Քարը երեք ճանապարհների հեքիաթներում. Վախ և կիրք. Խաչմերուկում գտնվող քարի մասին, թե ինչու Իվանն ավելի բախտավոր էր, քան Հերկուլեսը: Յարոսլավլի ամենավթարային խաչմերուկները

Վախ և կիրք.
Խաչմերուկում գտնվող քարի մասին, թե ինչու Իվանն ավելի բախտավոր էր, քան Հերկուլեսը:

Ընկերներ, շարունակում եմ հատվածներ տպագրել իմ «Ճանապարհը դեպի երեսուներորդ թագավորություն. սլավոնական արքետիպերը առասպելներում և հեքիաթներում» գրքից։ Այսօր - խաչմերուկում գտնվող մարտիկի կերպարի Յունգիական մեկնաբանությունը:

Խոսելով զարգացման ուղղության և վախի հաղթահարման մասին, անհնար է անցնել այնպիսի առասպելական փոխաբերության կողքով, ինչպիսին է սլավոնական հեքիաթների խաչմերուկի քարը: Պետք է ասել, որ նույնիսկ հին հույներն էին օգտագործում ճանապարհի պատառաքաղը՝ որպես կյանքի համար որոշիչ դժվար ընտրության խորհրդանիշ։ Դեռ բավականին երիտասարդ Հերկուլեսը, հայտնվելով խաչմերուկում, հանդիպեց երկու կնոջ, որոնցից մեկը պարզվեց նրբանկատություն էր, մյուսը՝ Առաքինություն։ Առաջինը գայթակղեց նրան հաճույքներով լի կյանքով, երկրորդը կոչ արեց բռնել մարդկանց ծառայելու ճանապարհը՝ լի փորձություններով, բայց տանող դեպի անմահություն ու փառք։ Երիտասարդ հերոսը միտումնավոր մերժեց հեշտ ճանապարհը՝ ընտրելով դափնիներ։

Այնուամենայնիվ, սլավոնական առասպելը շատ առումներով գերազանցեց հունականը: Նախ, մեր հեքիաթներում Հերոսը ճանապարհին հանդիպում է ոչ միայն ճանապարհի պատառաքաղին, այլ մակագրությամբ քարին: Պաշտամունքի արխայիկ փուլերում քարերի սրբությունը կապված է այն մտքի հետ, որ դրանցում մարմնավորված են նախնիների հոգիները, այստեղից էլ՝ գերեզմանների մոտ քարեր դնելու սովորույթը։ Նրանք հավերժ են, ինչպես և նախնիների իմաստությունը: Ուստի այն արձանագրությունը, որ Հերոսը տեսնում է քարի վրա, ուղղակի ուղերձ է այլ աշխարհից։ Եվ, երկրորդ, և ամենակարևորը, ռուսական հեքիաթը Հերոսին առաջարկում է ոչ թե երկու, այլ երեք ամբողջ ճանապարհ։

Երիտասարդացնող խնձորների և կենդանի ջրի հեքիաթը ասում է. «Ճանապարհով քշելիս, լինի դա մոտ, հեռու, ցածր, բարձր, շուտով հեքիաթը պատմվում է, բայց ոչ շուտով գործն ավարտվում է, վերջապես նա հասավ բաց դաշտ, կանաչ մարգագետիններ. Իսկ բաց դաշտում մի քար կա, վրան գրված է՝ «Աջ գնաս՝ հարուստ կլինես, ձիուդ կկորցնես, ձախ գնաս՝ ձին կփրկես, սոված մնաս և ցուրտ Եթե ուղիղ գնաս, քեզ կսպանեն»։

Եկեք նայենք բոլոր երեք ուղիներին:

«Եթե գնաք աջ, կլինեք հարուստ, կկորցնեք ձեր ձին»: Այս դեպքում հարստությունը հասկացվում է միայն որպես «բոլորից ոչ վատը», անմիջական միջավայրի կողմից հաստատված ընդհանուր ընդունված առավելությունների տիրապետում: «Միջին Իվանի» այս սոցիալապես հաստատված կյանքի համար, ինչպես ճիշտ է զգուշացնում քարի վրա գրվածը, պետք է վճարել ձիով։ Ձին, ինչպես պարզեցինք նախորդ գլխում, բնազդային կենսական էներգիայի խորհրդանիշն է, և ամենաարժեքավորը՝ վերահսկվող էներգիան և ուղղված է Ես-ից բխող իրական ցանկություններին հասնելուն: Հեքիաթներում այս ճանապարհը սովորաբար ընտրում են կեղծ հերոսները՝ իսկական Հերոսի ավագ եղբայրները, որոնք ի վերջո չեն ստանում ո՛չ թագավորությունը, ո՛չ արքայադստերը։

«Ձախ կգնաս՝ ձին փրկելու, սոված ու մրսելու համար»։ Սա նախազգուշացում է սոցիալական մեկուսացման, նոր նախաձեռնության մեջ հնարավոր ձախողման մասին: Սրանք այն ձայներն են, որոնք մեզ ասում են. «Ի՞նչ ես, հիմար: Դուք հաջողակ իրավաբան եք, խենթ եք: Ո՞ւմ են պետք այս ոճաբանները։ Մի մտածիր դրա մասին»; «Ամուսնալուծությո՞ւն։ Խենթ ?! Ինչո՞վ եք ապրելու ձեր երեխաների հետ: Դուք ինքներդ ոչինչ չեք կարող անել»: «Ամուսնացա՞ծ։ Սրա համար?! Այո՛, սովից կմեռնես»։ Իրականում դա իսկապես կարող է տեղի ունենալ։ Բայց, որպես կանոն, այն դեպքերում, երբ սեփական անհատականության գաղափարը դառնում է գերգաղափար, մոլուցք։ Երբ նոր սկիզբները բխում են ոչ թե հետաքրքրությունից և իրական կիրքից, այլ՝ «կընեմ տատիկիս կզարմացնեմ, ականջներս կսառեմ» սկզբունքից, ոչ թե իմ սեփական ձգտումներից, այլ «բոլորին ապացուցելու» ցանկությունից։ , «ցույց տալ, թե ինչի եմ ես ընդունակ» և այլն։

Այսպիսով, Հերկուլեսին, ի տարբերություն Իվանի, առաջարկվել է ընդամենը երկու ճանապարհ. Թիվ երկուն ավանդաբար հոգևոր և նյութական աշխարհների առճակատման, հակադրությունների պայքարի խորհրդանիշն է։ Մինչ Յուպիտերի պաշտամունքի հայտնվելը Հռոմում, երկնքի աստվածը երկերեսանի Յանուսն էր, ով առավոտյան բացում էր դրախտի դուռը և բաց թողնում Արեգակը, իսկ գիշերը կողպում էր այն: Ենթադրվում էր, որ Յանուսի մի գլուխը նայում է անցյալին, իսկ երկրորդը` ապագային: Մի՞թե դա հիանալի խորհրդանիշ չէ հենց այդ նևրոտիկ «ոչ մի տեղ և երբեք», բացակայություն ներկայում, բացակայություն իրականում։

Այսպիսով, դյուզը առավել հստակ արտացոլում է բևեռացումը: Եվ ինչպես հիշում ենք, հոգեկանում երկու ծայրահեղ բևեռների, երկու հակադիր, նույնքան նշանակալի վերաբերմունքի առկայությունը՝ սա նևրոտիկ բարդույթի նշան է։

Սակայն ռուս հերոսը, ի տարբերություն Հերկուլեսի, ավելի բախտավոր էր։ Երրորդ ճանապարհը, ճիշտ այն, որը տանում է ուղիղ, հենց այն տրանսցենդենտալ տարածքն է, որտեղ անհամատեղելի, ինչպես թվում է Գիտակցությանը, հակադրությունները կարող են միավորվել, որտեղ ամեն ինչ հնարավոր է միանգամից՝ և՛ բարգավաճումը, և՛ փառքը: Սակայն առաջին հայացքից այս ճանապարհն ամենաանընդունելին ու սարսափելին է.

