնյաների համար։
Ժամանակակից Ռուսաստանում կրոնների շուկան ընկճված վիճակում է։ Այստեղ նույնիսկ ավելի մեծ չափով, քան նույնիսկ իրական տնտեսության մեջ, մենաշնորհը պահպանվում է, Ուղղափառ եկեղեցու բացառիկությունը բացահայտորեն աջակցվում է պետության կողմից, նույնիսկ խախտելով Սահմանադրությունը։ Բայց քանի որ կրոնական ոլորտում բացարձակ մենաշնորհը կարծես թե անհնազանդ անախրոնիզմ է, իշխանությունները փորձում են այն փոխարինել տնտեսության մեջ օլիգոպոլիա կոչվող մի քանիսի միավորմամբ: Այս իրավիճակում չորս «օլիգարխներին» վերագրվում են մի շարք առավելություններ՝ «ավանդական» դավանանքները, բայց մենաշնորհատերը դեռ մնում է միայնակ։
Ընդհանրապես, խոսելով կրոնական ծառայությունների ռուսական շուկայի մասին, կարելի է խոսել ուղղափառության ակնհայտ անմրցունակության, իսլամի մրցունակության բարձրացման և ավետարանական եկեղեցիների անհաջող բեկման մասին կրոնական ծառայությունների այս շուկա։ Ռուսաստանի բողոքական համայնքների մեծ մասն իր առաջարկով շատ ետ է մնում իրենց անդամների, ինչպես նաև այն մարդկանց պահանջների աճից, ովքեր պատրաստ են դրան: Ընդհանրապես, մեր եկեղեցիները երբեք չեն սովորել պայքարել հոգիների և սրտերի համար գաղափարների, արժեքների և աշխարհայացքների խիստ մրցակցային շուկայում:
Բայց սա նաև հուսահատվելու պատճառ չէ։ Հաջողակ ավետարանչությունը և հոգևոր կարողությունների զարգացումը կարող են արագ փոփոխություններ կատարել, ինչպես վերջերս եղավ Լատինական Ամերիկայում: Նայեք. նույնիսկ 30-40 տարի առաջ այստեղ ոչ ոք ավետարանական եկեղեցիները (բնակչության 2-3%-ը) չէր համարում կրոնական կյանքի լուրջ գործոն, և այսօր դրանք դարձել են այնպիսի երկրների հոգևոր և սոցիալական նորացման հիմնական շարժիչ ուժը: ինչպես Բրազիլիան, Չիլին և մի շարք ուրիշներ։
Վերլուծելով «կրոնների շուկա» հասկացությունը, կարող ենք ասել, որ դրա կիրառման նպատակահարմարությունը կախված է յուրաքանչյուր հետազոտողի բարոյական, գաղափարական, գիտական և մեթոդական հասունությունից։ Բայց հենց «կրոնների շուկայի» տեսության գործիքները բավականին հարմար են Եկեղեցու գործունեության արտաքին, քանակական, սոցիալական ասպեկտները վերլուծելու համար, որն այս դեպքում գործում է պարզապես որպես հասարակության ինստիտուտներից մեկը։
Ավետարանական եկեղեցու ծառայությունների թաքնված պահանջարկը նույնպես զգացվում է ռուս հասարակության կողմից, ինչպես ընդհանուր առմամբ, այնպես էլ նրա առանձին խմբերի ու դասերի կողմից: Զանգվածային կամ խմբային գիտակցության մակարդակով այս խնդրանքները, շատ դեպքերում, չեն ճանաչվում և բացահայտորեն չեն բարձրաձայնվում: Հասարակության մեջ նրանց ներկայության անուղղակի նշան կարող է հանդիսանալ ԶԼՄ-ներում, կառավարության ծրագրերում, քաղաքական և պետական առաջնորդների ելույթներում պարբերաբար արծարծվող ակտուալ հարցերի հանրային և հանրային օրակարգում, որոնց լուծումն անհնար է անել առանց ավետարանական արժեքների: սրանք հանրային բարոյականության և բարոյականության, հնազանդության, քաղաքացիական հասարակության ձևավորման, կառավարության նկատմամբ վստահության, աշխատանքային և բիզնես էթիկայի հարցեր են և շատ ու շատ ավելին:
Բայց մեր ավետարանական առաջնորդները լռում են այս հանրային բարիքների և առաքինությունների մասին այս ոլորտում իրենց շատ համեստ ձեռքբերումների պատճառով, և ավելի շատ պարզ անտեղյակության կամ նույնիսկ տարրական անտեղյակության պատճառով թե՛ հասարակության պահանջների, թե՛ ավետարանականների հոգևոր ներուժում այդպիսի օգուտների առկայության պատճառով։ եկեղեցիները։ Եվ դարձյալ «կրոնական ծառայությունների շուկայի» այս հատվածում, ինչպես նրա մյուս հատվածներում, գերիշխում է միայն մեկ արտադրողի մենաշնորհը՝ իր ոչ մրցունակ ապրանքներով։
Մաս 5. Ավետարանական շնորհի երկու հոսքերի հանդիպումը
90-ականների վերջին Սոցիոլոգիական վերլուծության ինստիտուտը հայտնի մշակութաբան, փիլիսոփայական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Ա.Բ. Զուբովան սոցիոլոգիական ամբողջական ընտրանքով համառուսական հարցում է անցկացրել, որը հնարավորություն է տվել բացահայտել ռուսների վերաբերմունքը հիմնարար արժեքներին։ Հետազոտության արդյունքները մեծ հնչեղություն են առաջացրել երկրի գիտական, հասարակական-քաղաքական և կրոնական շրջանակներում։ Գնահատումները տարբեր էին, ինչը դժվար չէր ենթադրել, եթե ավելի մանրամասն կարդաք հետազոտողների բացահայտումները:9
Իսկ բացահայտումները իսկապես հետաքրքիր էին:
