Տղամարդու և կնոջ միջև ազգամիջյան հարաբերությունները. Ազգամիջյան ամուսնություններ. կողմ և դեմ

Ընտանիք կազմելը մարդու կյանքում ամենակարեւոր պահերից մեկն է։ Բոլորը ցանկանում են ստեղծել հասարակության առողջ և ամուր միավոր: Ընդհանրապես, տղամարդիկ և կանայք նախընտրում են ամուսնանալ իրենց երկրից, էթնիկական պատկանելությունից և կրոնից: Մշակույթի, լեզվի, ավանդույթների ընդհանրությունը և հարազատների մտերմությունը հեշտացնում են փոխըմբռնման գործընթացը։ Այնուամենայնիվ, առանց սահմանների ժամանակակից աշխարհում ազգամիջյան ամուսնությունները գնալով ավելի տարածված են դառնում:

Ազգամիջյան ամուսնությունների առաջացման պատճառները

Շատերն ունեն ընկերներ այլ երկրներից, Համաշխարհային ցանցը ջնջել է բոլոր հնարավոր սահմանները: Իսկ սերը մի բան է, որից ոչ ոք պաշտպանված չէ: Այսօր դուք կարող եք հանդիպել օտարերկրացու կամ օտարերկրացու՝ առանց տնից դուրս գալու։ Անհրաժեշտ է:

• ցանցային մուտք ունեցող սարք;
• հաշիվ ծանոթությունների կայքում, սոցիալական ցանցում;
• ցանկություն.

Բացի ազգամիջյան ամուսնությունների առաջացման «զգայական» պատճառներից, կան.

1. Տնտեսական. Գլոբալիզացիայի գործընթացների արդյունքում աճում է ճանապարհորդների թիվը, դրա հետ մեկտեղ ազգամիջյան ամուսնությունների տոկոսը։ Ըստ ՄԱԿ-ի վիճակագրության, 2005 թվականին 200 միլիոն միջազգային միգրանտների մոտավորապես կեսը (49,6%) կանայք էին: Միջազգային ամուսնությունը նրանց համար բարեկեցիկ կյանքի հնարավորություն է։
2. Հոգեբանական. Մասնագետները նշում են, որ կան ազգամիջյան ամուսնություններ, որոնց պատճառներն առաջին հերթին կապված են ընտանեկան հարաբերությունների հետ։ Երեխաները դեմ են գնում իրենց ծնողներին. Օրինակ՝ հայրս անընդհատ կրկնում է «այ, այս ամերիկացիները, նրանց մասին ամեն ինչ մարդկային չէ» և այլն։ Աղջիկը ենթագիտակցական մակարդակում զարգացնում է հակազդման մեխանիզմ։ Հավանական է, որ նա կմեծանա և կամուսնանա ամերիկացու հետ, որպեսզի ապացուցի իր հոր սխալը:
3. Հասարակական. Տնտեսապես չզարգացած, բայց սոցիալական բարձր կարգավիճակի հասած տղամարդն ամուսնանում է զարգացած երկրի կնոջ հետ, ով բարձր կարգավիճակ չի ստացել։ Կամ հակառակը։ Այսպիսով, նրանք հավասարեցնում են իրենց դիրքերը։
4. Քաղաքական. Թագավորների, պետությունների ղեկավարների ռազմավարական ամուսնությունները.

Ազգամիջյան ամուսնություններ՝ հոգեբանություն

Ազգամիջյան ամուսնությունների հոգեբանական բնութագրերը տարբերվում են մոնոէթնիկ ընտանիքներին բնորոշ առանձնահատկություններից: Նման ընտանիքում հոգեբանական մթնոլորտի վրա ազդում են մի շարք գործոններ.

• ավանդույթներ;
• մտածելակերպ;
• կրոն;
• լեզու;
• հեռավորություն հարազատներից.

Հոգեբանները կարծում են, որ ազգամիջյան ամուսնության մեջ կարևոր է որոշել, թե յուրաքանչյուր ամուսին որքանով է պատրաստ միանալ նոր մշակույթին: Նրանք առանձնացնում են չորս տեսակի ինտեգրում, երկրորդը և երրորդը առավել հաջողակ են ներդաշնակության համար.

• պարտադրել սեփական մշակույթը և ամբողջությամբ անտեսել ամուսնու ավանդույթները.
• հրաժարում սեփական մշակույթից, ամբողջական ինտեգրում նորին.
• մասնակի ինտեգրում, կոնկրետ մշակութային ասպեկտների ընդունում;
• ինչպես սեփական, այնպես էլ ամուսնու մշակույթից հրաժարվելը.

Ռասայական ամուսնություն՝ գենետիկա

Միջռասայական ամուսնությունների երեխաները ավելի քիչ ենթակա են: Օրինակ՝ «մանգաղ բջջային անեմիա» ժառանգական հիվանդության համար պատասխանատու գենը աֆրիկացիների մոտ ռեցեսիվ գեն է (ճնշված գերիշխող գենով): Եթե ​​աֆրիկացի կինը ծննդաբերի եվրոպացի տղամարդու, նրանց երեխան այս հիվանդությունը չի ունենա։ Նույնը վերաբերում է այլ ժառանգական արատներին: Միջցեղային ամուսնություններից առաջացած հիվանդությունները «մեռնում են»։ Գիտնականները կարծում են, որ ռասայական ամուսնությունը լավ տարբերակ է ուժեղ սերունդների համար:

Մեկ այլ բան արտաքին տեսքն է: Ցեղերի խառնումը միշտ չէ, որ հանգեցնում է գերազանց արդյունքների: Այնուամենայնիվ, ամենագեղեցիկ մարդկանցից մի քանիսը հայտնվում են խառն ամուսնությունների մեջ։ Սրա օրինակն են միջցեղային ամուսնությունների հայտնի ժառանգները.

1. Կանադացի երգչուհի Շանյա Տվենը ծնվել է կանադացի կնոջ և աբորիգեն հնդիկի միությունից:
2. Բեյոնսե, աֆրիկյան ծագում ունեցող հայր, մայրը՝ կրեոլ (նրա ընտանիքում կային ֆրանսիացիներ, հնդիկներ և աֆրոամերիկացիներ)։
3. Մրայա Քերին, մայրը՝ իռլանդացի, հայրը՝ աֆրո-վենեսուելական ծագում:

Ազգամիջյան ամուսնություններ - Ուղղափառություն

Ուղղափառ եկեղեցին բացասաբար է վերաբերվում ազգամիջյան ամուսնություններին. Դրանք սպառնալիք են ուղղափառ հավատքի համար: Հաճախ ազգամիջյան ամուսնությունները միջկրոնական ամուսնություններ են: Դեռևս 7-րդ դարում Կոստանդնուպոլսի հաջորդ ժողովում բարձրաձայնվեց ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքն այս հարցում։ Արգելվում էին միջկրոնական ամուսնությունները։ Ժամանակակից հոգեւորականները չեն փոխել այս տեսակետը։ Նրանց կարծիքով, ազգամիջյան ամուսնությունը արմատախիլ է անում ուղղափառությունը։ Այլ կրոնի տղամարդու հետ ամուսնացած կնոջ համար դժվար է երեխաների մեջ ուղղափառ հավատք սերմանել:

Ժամանակակից հասարակության մեջ ազգամիջյան ամուսնությունները սովորական երեւույթ են: Խառը ամուսնությունն ունի իր դրական և բացասական կողմերը: Այլ երկրից եկած մարդու հետ ամուսնությունն ունի մի շարք առավելություններ.

• այլ ավանդույթների մեջ ընկղմում, մշակութային սահմանների ընդլայնում;
• ռասայական և էթնիկական ոչնչացում;
• բնական միջավայրում օտար լեզու սովորելու հնարավորություն.
• նման ամուսնությունները սովորեցնում են հանդուրժողականություն և ըմբռնում, ինչը նրանց դարձնում է ավելի դիմացկուն.
• Ապացուցված է, որ տարբեր ազգերի (ցեղերի, ազգերի) ներկայացուցիչներից ծնված երեխաներն ավելի առողջ են և տաղանդավոր։

Այս առավելությունների հետ մեկտեղ ազգամիջյան ամուսնությունների հետ կապված խնդիրներ կան.

• «մտավոր» և իրավական տարածքի փոփոխություն.
• հարազատներից բաժանում;
• Հաճախ թե՛ ամուսնու և թե՛ կնոջ ծնողները դեմ են նման ամուսնություններին պահպանողական հայացքների պատճառով.
• սեփական երկրի ավանդույթների կորուստ և նոր ավանդույթներին հետևելու պարտավորություն.
• հաղորդակցման դժվարություններ;
• ծնողների հետ կապված վեճեր;
• ամուսնալուծության դեպքում երեխային երկրից դուրս տանելու անհնարինությունը.

Ֆիլմեր միջցեղային ամուսնությունների մասին

Կինոռեժիսորները սիրում են «ոչ պաշտոնական» հարաբերությունների թեման։ Միջցեղային ամուսնության մասին ֆիլմը և՛ դրամա է, և՛ երբեմն կատակերգություն: Միջէթնիկ ամուսնությունն արտացոլող վառ նկարներ.

1. «Սիրող»Ամերիկացի ռեժիսոր Ջեֆ Նիքոլս. Ռիչարդ և Միլդրեդ Լովինգի ողբերգական ճակատագիրը, որոնք ազատազրկման են դատապարտվել ռասայական ամուսնությունների համար.
2. «Սայոնարա»- Ջոշուա Լոգանի ամերիկյան մելոդրամա, թողարկված 1957 թվականին: Ամերիկացի զինվորականը, ով դատապարտում է ազգամիջյան ամուսնությունները, սիրահարվում է ճապոնացի պարուհուն:
3. «Խենթ հարսանիք»- ֆրանսիական շողշողացող կատակերգություն Ֆիլիպ դը Շովրոնից ընտանիքի ներսում միջռասայական և միջմշակութային փոխազդեցության առանձնահատկությունների մասին:

Հայտնի մարդկանց միջցեղային ամուսնություններ

Հայտնի մարդիկ նույնպես մարդիկ են, ինչպես նաև գլոբալացման գործընթացների ազդեցության տակ: Եվ սեր: Ամենահայտնի միջէթնիկ ամուսնությունները.