«Եթե ուղիղ գնաս, քեզ կսպանեն»։ Ներհոգեբանական տարածության մեջ այս ճանապարհը նշանակում է միայն գոյություն ունեցող Էգոյի մահը, որը որոշում է իրերի ներկայիս վիճակը, աշխարհի իրական (որոշակի անձի համար) պատկերը: Այս վերաբերմունքն է, որ նեղացնում է տեսադաշտը աշխարհի անսահման բազմազանությունից ընդամենը երկու տարբերակի վրա. «Կարող ես լինել հարուստ, կամ ազնիվ», «կա՛մ լռել, կա՛մ ամուսնալուծություն և մենակություն», «կա՛մ կայունություն, կա՛մ հետաքրքիր: կյանք» և այլն։ և այլն: Եվ միայն աշխարհի սովորական պատկերի մահով է, աշխարհն ինքնին ընդլայնվում է, հասանելի են դառնում նոր ռեսուրսներ, հնարավորություններ, որոնց մասին նախկին ինստալացիայի կրողը երազել անգամ չէր կարող։

Պետք է ասել, որ նախաձեռնության գործընթացը, տերմին, որը հաստատապես ներգաղթել է վերլուծական հոգեբանության դիսկուրս, անպայման պարունակում է «մահ - թաղում - հարություն նոր որակով» ծեսը: «Նախաձեռնումը ենթադրում է կյանքի պակաս ադեկվատ, անհամապատասխան պայմանների մահ և նորացված, ավելի համապատասխան նախաձեռնողի նոր կարգավիճակի վերածնունդ: Այստեղ մենք բախվում ենք վերափոխման, փոփոխության, ինչի պատճառով ծեսերն իրենք այնքան խորհրդավոր և վախեցնող են:

Քարը, ինչպես հողը, ջուրը, օդը, կրակը, աշխարհի առաջնային տարրերից մեկն է: Բազմաթիվ գրավոր աղբյուրներից, լեգենդներից, առասպելական պատմություններից հայտնի է, որ սլավոնական ժողովուրդները երկար ժամանակ պաշտել են քարերը, հատկապես նրանք, որոնք մեծ չափերով են եղել, անսովոր ձևով և հատուկ դիրքում: Սրբություն էին համարվում քարերը, որոնցում կարելի էր տեսնել մարդակերպ կամ զոոմորֆ ուրվագիծ, մարդու կամ կենդանու ոտնահետքի նմանվող նշաններ, ինչպես նաև ջրից բարձրացող քարեր։ Լադոգա լճում, կղզիներից մեկում, հարգում էին հսկայական Ձիու քարը, որի մոտ, ըստ տեղացիների, հոգիներ էին ապրում, որոնք պաշտպանում էին կղզում արածող հոտերը հիվանդություններից և վայրի գազաններից: Հայտնի է, որ դեռ 15-րդ դարում Քարե ձիուն և պահապան ոգիներին ամեն տարի զոհաբերում էին կենդանի ձի, որը սատկում էր ձմռանը և, գյուղացիների համոզմամբ, կերակուր էր ծառայում քարե ոգիների համար։

Անսովոր ձևի և չափի քարե բլոկների, քարերի առաջացումը լեգենդներում և ավանդույթներում կապված է հսկաների քարացման հետ՝ առասպելական արարածների, մարդկանց կամ կենդանիների հնագույն սերունդների ներկայացուցիչների, նրանց, ովքեր անիծված կամ պատժվել են մեղքերի համար: Քարացման դիցաբանական մոտիվը, որը ենթադրում է հերոսների վերջնական կամ ժամանակավոր մահ, տարածված է էպոսներում և հեքիաթներում։ Նման ճակատագիր ունեցող կերպարներից է հերոս Սվյատոգորը, ով այնքան ուժ ունի, որ երկիրը տանել չի կարող։ Մահը պատահում է նրան երկրային հարվածի հետ պայքարի ժամանակ. Սվյատոգորի ոտքերը մտնում են քարի կամ քարե սալիկի մեջ, և նա վերածվում է քարի: Օրենբուրգի մարզում, Գրիգորիևկա գյուղից ոչ հեռու, կա անսովոր ձևի մի մեծ կապույտ քար, որի առաջացման մասին կա հետևյալ լեգենդը. ծնողներն իրենց աղջկան ամուսնության օրհնություն չեն տվել, բայց չնայած դրան, նա: որոշել է ամուսնանալ; բայց հենց որ վերապատրաստվողները լքեցին գյուղը, և, որպես անհնազանդության պատիժ, ամբողջ հարսանեկան գնացքը քարացած մնաց ընդմիշտ ճանապարհին:

Տիեզերական գաղափարներում քարն ընկալվում է որպես հենարան, հիմք, երկրային նավակ, սահման աշխարհների միջև։ Այս առումով, պատահական չէ, որ քարի պատկերը շատ հաճախ հանդիպում է առասպելական տեքստերում, որտեղ պարզվում է, որ այն և՛ էական տարածական ուղենիշներից մեկն է, և՛ կախարդական առարկա, որը կապված է որոշակի անձի ճակատագրի փոփոխությունների հետ: բանահյուսական կերպար կամ անձ։ Դավադրություններում, օրինակ, նա հանդես է գալիս որպես սուրբ առարկա, դեպի որին մտավոր ճամփորդություն է կատարվում ցանկալի նպատակին հասնելու համար։ Քարի կերպարի սրբությունը որոշվում է նրա տարածական ամրագրմամբ «սեփական» և «օտար» աշխարհների սահմանին։ Հետևաբար, կողպեքների մոտիվը հաճախ ասոցացվում է դրա հետ. «Սպիտակ Ալաթիր քարը ընկած է Մորի-Օկիյանում, այդ քարի շրջանակը երեսուն երկաթյա կողպեք է»: Երբեմն քարն ինքնին գործում է որպես ամրոց. «Կազանի մայրը. Աստված կիրառեց նրա կնիքը իր ոսկե մատանիով: Միշտ այսուհետ և ընդմիշտ: Ամրոցի քար. Ամեն, ամեն, ամեն»:

Քարերի դարավոր օգտագործումը բուժիչ և պաշտպանիչ պրակտիկայի մոգական ծեսերում բացատրվում է այս բնական երևույթի առանձնահատկություններով և դիցաբանական պատկերացումներում դրանց ըմբռնմամբ՝ սկսած հնագույն ժամանակներից: Քարի նշանակալի նշաններն են՝ կարծրություն, ամրություն, ամրություն, ծանրություն, անշարժություն, սառնություն:

Հիվանդության կամ դժբախտության դեպքում մարդիկ ուխտագնացություններ էին անում հարգված քարերի մոտ, զոհաբերություններ անում նրանց հացի, հյուսված իրերի տեսքով՝ սրբիչներ, շարֆեր, ժապավեններ, ինչպես նաև փող, որը թողնում էին մոտակայքում կամ կախված էին մոտակայքում աճող ծառերից: Դեռևս 19-րդ դարում Բելառուսի տարածքում պահպանվել է սուրբ քարերի վրա նվերներ թողնելու սովորույթը։ Ռուսները դեռևս մետաղադրամներ են թողնում նման քարերի մակերեսին իջվածքների մեջ։ Քարերի վերևի իջվածքներում մնացած ջուրը, քանդված սրբավայրերի բեկորները, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, բուժիչ էին։ Բուժիչ մոգության մեջ օգտագործվել են նաև երկարավուն բելեմնիտ քարեր, որոնք կոչվում են «ամպրոպ» կամ «ամպրոպային նետեր», որոնց մասին արխայիկ գաղափարները քննարկվել են վերևում։ Սուրբ քարերի մոտ ծեսեր էին կատարվում՝ ուղղված հիվանդություններից պաշտպանվելու համար. օրինակ, Տուլայից ոչ հեռու հայտնի էր մի քար, որի շուրջ անասունների կորստի դեպքում կատարվում էր հերկման ծես։ Ուկրաինական ավանդույթի համաձայն՝ գլխացավ չունենալու համար, որոտի առաջին ծափի ժամանակ երեք անգամ փորձել են քարով դիպչել իրենց գլխին։ Պոլիսիայում, Ավագ հինգշաբթի օրը, արևածագից առաջ, երեք անգամ ցատկեցին քարի վրա, որ առողջ լինեն։ Կենցաղային մոգության մեջ նրանք փորձում էին քարի ամրության նշան հաղորդել որոշ այգեգործական մշակաբույսերի. օրինակ, որպեսզի կաղամբի գլուխները մեծանան, խիտ ու կոշտ լինեն, տնկելիս անկողնու վրա քար էին դնում: Որպեսզի արոտավայրի ժամանակ վայրի կենդանիները չդիպչեն անասուններին, երեք արոտավայրերից բերված քարերը թաղում էին հողի մեջ՝ «Այս քարերը գայլի ատամներում են» գրությամբ։ Հետաքրքիր է, որ հովվի մասնագիտական ​​գիտելիքները ներառում էին կախարդական հնարքներ, որոնց ժամանակ արոտավայրում արջի հայտնվելու դեպքում կովերի փոխարեն վտանգավոր գազանն, ըստ լեգենդի, քարեր էր տեսնում։

Թաղման ծեսերում քարերի օգտագործումը պաշտպանական նշանակություն ուներ ողջերի համար։ Ըստ դիցաբանական պատկերացումների՝ քարի կարծրությունը, ծանրությունն ու անշարժությունը թույլ չեն տալիս մահացածներին ազատ մուտք գործել ողջերի աշխարհ։ Ուստի երկար ժամանակ շատ ժողովուրդների, այդ թվում՝ հին սլավոնների շրջանում, քարերը լայնորեն օգտագործվում էին թաղումների պրակտիկայում։ Ահա, թե ինչպես, օրինակ, նրանք գերեզման կառուցեցին հին արևմտյան սլավոնական ցեղերից մեկի՝ Բոդրիխների միջև. հողից և քարերից հանգուցյալի մոխրի վրա կանգնեցված հսկայական բլուր՝ շրջապատված դուրս ցցված քարերի կանոնավոր շարքերով, և գերեզմանի գագաթին հսկայական քար է դրվել։ Գերեզմանների այս ձևավորման առանձնահատկությունները արտացոլված են ռուսների հուղարկավորության ողբում.

Դեղին ավազով փակեցին մեր հույսը սարերից,

Այստեղ գլորվեցին սպիտակ խճաքարեր։

Տապանաքարեր և սալաքարեր տեղադրելու սովորույթը, որը եկել է հին ժամանակներից, գոյություն ունի մինչ օրս շատ ժողովուրդների մշակույթներում:

Աշխարհների կամ «թագավորությունների» միջև սահմանների սահմանումը բանահյուսության մեջ քարի կերպարի կարևորագույն գործառույթներից է։ Հեքիաթում և էպիկական էպոսում իր ճակատագիրը փորձող հերոսի ճանապարհին քարի հայտնվելը գրեթե միշտ նշանակում է, որ նա պետք է այցելի մահվան թագավորություն, շփվի դրա հետ: Այսպիսով, Իլյա Մուրոմեցի երեք ճանապարհորդությունների մասին էպոսում հերոսը խաչմերուկում հանդիպում է անսովոր քարի, որը, կարծես, կանխատեսում է տարբեր ճակատագրեր.

Լավ ընկերը զբոսնում է մաքուր պոլիով,

Եվ ես տեսա մի լավ մարդ և մի լատիր խճաքար,

Եվ խճաքարից ընկած է երեք ռոսստան,

Եվ քարը ստորագրվեց.

«Գնա առաջին ուղու վրա՝ սպանվել,

Մեկ այլ ճանապարհ գնալ՝ ամուսնանալ,

Երրորդ ճանապարհով գնալ՝ հարուստ լինել:

Այս դեպքում քարը հանդես է գալիս որպես սահման, որից այն կողմ հերոսը պետք է գտնի երեք ճակատագրերից մեկը։ Սակայն, ինչպես պարզվում է ավելի ուշ, երեք ճանապարհներն էլ տանում են դեպի մահ։ Ավազակները հերոսին սպասում են առաջին ճանապարհին. երկրորդում՝ հանդիպում խաբեբա թագուհու հետ, ով բոլոր անցնող երիտասարդներին տնկում է «քառասուն նժույգների նկուղում», և այս նկուղի նկարագրության մանրամասները կասկած չեն թողնում, որ դա գերեզմանային տարածք է։ Միայն Իլյա Մուրոմեցն է կարողանում հաղթահարել այս երկու ճանապարհների խոչընդոտները։ Երրորդով անցնելով՝ նա գտնում է մի գանձ, որի միջոցներով եկեղեցի է կառուցում, որից հետո դեռ մահանում է։

Հեքիաթներում հերոսի համար «օտար» թագավորությունը՝ «երեսուներորդը», սովորաբար գտնվում է քարե ցանկապատի հետևում, որի բարձրությունը երբեմն անվանում են «երկրից երկինք», որպեսզի «ոչ գազանը չվազի»: , ոչ էլ թռչունը կթռչի»։ Այնտեղ հասնելու և տարօրինակ իր կամ հարսնացու ձեռք բերելու, թշնամու կողմից գողացված մորը, քրոջը կամ կնոջը վերադարձնելու համար հերոսին անհրաժեշտ է ցատկել այս պատի վրայով, ինչը հնարավոր է միայն կախարդական ձիու օգնությամբ: Որոշ հեքիաթներում, երբ հերոսը վերադառնում է երեսուներորդ թագավորությունից, ձին, ցատկելով արգելքի վրայով, մի սմբակով դիպչում է պատին և դառնում քար։ Օտար պետություն ներթափանցելու համար հաճախ պահանջվում է ոչ թե ցատկել քարե պատի վրայով, այլ փորձարկել հերոսի ուժը, որը կապված է ծանր քարի հետ. այն պետք է տեղափոխել, գցել քո ուսին կամ գցել սարը: Հեքիաթներից մեկում հերոսը գնում է փնտրելու առևանգված մորը. Իվան Ցարևիչը սարը մեկ հարվածով կնետի սարը, և անմիջապես վշտի մեջ հայտնվեցին աստիճաններ:

Առասպելական տեքստերում քարը դառնում է ընդհանրապես պատնեշների խորհրդանիշ։ Սա հատկապես լավ է երևում հեքիաթներում, որտեղ հերոսը, հեռանալով հեռու թագավորությունից վերադառնալով հետապնդումից, մեջքի հետևում նետում է կախարդական օգնականի տված քարը, իսկ հետևում սարեր են աճում՝ փակելով հետապնդողի ճանապարհը։ .