Նախ, ռուսների մեջ հնարավոր եղավ առանձնացնել երեք տիպ, երեք մշակութային համալիր՝ իրականում երեք ենթամշակույթ՝ «ուղղափառ», «բարոյական-ակտիվ բողոքական» և «ցինիկ-աշխարհիկ» կամ հեդոնիստական։ Այս տեսակներից յուրաքանչյուրը ընդունվեց ոչ թե որպես դոգմատիկ համակարգ, այլ որպես մշակութային համալիր, ենթամշակույթ։ Ա.Զուբովը գրում է. «Կյանքի նկատմամբ բարոյական և կառուցողական «բողոքական» վերաբերմունքը հանգեցնում է նյութական և մտավոր հարստության ավելացմանը, շուկայական հարաբերությունների ամրապնդմանը ինչպես տնտեսության, այնպես էլ քաղաքականության մեջ (ներկայացուցչական ժողովրդավարություն, իշխանությունների տարանջատում): Կյանքում բարոյական-փախուստի «ուղղափառ» դիրքորոշումը, երբ իրականացվում է հասարակության մեծամասնության կողմից, հանգեցնում է կայուն, բայց ստատիկ քաղաքական և տնտեսական օրգանիզմի կայացմանը, որտեղ շուկայական հարաբերությունները և ժողովրդավարությունը կամ ընդհանրապես բացակայում են, կամ առկա են որպես անխուսափելի չարիք, և հետևաբար նրանք միշտ խոցելի և թույլ են «բողոքական» տիպի հասարակությունների համանման ձևերի համեմատ։ Վերջապես, կյանքի նկատմամբ ցինիկ-աշխարհիկ վերաբերմունքը, մեր կարծիքով, մեծ դինամիկա է հաղորդում հասարակությանը, բայց զրկում կայունությունից։ Ե՛վ ժողովրդավարության քաղաքական համակարգը, և՛ տնտեսական հարաբերությունները, որոնք կարգավորվում են ոչ թե բարոյական սկզբունքներով, այլ բացառապես առաջացած անհատական էգոիստական կամքներով, անկայուն և հակված են հավասարակշռության խախտման դեպքում՝ սողանքային փլուզման։
Երկրորդ՝ էկզիստենցիալ արժեքների, այդ թվում՝ բարոյական և քաղաքացիական ոլորտում, մեր երկրի քաղաքացիների մեծամասնությունը նախընտրում է ավանդական «հյուսիսեվրոպական ժողովրդական բողոքականությանը» բնորոշ բարոյական և կառուցողական «բողոքական» արժեքները։ Դրանք հավասարապես բնորոշ են ինչպես հավատացյալների, այնպես էլ ոչ հավատացյալների մեծամասնությանը, ինչպես կրոնական ակտիվ, այնպես էլ հոգեպես անտարբեր ժամանակակից ռուսներին:
Երրորդ, եթե 20-րդ դարի սկզբին այս երեք տեսակի գիտակցության հարաբերակցությունն այսպիսին էր՝ 70% ուղղափառ, 10% բողոքական և 20% հեդոնիստական, ապա այսօր՝ հարյուր տարի անց, արմատական փոփոխություններ են տեղի ունեցել. 60%-ից ավելին. բնակչությունը բողոքական է, 20%-ը՝ հեդոնիստ, իսկ 20%-ից քիչը՝ ուղղափառ:
Այնուամենայնիվ, չնայած մեր եկեղեցիների համար պրոֆեսոր Ա.Բ.-ի եզրակացությունների գրավչությանը: Զուբով, հարց է առաջանում այս գնահատականի օբյեկտիվության մասին։ Եվ խոսքը ոչ թե մերձուղղափառ շրջանակների բազմաթիվ քննադատության մեջ է, այլ ռուսների արժեքային կողմնորոշումների պրոբողոքական կողմնորոշման իրականության իրենց իսկ ընկալման մեջ։ Ի վերջո, մենք ամեն օր լսում և տեսնում ենք, որ հասարակության մեջ բողոքական արժեքների հետ ինչ-որ բան այն չէ։ Բայց դիմելով այլ, այլընտրանքային աղբյուրներին, ինչպիսին է այնպիսի հեղինակավոր աղբյուրը, ինչպիսին է Հասարակական կարծիքի ուսումնասիրության համառուսաստանյան կենտրոնը (VTsIOM), ասում է. այո, իսկապես, ավետարանական արժեքները հազվադեպ չեն Ռուսաստանում: ոչ բոլոր հարցումներում իրենց դրսևորման մեջ կայուն, այլ հաստատուն՝ մետաֆիզիկական իրականության նման։
Ի վերջո, պատահական չէ, որ Ա. Զուբովի եզրակացություններից մեկում ասվում է. «Պարզվեց, որ ռուսների մեջ շատ հազվադեպ են լինում ամբողջական հոգեբանական տիպի մարդիկ՝ «ասկետիկ-ուղղափառ», «բարոյական-ակտիվ բողոքական» կամ «ցինիկ»: -աշխարհիկ»: Մեր ժամանակակիցների ճնշող մեծամասնությունը տարբեր հանգամանքներում իրեն պահում է կա՛մ որպես բողոքական, կա՛մ որպես աշխարհիկ կողմնորոշված ցինիկ, կա՛մ որպես «ուղղափառ»: Կարելի է ասել, որ ռուս ժողովուրդը հիմնականում բողոքական է, սակայն այն պնդումը, որ ռուս ժողովրդի մեծամասնությունը բողոքական է, սխալ է»:11
Այս հոդվածում ընդգրկված թեմաների համատեքստում մենք կփորձենք տալ մեր սեփական մեկնաբանությունը այս եզրակացությունների վերաբերյալ:
Ռուսական հասարակության մեջ բարոյական և կառուցողական արժեքների ներկայիս գերակայությունը կարող է դիտվել որպես ավետարանական մշակույթի այլ երկրների հզոր հոգևոր ներուժի հեռավոր արձագանք. արձագանք, որը հասավ Ռուսաստան սոցիալական ինստիտուտների փոխառության միջոցով։