Ազգամիջյան ամուսնությունների ուսումնասիրությունը սոցիոլոգիայի կարևորագույն ուղղություններից է, քանի որ նման ամուսնությունները ռուսական հասարակության էթնո-ժողովրդագրական կառուցվածքը փոխելու ալիք են:

Ազգամիջյան ամուսնությունների՝ որպես ամուսնության տեսակներից մեկի ուսումնասիրությունը մեծ տարածում գտավ մի քանի տարի առաջ՝ ԽՍՀՄ գոյության տարիներին, երբ այն ներառում էր բոլոր հանրապետություններն ու ազգությունները։ Այս ժամանակահատվածում ազգամիջյան ամուսնությունների թվի աճը մեկնաբանվել է որպես ազգամիջյան բարեկամական հարաբերությունների զարգացման ցուցանիշ, ինչպես նաև էթնիկ հարմարվողականության բնութագրիչներից մեկը։ Այս ժամանակաշրջանում նկատվել է նաև աղբյուրի ներկայացուցչականության բարձր աստիճան, քանի որ սյուն<национальность>ներառվել է ամուսնության ակտերի գրանցման ձևերում (այժմ այս սյունակը լրացվում է ամուսնության մեջ գտնվող անձանց խնդրանքով): Այս հանգամանքը հնարավորություն է տվել տեղեկություններ ստանալ հանրապետության բոլոր մարզերում ամուսնական զույգերի ազգային կազմի մասին։ Այս ժամանակահատվածում ազգամիջյան ամուսնությունները առավել ակտիվ ուսումնասիրվել են միութենական հանրապետություններում (Ղազախստան, Թուրքմենստան, Ուկրաինա, Մոլդովա, Ղրղզստան, Ուզբեկստան և այլն)։ Սակայն ժամանակակից պայմաններում ազգամիջյան ամուսնությունների հարցի նկատմամբ հետաքրքրությունը նկատելիորեն նվազել է։ Այսօրվա սակավաթիվ գիտական ​​ուսումնասիրությունները ներկայացված են Ռուսաստանի ինքնավար հանրապետություններում (Բաշկորտոստան, Յակուտիա, Խանտի-Մանսի ինքնավար օկրուգ և այլն) ազգամիջյան ամուսնությունների ուսումնասիրությամբ։ Միևնույն ժամանակ, ուսումնասիրելով և վերլուծելով հասարակության մեջ ազգամիջյան ամուսնությունների զարգացման դինամիկան և բնույթը, կարելի է ոչ միայն խորապես հասկանալ ժողովուրդների միջև ազգամիջյան հարաբերությունների սոցիալական էությունը, այլև գիտական ​​հիմք ունենալ միջէթնիկ հակամարտությունները լուծելու, նոր ձևավորման համար: տեղական ենթամշակույթները և էթնիկ և սոցիալական գործընթացների փոխազդեցությունը ուսումնասիրելու համար: Սա հատկապես վերաբերում է Ռուսաստանին, որի տարածքում մեծ ու բազմազան ազգություններ ապրում են միմյանց մոտ և բավականին սերտորեն շփվում են միմյանց հետ առօրյա կյանքում։

Միջէթնիկ ամուսնությունների սոցիալական բնույթը կայանում է նրանում, որ ամուսինները պատկանում են որոշակի էթնիկ խմբին, որպես մարդկանց պատմականորեն հաստատված կայուն խումբ, որն ունի ընդհանուր հատկանիշներ և մշակութային առանձնահատկություններ (լեզու, ժողովրդական արվեստ, սովորույթներ, ծեսեր, ավանդույթներ, վարքի նորմեր, սովորություններ): և այլն) և հոգեբանական դիմահարդարում։ Էթնիկական հատկությունները (լեզու, մշակույթ, գիտակցություն) ձևավորվում են միայն համապատասխան պայմաններում՝ տարածքային, բնական, սոցիալ-տնտեսական, իրավական։ Գիտական ​​գրականության մեջ առանձնացվում են էթնիկ խմբի բավականին շատ բնութագրեր, սակայն հիմնականները կարելի է անվանել հետևյալը՝ լեզու, մշակույթ, տարածք, ծագման համայնք։ Ավանդական, ազգային մշակույթների տարբերությունն ու յուրահատկությունը՝ հիմնված այն ազգերի էթնիկ հատկանիշների և ապրելակերպի վրա, որոնց պատկանում են ամուսինները, բավական ակտիվորեն դրսևորվում է ազգամիջյան ամուսնության մեջ և արտահայտվում առօրյա փոխհարաբերությունների մակարդակում։ Էթնիկ ինքնությունը ամուսինների միջև հարաբերությունների կարևոր բաղադրիչն է նրանց համատեղ կյանքի գործընթացում, քանի որ այն ձևավորվել է նրանց ծագման սոցիալական համայնքում և ներկայացնում է նրա անդամների համատեղ պատմական պրակտիկան: Էթնիկ ինքնագիտակցությունը չի սահմանափակվում ամուսնու էթնիկ (ազգային) ինքնությունը հասկանալով: Այն նաև դրսևորվում է անհատի իր գործողությունների, զգացմունքների, վարքի դրդապատճառների գիտակցման մեջ և այլն: Էթնիկ ինքնագիտակցությունն առաջանում է մարդկանց երկար ժամանակ միասին ապրելու գործընթացում, և դրա ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն են ունենում սոցիալական միջավայրը, ընդհանուր ծագման գաղափարը, ընդհանուր պատմական ճակատագրերը և այլն: Նրա շնորհիվ շատ առումներով տարբեր ազգության մարդու հետ ամուսնանալու որոշումը կապված է անձնական մեծ պատասխանատվության հետ և, սկզբունքորեն, չի կարող կայացվել առանց բավարար բարոյահոգեբանական հիմքերի։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ ազգամիջյան ամուսնությունները ամուսնական միություններ են, որոնց կնքումը կապված է որոշակի նախապաշարմունքների հաղթահարման հետ և պահանջում է ավելի մեծ սուբյեկտիվ միջամտություն դրա մասնակիցների (ամուսինների) կողմից։

Ռուսները ամենամեծ էթնիկ խումբն են, որոնք զգալիորեն գերազանցում են Ռուսաստանի մնացած ժողովուրդներին: Գրանցամատյանների և մարդահամարի նյութերի վրա հիմնված հատուկ հաշվարկները ցույց են տվել, որ ռուսների շրջանում ազգամիջյան ամուսնությունների հաճախականությունը զգալիորեն գերազանցում է այլ ժողովուրդների մեծամասնության նման ամուսնությունների թիվը, որոնցում ներէթնիկ ամուսնական կապերն ավելի ամուր են, քան միջէթնիկները:

Ազգամիջյան ամուսնություններն ավելի տարածված են քաղաքային բնակչության շրջանում։ Ըստ վիճակագրության՝ Մոսկվայում ռուսների և այլ ազգությունների (ուկրաինացիներ, բելառուսներ, հայեր, թաթարներ, վրացիներ, ադրբեջանցիներ և այլն) միջև ազգամիջյան ամուսնությունների թիվը 1980 թվականին կազմել է 16,82%, իսկ 1994-1995 թվականներին ազգամիջյան բանտարկյալների ամուսնությունների տոկոսն աճել է։ մինչև 22,09%: Սա հիմնականում պայմանավորված է բնակչության արտագաղթով։ Ազգամիջյան ամուսնությունների միտումն այնպիսին է, որ ռուս հարսնացուների ամուսնության ընտրության արդյունքը այլ ազգի գործընկերներն են։

Վերոնշյալ ազգամիջյան ամուսնություններին զուգահեռ՝ սոցիոմշակութային վերափոխումների համատեքստում, երբ<открытые>սահմաններն ընդլայնեցին մարդկանց միջև փոխգործակցության սոցիալական տարածքը և անհատի համար բացվեցին կյանքի ռազմավարությունների ընտրության ազատության նոր հնարավորություններ (այդ թվում՝ ամուսնության ընտրության ոլորտում). - օտարերկրյա գործընկերոջ հետ ամուսնություններ, որոնցում տարբեր ազգային և մշակութային համայնքների տղամարդու և կնոջ միջանձնային հարաբերությունները դուրս են գալիս Ռուսաստանի տարածքային սահմաններից և դրսևորվում են միջազգային մակարդակով: Տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները սահմաններից դուրս այսօր ոչ թե մեկուսացված են, ինչպես նախկինում, այլ բավականին տարածված: Օտարերկրյա զուգընկերոջ հետ ազգամիջյան ամուսնությունները համեմատաբար նոր սոցիալական երևույթ են ռուսական հասարակության մեջ, որը բավականին ակտիվ զարգանում է, և նման ամուսնությունների թիվը ըստ Մոսկվայի հարսանյաց պալատի արխիվի (Մոսկվայում միակը, որը գրանցում է օտարերկրյա քաղաքացիների հետ ամուսնությունները) ժամանակահատվածում 1993-2002 թվականներին աճել է 37%-ով։ Սոցիալ-մշակութային վերափոխումների համատեքստում ազգամիջյան ամուսնության դրսևորումը հասարակության մեջ դարձել է թույլատրելի և անվտանգ նրա անդամների համար։ Այսօր ամուսնության ընտրության բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ Ռուսաստանի սահմաններից դուրս հնարավոր է դարձել ինքնուրույն ընտրել այլ ազգության զուգընկերոջ և նրա հետ ամուսնանալ: Ռուսական հասարակության մեջ դրա համար հասարակական, պետական, իրավական կամ բարոյական խոչընդոտներ չկան։ Նման ազգամիջյան ամուսնական միությունների կնքումը միայն անձնական որոշում է և երկու մարդու՝ տղամարդու և կնոջ ցանկությունը՝ գրանցելու իրենց հարաբերությունները։ Անհատները մասնակցում են առանց սահմանների աշխարհին, և փոխակերպման ժամանակակից պայմաններում սեռերի միջև միջանձնային փոխազդեցության հնարավորությունները շատ ավելի մեծ են, քան նախկինում: Միջէթնիկ ամուսնության մասնակիցները կրում են իրենց անձնական պատասխանատվությունն իրենց ընտրության, իրենց ամուսնական կյանքի համար: Այսօր հասարակության մեջ չկան ամուսնության մեջ ազգամիջյան հարաբերությունների գործունեության ազատության սահմանափակումներ:

Օտարերկրյա գործընկերոջ հետ ազգամիջյան ամուսնությունները ներկայացնում են ավելի բարդ սոցիալական և միջանձնային միահյուսում: Ավելի նպատակահարմար է բացահայտել այս հատկանիշը՝ հիմնվելով ամուսնության այս կողմնորոշման հետևյալ մեկնաբանության վրա.<Межнациональный брак представляет собой форму межличностных взаимоотношений мужчины и женщины, граждански принадлежавших к разным национальным общностям, исторически сложившимся в границах двух разных территориально-государственных образований, и накладывает определенную совокупность обязанностей и предписаний на супругов с учетом этнической принадлежности, основанной на общности культуры, религии и традиций той социальной группы, с которой каждый из супругов себя осознает с момента рождения и обладает ее идентичностью, которая впоследствии служит социальной базой для действия в браке>. Այս առումով ազգամիջյան ամուսնությունը կարելի է համարել էկզոգամիայի տարատեսակներից մեկը, որը ներառում է արտաքին խմբից ամուսնական զուգընկեր ընտրելը, բառացիորեն.<брак вне группы>. Էկզոգամիան օգտագործվում է ոչ միայն ազգակցական համակարգի, ցեղի կամ կլանի առնչությամբ՝ հասարակության մեջ սահմանելով կանոններ, որոնք նկարագրում են մարդկանց (հարազատների) շրջանակը, որոնց հետ անհատը չի կարող ամուսնանալ: Այն նաև ավելի լայն նշանակություն ունի, երբ արտախումբը կարող է լինել դասակարգ, ազգ, տարածքային խումբ, տարիքային կատեգորիա և այլն։ Էկզամուսան կարող է դիտվել որպես խմբերի միջև առկա լարվածությունը նվազեցնելու միջոց, քանի որ մի խումբ դժվար թե բացասական գործողություններ ձեռնարկի մեկ այլ խմբի դեմ, որը ներառում է իր անդամները: Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ ազգամիջյան ամուսնությունները որոշակիորեն նպաստում են ժողովուրդների միջև հարաբերությունների ամրապնդմանը, սոցիալական համագործակցության հաստատմանը և այլն։