Ըստ դիցաբանական համակարգի տարածական կառուցվածքի շրջանակներում քարի սահմանային դիրքի՝ այն կենտրոնն է, որի շուրջ կենտրոնացած են այլաշխարհիկ բնույթի բոլոր տեսակի կախարդական ուժերը։ Դավադրություններում հերոսները հաճախ պատկերվում են քարի վրա նստած, որոնց օգնության են դիմում՝ հիվանդություններ (կծկումներ, ցավեր, վնաս, իրարանցում), կարոտ, քթոնիկ բնույթի վարդակ և օձ, դժոխք-կարմիր աղջիկ, հրեղեն աղջիկներ, ծերունին, ինչպես նաև Սուրբ Գրքի կերպարները՝ Աստվածածինը, Հիսուս Քրիստոսը, Սբ. Նիկոլայ, ավետարանիչներ, հրեշտակներ: Քարի տակ, որտեղից ելք չկա, մարդկանց համար վտանգավոր ուժեր են ուղարկվում դավադրական տեքստերով, օրինակ. սպիտակ կղզի, և այնտեղ դու դուրս կգաս»։ Հեքիաթում քարի տակ ապրում են կախարդական հակառակորդներ՝ օձ, Բաբա Յագա, եղունգով մարդ, արմունկով մորուք և ուրիշներ, ինչպես նաև հերոսի օգնականները, ինչը ցույց է տալիս նրանց օտար ծագումը կրողի ընկալման մեջ: դիցաբանական գիտակցության. Օգնականի տեսքը, որի մասին արժե միայն մտածել, կարող է լինել, օրինակ, հերոսի քարի հետ շփման արդյունքը. «Իվան Ցարևիչը քայլում է ճանապարհով և դառնորեն լաց է լինում: Ես նստեցի մի քարի վրա հանգստանալու և մտածեցի Դիվիի ամուսնու մասին։ Նա նայում է, և Դիվիի ամուսինը կանգնած է նրա առջև, կարծես նա մեծացել է երկրից:

Հեքիաթային և էպիկական տեքստերում քարի տակ կան կախարդական իրեր, որոնք անհրաժեշտ են հերոսին իր ճանապարհորդության համար.

Եղիան մեկնում էր մայրաքաղաք Կիև։

Ես եկա այդ անշարժ քարին,

Քարը ստորագրված էր.

«Էլեյ, Եղիա, քարը հանիր անշարժի տեղից,

Քեզ համար կա հերոսական ձի,

Հերոսի ամբողջ զրահով,

Առկա է սև վերարկու,

Մետաքսե թարթիչ կա,

Այնտեղ դամասկոսի ակումբ կա։

Հեքիաթներում այս կախարդական իրերը, այդ թվում՝ անսովոր ձին, որպես կանոն, «պապիկական» են ստացվում, այսինքն՝ նախնիների նվեր հերոսին։

Ինչպես բուժական պրակտիկայում քարը բուժիչի դեր է խաղում, այնպես էլ հեքիաթներում քարը հանդես է գալիս որպես կախարդական առարկա, որը հերոսին տալիս է հերոսական ուժ կամ անսովոր գիտելիքներ: Այսպիսով, «Երեք Բոգատիրների մասին՝ Վեչերնիկի, Պոլունոշնիկի և Սվետովիկի» սիբիրյան հեքիաթում հերոսները հանդիպում են մի կախարդական հակառակորդի, որն առաջարկում է. »: Սամարայի հեքիաթում հերոս Ստենկան սպանում է հրեշ Վոլկոդիրին և լիզում նրա ստամոքսում հայտնաբերված քարը։ Սա Ստենկային տալիս է գիտելիքներ այն ամենի մասին, ինչ կա աշխարհում։

Քարի սառնությունը, անշարժությունը, երկարաժամկետ անփոփոխությունը հանգեցրին նրան, որ ավանդական մշակույթում այն ​​ընկալվի որպես անշունչ բնության և, համապատասխանաբար, մահվան խորհրդանիշ: Հեքիաթային իրականության մեջ մահը կարող է ուղղակիորեն նյութականանալ քարի տեսքով. Այսպիսով, իրենց հեքիաթներից մեկում օձն ասում է. «Կղզում մի քար կա, և այդ քարի մեջ նապաստակ կա, և այդ նապաստակի մեջ կա բադ, և այդ բադի մեջ կա ձու, այդ ձուն հնձողներ կան, իսկ այդ հնձու մեջ քար կա՝ դա իմ մահն է»։

Հեքիաթային կամ էպիկական հերոսին շարժումից և գործելու կարողությունից զրկելու համար նրա հակառակորդը, օժտված մոգական ուժերով, նրան ժամանակավոր կամ ընդմիշտ քար է դարձնում։ Ժամանակավոր քարացումը հերոս Միխայիլ Պոտիկի մասին էպոսի գլխավոր մոտիվներից է։ Նա քարանում է, երբ նրա կինը՝ հակառակորդ Մարյա Լեբեդ Բելայան, ով կախարդական ուժ ունի, բաց դաշտից քարով դիպչում է նրան.

Ես նրան տարա բաց դաշտ,

Ես բռնեցի այստեղ և մի սպիտակ այրվող քար,

Նա հարվածեց նրա աջ այտին.

Կարծրացրու քեզ, Միխայիլա, ուղիղ երեք տարի

Երբ երեք տարի է անցնում, անցիր երկրի միջով:

Շրջեց այն մեծ քարով։

Երբ կախարդական օգնականները փաթաթում են քարի հերոսին, նա, ինչպես հեքիաթային հերոսները, որոնք կտոր-կտոր են անում, իսկ հետո կենդանացնում մեռած ու կենդանի ջրով, ասում է. «Ինչքա՞ն երկար եմ քնել»:

Քարի բնական հատկությունները՝ կարծրություն և ամրություն, լայնորեն օգտագործվել են տների շինարարության մեջ։ Որպես ամուր հիմք ծառայել են շենքի հիմքում դրված քարերը։ Միևնույն ժամանակ, ըստ տարածված համոզմունքների, քարը կարող է վիրավորվել մարդուց և վրեժխնդիր լինել այն բանի համար, որ նա տեղափոխվել է հայրենի վայրից։ Ահա, թե ինչպես է դա նկարագրված հյուսիսռուսական բիլիչկաներից մեկում. Սեփականատերը, գոմ կառուցելու համար, դաշտից մի մեծ քար հանեց ու հիմքի համար կտոր-կտոր արեց։ Գոմի կառուցումից հետո քարը երազում սկսել է տիրոջը երևալ և խնդրել է հիմքից հանել իր բեկորները՝ սպառնալով պատժով։ Սեփականատերը, չհավատալով իր երազանքներին, ոչինչ չարեց, մինչև որ անասունները սկսեցին սատկել գոմում։ Այնուհետև նա ստիպված է եղել քարի բեկորները վերադարձնել նախկինում պառկած տեղը։