Սխալ է ավետարանական բողոքականության ազդեցությունը ռուսական քաղաքակրթության վրա չափել ռուս բողոքականների թվով։ Խոսքը շատ ավելիի մասին է։ Գործնականում բոլոր ժամանակակից հասարակական, պետական, տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և ռազմական ինստիտուտները, որոնք ստեղծվել են Ռուսաստանում պետության օգնությամբ (այսինքն՝ ի վերուստ) զարգացման «բռնելու» երկար, նպատակային գործընթացի արդյունք են։ Այս գործընթացը ինքնին շարունակվում է ավելի քան 300 տարի և իրականում երբեք չի ընդհատվել։ Դրա էությունը հանգում է արևմտյան առաջադեմ փորձի փոխառմանը և յուրացմանն իր ցանկացած ձևով, սկսած բացակայող բարձր տեխնոլոգիական ապրանքների պարզ ներմուծումից մինչև ամբողջ հասարակական հաստատություններ, արդյունաբերություններ, տեխնոլոգիաներ, քաղաքական և սոցիալական գաղափարներ, նախագծեր և կազմակերպություններ վերարտադրելու փորձեր: Բողոքական մշակույթի երկրներից (ԱՄՆ, Անգլիա, Գերմանիա, Նիդեռլանդներ և այլն) նման կանոնավոր փոխառությունների արդյունքները միշտ չէ, որ արդարացրել են ռուսական կողմի ակնկալիքները, սակայն դրանց ճնշող մեծամասնությունը անջնջելի հետք է թողել նյութական և հոգևոր վրա։ Ռուսաստանի մշակույթը. Այլ կերպ ասած, Ռուսաստանում միշտ եղել է նյութական, սոցիալական, տեխնոլոգիական արտադրանքի, ինստիտուտների և գաղափարների պահանջարկ, որոնք հիմնված են ավետարանական բողոքականության ճշմարտությունների հոգևոր ժառանգության, նրա ստեղծագործական հոգևոր ներուժի արտադրանքի վրա։
Նշված համառուսաստանյան հարցման նյութերի վրա հիմնված պրոֆեսոր Անդրեյ Զուբովի եզրակացությունները պարզապես արտացոլում են սա, թեկուզ կրճատված, հեռավոր, բայց, այնուամենայնիվ, իրական, երբեք կանգ չառնելով, և ամենակարևորը, բողոքականների հոգևոր արտադրանքի ներթափանցման գործընթացը: ներուժ ռուս հասարակության մշակույթի և արժեքների մեջ:
Այլ կերպ ասած, մեր ցարերի և գլխավոր քարտուղարների «բռնելու» զարգացման նախորդ բարեփոխումները, որոնք նորարարությունների հետ մեկտեղ բազմաթիվ փորձեր արեցին Ռուսաստան բերել և տիրապետել ներկրված բողոքական սոցիալական ինստիտուտներին, ինչպես նաև ստեղծագործական ստեղծագործությանը և կյանքին. Բողոքական գաղթականների և նրանց ժառանգների, ի վերջո, ոչ իզուր էին։ Ավետարանական ոգուց ծնված, ռուսական հող տեղափոխված ինստիտուտներն ու արժեքները կարողացան գոյատևել շատ դժվար և նույնիսկ թշնամական պայմաններում: Նրանք կարողացան գրավել ավանդաբար ուղղափառ այս երկրի բնակիչների սրտերը և, ի վերջո, ճանապարհ ընկան դեպի ռուսական հասարակության հոգևոր և բարոյական աշխարհ:
Անցյալ, չճանաչված և չճանաչված օրհնությունների հետ նման անսպասելի հանդիպման այս բախման մեջ մնում են գաղափարներ, որոնք ոգեշնչված են մի կողմից՝ հոգևոր ներուժով, իսկ մյուս կողմից՝ «կրոնների շուկայի» առօրյա ուժային կառույցներով։ Այստեղ խորապես հոգևորը, որը գալիս է անմիջապես Տիրոջից, բայց մերժված և նույնիսկ իշխանությունների կողմից ճնշված, հանդիպում է քաղաքական էլիտաների ուժին և տնտեսական շահերին՝ ձգտելով կուրորեն փոխառել ամենայն բարիք, ամենավերջին և ամենակարևորը: Ի դեպ, նման փոխառությունների գործընթացը տասնամյակից տասնամյակ շարունակվում է գնալով աճող մասշտաբով։ Ի վերջո, ժամանակակից ապրանքները և դրանց բարոյական բաղադրիչը փոխառվում և ընկալվում են ռուսական հասարակության բոլոր դասերի, խմբերի և շերտերի կողմից՝ չցանկանալով ճանաչել բուն բնօրինակի արժանիքների պատճառահետևանքային բնույթը:
Մենք չենք քննարկի, թե Ռուսաստանում ավետարանական օրհնության որ ուղղությունը, ի վերջո, կստացվի ավելի ուժեղ. սոցիալական հաստատությունների և նորարարությունների ավետարանական մշակույթը։ Ամեն դեպքում, սրանք ավետարանի հոգևոր ներուժի արդյունք են. նրանք, ինչպես Աստծո յուրաքանչյուր պարգև, հավերժական են և չեն անհետանում, նույնիսկ եթե ընդունող կողմը չի գիտակցում դրանց իրական էությունը: Մի բան հաստատ է՝ որքան էլ հաջող լինի բողոքական սոցիալական ինստիտուտների փոխառությունը, որքան էլ դրա արդյունքում մարդկանց էթիկական, սոցիալական և քաղաքացիական արժեքները մոտ լինեն Ավետարանի կողմից սահմանված չափանիշներին՝ առանց ավետարանական եկեղեցիների, առանց նրանց հոգևոր աշխատանքի և ծառայության, առանց Սուրբ Հոգու անմիջական մասնակցության, առանց Հիսուս Քրիստոսին ընդունելու, այն միշտ կմնա որպես սկզբնական աղբյուրի անկատար մոտարկում: Հետապնդող կողմի վիճակը միշտ կլինի միայն ավետարանի օրհնության արտադրանքի թշվառ պատճենումը:
Այնուամենայնիվ, այս երկու ոլորտները կարող են լրացնել միմյանց: Կատարելով իրենց դերը պատմության մեջ որպես ռուսական տնտեսության և մշակույթի արդիականացնողներ՝ անցյալի ավետարանական առաքինությունները դարձել են այսօրվա ռուսների բարոյական արժանիքները։ Նրանք, ասես, ճանապարհ են նախապատրաստում երկրի ապագա հաջող ավետարանականացման համար։ Ինչպես դա տեղի կունենա, մենք չենք կարող իմանալ. գուցե ռուսները, լուսավորված Աստծո շնորհի հնարավոր պտուղների մասին (ի դեպ, ավետարանական լուսավորչական ծրագրերի արդյունքում) իրենք բացեն իրենց սրտերը, կամ իշխանություններն ու «շուկայական» մենաշնորհատերերը, Խաղաղվելով նոր արժեքներով, կդադարի դիմադրել Ճշմարտությանը, կամ ինչ-որ այլ կերպ, դա նշանակություն չունի: Գլխավորն այն է, որ Աստվածային Նախախնամությունը, որպես Արարչի անհասկանալի կամքի խոսնակ, գոհ էր ընտրել Ռուսաստանի համար Աստծո փրկության այսպիսի անսովոր ծրագիրը: Եվ պատահական չէ, որ մենք այսօր միասին հանդիպում ենք ժամանակի ընթացքում տարածված ավետարանական օրհնության այս դրսևորումներին:
Մաս 6. Ռուսաստանում ավետարանական շարժման որոշ արդիական խնդիրների ակնարկ (քննարկման կարգով)
6.1. Հոգևոր խնդիրներ. Հոգևորության պակասի և թերի վերափոխման պտուղները
Ա) Աստծո հետ անբավարար հաղորդակցություն՝ աստվածաշնչյան և ավետարանական ճշմարտությունների մակերեսային ըմբռնման արդյունքում: Մենք կարող ենք վստահորեն պնդել, որ ռուս ավետարանական քրիստոնյաները ոչնչով չեն զիջում իրենց օտար եղբայրներին Աստծուն զգալու անկեղծությամբ և խորությամբ, Աստծո հետ հաղորդակցությամբ և վերածնունդով: Բայց Աստծո հետ մեր հաղորդակցության մեջ բացակայում է աստվածաբանական ճշմարտությունները հասկանալու խորությունը (անձնական և եկեղեցական մակարդակներում): Մենք չունենք բավարար գիտելիքներ և տեխնիկա, որոնք կօգնեն մեզ ոչ միայն նկարագրել մեր ներաշխարհը այս ճշմարտություններում, այլև մեզ շրջապատող արտաքին իրականությունը, մարդկանց միջև սոցիալական, քաղաքացիական, քաղաքական և տնտեսական հարաբերությունների համակարգը: Կարելի է ունենալ բոցավառ հավատք, սիրո և մարդկանց ծառայելու կրքոտ սիրտ, բայց միասնական, զարգացած և յուրացված աստվածաբանության բացակայությունը թուլացնում է անհատ հավատացյալի և ամբողջ եկեղեցու ազդեցությունը շրջակա աշխարհի վրա:
Ավելին. եթե հավատացյալը չգիտի ճշմարտությունը, նա չի կարող այն կիրառել: Եթե քրիստոնյան չի հասկանում, թե կոնկրետ ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը ընտանիքի և ամուսնության, ամուսնալուծության և երեխաներ մեծացնելու, վստահության, կարգապահության, աշխատանքի, փողի, բիզնեսի, հավատքի, փրկության, Աստծուն ծառայելու, աղքատներին օգնելու, բանակի, պետության հետ հարաբերությունների մասին։ և հստակ և հստակ չգիտի, թե Աստվածաշունչն ինչ պատասխաններ է տալիս սոցիալական մյուս բոլոր հարցերին, ապա այդպիսի քրիստոնյան ի վիճակի չէ ճիշտ որոշում կայացնել կյանքի տարբեր իրավիճակներում: Նման մարդիկ նվազեցնում են հաղորդակցության և վերածննդի իրենց պարգևը, ուստի նրանք չեն կարող լիովին ապրել Աստծո փառքի համար և ստանալ օրհնություններ:
Մեզ թվում է, որ ոչ բավարար ոգեղենությունը Ավետարանական եկեղեցու բոլոր հրատապ խնդիրների մեկնակետն է, նրա հոգևոր ներուժի խրոնիկ դեֆիցիտի պատճառը։ Ուստի այս խնդիրը պետք է լուծվի՝ ստեղծելով ավետարանական եկեղեցիների խորքային և, ինչը շատ կարևոր է, միասնական աստվածաբանության համակարգ։ Անհրաժեշտ է հաստատել Եկեղեցու բոլոր անդամներին աստվածաբանության հիմնական սկզբունքների մշտական ուսուցման գործընթաց՝ կազմակերպելով աստվածաբանական արժեքների գործնական համախմբումը տարբեր տեսակի ծառայողների շրջանակներում՝ եկեղեցիների անմիջական մասնակցությամբ։ Քանի որ այս խնդիրը զգալի ժամանակ կխլի, անհրաժեշտ է արդեն այսօր ապահովել, որ հովիվներն ունենան ամուր աստվածաբանական հիմք:
Բ) Սխալ անձնական կերպարանափոխություն վերածնվելուց հետո Ավետարանական քրիստոնյաների հոգևորության հիմնական բնութագրիչներից մեկը, հիմնվելով նրանց վերստին ծնունդի վրա, կարելի է համարել նրանց վերափոխումը Սուրբ Հոգով: Ցավոք, Ռուսաստանում և հետխորհրդային այլ երկրներում ավետարանական եկեղեցիների ձևավորման հատուկ պատմական պայմանները նրանց հնարավորություն չթողեցին բավարար չափով օգտվել վերափոխման շնորհներից, հատկապես այն մասով, երբ նրա հանրային նվերները դառնում են «ճանաչելի և հարգված: բոլոր մարդիկ." Մարդու վերափոխման պարգևի խեղաթյուրված ըմբռնման օրինակը հոգով նորից ծնվելուց հետո արհեստական ինքնասրբացման ցանկությունն է:12.