Տարածքային-պետական ​​սուբյեկտների տարբերությունը, որին պատկանում են ամուսնական գործընկերները, նման միջէթնիկ ամուսնությունը դարձնում է բարդ երևույթ, որտեղ երկու անհատների կենսակերպը տարածվում է երկու հասարակության վրա՝ ռուս և ամուսնու երկրի հասարակություն: Այս հանգամանքը բնութագրվում է երկու հիմնական կետերի առկայությամբ. Նախ՝ իրավական նորմերի տեսակետից ազգամիջյան ամուսնությունը բարդանում է սահմանը հատելու, քաղաքացիության, կացության թույլտվության առանձնահատկություններով։ Իրավական ուղեցույցների մշտական ​​պահպանումը մեծապես սահմանափակում է ամուսինների գործողությունները և նրանց ամուսնական կյանքը դնում իրավական համապատասխանության բավականին նեղ շրջանակում: Երկրորդ, հաշվի առնելով սոցիալական և անձնային առանձնահատկությունները, առավել ցայտուն կախվածությունը մարդու ծագման վայրից է, որը դրսևորվում է ամուսնության մեջ նրա անհատական ​​կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներում և ազդում նրա հոգեբանական, մշակութային և բարոյական հատկանիշների վրա, որպես անհատի ձևավորված անհատ: որոշակի պետության սոցիալական միջավայրը. Իհարկե, արտացոլվում են տվյալ անձի ծագման երկրի տվյալ հասարակությանը բնորոշ արժեքների, նորմերի, վերաբերմունքի, գաղափարների, վարքագծի ձևերի տարբերությունները, որոնք ձեռք են բերվել սոցիալականացման գործընթացում և ներքաշվել անհատի կողմից, որոնք այնուհետև արտացոլվում են. ամուսինների հարաբերությունները ազգամիջյան ամուսնական միության մեջ. Նման ամուսնություններում ամուսնական հարաբերությունները կապված են հոգեբանական և կենսամակարդակի մեծ տարբերության հետ: Տարածքային-պետական ​​տարբերությունն առավել էականորեն դրսևորվում է ամուսինների կողմից բնակության վայրի ընտրության մեջ. նրանցից մեկն անպայման լքում է այն երկիրը, որի քաղաքացիությունն ունի և տեղյակ է դրան պատկանելու մասին՝ կապված որոշակի իրավունքների հետ։ Հետագայում դա ազդում է նոր սոցիալական միջավայրին հարմարվելու գործընթացի վրա՝ հարմարվելու փոփոխված կենսապայմաններին: Սոցիալական հարմարվողականության տեսակներից կարելի է առանձնացնել հոգեբանական (նոր սոցիալական համայնքի նորմերի և արժեքների յուրացում, սոցիալական կապերի հաստատում, ընկերներ և հարևաններ, հուզական բավարարվածության աստիճան, ներքին և արտաքին խաղաղություն, հեռավորություն տնից, հարազատներից, ընկերներ), մասնագիտական ​​(աշխատանք ստանալու հնարավորություն, կարիերայի աճ), որոշ դեպքերում բնական (կլիմայական պայմաններ, կլիմայի ազդեցությունը բարեկեցության, մարմնի ընդհանուր առողջության վրա):

Ազգամիջյան ամուսնությունները տարածվում են աշխարհի երկրների մեծ մասում, բոլոր մայրցամաքներում: Օրինակ՝ Մոսկվայում 1998-2002 թվականներին միջին հաշվով ամուսնություններ են կնքվել աշխարհի 88 երկրների ներկայացուցիչների հետ, որոնցից ամենաշատ ամուսնությունները ռուսների հետ են՝ ԱՄՆ-ը, Աֆղանստանը, Սիրիան, Գերմանիան, Թուրքիան, Հարավսլավիան, Մեծ Բրիտանիա, Իսրայել, Բանգլադեշ և այլն: . Ամուսնություններ են գրանցվել բոլոր հինգ մայրցամաքների՝ Եվրոպայի, Ասիայի, Ամերիկայի, Աֆրիկայի, Ավստրալիայի քաղաքացիների հետ։ Այնուամենայնիվ, ազգամիջյան ամուսնությունների թվի վերաբերյալ ընդհանուր վիճակագրական տվյալների համաձայն, ակնհայտ գերակշռություն է նկատվում ասիացի գործընկերների ուղղությամբ, մասնավորապես Հարավարևմտյան Ասիայի երկրներից (Աֆղանստան, Սիրիա, Թուրքիա, Իսրայել, Լիբանան, Հորդանան, Իրաք): ; Երկրորդ տեղը զբաղեցնում են եվրոպացիների հետ ամուսնությունները՝ Արևմտյան Եվրոպայի երկրների (Գերմանիա, Մեծ Բրիտանիա, Ֆրանսիա, Նիդեռլանդներ, Շվեյցարիա) զուգընկերների բավարար գերակշռությամբ և հարաբերական կայունությամբ. Երրորդ տեղը ներկայացնում են ամերիկացիների հետ ամուսնությունները (ԱՄՆ, Կանադա, Պերու, Կուբա): Աֆրիկյան և Ավստրալական մայրցամաքներն ավելի քիչ պահանջարկ ունեն, թեև աֆրիկյան երկրների ներկայացուցիչների հետ ամուսնությունների թիվը միջինը 6 անգամ ավելի հավանական է եղել, քան ավստրալացիների մոտ։ Ազգամիջյան ամուսնությունների տարածքային-պետական ​​չափը չունի հստակ սահմաններ և կախված է անհատների կոնկրետ ամուսնական գործունեությունից և նրանց անձնական ընտրության ազատությունից:

Շարունակելով բացահայտել օտարերկրյա գործընկերոջ հետ ազգամիջյան ամուսնությունների բարդ սոցիալական բնույթը, մենք պետք է ազգային պատկանելությունը դիտարկենք որպես անհատի ինքնության գիտակցման հիմնական բաղադրիչ: Ազգամիջյան ամուսնության մեջ այն շատ կարևոր դեր է խաղում, քանի որ դա տարբեր էթնիկ խմբերի պատկանող տղամարդու և կնոջ միություն է։ Կախված ամուսինների անձնային և անհատական ​​հատկանիշներից, սեփական էթնիկ խմբի հետ նրանց նույնականացման աստիճանից և առօրյա ամուսնական կյանքում սովորած նորմերի, արժեքների, սովորույթների, ավանդույթների դրսևորումից, որոշ չափով նկատվում է բեկում. ամուսնու ազգային-մշակութային անհատականության ինքնության ձևավորման գործընթացում հաստատված և ձևավորված բնօրինակը. Ամուսնական հարաբերությունների ընթացքում հնարավոր են էթնիկ բնութագրերի վերափոխման հետևյալ տարբերակները. կամ ամուսիններից մեկի կողմից զուգընկերոջ մշակութային հատկանիշների ամբողջական ձեռքբերումը և սեփական պատմական ժառանգության կորուստը. կամ երկու ամուսինների կողմից միմյանց որոշակի էթնիկ հատկանիշների մասնակի ճանաչում և երկու տարբեր մշակույթների հիման վրա նրանց համատեղ միավորում. կամ սեփական տեղական ենթամշակույթի ձևավորում և կայացում, որը համատեղում է ամուսինների փոխհամաձայնության հիման վրա իրենց էթնիկ համայնքների լավագույն ցուցանիշները նոր ձևափոխված ձևով։ Այսպիսով, ազգամիջյան ամուսնությունը փոխում է ամուսինների ազգային-մշակութային ծագումը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոնների ազդեցության տակ և դնում նրանց էթնիկ նույնականացման խնդիրը լուծելու պայմանի մեջ՝ անհատական ​​զիջումների և կոնկրետ սոցիալապես որոշված ​​գործողությունների միջոցով՝ ապահովելու ամուսնական հարաբերությունների գործունեությունը։

Ազգամիջյան ամուսնության մեջ ազգային և մշակութային ինքնության հարցը ավելի է բարդանում նրանով, որ Ռուսաստանը երկար ժամանակ մնացել է փակ պետություն՝ մեկուսացված արտաքին աշխարհից: Այս հանգամանքը ժամանակակից պայմաններում բնութագրվում է ռուսական հասարակության և ընդհանուր առմամբ ռուսական մշակույթի օտարերկրյա քաղաքացիների միջև բավականաչափ ամբողջական, համապարփակ և հստակ ըմբռնման բացակայությամբ: Ազգային, մշակութային, պատմական ձեռքբերումների և ընթացող գործընթացների վերաբերյալ տեղեկատվության փոխանակումը որոշակի չափով համարժեք չէ և թույլ չի տալիս ճիշտ գնահատել և մեկնաբանել այդ երևույթների դրական կամ բացասական կողմերը: Օտար համայնքների ներկայացուցիչների համար ռուսներին որպես ազգ հասկացողություն չկա, կամ դա մեկնաբանվում է ինչ-որ բացասական իմաստով։ Ռուսական իրականության մեջ, ընդհակառակը, կա ակտիվ ծանոթություն օտար մշակույթին, երբեմն նույնիսկ ամրապնդված ռուսական գիտակցության մեջ։ Սա, օրինակ, վերաբերում է օտարերկրյա տոներին՝ որպես հասարակության մշակութային և պատմական զարգացման տարր, որոնք նշվում են ռուսական միջավայրում և աջակցվում են ռուսական հասարակության անդամների կողմից: Տեղեկատվական անբավարարության պատնեշի հաղթահարումը, ավանդական ռուսական մշակույթի մասին գիտելիքների տարածումը, ռուսական համայնքի արժանիքների մասին՝ որպես իրականում գոյություն ունեցող անհատների, կնվազեցնի, գոնե որոշ չափով, էթնիկական տարբերություններն ու թյուրըմբռնումները միջէթնիկ ամուսնական միության ամուսինների միջև:

Միջէթնիկ ամուսնությունների սոցիալական բնույթի մեկ այլ, ոչ պակաս կարևոր բաղադրիչը կրոնն է։ Հավատալիքների, կրոնական գիտակցության և վերաբերմունքի տարբերությունները բնորոշ են ամուսնական հարաբերություններին, և դրանց դրսևորումները կախված են ամուսինների կրոնականության աստիճանից, յուրաքանչյուրի հավատքի ներքին վիճակից, նրանց համար որքան կարևոր է: Կրոնական գործոնը որոշ իրավիճակներում գերիշխող ցուցանիշ է, որը նույնիսկ կարող է խանգարել ամուսնությանը։ Օրինակ՝ մեջ<Своде законов Российской империи>ուղղակիորեն ասվում էր, որ<лицам православного и римско-католического исповеданий запрещалось вступать в брак с нехристианами>. Կրոնը համարելով անձի հոգևոր կարիքները բավարարող, հետևելով կրոնական ավանդույթներին, անհրաժեշտ է դա հաշվի առնել ամուսնության մեջ գտնվող ամուսինների կողմից և լրջորեն վերաբերվել զուգընկերոջ հավատքին և նրա կրոնական զգացմունքներին, քանի որ կրոնական համոզմունքները բավականին ուժեղ, ներքին ընկալում են: աշխարհը մարդու կողմից, որը գործնականում փոփոխության ենթակա չէ։

Ազգամիջյան ամուսնությունները արտաէթնիկ ամուսնական նախասիրությունների բարդ միություններ են, որոնք բնութագրվում են ամուսնական հարաբերությունների առօրյա աշխարհում զուգընկերների ոչ միանշանակ, անհատական ​​միջանձնային փոխազդեցություններով: Հետևաբար, ազգամիջյան ամուսնությունների սոցիալական բնույթի ուսումնասիրությունը, իհարկե, կլրացնի ազգամիջյան ամուսնության խնդիրների վերաբերյալ առկա գիտելիքները, ավելի խորը պատկերացում կկազմի ժողովուրդների էթնիկ փոխգործակցության մասին սահմաններից դուրս և կբացահայտի ռուսների ամուսնության սոցիալ-հոգեբանական օրինաչափությունները: տարբեր ազգության զուգընկերոջ ընտրություն. մեկնաբանել ռուս ազգության ամուսնական կարգավիճակի ընդհանուր նշանները սոցիալ-մշակութային վերափոխումների պայմաններում:

Մատենագիտություն

1. Հարությունյան Յու.Վ., Դրոբիժևա Լ.Մ., Սուսոկոլով Ա.Ա. Էթնոսոցիոլոգիա. Դասագիրք բուհերի համար. Մ., 1999:

2. Կրավչենկո Ա.Ի. Սոցիոլոգիա. Դասագիրք. Մ., 2001։

3. Սոցիոլոգիայի համառոտ բառարան/Ընդհանուր. խմբ. Դ.Մ.Գվիշիանի, Ն.Ի.Լապինա; Կոմպ. Է.Մ.Կորժևա, Ն.Ֆ.Նաումովա. Մ., 1989:

4. Կուրբատովա Օ.Լ.<В 2050 году в столице не останется русских>// Комсомольская правда, 2003, 20 հունվարի.

5. Lawson T., Garrod D. Սոցիոլոգիա: Ա-Զ՝ բառարան-տեղեկատու։ Մ., 2000 թ.

6. Մոսկվայի հարսանյաց պալատի վիճակագրական նյութերը, միակը Մոսկվայում, որը գրանցում է օտարերկրյա քաղաքացիների հետ ամուսնությունները։

7. Խարչով Ա.Գ. Ամուսնությունը և ընտանիքը ԽՍՀՄ-ում. Մ., 1979:

Հետազոտության թեմայի համապատասխանությունը . Տղամարդու և կնոջ միջև հարաբերությունների սոցիալական կազմակերպման հիմնական ձևը ամուսնությունն է: Ամուսնությունը տղամարդու և կնոջ միջև հարաբերությունների սոցիալապես թույլատրված և կանոնակարգված ձև է, որը սահմանում է նրանց իրավունքներն ու պարտականությունները միմյանց և երեխաների նկատմամբ: Ամուսնության արժեքը՝ որպես խստորեն վերահսկվող սոցիալական սուբյեկտ Ռուսաստանում, տարբեր պատճառներով նվազում է։ Դրանց թվում են ամուսնությունների ցածր կայունությունը և անհատական ​​անձնական կյանքի գրավչության աճը, որն ավելի ու ավելի է տարածվում ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների նորմերի վերափոխման, տնտեսական իրավիճակի փոփոխության, կենցաղային և կենսապայմանների ոլորտում առաջընթացի պատճառով: . Ժամանակակից աշխարհում մարդիկ, ովքեր չեն ամուսնանում և զրկված են մեկ այլ անձի պատասխանատվության բեռից, չեն ենթարկվում սոցիալական ճնշման և ունեն հասարակության կողմից կազմակերպված բոլոր հնարավորություններն ու ծառայությունները։ Ամուսնության ինստիտուտի սոցիալական նշանակության փոփոխությունը, առաջին հերթին, արդյունք էր սոցիալական արժեքների համակարգի փոփոխության, որոնց թվում սկսեցին առաջանալ ոչ ընտանեկան արժեքներ՝ կապված անձնական ձեռքբերումների և անձնական բարեկեցության հետ։ ավելի հաճախ առաջինը: Ամուսնության տեղի փոփոխությունը հասարակության սոցիալ-արժեքային փոխազդեցությունների համակարգում, հատկապես երիտասարդների շրջանում, կապված է նաև մինչև ամուսնության, ամուսնության և ամուսնության միջև սեռական հարաբերությունների բնույթի վերաբերյալ տեսակետների ազատականացման, կառուցվածքային փոփոխությունների հետ: աքսիոլոգիական համակարգում՝ ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների ոլորտում։ Ամուսնության դիրքը ժամանակակից հասարակության մեջ դառնում է պակաս ուժեղ՝ սեքսի առումով սպառման պաշտամունքի առկայության, ամուսնության էրոտիկացման արդյունքում, քանի որ ժամանակակից հասարակությունում սեռական հարաբերությունն իրականացվում է հիմնականում հեդոնիստական ​​նպատակներով։ Երկրում տիրող անցումային տնտեսական իրավիճակը ապակայունացնող ազդեցություն է ունենում նաև ամուսնության ինստիտուտի վրա։ Օրինական ամուսնության կնքումը, որը դեռևս ունի տնտեսական կողմ, անհասանելի է բնակչության որոշակի մասի համար՝ ֆինանսական սուղ միջոցների պատճառով։ Կա կողմնակալություն ավելի դե ֆակտո համակեցությունների ձևավորման նկատմամբ, որոնք ավելի քիչ ֆորմալացված են կամ միայնակ կյանք: Թվարկված գործոնների շնորհիվ ամուսնության ինստիտուտը ակտիվորեն փոփոխվում և հարմարվում է սոցիալական նոր պայմաններին։ Ամուսնության ոլորտում փաստերի գիտական ​​նկարագրության և վերլուծության համար առավել դժվար են բազմամշակութային շրջաններում տեղի ունեցող գործընթացները, քանի որ ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների նոր արժեհամակարգի ձևավորման ընդհանուր խնդիրներին գումարվում են ազգամիջյան համատեղելիության լուրջ խնդիրներ։ Ազգամիջյան հարաբերությունների խնդիրն ունի խորը սոցիալական արմատներ և պայմանավորված է մի շարք սոցիալական, հոգեբանական, պատմական, կրոնական և դավանանքային պատճառներով։ Սակայն այս հարցերը լուծում են պահանջում, քանի որ ազգամիջյան ամուսնությունը՝ որպես ազգային խառն ամուսնությունների կնքման զանգվածային գործընթաց, բավականին տարածված է։ Ռուսաստանում կնքված յուրաքանչյուր յոթերորդ ամուսնությունը ազգամիջյան է, իսկ խորհրդային տարիներին այդ ցուցանիշն ավելի բարձր էր։ Էթնիկ խառը ընտանիքները հասարակությանը ինտեգրելու միջոց են։ Բնակչության էթնիկ կազմի փոփոխության գործընթացում կարևոր դեր է խաղում էթնիկ խառը ընտանիքների ձևավորումը։ Ամուսնությունների մեծ մասը, ներառյալ միջէթնիկները, կնքվում են երիտասարդ տարիքում մարդկանց կողմից, ինչը պայմանավորված է վերարտադրողական շրջանի հատկություններով, հետևաբար հատկապես կարևոր է հետևել ազգամիջյան ամուսնությունների ոլորտում ընդհանուր ընդունված կողմնորոշումների փոփոխությունների հետքին: երիտասարդների արժեքային համակարգերի վրա։ Նախկին արժեքների արժեզրկումը երիտասարդների վրա ազդել է ավելի մեծ չափով, քան ցանկացած այլ տարիքային խումբ, քանի որ երիտասարդներն են առաջին հերթին արձագանքում հասարակության մեջ տեղի ունեցող փոփոխություններին: Այս սոցիալական խմբի առանձնահատկությունն այն է, որ այն գտնվում է որոնման վիճակում։ Երիտասարդների հայացքների համակարգը լիովին չի ձևավորվել, հետևաբար երիտասարդներն ավելի ընկալունակ են նոր արժեքների նկատմամբ։ Կարելի է ենթադրել, որ ձևավորվող անհատականության արժեքների աշխարհը, որի վրա ազդել են վերջին տարիների վերափոխումները, դարձել է ավելի փոփոխական և հակասական։ Ամուսնալուծությունների և չգրանցված ամուսնությունների թվի աճը, ծնելիության նվազումը, ընտանիքի և ամուսնության ինստիտուտների հեղինակության անկումը ընդհանրապես և ազգամիջյան ամուսնությունները հատկապես երևույթներ են, որոնք պահանջում են ուշադրությամբ և մանրակրկիտ ուսումնասիրություն և՛ առումներով։ երիտասարդության և ընտանեկան քաղաքականության մշակման և ամուսնանալու և ընտանիք կազմելիս երիտասարդների օպտիմալ վարքագծի վերաբերյալ առաջարկություններ մշակելու նպատակով: Հաշվի առնելով այս խնդրի տեսական և գործնական նշանակությունը՝ որոշվեց հետազոտության թեման՝ «Ժամանակակից երիտասարդության վերաբերմունքը ազգամիջյան ամուսնություններին»։ Ուսումնասիրության առարկան՝ ժամանակակից երիտասարդություն։ Հետազոտության առարկա. ժամանակակից երիտասարդության վերաբերմունքի առանձնահատկությունները ազգամիջյան ամուսնություններին: Ուսումնասիրության նպատակը` անցկացնել միջէթնիկ ամուսնությունների նկատմամբ ժամանակակից երիտասարդության վերաբերմունքի առանձնահատկությունների տեսական և գործնական ուսումնասիրություն: Ուսումնասիրության տեսական և մեթոդական հիմքը հայրենական և օտարերկրյա գիտնականների աշխատություններն էին սոցիոլոգիայի, փիլիսոփայության, էթնոմշակույթի, ընտանիքի և ամուսնության սոցիոլոգիայի բնագավառում: Միջէթնիկ ամուսնություններին ժամանակակից երիտասարդության վերաբերմունքի խնդրի տեսական վերլուծություն. Ամուսնության սահմանում. Միջէթնիկ ամուսնությունների հայեցակարգային վերլուծություն. Ընտանեկան կյանքին և ամուսնությանը երիտասարդների վերաբերմունքի բացահայտումը նախ և առաջ ներառում է այնպիսի հիմնական աշխատանքային հասկացությունների վերլուծություն, ինչպիսիք են «ընտանիք» և «ամուսնություն»: «Ընտանիք» հասկացության վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ դրա մեկնաբանման բազմաթիվ մոտեցումներ կան: Այսպիսով, «Ռուսաց լեզվի բառարանում» Ս.Ի. Օժեգով, «ընտանիք» բառը նշանակում է «ընտանիքով կամ ամուսնությամբ կապված անձանց միավորում»: Փիլիսոփայական բառարանը «ընտանիքը» սահմանում է որպես «սոցիալական համայնքի տեսակ, անձնական կյանքի կազմակերպման ամենակարևոր ձևը, որը հիմնված է ամուսնական միության և ընտանեկան կապերի վրա, այսինքն՝ ամուսնու և կնոջ, ծնողների և երեխաների, եղբայրների և եղբայրների միջև բազմաթիվ հարաբերությունների վրա։ քույրերը և մյուս հարազատները, որոնք ապրում են միասին և ղեկավարում ընդհանուր ընտանիքը»: Ա.Գ. Խարչևն իր հետազոտության մեջ ընտանիքը համարում է «ամուսնության կամ ազգակցական կապի վրա հիմնված փոքր սոցիալական խումբ, որի անդամներին կապում են ընդհանուր կյանքը, փոխադարձ բարոյական պատասխանատվությունը և փոխօգնությունը»։ Վերջին տարիներին ընտանիքն ավելի ու ավելի շատ է կոչվում կոնկրետ փոքր սոցիալ-հոգեբանական խումբ՝ դրանով իսկ ընդգծելով, որ այն բնութագրվում է միջանձնային հարաբերությունների հատուկ համակարգով, որոնք քիչ թե շատ կառավարվում են օրենքներով, բարոյական նորմերով և ավանդույթներով։ Օտարերկրյա հետազոտողները ընտանիքը ճանաչում են որպես սոցիալական ինստիտուտ միայն այն դեպքում, եթե այն բնութագրվում է ընտանեկան հարաբերությունների երեք հիմնական տեսակով՝ ամուսնություն, ծնողություն և ազգակցական հարաբերություններ. Ցուցանիշներից մեկի բացակայության դեպքում օգտագործվում է «ընտանեկան խումբ» հասկացությունը: Մենք ընտանիքը համարում ենք հոգևոր և բարոյական միություն, որը բաղկացած է ծնողներից և երեխաներից և կապված է ոչ միայն բնակարանային և տնտեսական կախվածությամբ, այլև արյունակցական հարաբերությունների վրա հիմնված զգացմունքներով։ Ամուսնությունը որպես տղամարդու և կնոջ կայուն միություն առաջացել է կլանային հասարակության մեջ: Ամուսնական հարաբերությունների հիմքը ծնում է իրավունքներ և պարտականություններ: Ինչ վերաբերում է «ամուսնություն» և «ընտանիք» հասկացություններին, ապա պետք է նշել, որ դրանց միջև առկա է սերտ հարաբերություններ։ Իզուր չէ, որ անցյալի, երբեմն էլ ներկայի գրականության մեջ դրանք հաճախ օգտագործվում են որպես հոմանիշներ։ Սակայն այս հասկացությունների էության մեջ ոչ միայն ընդհանուր բան կա, այլ նաև շատ հատուկ և կոնկրետ բաներ։ Այսպիսով, գիտնականները համոզիչ կերպով ապացուցել են, որ ամուսնությունն ու ընտանիքն առաջացել են պատմական տարբեր ժամանակաշրջաններում։ Ամուսնությունն անցել է զարգացման որոշակի փուլեր՝ բազմակնությունից մինչև միամուսնություն։ «Ամուսնություն» բառն ինքնին ռուսերենում առաջացել է «վերցնել» բայից: Փիլիսոփայական բառարանը ամուսնությունը սահմանում է որպես «տղամարդու և կնոջ միջև հարաբերությունների պատմականորեն որոշված, թույլատրված և սոցիալապես կարգավորվող ձև, որը սահմանում է նրանց իրավունքներն ու պարտականությունները միմյանց և նրանց երեխաների նկատմամբ»: Մոնոգամ ամուսնությունը՝ մեկ տղամարդու և մեկ կնոջ միությունը, այսօր ամուսնության ավելի ուշ և ամենատարածված ձևն է։ Ժամանակակից գիտնականները ամուսնությունը սահմանում են որպես տղամարդու և կնոջ միջև փոխհարաբերությունների պատմականորեն փոփոխվող ձև: Ա.Գ. Խարչևը նշում է, որ ընտանիքը հարաբերությունների ավելի բարդ համակարգ է, քան ամուսնությունը, քանի որ այն միավորում է ոչ միայն ամուսիններին, այլև երեխաներին, ինչպես նաև այլ հարազատներին կամ պարզապես ամուսինների մոտ գտնվողներին և նրանց անհրաժեշտ մարդկանց: Վ.Ա. Ռյասենցևը տալիս է ամուսնության հետևյալ սահմանումը. «Ամուսնությունը ազատ տղամարդկանց և կանանց կամավոր և հավասար, սկզբունքորեն ցմահ միություն է, որը կնքվել է սահմանված կարգով` օրենքի պահանջներին համապատասխան, որի նպատակն է ընտանիք ստեղծել և նրանց փոխադարձ կապ հաստատել: իրավունքներն ու պարտականությունները»: Այսպիսով, տղամարդու և կնոջ միությունը դեռ ընտանիք չէ, և միայն երեխաների հայտնվելուց հետո է ամուսնությունը վերածվում ընտանիքի։ Ա.Վ. Մուդրիկը կարծում է, որ «...ընտանիքը մարդու կյանքի և զարգացման անձնական միջավայր է ծնունդից մինչև մահ, որի որակը որոշվում է որոշակի ընտանիքի մի շարք պարամետրերով»: Սոցիալ-մշակութային պարամետրը կախված է ընտանիքի անդամների կրթական մակարդակից և հասարակության մեջ նրանց մասնակցությունից: Սոցիալ-տնտեսական պարամետրը որոշվում է աշխատանքի և ուսման մեջ ընտանիքի անդամների գույքային բնութագրերով և զբաղվածությամբ: Տեխնիկական և հիգիենիկ պարամետրը կախված է կենցաղային պայմաններից, տան սարքավորումներից և ընտանիքի կենսակերպի հիգիենիկ առանձնահատկություններից: Ի վերջո, ժողովրդագրական պարամետրը որոշվում է ընտանիքի կառուցվածքով (ընդլայնված կամ միջուկային, ամբողջական կամ թերի, երեխա չունեցող, փոքր կամ մեծ): Ամուսնության սոցիալական էությունը, ի վերջո, որոշվում է գերակշռող սոցիալական հարաբերություններով, դրա վրա ազդում են նաև քաղաքականությունը, օրենքը, բարոյականությունը և կրոնը: Ամուսնությունը թույլատրելով՝ հասարակությունն իր վրա է վերցնում այն ​​պաշտպանելու որոշակի պարտավորություններ և ամուսնության մեջ մտնող մարդկանց վրա պատասխանատվություն է դնում երեխաների նյութական աջակցության և դաստիարակության, հետևաբար՝ ընտանիքի ապագայի համար։ Ամուսնությունը սոցիալական մեխանիզմ է, որը նախատեսված է կարգավորելու և կառավարելու այն բազմաթիվ մարդկային հարաբերությունները, որոնք բխում են հետերոսեքսուալության ֆիզիկական փաստից: Որպես այդպիսի հաստատություն՝ ամուսնությունը գործում է երկու ուղղությամբ.