Դիցաբանական պատկերացումներում քարը, կոշտության հիման վրա, փոխկապակցված է արական սկզբունքի հետ, որն արտացոլված է բելառուսական համոզմունքում. . Բելառուսների մոտ ընդունված էր նաև նորածին տղայի պորտալարը կտրել քարով, ինչը, ըստ տարածված աշխարհայացքի, նպաստել է նրա մոտ առնական հատկությունների ձևավորմանը և, մասնավորապես, ուժի։

Եկեղեցին դատապարտել է քարերի, ինչպես նաև այլ բնական տարրերի և առարկաների պաշտամունքը։ Ավելի ուշ լեգենդները պնդում են, որ քարերի մեջ ապրում են քրիստոնեական հավատքին թշնամաբար տրամադրված դիվային ոգիներ։ Հեթանոսության դեմ ուղղված հին ուսմունքներից մեկը կոչ է պարունակում՝ «Քեզ քարի աստված մի կոչիր»։ Սակայն քարերի պաշտամունքը քրիստոնեության ընդունումից հետո դարեր շարունակ շարունակեց պահպանվել՝ ձեռք բերելով այսպես կոչված ժողովրդական-ուղղափառ բնույթ։ Քրիստոնեության ազդեցության տակ ժողովրդական ավանդույթում քարերի պաշտամունքը սկսեց կապվել Տիրոջ, Աստծո Մայրի և սրբերի անունների հետ, ինչպես ընդհանուր ուղղափառ, այնպես էլ տեղական հարգանքով: Հատկապես լայնորեն քրիստոնեացված քարերի պաշտամունքը տարածված է Ռուսաստանի հյուսիսում, որտեղ սրբավայրերի քարերը կոչվում են «պաշտամունք»: Հաճախ այդպիսի քարերի մոտ խաչեր էին կանգնեցնում, որոնց վրա «ուխտի համաձայն» բերվում էին սրբիչներ, հագուստի մանրամասներ, փող։ Կարգոպոլում բավականին շատ քարեր կան, որոնց պաշտամունքը կապված է Սբ. Ալեքսանդր Օշևենսկին, ով Կարգոպոլի մոտ հիմնել է վանք։ Լեգենդները կապում են այս սրբավայրերի ձևի և նշանների առանձնահատկությունները սրբի որոշակի գործողությունների հետ:

Պսկովի մարզում, որը նույնպես լի է հարգված քարերով, կա, օրինակ, «քարաթոռ», որի վրա, ըստ տեղական լեգենդի, Աստված ընկավ, և շատ տասնամյակներ շարունակ առաջին հավաքված վայրի հատապտուղները տեղադրվում են: սրբավայրը որպես զոհ. Պսկովի շրջանի սահմաններից շատ այն կողմ, այստեղ՝ Գդովսկի շրջանի տարածքում, գտնվում է Աստվածածնի ոտնահետքերով քարը, որը գտնվում է առվակի մեջ։ Շատ ուխտավորներ դեռ գալիս են քարի մոտ՝ հարգելու սրբավայրը և խմելու բուժիչ ջուր՝ առողջության և ապաքինման համար:

Հին ժամանակներից Պսկովի մարզում, Նիկանդրովսկայա ճգնավայրում, նույնպես հարգվել է մի քար, որը, ըստ ժողովրդական հավատալիքների, ծառայել է որպես գլխատեղ Սբ. Նի-կանդրա. Տեղական գրավոր փաստաթղթում, որն արտացոլում է 1735 թվականի տեղեկությունը, հաղորդվում է, որ կրոնական երթերի ժամանակ այս քարը կրել են սրբապատկերների հետ միասին:

Շատ հարգված քարերի հետ կապված էին նվիրական ցանկությունների կատարման մասին գաղափարները: Այսպիսով, Նովգորոդի մարզում կա մի քար, որի վրա, ըստ լեգենդի, Սբ. Էնթոնի Լեոխնովսկին իր տան մուտքի մոտ. Ցանկությունը կատարելու համար, ըստ տարածված համոզմունքների, պետք է ոտքդ դնել քարի վրա թողած խորշի մեջ Սբ. Էնթոնի. Տիխվինում՝ վանքում, կա նաև մի քար, որի վրա մարդիկ վաղուց են նստել՝ կատարելով իրենց ներքին ցանկությունը՝ դրա իրականացման ակնկալիքով։

| | «Եթե աջ գնաս, երջանկություն կգտնես, եթե ձախ գնաս...»:

Ամեն ինչ քո ընտրությունն է:

Ընտրության արժեքը մարդու կյանքում այնքան մեծ է, որ դրա ավելի խորը վերլուծության և ըմբռնման կարիք կա։ Եթե ​​ուշադրություն դարձնեք ժողովրդական իմաստությանը, ապա կարող եք տեսնել, որ մարդիկ հին ժամանակներից գիտեին ճիշտ ընտրության գինը: Սա արտացոլված է շատ հեքիաթներում, հատկապես ռուսականում, որտեղ հեքիաթի հերոսները (սովորաբար երեք եղբայրներ) ճամփորդության են մեկնում երջանկության կամ կյանքի իմաստի որոնման համար։ Այս ճանապարհը գրեթե միշտ տանում է դեպի երեք ճանապարհների մի պատառաքաղի մի քար: Քարի վրա կա մի մակագրություն, որը հանձնարարում է հեքիաթի հերոսներին կատարել ընտրություն, որից կախված կլինի նրանց ողջ ճակատագիրը. , եթե ուղիղ գնաս, ձին կկորցնես ու գլուխդ կդնես»։ Որպես կանոն, գլխավոր հերոսն ընտրում էր ամենավտանգավոր ճանապարհը, այսինքն՝ ուղիղ առաջ։ Ինչո՞ւ։ Հենց դրանում է թաքնված ճիշտ Ընտրության ողջ իմաստը։ Եկեք վերլուծենք առասպելական քարի գրությունը.