Այս վիճակում գտնվող մարդկանց մոտ կարող է ցանկություն առաջանալ ամբողջովին խզելու անցյալ կյանքը, հրաժարվել իրենց նախկին մասնագիտական գործունեության արդյունքներից, կարիերայից և հաջողություններից, հակված են նսեմացնել կրթության և մասնագիտական հմտությունների դերը: Միևնույն ժամանակ, շատ շնորհներ և տաղանդներ, որոնցով Աստված պարգևատրում է մարդկանց՝ պատրաստելով նրանց իրական ծառայության, կարող են անդառնալիորեն կորցնել: Այս վարքագիծը կարող է միաժամանակ հանգեցնել անհատի սոցիալական ներուժի, աշխարհում, աշխատավայրում, ընտանիքում և համայնքում արդյունավետ փոխգործակցելու նրա կարողության խարխլմանը և արդարացնում է նահանջը սոցիալական և քաղաքացիական ներգրավվածությունից և նույնիսկ արդյունավետ ծառայությունից: եկեղեցում։
Ռուս ուղղափառությանը բնորոշ թուլության և աղքատության մի տեսակ իդեալականացման այս երևույթը, անկասկած, առկա է ավետարանական քրիստոնեության ենթամշակույթում։ Դա արտահայտվում է թուլության և աղքատության էսթետիկացման մեջ, որը, ըստ Բորիս Նորեի, կարելի է բնորոշել որպես «գեղագիտական հիացմունք մարդկային թուլության դրսևորումների նկատմամբ»։ Մեր եկեղեցիներից շատերում ավետարանական հավատացյալների հաղորդության ժամանակ նրանց թուլության, անհաջողության, թուլության, ինքնավստահության վկայությունը դարձել է միմյանց ինքնաներկայացման ոճ: (Բորիս Նորե. «Նամակ մեր Ուղղափառության մասին»): Ի դեպ, քրիստոնյաները երբեմն օգտագործում են թուլության և աղքատության էսթետիկացումը՝ արդարացնելու իրենց սոցիալական բնույթի անհաջողությունները:13
Գ) Այլակերպության այս թյուրիմացության ավելի խիստ տարբերակ կարելի է համարել գերսրբության երեւույթը։ Գերսրբությունը հանգեցնում է եկեղեցու ինքնամեկուսացմանը հասարակությունից, այսօրվա հրատապ խնդիրներից։ Ուժեղացած էսխատոլոգիական փորձառությունները հաճախ հանգեցնում են ոչ բարդ, աղանդավորական ոգով մաքսիմի. ամբողջ աշխարհը մեղքի մեջ է, և ներկայիս գործողությունների միակ իմաստը կշրջվի դեպի ապագա ապագա:
Ժամանակի ընթացքում նման ծայրահեղությունները, փարիսեցիական խստության ու դեմագոգիայի միջոցով, հանգեցնում են բարոյական ուժերի անկմանը, անհատ հավատացյալի և ամբողջ եկեղեցու հոգևոր ներուժի սպառմանը: Ի վերջո, անհատի բարոյական, քաղաքացիական և սոցիալական առաքինությունները աճում են հնարավորությունների և արժեքների, հոգևոր սկզբունքների և մարմնական ցանկությունների միջև շարունակական հակասությունների միջավայրից: Առանց բարոյական և հոգևոր ուժի նման ծախսերի, առանց պայքարի, որում Աստված միշտ մեր կողքին է, գերսուրբ խորհրդածությունը փոխարինվում է բարոյական, իսկ հետո՝ հոգևոր պարտությամբ։ Ինչպես ցույց է տալիս համաշխարհային և ռուսական պրակտիկան, գերսրբերի պահվածքում առավել հաճախ հանդիպում են անբարոյականության և անբարոյականության կրկնությունները։
Դ) Նախորդ թերության տրամաբանական շարունակությունը կարելի է համարել բարոյական կատարելության, ծառայության, աշխատանքի և գործի կատարելության հասնելու հոգևոր և գաղափարական ուղղվածության մերժումը, որպես հենց Հիսուսի ուղղակի պատվիրան. կատարյալ է» (Մատթ. 5:48): Որոշ դեպքերում այս վերաբերմունքը հայտնվում է որպես հոգևոր գերսրբության վերաբերմունքի ընդլայնում, որը հակադրվում է աշխարհիկ նվաճումների հանդեպ անտարբերությանը: Բայց ամենից հաճախ դա առաջանում է աստվածաբանական անգրագիտության արդյունքում, որը զրկում է ռուսական ավետարանական վերափոխմանը բողոքական մտքի այդ նվաճումներից, ինչը ժամանակին հանգեցրեց եկեղեցիների հոգևոր ներուժի հսկայական աճին, փոխակերպեց ավետարանական քրիստոնյային, եկեղեցին և հասարակությունը: , առաջացրել են այնպիսի հոգևոր և սոցիալական հաստատություններ, ինչպիսիք են աշխատանքի կոչումը և կատարելությունը, ծառայությունն աշխարհում, համընդհանուր քահանայությունը և այլն։
Այս խնդիրների լուծման հիմնական ռազմավարական ճանապարհը կարելի է համարել եկեղեցու բոլոր անդամների և, առաջին հերթին, առաջնորդների ու սպասավորների հետևողական խորհրդատվությունը, հոգևոր կրթությունը և համակարգված ուսուցումը։ Հիմնվելով աստվածաբանական ճշմարտությունների սովորած նվազագույնի վրա՝ յուրաքանչյուր եկեղեցի պետք է ստեղծի «վերափոխման դպրոց» կանոնավոր և շարունակական վերապատրաստման համար, ներառյալ, հավանաբար, մեծահասակների համար կիրակնօրյա դպրոցի ձևաչափով: Արժե այս դպրոցի ուսումնական ծրագրում հատկացնել ավետարանական նվիրումի մասին հատուկ բաժին։ Բացի այդ, փոխակերպման և սրբադասման հիմնական սկզբունքները պետք է օգտագործվեն աշակերտության և խորհրդատվության անհատական ծառայության ընթացքում: Վերջապես, յուրաքանչյուր եկեղեցի կարող է կազմակերպել շարունակական հոգևոր խորհրդատվություն վերափոխման և ավետարանչական պարտավորության հարցերի շուրջ:
6.2. Եկեղեցու երկրորդական խնդիրները
Ա) Եկեղեցիների քանակական և որակական կազմի անբարենպաստ դինամիկան.