1. Անձնական սեռական հարաբերությունների կարգավորում.

2. Ժառանգության, իրավահաջորդության և հասարակական կարգի փոխանցման և ստացման կարգավորումը, որն իր ավելի հին և օրիգինալ գործառույթն է։

Ամուսնության մեջ ստեղծված ընտանիքն ինքնին ամրացնում է ամուսնության ինստիտուտը՝ գույքային հարաբերությունները կարգավորող բարքերի հետ մեկտեղ։ Ամուսնության կայունության այլ հնարավոր գործոնները ներառում են արժանապատվությունը, ունայնությունը, ասպետությունը, պարտականությունը և կրոնական համոզմունքները: Այնուամենայնիվ, չնայած ամուսնությունները կարող են կամ չեն կարող արժանանալ Աստծո հավանությանը, դրանք դժվար թե դրախտում լինեն։ Մարդկային ընտանիքը հստակ մարդկային ինստիտուտ է, էվոլյուցիոն զարգացում: Ամուսնությունը սոցիալական, ոչ թե եկեղեցական հաստատություն է: Իհարկե, կրոնը պետք է շոշափելի ազդեցություն ունենա ամուսնության վրա, բայց չպետք է փորձի այն ենթարկել իր բացառիկ կառավարմանն ու վերահսկողությանը։ Խոսելով սոցիալական համայնքների մակարդակի փոխհարաբերությունների մասին՝ կարելի է նշել, որ ընտանիքը և ընտանեկան հարաբերությունները համարվում են գոյություն ունենալու և գործելու ընդունակ օրգանիզմ, նույնիսկ եթե նրա բաղադրիչները (անդամները) գտնվում են միմյանցից մեծ հեռավորության վրա և կարող են ենթարկվել։ Զարգացման օրենքը, այսինքն՝ ընտանիքի արտաքին տեսքը ժամանակի ընթացքում փոփոխության է ենթարկվում՝ ընտանիքը կարող է վերակառուցվել, բաժանվել կամ առաջացնել մեկ ուրիշը։ Այսպիսով, վերը նշվածից եզրակացություններ անելով, ամուսնական հարաբերությունները կարելի է առանձնացնել հարաբերությունների հատուկ խմբի մեջ, որը կարող է բնութագրվել ինչպես առաջին, այնպես էլ երկրորդ տեսակի հարաբերություններով: Չնայած որոշակի պատմական և սոցիալական պայմաններում միջէթնիկական ամուսնությունների բարձր տարածվածությանը, այս երևույթի դինամիկայի մասին առավել մանրամասն տեղեկատվությունը սկսեց հայտնվել վիճակագրական տեղեկատվական համակարգի զարգացման հետ, մասնավորապես, մարդահամարների ժամանակ: 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո Ռուսաստանում էթնիկ խառը ամուսնությունների թիվը սկսեց աճել։ Դրան նպաստեց ոչ միայն եկեղեցու և պետության տարանջատումը, այլև ամուսնության օրինական արգելքների վերացումը, էթնիկ խառն ամուսնությունների վերաբերյալ հասարակական կարծիքի փոփոխությունը և զանգվածային միգրացիան: Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին ազգամիջյան ամուսնությունները լայն տարածում գտան, և ամուսնությունների ընդհանուր թվի կտրուկ նվազման ֆոնին այս ընթացքում մեծացավ ազգամիջյան ամուսնությունների տեսակարար կշիռը բոլոր ամուսնությունների նկատմամբ։ Նախկին Խորհրդային Միության բնակչության միջէթնիկ ամուսնությունների կառուցվածքի հզոր փոփոխությունները պայմանավորված են մի շարք գործոններով, որոնցից առավել նշանակալից են հետևյալները. 1) նվազում 1988-1989թթ. վերջից: մի շարք միութենական հանրապետություններում ռուսների բնական աճը. 2) երկրի բնակչության միգրացիոն ակտիվության աճը 80-ականների վերջից. 3) նախկին ԽՍՀՄ հանրապետություններում տարվող էթնոընտրական քաղաքականությունը. Սա թույլ է տալիս եզրակացնել, որ խառը ամուսնությունների նկատմամբ վերաբերմունքը որոշվում է բազմաթիվ գործոններով, որոնց թվում փոքր նշանակություն չունի ազգամիջյան հարաբերությունների վիճակը որոշակի տարածաշրջանում, ինչը, իր հերթին, հանդուրժողական հարաբերությունների ցուցանիշ է։ 1998 թվականին երկրում իրավիճակի որոշակի կայունացման արդյունքում ազգամիջյան ամուսնությունների թիվը որոշակի մակարդակի վրա է ամրագրվել։ Ռուսաստանի Դաշնությունում խառը էթնիկ ամուսնական միությունների մասնաբաժինը տարբեր շրջաններում տատանվում է 10%-ից 15%-ի սահմաններում, ինչը ամենաբարձր ցուցանիշն է հարևան երկրներում: 2000 թվականին Ռուսաստանում բնակչության մոտավորապես 23%-ը բաղկացած էր ազգամիջյան ընտանիքներից։ 2004 թվականին նրանց ցուցանիշն արդեն 37% էր։ Մոսկվայում խառը զույգերի 22 տոկոսն է. Եվ յուրաքանչյուր հինգերորդ նման զույգը ուղղափառ-մահմեդական է։ Գիտնականների կանխատեսումների համաձայն՝ մինչև 2025 թվականը Մոսկվայում ռուսների մասնաբաժինը կարող է նվազել մինչև 73% (ներկայումս 89%)։ Բայց նկատելիորեն կմեծանա Անդրկովկասի, Կենտրոնական Ասիայի և Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների բաժինը։ Հոգեբանական հետազոտությունների լույսի ներքո և առօրյա դիտարկումների արդյունքների հիման վրա ազգամիջյան ամուսնությունները երբեմն կարող են նմանվել այնպիսի ամուսնությունների, որոնք ավելի հաջողակ են, քան մոնոէթնիկները: Այնուամենայնիվ, սա չի նվազեցնում հետաքրքրությունը ազգամիջյան ամուսնություններին այս կամ այն ​​կերպ առնչվող հարցերի նկատմամբ, հիմնականում այն ​​մարդկանց կողմից, ում կյանքն այս կամ այն ​​չափով կապված է եղել ազգամիջյան ամուսնությունների հետ, նույնիսկ եթե այդ տեսակետից. Մի շարք ֆորմալ չափանիշների համաձայն, այս ամուսնություններում կյանքը արտաքուստ բավականին հաջող է թվում: Տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների միջանձնային հարաբերությունները կարգավորվում են երկու հակադիր միտումներով. Մի կողմից կարելի է դիտարկել հետաքրքրասիրությունը, սեփականից տարբեր էթնիկական ինքնության հետ ծանոթանալու ցանկությունը, բազմազանության ցանկությունը, որը դրսևորվում է նրանով, որ առարկայից տարբերվող մարդու արտաքինն իրեն ավելի գրավիչ է թվում: . Մյուս կողմից, էթնոսի պաշտպանիչ, պաշտպանիչ ուժերի ազդեցությունը շոշափելի է, որը խրախուսում է էթնոսի կոնկրետ ներկայացուցչին տարբեր պատրվակներով զերծ մնալ ազգամիջյան ամուսնություններից կամ, եթե այդպիսի ամուսնություն իսկապես տեղի է ունեցել, ապահովել, որ երեխաները միջէթնիկ ամուսնության մեջ մեծացած մնում են սուբյեկտի էթնիկ խմբին պատկանելու այս կամ մեկ այլ ձևով: Հիմքեր կան ենթադրելու, որ վերջին միտումը կարող է աճել տարիքի հետ: Էթնոսի պաշտպանիչ, պաշտպանիչ ուժերի ազդեցությունը թուլանում է երկու դեպքում.

1) ճգնաժամային երեւույթներ այն էթնիկ խմբի շրջանակներում, որին պատկանում է սուբյեկտը.

2) սուբյեկտի ճգնաժամային վիճակը, որը նրան խնդիրներ է առաջացնում իր էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների հետ հարաբերություններում (այս դեպքում մեկ այլ էթնիկ խումբ, գոնե որոշ ժամանակով, կարող է ավելի գրավիչ թվալ): Դիտարկենք այս պատճառները ավելի մանրամասն:

Ճգնաժամային երևույթները այն էթնիկ խմբի ներսում, որին պատկանում է սուբյեկտը, կարող են հանգեցնել զանգվածային միջէթնիկ ամուսնությունների և նոր էթնիկ խմբերի ձևավորման: Բայց դա տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, երբ էթնոսին ներհատուկ ինքնակարգավորման ներքին կարողությունը լիովին սպառված է։ Երիտասարդ տարիքում, երբ հիմնականում կնքվում են ամուսնությունները, որոշ երիտասարդների մոտ կարող է առաջանալ կեղծ, վաղաժամ զգացում, որ իրենց էթնիկ խմբի դրական իմաստը լիովին սպառվել է: Սա խրախուսում է նրանց ձգտել ինտեգրվելու մեկ այլ ավելի հաջողակ էթնիկ խմբի կամ գրավիչ է դարձնում նրանց համար կոսմոպոլիտիզմի մշակույթը: Կոսմոպոլիտիզմի մշակույթի գրավչության առաջին նշանը, որը երկչոտորեն հայտարարում է իրեն, պարզապես գիտակցության մակարդակով ընդունելն է իր համար իր հնարավորության մասին։ Այն զգացումը, որ սեփական էթնիկ խմբի դրական արժեքը սպառվել է, նույնիսկ սուբյեկտիվորեն կարող է զգալ որպես պարզապես անցյալում, ներկայում և ապագայում սեփական էթնիկ խմբի արժեքի լիակատար ժխտում, որպես դրա նկատմամբ թշնամական վերաբերմունք: Այս ամենը թուլացնում է էթնիկ խմբի պաշտպանիչ ուժերի ազդեցությունը և ուժեղացնում հետաքրքրասիրության դրդող ուժը, սեփականից տարբեր էթնիկ ինքնության հետ ծանոթանալու ցանկությունը և բազմազանության ձգտումը: Զգացողությունը, որ սեփական էթնիկ խմբի դրական նշանակությունը լիովին սպառվել է, կարող է բնորոշ զուգակցման ձև ունենալ սիրահարվածության վիճակի հետ: Սիրահարվածության վիճակը հիմնված է չլուծված ներքին հակասության վրա՝ մարդու կատարելության ձգտման և նրա հետ հարաբերությունների ընթացքում ձևավորվող շրջապատող աշխարհի կերպարի անկատարության միջև: Այս հակամարտության կառուցողական լուծումը ներառում է.

1) շրջակա աշխարհի անկատարության ճանաչումը որպես փաստ.

2) գիտակցված և կամավոր ստեղծագործական վերաբերմունք մեզ շրջապատող աշխարհի նկատմամբ, որի դեպքում մարդը հետևողականորեն և նպատակաուղղված, հաղթահարելով դժվարությունները և ձեռք բերելով դաշնակիցներ, փորձում է վերափոխել այս աշխարհը: Այս ներքին կոնֆլիկտի չլուծված բնույթը (որը կարելի է համարել երիտասարդ տղամարդու կամ աղջկա զարգացման փուլ) պարբերաբար ստիպում է սուբյեկտին ներքաշվել սիրահարված վիճակի մեջ, որի դեպքում մեկ այլ անձին վերագրվում են դրական հատկություններ. նա իրականում չունի: Դրական հատկությունները պարզապես չեն վերագրվում, կրքոտ վերաբերմունք է առաջանում մեկ այլ անձի նկատմամբ, որպես ինչ-որ կատարյալ իրականության կրող, որը սկզբունքորեն տարբերվում է հայտնի շրջապատող աշխարհի հետ կապված, արդյունքում՝ այդ մարդը զգալի ուժ է ստանում սիրո թեմայի նկատմամբ, որը նա միշտ չէ, որ կարողանում է օգտագործել իր և ուրիշի օգտին: Սեփական էթնիկ խմբի դրական նշանակության ժխտումը, սեփական էթնիկ խմբին պատկանելու բացասական գնահատականը կարող են դրդել այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներին սիրահարվելու և անպատասխան սիրո վիճակների։ Մեկ այլ էթնիկ խմբի անձը պոտենցիալ ցանկալի է դառնում նույնիսկ նրա հետ հանդիպելուց առաջ, նրա հետ ամուսնանալու անկարողությունը ընկալվում է որպես ողբերգություն, որի պատճառով կորցնում է կյանքի իմաստը։ Այսպիսով, օրինակ, խորհրդատվական պրակտիկայում հեղինակը ստիպված է եղել առնչվել դեռահասի փորձի հետ, որի նախնիները Կովկասից են, այն մասին, որ նա «սև է», հետևաբար ոչ մի ռուս աղջիկ նրան երբեք չի սիրի: Քանի որ մարդիկ դառնում են ավելի իմաստուն, կեղծ, վաղաժամ զգացումը, որ իրենց սեփական էթնիկ խմբի դրական նշանակությունը լիովին սպառվել է, կարող է փոխարինվել ավելի սթափ և հավասարակշռված գնահատականներով իրենց էթնիկ խմբի և նրա նշանակության վերաբերյալ: Էթնոսի պաշտպանիչ, պաշտպանիչ ուժերը այս պայմաններում կարող են անհանգստության զգացում առաջացնել գոյություն ունեցող ամուսնության, սուբյեկտիվորեն զգացված անախորժությունների վերաբերյալ, որոնց բնույթը հաճախ մարդը չի կարող հասկանալ: Հոգեբանական պաշտպանությունը տրավմատիկ փորձառություններից այս դեպքում կարող է արտահայտվել հետևյալ երևույթներով.

1) անձը փորձում է խեղաթյուրել իրականությունն այն ուղղությամբ, որպեսզի իր և իր շրջապատի աչքերում նվազեցնի այն էթնիկ խմբի դրական հատկանիշներն ու նշանակությունը, որտեղից նա եկել է.

2) մարդը դառնում է իր ամուսնական զուգընկերոջ էթնիկ խմբի ջերմեռանդ հայրենասերը՝ միաժամանակ ժխտելով այս էթնիկ խմբի խնդիրները և դրանց հետ կապված թերությունները.

3) անձը դառնում է ավելի ջերմեռանդ և անքննադատ հայրենասեր այն էթնիկ խմբի համար, որտեղից նա եկել է, փորձելով հնարավորինս ինտեգրել իր մյուս ամուսնուն և երեխաներին իր էթնիկ խմբին: Հոգեբանական պաշտպանության այս երեք ձևերը կապված են էական տեղեկատվության չափից ավելի ընդհանրացումների և աղավաղումների հետ, դրանք դժվարացնում են աշխարհի օբյեկտիվ պատկերացում կազմելը: Հոգեբանական պաշտպանությունը, ըստ երևույթին, կապված է նաև այն երևույթի հետ, որ ազգամիջյան ամուսնություններում երբեմն ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում առօրյա մշակույթին, քան մոնոէթնիկ ընտանիքներում: Միջէթնիկ ընտանիքների ներկայացուցիչների համար շատ ավելի կարևոր է իրենց և մյուսների համար բարեկեցիկ ընտանիք երևալը, քան մոնոէթնիկ ընտանիքների անդամների համար: Այնուամենայնիվ, դա կարող է կապված լինել տառապանքի հիմքում ընկած զգացողության հետ և իրականացվում է հաղորդակցության խորության հաշվին, ի վնաս այս խորության: Միջէթնիկական ամուսնությունների միջոցով էթնիկ խմբերի ուժի ստուգման նախաձեռնողները մարդիկ են, ովքեր իրենց բարձր զգայունության (և այդ պատճառով ցածր տոկունության) պատճառով իրենց էթնիկ խմբի ներսում ավելի սուր են զգում ճգնաժամային երևույթները, քան մյուսները: Սրանք ավելի հաճախ կանայք են, քան տղամարդիկ: Ազգամիջյան ամուսնությունների պատրաստակամությունը ցնցող պահվածքի առանձնահատուկ դեպք է, երբ անհատը համայնքի տեսանկյունից կատարում է անհեթեթ, անտրամաբանական, կանոնադրական մերժողական գործողություններ՝ այս դեպքում լինելով մի տեսակ սուրբ հիմար՝ մարդ, ով կատակների և կատակների միջոցով։ աբսուրդներ, «ապտակներ հանրային ճաշակին», փորձում է բացահայտել համայնքի անկատարությունը, որտեղ ապրում է: Եթե ​​էթնիկ խումբն ի վիճակի է արձագանքել (փոխվելու իմաստով) իր առանձին անդամների նման վարքագծին, դա ցույց է տալիս, որ նա ունի ճգնաժամային երեւույթները հաղթահարելու ռեսուրսներ: Եթե ​​ոչ, ապա էթնիկ խումբը շարունակում է փլուզվել, իսկ ցնցող պահվածքն ու ազգամիջյան ամուսնությունները գնալով ավելի հաճախակի են դառնում նրանում։ Եթե ​​խոսենք սուբյեկտի ճգնաժամային վիճակի մասին, որը նրան խնդիրներ է առաջացնում սեփական էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների հետ հարաբերություններում՝ դրդելով նրան ընկալել ամուսնությունը մեկ այլ էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների հետ որպես ավելի գրավիչ, ապա զանգվածային մասշտաբով դա կարող է հրահրել. բուն հասարակության ճգնաժամային վիճակը։ Քանի որ ճգնաժամը զարգանում է, ավելի ու ավելի շատ իրավիճակներ են դառնում երկարատև հոգեբանական տրավմայի, առավել հաճախ՝ ցածր ինտենսիվության, ինչը հանգեցնում է մեծ թվով նևրոզների և նևրոտիկ վիճակների, ապակառուցողական վերաբերմունքի, որոնք դրսևորվում են հաղորդակցության մեջ: Եթե ​​դրա հետ կապված խնդիրները չլուծվեն, նման էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների համար ավելի ու ավելի դժվար կդառնա միմյանց հետ շփվելը և համատեղ գործունեություն ծավալելը, ինչը նրանց կխրախուսի դուրս գալ սեփական էթնիկ խմբի սահմաններից, մասնավորապես. ազգամիջյան ամուսնությունների մեջ։ Այս դեպքում մեկ այլ էթնիկ խմբի կայունացնող նշանակությունը կլինի նրա ընդգծված հոգեթերապևտիկ ֆունկցիայի մեջ։ Բայց քանի որ այս հոգեթերապևտիկ ֆունկցիան արտադրում է իր ազդեցությունը, երբեմնի տրավմատիկ անձը գնալով ձեռք է բերում իսկական էության էական բնութագրերը: Ինչ-որ փուլում, ներքին փորձառությունների տեսքով, էթնոսի պաշտպանիչ ուժերը վերահաստատվելու են, ինչը կարող է ապակայունացնել ամուսնությունը և հանգեցնել վերը նկարագրված հարակից երևույթների: Ի՞նչը կարող է հիմք հանդիսանալ ազգամիջյան ամուսնություններից երեխաների էթնիկ դրական ինքնության համար: - Մի էթնիկ խմբի էթնիկ ինքնության լավագույն հատկանիշներն ամրապնդվում են մեկ այլ էթնիկ խմբի ինքնության բացակայող հատկանիշներով: Այս պատասխանը հատկապես կիրառելի է այն իրավիճակի համար, երբ երկու կամ ավելի էթնիկ խմբերից ձևավորվում է նոր էթնիկ խումբ։ Սա նշանակում է, որ առանձին-առանձին, պատմության ընթացքում երկու էթնիկ խմբերն էլ գնալով ավելի անգործունակ են դառնում, բայց միավորվելով ստեղծում են նոր ընդունակ էթնիկ խումբ, որն ունի իր պատմական խնդիրն ու իր հեռանկարները փոփոխված տնտեսական, սոցիալական և տնտեսական առումով: բնական պայմանները. Միջէթնիկ ամուսնությունից անձը էթնիկ խումբը, որն ընտրում է որպես համակարգող, ամրապնդում է մեկ այլ էթնիկ խմբի մշակույթով: Էթնիկ խմբի ընտրությունը որպես համակարգող խմբի ընտրությունը կախված է նրանից, թե որ էթնիկ խումբն ավելի ընդունակ է թվում սուբյեկտին: Բնականաբար, թեմայի զարգացման հետ մեկտեղ կարող են փոխվել տեսակետներն այս հարցում։ Միջէթնիկ ամուսնությունների հետ կապված իրականության հետ կապված մարդկանց վարքագծի իրազեկվածության և կամայականության աստիճանի բարձրացումը նպաստում է սուբյեկտիվ մակարդակում բարեկեցության զգացմանը և ընտանիքում դրական հուզական մթնոլորտին: Ազգամիջյան ամուսնությունը պետք է դիտարկել որպես երկու էթնիկ խմբերի մերձեցման գործընթացի տարր։ Այս գործընթացը կարող է տևել բավականին երկար (դարեր) և կախված է էթնիկ խմբերի միջև շփումների ինտենսիվությունից։ Եթե ​​շփումը հազվադեպ է լինում, ապա ստեղծվում է միջադեպ, որը ժամանակի ընթացքում ձեռք է բերում պատմական նշանակություն, որը նպաստում է միջազգային հարաբերություններին։ Այսպիսով, ազգամիջյան ամուսնության ձևավորումը որպես ազգամիջյան փոխգործակցության ձև ունի պատմական բնույթ։ Ազգամիջյան ամուսնությունների մակարդակի զարգացումը ցույց է տալիս. կայուն հասարակությունում ավելանում է խառն ամուսնությունների թիվը, ինչը թույլ է տալիս խոսել ազգամիջյան ամուսնությունների մակարդակի մասին՝ որպես հասարակության բարեկեցության և ժողովուրդների միջև հանդուրժողական հարաբերությունների առկայության ցուցիչ։ Եվրոպայում և աշխարհում միջէթնիկ ամուսնությունների դինամիկան կապված է գլոբալիզացիայի գործընթացների զարգացման հետ, այսինքն՝ կարելի է ենթադրել, որ ազգամիջյան ամուսնությունների զարգացումը նաև հասարակության տեղեկատվական զարգացման ցուցանիշ է։

http://russview.ru/read/99-multibrak.html Մայրաքաղաքում միգրանտների մասնակցությամբ ամուսնությունները կազմում են բոլոր ամուսնությունների 58%-ը: Ինչպես գրում է Ogonyok հրատարակությունը, այցելուի համար Ռուսաստանում «մարդկանցից մեկը» դառնալու և «ապօրինի ներգաղթյալի» կարգավիճակից խուսափելու ամենահեշտ ձևը ռուսի հետ ամուսնանալն է, ուստի յուրաքանչյուր չորրորդ մոսկվացին ամուսնանում է բնիկ կովկասցիների հետ։ Պարբերականը նշում է, որ նման ամուսնությունների կեսը ֆիկտիվ է։ Բայց մյուս կեսը կնքվում է սիրուց կամ գոնե «փոխադարձ գրավչությունից»: Ըստ ՌԴ ԳԱ ընդհանուր գենետիկայի ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող Օլգա Կուրբատովայի, վերջին տարիներին Մոսկվայում կովկասցիների հետ ամուսնությունների թիվը զգալիորեն աճել է (ըստ որոշ գնահատականների՝ չորս անգամ, մյուսների կարծիքով՝ տասը): . Այսպիսով, «Ռուս կինը ինտերնացիոնալիզմի հենակետ է» ընդհանրացված թեզը Ռուսաստանի մայրաքաղաքում միանգամայն որոշակի իմաստ է ստանում։ 90-ականների կեսերին մայրաքաղաքում ազգամիջյան ամուսնությունների տեսակարար կշիռը կազմում էր 22 տոկոս։ Սրանք են գենետիկների կողմից մոսկովյան գրանցման գրասենյակների տվյալների վերլուծության արդյունքները։ Այժմ կարելի է ենթադրել, որ Մոսկվայում յուրաքանչյուր չորրորդ ամուսնությունը համարվում է ազգամիջյան։ Ռուս կանայք Մոսկվայում երկու անգամ ավելի հաճախ են կնքում ազգամիջյան ամուսնություններ, քան ռուս տղամարդիկ, ըստ վիճակագրության։ Փոխվում է նաեւ այս տեսակի ամուսնությունների ազգային կազմը։ Խորհրդային տարիներին ավանդաբար առաջին տեղում, երկրի էթնիկ կազմին համապատասխան, ամուսնությունն էր «ռուս-ուկրաինական» մոդելով, որին հաջորդում էին «ռուս-հրեա», «ռուս-բելառուս», «ռուս-հայ». Ռուս-թաթար. Այժմ ռուս-ուկրաինական ամուսնությունների մասնաբաժինը կրճատվել է կիսով չափ, և ռուս կանանց և հայ տղամարդկանց միությունները գրեթե հավասարվել են նրանց, ռուս-հրեական ամուսնությունները շատ ավելի փոքրացել են, բայց վրացիների և ադրբեջանցիների հետ ամուսնությունները՝ ավելացել է (համապատասխանաբար 4 և 7 անգամ), ինչպես նաև Կովկասի այլ ժողովուրդների հետ (ավելի քան 10 անգամ): Այդ ժողովուրդների թվում են դաղստանցիները, չեչենները, ինգուշները և այլք: Այս ամենը, ըստ գիտնականների, կապված է. կովկասցիների ակտիվ միգրացիան դեպի Մոսկվա Տղամարդիկ միշտ ավելի ակտիվ են այդ գործընթացում Մոսկովյան բնիկների միջև ամուսնությունները այսօր կազմում են մոտ քառասուն տոկոսը, մնացածը կնքվում են «նորեկ-բնիկ» սխեմայով (մոտավորապես նույնքան են) կամ «նորեկ - նորեկ» (մոտ 20%), ինչի հետ կապված՝ մեծացել է այսպես կոչված «ամուսնական հեռավորությունը»՝ ամուսինների ծննդավայրերի միջև հեռավորությունը։ Ենթադրվում է, որ աշխարհագրական հեռավորությունը որոշ չափով արտացոլում է անհատների միջև գենետիկական տարբերությունների աստիճանը: Իհարկե, 20-րդ դարում ծննդավայրը կարող է պատահական լինել, բայց հեռավորության վրա մեկուսացման մոդելը սկզբունքորեն գործում է. որքան մեծ է հեռավորությունը, այնքան քիչ հավանական է, որ նրանք ունեն նույն ծագման գեներ: Ներկայիս դինամիկայով, եթե հաշվենք 19-րդ դարի վերջից, ռուս մոսկվացիների սկզբնական գենոֆոնդը 70 տոկոսով կփոխարինվի մոտ 10 սերունդ այլ շրջաններից գեների ներհոսքի պատճառով։ Դրանցից չորսն արդեն անցել են, գիտնականներին մեկ սերնդի համար 25 տարի է պահանջվում։ Հրատարակությունը եզրակացնում է, որ ևս 150 տարի հետո Մոսկվայի ռուսները շատ կտարբերվեն գավառների ռուսներից։ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի (ՄԴԱ) պրոֆեսոր, սարկավագ Անդրեյ Կուրաևը մտահոգություն է հայտնել Ռուսաստանում ազգամիջյան ամուսնությունների տարածման կապակցությամբ։ «Իրականում ազգամիջյան ամուսնությունները ռուս ժողովրդի ցեղասպանության մի ձև է: Երբ մեր կանայք ամուսնանում են կովկասցիների հետ, նրանք հարստացնում են այլ ազգերին իրենց գեներով, իսկ ռուս ազգը թուլանում է»: Interfax-religion պորտալը մեջբերում է ուղղափառ միսիոների կարծիքը, որը նա արտահայտել է Комсомольская правда-ին տված հարցազրույցում։ Նրա խոսքով՝ ռուս կնոջ և դաղստանցու ընտանիքում երեխաները «դաղստանցիներ են լինելու, առավել եւս՝ մահմեդականներ»։ Հայտնի աստվածաբանը հիշեցրեց, որ, մասնավորապես, Իսրայելի իշխանությունները պաշտոնական պետական ​​քաղաքականություն են վարում հրեաների և մահմեդականների ամուսնությունների դեմ. հատուկ նախարարությունը վիճակագրություն է վարում ազգամիջյան ամուսնությունների վերաբերյալ, իսկ հրապարակված տվյալները «հաճախ վրդովմունք են առաջացնում հասարակության մեջ»։ «Իսկ Ռուսաստանում, ցավոք, նույնիսկ ազգամիջյան ամուսնությունների խնդիրն ինքնին չի ճանաչվում»,- ափսոսանք հայտնեց MDA պրոֆեսորը։ Մինչդեռ, ըստ գենետիկ գիտնականների, ազգամիջյան ամուսնությունների օգուտները խիստ կասկածելի են։ Կարծիք կա, որ խառն ամուսնությունները ծնում են ավելի առողջ, մեծ, ավելի ընդունակ և տաղանդավոր երեխաներ։ Սա մասամբ ճիշտ է: Եթե ​​մենք խոսում ենք շատ տարբեր ծագման ամուսինների մասին, ապա, իրոք, նրանց երեխաները կարող են ավելի մեծ և կենսունակ լինել: Սակայն այս էֆեկտը ժառանգական չէ, այն հայտնվում է միայն առաջին սերնդի մոտ, այնուհետև անհետանում է: Բացի այդ, գենետիկորեն շատ տարբեր գծերով նման ամուսնությունների դեպքում երեխայի և մոր միջև կարող է առաջանալ ներարգանդային կոնֆլիկտ՝ երեխայի գենոտիպում հայրական գեների առկայության պատճառով: Այս դեպքում երեխաները ոչ միայն ավելի մեծ և կենսունակ չեն լինի, այլ հնարավոր են պտղի զարգացման բոլոր բացասական կողմերը, այդ թվում՝ նյարդային համակարգի հիվանդությունները և մտավոր հետամնացությունը։ Հայտնի է, որ հարազատների միջև ամուսնությունները անբարենպաստ են, բայց նույնը կարելի է ասել գենետիկորեն հեռավոր ամուսնությունների մասին։ Դա ցույց են տվել հատուկ ուսումնասիրությունները, որոնք անցկացվել են այն գյուղերում, որտեղ ապրում էին ամերիկացի հնդկացիները և մայրցամաքի ներկայիս բնակիչները, սև ու սպիտակ վերաբնակիչների գյուղերում... Նման ընտանիքների երեխաները մեծ թվով ժառանգական հիվանդություններ ունեին, 1,5 անգամ ավելի հավանական էր. զարգացումը հետաձգվում է, քան իրենց հասակակիցները: Մոսկվայի բժշկական ակադեմիայի մանկաբուժության ամբիոնի վարիչ։ ՆՐԱՆՔ. Սեչենովա Բժշկական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Օ.Կ. Բոտվինևն այս երևույթը բացատրում է նրանով, որ խառն ամուսնությունների ժամանակ գեների հաստատված համալիրը ոչնչացվում է, և նոր բարդույթը կենսաբանորեն ավելի թույլ է ստացվում, չէ՞ որ այն հազարավոր տարիներ չի փորձարկվել։ Արդյունքում աճում է հիվանդացությունն ու մանկական մահացությունը, իսկ կյանքի տեւողությունը՝ նվազում։ Ավելին, որքան մեծ են ռասաների միջև տարբերությունները, որքան հեռու են նրանց պատմական տարածքները միմյանցից, այնքան ավելի մեծ բարդություններ կբերեն նրանց ներկայացուցիչների միջև ամուսնությունները։ Սևն ու սպիտակը տարբեր հիվանդությունների ամենապայթուցիկ խառնուրդն են... Եվ հետևաբար, ամենաբարենպաստ ամուսնությունները այն ամուսնություններն են, որոնցում ամուսինն ու կինը պատկանում են սերտ ազգակցական ժողովուրդներին, բայց քանի որ ռուս ժողովուրդը բավականին շատ է և գենետիկորեն բազմազան, ամուսնությունները ռուսների միջև. մարդիկ, անկասկած, շատ ավելի մեծ օգուտներ կբերեն, քան գենետիկորեն հեռավոր ազգությունների դեպքում: Հարկ է նշել, որ կովկասյան ժողովուրդները երբեք սերտ առնչություն չեն ունեցել ռուսների հետ։ Ինչ վերաբերում է խառը ամուսնություններում երեխաների ավելի բարձր մտավոր ունակություններին կամ տաղանդին, ապա դրանք առասպելներ են։ Գենետիկայի մեջ անհայտ են ցանկացած գեն, որը խառնվելով կարող է անհատականության էֆեկտ ստեղծել: Մենք նաև պետք է ցրենք որոշ անգրագետների (կամ գուցե պարզապես ստախոսների) առասպելը, ովքեր արտահայտվում են այն ոգով, որ, ինչպես ասում են, մեզ անհրաժեշտ են խառն ամուսնություններ՝ հնարավոր հարակից ամուսնություններից այլասերվելուց խուսափելու համար: Ի՜նչ անհեթեթություն։ Ցանկացած խելամիտ մարդ կարող է հասկանալ, որ մեր ժողովուրդը բավականին շատ է, այնքան գենետիկորեն հարուստ և բազմազան, որ ենթադրաբար առնչվող ամուսնություններից այլասերվելու վտանգը պարզապես աննշան է: Շատ ավելի իրական է էրոզիայի և ազգային հատկանիշների ու ավանդույթների կորստի սպառնալիքը։ Ոչ պակաս լուրջ է ազգային տարբերությունների վրա հիմնված ներընտանեկան կոնֆլիկտների սպառնալիքը, կոնֆլիկտային իրավիճակում հայտնված երեխաների ներքին, հոգեբանական «պառակտման» սպառնալիքը (օրինակ՝ հայ-ադրբեջանական, վրաց-աբխազական, օսեթ- Ինգուշական, ռուս-չեչենական, ռուս-հրեական, ռուս-լատվիական և այլ ազգամիջյան ամուսնություններ): Պետք է հստակ հասկանալ, որ ինչքան շատ խառնամուսնություններ ունենանք, այնքան մեր ազգը թուլանում է։ Ազգամիջյան ամուսնությունների օրենսդրական արգելքը անցանկալի է, քանի որ ոմանք սա կդիտեն որպես «սիրո արգելք», սակայն ռուս հասարակության վերաբերմունքը ազգամիջյան ամուսնությունների նկատմամբ, որոնցում ներգրավված են ռուսները, պետք է բացասական լինի: Մեր ժողովրդին չեն սովորեցնում ապրել սփյուռքում. Ռուսաստանից դուրս մնալով՝ նրանք արդեն չորրորդ սերնդում են, որպես կանոն, ձուլվում են այլ ժողովուրդների հետ։ Եվ այս խառն ամուսնությունները մեծ վտանգ են սպառնում մեր ժողովրդին. մենք կարող ենք կորցնել միլիոնավոր մեր ցեղակիցների, ինչը պարզապես անընդունելի է դեմոգրաֆիական սպառնալիքի պայմաններում:

Ոմանք հակադրվող զույգին կնայեն հետաքրքրասիրությամբ, իսկ մյուսները՝ դատապարտումով։ Միակ զգացումը, որ նման միությունները ուրիշների մոտ չեն առաջացնում, անտարբերությունն է։

Ի՞նչ խնդիրների են բախվում անդամագրվել որոշողները և ի՞նչ առավելություններ են ստանում։

Միջցեղային միությունների թերությունները

Ազգամիջյան ամուսնությունների հիմնական խնդիրը հարազատների կողմից թյուրիմացությունն է, անհամաձայնությունը և լիակատար մերժումը: Հարսի կամ փեսայի պահպանողական ծնողները կարող են դեմ լինել նման որոշմանը տարբեր պատճառներով։

Երջանկության խոչընդոտները կարող են լինել՝ ընտրյալի մաշկի տարբեր գույնը, այլ կրոնը, օտար երկիր տեղափոխվելու անհրաժեշտությունը, գրանցման նկատմամբ երեւակայական հետաքրքրությունը եւ այլն։

Կան ազգեր, որոնք խնամքով պահպանում են իրենց արյան մաքրությունը (հրեաներ, հայեր) և բողոքում են այն օտար արյան հետ խառնելու դեմ։

Հետևաբար, եթե դուք որոշեք մտնել ազգամիջյան միություն, վտանգի եք ենթարկվում մերժման ձեր հարազատների կողմից՝ ձեր կամ ձեր գործընկերոջ կողմից:

Բացի այդ, ամուսնանալով թուրքի, գերմանացու կամ, օրինակ, ճապոնացու հետ, աղջիկը, անշուշտ, կհանդիպի օտար մշակույթի տարօրինակ նրբություններին և հարգված ավանդույթներին:

Անսովոր ապրելակերպը, օտար լեզուն, նոր ընտանիքի օրիգինալ պահանջները, երեխաների դաստիարակության այլ մոտեցումը, օրենսդրական դաշտի առանձնահատկությունները և տարօրինակ թյուրիմացությունը դաժան կատակ են խաղում ամուր միության վրա:

Բոլորովին այլ պատմություն է, եթե ամուսնությունը միևնույն երկրում մեծացած մարդկանց միջև է: Իզուր չէ, որ Ամերիկան ​​համարվում է «հալման կաթսա»՝ խառնելով ռասաներն ու ազգությունները տարօրինակ վինեգրետի մեջ:

ԱՄՆ քաղաքացիները շատ լավ են խոսում անգլերեն, և նրանց մշակույթը շատ նման է, նույնիսկ եթե նրանց մաշկի գույնը տարբերվում է: Ուստի նման զույգերն ավելի քիչ դժվարություններ ունեն։

Ռուս աղջիկը կարող է բավականին հաջող ամուսնանալ նախկին ԽՍՀՄ ցանկացած երկրի՝ Հայաստանի, Վրաստանի, Լատվիայի, Էստոնիայի հետ: Լեզվական արգելքն այս դեպքում այնքան էլ բարձր չէ, և մշակույթները, անցյալի փոխազդեցության պատճառով, այնքան էլ հակասական չեն։

Ի՞նչ անել, եթե ձեզ գրավում են ավելի էկզոտիկ գործընկերներ՝ աֆրիկացիներ, ասիացիներ, լատինաամերիկացիներ:

Մեր խորհուրդն է կյանքի ընկեր փնտրել ձեր երկրում կամ ձեր հոբբիում: Սա կարող է լինել Ժողովուրդների բարեկամության համալսարանի ուսանող, ով կատարելագործել է ձեր լեզուն ընդունելի մակարդակով:

Խառը ամուսնությունները առավելություններ ունի՞:

Կան մի շարք բոնուսներ, որոնք դուք գնում եք միջազգային միության հետ մեկտեղ: Խոսենք դրանցից մի քանիսի մասին։

1. Նման ընտանիքների երեխաները ավելի խորամանկ են, ավելի հեշտ են հարմարվում տարբեր իրողություններին և հարգում են այլ մշակույթները: Նրանք հաճախ երկլեզու են, այսինքն՝ խոսում են մի քանի լեզուներով՝ որպես իրենց մայրենի լեզուներով։

Նրանք կլանում են երկու ծնողների ավանդույթներն ու աշխարհայացքը և դառնում իսկական «աշխարհի մարդիկ»։ Նրանք առանձնանում են նաև իրենց տեսողական գրավչությամբ և հետաքրքիր հատկանիշներով։

2. Ամուսինները հնարավորություն են ստանում ներսից ճանաչել մեկ այլ մշակույթ, տոգորվել նրա հանդեպ հարգանքով ու սիրով։ Կերպարի մեջ ի հայտ են գալիս այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են հանդուրժողականությունը և նրբանկատությունը մեկ այլ կրոնի նկատմամբ։

3. Շատ աղջիկների համար «օտարերկրացու հետ ամուսնանալու» երազանքը կարող է իրականանալ։ Հասակակիցներին ու համաքաղաքացիներին հաջողվում է ձանձրանալ, բայց ուրիշի հսկայական աշխարհը միշտ ազդանշան է տալիս: Միասին կյանքը հաստատ կլինի տպավորություններով լի, հետաքրքիր ու հուզիչ։

4. Դուք կարող եք ակնկալել բարելավված կյանքի որակ, սովորել երկրորդ լեզու և ընդլայնել ձեր մտահորիզոնը այլ երկիր տեղափոխվելուց հետո:

5. Նման ամուսնության մեջ դուք պետք է ավելի շատ աշխատեք հարաբերությունների վրա, ինչը միայն ուժեղացնում է դրանք: Շատ բան տալով սիրելիի հետ լինելու համար (ներառյալ ընտանիքի, երկրի, ընկերների հետ կապերը խզելը), դուք սկսում եք ավելի շատ գնահատել ընտանեկան միությունը։

Երբեմն մեկ այլ երկրի և նրա մշակույթով տարվածությունը կարող է պատանեկան քմահաճույք թվալ, բայց եթե մարդ տարիներ շարունակ հաստատում է իր որոշումը, ապա նույնիսկ խիստ հարազատներն են համաձայնվում զիջումների գնալ։

Հաջող խառն ամուսնություններ. հայտնի օրինակներ

Համարվում է, որ ազգամիջյան միությունն ունի մեկ անհերքելի առավելություն. Նման զույգերը անհավանական գեղեցիկ երեխաներ են ծնում։ Սակայն զույգն իրենք միասին օրիգինալ և գրավիչ տեսք ունեն։

Հասարակական կյանքը շատ օրինակներ գիտի, երբ երջանիկ միություն էր կնքվել տարբեր ռասաների ներկայացուցիչների միջև։

Նիկոլաս Քեյջն ամուսնացավ ասիացի կնոջ՝ Էլիս Քիմի հետ, ով մատուցողուհի էր աշխատում՝ բոլոր չափերով անհավասար ամուսնություն, որը, սակայն, տևեց մոտ 12 տարի։

Ռեժիսոր Վուդի Ալենին հաջողվել է տանել իր որդեգրած դստերը՝ կորեացի Սոն-Ի-ին, և նրա հետ ապրում է արդեն 20 տարի:

Գունագեղ դուետներ են ստեղծել Հայդի Քլումը և սևամորթ երգիչ Սիլին, Դեյվիդ Բոուին և շքեղ Իմանը։ Սենեգալցի գեղեցկուհի Կարինե Սիլլան ամուսնացած էր Ժերար Դեպարդյեի և Վենսան Պերեսի հետ։

Դե, Մարլոն Բրանդոն կարողացավ իր «էկզոտիկ ընկերուհիների հավաքածուում» ավելացնել հնդիկ, վիետնամցի, թաիտացի, գվատեմալացի և պուերտո-ռիկացի կնոջ։

Վիետնամ-չինական արմատներով ամերիկուհի Պրիսցիլա Չանը կարողացել է գողանալ հրեա Մարկ Ցուկերբերգի սիրտը (ինչն առաջացրել է նրա հարազատների վրդովմունքը)։

Ռոբերտ Դե Նիրոն Black Panthers-ի հայտնի երկրպագու է, իսկ Ուեսլի Սնայփսը իսկական միջազգային է. նրա ռեզյումեն ներառում է Պուերտո Ռիկոյի, Չինաստանի և Հարավային Կորեայի բնիկները:

Նշված ամուսնություններից շատերը ձախողվել են, սակայն ամուսիններից ոչ մեկը երբեք չի պնդել, որ դրա պատճառը մաշկի գույնն է կամ մշակութային տարբերությունները։

Ամեն ինչ ինչպես միշտ է՝ վեճեր, դավաճանություններ, կռիվներ, տարբեր հետաքրքրություններ, նյարդային նոպաներ և նոր սերեր։ Ուստի ազգամիջյան միություն կնքելիս պետք է պատրաստ լինել նույն դժվարություններին, ինչ սովորական ընտանիքներում։