Առաջին արտահայտությունը ասվում է. «Եթե գնաք դեպի աջ, դուք կգտնեք երջանկություն»: Սովորաբար եղբայրը, ով գնում է այս ճանապարհով, գտնում է այն ամենը, ինչ փնտրում էր՝ երջանկություն և փող, բայց մնում է հոգեպես չբավարարված: Ի վերջո, նա թողնում է իր երջանիկ կյանքը և վերադառնում հայրական տուն՝ նախանձելով եղբորը, ով վտանգում էր գնալ վտանգավոր ճանապարհով։ Փաստն այն է, որ մեր դժբախտ հերոսը երջանկություն էր փնտրում իր երկրային ցանկությունները բավարարելու մեջ՝ թյուրիմացաբար համարելով, որ երջանկությունն այն է, երբ ունես գեղեցիկ կին ու շատ փող։ Եվ եթե նա ոչ մի ջանք չի գործադրել այս ամենը ձեռք բերելու համար, ապա երանության բարձունքում գտնվող մարդը անվճար է, պարոն: Միայն վերջում նա սկսեց հասկանալ, որ ցանկությունները սահման չունեն, դրանք աճում են բարեկեցությանը համաչափ, բայց ամենակարևորը անցնում է: Այս գլխավորը ինքն իրեն գտնելու ունակությունն է, որը անհնար է դառնում երջանկության նրա գաղափարի շրջանակներում: Հերոսը պարտվում է. Եվ երբ նա հանդիպում է դժվարություններից ու վտանգներից չվախեցած եղբորը, ով համարձակորեն ոտք է դրել անհայտության մեջ՝ սպառնալով մահվան, հաղթահարելով բոլոր դժվարությունները, գտնելով իրեն և իր իսկական երջանկությունը, ապա, չկարողանալով հաղթահարել իր զայրույթն ու նախանձը, սպանում է նրան. . Փաստորեն, նա իր մեջ սպանում է նրան, ով պետք է կյանքի կոչվեր, բայց իր կյանքի ներուժը վատնելով երազանքների ու անգործության վրա՝ չիրականացվեց իրեն։

Երկրորդ հերոսն ընտրում է այն ճանապարհը, որի մասին սահմանված է. «Եթե գնաք դեպի ձախ, կկորցնեք ձեր ձին»: Տեսնենք, թե ինչ իմաստ է թաքնված սրա մեջ։ Հին Ռուսաստանում ձին պաշտամունքային, գրեթե սուրբ կենդանի էր: Նա հավատարիմ ու նվիրված ընկերոջ խորհրդանիշն էր, որի կորուստը հավասարազոր էր մահվան։ Ընտրելով այս ճանապարհը՝ հերոսը հասկացավ, որ դրա վրա կարող է կորցնել ոչ միայն իսկական ընկերոջը։

Ի՞նչ է ընկերը: Մենք ընկերներ ենք ընտրում մեր իդեալներին, հայացքներին, համոզմունքներին համապատասխան՝ ստեղծելով համախոհների շրջանակ (համակարգ): Ձեռք բերելով դրանք՝ մենք ստեղծում ենք թիմ, որը թույլ է տալիս կյանքի նույն սխալները, ինչ մենք: Այս համակարգում բոլորը հավասար են ու նույնը, ոչ ոք ոչ մի բանով աչքի չի ընկնում։ Բոլորը դավանում են մի փոքր տարբեր արժեքներ կյանքում՝ բնականաբար կիսելով ընդհանուր սխալ ընտրության պատասխանատվության ծանր բեռը: Անշուշտ, իրենց անախորժությունների ու անհաջողությունների համար իրենք իրենց մեղավոր չեն համարում՝ մեղադրելով որեւէ մեկին ու ամեն ինչի։

Հենց փոխում ես քո վերաբերմունքը կյանքի նկատմամբ՝ դուրս գալով համախոհների համակարգից, նրանք բոլորն անմիջապես դառնում են ընդդիմադիր՝ սպասողական զրպարտելով. «Տեսնենք, թե ինչպես կավարտվի այդ ամենը։ Նայեք, որոշեցիք պայթել, թե չէ նա վատ էր ապրում։ Սա լավագույն դեպքում է, իսկ վատագույն դեպքում՝ նրանք էլ կդնեն վագոն։ Ընդդիմությունը չի ներում իր շարքերը լքողներին. Մեր հերոսը կյանքի իմաստը տեսավ ընկերների ներկայությամբ՝ համախոհներ, որոնց կորցրեց այդ իմաստը: Հիասթափված ու ավերված նա վերադարձավ տուն։ Ինչպես առաջին եղբորը, նա չի կարող հաղթահարել նախանձը, զայրույթը, վրդովմունքը իր ավելի հաջող երրորդ եղբոր հաջողությունների նկատմամբ։ Եվ նա նույնպես մասնակցում է եղբայրասպանությանը։ Այս հերոսն իր մեջ սպանում է նաև նրան, ով պետք է իրագործվեր, բայց չկարողացավ՝ ճիշտ տարածական և ժամանակային ուղեցույցների բացակայության պատճառով։

Երրորդ հերոսն ընտրեց ամենադժվար ու վտանգավոր ճանապարհը, որը նրան խոստացավ սեփական գլխի հետ միասին կորցնել ձին։ Արժանապատվորեն անցնելով այս ճանապարհը, հաղթահարելով բոլոր դժվարությունները, զսպելով բոլոր ցանկությունները, ընդունելով իրադարձություններն այնպես, ինչպես կան, վերահսկելով և վերլուծելով նրանց գործողությունները, երրորդ եղբայրը վարձատրություն է ստանում կյանքից՝ նա գտնում է իրեն: Եղբայրների հետ նրա հետ շփվելուց հետո նրա երջանիկ հարությունը ցույց է տալիս, որ իրեն գտած մարդը, ով ունի կյանքի ճիշտ ուղեցույցներ, ոչնչից չի վախենում, կյանքն ինքը պաշտպանում է նրան և տալիս բոլոր օրհնությունները:

Ինչպե՞ս պետք է հասկանանք «գլուխդ վայր կդնես» միանշանակ նախազգուշացումը, որն արձագանքում է որդուն մորթին տալու աստվածաշնչյան պահանջին: Գլուխ դնել՝ նշանակում է վայր դնել ուղեղի ուժերը, որը ստանձնել է իր համար անսովոր մտավոր ապարատի գործառույթները՝ իր բոլոր հիմնական արժեքներով և նյութական (սուբյեկտիվ) աշխարհի կարծրատիպերով։ Մարդը հրավիրվում է արժեքների վերագնահատման՝ առաջին տեղում դնելով անտեսանելի, բայց օբյեկտիվ Նուրբ Աշխարհի հոգևոր արժեքները։ Որդի տալով սպանդին` նկատի ունի աշխարհի մասին սուբյեկտիվ, զուտ նյութապաշտական ​​պատկերացումների հիման վրա սեփական սերունդներին մեծացնելու արատավոր պրակտիկայի դադարեցումը: Առաջարկվում է ներառել բոլոր հաջորդ սերունդները Տիեզերքի ուղեղին, Նրա էներգետիկ-տեղեկատվական դաշտին միացնելու շղթայական ռեակցիա:

Ընտրությանը նման նշանակություն է տրվում մի պատճառով. ճիշտ ընտրությունը կապված է մարդու էվոլյուցիայի, ինքն իրեն գտնելու ունակության, սուբյեկտիվից հրաժարվելու և օբյեկտի ընկալմանը անցնելու հետ, այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է բարեկեցություն ստեղծելու համար։ Դուք արդեն գիտեք, որ կյանքը հոսում է երկու հակադիր ուժերի միջև՝ ստեղծագործական և կործանարար: Յուրաքանչյուր կոնկրետ իրադարձության ժամանակ Կյանքը մարդուն դնում է այն ուժերի ընտրության առաջ, որոնց իշխանության տակ կլինի՝ ստեղծագործ, թե կործանարար: Բոլորը ցանկանում են գործ ունենալ ստեղծագործողների հետ, բայց դուք կարող եք նրանց միանալ միայն որոշակի պայմանների առկայության դեպքում, որոնք շատ խիստ կապված են մարդու ինքնակատարելագործման հետ։ Ելնելով Ընտրության նկարագրությունից՝ ըստ հեքիաթների, կարող ենք եզրակացնել, որ այն սկսվում է կյանքի կողմնորոշման ընտրությունից։ Մեզանից յուրաքանչյուրը հրավիրված է ընտրություն կատարելու երեք հնարավոր ուղղություններից մեկում:

Մարդը, ով ընտրել է առաջին ուղղությունը, կենտրոնացած է իր վրա, իր ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական կարիքների (հույզերի) բավարարման վրա։ Նա իր ողջ ուժը ծախսում է երջանկության որոնման, փող աշխատելու վրա և, իհարկե, սեփական ջանքերի և աշխատանքի գնով։ Աշխարհի ընկալումը զուտ սուբյեկտիվ է՝ նրա պատկերացումներին ու համոզմունքներին լիովին համապատասխան։ Օբյեկտիվ աշխարհն ամբողջությամբ թաքնված է սուբյեկտիվիզմի շղարշի հետևում։ Նա ամբողջովին կտրված է իրական աշխարհից՝ մնալով օրիգինալ Dimension-ի կոկոնում։ Նրա համար վտանգավոր ու վախեցնող է օբյեկտիվ աշխարհը։ Նման մարդն իրեն գիտակցում է միայն ֆիզիկական աշխատանքի մեջ, քանի որ ներդաշնակված չէ Գիտակցություն-Մարդ Համակարգում։
*

Երկրորդ ճանապարհով գնացող մարդը կենտրոնացած է ծնողների, ընկերների, հասարակության ծրագրերի կույր, չմտածված կրկնօրինակման վրա։ Նա պատրաստ է իր կյանքը զոհաբերել հանուն հասարակության, հայրենիքի, մարդկության։ Այն հակված է դեպի հերոսություն, մեսիականություն, բժշկություն։ Հոգեբանորեն նա պատրաստվում է անձնազոհության գնալ՝ հանուն ընդհանուր բարօրության։ Փորձում է ճանաչել օբյեկտիվ իրականությունը, բայց զոհաբերության սուբյեկտիվ տրամադրության պրիզմայով։ Նման մարդիկ խոսում են համընդհանուր սիրո, բարոյականության մասին, սիրում են էզոթերիկ և այլ գիտություններ՝ ժողովրդի մեջ իրենց մասին հիշողությունը հավերժացնելու համար։ Նրանք կարդում են Աստվածաշունչը և ապրում Աստծո պատվիրանների համաձայն, ամեն կերպ խուսափում և զգուշանում են Սատանայի ինտրիգներից իր մութ ուժերի հետ՝ միաժամանակ լինելով կործանարար, բայց իրականում նույն մութ ուժերի ուժի մեջ։ .

Նման մարդիկ գտնվում են սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ միջև, բայց, որպես կանոն, հաղթում են զգայական, սուբյեկտիվը։ Նրանք օբյեկտիվ աշխարհն ընկալում են միայն դիրքերից. «Սա ինձ սազում է, բայց սա՝ ոչ. Ես կընդունեմ սա, այլապես չեմ ընդունի; Սա կանեմ, բայց դա չեմ անի»: Նրանք հույզերի ու իրենց սուբյեկտիվ ընկալման օգնությամբ փորձում են կառավարել օբյեկտիվ աշխարհը՝ փորձելով «մորուքից բռնել Աստծուն»։ Նրանք թելադրում են իրենց իրավունքները բոլորին և ամենուր, պարտադրում իրենց գաղափարներն ու կանոնները։ Սրանք զգացմունքների մարդիկ են։ Բայց նրանք ստիպված են հաշվի նստել օբյեկտիվ իրականության հետ, քանի որ նրանց ներքին էությունն ուղղված է դեպի արտաքին աշխարհ՝ հոգալու ընդհանուր բարօրությունը։ Ինքնազոհաբերությունը նրանց հիմնական դավանանքն է, գիտակցելով, որ այդ մարդիկ փորձում են փոխել աշխարհը «լավ-վատ» սուբյեկտիվ գաղափարներին համապատասխան։ Նրանց տրամաբանությունն ուղղված է դեպի ներս՝ դեպի իրենց սուբյեկտիվ գաղափարների աշխարհը, և, հետևաբար, ինչպես առաջին խմբում, նրանք զուրկ են ողջախոհությունից։ Նրանք սոցիալապես և կրոնական առումով օրինապաշտ քաղաքացիներ են: Կրիտիկական իրավիճակում նրանք կհետևեն ընդհանուր բարիք և բարգավաճում խոստացող առաջնորդին։ Նրանք անվճռական են և իրենք չեն կարող սկսել իրենց կյանքի վերափոխումը: Համընդհանուր բարեկեցության գաղափարների մեջ խորասուզված՝ նման մարդիկ ընդունակ են չարիք գործելու (պետք է ոչնչացվի այն ամենը, ինչը չի համապատասխանում նրանց բարոյականությանը), և նրանք համոզված են, որ ճիշտ են անում։ Այս մարդիկ ներդաշնակված չեն Մարդ-Մարդ Համակարգում:

Ուղիղ քայլող մարդը (հեքիաթներում ընտրված անալոգիա) ամբողջությամբ կենտրոնացած է իրական օբյեկտիվ աշխարհի վրա։ Նա զարգացնում է աշխարհի ճշմարիտ, օբյեկտիվ տեսլականը, ռացիոնալ մտածողությունը, սովորում է կառավարել զգացմունքները։ Նա իրադարձություններին մոտենում է միտումնավոր, նպատակաուղղված՝ վերահսկելով իր մտքերն ու գործողությունները։ Մարդկանց հետ հարաբերություններ է կառուցում փոխշահավետ պայմաններով՝ հաշվի առնելով ոչ միայն սեփական շահերը, այլ հաշվի առնելով մեկ այլ անձի շահերը։ Հարգում է այլ մարդկանց կամքը, ոչ մեկին չի պարտադրում իր համոզմունքները: Նա սկսում է գիտակցել Մարդկության շարժման ընդհանուր ուղղության կործանարարությունը՝ խոսքով` դեպի բարություն, դեպի լույս, դեպի Աստված, իսկ գործերով` հակառակ ուղղությամբ:

Նման պատեհապաշտը, ի հեճուկս մեծամասնության ծրագրերի ու կարծիքի, ստիպված է փոխել իր կողմնորոշումը, աճեցնելով սեփական ստեղծագործական ծրագրերը։ Բայց միայն այդպիսին է վերամիավորվում բնության հետ, նա զզվում է սուբյեկտիվիզմից և կարիք չունի համընդհանուր սիրո, բարոյականության մասին քարոզների, նա ապրում է սրանով։ Այս մարդիկ իրենց կյանքի և ողջ կենսատարածքի Ստեղծիչներն են: Նրանք վճռական են, չեն վախենում դժվարություններից, հասնում են իրենց նպատակներին։ Նրանց տրամաբանությունը նպատակաուղղված է վերլուծելու օբյեկտիվ աշխարհը, նրա հետ ակտիվ փոխազդեցությանը, սեփական կատարելագործման և վերափոխման միջոցով: Սուբյեկտիվիզմի բացակայությունը, օբյեկտի ճշգրիտ վերլուծությունը օգնում է նրանց կյանքից վերցնել այն ամենը, ինչ դա տալիս է։ Նրանք գիտեն, որ կյանքը վատ բան չի տա, և չպետք է բաց թողնեն իրենց հնարավորությունը։ Հաճախ ձեր ուզածին հասնելու համար անհրաժեշտ է հաղթահարել դժվարությունները։ Այս մարդիկ գլուխ են հանում դրանցից՝ ցուցաբերելով տոկունություն, համբերություն, ինքնավստահություն։ Խոսքը նման մարդկանց մասին է, որ կարելի է ասել՝ նրանք բարեհաճություն չեն ակնկալում հասարակությունից, պետությունից, բժիշկներից, այլ իրենք են ստեղծում՝ հենվելով բնության ստեղծագործ ուժերի վրա։ Ամբողջ կյանքը կենտրոնացած է այս մարդու մեջ և իրականացվում է նրա միջոցով։ Նա կյանք է ստեղծում:

Կյանքը օբյեկտիվ իրականություն է, որը գոյություն ունի մարդու ցանկություններից և «ցանկություններից» զատ։ Եվ այս իրողությունը կարող է ագրեսիվ դառնալ մարդու նկատմամբ, եթե նա չի գտել ճիշտ ուղեցույցներ, նախ՝ նա չի սովորել խելամտորեն օգտագործել Ընտրությունը։ Կա միայն մեկ Ճիշտ ընտրություն՝ ունենալ իրականության օբյեկտիվ գիտակցում, երբ Գիտակցությունը պետք է կողմնորոշվի դեպի իրական աշխարհը, աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն կա, և ոչ թե այնպես, ինչպես մարդը կցանկանար տեսնել այն: Թվարկված ընտրություններից վերջինն, իհարկե, ճիշտն է։

Հիշեք երեք ճանապարհների խաչմերուկում գտնվող առասպելական քարը, որի վրա գրված էր.
«Կգնա՞ք աջ… Կգնա՞ք ձախ… Ուղիղ կգնա՞ք…»:
Այստեղ ճիշտ նույնն է:
Ինչպես առասպելական քարը ռուսական հեքիաթների հերոսներին ընտրության առաջ կանգնեցրեց՝ ո՞ւր գնալ, այնպես էլ մենք, կարելի է ասել, ամեն րոպե կանգնում ենք այսպիսի ընտրության առաջ՝ ո՞ր ճանապարհն ընտրել, ուր ուղղել մեր ջանքերը՝ դեպի էվոլյուցիա, թե՝ ընդհակառակը։ , դեպի ինվոլյուցիա։
Մեզ ոչ ոք ոչ մի բանի չի պարտադրում, մենք բոլորս ունենք ընտրության իրավունք, և հենց այս իրավունքն է մեզ ազատում։ Այո, և հարկադրանքի իմաստ չկա, քանի որ միայն սեփական փորձով կարող ես հասկանալ՝ ճիշտ ես, թե սխալ քո ընտրության մեջ։ Եվ Արարիչը տալիս է մեզ ընտրության ազատություն, որպեսզի մենք ինքներս կարողանանք որոշել, թե ինչ անել այս կամ այն ​​իրավիճակում, և մեր ազատ ընդունված որոշմամբ մենք կարող ենք փոխել այն այս կամ այն ​​ուղղությամբ, փոխելով ինքներս մեզ, փոխելով մեր պատկերները, մտքերը, բնավորության գծերը: և գործողություններ. Եվ այստեղ կարեւոր է, որ մարդ ընտրություն կատարի՝ հույսը դնելով ոչ միայն իր մտքի վրա, այլեւ լսի իր սրտին, իր ներքին ձայնին, իր հոգու ձայնին։
Բայց վերադառնանք մեր նկարչությանը: Ի՞նչ կպատահի, եթե իր զարգացման ինչ-որ փուլում հոգին սկսի շեղվել իր իսկ ծրագրով նախատեսված ճանապարհից՝ A կետից B կետ: Արդյո՞ք նա գնում է այնտեղ, որտեղ կարող է կորցնել իր էվոլյուցիոն ճանապարհի ընթացքում կուտակված գիտակցության ողջ «զանգվածը»: Ինչպես հաճախ ենք ասում նման դեպքերում, հոգին կսկսի ցրվել, իսկ այն մարդը, ում մարմնում է այն գտնվում, կպակասի՞:
Այնուհետև մեր ենթագիտակցությունը, նայելով, թե ինչպես է անհաջող ժառանգորդը ծախսում նախորդ մարմնավորումների կողմից կուտակված ամեն ինչ, սկսում է զգուշացնել ինչպես իր, այնպես էլ իր հոգու կործանման վտանգի մասին: Այն, ինչպես խնդիրների ու հիվանդությունների լեզուն, ասում է իր անփույթ տիրոջը. «Կանգնի՛ր Ինչ ես անում? Ի վերջո, դուք կարող եք կորցնել ամեն ինչ, վերածվել փոշու, և այնուհետև միլիոնավոր տարիներ կպահանջվեն գիտակցության այս թմբուկը, որն այժմ ձեր մեջ է, աճեցնելու համար այն վիճակին, երբ այն կրկին պատրաստ կլինի անցնելու մարդու մարմնին: Որպեսզի դա տեղի չունենա, եթե դուք կանգ չառնեք, ես դադարեցնում եմ այս ճանապարհորդությունը: Վերադարձեք ձեր մեկնարկային դիրքին։ Վերադառնալ Ա կետին. Ըստ երևույթին, այս կյանքում ձեզ վիճակված չէ հասնել այն նպատակին, որի համար ձեր հոգին աշխարհ է եկել: Հաջորդ անգամ դու նորից կսկսես»։.
Եթե ​​մարդը չի արձագանքում ազդանշաններին և համառորեն շարունակում է ձգտել տխուր ավարտի, ապա գիտակցությունը, ավելին պահպանելու համար, զոհաբերում է ավելի քիչ՝ մարդու կյանքը։
Այս առումով համեմատության համար հետաքրքիր է մեջբերել նման մի փաստ. Փորձառու որսորդներն ասում են, որ աղվեսը, ընկնելով ծուղակը և իմանալով, որ շուտով որսորդը կգա և կհանի նրա մաշկը, հաճախ այս դեպքում կծում է նրա թաթը։ Աղվեսը հասկանում է, որ առանց թաթի իր համար դժվար է լինելու, բայց ենթագիտակցությունն ասում է նրան. «Մենք կկորցնենք մեր թաթը, մենք կփրկենք մեր կյանքը».. Նաև մեր ենթագիտակցական միտքը փորձում է պահպանել այն ձեռքբերումները, որոնք գիտակցության կողմից կուտակվել են նախորդ մարմնավորումներում: Իսկ եթե մարդը չի հասկանում, որ ինքն իրեն ոչնչացնում է, ուշադրություն չի դարձնում խնդիրների ու հիվանդությունների տեսքով նշաններին ու ազդանշաններին, ապա ակտիվանում է պաշտպանական մեխանիզմը։ Մահը դադարեցնում է կործանումը:
Իհարկե, շատերի համար «մահ» բառը նշանակում է ամեն ինչի վերջ։ Բայց դու, սիրելի ընթերցող, դա արդեն գիտես