Դեռևս երկաթե վարագույրի փլուզումից առաջ սկսվեց բազմաթիվ հավատացյալների արտագաղթը Խորհրդային Միությունից: Այնուհետև դռների բացման և ավետարանչական ծրագրերի արդյունքում եղավ նեոֆիտների զանգվածային հոսք։ Բայց շուտով այն փոխարինվեց ավետարանական եկեղեցիներից վերջերս նեոֆիտների հեռանալով: Նրանցից շատերը հեռացան համայնքներից գրեթե անմիջապես կամ օտարերկրյա միսիոներների հեռանալուց անմիջապես հետո: Ներգաղթը ավերել է ԱՊՀ երկրների ավետարանական եկեղեցիները գրեթե 1,5 միլիոն մարդու կամ նրանց անդամների գրեթե 50%-ի կողմից։ Ամենափորձառուներից շատերը՝ հավատքի վրա հիմնված, հեռացան: Արդյունքում տեղի ունեցավ Եկեղեցու հոգեւոր ներուժի որակական բնութագրերի հանկարծակի վերականգնում, որի համալրումը, թերեւս, տասնամյակներ կպահանջի։ Ուկրաինայում այս արտահոսքն ավելի ուժեղ և երկարաձգվեց։ Ինչպիսի՞ն է այդ հակադիր հոսքերի զուտ քանակական հավասարակշռությունը, դա պարզ չէ նույնիսկ կրոնագիտության մասնագետների համար։ Կարելի է ենթադրել, որ ներկայումս ունենք, ամենայն հավանականությամբ, քանակական և որակական կազմի պարզ վերարտադրություն, այսինքն՝ կայունություն։
Խոսելով համայնքների ժողովրդագրական և սոցիալ-մասնագիտական կազմի մասին՝ կարելի է նշել, որ Ռուսաստանում հավատացյալ ավետարանական եկեղեցիների կազմը շարունակում է մնալ ընդհանուր առմամբ մարգինալացված. մինչև 40%, աշխատողները՝ մոտ 30%, աշխատողները՝ 11% և ուսանողները՝ 11%։ Բողոքական եկեղեցիներում դեռևս նկատվում է կանանց զգալի գերակշռություն տղամարդկանց նկատմամբ՝ 70% կանայք և 30% տղամարդիկ: Ընդհանուր առմամբ, այն համամասնությունները, որոնք ձևավորվել էին ռուսական բողոքական եկեղեցիներում 1990-ականների վերջին, պահպանվել են նաև այսօր:
Այս բոլոր երևույթները չեն վկայում որևէ կոնկրետ ճգնաժամի առկայության մասին։ Մնում է խոսել ավետարանական եկեղեցիների անդամների քանակական և որակական վերարտադրության նախկին, երկարաժամկետ բացասական միտումների շարունակության մասին։ Այս միտումները կարող են միայն վկայել այն մասին, որ վերջին քսան տարիների վերջում ավետարանչությունը չի դարձել մեր եկեղեցիները նոր անդամներով համալրելու իրական միջոց: Իհարկե, մենք դառնացած ենք այս ձախողումներից։ Բայց, մեծ հաշվով, սա մեր ճգնաժամը չէ, այլ նախկին ԽՍՀՄ երկրների համար արևմտյան միսիոներական նախագծի ձախողումը։ Մեզ համար սա ընդամենը մեր ուռճացված, անիրական և հետևաբար չիրականացված հույսերի ու երազանքների ճգնաժամն է։
Միևնույն ժամանակ, Ավետարանական եկեղեցու քանակական և որակական բնութագրերի բացասական փոփոխությունները մեր շարժման վերը նշված բոլոր և բազմաթիվ այլ հոգևոր ու բարոյական խնդիրների վերջնական արդյունքն են։ Ուստի փոփոխություններ դեպի լավը կարելի է ակնկալել միայն Եկեղեցու հոգեւոր ներուժի որակի կայուն աճ ապահովելով, որին հաջորդում է քանակությունը, անկասկած։
Բ) Թույլ ֆինանսական ինքնաբավություն
Երբ Ռուսաստան եկավ ազատությունը, միջոցների երկարատև ավանդական պակասը զգալիորեն ավելացավ. նոր համայնքների թվի աճը չհամապատասխանեց նորադարձների տնտեսական հնարավորություններին, մշակութային սովորություններին և ավանդույթներին: Սակայն հին եկեղեցիները նույնպես շարունակում էին ֆինանսական դժվարություններ ապրել, որոնց հիմնական պատճառները բնորոշ են մնում բոլոր եկեղեցիներին։
Վերջին տասնամյակների ընթացքում Ռուսաստանում բողոքական եկեղեցիները բնութագրվում են կամավոր նվիրատվությունների ցածր մշակույթով: Ռուս ուղղափառ ավանդույթում հավատացյալները չեն մշակել սոցիալական նորմ՝ զոհաբերելու պատրաստակամություն (տասանորդ, նվիրատվություններ, բարեգործություն)՝ ի կատար ածելով աստվածաշնչյան պատվիրանները: Միևնույն ժամանակ, վերջին 20 տարիների ընթացքում ավետարանական եկեղեցին իր անդամների մեջ չի սերմանել իրենց կազմակերպության նկատմամբ քաղաքացիական պատասխանատվության սկզբունքը, երբ կանոնավոր նյութական օգնությունն այլևս ավանդույթ չէ, այլ «իմ եկեղեցուն» պատկանելու զգացում։ պատասխանատվություն «իմ եկեղեցու համար»: Թերեւս այն պատճառով, որ ղեկավարությունն էլ նման քաղաքացիական ներգրավվածություն չունի։
Իհարկե, դա մեծապես պայմանավորված էր պատմական և սոցիալական պատճառներով. ծանր սոցիալական ճնշում և հավատացյալ ռուսների ճնշում, ովքեր պատասխանատվություն չեն զգում իրենց համայնքների նյութական բարեկեցության համար: Իսկապես, հավատացյալների մեծամասնության կարծիքով, ֆինանսավորման հարցերը եղել և մնում են իշխանությունների (կենտրոնացված արհմիությունների ապարատի) պատասխանատվությունը, որը գտնվում էր պետության վերահսկողության տակ։ Մյուս կողմից, մինչև վերջերս համայնքներում գործնականում բացակայում էր ներեկեղեցական ուսուցումն ու հրահանգը՝ ֆինանսական անկախության հասնելու համար ոչ միայն սովորական անդամների, այլև հովիվների համար։
Ֆինանսական անբավարարության բուն պատճառը ոչ թե համայնքի անդամների մեծամասնության ցածր եկամուտներն են, և նույնիսկ հավատացյալների սպառողական հոգեբանությունը, այլ ֆինանսավորման փակ թեման՝ ծախսողների, տվողների հաշվետվողականության բացակայությունը։ այս ծախսերը։ Կառավարչական հաշվետվողականության և ֆինանսական թափանցիկության բացակայությունը նպաստում է վստահության, սեփականության մթնոլորտի քայքայմանը, համայնքի գործերում եկեղեցու անդամների գործունեության թուլացմանը։
Նշենք, որ ֆինանսական խնդիրների անմիջական պատճառները կարող են տարբեր լինել։ Եթե ամբողջ հարցը մասնագետների անկարողությունն է, ապա այստեղ լուծումը բավականին պարզ է՝ պետք է գտնել կամ պատրաստել պրոֆեսիոնալ տնտեսագետ, հաշվապահ՝ ընթացիկ գործերը կառավարելու համար։ Բայց եկեղեցական դատարկ ֆոնդի համակարգային խնդիրը կարող է լուծվել միայն եկեղեցու անդամների մեջ սեփականության, պատասխանատվության, այդ թվում՝ ֆինանսական պատասխանատվության զգացում սերմանելով իրենց եկեղեցու հանդեպ. այսինքն՝ եկեղեցու անդամներին տալով մշակույթի մասին կրթելով: Միևնույն ժամանակ, հովիվների և եկեղեցու առաջնորդների մեջ անհրաժեշտ է սերմանել կարևոր, այդ թվում՝ ֆինանսական խնդիրների բաց քննարկման մշակույթ բոլորի հետ, ումից օգնություն են ակնկալում։ Նման ուսուցում և խորհրդատվություն կարող է կազմակերպվել Եկեղեցու վերափոխման դպրոցների շրջանակներում (տես վերևում):
Գ) Միջեկեղեցական համագործակցության և ավետարանական համերաշխության հիմնախնդիրներ Այսօր եկեղեցիների զարգացման, կյանքից և շրջակա քրիստոնեական աշխարհի ձեռքբերումներից նրանց մեկուսացման ու հետամնացության հաղթահարման և մեր Տիրոջ ծառայության մեջ աճի կարևորագույն գործոններից մեկը կարող է. համարել ավետարանական եղբայրության եկեղեցիների լավագույն եկեղեցական փորձի և ձեռքբերումների փոխանցում և յուրացում։
Նման համագործակցությունը պետք է հիմնված լինի արժեքավոր փորձի փոխանցման սկզբունքի վրա՝ դասեր քաղելով այն եկեղեցիների իրական ձեռքբերումներից, որոնք մենք անվանում ենք «տիպար եկեղեցիներ»։ Նման համագործակցության հիմնական խնդիրը ողջամիտ տարածքային հասանելիության մեջ գտնվող այլ եկեղեցիների հոգեւոր ներուժի կտրուկ աճն է։
Օրինակելի եկեղեցին համայնք է, որն ունի հզոր հոգևոր ներուժ, զարգացած ավետարանական նվիրվածություն և իր անդամների և սպասավորների բարոյական բարձր չափանիշները, որը կրում է ավետարանական ծառայության ամբողջությունը իր համայնքին և շրջակա աշխարհին: Սա աճող եկեղեցի է, եթե ոչ քանակական առումով, ապա իր յուրաքանչյուր առանձին անդամի և ամբողջ համայնքի հոգևոր ներուժի առումով:
Օրինակելի եկեղեցիների հիմնական բնութագրերն են.
- նրանք ունեն ներեկեղեցական և արտաեկեղեցական սպասավորությունների ամբողջ շարք.
- նրանք ներկայացնում են տարածքում ապրող բնակչության սոցիալական և ժողովրդագրական բոլոր խմբերը.
- դրանք հայտնի են մարզի պետական, ուժային և հասարակական կառույցներում.
- Սա մի եկեղեցի է, որը ոչ միայն հրավիրում է իրեն, այլև հրավիրված է ինչպես քրիստոնեական եղբայրական կազմակերպությունների, այնպես էլ արտաքին աշխարհիկ հաստատությունների կողմից.
— նրանք ամուր կապեր ունեն օտար եղբայրական եկեղեցիների հետ.
- նրանք ունեն հայտնի քարոզիչներ և սպասավորներ.
- նրանք ունեն իրենց սեփական շենքերը.
— նրանք օգնում են մյուս եղբայրական եկեղեցիներին աճել և զարգանալ:
Ցավոք սրտի, նման եկեղեցիները շատ քիչ են, բառիս բուն իմաստով քիչ: Մեծամասնությունը ներկայացված է «աճող եկեղեցի», «վերապրող եկեղեցի» և «խամրող եկեղեցի» տեսակներով (ընդհանուրի ավելի քան 50%-ը)։
Համագործակցության ընդհանուր սխեման կարող է այսպիսի տեսք ունենալ.
Պետք է մշտական գործընկերություններ հաստատել «տիպային եկեղեցի» օղակում՝ 3-5 սովորական եկեղեցի։ Նրանց միջև սկսվում է երկարաժամկետ համագործակցություն՝ նպատակ ունենալով հասցնել այդ եկեղեցիները իրենց հոգևոր ներուժի ավելի բարձր մակարդակի, այդ թվում՝ սոցիալական, կրթական և ավետարանչական ծառայության համատեղ նախագծերի միջոցով։ Օրինակելի եկեղեցին պարբերաբար, մոտ եռամսյակը մեկ, կազմակերպում է «բաց դռների օր», ցույցեր, կարճ սեմինարներ, խմբային խորհրդակցություններ 25-40 եկեղեցիների առաջնորդների և ակտիվիստների համար։ Հնարավորություն կլինի նաեւ ապահովել փորձի փոխանցման վերաբերյալ պարբերական համաժողովներ։ Վերջապես, յուրաքանչյուր օրինակելի եկեղեցի պետք է բացի մշտական խորհրդատվական կենտրոն «հովանավորվող» եկեղեցիներին փորձագիտական աջակցության համար:
6.3. Արտաքին աշխարհի հետ հարաբերությունների խնդիրներ
Երբ խոսքը վերաբերում է արտաքին աշխարհի հետ եկեղեցու հարաբերություններին, անկախ նրանից, թե այդ հարաբերությունների մասնակիցները ուզեն, թե չուզեն, քաղաքական հարցերի լուծումը քաղաքական մեթոդներով միշտ ենթադրվում է, և դա ճիշտ է երկու կողմերի համար։ Այսօր Ռուսաստանում ակտիվորեն աշխատում են ուժի 13 քաղաքական կենտրոններ, այդ թվում՝ եկեղեցիների հետ միասին. Դրանցից ինը խոշորագույնները ներկայացնում են պետական կառավարման մեքենայի տարբեր բլոկներ: Մյուսները ներառում են բիզնեսը, քաղաքական կուսակցությունները, եկեղեցին (ROC) և արհմիությունները:
Ա) Պետական ուժային կենտրոններ. Ռուսաստանի ավետարանական եկեղեցիները բոլոր պետական ուժային կենտրոնների հետ գործ ունենալու փորձ ունեն, և այստեղ ավելացնելու կամ ավելացնելու ոչինչ չկա։ Պատմական զարգացման այս փուլում ռուսական պետությունը Ավետարանական եկեղեցիների հետ իր հարաբերություններում հստակորեն կառչած կլինի քաղաքական շահի գաղափարախոսությանը, այսինքն՝ քաղաքական ռեսուրսների շուկայի նպատակներին։ Եկեղեցիները մի կողմից կենթարկվեն հակաբողոքական ճնշումների ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից, մյուս կողմից՝ պետության գործողությունները կզսպվեն միջազգային հանրության (այդ թվում՝ իրավապաշտպան հանրության) պաշտպանիչ գործունեությամբ։ Չի կարելի հույս դնել ընդդիմադիր կուսակցությունների աջակցության վրա, քանի որ դրանք շատ թույլ են և գաղափարապես շատ պատեհապաշտ։ Հենց այս երկու սահմանների միջակայքում էլ կզարգանան մեր հարաբերությունները պետության հետ։ Իրական, նշված տիրույթում, մեր Եկեղեցու համար ամենակառուցողական քաղաքականությունն իրականացվում է հիմնականում դաշնային գործադիր և մասամբ դատական իշխանության կողմից։ Պահպանողական-ռեակցիոն դիրքերը զբաղեցնում են անվտանգության բլոկը, բանակը, տեղական իշխանությունները և ներկայիս ղեկավարությամբ Արդարադատության նախարարությունը։ Այստեղ, նախքան զգալի քանակությամբ հոգևոր ներուժի և սեփական քաղաքական ռեսուրսների ի հայտ գալը (օրինակ՝ բարոյական և քաղաքացիական հեղինակության տեսքով), ավետարանական եկեղեցու համար իրական մանևրելու և անկախ քաղաքական որոշումների կայացման հնարավորություն չկա։ Սոցիալական քաղաքականության ոլորտում պետության հետ համագործակցության ոլորտում մեր դիրքորոշումը վերը ընդգծվեց։
Բ) Ուղղափառ եկեղեցին այսօր ուժի անկախ քաղաքական կենտրոն է և իր առջեւ գլոբալ խնդիր է դնում՝ պահպանելով և ամրապնդելով իր մենաշնորհային դիրքը կրոնական ռեսուրսների շուկայում, բարձրացնել սեփական ներքին կարգավիճակը և, հնարավորության դեպքում, հավակնել կոչմանը։ ուժի միջազգային կենտրոն։ Պատկերավոր ասած, վերջին 20 տարիների ընթացքում ՌՕԿ-ը խաղում է քաղաքների այլ քրիստոնեական եկեղեցիների (ներառյալ բողոքականների) հետ, մինչդեռ նրանց հրավիրում էին շախմատ խաղալու: Ուստի, առաջիկայում, ներկայիս պատրիարքի օրոք, իրական երկխոսություններ ու համագործակցություն չեն սպասվում։ Այնուամենայնիվ, շատ դիտորդներ արդեն այսօր ունեն տպավորություն, որ ՌՕԿ-ը գտնվում է ներքին մեծ բարեփոխման նախաշեմին, որը, ի թիվս այլ բաների, կարող է հանգեցնել բողոքականների հետ հարաբերությունների վերանայմանը, օրինակ՝ բարոյականության ոլորտում համագործակցության ի հայտ գալուն։ , քաղաքացիական և սոցիալական ծառայություն։ Եթե պատմական մոտ ապագայում նման բարեփոխում տեղի չունենա, ՌՕԿ-ին համակարգային ճգնաժամ է սպասվում, և նրա հակառակորդների թվում կարող են հայտնվել նույնիսկ քաղաքական ուժի հզոր կենտրոններ։
Գ) Լրատվամիջոցների հետ հարաբերություններ Անկախ ենթակառուցվածքի տարրերից մեկը պետք է լինի առաջնային լրատվամիջոցը, թեկուզ էլեկտրոնային, բայց միշտ պրոֆեսիոնալ, որը կարող է համարժեք կերպով ներկայացնել ավետարանական քրիստոնյաների դիրքորոշումը հասարակության՝ և՛ ընկերների, և՛ թշնամիների հանդեպ: Եկեղեցին և մեծ համայնքները բավականաչափ տեղեկատվական առիթներ ունեն, որոնք կարող են և պետք է լուսաբանվեն մամուլում: Դա անելու համար, իդեալականը, յուրաքանչյուր եկեղեցի պետք է ունենա հանրային կապերի մասնագետ (գոնե մեծ եկեղեցիներում): Մասնագիտական մակարդակով նման մարդը կարող է ներկայացնել եկեղեցին հասարակության մեջ: Ցանկալի է նաեւ, որ մեր եկեղեցիները հիմնեն ազատ թղթակիցների ինստիտուտ։ Այս պաշտոնը կարելի էր համատեղել հանրային կապերի մասնագետի գործառույթների հետ։ Աշխարհիկ լրագրողները, ինչպես ցույց է տալիս փորձը, չունեն կրոնական լուրեր լուսաբանելու կամ վերլուծական ակնարկներ անելու դրդապատճառներ, եթե առճակատում կամ սկանդալ չկա, ուստի մեզ համար կենսական նշանակություն ունի սեփական կադրերի դաստիարակությունը և քրիստոնեական լրատվամիջոցների զարգացումը: