Բազմազավակ ընտանիքների հակվածությունը - Ընտանիքի ղեկավարի դերը 19-րդ դարում, աշխատանքի բաժանումը տղամարդկանց և կանանց միջև առօրյան ընտանիքում

Գյուղացիական ընտանիքում խորհրդային իշխանության տարիներին տեղի ունեցած գործընթացներն ու հիմնարար փոփոխությունները հասկանալն անհնար է առանց անցյալում ռուս գյուղացիության ընտանեկան կառուցվածքի մանրամասն ծանոթության: Վիրյատինո գյուղն այս առումով մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ ընտանեկան-հայրապետական ​​ապրելակերպի ավանդույթները պահպանվել են նրանում մինչև Մեծ Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​հեղափոխությունը և երկար ժամանակ զգացվել խորհրդային իշխանության ներքո: Մասնավորապես, գյուղում երկար ժամանակ մնացին պատրիարքական մեծ ընտանիքներ։

Վիրյատինում անբաժան ընտանիքի այսքան երկար գոյության պատճառները արմատավորված էին գյուղի տնտեսության առանձնահատկություններով, որը գտնվում էր միջին սև հողի գոտում, որտեղ կապիտալիզմը զարգանում էր ավելի դանդաղ, քան, ասենք, տափաստանային գավառներում։ հարավային Ռուսաստանը, և որտեղ ճորտատիրության մնացորդների արգելակող ազդեցությունը ազդեց կյանքի բոլոր ոլորտների վրա: Գծավոր նախշը ստիպեց վիրյատին գյուղացիներին պահպանել գյուղատնտեսության սովորական ձևեր, որոնք պահանջում էին մեծ թվով աշխատողներ, նույնիսկ թափոնների արդյունաբերության ամենամեծ զարգացման ժամանակաշրջանում. Հետևաբար, գյուղացիները համարում էին անբաժան ընտանիքը որպես ֆերմայում ողջ հասանելի աշխատուժը պահելու լավագույն միջոցը:

Անկասկած ազդեցություն գործեց նաև գյուղատնտեսությունը համատեղելու անհրաժեշտությունը, որը Վիրյատինի գյուղացիական ընտանիքի տնտեսության հիմքն էր՝ կողմնակի եկամուտներով։ Ընտանիքները, կազմով մեծ, տղամարդկանց ավելցուկ աշխատուժով (չափազանց՝ հասանելի հողահատկացման համեմատ), կարող էին լայնածավալ զուգարանային արհեստներ օգտագործել՝ ի շահ իրենց տնտեսության ամրապնդման: Միևնույն ժամանակ, ինչպես ցույց է տվել ազգագրական հետազոտությունը, մեծ անբաժան ընտանիքները գոյատևել են հիմնականում գյուղացիության հարուստ հատվածում։ Դժվար թե տնտեսական հիմքեր լինեին այդ 28 ձիավոր գյուղացիների մեջ անբաժան մեծ ընտանիքի գոյության համար, ովքեր 80-ականներին ապրում էին 12-17 մ2 մակերեսով փոքրիկ տնակներում և հարկերի բացակայության պատճառով վարձակալում էին։ իրենց հատկացված հողերի մեծ մասը վերամշակման կամ վարձակալության համար: Այս ընտանիքներն էլ են մասնակցել հանք գնալուն, բայց նրանց համար սա, թերեւս, միակ գոյատևումն էր այդ պայմաններում։ Եվ նրանք այլեւս իրենց ավելցուկ աշխատուժը տալիս էին ոչ թե հանքերին, այլ իրենց հիմնական աշխատուժը։ Նման ընտանիքները երբեք մեծ չափերի չեն հասել։

Միևնույն ժամանակ, թափոնների արդյունաբերության զարգացումը, որը նպաստեց վիրյատին գյուղացիների ներգրավմանը ապրանքա-դրամական հարաբերությունների ինտենսիվ գործընթացին, մեծ ազդեցություն ունեցավ ընտանիքի ներքին կառուցվածքի, ամբողջ ընտանիքի կառուցվածքի վրա։ Դրանով են բացատրվում ընտանեկան կյանքում տեղի ունեցած զգալի փոփոխությունները 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ և հատկապես 80-ականների վերջից։ Դրանք ակնհայտորեն երևում են նախորդ շրջանի (60-70-ական թթ.) գյուղացիության ընտանեկան կառուցվածքի հետ, երբ դեռևս պահպանվել էին մինչբարեփոխումների, այսինքն՝ ճորտատիրական կյանքի բազմաթիվ առանձնահատկություններ։

Ճորտատիրության վերացման նախօրեին գյուղացիական ընտանիքի մասին մեր տեղեկությունները չափազանց սակավ են և որևէ հստակ պատկերացում չեն տալիս դրա կազմի և թվի մասին: Տեղական հնաբնակները, հիմնվելով ընտանեկան լեգենդների վրա, վկայում են, որ այն ժամանակ ընտանիքները հիմնականում մեծ են եղել՝ մոտ 25-30 հոգի 1 . Հաճախ կային ընտանիքներ, որտեղ չորս կամ հինգ ամուսնացած եղբայրներ միասին էին ապրում։ Սակայն, որքան կարելի է դատել պահպանված հիշողություններից, նույնիսկ այն ժամանակ միտում է եղել առանձնացնել մեկ-երկու ավագ եղբայրների 2 ։

Գյուղացիական ընտանիքի չափերի վրա որոշակի լույս է սփռվում նախապատմական ժամանակաշրջանում գյուղացիական ընտանիքների վաճառքի հետ կապված նյութերը, որոնք առնչվում են Վիրյատինի առաջին հողատեր Ֆ. Ա. Դավիդովին 3: Նրա վաճառած ընտանիքների մեծ մասը բաղկացած էր 12-15 հոգուց (1808-1831 թթ.)։ Քանի որ անմխիթար գյուղացիական ընտանիքները սովորաբար վաճառվում էին, կարելի է ենթադրել, որ ավելի հարուստ ընտանիքների թվային կազմն այն ժամանակ ավելի բարձր էր։

Որոշ ընտանիքների մեծ թվի մասին են վկայում ամուսնական զույգերի ամառային ցուրտ խցերի բազմաթիվ բակերում առկայության մասին հիշողությունները («տնակները» պուետների տակ) կամ, ինչպես բնորոշ էր հարուստ ընտանիքներին, կալվածքում երկուսի կառուցումը. նույնիսկ երեք տուն՝ պահպանելով ընդհանուր տնտեսություն: Ուշագրավ է ծայրահեղ դանդաղ առաջընթացը մինչև 19-րդ դարի վերջին քառորդը։ գյուղական ընդլայնում. Բնակչությունը կենտրոնացած էր Օրեշնիկում, այսպես կոչված Պոլյանայում (գյուղի կենտրոն) և Վերխնի Լեյնում։ Միայն 80-ականներին գյուղը սկսեց արագ աճել բոլոր ուղղություններով։

Գյուղացիական ռեֆորմից հետո առաջին երկու տասնամյակում, ըստ երևույթին, գյուղացիական ընտանիքի ներքին կառուցվածքում նկատելի փոփոխություններ չեղան՝ չնայած գյուղացիության տնտեսության մեջ տեղի ունեցող փոփոխություններին։

1880-1890-ական թվականներին Վիրյատինում՝ կապիտալիստական ​​հարաբերությունների հետագա զարգացմամբ, տեղի ունեցան մեծ փոփոխություններ կյանքի բոլոր ոլորտներում և, մասնավորապես, ընտանեկան հարաբերություններում։ Ընտանեկան բաժանումները հաճախակի են դարձել. Մասնակի տեղաբաշխումները և որոշ դեպքերում ամբողջական ընտանեկան բաժանումները տեղի էին ունենում գնալով ավելի կարճ ընդմիջումներով: Ընտանիքները զգալիորեն կրճատվել են՝ ըստ 1881 թվականի մարդահամարի տվյալների՝ մեկ տնակում միջինը 7 մարդ է եղել։ Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ բազմազավակ ընտանիքները վերացել են, բայց, ակնհայտորեն, անբաժան ընտանիքների հետ այն ժամանակ մեծ թվով փոքր ընտանիքներ են եղել։

Ինչպես նշում են Վիրյատինի երեցները, միջին գյուղացիական ֆերմաները դեռևս ղեկավարվում էին միասին ապրող երկու կամ երեք ամուսնացած եղբայրների կողմից:

900-ական թվականներին, հանքարդյունաբերության ոլորտում պրոֆեսիոնալ պրոլետարիատի ձևավորման և Ռուսաստանում բանվորական շարժման աճի շնորհիվ, փոխվեց ոտխոդնիկ գյուղացու հոգևոր կերպարը։ Օտխոդնիկների և սովորական աշխատողների միջև շփումը ազդեց նրանց ընդհանուր մշակութային մակարդակի վրա: Առաջացան նոր կարիքներ՝ հագնվել քաղաքային ոճով, ավելի մշակութային կերպով կազմակերպել աշխատանքային կյանքը, ինչը, ի տարբերություն նախորդ տարիների, մեծ ծախսեր էր պահանջում իր համար։ Կարիքների աճը, անկասկած, արտահայտեց անհատի գիտակցության որոշակի աճ, որն առավել հստակ դրսևորվեց երիտասարդ սերնդի ներկայացուցիչների մոտ: Եվ դա չէր կարող չազդել հայրապետական ​​հիմքերի թուլացման վրա։ 900-ականներին անբաժան ընտանիքներում ներքին հարաբերությունները վատթարացան, և երիտասարդ ամուսնական զույգերի մեկուսացման միտումն ավելի ընդգծվեց։ Դա հանգեցրեց նրան, որ ոթխոդնիկը իր վաստակի մի մասը պահում էր իր անձնական կարիքների և ընտանիքի կարիքների համար, ինչը, ըստ հին ժամանակների վկայությունների, ընտանեկան կոնֆլիկտների և պառակտումների հիմնական պատճառներից մեկն էր: Բայց ընդհանուր առմամբ, ընտանեկան կյանքը դանդաղ փոխվեց և պահպանեց ավանդական հայրապետական ​​ձևերը: Սա բացահայտեց կոմունալ գյուղացու իներցիան և սահմանափակ աշխարհայացքը, որը ստիպեց օտխոդնիկներին, որոնցից ոմանք հնարավորություն ունեին լիովին ապահովել իրենց ընտանիքները հանքափորների վաստակով, դեռևս պահել հողատարածք և ներդնել ստացված միջոցները գյուղատնտեսության մեջ։ հանքերում աշխատելով։ Հատկանշական է, որ միջին գյուղացիական զանգվածը կտրուկ բացասական է վերաբերվում այն ​​օտխոդնիկներին, ովքեր խզվել են գյուղից և տեղափոխվել բանվորական ավաններ։ Հողի հետ կապ պահպանելու ցանկությունը մասամբ բացատրվում էր կողքի անբավարար եկամուտով։

Լարելով իր ողջ ուժը՝ աջակցելու և իր ագարակը կործանումից փրկելու համար, գյուղացին կառչեց հին ընտանիքի հիմքերից։ Խիստ կանոնակարգված էին ընտանիքի անդամների ներքին հարաբերությունները, իրավունքներն ու պարտականությունները։ Ընտանիքի ղեկավարը համարվում էր ընտանիքում ավագ սերնդի ներկայացուցիչ՝ պապիկը կամ նրա մահից հետո տատիկը; Վերջին դեպքում ֆերմայի անմիջական ղեկավարումն անցել է ավագ որդուն։ Երկու ծերերի մահվան կամ ծերության դեպքում ընտանիքի գլուխը դառնում էր որդիներից ավագը։ Ընտանիքի գլուխը ողջ ընտանիքի կենսակերպի խնամակալն էր։ Ընտանիքի ղեկավարի գործառույթները ներառում էին դաշտային աշխատանքների կառավարումը և պարտականությունների բաշխումը ընտանիքի անդամների, հիմնականում արական սեռի անդամների միջև: Մասնավորապես, նա առաջնահերթություն է սահմանել հանքեր գնացող որդիների (և թոռների) միջև։ Նա տնօրինում էր ընտանիքի ողջ ունեցվածքն ու դրամական միջոցները։ Ընտանիքի անդամների բոլոր եկամուտները թափոններից և տարբեր արհեստներից գնում էին ընդհանուր ընտանեկան գանձարան և ծախսվում ընդհանուր տան կարիքների վրա: Միակ բանը, որ չէր գնում ընտանիքի դրամարկղը, եկամուտն էր կանանց կողմից հավաքված մամուռի, հատապտուղների, սնկերի վաճառքից, կտավների սպիտակեցման համար, ինչպես նաև ձվերի վաճառքից ստացված «կանանց» եկամուտներից: Դյակովը տեղին է ասել. «Նրանք կերոսին չեն գնի և դրանք կոշիկներով չեն փոխի» 4:

Անցյալին բնորոշ էր ընտանիքում աշխատանքի կայուն սեռային և տարիքային բաժանումը, որը, անկասկած, կապված էր հայրիշխանական կառուցվածքի հետ։

Կենցաղային գործերը վարում էր տիրուհին, սովորաբար ընտանիքի գլխավորի կինը կամ նրա մահվան դեպքում ավագ հարսը։ Կանայք անում էին բոլոր տնային գործերը՝ եփել, մաքրել, լվանալ, երեխաներին խնամել, անասուններին խնամել, ջուր բերել 5: Տղամարդիկ մասնակցում էին նաև անասունների խնամքին. մաքրում էին գոմեր (գոմաղբ հանում, անկողնային պարագաներ), խնամում ձիերին. Կանայք ղեկավարում էին «խրճիթ» անասունները (որոնց կերակուրը գալիս էր խրճիթից)՝ կովեր, հորթեր, խոզեր, ոչխարներ և թռչնամիս։ Պատահական չէ, որ հավի ձվի վաճառքը եղել է կանանց եկամտի աղբյուրներից մեկը։

Աշուն-ձմեռ ժամանակահատվածում կանայք իրենց ամբողջ ազատ ժամանակը տնային գործերից անցկացնում էին ընտանիքի կարիքների համար մանվածքով և գործվածքով։ Այս աշխատանքին նախորդել է կանեփի մշակման քրտնաջան աշխատանքը։ Աղջիկները զբաղվում էին նաև մանելով և ջուլհակությամբ; Նրանց սովորեցնում էին մանել ինը տարեկանից տասը տարեկանից, հյուսել տասնհինգ-տասնվեց տարեկանից։ 40-ից բարձր կանայք գրեթե դադարեցին հյուսելը, քանի որ այս աշխատանքը մեծ քանակությամբ համարվում էր նրանց ուժերից վեր:

Կանայք կարում էին հագուստ (բացառությամբ ձմեռային վերնազգեստի, որը տալիս էին դերձակներին) և բրդից գործած գուլպաներ, շարֆեր և ձեռնոցներ։ Վաղ տարիքից տղաները դա անում էին նաև կոշիկ հյուսելը.

Դաշտային աշխատանքը հստակորեն տարբերվում էր տղամարդկանց և կանանց միջև. ինչպես նշվեց վերևում, տղամարդկանց պարտականությունները ներառում էին հերկելը, ցանելը, հնձելը, շարելը, շարելը և տեղափոխելը. Խոտաբուծության ժամանակ կանայք փոցխում ու փոցխում էին խոտը, մոլախոտ էին անում բերքը, ապա բերքահավաքի ժամանակ խուրձեր էին կապում ու դնում կոճղերի ու շրմփոցների մեջ, օգնում էին կալսել փաթիլներով։ Այգիներում բոլոր աշխատանքները, բացի հերկից, անում էին կանայք, մասամբ՝ երեխաները։ Տղամարդկանց համար առանձնահատուկ աշխատանք անասունների համար վառելիք և խոտ տեղափոխելն էր (խոտը մարգագետնում պահվում էր դեզերի մեջ):

Անբաժան ընտանիքում ամուսնացած կանանց միջև պարտականությունները բաշխելիս հաշվի է առնվել տնային աշխատանքն ամբողջությամբ համատեղելու անձնական ընտանիքների (երեխաներ, ամուսիններ) կարիքների բավարարման հետ:

Կենցաղային տարրական աշխատանք կատարելիս խիստ կարգ էր հաստատվել հարսների և սկեսուրների միջև։ Կանանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր օրը, որտեղ նա, որպես խոհարար, կատարում էր տնային բոլոր գործերը։ Օգնության բերում էին դեռահաս աղջիկներին ու երիտասարդ կանանց, որոնց ընտանիքում հարսի փոքր-ինչ մեկուսացված դիրքի պատճառով մեկ այլ օր նրան օգնեցին միայն սեփական երեխաները։ Նույն կերպ, սկեսուրը միշտ համախմբվում էր իր դուստրերի հետ բոլոր գործերում՝ թե՛ տնային, թե՛ դրսում:

Հիմնական տնային գործն ընկնում էր ամուսնացած կանանց վրա, բայց աղջիկները նույնպես պետք է շատ աշխատեին, հատկապես մանում էին։ Նրանց միայն թույլ չեն տվել գնալ վառարանի մոտ, ինչի արդյունքում նրանք ճաշ պատրաստելու հմտություններ չեն ձեռք բերել։ Հետևաբար, երիտասարդ հարսը միայն ամուսնության առաջին տարում օգնեց սկեսուրին վառարանի մոտ, և միայն երկրորդ տարում նրան մյուս հարսների հետ մեկ այլ օր տվեցին, երբ նա. ինքնուրույն պատրաստված սնունդ ամբողջ ընտանիքի համար. Առանձին կարգ է սահմանվել (շաբաթը մեկ անգամ) խմորեղենի, հացի, այսպես կոչված «պոբանայի» համար, իսկ բաղնիքի կրակատուփում, եթե եղել է, այսպես կոչված «պոբաննո»։ Ընտանեկան գործերից ազատ օրերին մանում էին, հյուսում, կարում, նորոգում, հյուսում և այլն։

Որոշ աշխատանքներ կատարվել են կոլեկտիվ, օրինակ՝ հատակների մաքրում և հագուստի լվացում։ Սպիտակեղենը կոպիտ էր, «մեր սեփականը» (տնից պատրաստված), այն ոչ թե օճառով էր լվանում, այլ «խաշած» (ինչպես կտավը լվանում էին սպիտակեցման ժամանակ), ինչը պահանջում էր զգալի ջանք. հետևաբար, ընտանիքում կանայք սովորաբար դա անում էին միասին: Եթե ​​հարսները լվացք էին անում ամեն մեկն իր ընտանիքի համար, ապա նա, ով ավելի քիչ երեխա ուներ, լվացք էր անում նաև իր տարեց ծնողների համար։

Տնակում բոլորն ունեին իրենց սովորական աշխատավայրերը։ Աղջիկներն ու կանայք պտտվեցին՝ նստելով պատուհանների մոտ գտնվող նստարաններին, իսկ երբ մութն ընկավ, նրանք շրջանաձեւ նստեցին կրակի մոտ։ Տնակում պառավները հիշում էին, կանեփ մշակելիս փոշին կանգնած էր 6 սյունակի մեջ։ Պահքի ժամանակ, երբ կանայք սկսեցին հյուսել, մեկ, իսկ եթե ընտանիքը մեծ էր, խրճիթում երեք-չորս ջուլհակներ էին տեղադրում։

Ընտանիքը հետևում էր որոշակի առօրյայի. Մենք շուտ արթնացանք, ուշ պառկեցինք քնելու։ Այն ընտանիքներում, որտեղ զբաղվում էին սայլակներով, արթնանում էին գիշերվա ժամը 2-3-ին։ Բոլորը միաժամանակ ոտքի կանգնեցին, և այլ կերպ չէր կարող լինել խրճիթի նեղ ու ծանրաբեռնված պայմանները:

Մինչ խոհարարը վառում էր վառարանը, մնացած կանայք ապամոնտաժում էին մահճակալները, միջանցքում նստարաններ էին վերցնում և անկողնային պարագաներ էին դնում դրանց վրա, ավլում խրճիթը և լվանում սեղանը։ Վիրյատինցիները օրական երեք անգամ ուտում էին։ Բոլորս միասին նախաճաշեցինք, իսկ հետո բոլորը զբաղվեցին իրենց գործով (եթե շուտ պետք է գնայինք, ուտելիք էինք վերցնում մեզ հետ): Մենք ճաշում էինք ժամը 12-ին և ընթրում կրակի մոտ, սովորաբար այն, ինչ մնում էր ճաշից: Սնունդը եփում էին հատուկ ընթրիքի համար շատ հազվադեպ։ Նրանք սեղանի մոտ նստում էին որոշակի հերթականությամբ. առջևի անկյունում՝ ընտանիքի գլուխը, նրա կողքին՝ որդիներից ավագը. տղամարդիկ նստում էին սեղանի մի կողմում՝ նստարանների վրա, կանայք՝ մյուս կողմում՝ կողային նստարանների վրա։ 19-րդ դարի վերջին քառորդում։ Այս ավանդույթը խախտվեց՝ հիմնականում ամուսնական զույգերը սկսեցին նստել։ Խոհարարը նստեց սեղանի եզրին և մատուցեց։ Երեխաները, եթե շատ էին, կերակրում էին առանձին։ Մենք ամեն ինչ ուտում էինք ընդհանուր թասից։ Սեղանին կարգուկանոնն ու պարկեշտությունը պահպանվում էին, բայց, ըստ երևույթին, առանց այն խստության և լարվածության, որը տիրում էր ճորտատիրական ընդհանուր ընտանեկան ճաշի ժամանակ 7:

Տարեկանի հացն ամենամեծ տեղն էր զբաղեցնում գյուղացիական ընտանիքի սննդակարգում 8. Թխում էին հիմնականում շաբաթը մեկ անգամ ռուսական ջեռոցում՝ օջախի վրա։ Երբեմն կաղամբի տերեւների վրա հաց էին թխում։ Նրբաբլիթներն ու բլիթները պատրաստվում էին տարեկանի և հնդկաձավարի ալյուրից։ Կվասը պատրաստվում էր տարեկանի ածիկից։

Վիրյատինների ընտանիքներում ցորենի ալյուրը շատ հազվադեպ էր մինչև 80-ական թվականները, քանի որ այն պետք է գնվեր շուկայից։ Հետագայում այն ​​դարձավ սովորական ապրանք հարուստ ընտանիքներում, բայց աղքատների շրջանում այն ​​դեռ հայտնվում էր միայն մեծ տոներին։

Բոլոր ընտանիքներում հիմնական և գրեթե ամենօրյա տաք ուտեստը կաղամբով ապուրն էր։ Կախված ընտանիքի հարստությունից՝ կաղամբով ապուրը պատրաստում էին մսով կամ «դատարկ» (առանց մսի) և «ներկում» կաթով, թթվասերով և համեմում խոզի ճարպով։

900-ականներին, հավանաբար, օտխոդնիկ հանքագործների ազդեցության տակ, կաղամբով ապուրը սկսեցին անվանել «բորշ», չնայած այս ուտեստի բաղադրությունը չփոխվեց, և այն դեռ եփում էին առանց ճակնդեղի: Շատ տարածված էին կորեկից պատրաստված ապուրները՝ «սլիվուխա», իսկ ավելի ուշ՝ քուլեշ։ Սլիվուխան պատրաստվում էր կորեկից՝ կարտոֆիլով, կուլեշը՝ կորեկից և խոզի ճարպից։ Նախ սալորը մի քիչ եփում էին, հետո քամում հեղուկը, որն ուտում էին որպես ապուր, համեմում ինչ-որ բանով (կարագ, խոզի ճարպ և ​​այլն); կարտոֆիլով եփած կորեկը, երբ շիլան թանձրանում էր, ուտում էին կաթով կամ կանեփի ձեթով։ Կորեկի շիլան՝ սլիվուխայի, կուլեշի կամ կաթնային շիլաների տեսքով, սպառվել է 19-րդ դարի 80-90-ական թվականներից։ այնքան հաճախ, որքան կաղամբով ապուրը, այսինքն՝ գրեթե ամեն օր: Հնդկաձավարը եփում էին այլ շիլաներից, բայց շատ ավելի հազվադեպ, քանի որ հնդկաձավարն ավելի թանկ էր և ոչ բոլորն էին աճեցնում։

Կվասը մեծ դեր է խաղացել սնուցման մեջ, և ոչ միայն որպես խմիչք։ Ձմռանը կվասը թթու կաղամբով և ծովաբողկով պատրաստում էին որպես առաջին ուտեստ, այն ուտում էին եփած ոլոռի հետ, հատկապես պահքի ժամանակ։ Ամռանը կվասի մեջ փշրված հացից բանտ էին սարքում և կանաչ սոխ կտրատում։ Սա աղքատների կերակուրն էր։ Ավելի հարուստ մարդիկ օկրոշկա էին պատրաստում՝ կվասին ավելացնելով վարունգ, սոխ և ձու: Տոներին և հարսանիքներին կվասը մատուցում էին դոնդողի կամ մսի և ծովաբողկի հետ։

80-ականների վերջին շիլան սկսեց աստիճանաբար փոխարինել կարտոֆիլին։ Այն հիմնականում եփում էին «իր բաճկոնով» (այսինքն՝ չկեղևավորված) և մատուցում թթու վարունգով կամ թթու կաղամբով; երբեմն փշրված ուտում էին։ «Կարտոֆիլը կպյուրեն, վրան ձեթ (կանեփ) կլցնեն։ Տապակելուց չէին հասկանում։ 10-15 հոգանոց ընտանիք՝ չես տապակվի»,- ասում են հին ժամանակները։

Տարածված ուտեստներն էին «սալամատան» և «վիբուրնումը»։ Խմորը տարեկանի ալյուրից պատրաստելուց և հեղուկ կորեկի քուլեշի մեջ մանրացնելուց հետո սալամատան «ածիկ» էին անում ջեռոցում։ Այս ուտեստը հնարավորություն տվեց խնայել հացը. այն ուտում էին կաթով և առանց կաթի: Գյուղի բնակիչները, ասում է 88-ամյա Է. Ս. Ֆոմինան, կոչվում էին «Վիրյատինո Սալամատնիկներ»: Այնուամենայնիվ, հարուստ Վիրյատինի բնակիչները շատ հազվադեպ էին ուտում սալամատա, - ասում է Ժդանովան, - երբ հոգնում էին շիլաներից: Պահքից հետո բոլորն այնքան են հոգնում դրանից, որ նույնիսկ հասել են վիբուրինի»։ Վիբուռնումը սալամատայից տարբերվում էր նրանով, որ ցրտահարությունից հետո հավաքված վիբուրնումը, երբ կորցնում է իր դառը համը, խառնում էին խմորի մեջ։ Վիբուռնումը գյուղացիության ամենաաղքատ հատվածի կերակուրն էր։ Հարուստ գյուղացիների ընտանիքներում այն ​​ուտելը համարվում էր ամոթալի։ «Կալինա ուտելն անպատվաբեր էր, որովհետև մենք բարձրանում ենք հարուստների մեջ, բայց եղջյուրները մեզ ներս չեն թողնում» 9:

Պատրաստման եղանակով գրեթե նույնական լինելով՝ գյուղացիության սոցիալական տարբեր խավերի սնունդը տարբերվում էր սննդային արժեքով և դրանում ընդգրկված ապրանքների բազմազանությամբ։ Ամուր, հարուստ ընտանիքում, օրինակ, 25 հոգուց բաղկացած և իր ֆերմայում ունենալով մի քանի ձի, կով, խոզ, ավելի քան երկու տասնյակ ոչխար և այլն, շատ կաթ էր սպառվում, միս՝ օրական երկու անգամ (բացառությամբ. պահքի համար): Աղքատների ընտանիքներում «ընթրիքին ավելի շատ ուտում էին չմաքրած կարտոֆիլ, կվաս, սալոր, վիբուրնում, շոգեխաշած շիլա»,- ասում է հնաբնակներից մեկը։ «Բոլորը հաց չէին բավականացնում, միշտ շիլա չէին ուտում»,- ավելացնում է մեկ ուրիշը։

Սովորական ուտեստներն առանձնապես դժվար չէին պատրաստել, և, հետևաբար, նախնական փորձությունը, որին ենթարկվել էր հարսը նախքան վառարանի մոտ իր տեղը զբաղեցնելը, հավանաբար բացատրվում էր ոչ այնքան վախով, որ նա չի կարողանա պատրաստել ուտելիքը։ , բայց սկեսուրի ցանկությամբ՝ իր ձեռքում պահելու ընտանիքի սննդի կառավարումը։ Այս պարտականությունին ավելի մեծ նշանակություն տալու համար պառավները չափազանց բծախնդիր էին ստուգում, թե արդյոք իրենց հարսները հետևում են թխելու և պատրաստելու ավանդական մեթոդներին։ Ցանկացած նորամուծություն թշնամանքով էր ընդունվում ու մերժվում։ Վիրյատինյան խոհարարությունը, չնայած այն հանգամանքին, որ 900-ական թվականներից սկսած, գյուղում հայտնվեցին բազմաթիվ գնված սննդամթերք, որոնց օգնությամբ հնարավոր եղավ բարելավել ամենօրյա սնունդը, մնաց անփոփոխ և պարզունակ: Այսպես նա ապրեց մինչև սոցիալիստական ​​հեղափոխությունը։

2. Ընտանիքում առօրյա հարաբերություններ

Ընտանիքի ղեկավարի նշանակությունը - Հարսների դիրքը անբաժան ընտանիքում - Ընտանեկան կապերը և փոխօգնությունը

Ընտանիք-պատրիարքական համակարգը որոշեց ընտանիքում առօրյա հարաբերությունների բնույթը և ստեղծեց նրա ընդհանուր բարոյական մթնոլորտը։ Դարերի ընթացքում զարգացած կարգը հիմնված էր ընտանիքի ավագի անվերապահ իշխանության վրա:

Սեփական կամքի ցանկացած դրսևորում, որը հակասում էր սովորական ավանդույթներին, անմիջապես ճնշվում էր։ «Նրանք վախենում էին տան ծերերից, ուստի նորամուծություններ չէին ներկայացնում, վախենում էին նաև իրենց հարևանների դատապարտումից», - ասաց Ի. Մ. Ստարոդուբովոն: «Հանքերում,- ասաց նա,- ավելի լավ էին ուտում, քան տանը, ընտանիքում: Այստեղ (գյուղում) կաշվով կարտոֆիլ էին ուտում, թեպետ խոզի ճարպ կար, բայց մեջը չէին տապակում։ «Նոր բարքերը» (այսինքն՝ հանքերում սովորած սովորությունները) չներդրվեցին։ «կոպիտ վարքագծի» համար (այսինքն՝ երեցների հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի համար) նրանց նախատում էին մեծերը.

Ընտանիքում առօրյա հարաբերությունները մեծապես կախված էին ընտանիքի ղեկավարի առօրյա մարտավարությունից, հարսների բնավորությունից, երիտասարդ ամուսինների փոխհարաբերություններից և այլն: Նրանք ապրում էին համեմատաբար բարեկամաբար, եթե ընտանիքի ղեկավարը վերաբերվում էր իր հարսները հավասարապես; բայց հենց որ նրանցից մեկն առանձնացրեց, նրանց միջև իսկույն թշնամանք սկսվեց։ Ամուսինները հաճախ անհամաձայնության մեջ էին ապրում, քանի որ ամենից հաճախ ամուսնությունները կնքվում էին ծնողների պնդմամբ, որոնք քիչ էին վերաբերվում երիտասարդների ցանկություններին: Պատահել է, որ ամուսինը դաժանաբար ծեծել է կնոջը.

Թյուրիմացությունների և վեճերի հիմնական աղբյուրը կողքից տղամարդկանց վաստակն էր. հանքերում աշխատելու գնացած ընտանիքի անդամները հնարավորություն ունեին ինչ-որ բանով նպաստել իրենց ընտանիքին, իսկ տանը մնացածները չէին կարող դա անել։ Դա անընդհատ դժգոհում էր ծեր ծնողներին ու թյուրիմացությունների պատճառ դառնում հարսների միջև։ Նշենք, սակայն, որ երիտասարդների վեճերը ծերերից խնամքով թաքցվել են։ «Մենք՝ հարսներս, լռում էինք ծերերի առջև, բայց իրար մեջ վեճեր էին լինում», - հիշում է նրա կյանքը Ս. Ն. Նևորովի 11-ի անբաժան, մեծ ընտանիքում։ Ծերերին ոչ այնքան հարգում էին, որքան վախենում էին, քանի որ բաժանվելու դեպքում կարող էին ոչինչ չտալ։ Բայց ընտանեկան հարաբերությունների բնույթը դեռ փոխվում էր. 900-ականներին այն դարձավ շատ ավելի պարզ, ավելի ազատ, առանց երիտասարդ սերնդի ճնշվածության և երկչոտության այն դրսևորումների, որոնք այնքան բնորոշ էին ճորտատիրության ժամանակ գյուղացիական ընտանիքին:

Ներընտանեկան հարաբերությունները բնութագրելու համար մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում ընտանեկան բաժանումները, երբ սովորութային իրավունքի ավանդույթները շատ ուժեղ էին։ 1906-ի և 1913-ի հրամանագրերը Ընտանեկան պառակտումների հետ կապված բոլոր գործերը փոխանցվել են մեծ ատյաններ, որոնք, սակայն, ըստ տեղի հին ժամանակների ցուցմունքների, վիճելի դեպքերում սովորաբար դիմում են գյուղական հավաքներին։ Գյուղի ժողովն իր որոշումներում բխում էր բաժանման պատճառներից և բաժանողների ունեցվածքի գնահատումից։ Հարկ է նշել, որ չնայած 1886-ին ընտանիքի ավագ անդամի գույքի բաժանման պարտադիր համաձայնության վերացմանը, գյուղական հավաքները, երբ ծագում էին ներընտանեկան կոնֆլիկտներ, նախ և առաջ հաշվի էին առնում ավագ ընտանիքի հայտարարություններն ու պահանջները. անդամ. Հաճախակի են եղել նաև հավաքների մի մասի ուղղակի կաշառքի դեպքեր 12 ։

Նախօրոք հատվածի նախապատրաստական ​​աշխատանքները կատարվել են. «Մենք դուրս չեկանք մերկ կոճապղպեղի վրա», ինչպես ասաց Գ.Պ. Ընտանիքի համատեղ ջանքերով նախօրոք կառուցվել են նոր տներ, որոնք, որպես կանոն, դատարկ էին մինչև բաժանումը։ Սովորաբար ընտանիքը բաժանվում է, երբ արդեն ուներ բավարար ռեսուրսներ (բնակելի և տնտեսական շինություններ, անասուններ): Բաժանման ընթացքում գնահատվել է ընտանիքի ողջ ունեցվածքը և բաժանվել ըստ ընտանիքների թվի հավասար բաժինների։ Եթե ​​բաժանումը տեղի է ունեցել եղբայրների միջև հոր մահից հետո, ապա բաժնետոմսերը սովորաբար բաշխվում էին վիճակահանությամբ, որոնք յուրաքանչյուր ընտանիքից վերցնում էին երեխաները «լիազորվածների» ներկայությամբ՝ մեկ կամ երկու հարևանների։ Եթե ​​բաժանումը տեղի է ունեցել հոր կենդանության օրոք, ապա ծերունին ինքն է բաժանել, թե որդիներից ով ինչ կստանա և ում հետ է ապրելու։

Ընտանիքում հարսների դիրքը հատուկ ուշադրության է արժանի։ Ընտանիքում նրանց կախվածությունն ու անպատասխանատվությունը տեղին բնութագրվում է մի ասացվածքով, որը տարածված էր Վիրյատինում. Այս իրավիճակը սրվել է ընտանիքում ամուսնացած տղամարդկանց կախվածությամբ։

Գույքային առումով հարսի դիրքն ընտանիքում որոշակիորեն մեկուսացված էր։ Ինչպես Ռուսաստանում այլուր, այնպես էլ Վիրյատինոյում առանձնացված գույք կար կանանց համար։ Առաջին հերթին դա հարսի օժիտն էր, որը նրան ոչ միայն ապահովում էր անհրաժեշտ հագուստով, այլև նրա եկամտի աղբյուրներից մեկն էր (օժիտ տրված ոչխարի բուրդի վաճառքից, օժիտի վաճառքից ստացված եկամուտը. սերունդ, գնաց իր անձնական կարիքներին): Հարսի անձնական ունեցվածքը ներառում էր նաև ժառանգությամբ ստացված գույքն ու դրամական միջոցները 13։ Հարսը իր հաշվին պետք է բավարարեր իր և երեխաների կարիքները, քանի որ, ըստ գոյություն ունեցող ավանդույթի, հարսի վրա ոչ մի լումա չի ծախսվել ընդհանուր ընտանեկան միջոցներից: ընտանիքի ղեկավարի հսկողությունը, բացառությամբ սննդի և նրան վերնահագուստով և կոշիկով ապահովելու 14: Նրան հատկացվել է բրդի և կանեփի ընդհանուր ընտանեկան պաշարից միայն մասնաբաժին: Մնացած ամեն ինչ՝ հագուստ, և ոչ միայն դրանք, այլև երեխաներ, անկողնային պարագաներ և նույնիսկ այնպիսի մանրուք, ինչպիսին օճառն է, նա ստիպված էր գնել ինքն իրեն: Ընտանիքների մեծ մասում դստեր օժիտը, մեծ մասամբ, նույնպես գոյանում էր «կանանց վաստակից»։ Ընտանեկան ընդհանուր ֆոնդերից տնօրինվում էր միայն հարսանիքը։ Այս կարգը բնական էր այնքան ժամանակ, քանի դեռ գյուղացիական հողագործությունը պահպանում էր իր բնական բնույթը։ Ապրանք-դրամ հարաբերությունների զարգացման և նոր կարիքների առաջացման հետ մեկտեղ այս ավանդույթը ծանր բեռ էր դնում կնոջ ուսերին՝ ստիպելով նրան փնտրել տարբեր արտաքին եկամուտներ։ Վիրյատին կանայք այլևս չէին կարող բավարարվել գյուղական այնպիսի փոքր և, ըստ երևույթին, ավանդական արհեստների վաստակով, ինչպիսին է ճահճում մամուռ հավաքելը և այն վաճառելը շրջակա գյուղերին՝ գերանների տները փակելու, հատապտուղներ հավաքելու և վաճառելու համար և այլն: Կտավների սպիտակեցման առևտուրը ձեռք բերեց մեծ մասշտաբով, և որոշ ընտանիքներ դա իրականացրել են շատ մեծ մասշտաբով: Այս առևտուրը չափազանց դժվար և վնասակար էր վիրյատին կանանց շրջանում ռևմատիզմով և տուբերկուլյոզով հիվանդներ։

Ուշադրության են արժանի այրիացած հարսի ժառանգության իրավունքը և նրա դիրքն ընտանիքում ամուսնու մահից հետո։ Այն դեպքերում, երբ այրին մնում էր երեխաների հետ, մահացած ամուսնու բաժինը անցնում էր նրա ընտանիքին, և այրին սովորաբար շարունակում էր ապրել ամուսնու ընտանիքում։ Ընտանիքի ընդհանուր բաժանման ժամանակ նրան հավասարապես հատկացրել են հանգուցյալ ամուսնու եղբայրների հետ։ Եթե ​​բաժանման պահին այրին երեխաներ չուներ, ապա նրա դիրքն ընտանիքում չափազանց դժվարացավ։ Նա պետք է կամ նորից ամուսնանար, կամ վերադառնար ծնողների տուն։ Հեռանալիս նա կարող էր վերցնել իր անձնական ունեցվածքը և հանգուցյալ ամուսնու հագուստը։ Լավագույն դեպքում, եթե սկեսրայրը նրա հետ լավ վերաբերվեր, ապա երկրորդ ամուսնության ժամանակ նրան օժիտ կտա ոչխար։

Երբ կոնֆլիկտներ էին ծագում, կանանց դիմումները «zemstvo»-ի ղեկավարին գրեթե միշտ ավարտվում էին անհաջողությամբ. Որպես կանոն, նման գործերը փոխանցվում էին գյուղի ժողովին, և այն անփոփոխ որոշում էր դրանք հօգուտ սկեսրայրի։ Տիպիկ դեպք է պատմում Է.Ա.Դյակովը. Նրա ավագ քույրը մոտ տասներկու տարի ապրել է ամուսնու տանը. ամուսնու մահից հետո, քանի դեռ տղան ողջ էր, նա շարունակել է ապրել ընտանիքում։ Երբ տղան մահացել է, սկեսրայրը նրան տնից վռնդել է։ Նա դիմեց պետին, ով ասաց, որ ինքը բաժնեմասի իրավունք չունի։ Նա դիմեց «zemstvo»-ի ղեկավարին, ով հարցը փոխանցեց համայնքին՝ քննարկելու: Հավաքույթում նրան ասել են. «Փեսա փնտրիր, բայց դու ոչ մի բանի իրավունք չունես, ոչ ոք չունես» 15։

Եթե ​​այրին որդի չուներ, այլ միայն չամուսնացած դուստրեր, նա բաժին ուներ. սակայն ամեն ինչ կախված էր նրա նկատմամբ սկեսրայրի վերաբերմունքից, և կամայականությունների դեպքերը շատ հաճախակի էին 16. Ն.Դ.Դյակովան (75 տարեկան) ասում է, որ մնացել է աղջկա հետ։ Նրա սկեսրայրը սկսել է նրան հետապնդել անմիջապես ռուս-ճապոնական պատերազմում զոհված որդու մահվան լուրը ստանալուց հետո։ Նա դիմել է մեծ վարպետին, ով խորհուրդ է տվել գնալ բնակարան և դատի տալ սկեսրոջը։ Սակայն վոլոստի դատարանը գործը հանձնել է համայնքի քննությանը, սակայն վերջինս, հին ժամանակներից սովորության համաձայն, մերժել է։ Միայն վոլոստ դատարանում գործի երկրորդ նիստի ժամանակ նրան հատկացվեց հողատարածք մեկ հոգու, ձիու և խոտի համար 17։

Գյուղում ամենաաղքատն էին այրիների ընտանիքները, հիմնականում ձիազուրկ և անկով, որոնք ստիպված էին ամբողջ կյանքում բանվոր աշխատել:

Ընտանեկան համակարգի և հայրիշխանական բարքերի այս բոլոր հատկանիշներն առավել ուժեղ դրսևորվել և պահպանվել են տնտեսապես ամուր ընտանիքներում։ Կուլակական ընտանիքներում, որտեղ ամբողջ կյանքը ստորադասված էր մեկ նպատակի` ընտանեկան հարստության ավելացմանը, ընտանեկան բարքերը երբեմն չափազանց դաժան էին: Այսպիսով, Կուլակ Կաբանովի ընտանիքում կանայք ստիպված են եղել աշխատել նույնիսկ տոն օրերին։ «Մենք կուրացանք մանելով և հյուսելով», - ասում է Կաբանովի կինը 18 տարեկանում: Տնտեսապես թույլ և մշտական ​​կարիք ունեցող ընտանիքներում ավանդական կարգն ավելի արագ թուլացավ։ Մասնավորապես, այս ընտանիքներում կանանց կյանքը ավելի քիչ փակ էր. Աղջիկները և երիտասարդ ամուսնացած կանայք, իրենց ֆերմայում աշխատելու միջև ընկած ժամանակահատվածում, վարձվում էին որպես օրավարձեր տեղի կուլակներին կամ հողատիրոջ մոտ՝ մոլախոտերի և այլ աշխատանքների համար: Վարձով աշխատող կանայք ավելի մեծ անկախություն են ձեռք բերել, ինչը նույնպես ազդել է ընտանիքում նրանց դիրքի վրա:

900-ականներին երիտասարդ ամուսնացած կանայք շատ ընտանիքներում հարաբերական ազատություն էին վայելում: Նույնիսկ ձմռանը հանքերում ապրող ամուսինների բացակայության դեպքում նրանց չէր արգելվում գնալ «փողոց» (ժողովրդական տոնախմբություն) և մասնակցել տոնական խնջույքներին։ Տեղեկություններ կան, որ այս տարիներին ոչ միայն սկեսուրը, այլեւ հարսը գնումներ են կատարել բազար։ Այստեղ շուկայում նրանք սպիտակեցնող կտավների պատվերներ էին ընդունում, այսինքն՝ որոշակիորեն անկախ բիզնես գործառնություններ էին իրականացնում։

Ցավոք, մենք չունենք որևէ հստակ տեղեկություն Վիրյատինում ազգակցական և ընտանեկան կապերի լայնության և դրանց դրսևորման բնույթի մասին։ Տեղական հնաբնակները միայն պնդում են, որ նախկինում այդ կապերը շատ ավելի լայն և ամուր են եղել: Օրինակ, հարսանիքին հրավիրված էին նույնիսկ երկրորդ զարմիկները։ Շատ բան, սակայն, կախված էր հարազատների քանակից. որքան նեղ է նրանց շրջանակը, այնքան ամուր են ընտանեկան կապերը: Բայց, որպես կանոն, պարտադիր էր հաշվի նստել զարմիկների հետ։

Հարազատների, հիմնականում մտերիմների շրջանում լայնորեն կիրառվում էր փոխօգնությունը, հիմնականում աշխատանքի միջոցով, հատկապես բացառիկ դեպքերում։ Այսպիսով, հրդեհից հետո նրանք օգնեցին վերակառուցել խրճիթը; խոշոր եղջերավոր անասունները սատկել են. Եթե ​​մինչև նոր բերքահավաքը հաց չէր հերիքում, ապա պարտքով էին տալիս և այլն։ Սակայն այն դեպքերում, երբ պահանջվում էր երկարաժամկետ և համակարգված օգնություն, զուտ բիզնես գործարքներ էին կնքվում բարեկամի, ինչպես նաև անծանոթի հետ 19 .

Մերձավոր հարևանները մասնակցում էին աշխատանքային օգնությանը, բայց ընդհանուր առմամբ բարիդրացիական կապերը թույլ էին արտահայտված Վիրյատինում. Մասնավորապես, հարևանները չեն մասնակցել ընտանեկան տոնակատարություններին։ Նույնիսկ հուղարկավորություններին, որպես կանոն, մասնակցում էին միայն հարազատները։

3. Ընտանեկան ծեսեր

Ամուսնության և հարսանեկան ծեսեր. - Ժողովրդական օրացույցի դերը ընտանեկան կյանքում

Ամուսնական հարաբերությունների բնույթը մեծապես որոշվում էր նահապետական ​​գյուղացիական ընտանիքի ներքին կառուցվածքով։

Ամուսնությունները, ինչպես միշտ ռուսական գյուղում, տեղի են ունեցել 17-18 տարեկան կանանց համար, իսկ 18-19 տարեկանում տղամարդկանց համար։ Աղջկա համար տարեց տղամարդու հետ ամուսնանալը համարվում էր խայտառակություն։ Տարիքային մեծ տարբերություն թույլատրվում էր միայն այրի կնոջ երկրորդ ամուսնության դեպքում, որը սովորաբար ամուսնանում էր երեխաներով («երեխաներ», ինչպես ասում էին) այրի կնոջ հետ։ Հարսին տանում էին, որպես կանոն, իր գյուղից կամ մերձակա շրջակայքից։

Ներկայիս ավագ սերունդը, որն ամուսնացել է 19-րդ դարի 80-90-ական թվականներին, պնդում է, որ ամուսնությունները սովորաբար կնքվում էին ծնողների ընտրությամբ. այն ժամանակ գրեթե հաշվի չէին առնում երիտասարդների զգացմունքները։ Այս հիմքի վրա շատ կյանքի ողբերգություններ են տեղի ունեցել։ Այսպես, տարեց կոլեկտիվ ֆերմերներից մեկն ասում է, որ փեսացու է ունեցել, որին շատ է սիրում։ Նա նրա հետ գնաց «փողոց», իսկ նա «բարձրացավ շքամուտք» (աղջկան սիրահարվելու տեղական սովորույթ): Երիտասարդները պայմանավորվել են, որ հանքից վերադառնալուն պես նրա համար խնամիներ ուղարկի։ Նրա բացակայության դեպքում, սակայն, մեկ այլ հայցվոր, ում հայրը շատ էր սիրում որպես լավ աշխատող, ամուսնության առաջարկ արեց, և հայրը որոշեց իր աղջկան տալ նրան։ «Ես գոռացի. չէի ուզում ամուսնանալ: Իմ նշանածը հանքից ինձ նամակներ էր ուղարկել, բայց ես անգրագետ էի ու չկարողացա պատասխանել նրան։ Նա լաց եղավ նրա համար, գետը հոսեց, բայց հայրը, այնուամենայնիվ, պնդում էր իր վրա» 20: Նմանատիպ օրինակներ շատ կան, որ դրանք բնորոշ են այն ժամանակներին. Ինչպես հիշում են տարեցները, եղել են նաև դեպքեր, երբ երիտասարդներն առաջին անգամ հանդիպել են միմյանց հարսանիքին 21։

Ամուսնություններ կնքելիս առաջին հերթին հաշվի է առնվել տնային տնտեսության վիճակը, ինչպես նաև հարսի և փեսայի՝ որպես աշխատողների անձնական հատկությունները։ Հաճախ հարսն ու փեսան դատվում էին իրենց ծնողների կողմից. «Խնձորը ծառից հեռու չի ընկնում»: 900-ականներին ամուսնությունները սկսեցին ավելի հաճախ կնքվել երիտասարդների փոխադարձ հակումներով, և դա, հավանաբար, արտացոլվեց երիտասարդ երիտասարդության նոր տեսքով, որը կարողացավ հասնել որոշակի անկախության: Այս առումով չափազանց հատկանշական է Գ II-ի վկայությունը. Դյակովա, նախկին սեզոնային հանքափոր. «Ես ամուսնացա, հորս չեմ հարցրել: Ինքն իր համար վերցրեց (1908), եկավ հանքերից, ասաց հորը. Հայրը ուրախ ու գոհ էր։ Սրանից մեկ տարի առաջ հայրս ուզում էր ամուսնանալ ինձ հետ, բայց ես ինքս ինձ կանգնեցի։ Մեր եղբայրներն ու քույրերը հավաքվել են իրենց համաձայնությամբ, ոչ թե իրենց հոր լծի տակ» 22: Նույնը հաստատում են մյուս գյուղացիների վկայությունները.

Հատկանշական է, որ այդ նույն տարիներին կուլակական ընտանիքում բարքերը շատ ավելի խիստ էին։ Ընտանիքներն ավելի մեկուսացված կյանքով էին ապրում: Տոներին աղջիկներին դժկամությամբ էին թույլ տալիս «փողոց» դուրս գալ, քանի որ նրանք վախենում էին երիտասարդների միջև ընտանիքի համար անբարենպաստ կապերի ի հայտ գալուց։ Այստեղից էլ բնորոշ երեւույթը՝ կուլակական ընտանիքների զույգացում։ Տեղական կուլակները՝ Կաբանովները, Սլեպցովները, Ժդանովները, Մակարովները, Ստարոդուբովները, գտնվում էին ընտանեկան սերտ ազգակցական կապի մեջ, ինչը, անկասկած, ամրապնդեց գյուղի կուլակական վերնախավի սոցիալական և տնտեսական դիրքերը։

19-րդ դարի վերջին քառորդում Վիրյատինում տեղի ունեցած հարսանեկան արարողությունը, ինչպես կարելի է դատել ծերերի հուշերից, դեռ պահպանում էր հարավային մեծ ռուսական ավանդական արարողության շատ բնորոշ հատկանիշներ, բայց արդեն զգալիորեն փոխվել էր և ոչնչացվում էր. առանձին պահերի իմաստը մոռացվեց, շատ մասեր դուրս ընկան։

Որոշելով ամուսնանալ իրենց որդուն և նրա համար հարսնացու ընտրել՝ ծնողները սովորաբար իրենց ամենամոտ ազգականներից մեկին (առավել հաճախ՝ ավագ որդուն և կնոջը կամ դստերն ու փեսային) ուղարկում էին հարսի ծնողների մոտ՝ պարզելու, թե արդյոք նրանք համաձայն են։ տալ իրենց աղջկան. Եթե ​​համաձայնվում էին, հարսնացուի ծնողներն ասում էին. «Թող գան խնջույքի, պայմանավորվեն, թե հարսը ինչ պետք է գնի պոսադի համար» (այսինքն, երբ հարսը նստած է հարսանիքի ժամանակ):

Մի քանի օր անց հարսի տանը այսպես կոչված «փոքր ախմախություն» է տեղի ունեցել։ Փեսայի ծնողները եկել են իրենց ամենամոտ ազգականներից մեկի հետ և բերել գինի (օղի) և խորտիկներ։ Հարսի կողմից միայն նրա ամենամոտ ազգականներն են եղել՝ հարսն ինքը հյուրերի մոտ դուրս չի եկել։ Նրանք պայմանավորվել են փեսայի տված գումարի չափի մասին (դրա մի մասը հարսնացուն ծախսել է փեսայի հագուստի վրա), ինչպես նաև այն հանդերձանքների մասին, որոնք նա կտա հարսին` սարաֆան, շապիկ, երկարաճիտ կոշիկներ, մետաքս։ շարֆ «պոզադի համար» և, որպես կանոն, մորթյա վերարկու։

Նշենք, որ հարսի օժիտի չափը հատուկ չի նշվում, ինչն այդքան բնորոշ էր, օրինակ, Հյուսիսային Մեծ Ռուսական հարսանեկան արարողությանը 23։ Նրանք պայմանավորվել են նաև երկու կողմից հյուրերի քանակի և բուն հարսանիքի օրը։ Խմելու ընթացքում երգեր էին երգում, պարում։ Հին ժամանակներում, ըստ ծերերի, տոնակատարությունները երբեմն տեւում էին մի քանի օր։

Մինչ հարսանեկան շրջանը հազվադեպ էր երկար. «Փոքր ուտումից» անմիջապես հետո հարսնացուի և փեսայի ծնողները գնացին Սոսնովկայի շուկա և այնտեղ միասին կատարեցին հարսանիքի համար անհրաժեշտ գնումներ (հիմնականում գնվել էր հագուստի «տեղադրման» նյութ): Այնուհետեւ փեսայի հարազատները «Սոսնովսկի» պանդոկում հյուրասիրել են հարսի հարազատներին, ովքեր մասնակցել են գնումներին։

Հարսնաքույրերը մինչև հարսանիք գրեթե ամեն օր հավաքվում էին հարսի տանը՝ օգնելով օժիտի պատրաստմանը։ Դեռևս 900-ականներին Վիրյատինում պահպանվում էր այսպես կոչված «կտրելու» սովորույթը, որով փեսան վարում էր հարսի մոտ հավաքված կանանց հարսանյաց զգեստները կտրելու և կարելու համար:

Այնուամենայնիվ, այս տարիներին, ըստ Է. Ա. Դյակովի դիպուկ արտահայտության, այս սովորույթն արդեն «միայն փառք» էր (այսինքն, այն պահպանվել էր որպես մասունք), քանի որ օժիտը կարում էին ոչ միայն հարուստ գյուղացիները, այլև նույնիսկ սովորական: միջին գյուղացիական ընտանիքներ՝ դերձակուհիների կողմից.

Ամուսնանալուց հետո փեսան, որպես կանոն, հարսնացուին չէր տեսնում մինչև «մեծ ուտումը»։ «Մեծ ախմախությունը» տեղի է ունեցել անծանոթի տանը հարսանիքից երկու շաբաթ առաջ. Դրան հրավիրում էին հարսի ու փեսայի հարազատները (եթե հարազատները շատ էին, ապա սահմանափակվում էին զարմիկներով)։ Այս օրվա համար դույլերով գինի էին գնում, պատրաստում էին հարուստ ճաշ, սովորաբար երեք-չորսանոց սեղաններ՝ կախված հյուրերի քանակից, ինչը հաճախ կործանարար էր ցածր եկամուտ ունեցող ընտանիքների համար։ Հարսնացուի ծնողները, նրա կնքահայրերը և ավագ հարազատները նստած էին առջևի սեղանի մոտ։ Հարսն ու փեսան նստեցին երկրորդ սեղանի մոտ, իսկ ամենամտերիմ ընկերուհիներն ու ընկերները անմիջապես նստեցին: Երրորդ և չորրորդ սեղանների մոտ նստած էին մյուս հարազատներն ու երեխաները։

«Ընթրիքը» սկսվեց աղոթքով, «պայմանավորվելով, որ ամեն ինչ լավ կլինի, և երիտասարդներն իրար հետ լավանան»։ Փեսայի հարազատները հարսնացուին հյուրասիրել են՝ փեսայի հայրը դիմացի սեղանի մոտ օղի է մատուցել, իսկ փեսայի մայրը նույն սեղանին հյուրասիրել է հյուրասիրություն: Այնուհետեւ հարսի հարազատները բուժել են փեսային։ Խնջույքը երգ ու պարով շարունակվեց ողջ օրվա ընթացքում։

Հարսանիքի նախօրեին նրա ամենամոտ ընկերուհիներից երկու-երեքը հավաքվել են հարսի տանը և գիշերել նրա մոտ։ Նրանք օգնեցին փաթեթավորել կրծքավանդակը: Նույն օրը երեկոյան սովորաբար կարվում էր այսպես կոչված «հրաշալի վերնաշապիկը» (փոքր վերնաշապիկ, տաբատ, գոտի և գուլպաներ, որոնք վերարտադրում էին հենց տղամարդու հագուստը), որը հայտնվում էր հարսի «մահճակալի» վաճառքի ժամանակ։ Այնուհետեւ ավելը մաքրվել է թղթե շերտերով։ Այս ծիսակարգի իմաստն այժմ ամբողջովին մոռացված է 24. Մահճակալ տեղափոխելիս այս ավելն, ըստ որոշ ծերերի, ամրացված է եղել ձիու կամարին; ըստ մյուսների՝ փեսայի ազգականներից մեկը («դրուժկոն»), սրբիչն ուսին կապած, ավելը ձեռքին նստել է երիտասարդ կնոջ կրծքին և ամբողջ ճամփորդության ընթացքում թափահարել է ավելը։

Նույն օրը երեկոյան հարսնաքույրը հյուսել է հարսի մազերը՝ դրանց մեջ ժապավեն հյուսելով, որը հարսնացուն հարսանիքի օրը նվիրել է իր ամենամոտ ընկերուհուն։ Ներկայիս ավագ սերունդը չի հիշում, որ ծեսեր են կատարվել։ Ըստ երևույթին, միայն թույլ հետքեր են մնացել 80-90-ականներին Վիրյատինում կայացած բակալավրիատի խնջույքից։ Այնուամենայնիվ, «բակալավրիատ» տերմինը հայտնի է ծերերին:

Այդ երեկո փեսացուն նույնպես խնջույք էր կազմակերպելու՝ նրա մոտ գալիս էին երիտասարդներ՝ հարազատներ ու հարսնաքույր։ Փեսան նրանց բուժեց. քայլեց ներդաշնակությամբ, երգ ու պարով. Հարսանիքն ինքնին Վիրյատինում տևեց առնվազն երեք օր, իսկ հին ժամանակներում մինչև հինգ կամ վեց օր:

Հարսանիքի օրը՝ վաղ առավոտյան, հարսնացուն ընկերուհու հետ գնացել են բաղնիք։ Եթե ​​նա որբ էր, ապա լոգանքից հետո գնում էր եկեղեցու բակ և այնտեղ (ըստ պառավների) «գոռում էր սիրելի մորը», այսինքն՝ ողբում էր մոր գերեզմանի մոտ։

Հարսն ինքը քայլեց միջանցքով, հարսնաքույրը միայն հանեց հյուսը, հարսնացուն նրան ժապավեն տվեց, և երկուսն էլ առատ արցունքներով պայթեցին։ Ըստ տարեց կանանց հիշողությունների և ըստ իրենց տատիկներից լսած լեգենդների և այդպիսով թվագրված մոտավորապես 19-րդ դարի 40-50-ական թվականներին, հարսնացուն հյուսը հանելիս ոռնում և ողբում էր, իսկ երբեմն հրավիրում էին վանկարկման մասնագետներ 25 . Հարսնացուին հեռացնելուց հետո նրա ծնողները, կնքահայրն ու մայրը օրհնել են նրան սրբապատկերով և սեղանի շուրջ նստեցրել ընկերուհու հետ:

Այդ ժամանակ փեսայի տանը նախապատրաստական ​​աշխատանքներ էին ընթանում, որպեսզի նա գնա հարսին վերցնելու։ Փեսան ինքն է հագնվել։ Հայրը նրան երկու կոպեկ տվեց, իսկ նա ողջերի համար «մոռացավ» (կոշիկի մեջ դրեց)։ Մեկնելուց առաջ ծնողները փեսային օրհնեցին Փրկչի սրբապատկերով: Փեսացուն տնից դուրս է եկել իր փեսացուի և խնդուկի ուղեկցությամբ, որն այժմ գլխավոր դերն է ստանձնել հարսանեկան արարողության և հյուրերի երթում 26։ Առաջին մարդուն, ում հանդիպեցին, առաջարկեցին երկու բաժակ օղի։

Փեսայի՝ հարսի տուն գալուն պես, խաղացվեց հարսի կողքին տեղ գնելու տեսարանը (արդեն կատակ հասկացվում էր): Կրտսեր եղբայրը գնեց հարսին, իսկ կրտսերը՝ հարսին։ Մի ընկեր մտրակը ձեռքին կանգնեց սեղանի մոտ, գինին լցրեց բաժակի մեջ և փող դրեց (քսան կոպեկ)։ Տղան, սակարկելով ընկերոջ հետ, գինի է խմել, վերցրել փողը և դուրս թռել սեղանից, իսկ ընկերը փորձել է մտրակով հարվածել նրան։ Սրանից հետո փեսան տեղ է գրավել հարսի կողքին։ Հարսանիքից առաջ հարսն ու փեսան չպետք է ուտեին։ Սեղանից հանում էր եկեղեցի գնալու, կամ քահանան, եթե տուն հրավիրեր, կամ ընկերը։ Հարսն ու փեսան աջ ձեռքի միջնամատներին կապած շարֆեր ունեին. Քահանան, ավելցուկի միջով, բռնեց այս շարֆերը և սեղանից հանեց հարսին ու փեսային։ Նույնն արեց ընկերը (եթե քահանա չլիներ):

Նրանք սովորաբար ամուսնանում էին, ինչպես ընդունված էր հին ժամանակներից, Միքայելմայի օրը (նոյեմբերի 8-ին Վիրյատինում հովանավորչական տոնն էր) և «Կարմիր բլուրում» (Զատիկից հետո առաջին կիրակի օրը) 27: Այս օրերին եկեղեցում մինչև երկու-երեք տասնյակ ամուսնական զույգեր կային. նրանք, ովքեր վճարել են թագերի համար, առաջինը թագադրվել են. աղքատ զույգերը հաճախ նստում էին եկեղեցում՝ սպասելով իրենց հերթին մինչև ուշ երեկո:

Հարսանիքից հետո հենց այնտեղ՝ եկեղեցում, մի կողմից խնամակալը, մյուս կողմից հարսնաքույրը հարսի մազերը հյուսեցին երկու հյուս ու հագցրին կիչկա. Նշան կար. եթե մի հյուսը մյուսից կարճ է, ապա երիտասարդ կինը շուտով այրի կդառնա: XIX դարի 90-ականների վերջից։ Նրանք սկսեցին իրենց մազերը հյուսել առջևի կողպեքի մեջ և հագնել ժանյակով մետաքսե գլխազարդ։ Եկեղեցուց դուրս գալու ժամանակ հարսի գլխից շարֆ էին քաշում (այսինքն՝ ցածր քաշում նրա ճակատին)։

Հարսանեկան գնացքը շարժվել է դեպի հարսի տուն, որտեղ նորապսակներին դարպասի մոտ դիմավորել են ծնողները՝ հաց ու աղով։ Խրճիթի մուտքի մոտ նորապսակներին դրեցին առջևի սեղանի մոտ և շնորհավորեցին «իրենց օրինական ամուսնության կապակցությամբ», իսկ հետո նրանց նստեցրին երկրորդ սեղանի մոտ՝ «հաճույքի համար»։ Առջևի սեղանի մոտ նստել են փեսան, խնամակալը և փեսայի հարազատները (երիտասարդի ծնողները ներկա չեն եղել)։ Սնունդը դրված էր երեք-չորս սեղանների վրա; Մատուցվում էին Վիրյատինի համար ավանդական տոնական ուտեստներ՝ կաղամբով ապուր, չոր միս, ձուկ, դոնդողով միս, բլիթներ, բլիթներ և այլն և միշտ օղի։ Վիրյատինի հարսանիքին հատուկ ծիսական սնունդ չի եղել։ Սեղանի մոտ երգեր էին հնչում, իսկ թունդ ու հեռացող հյուրերը սկսեցին պարել։

Երիտասարդ հարսնացուի տուն մեկնելիս խնջույքը վաճառում էր անկողինը փեսային և խնվորին, իսկ հարսնաքույրերը հանում էին «հրաշալի վերնաշապիկը»։ Այս իրերի պատրաստման յուրաքանչյուր անճշտության դիմաց ընկերն ու խնամակալը նվազեցնում էին «մահճակալի» գինը։ Մահճակալի «վաճառքից» հավաքված գումարը ընկերուհիները վերցնում էին իրենց համար, դրանք սովորաբար օգտագործում էին նորապսակներին «ոսկեցնելու» համար. Ընկերն ու խաղընկերը վերցրեցին երիտասարդ կնոջ մահճակալը և տարան երիտասարդի տուն։ Նրանց հետևում հարսանեկան գնացքը շարժվում էր երգերով և պարերով, սովորաբար փեսայի հարազատներից մեկը հավ էր տանում։ Այն հարսին տալիս էին որպես օժիտ «ապրելու համար»։

Երիտասարդի տուն հասնելուն պես՝ դարպասի մոտ նրանց դիմավորեցին ծնողները՝ հաց ու աղով։ Ինչպես հարսի տանը, այնպես էլ նորապսակներին դրել են դիմացի սեղանի մոտ ու շնորհավորել։ Ապա ընկերական կերպով երիտասարդներին տարավ երկրորդ սեղանի մոտ՝ այսպես կոչված «մշտական ​​խոսակցության»։ Մինչև 80-ականների կեսերը Վիրյատիցայում պահպանվում էր երիտասարդներին «տորպիշեի» տակ (ներքևից պատրաստված խոռոչ՝ սայլի վրա հացահատիկ լցնելու համար) տանելու հին սովորույթը, այսինքն՝ նրանց նստեցնում էին առանձին՝ ետևում։ վարագույր 28. Այստեղից հարսանեկան խնջույքի վերջում նրանց հանում էին «ոսկուցելու»։ Այս սովորույթը հետևյալն էր. Առաջին սեղանից ծերերը շարժվեցին դեպի երիտասարդների սեղանը, երիտասարդները կանգնեցին սեղանի եզրին։ Փեսայի ծնողներն առաջինն են «ոսկել»; երիտասարդը մի բաժակ օղի մատուցեց հորը, երիտասարդ կինը՝ սկեսուրին. նրանք խմեցին, և երիտասարդները գլուխները խոնարհեցին նրանց առաջ. ծնողները փող են դնում բաժակի մեջ. Այնուհետև մոտեցան կնքահայրն ու մայրը, որոնց հետևում էին երիտասարդ կնոջ ծնողները, նրա կնքահայրերը, և այսպես, զույգ առ զույգ մոտեցան բոլոր հյուրերը։ Այս ամենն ուղեկցվում էր կատակներով՝ «Գինին լավ չէ», «Դառը է» և այլն։ Ոսկեզօծումը տևեց առնվազն երկու ժամ։ Ոսկեզօծելուց հետո նրանք նստեցին ընթրիքի, որից հետո ընկերն ու խնյակը նորապսակներին տարան քնելու՝ սովորույթ, որը Վիրյատինում հնացել էր արդեն 20-րդ դարի առաջին տասնամյակում։ Այնտեղ երիտասարդ կինը հանել է ամուսնու կոշիկները և նրա սապոգից հանել այն գումարը, որը նա պետք է ունենար։

Հաջորդ առավոտ ընկերն ու խնամակալը արթնացրել են նորապսակներին։ Այս օրը տանը թխում էին բլիթներ, որոնք հյուրասիրում էին նորապսակներին։ Հյուրերը նորից հավաքվում էին։ Նորապսակներն ու նորապսակները գնացին հրավիրելու հարսի ծնողներին, որոնց տանը կրկին խնջույք էր կազմակերպվել։ Այնուհետև նրանք գնացին երիտասարդի տուն, որտեղ երեկոյան երիտասարդներին նորից «ոսկեցին»։

Հարսանիքի երրորդ օրը նույն կերպ են նշել. Այս օրը երեկոյան նրանք «բացահայտեցին» երիտասարդ կնոջը։ Մինչև 80-ականների կեսերը հարսնացուն նստում էր վարագույրի հետևում, նրան դուրս էին բերում հյուրերի մոտ՝ գլխին գցած մետաքսե շարֆով։ Ավելի ուշ երիտասարդ կինն այլեւս շարֆ չի կրել տանը, ուստի բացվելուց առաջ շարֆը գցել են նրա վրա։ Երիտասարդները գլուխները խոնարհեցին. այս պահին կաթսաները ծեծում էին. սկեսուրը հանեց երիտասարդ կնոջ շարֆը, հագավ իր վրա և սկսեց պարել շրթհարմոնի հնչյունների ներքո, որն այդ պահին սկսեց նվագել։ Բացահայտումից հետո երիտասարդ կինն արդեն կարող էր պարել ու զվարճանալ հյուրերի հետ։ Ըստ տարեցների հիշողությունների՝ նույն օրը խաղացվել է երիտասարդ կնոջ հմտության և ճարտարության փորձությունը, որն արդեն ստացել էր կատակերգական բնույթ. նրանք սրճաղաց են բերել և ստիպել երիտասարդ կնոջը ջախջախել. կանեփ; միևնույն ժամանակ նա մոխեններով հարվածել է հյուրերի գլխին. նրան տվել են ավելն, որը, ինչպես նշվեց, պատրաստվել է հարսանիքի օրվա համար, և ստիպել են վրեժ լուծել՝ փող նետելով նրա ոտքերին և այլն։

Վիրյատինի հարսանեկան ծեսում մոգության տարրերը շատ քիչ են պահպանվել: Դրանք ներառում էին մեծ շարֆ գցել հարսնացուի գլխին, երկու բաժակ օղի առաջարկել առաջին մարդուն, ում հանդիպեցին, երբ փեսան տնից դուրս եկավ. հանդիպել երիտասարդ ծնողներին հաց ու աղով, փող դնել փեսայի կոշիկի մեջ: Մինչ օրս Վիրյատինում գոյություն ունի հնագույն սովորույթներից մեկը՝ հավի ընծայումը. երբ նորապսակները տեղափոխվում են ամուսնու տուն, հարսանեկան գնացքից առաջ հավ են տանում, որով պարում են՝ նետելով այն մեկից դեպի ներս։ այլ.

Հատուկ հարսանեկան երգերը՝ կապված ծեսի առանձին պահերի հետ, գրեթե ամբողջությամբ մոռացվել էին Վիրյատինում արդեն 19-րդ դարի 80-90-ական թվականներին։ Հարսանիքին հնչել են սովորական երգեր ու դյութներ։ Ըստ ամենայնի, լեգենդները նույնպես շատ վաղ անհետացան։ Որոշ չափով դա բացատրվում է Վիրյատինի ընդհանուր թույլ երգի ավանդույթով (այլ վայրերում հարավային Մեծ Ռուսական ծեսը առատորեն հագեցած է հարսանեկան պոեզիայով): Հարսանեկան երգերի փոխարինումը սովորական երգերով միշտ տեղի է ունեցել ծեսի ոչնչացմանը զուգընթաց։

Տարբեր տարիների 29-ին տեղի ունեցած հարսանիքները համեմատելիս հարսանեկան արարողության մեջ կարելի է նկատել մի շարք փոփոխություններ։ Ծեսը կրճատվեց և պարզեցվեց. Տոնակատարությունների տեւողությունը կրճատվել է. Այսպիսով, եթե 80-ականներին հարսանիքն ինքնին նշվում էր չորսից վեց օր, ապա 900-ականներին, որպես կանոն, երեքից ոչ ավելի: Զգալիորեն կրճատվել է նաև նախապատրաստական ​​շրջանը, որը հին ժամանակներում կարող էր երկար լինել. օրինակ՝ 80-ականներին մարդիկ մի քանի օր շրջում էին խնամակալության համար։

Մի շարք դեպքերում ավանդական ծեսի որոշ ասպեկտներ սկսեցին բաց թողնել. ոմանք հարսանիքի հետ մեկտեղ մեծ խմելու են գնացել՝ ծախսերը կրճատելու համար: Այս առումով նախաձեռնություն ցուցաբերեցին երիտասարդները, առաջին հերթին՝ հանքեր այցելածները։ Գ.Պ. Դյակովը, հաղորդելով իր հարսանիքի մանրամասները (1908 թ.), ասում է. Ես թույլ չէի տալիս մեծ ախորժակություն, դա ինձ պետք չէր: Նրանք, ովքեր ավելի հարուստ էին, ուզում էին դուրս գալ, մեծ ախմախություն արեցին, բայց ես դա ավելորդ համարեցի» 30: Այս վկայությունը չափազանց հատկանշական է՝ 1905-1907թթ. հեղափոխությունից հետո։ Երիտասարդների հետ ամուսնանալու նոր հասկացություններին ու գաղափարներին հակասող սովորույթները սկսեցին հնանալ. Օրինակ, նորապսակներին անկողիններ անելու և արթնացնելու սովորույթը նրանց ընկերոջ և խնամիների կողմից, որը լայնորեն տարածված էր դեռևս 900-ականների սկզբին՝ 31թ., ամբողջությամբ վերացավ։

Փոխվել են նաև հարսանեկան արարողության հերոսների դերերը. մասնավորապես, էականորեն ուժեղացել է փեսացուի դերը։ Մինչև 900-ականների սկիզբը աներևակայելի էր, որ փեսան ինքը գնար իր ծնողների հետ ամուսնանալու. ավելի ուշ այն դարձավ գրեթե սովորական: Այս տեսանկյունից չափազանց հատկանշական է Եգոր Ալեքսեևիչ Դյակովի ամուսնության պատմությունը։ 1911-ի գարնանը հանքից վերադառնալով՝ Է. Ա.-ն չի կարողացել իր գյուղում հարմար հարսնացու գտնել, քանի որ լավագույն աղջիկներն ամուսնացել են աշնանային հարսանիքի սեզոնին։ Հարազատներից մեկը նրան խորհուրդ է տվել հարեւան Գրյազնոյե գյուղից մի աղջիկ. Ինքը՝ Եգոր Ալեքսեևիչը, ավագ քրոջ ուղեկցությամբ գնացել է հարսնացուին դիմավորելու։ Նրան շատ էր դուր եկել նրա տեսքը և «զրույցը» (այսինքն՝ զարգացումը): Դյակովը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ ողջ հետագա հարսանեկան ծեսին. նա գնաց իր ծնողների հետ «փոքր ախորժակով», նստեց այնտեղ հարսնացուի կողքին, անիմացիոն կերպով զրուցեց նրա հետ գալիք հարսանիքի մասին, այնուհետև մեկից ավելի անգամ այցելեց հարսնացուին: Այս ամենն արդեն նոր է, հիմնականում հակասում է սովորականին, ընդհանուր առմամբ ընդունվածին և վկայում է այն մասին, որ Վիրիատինի երիտասարդությունը հաղթահարել է մի շարք ոչ միայն ծիսական, այլև կենցաղային ավանդույթներ, որոնք ավելի խորն են իրենց իմաստով, բացահայտում է երիտասարդների որոշակի անկախությունը ամուսնության հարցում: .

Հարկ է նշել, սակայն, որ ամուսնության՝ որպես տնտեսական ակտի նկատմամբ ավանդական վերաբերմունքը մնացել է նույնը և շարունակել է ազդել հարսնացուի ընտրության վրա։

Ընտանեկան գյուղացիական կենցաղի վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել կրոնական գաղափարախոսությունը, որն աջակցում էր պատրիարքական հիմնադրամներին: Աշխատանքի փոփոխությունը, հանգստի բնույթը և սննդի ձևերը որոշվում էին եկեղեցական օրացույցի ամսաթվերով, որը, ինչպես և ռուսական գյուղացիական միջավայրում այլուր, զուգորդվում էր հին ագրարային ծեսի տարրերով: Ժողովրդական օրացույցը, որը մեծ նշանակություն ուներ գյուղացիների կյանքում, քննարկվում է նաև հաջորդ գլխում։ Այստեղ մենք կկենտրոնանանք միայն ընտանիքում տոների բնույթի վրա:

Տոնից երեք օր առաջ (հատկապես «տարեկան» 32) սկսվել է մեծ մաքրություն՝ լվացել են առաստաղները, պատերը, հատակը, սպիտակեցրել են վառարանները. տոնի նախօրեին ընտանիքի բոլոր անդամները պետք է լվացվեն լոգարանում. Տոնական ուտեստներ էին պատրաստվել, որոնց որոշ ապրանքներ նախկինում ձեռք էին բերվել շուկայից։ Վիրյատինը բնութագրվում է հատուկ ծիսական սննդի բացակայությամբ. Բացառություն էր բլիթների թխումը Շրովետիդին և հանգուցյալների հիշատակի օրերին, «քառասուն» թխելը (մարտի 9, 40 նահատակների օրը), դրա մեջ թխած կաթնաշոռով Զատկի տորթ պատրաստելը, Զատկի համար ձվեր ներկելը և. Երրորդություն. Ցանկացած եկեղեցական կամ ընտանեկան տոնի ժամանակ պատրաստում էին նույն ուտեստները՝ մսով կաղամբով ապուր, այսպես կոչված՝ չոր, այսինքն՝ խաշած միս (տավարի, գառան, ավելի քիչ՝ հավի միս), ձուկ, ժելե, բլիթներ, բլիթներ։ Երկար ծոմին նախորդող տոներին (Սուրբ Ծնունդ, Զատիկ) ընտանիքը վաղ առավոտյան, եկեղեցուց ժամանելուն պես, դադարում էր ծոմը: «Ռոժդեստվենսկոյեն պետք է վաղ նախաճաշեր», - ասում է Կ. Գ. Դյակովան: Տոնական սեղանը սովորաբար սկսվում էր օղիով, որը բոլորին բերում էր ընտանիքի գլուխը։ Տոնական ընթրիքից հետո տարեցները գնացին հանգստանալու, ամռանը նստեցին մի կույտի վրա, երիտասարդ զույգերը գնացին այցելության իրենց սկեսրոջն ու սկեսրոջը, երիտասարդները գնացին «փողոց» (ժողովրդական փառատոն. ), որոնք հավաքվում էին հատկապես հանդիսավոր տոներին և՛ ցերեկը, և՛ երեկոյան (ժամերը մինչև գիշերը 11-12-ը)։ Նրանք չէին աշխատում տոներին նախորդող երեկոյան, կիրակի և հենց տոն օրերին։

Ամենամյա տոնը նշվում էր առնվազն երկու օր, Սուրբ Ծննդյան տոնը՝ գրեթե երկու շաբաթ, իսկ Զատիկը՝ առնվազն մեկ շաբաթ։ Այսպիսով, տոները նշանակալի տեղ էին զբաղեցնում ընտանեկան կյանքում։

Գրառումները մեծ նշանակություն ունեին ընտանիքի տնտեսության և առօրյայի համար։ Խստորեն պահպանվում էին ոչ միայն երկար ծոմերը (Պահք, Ֆիլիպով, Պետրովկա, Վերափոխում), այլև շաբաթականները՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին (ընդհանուր տարվա ընթացքում երկու հարյուրից ավելի պահք էին պահում)։ Ծոմապահությունը որոշեց ընտանիքի սննդակարգը և զգալիորեն ազդեց նրա ընդհանուր բնույթի վրա՝ կտրուկ նվազեցնելով առանց այն էլ խղճուկ մակարդակը։ Պահքի ժամանակ կերել են կորեկի շիլա՝ կվասով, կարտոֆիլը՝ աղով, իսկ սիսեռը՝ կվասով: Պահք պահելը տարածվել է նաև երեխաների վրա. ինչպես վկայում են հնաբնակները, «ոչ միայն երկար պահքի ժամանակ, այլև չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին փոքր երեխաներին մի գդալ կաթ չէին տալիս» 33: Հատկապես դժվար էին Պետրոս Առաջինի և Վերափոխման պաշտոնները, որոնք ընկնում էին թեժ դաշտային աշխատանքի ժամանակ. Պատահական չէ, որ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո հենց այս ծոմերը սկսեցին խախտվել առաջինը։

Կրոնական գաղափարախոսությունն իր հետքն է թողել ընտանեկան կյանքի այլ ասպեկտների վրա, հատկապես՝ կապված մարդու կյանքի ամենակարևոր պահերի՝ ծննդյան և մահվան հետ:

Մի ամբողջ շարք սովորույթներ կապված են երեխայի ծննդյան հետ։ Շատ երեխաներ ծնվել են Վիրյա-Թին ընտանիքներում, աբորտները համարվում էին «մեղք»: Գյուղացիներին ավելի շատ ուրախացրել էր տղայի ծնունդը, ով իրավունք ուներ իր հատկացմանը կոմունալ հողերի վերաբաշխման դեպքում։ Սակայն հետագայում ծնողական զգացմունքներն իրենց ազդեցությունն ունեցան, և տղաների և աղջիկների նկատմամբ վերաբերմունքի մեջ առանձնահատուկ տարբերություն չկար։

Ծննդաբերությունը տեղի է ունեցել բաղնիքում, դարակի վրա, ծղոտի վրա փռված և ծածկված անկողնային պարագաներով, իսկ եթե դա եղել է խրճիթում, ապա հատակին, մի քանի հին լաթի վրա։ Ծննդաբերող կնոջ տնից հեռացնելու պատճառը ոչ միայն սենյակի նեղ ու մարդաշատ պայմաններն էին, այլև ծննդաբերող կնոջը և հատկապես երեխային հետաքրքրությունից պաշտպանելու անհրաժեշտության վաղեմի գաղափարը: աչքերը՝ «չար աչքից»։ Միայն շատ ավելի ուշ (900-ականներին) կանայք սկսեցին ծննդաբերել ավելի հիգիենիկ պայմաններում գտնվող տնակում՝ քուրձով ծածկված մահճակալի վրա։ Ծննդաբերել ենք մանկաբարձուհու (տատիկի) հետ։ Տատիկը ոչ միայն մանկաբարձի դեր էր խաղում. ծննդաբերող կնոջ և նրա շրջապատի վերաբերմունքը ավելի հին մտքեր էր հիշեցնում։ Դրա մասին է վկայում շատ հին սովորույթների պահպանումը։ Այսպիսով, նախքան ծննդաբերող կնոջը տեղափոխելը Վտուն (ծննդաբերությունից երեք-չորս օր հետո) «ձեռքերը լվացվեցին» - ծննդաբեր կինը ջուրը լցրեց տատիկի ձեռքերի վրա և լվաց իր ձեռքերը նույն ջրով, որից հետո տատիկին նվիրեց սպիտակեղեն 34: Տատիկը պատվավոր դեր է խաղացել նաև «գյուղացիների» կամ «հայրենիքների» ծեսում, որը սովորաբար անցկացվում է ծննդաբերության հաջորդ օրը։

Երեխան մկրտվել է եկեղեցում; Երեխային եկեղեցի է տարել տատիկը, իսկ եկեղեցուց՝ քավորը։ Եկեղեցուց ժամանելուն պես նրանք ճաշեցին, պատրաստեցին տոնական ուտեստներ՝ բլիթներ, դոնդող, միս և միշտ օղի, որով էլ սկսվում էր ճաշը։ Հարազատներն էլ անպայման հյուրասիրություն էին բերում։ Սեղանի մոտ, պատվավոր վայրում (առջևի անկյունում) նստած էին քավորն ու քավորը, քավորի կողքին՝ ծննդկանի հայրը, նրա կողքին՝ սկեսրայրը, քավորի կողքին։ - ծննդաբերուհու մայրը և, ստորաբար, տատիկը (ըստ որոշ տեղեկությունների, տատը սեղանն է մատուցել սկեսուրի հետ միասին): Խնջույքը տևեց երկու-երեք ժամ։ Ընթրիքի վերջում երեխային բերեցին, և տատիկը սեղանին դրեց երկու ափսե՝ մեկի վրա փող դրեցին տատիկի համար, մյուսում՝ նորածնի համար։ Սա կոչվում էր «ատամի վրա դնելը»:

Ծննդաբերությունից հետո կինը սովորաբար արթնանում էր երրորդ օրը և սկսում տնային գործերով զբաղվել։ «Ծննդաբերելուց հետո երրորդ օրը ստիպված չէիր երկար պառկել, վեր կենում, կանգնում էիր վառարանի մոտ, բարձրացնում չուգուն և կերակրում խոճկորներին», - ասում է Տ. Է. Կաբանովան:

Երեխան պառկած է եղել «երերացող վրանում», որի հատակն ու կողքերը շղարշից էին։ Բոցը պարաններով կախված էր առաստաղի կեռիկից և ծածկված էր հովանոցով։ Վերմակի ներքեւի մասում ծղոտ էին դնում (ներքնակ չէր, որ ավելի հաճախ փոխվեր) ու քուրձով ծածկեցին։ Երեխայի գլխի տակ բարձ են դրել։ 900-ականներին բաստերը սկսեցին աստիճանաբար դուրս գալ կիրառությունից, 1910 թվականին դրանք այլևս չվաճառվեցին շուկայում. Սկսեցին գործածվել տախտակամածները, որոնց հատակը հյուսված էր պարաններից։ Նման տատանվողի կողքերը պատրաստվել են խորշով, որպեսզի մոր համար ավելի հարմար լինի երեխային կերակրելը։ Ավելի բարեկեցիկ ընտանիքներում օգտագործվում էին «օղակավոր» կեռիկներ. դրանք պատրաստված էին չորս շրջված փայտե ձողերից, որոնք ամրացված էին իրար՝ շրջանակ ձևավորելու համար, իսկ հատակը՝ սպիտակեղենից ձգված: Այս տեսակի ձուկը Վիրյատինո է բերվել Սոսնովկայից, որտեղ այն հայտնվել է 1870-1880 թվականներին։ Դրա տարածմանը նպաստել են երկու գյուղերի բնակիչների, հատկապես Վիրյատինի հարուստ վերնախավի միջև ամուսնությունների հաճախակի դեպքերը։

Երեխային կրծքով կերակրել են մինչև մեկից մեկուկես տարեկան, իսկ հետո սովորեցրել են ընդհանուր սեղանին։ Սկզբում նրան կաթով կերակրում էին կորեկի բարակ շիլան, իսկ «ատամը երբ սկսում է աճել, բոլորի հետ բորշ, շիլա, կարտոֆիլ է ուտում» 36: Օգտագործում էին «հաց» և «շիլա» պտուկներ՝ հացի կամ կորեկի շիլա՝ շաքարով ծամած, կտորի մեջ փաթաթված։

Հակահիգիենիկ կենսապայմանների պատճառով երեխաների մահացությունը շատ բարձր է եղել։ Ցանկացած վարակիչ հիվանդություն (կարմիր տենդ, կարմրուկ, դիֆթերիա, դիզենտերիա) վերածվում էր համաճարակի։ Հատկապես շատ երեխաներ մահանում էին վաղ մանկության տարիներին։ Սա հիմնականում բացատրվում էր նրանով, որ նորածիններին, որպես կանոն, բուժում էին տեղացի բուժողները և տատիկները։ Ցանկացած հիվանդության պատճառը համարվում էր «չար աչքը». երեխային տանում էին տատիկի մոտ, և նա երեք անգամ ցողում էր ածուխից։ Եթե ​​երեխան շատ էր գոռում, նրան բուժում էին «գոռալու» համար. լուսադեմին նրան տանում էին հավի թմբուկի տակ և երեք անգամ ասում էին. հանգստացիր, լռիր, Աստծո ծառա» (անուն) և այլն: դ.

Երեխա դաստիարակելու բուն պայմանները ծանր էին. Ամառային նիհար սեզոնին երեխային դաշտ էին տանում դողացողի հետ կամ թողնում տանը՝ ծեր տատիկի կամ մեծ աղջկա հսկողության ներքո, երբեմն էլ՝ բոլորովին մենակ։ «Դուք դաշտից էիք գալիս,- ասում է Տ. Ե. Կաբանովան,- և նա լաց էր լինում, թաց, ճանճերը կպչում էին նրա ամբողջ խուլը» 37: Այն ընտանիքներում, որտեղ շատ երեխաներ կային, նրանց նկատմամբ հսկողությունը սովորաբար հանձնարարվում էր ընտանիքի կանանցից մեկին, որն առանձնանում էր հանգիստ և արդար բնավորությամբ, ով չէր տարբերում իր երեխային և ուրիշի երեխային: Երեխաները վախենում էին նրանից և ենթարկվում նրան։

Երեխաներին մեծացրել են խստությամբ, նրանք պահանջում էին անվերապահ հնազանդություն. «Մի անգամ նա ասաց, վերջ»: Ծնողները մեծ հոգատարություն էին ցուցաբերում երեխաների նկատմամբ, սակայն առանձնապես հոգևոր մտերմություն չկար նրանց և երեխաների, ինչպես նաև եղբայրների և քույրերի միջև։ Դյակովը, հիշելով իր պատանեկությունը, պատմում է, թե ինչպես է մայրը խնամում իրեն, բայց ընդգծում է, որ իր փորձը չի կիսել իր կամ եղբայրների հետ. դա չի ընդունվել։ Մեծ մտերմություն կար մոր և դուստրերի միջև. դա պահպանվեց նույնիսկ նրանց ամուսնությունից հետո: Բացի բնական զգացումներից, այստեղ ազդվել է կնոջ դիրքը։ Մտնելով նոր ընտանիք՝ նա միշտ ինչ-որ չափով օտար է մնացել դրանում և կյանքի բոլոր դժվարությունների մեջ խորհուրդների ու օգնության համար դիմում է ծնողներին, հատկապես մորը։

Վաղ մանկությունից երեխաներին ծանոթացրել են գյուղացիական ծանր աշխատանքին։ Աղջկան փոքր տարիքից սովորեցրել են մանել, տղան յոթ-ութ տարեկանից սկսել է օգնել հորը, նրա հետ գնալով դաշտ (այնտեղ վազում էր ջրի, վառելափայտի համար); ութ-ինը տարեկանում նրան արդեն ուղարկեցին օգնելու որպես հովիվ, իսկ տասներեք տարեկանից տղան սկսեց օգնել հորը իր բոլոր գործերում։ Փաստորեն, տղաները չգիտեին մանկությունը:

Առանձնապես չէին մտածում երեխաների կրթության մասին։ «Տղաները սովորել են, բայց նրանց չեն ստիպել սովորել. սովորիր՝ ուզես, թե չուզես», - հիշում է Ու. Ի. Կալմիկովան 38: Բայց եթե 900-ականների սկզբից դեռևս անհրաժեշտ էր համարվում, որ տղան անցնի գյուղական կամ ծխական դպրոցի առնվազն երկու դասարան, ապա աղջիկներին այս առումով ուշադրություն չէր դարձվում։ «Աղջիկը չպետք է գնա զինվորական ծառայության, բայց նա կարող է մանել և հյուսել»,- այսպես էին մտածում գյուղի փղշտականները։

Ընտանեկան ծեսերից Վիրյատինում չափազանց համառ էին նաև մահացածների թաղման հետ կապված ծեսերը: Հուղարկավորությունը եկեղեցական է եղել, սակայն նրանում պահպանվել են բազմաթիվ հնագիտական ​​հատկանիշներ։ Մահացածին լվացել են տարեց կանայք (թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք): Ծերերին անպայման թաղում էին «իրենց հագուստով», երիտասարդներին, ինչպես ընդունված էր դարձել 19-րդ դարի վերջից, թաղում էին գնված նյութից պատրաստված հագուստով. պառավներին թաղում էին պոնեվաներում, սովորույթ, որը շարունակվում էր նույնիսկ խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին: Նրա կենդանության օրոք բոլորը պատրաստում էին «մահվան համար» հագուստ։ Եթե ​​աղջիկը կամ տղան մահանում էին, նրանց գլխին ու կրծքին թղթե ծաղիկներ էին դնում։

Մահացածին դրել են նստարանների առջեւի անկյունում՝ գլուխը դեպի սրբապատկերները։ Նստարանները ծածկված էին քուրձով, իսկ վրան՝ կտավ։ Ծեր հանգուցյալին պատել են «մեր սեփական» կտավով, երիտասարդին՝ կալիկով։ Ամբողջ գիշեր ծերերը կամ միանձնուհիները սաղմոս են կարդում հանգուցյալի վրա։ Մահացածը մեկ օրից ավելի պառկած էր տանը։ Եթե ​​նրանց թաղում էին պատարագով, ապա առավոտյան տանում էին եկեղեցի, իսկ եթե առանց պատարագի՝ երեկոյան՝ անմիջապես գերեզմանատուն։ Հեռացումից մոտ երկու ժամ առաջ մահացածին դրել են դագաղի մեջ։ Դագաղի ներսում սպիտակեղեն կար։ Հարազատները պատրաստեցին դագաղը և փորեցին գերեզմանը։ Հեռացմանը միշտ քահանա էր ներկա։

Կարճատեւ թաղման արարողությունից հետո դագաղն անցկացվել է սրբիչների վրա։ Դարպասից դուրս դագաղը դրեցին նստարանին, իսկ քահանան կարճ պատարագ մատուցեց։ Հարազատներն ու հարեւանները, նրանք, ովքեր գերեզման չեն գնացել, հրաժեշտ են տվել հանգուցյալին։ Սովորաբար գերեզմանոց էին գնում միայն ամենամոտ ազգականները։ Կանայք «գոռում էին» (ողբում) մահացած տղամարդու համար։ Դագաղը ձեռքերի մեջ բաց էին տանում. եթե դժվար էր, սայլի վրա էին նստեցնում։ Եկեղեցի (կամ գերեզմանատուն) տանող ճանապարհին թափորը մի քանի անգամ կանգ առավ, և քահանան մատուցեց լիթիան։ Գերեզմանի մոտ քահանան հոգեհանգստի կարգ է մատուցել։ Հարազատները հրաժեշտ տվեցին հանգուցյալին, մուրճով հարվածեցին դագաղն ու իջեցրին գերեզման՝ յուրաքանչյուրը մի բուռ հող նետելով։ Գերեզմանին միշտ խաչ էին դնում, որից հետո կրկին հոգեհանգստի կարգ էր մատուցվում։

Տուն վերադառնալուն պես արթնացվեց. Նախ քահանային հյուրասիրեցին, իսկ նրա գնալուց հետո բոլոր հավաքվածները նստեցին սեղանի շուրջ։ Հյուրերի երկու-երեք սեղան կար։ Նրանք, ովքեր ավելի մտերիմ էին ազգակցական հարաբերություններով, նստում էին առաջին սեղանի մոտ։ Արթնացումը սկսվեց գինով, իսկ հետո եկավ սովորական կաղամբով ապուրը, չոր միսը, նրբաբլիթները, բլիթները, կաթնային արիշտա (կտրուկ), և վերջում մատուցվեց կաթնային կորեկի շիլա (հետագայում՝ կանեփի յուղով շիլա): Ճաշի ավարտին նրանք աղոթեցին և «հավերժ հիշատակ» և «հանգչիր սրբերի հետ» վանկարկելով՝ գնացին տուն։

Իններորդ, քսաներորդ և քառասուներորդ օրը նշվեց հանգուցյալի հիշատակը։ Նախ կարդացին սաղմոսը, որից հետո ճաշեցին։ Նրանք ողջ գիշեր մինչև առավոտ ոգեկոչեցին։ Քառասուներորդ օրը գնացինք գերեզմանատուն։ Նշվեց նաև մահվան վեց ամիսը և տարելիցը։ Ոգեկոչումն ավարտվեց այնտեղ։

Մահացածներին հիշել են նաև «հիշատակի» օրերին (այսինքն՝ հատուկ եկեղեցու կողմից հաստատված) 39-րդ օրերին։ Վիրյատինում հանգուցյալների հիշատակը հարգեցին հետևյալ կերպ. նախորդ օրը, այսինքն՝ ուրբաթ երեկոյան, յուրաքանչյուր ընտանիք իր անդամներից մեկին (ծեր կնոջ կամ աղջկա) հուշամատյանով և հատուկ թխված կարկանդակ ուղարկեց եկեղեցի գեներալի համար։ հոգեհանգստյան արարողություն. Հաջորդ առավոտ տոնում էին «արթնացում»՝ թխում էին բլիթներ, և կանանցից կամ աղջիկներից մեկը դրանք տանում էր եկեղեցի։ Հոգեհանգստի արարողությանը մասնակցելուց հետո եկեղեցում ներկաները գնացին գերեզմանատուն, այնտեղ բոլորը սրբիչ փռեցին ու բլիթներ դրեցին իրենց հարազատի գերեզմանին։ Քահանան հոգեւորականների հետ շրջել է եկեղեցու ողջ բակով։ Նրբաբլիթները (և մի փոքր դրամական պարգև) տրվել են եկեղեցու հոգևորականներին, բլիթների մի մասը փշրել են գերեզմանների մոտ, իսկ մնացածը փոխանակվել հարազատների միջև գերեզմանատանը: Տանը ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ միշտ ուտում էր գերեզմանոցից բերված մի կտոր բլիթ՝ այդպիսով միանալով հանգուցյալների հիշատակին։ Մահացածների այս հրապարակային ոգեկոչման որոշ մանրամասներ («ծնողներ») վկայում են նախնիների հնագույն պաշտամունքի մի շարք գոյատևումների մասին։ Այս առումով հատկապես հետաքրքիր են Շրովետիդին նախորդող շաբաթ օրվա թաղման սովորույթները։ Այս օրվա առավոտյան յուրաքանչյուր տնային տնտեսուհի իր թխած առաջին նրբաբլիթը սրբապատկերների տակ դրեց սրբիչի կամ ճաշատեսակի վրա՝ «ծնողների համար»: Երբ նրանք սկսեցին բլիթներ ուտել, նրանք հիշեցին իրենց «ծնողներին»՝ բոլոր հարազատներին։ Մահվան, անդրշիրիմյան կյանքի մասին քրիստոնեական պատկերացումների այս միահյուսումը ավելի հին գաղափարների հետ վկայում է մահացածների վերաբերյալ ծիսական ավանդույթների արտասովոր կենսականության մասին։

Ներկայացված նյութը թույլ է տալիս բացահայտել այն խորը գործընթացները, որոնք տեղի են ունեցել Վիրյատինա գյուղի գյուղացիների ընտանեկան կյանքում մինչև Հոկտեմբերյան մեծ հեղափոխությունը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ավանդույթներով և կրոնական հայացքներով ամրացված գյուղացիական ընտանիքի լճացած կյանքը զարգանում էր չափազանց դանդաղ՝ արդեն 20-րդ դարի սկզբին։ Վիրյատինոյում սկսեցին հայտնվել ընտանիքներ, որոնք իրենց մշակութային մակարդակով զգալիորեն տարբերվում էին իրենց շրջապատից: Սրանք ամենևին էլ կուլակական ընտանիքներ չէին, որոնք թեև նյութական կյանքի մակարդակով տարբերվում էին գյուղացիական լայն զանգվածից, բայց իրենց մշակութային տեսքով և կենցաղի ձևերով ոչ միայն առանձնապես չէին առանձնանում ընդհանուր միջավայրից, այլ ավելին. առավել պահպանողական և հետամնաց: Ընտանեկան կյանքի նոր առանձնահատկությունների ձևավորումը ուղղակիորեն կապված էր քաղաքի և արդյունաբերական կենտրոնների առաջադեմ ազդեցության հետ, և, հետևաբար, Վիրյատինի ամենաառաջադեմ ընտանիքները գյուղացի ոտխոդնիկների ընտանիքներն էին:

Գյուղում հատկապես աչքի են ընկել Լեռնային եղբայրների ընտանիքները, վիրյատինցիների ընդհանուր կարծիքով, նրանք մշակութային մեծ ազդեցություն են ունեցել իրենց համագյուղացիների վրա. Նրանք մասնագիտությամբ կաբինետագործներ էին (այդ արհեստով էին զբաղվում նաև նրանց հայրերն ու պապերը), ովքեր ամեն տարի գնում էին մեծ քաղաքներ՝ Մոսկվա, Դոնի Ռոստով և այլն։ Հետո դուրս եկան Վիրյատինսկի մտավորականության առաջին ներկայացուցիչները։

Եղբայրներից մեկը՝ Վասիլի Կուզմիչ Նագորնովը, լավ կարդացած մարդ էր, նա բաժանորդագրվեց Լ.Ն.Տոլստոյի՝ Ն.Ա.Նեկրասովի գործերին և ստացավ թերթ։ Նա անընդհատ շփվում էր համագյուղացիների հետ, հյուրեր ուներ, որոնց հետ խոսում էր քաղաքական թեմաներից։ Այս հատկանիշը բոլորովին նոր էր Վիրյատինի համար, որտեղ նույնիսկ պարզ այցելությունը չէր ընդունվում։

Նագորնովների ընտանիքն ապրում էր արհեստից ստացված եկամուտով. մեկ շնչին ընկնող ֆերմայում առկա հողամասը տրվել է վարձով։ Ձին պահում էին միայն վառելափայտ տեղափոխելու և անասունների կեր տեղափոխելու համար։ Այս ընտանիքը չի պտտվել, և... երիտասարդ սերունդը հագնվել է քաղաքային ոճով.

Լեռնովցիների ողջ տնային կյանքը կազմակերպվել է քաղաքային կարգով։ Դա արտահայտվում էր տան ներքին հարդարման, սննդի և հագուստի մեջ։ Այս տան վերնասենյակը ամբողջովին քաղաքային տեսք ուներ. սեղանը միշտ ծածկված էր սփռոցով, սեղանի կողքին դրված էր փափուկ աթոռ, որի վրա տան տերը սիրում էր նստել կարդալիս; բացի ֆիքսված նստարաններից, կային աթոռներ, անկյունում զգեստապահարան, իսկ պատուհաններից կախված վարագույրներ; պատերը զարդարված էին ոչ թե կպչուն ժողովրդական տպագրություններով, ինչպես ընդունված էր գյուղի հարուստ ընտանիքներում, այլ յուղաներկով և ապակեպատ շրջանակներով ներկված նկարներով։

Իրենց շրջապատի համեմատ ընտանիքի սննդակարգը նույնպես տարբեր էր։ Սեփականատերերի քաղաքային ճաշակները դրսևորվում էին թեյ խմելու, միսը ոչ միայն խաշած ուտելու մեջ (ինչպես ընդունված է Վիրյատինում առ այսօր), այլև տապակած և շոգեխաշած։ Գյուղի համար նորամուծություն էին այս տանը թխվող կարկանդակները՝ միջուկով (բրնձով, ձուով, չամիչով և այլն), ինչը վիրյատինները չէին անում։ Փոքր երեխաների համար հատուկ կերակուրներ էին պատրաստում, անգամ մեծ պահքի ժամանակ, երբ ամբողջ ընտանիքը խստորեն պահում էր, երեխաների համար կաթնամթերք էին պատրաստում։ Սա արդեն իսկ արտացոլում էր որոշակի շեղում կրոնական ավանդույթների պահպանումից, ինչը, սակայն, չէր խանգարում այս ընտանիքի կանանց հավատարիմ մնալ բազմաթիվ սնահավատություններին և նախապաշարմունքներին: Երկրորդ եղբոր՝ Անդրեյ Կուզմիչ Նագորնովի ընտանիքը մշակութային նույն մակարդակի էր։

Ընտանիքների թվում, որոնք զգալիորեն աչքի են ընկել իրենց ապրելակերպի որոշ առանձնահատկություններով, եղել են նաև օտխոդնիկ հանքագործների առանձին ընտանիքներ։ Սա, օրինակ, Դանիիլ Մակարովիչ Ժդանովի ընտանիքն էր։ Նա սկսեց հանքեր գնալ տասնչորս տարեկանից: Նա ընթերցասեր էր և, վերադառնալով հանքերից, միշտ գրքեր էր բերում գյուղ։ Ուներ նաև քաղաքական գրականություն, այդ թվում՝ Վ.Ի. Իր կնոջ վրդովմունքին զգալի չափով Ժդանովն իր ողջ ազատ ժամանակը նվիրեց ընթերցանությանը։ Նա աթեիստ էր և 1918 թվականին ծնված որդուն տվել է Լեո անունը՝ ի պատիվ Լ.Ն. Այնուամենայնիվ, Ժդանովի անձնական հայացքները քիչ ազդեցություն ունեցան ընտանիքի կյանքի վրա:

Ընտանեկան հիմքերի արմատական ​​փլուզումը, կենցաղային կյանքի նոր ձևերի զարգացումը և Վիրյատին ընտանիքների ընդհանուր մշակութային մակարդակի բարձրացումը տեղի ունեցավ միայն Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխության հաղթանակից հետո:

Նշումներ:

1 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE, TO - 1953, պարագրաֆ 245, էջ 6; TO - 1954, պարագրաֆ 275, էջ 128։

2 Այս առումով չափազանց ցուցիչ է հարուստ Մակարով-Իոնկինների տոհմը, որը վերականգնվել է Մ.Ի. ամբողջությամբ (հինգ ամուսնացած եղբայրներ, տարեց ծնողներով), որոնք ապրել են այնտեղ մինչև 1868-1869 թվականները (տե՛ս ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, ֆ. ՌԵ, ՏՕ - 1954, պարբ. 275, էջ 125-127) ; նույնն է Գ.Պ. Դյակովի տոհմը։

3 ԳԱՏՕ, զ. 67, միավոր ժ. 29, լ. 123, 124; միավորներ ժ. 155, լ. 187-189 թթ.

4 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, զ. RE, TO - 1954, պարբերություն 275, էջ 12:

5 Նույնիսկ բաղնիքը տաքացնելիս, երբ ջրի մեծ քանակություն էր անհրաժեշտ, կանայք ջուր էին տանում։

6 «Ես մեծացել եմ - սերբ, սերբ, սերբ» - U. I. Kalmykova- ն հիշում է իր մանկությունը: (ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, ֆ. Ռ.Է., ՏՕ - 1954, պար. 275, էջ 232)։

7 Ինչպես հիշում են տարեցները, պապը (ընտանիքի գլուխը) ձեռքում մի ոստ բռնած հարվածում էր բոլոր մեղավորներին բարձր ծիծաղի, խոսելու և այլնի համար։

8 Սննդի մասին բաժինը գրել է M. N. Shmeleva:

9 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. ՌԵ, ՏՈ - 1953, պարբերություն 281, էջ 14

10 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. ՌԵ, ՏՕ - 1952, պարբերություն 245/1, էջ 109 և 113։

11 Նույն տեղում, - 1954, պարբերություն 275, էջ 171, 231։

12 Այս մասին նյութի համար տե՛ս Պետական ​​տեխնիկական համալսարանում պահվող 1913 թվականի «Գյուղացիների խնդրանքով ընտանիքների բաժանման համար» թղթապանակը (Մորշանսկի շրջանի համար):

13 Ամենաբնորոշն ու հաճախակիը որբերի կողմից ժառանգություն ստանալն էր։ Սովորական իրավունքի համաձայն՝ նորից ամուսնացած այրին կորցրեց իր հանգուցյալ ամուսնու ունեցվածքի իրավունքը (խրճիթ, կենցաղային շինություններ, անասուններ), որը վաճառվում էր, իսկ հասույթը բաժանվում էր որբերին մինչև նրանց հասունանալը։ Դրա համար գյուղական համայնքը ժողովի ժամանակ ընտրում էր խնամակալի «ավելի անկախ» հարազատների միջից, իսկ եթե չկար, ապա ուրիշից փորձառու մարդու։ Ժառանգությամբ ստացված գումարը աղջկա անձնական սեփականությունն էր, և ամուսնանալուց հետո նա ծախսեց իր հայեցողությամբ: (ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, ֆ. Ռ.Է., ՏՕ-1954, պարբ. 275, էջ 18-19):

14 Նույն կարգը հիմնականում պահպանվել է կուլակ ընտանիքներում։ Ուստի հարսների և ամուսնու ծնողների հարաբերությունները կուլակական միջավայրում հաճախ առանձնապես սրված բնույթ էին ստանում։

15 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE, TO - 1954, պարբերություն 254, էջ 24:

16 Ինչպես նշում են կանայք, սկեսրայրի անբարյացակամության հաճախակի պատճառներից մեկը հարսի՝ նրա հետ համատեղ ապրելուց հրաժարվելն էր։

17 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE, TO - 1954, պարբերություն 254, էջ 46։

18 Նույն տեղում, ՏՕ - 1953, պարբ. 245/3, էջ 36։

19 Այսպիսով, Է.Ա. Դյակովայի քույրն ամուսնացավ մի ընտանիքում, որտեղ նրա ամուսնու հայրն իրենը չէր: Խորթ հայրն ուներ իր երեխաներն ու խորթ որդու դիրքը բարդ էր. նա ապրում էր գրեթե ագարակի բանվորի պաշտոնում։ Այնուհետեւ ծնողները Է.Ա. Նրանք իրենց դստերն ու փեսային խորհուրդ են տվել գալ իրենց մոտ և ապրել իրենց հետ, մինչև նրանք վերակառուցեն և ունենան իրենց տունը։ Ընտանիքի համատեղ կյանքն ընթացել է հետևյալ պայմաններում. Մենք միասին ուտում էինք, բայց առանձին հաշիվներ էինք պահում։ Նրանք ապրում էին ամսական մեկ ֆունտ հացահատիկի հիման վրա՝ յուրաքանչյուր անձի համար։ Անասունների հետ վարվելը պարզ էր. փեսայի արտից ծղոտ էին վերցնում և տալիս ընտանիքին, քանի որ նրանք ուտում էին իրենց ծնողներին պատկանող կովի կաթը։ Փեսան երկու հոգու հող ուներ. Նա ձի չուներ, նրա ընտանիքը մաքրեց իր հողը. Սա գնահատվում էր մոտավորապես 35-40 ռուբլի, բայց քանի որ փեսան և նրա կինը մասնակցում էին դաշտային աշխատանքներին, հաշվի առնվեց նաև նրանց աշխատանքը։ Ձմռանը փեսան գնացել է հանքեր, ուղարկված գումարը խնայել են տուն կառուցելու համար։ Կոշիկի, հագուստի և հարկերի ծախսերը գոյացել են երիտասարդ զույգի եկամուտներից։

20 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE, TO - 1954. էջ 275, էջ 233, 235։

21 E. S. Fomina-ն ասում է. «Այսօր իրենք (հարսն ու փեսան համաձայն են), բայց նրանք ինձ ամուսնացրին։ Ես գոռացի. Նա ինձ չի ճանաչում, ես էլ չեմ ճանաչում նրան։ Նա ինձնից չորս տարով փոքր էր։ Նրա ծնողները որոշեցին ամուսնանալ նրա հետ, քանի որ նրանք տարեց էին և վախենում էին, որ նրանք կմեռնեն, և նրա եղբայրները չեն ամուսնանա նրա հետ» (ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ. f. RE, TO - 1954, պարբ. 275, էջ 199): Նույն բանի մասին է վկայում նաև Ս.Ս. Կալմիկովը. Վիրյատինում դեռ խոսում են այն մասին, թե ինչպես էին հարսներին փոխարինում հարսանիքների ժամանակ։ Նման դեպք տեղի է ունեցել գյուղացի Դյակովի հետ, ով միայն եկեղեցում է հայտնաբերել, որ իր հարսնացուին փոխարինել են։ Բայց Դյակովը չհամարձակվեց լքել նրան՝ վախենալով ծնողների զայրույթից։ Այսպիսով, նա ամբողջ կյանքն ապրեց իր «չսիրած» կնոջ հետ և ծեծելով սպանեց նրան։ (ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ. f. RE, TO - 1954, պարբ. 254):

22 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE, TO - 1954, պարբերություն 275, էջ 108։

23 Տե՛ս «Նյութեր ԽՍՀՄ ժողովուրդների հարսանեկան և ընտանեկան-ցեղային համակարգի մասին». ՋԻ., 1926, էջ 36, 37. Փեսացուի կողմից որմնադրության առկայությունը, մինչդեռ հարսի օժիտը հատուկ սահմանված չէր, բնորոշ է նաև Վորոնեժյան հարսանեկան արարողությանը, որը բոլոր մյուս առումներով մոտ է Տամբովին։ մեկ. (Տե՛ս ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, ֆ. Ռ.Է., ՏՕ - 1952, պարբ. 236/1. Նյութերը հավաքված են Վորոնեժի շրջանի Աննենսկի շրջանի Ստարայա Չիգլա գյուղում)։

24 Որոշ ծերեր պնդում են, որ ավելն արվել է նրա համար, որ «հարսնացուին տանից դուրս հանեն, որ նա հետ չնայի, նոր տանը լավ հարաբերություններ ունենա և տուն չվերադառնա հոր մոտ»։ Հարսանիքի երրորդ օրը հարսնացուն այս ավելով պետք է ավլեր ամուսնու տան հատակը։

25 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE, TO - 1954, պարբերություն 282, էջ 55: Սա չափազանց հետաքրքիր և արժեքավոր ապացույց է հարավային Ռուսաստանի շրջաններում կին բանտարկյալների առկայության մասին:

26 Փեսայի կնքահայրն ու մայրը սովորաբար փեսայի ընկերն ու խնյակն էին. եթե երկուսն էլ կամ նրանցից մեկը ողջ չէին, ապա փեսայի հոր ցուցումով ընտրվում էր համապատասխան անձը, որը հետագայում վարում էր հարսանեկան արարողությունը։

27 Ընտանեկան լեգենդների համաձայն՝ ճորտատիրության օրոք հարսանիքներն անցկացվում էին միայն Միքայելմայի օրը, այսինքն՝ տարին մեկ անգամ։ (Ուղերձ Է. Ա. Դյակովից):

28 E. S. Fomina-ն, ով ամուսնացել է 1888 թվականին, այդ մասին պատմում է այսպես. Այնուհետեւ հարսն ու փեսային դրեցին սեղանի տակ (սեղանը դրեցին, վարագույրը՝ վարագույր): Ամբոխի ժամանակ սերմը կրծում էինք ու զրուցում։ Երեք օրն էլ նստեցինք տորպշչի տակ։ Բոլորը շրջում էին։ Այստեղից մեզ տարան առջեւի սեղան՝ ոսկեզօծելու»։ Հարսանեկան արարողությանը մի կողմ դնելու սովորույթը բնորոշ էր ճորտերի ժամանակաշրջանի հարսանեկան արարողությանը։ (Տե՛ս Մ. Ն. Շմելևայի մուտքը Մ. Ի. Ժդանովայից, ով այս մասին իմացել է 1837 թվականին ամուսնացած տատիկի խոսքերից. ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, f. RE, TO - 1954, p. 282, էջ 55։

29 Մենք հիմնված ենք 1888, 1904 և 1911 թվականների հարսանիքների նկարագրությունների վրա։ (ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, ֆ. Ռ.Է., ՏՕ - 1954, պարբ. 275, էջ 199-202, 235-239 և 24-36):

30 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE, TO - 1954, պարբերություն 275, էջ 110։

31 Երիտասարդներին բանտ տանելու սովորույթը, կորցնելով իր սկզբնական նշանակությունը, վերացավ ավելի վաղ։ Անհետացան նաև ծղոտեգործարանի, երիտասարդ հատակն ավլելու և այլ սովորույթները, որոնք երիտասարդների կողմից արդեն ավելորդ էին համարվում։

32 Վիրյատինի տարեկան տոները ներառում էին Սուրբ Ծնունդ, Ամանոր, Աստվածահայտնություն, Մասլենիցա, Ավետում, Ծաղկազարդ, Զատիկ, Համբարձում և Երրորդություն:

33 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE, TO - 1954, պարբերություն 275, էջ 97։

34 Հետաքրքիր է նշել, որ այս սովորույթը շարունակվել է խորհրդային տարիներին՝ ընդհուպ մինչև կոլեկտիվացում։

35 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. ՌԵ, ՏՕ - 1953, պարբերություն 246/3, էջ 30 և 46. Լսել եմ, որ որոշ ընտանիքներում, կազմով փոքր, որտեղ հիմնական տնտեսությունը վարում էր սկեսուրը, ծննդաբեր կինը չէր վերցնում. մինչև քառասուն օր տնային ծանր աշխատանքի վրա. (ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, ֆ. Ռ.Է., ՏՕ - 1954, պարբ. 275, էջ 38)։

36 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտական ​​ինստիտուտի արխիվ, ֆ. RE TO - 1953, պարբերություն 246/3, էջ 46։

37 ԽՍՀՄ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի արխիվ, ֆ. ՌԵ, ՏՕ-1953, լ. 246/3, էջ 47։

38 Նույն տեղում, 1954, պարբերություն 275, էջ 231:

39 Սրանք էին. Դմիտրովի շաբաթ օրը, Շրովետիդից առաջ վերջին շաբաթ օրը; Մեծ պահքի երկրորդ շաբաթվա շաբաթ օրը; Երեքշաբթի Ֆոմինայի շաբաթվա («Ծիածան») և Երրորդության օրվան նախորդող շաբաթ օրը:

________________________________________

«Օբոլենսկայա միջնակարգ դպրոց» քաղաքային ուսումնական հաստատություն

Հանրային դաս սոցիալական ուսուցիչ

Լ.Պ. Անշուկովա. Որպեսզի մի հրաշալի երգ ավելի հաճախ հնչի նրանց սրտերում »

Դասաժամ 7-րդ դասարանում (14 հոգի)

Առարկա: Ընտանեկան կյանք

Սոցիալական ուսուցիչ. Անշուկովա Լյուդմիլա Պետրովնա

Դասարանում կախված են հետևյալը. պաստառ (ընտանիք պատկերող՝ մայր, հայր, երեխաներ) և մեջբերումներ ընտանիքի թեմայով մեծ մարդկանց խոսքերից (Ա.Ի. Հերցենի «Ընտանիքը սկսվում է երեխաներից», «Չկա. տեղ ավելի քաղցր, քան տունը» Cicero-ի կողմից):

Թիրախ:Ընտանիքի տղամարդ դաստիարակեք: Առաջադրանք.Խթանել ուսանողների հետաքրքրությունը իրենց ընտանիքի պատմության և ընտանեկան ավանդույթների նկատմամբ (խրախուսել ուսանողներին մտածել ընտանիքում փոխհարաբերությունների մասին, ձևավորել ընտանիքի համար պատասխանատվության զգացում և ընտանեկան-ամենօրյա հաղորդակցության ոճ՝ հիմնված սիրո և փոխադարձ հարգանքի վրա: անդամներ):

Թիմերի բաժանվելուց հետո (4-5 հոգուց 3-ը) - իմը ներածություն:

Ընտանեկան կյանքի մթնոլորտը՝ ապրելակերպ, ավանդույթներ, տոներ։ Խոսեք այն պայմանների մասին, որոնք օգնում են մարդկանց ընտանիքում ավելի լավ հասկանալ միմյանց:

Ընտանիքը մեզանից յուրաքանչյուրի հետ է կյանքի առաջին իսկ պահերից։ Ընտանիքը տուն է, հայրիկ, մայրիկ, տատիկ, պապիկ, քույրեր, եղբայրներ:

բառարանից Ս.Ի. Օժեգովա.

Ընտանիք –մի խումբ ազգականներ (ամուսին, կին, երեխաներ ունեցող ծնողներ)

Կյանքի ուղի սարք, ինչ-որ բան կազմակերպելու սահմանված կարգ (առօրյա)

Ընտանիքը սերունդների կապն է։

Բարության և բարոյականության արմատները ծագում և աճում են ընտանիքում: Ընտանիքն ունի կրթական ազդեցության հսկայական շրջանակ: Ծնողները ակունքներում են: Ընտանիքում ձևավորվում է վարքի մշակույթ և հաղորդակցության մշակույթ։

Երեք թիմ. Ներածական խոսք աշխատանքից առաջ. ներածություն խնդրին

Ես կարդացի մեր ուսանողների խոսքերը ընտանիքի մասին (այս ամիս ես հարցում անցկացրի այս դասարանում, դասից առաջ վերջին օրը որոշեցի կարդալ երեխաների խոսքերը, քանի որ նրանք ավելի լավ էին գրում, քան բառարանում):

«Ընտանիքն այն մարդն է, ում վրա կարող ես հույս դնել և սիրելի մարդիկ»

«Ընտանիքն ամենամոտ մարդն է, ամենահարազատն ու ամենապատրաստը օգնելու քեզ ցանկացած պահի, ամեն ինչ տալու քո և քեզ համար»:

«Ընտանիքը «ոսկե է», մի բան, առանց որի չես կարող ապրել»:

«Ընտանիքն այն է, երբ հարազատները աջակցություն են և ընկերներ: Այնտեղ, որտեղ բոլորը հասկանում են միմյանց»:

«Ընտանիքը ձեր սիրելիներն են, ովքեր կօգնեն ձեզ կարիքի և վշտի ժամանակ: Ինչը, ինչ էլ որ լինի, կօգնի, ձեզ կհանգստացնի»։

«Ընտանիքը շատ մտերիմ սիրելիներ են, ամենաթանկը, ամենալավը յուրաքանչյուր մարդու համար: Երկրի վրա ոչ ոք քո կարիքը չունի, բացի քո ծնողներից»:

«Ընտանիքը երեխաներ ունեցող տղամարդն ու կինն են»:

«Ընտանիքն իմ ամրոցն է, իմ պաշտպանությունն ու աջակցությունը»:

«Ընտանիքը մարդկանց խումբ է, ովքեր սիրում են միմյանց և նրանց կյանքը կառուցված է վստահության վրա»:

Այնուհետև երեխաներին տալիս եմ գունավոր տերևներ և խնդրում եմ նրանց վրա գրել մեկ բառ՝ կապված «Իմ ընտանիքը» թեմայի հետ և ոլորելով դրանք դնում եմ տոպրակի մեջ (դասի վերջում ուզում էի, որ երեխաները բանաստեղծություններ գրեն. ընտանիքի մասին՝ թռուցիկի խոսքերով, որ նրանք հանեցին փաթեթը, ցավալի է, որ դրա համար բավական ժամանակ չկար):

1 առաջադրանք.«Հաջողակ դեպք»

Սուրհանդակներն ընտրվում են ըստ հաշվելու հանգի։

Ես առաջարկում եմ, որ յուրաքանչյուր թիմի անդամները հիշեն ուրախ դեպքեր ընտանիքի պատմությունից (մոտ անցյալ) և թիմում իրենք որոշեն, թե ում պատմությունն են ընտրել բարձրաձայնելու համար (լավագույնը): Ժամանակը – 2 րոպե։

Բացատրեմ, որ դասարանը արդեն երրորդ տարին է, ինչ ծանոթ է խմբային աշխատանքին, ուստի ուսանողներն անմիջապես սկսեցին կիսվել իրենց տպավորություններով՝ որոշելու համար, թե ում տալ խոսքը: Արդյունքում ընտրված բոլոր պատմությունները՝ յուրաքանչյուր թիմից մեկական, լսվեցին ակնհայտ հետաքրքրությամբ:

Անձամբ, երեք թիմերից ինձ ամենաշատը դուր եկավ Կիմ Ժենյայի պատմությունը (ինչպես նրանք ուրախությամբ ողջունեցին Կամչատկայից եկած իրենց հարազատներին):

Լեշա Միսենկոն մյուս թիմերին պատմում է իրենց ընտանիքում տեղի ունեցած ուրախ դեպքի մասին

Առաջադրանք 2. Սուրհանդակներին տրվում է մեկ մեծ թերթիկ յուրաքանչյուր թիմի համար, որը պետք է բաժանվի սյունակների՝ ընտանիքի ավանդական կազմին համապատասխան։ Եվ այնուհետև բաժանեք թղթի կտորները այս սյունակների մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրը նշում էր տնային աշխատանքների պարտականություններից մեկը (22 ապրանքների ցուցակը կտրված էր շերտերով):

Ճաշ եփել Սպասք լվանալու համար Աղբը դեն նետիր Կարել կոճակ Գնացեք խանութ Ստուգեք փոստը ձեր փոստարկղում Մաքրել բնակարանը Վակուումային մաքրման գորգեր Նստեք երեխայի հետ Գնացեք դեղատուն Կատարեք վերանորոգում բնակարանում

Մաքրեք պատառաքաղները և գդալները մինչև փայլը Լվացեք հագուստը Լվացեք բնակարանի պատուհանները Արդուկեք լվացքը Խոհանոցում վերանորոգեք կոտրված ծորակը Մաքուր կոշիկներ Վերցրեք ձեր երեխային մանկապարտեզից Քայլեք ձեր երեխայի հետ բակում Կլպել կարտոֆիլը ապուրի համար Հիվանդի վրա մանանեխի սվաղներ դրեք

Բայց դուք կարող եք ավելացնել ձեր սեփական միավորները: Որոշ տղաներ հենց դա արեցին. նրանք ավելացրեցին, օրինակ, «Կենդանիների խնամք»:

Թիմը պետք է բաշխի այդ պարտականությունները ընտանիքի անդամների միջև և պիտակավորի դրանք տուփերում: Ժամանակ - 30 վայրկյան.

Տան շուրջ պարտականությունների բաշխման թիմ

3-րդ թիմը եռանդով է աշխատում՝ ուշադրություն չդարձնելով «բաց դասին» եկած հյուրերին.

Աշխատանքի վերջում որոշվեց մի թիմ, որը կարողացավ կպցնել բոլոր 23 թղթերը: Նա բարձրաձայն կարդաց պարտականությունների բաշխման իր տարբերակը:

Նշեմ, որ այս դասարանի երեխաների կեսը միայնակ ընտանիքներ ունեն (այսինքն՝ նրանց մեծացնում են միայն մայրերը): Կարծում եմ՝ սա շատ լավ առիթ էր ևս մեկ անգամ մտածելու այն մասին, որ տնային գործերը պետք է արդար և հավասար բաշխվեն ընտանիքում։

Արդյունքում բոլոր թիմերում երեխաներն ամեն ինչ բաժանեցին այսպես.

3 առաջադրանք. «Ընտանեկան ընթրիք»

Ստեղծեք ճաշացանկ երեք հոգուց բաղկացած ընտանիքի համար (մայրիկ, հայրիկ, երեխա) - 2 րոպե.

Առաջին թիմի սուրհանդակ Ռոման սխալ է հասկացել առաջադրանքը, և թիմը գրել է կարտոֆիլի և մսի մենյուի դասավորությունը, բայց նրանք առաջինն են կատարել առաջադրանքը: Մյուս 2 թիմերը հիանալի ճաշացանկեր են գրել։

4 առաջադրանք. «Ընտանեկան իմաստություն»

Թղթի կտորները պարունակում են մի քանի ասացվածքներ և ասացվածքներ ընտանիքի մասին, որոնք կտրված են երկու մասի: Դուք պետք է դրանք միացնեք 1 րոպեում: Նրանք, ովքեր հավաքել են, կարդացել են 6-ից մեկը ընկերական երգչախմբում:

Որտեղ կա խաղաղություն և ներդաշնակություն, այնտեղ է Աստծո շնորհը:

Ամբողջ ընտանիքը միասին է, իսկ հոգին տեղում է:

Տնակն իր անկյուններում կարմիր չէ, իր կարկանդակների մեջ կարմիր է։

Ներկված է ոչ թե տիրոջ տունը, այլ սեփականատիրոջ տունը։

Ինչի՞ համար է գանձը, եթե ընտանիքում ներդաշնակություն է։

Սեր և խորհուրդներ, բայց ոչ վիշտ:

Պարզվեց, որ թիմերն ընտրել են նույն ասացվածքը. Մենք դա իմացանք, երբ հերթը հասավ երկրորդ թիմին։ Ուստի մենք պետք է հավելյալ 30 վայրկյան տայինք այլ տարբերակ ընտրելու համար։

Այժմ բոլորովին այլ ասացվածքներ էին հնչում միասին.

Առաջադրանք 5. Սիրված ընտանեկան գործունեություն

Սուրհանդակներին տրվում է կես թերթ Whatman թուղթ յուրաքանչյուր թիմի համար: Դուք պետք է նշեք ձեր սիրելի ընտանեկան գործունեությունը: Ճիշտ տեղավորել երեք րոպե.

Երբ ժամանակը սպառվում է, բոլոր թիմերը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ տեղափոխվում են մեկ այլ սեղան (հարևան թիմ): Բոլորը պետք է ավելացնեն գործողություններ, որոնք չեն գրել իրենց հարևանների թերթիկների վրա:

Այսպիսով, յուրաքանչյուր սեղանի վրա թիմերը ինչ-որ բան գրեցին, որպեսզի երբ վերադառնան իրենց սեղան, կարողանան հաշվել, թե քանի «հետաքրքիր բաներ» են նշել իրենց թերթիկի վրա: Եվ լուռ, բարձրացրեք այնքան մատներ, որքան կետեր կան ցուցակում:

Պարզվեց, որ մեկ թիմ. 5 դեպքեր, երկրորդ՝ 10 և երրորդը - 21 . Ով ավելի շատ ուներ, բարձրաձայն կարդացին, մյուս թիմերը լսեցին:

Այլ հրամանների ավելացումը ներառում էր հետևյալ տարբերակները.

քայլել

դոմինոյի խաղ

կոմունալ ընթրիք պատրաստելը

արշավ անտառում

լողալ ջրաշխարհում

զրուցել

կենդանիների խնամք

գնում է խանութ

մաքրում

միասին ֆիլմ դիտեք

թեյախմություն

ամանները լվանալու համար

Երրորդ թիմի ցուցակում ներառված էին նաև հետևյալ տարբերակները. մենաշնորհի խաղ, լոտո, դոմինո. Այս ձևակերպումները ավելացրել է Իշմուրատով Իլշատը, քանի որ, նրա կարծիքով, աղջիկներն առաջարկել են և ցուցակում ներառել միայն իրենց՝ աղջկական գործերը։ Ուստի նա բարձրաձայն վրդովվեց. Ես դա լսեցի ականջիս ծայրով և անմիջապես աջակցեցի նրան. «Իհարկե, մենք պետք է թվարկենք նաև տղայի գործերը, դա արդար կլինի»:

Եվ ես ընդունում եմ, որ չնայած ես պլանավորել էի, որ թիմերը «ճակատային» ընթերցման ժամանակ նոր տարբերակներ ավելացնեն իրենց թղթի վրա, ես ամբողջովին մոռացա: Բայց երբ թիմերը հասան իրենց տեղերը, ես որոշեցի հրավիրել բոլոր թիմերին՝ ցանկություններ գրելու այն տղաներին, ովքեր լրացրին իրենց թերթիկները։ Գրառումները շատ ընկերական էին: "Շնորհակալություն! Մենք անպայման կօգտվենք ձեր խորհուրդներից» և այլն։

Առաջադրանք 6. Ընտանեկան խաղեր, մրցույթներ և ժամանց

Մեսսենջերների միջոցով տեղեկացնում եմ. Հիշեք ընտանեկան տոնի զվարճանքը, մրցույթը կամ խաղը: Եվ անհրաժեշտ կլինի, սովորելով տարբերակներից մեկը, վարքագիծըայս խաղը մեկ այլ թիմի հետ: Քննարկման, ընտրության և պատրաստման ժամանակը. 2 րոպե.

Խաղերը հիշելը բոլոր առաջադրանքներից ամենադժվարն էր։ Առաջին թիմը բոլորին սովորեցրել է, թե ինչպես խաղալ: Քանդակ – սառեցնելԵրկրորդ և երրորդ թիմերը սկզբում հանդես եկան այնպիսի խաղերով, որոնք (ինչպես հետո հասկացան) հնարավոր չէ անցկացնել փակ տարածքում։ Ես պետք է տայի բառացիորեն 30 լրացուցիչ վայրկյան՝ նոր խաղի տարբերակի մասին մտածելու համար։

Թիմերից մեկի առաջարկած խաղ սովորելը: Հյուրերը վեր թռան իրենց տեղերից և վերցրեցին տեսախցիկները։

Ցույց տալ-փոխանցել սովորած խաղը

Եվ այսպես, թիմը դուրս է գալիս և իր դասընկերներին շրջանակ է հրավիրում: Խաղը հայտարարում է Տանյա Կորնեևան. Ես գիտեմ 5...- և ըստ հերթականության անվանում է տարբեր բաներ (այսպես որ խաղն արդեն սկսվել է): Ինչ ուսանողները չեն թվարկել «միանգամից հինգը» (մասնագիտությունների անուններ, դպրոցական առարկաների անուններ, աղջիկների անուններ և այլն):

Բոլոր 14 հոգին էլ ստեղծագործական տրամադրություն դրսևորեցին, ոչ ոք չկրկնեց ասվածը, բոլորը գերված էին, ուշադիր և հետաքրքրությամբ լսում էին միմյանց։

Ամփոփելով

Ամփոփում: Դուք և ես քննարկել ենք, որ մեր ընտանիքներում մենք պետք է ապրենք բարեկամաբար և ուրախ, և օգնենք միմյանց: Որ այս ապրելակերպը մեզ ավելի է մոտեցնում մեր ընտանիքին։

Ես առաջարկում եմ երգ երգել ընտանիքի մասին» Ծնողների տուն» ( խոսքերը՝ Մ.Ռյաբինինի, երաժշտությունը՝ Վ.Շայնսկու) . Ես տեքստով թղթեր եմ բաժանում և միացնում եմ սաունդթրեքը:

Յոթերորդ դասարանցիներն ու հյուրերը երգում են «Ծնողների տունը» Լ. Լեշչենկոյի սաունդթրեքի ներքո

Եվ բոլորը, նստած իրենց տեղերում, միահամուռ մի շատ լավ երգ են երգում։ Հյուրերը ուրախ են միանալու դասին: Երեք համարներն էլ հնչում են Լև Լեշչենկոյի սաունդթրեքի ներքո՝ դանդաղ ընդմիջվելով հոգևոր երգչախմբով։

♦●♦●♦●♦

Դասը ավարտվեց։

Երբ ես հրաժեշտ եմ տալիս իմ երեխաներին, մաղթում եմ, որ նրանք հոգ տանեն իրենց սիրելիների մասին և ավելի շատ բարի գործեր անեն...

Եվ որպեսզի հրաշալի երգի մեղեդին ավելի հաճախ հնչի նրանց սրտերում։

Լյուդմիլա Պետրովնա Անշուկովա

________________________________________________

Ուսուցիչ-կազմակերպիչ Յուլիա Սերգեևնա Ստարշովայի տպավորություններից

սոցիալական ուսուցչի հետ բաց դասի մասին

Անշուկովա Լ.Պ.

Ինչպես հաղթահարել վախը. 12 դևեր ազատության, երջանկության և ստեղծագործության ճանապարհին Օլգա Ալեքսանդրովնա Սոլոմատինա

Ավանդական ընտանեկան կյանքը սուրբ է

Լավ ծնողն է... Ի՞նչ կասեր մեր հավաքական գիտակցությունը, եթե կարդա այս տողերը։ Ամենայն հավանականությամբ, գիրքը պոտենցիալ վտանգավոր է: Իրոք, մեր ավանդույթի համաձայն, ծնողներից շատերը ջանքեր են գործադրում, որպեսզի իրենց երեխաները մնան իրենց կողքին, իրենց անօգնական զգան և վատ կարողանան տարբերել իրենց և այլ մարդկանց ցանկությունները: Վերջին տարիներին համարվում էր, որ լավ ծնողը նա է, ով մշտապես իր բոլորը տալիս է իր երեխաներին և ունի սիրո և ընդունման անսահմանափակ ռեսուրսներ: Բայց եկեք ոչ մեկին չմեղադրենք. ծնողները նույնն են, ինչ նախորդ սերունդների դաստիարակության զոհն են: Շրջանակը կարող է կոտրվել, եթե դուք պատրաստ եք շարունակել շարժվել դեպի փոփոխություններ: Այնուամենայնիվ, մեծահասակները հաճախ մոռանում են, որ սահմանափակումը ոչ պակաս կարևոր դեր է դաստիարակելու, քան ընդունումը: Որոշակի իրավիճակներում կարեւոր է ոչ թե սեղմել, այլ երեխային ձեզնից հեռացնել։ Հնարավորություն տվեք նրան ինքնուրույն լուծել խնդիրը, իրեն չափահաս զգա։

Մի ընկեր ինձ պատմեց, թե ինչպես էր մի տղա իր բնակարանի վերևում ապրում: Նա մոտ տասնութ տարեկան էր։ Հայրը նրան բնակարան է գնել, իսկ երեխան գիշեր-ցերեկ շփոթել է։ Ցերեկը հարեւանը քնում էր, գիշերը աշխատում էր մկաններն ու գնդակ նետում բուլտերիերին։ Աղջիկը ատում էր երկուսին էլ։ Նույնիսկ ականջակալները չէին օգնում նրան գիշերները քնել։

Մի օր ընկերը, հարեւանը, հայրը և բուլտերիերը միասին քայլում էին աստիճաններով։ Նորաձև, երիտասարդ հայրիկը վիճել է, թե ինչու իր որդին պետք է գնա Լոնդոնի բիզնես դպրոց: Հիմնական փաստարկն այն էր, որ նա արդեն վճարել էր ամեն ինչի համար։ Երեխան լռեց, իսկ հետո ասաց, որ իրեն բացի ինտերնետից այլ բան պետք չէ։ Հատկապես Լոնդոնը։

Մեծահասակ որդին երբեք չի մեծացել: Նրա հայրը չէր կարող օգնել նրան այս հարցում։ Նա նույնիսկ մերժեց իր որդուն իր սեփականը ցանկանալու իրավունքը, այլ ոչ թե Անգլիան, դպրոցը կամ նույնիսկ այն բնակարանը, որտեղ նրան տեղափոխեցին:

Կարծում եք, որ իմ հարեւանի հայրը լավն է հասարակության աչքում: Ոչ? Մի՞թե նա մեծահոգաբար չի տալիս այն ամենը, ինչ ունի։

Այնտեղ աստիճանների վրա, ընկերուհին ասաց, որ նա հանկարծ խղճաց թե՛ հայրիկին, թե՛ որդուն: Հավանաբար ամենավատ բանը, որ մենք կարող ենք անել երեխաների համար, նրանց տալն է մի բան, որն իրենց պետք չէ: Դա մեզ ինքնե՞ր է պետք, թե՞ հասարակությանը:

Իմ ընկերներից շատերի երեխաներն արտերկրում են սովորում։ Պատկերացրեք, թե որքան վրդովմունք և դատապարտություն են ստանում ծնողները: Նրանցից ոչ բոլորն են իրենց հարմարավետ զգում հանցագործ էխիդնայի դերում։ «Ինձ հաջողվեց ներքուստ մեկուսացնել ինձ մեծամասնության կարծիքից», - ասաց ինձ գործընկերներից մեկը: «Այնուհետև ես նկատեցի, որ տասը տարեկանից իմ տղաների համար այն միջավայրը, որը թույլ էր տալիս նրանց զարգանալ և ինքնահաստատվել, շատ ավելի կարևոր դարձավ, քան ամենօրյա ֆիզիկական շփումը իմ և նրանց մոր հետ»: Ծնողները տեսան, թե որքան ավելի հետաքրքիր էին իրենց որդիները արձակուրդներին, երբ սովորում էին լեզվի դպրոցներում։ Մոսկվայում տղաները անհամբեր սպասում էին սեպտեմբերի մեկին։ Հետո որոշվեց նրանց ուղարկել սովորելու հենց այն դպրոցում, որտեղ նրանք հաճույքով էին սովորում ամռանը։

Ո՞վ է ճիշտ անում՝ բրիտանացի ծնողները, ովքեր դարեր շարունակ իրենց երեխաներին ուղարկում են գիշերօթիկ դպրոցներ, թե՞ իտալացի ծնողներ, ովքեր իրենց երեխաներին մինչև երեսուն տարեկան են համարում և ապրում նրանց հետ: Իմ կարծիքով ճիշտ պատասխան չկա։ Կա մեկը, որը հարմար է հատկապես ձեզ և ձեր երեխային: Կա նաև իրավիճակի կարծրատիպային պատկերացում. Հասարակությունը միշտ ճնշում է գործադրելու մեզ վրա. Չէ՞ որ երկրագնդի վրա դեռ կան վայրեր, որտեղ ընդունված է ուտել պարտված թշնամու սիրտը, այրի կնոջը այրել իր մահացած ամուսնու հետ, Աաղջիկները կլիտորիս ունեն. Որոշ աբորիգենների համար այս ամենը բացարձակապես նորմալ է, բայց մեզ մոտ դա շոկ է առաջացնում։

Այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, թե ինչ պահանջի հասարակությունը, մենք կարող ենք միայն ենթարկվել, բանակցել կամ գնալ մեր ճանապարհով՝ հաղթահարելով սոցիալական նորմերի հետ հակասության վախը։

Եթե ​​դուք դեռ ապրում եք ձեր ծնողների հետ, տասնութ տարեկանից բարձր եք և իրավասու եք, ժամանակն է մտածել փոփոխությունների մասին: Սկսենք, եկեք խոսենք տեղերի փոփոխության մասին: Հավատացեք, մի օր ձեր ծնողները ձեզ շնորհակալություն կհայտնեն ձեր դժվար որոշման համար: Առայժմ նրանց համար դժվար է պատկերացնել, թե ինչպես կարող են լցնել իրենց կյանքը, եթե ոչ մատաղ սերնդի մասին հոգալով։ Մեծահասակների համար դժվար է ընդունել, որ դուք պատրաստ եք ապրել ձեր սեփական խելքով։ Նրանք կկարոտեն քեզ։ Եվ դուք կանեք, բայց որպեսզի բոլորը կարողանան իրականացնել իրենց ցանկությունները, անհրաժեշտ է տարածություն և հեռավորություն:

Միգուցե դուք կտրականապես դեմ եք ձեր ծնողներից հեռանալուն, կամ դուք ինքներդ մեծահասակ երեխայի ծնող եք, որին բացարձակապես չեք ցանկանում բաց թողնել: Կամ դուք մեկն եք, ով երկու-երեք ժամ տնից աշխատանքի է անցնում, և ձեզ կտրականապես դուր չի գալիս այն ամենը, ինչ գրված է վերևում: Ես հետ եմ վերցնում իմ խոսքերը. Ճիշտ է, պայմանով, որ դուք և ձեր սիրելիները երջանիկ լինեք և ձեր ընտրությունը բացատրեք մի քանի փաստարկներով, և ոչ միայն մեկով. պատմականորեն այդպես է եղել։

Ի վերջո, տարբեր սերունդների միջև միասին ապրելը մեր գոյության ավանդական ձևն է: Միևնույն ժամանակ կա մեկ այլ՝ ոչ պակաս տարածված եվրոպական ավանդույթ. Արևմտյան մշակույթը ենթադրում է, որ չափահաս երեխան սկսում է ինքնուրույն կյանք: Որպես անցման ծես՝ անցում չափահասի կարգավիճակին, նշվում է այլ քաղաքի համալսարան ընդունվելը: Եթե ​​մեծահասակ երեխան մնում է ապրելու կամ աշխատելու իր հայրենի քաղաքում, նա բնակարան է վարձում։ Նա, ոչ թե նա: Զգացեք տարբերությունը:

Մենք բոլորովին այլ կերպ ենք ապրում՝ ելնելով տնտեսական, եսասիրական նկատառումներից, անվտանգության խնդիրներից և շատ ուրիշներից, և նրանք փորձում են երեխային հնարավորինս երկար պահել մոր փեշում։ Հաճախ դրա պատճառը վախն է։ Փոփոխության վախ, և՛ ծնողների, և՛ երեխաների մենակ մնալու վախ, ընտանիքի համակարգում հավասարակշռությունը քանդելու վախ։ Իհարկե, վարքագծի մեջ կարևոր դեր է խաղում նաև հասարակական կարծիքը՝ աջակցություն կարծրատիպային վարքագծին: Մենք հիշում ենք, որ համակարգը դիմադրում է փոփոխություններին։ Ավագ երեխային տնից վտարելը կամ ծնողների հետ անկախ ապրելու կամքին հակառակ պայմանավորվելը նշանակում է դեմ գնալ ավանդական կենսակերպին: Սա մեր ճանապարհին կսնուցի հինգերորդ դևին` հակասական հասարակության վախը:

Ավելի հեշտ է միասին գոյատևել համայնքում, քան միայնակ: Մեր կլիմայական պայմաններում... Վերջերս «ավելորդ բերան» եղավ, բայց հիմա նա բավականին «աշխատող» է և հանկարծ պատրաստ է իր հացը վաստակել: Էլ ինչ. Թող նստի տանը։ Նույնիսկ վառարանի վրա, բայց տանը: Հիշեք հեքիաթները. Փեսան կամ հարսը ծնողների կողմից դիտվում էր հիմնականում որպես աշխատող: Լավ առողջություն, տոկունություն, ճկունություն. սրանք արժեքավոր հատկություններ են մեր էթնիկ խմբի համար:

Ցանկանու՞մ եք ազատվել մտրակից: Պատրաստվեք պայքարել ձեր վախերի դեմ: Եթե ​​ծնողներդ ուզում են, որ դու շարունակես ապրել իրենց հարկի տակ, ցանկացած հնարք կկիրառվի։ Սրտի կաթվածից մինչև այն համոզմունքը, որ դուք ի վիճակի չեք ինքնուրույն հաց գնել: Սովորաբար ազատությունից մազապուրծ եղած երեխաները սկզբում միայնակ են ու տխուր, ինչպես պիոներական ճամբարի առաջին օրերին: Սա լավ է: Դա տեղի է ունենում բոլորի հետ և անցնում ժամանակի ընթացքում: Շատերն ասում են, որ ամուսնալուծությունից հետո, երբ նորից սկսում ես մենակ ապրել, մոտավորապես նույն զգացմունքներն են տիրում քեզ։ Բայց արդյո՞ք մենակությունը հետ գալու պատճառ է։

Մենակությունը օգնում է թերահավատորեն վերանայել սոցիալական նորմերը: Անկախ ապրելը ձեզ հնարավորություն է տալիս ստեղծել ձեր սեփական կանոններն ու արժեքները, այլ ոչ թե հետևել ընդհանուր ընդունվածներին։ Իրականում միայնակ ապրելու փորձը հոգեբանորեն չափահաս դառնալու եզակի հնարավորություն է, և ոչ միայն ֆիզիկապես: Մենակության մեջ մենք ճանաչում ենք ինքներս մեզ և մեր ցանկությունները: Ի վերջո, եթե մոտակայքում ոչ ոք չկա, ուրեմն չկա մեկը, ով կարող է փոխզիջման գնալ։ Մենք սովորում ենք հույս դնել միայն մեզ վրա և դիմակայել վախի դևերի հարձակմանը և իրական առօրյա դժվարություններին: Սա այն ժամանակն է, երբ ճուտիկը, դուրս թռչելով ծնողական բնից, կարող է մտածել, թե որքան գիտելիքով և սոցիալական իմաստությամբ է նա անցնելու կյանքի միջով: Ձեր ընտանիքից հեռավորության վրա դուք կարող եք ապահով կերպով դասավորել ձեր ժառանգությունը և թողնել այն, ինչ ձեզ հարմար է, և ամենակարևորը գտնել ձեր սեփական արժեքներն ու գաղտնիքները:

Կարևոր է նաև ամուսնալուծությունից հետո առնվազն մեկ տարի միայնակ ապրելը, մինչև նոր հարաբերությունների մեջ մտնելը: Սկանդինավյան երկրներում այս կանոնն ամրագրված է օրենքով։ Դուք կարող եք հանդիպել, բայց ամուսնալուծությունից անմիջապես հետո նոր ամուսնության մեջ մտնելն արգելված է։ Տարին թույլ է տալիս հին «մենք»-ից անցնել «ես»-ին: Նման նորացված «ես»-ը նոր հարաբերությունների մեջ կմտնի ավելի առողջ և ամբողջական, քան «ես»-ը, որը թռչում է մի օջախից մյուսը, առանց դադարների և ժամանակի՝ հին փորձառություններին հրաժեշտ տալու, ճանապարհորդության մի փուլ ապրելու համար: Ի վերջո, իրադարձությունների, փորձառությունների, տպավորությունների, հարաբերությունների անվերջանալի շարքը ինքն իրենից փախուստի ձև է։

Սեքսն ընտանիքում և աշխատավայրում գրքից հեղինակ Լիտվակ Միխայիլ Եֆիմովիչ

Կին գրքից. Դասագիրք տղամարդկանց համար [Երկրորդ հրատարակություն] հեղինակ Նովոսելով Օլեգ

Երրորդ սեռը գրքից [Katoi - Ladyboys of Thailand] Թոթման Ռիչարդի կողմից

Գլուխ 13 Կաթոիները և կրոնական կարգը Կաթոիները հաճախ նկարագրվում են որպես և՛ կրոնական մարդիկ, և՛ որպես «կրոնական ցիկլի» մեջ ներգրավվածներ։ Նրանցից շատերը կանոնավոր այցելություններ են կատարում տաճարներ՝ երկրպագության գործողություններ կատարելու և օրհնություններ ստանալու համար: Նրանց ջերմությամբ են ընդունում ու զգում

Ինչպես բարելավել հարաբերությունները ձեր երկրորդ կեսի հետ գրքից Էնիկեևա Դիլյաի կողմից

ԿՐՔԵՐԸ ՍՈՒՐԲ ԵՆ Գայթակղությունից ազատվելու միակ միջոցը դրան տրվելն է: Օսկար Ուայլդ Լավ հարաբերությունները ընտանիքում ենթադրում են հարգանք յուրաքանչյուր ամուսնու ազատ ժամանակի, հոբբիների, հետաքրքրությունների և հանգստի իրավունքի նկատմամբ: Երբ կանայք բողոքում են

Մերկ Ճապոնիա գրքից. Արեգակնային արմատների երկրի սեռական ավանդույթները հեղինակ Կուլանով Ալեքսանդր Եվգենևիչ

Ընտանեկան սեքսը վիճակագրության հայելու մեջ Նախորդ գլուխներում ես արդեն բազմիցս անդրադարձել եմ մի շարք վիճակագրությունների, զեկույցների և հարցումների: Սա հասկանալի է. անկախ նրանից, թե ինչպես եք վերաբերվում վիճակագրությանը, այլ բան չկա, որը կարող է թույլ տալ ընդհանուր առմամբ տեսնել այս կամ այն ​​գոյությունը

Երջանիկ տան ոսկե բանալին գրքից հեղինակ Չաղ Նատալյա

Ընտանեկան ապրելակերպ Մի՛ վախեցիր ասել «Ես քեզ սիրում եմ» նրանց, ովքեր անվերջ թանկ են քեզ համար: Ի վերջո, այս աշխարհում մենք հավերժ չենք, Միշտ եզրին, եզրին... Եվ թող լույսը չմարի հոգում, Եվ թող մենք անզեն լինենք սիրո մեջ: ...Բայց ինչ-որ մեկի կարիքը լինելու երջանկությունը մեր կյանքում ավելի կարևոր չէ: Եվգենյա

Մեկ անգամ կյանքում գրքից. Զրույց ավագ դպրոցի աշակերտների հետ ամուսնության, ընտանիքի, երեխաների մասին հեղինակ Շուգաև Իլիա

Զրույց 11 Ընտանիքի ներքին կառուցվածքը Ժողովուրդը կենդանի օրգանիզմ է, որի բջիջներն ընտանիքներ են։ Եթե ​​խաթարվում է մարդկանց ընտանեկան կառուցվածքը, ապա հասարակությունը սկսում է ծանր հիվանդանալ։ Ընտանիքում է, որ տեղի է ունենում փորձի փոխանցում սերունդից մյուսին։ Որդին աշխատում է հոր կողքին

Երջանիկ ընտանիքների գաղտնիքները գրքից։ Արական հայացք Ֆեյլեր Բրյուսի կողմից

Հեղինակի Էրոտիկ պատմություններ Ռունետի - հատոր 1 գրքից

Սեր առանց սահմանների գրքից։ Զարմանալի երջանիկ սիրո ճանապարհը հեղինակ Վույիչիչ Նիկ

Կին գրքից. Ուղեցույց տղամարդկանց համար հեղինակ Նովոսելով Օլեգ

Մյուրեյ Բոուենի «Ընտանեկան համակարգերի տեսություն» գրքից: Հիմնական հասկացություններ, մեթոդներ և կլինիկական պրակտիկա հեղինակ Հեղինակների թիմ

Հեղինակի գրքից

Ընտանեկան ակումբ Ինցեստ, խումբ, սվինգերներ Հեղինակ՝ Krieger Venus ՄԱՍ 1. ՓԱՐԹԻ Սվինգերների երեկույթը եռում էր, չնայած բացումից ընդամենը 1 ժամ էր անցել։ Կնոջս՝ Օլգային, միաժամանակ ծաղրել են Դիման, Վասյան և մեր ակումբի նոր անդամը։ Ավելին, այս նոր անդամը ներս է քաշել կնոջս

Ժողովուրդը կենդանի օրգանիզմ է, որի բջիջները ընտանիքներ են։ Եթե ​​խաթարվում է մարդկանց ընտանեկան կառուցվածքը, ապա հասարակությունը սկսում է ծանր հիվանդանալ։ Ընտանիքում է, որ տեղի է ունենում փորձի փոխանցում սերունդից մյուսին։ Որդին աշխատում է հոր կողքին՝ ուս ուսի, և այստեղ է, որ նա կյանքի կենդանի փորձ է ստանում։ Մենք՝ որպես ժողովուրդ, թուլանում ենք, քանի որ ժողովրդի ուժը ընտանիքի ամրության մեջ է, իսկ Ռուսաստանում ընտանիքը գործնականում քայքայվում է։ Սերը ինչ-որ բանի նկատմամբ (հայրենիքի, ամբողջ աշխարհի, պատահական մարդու և այլն) սկսվում է ընտանիքում սիրուց, քանի որ ընտանիքը միակ վայրն է, որտեղ մարդն անցնում է սիրո դպրոցը։

Ժամանակակից ապրելակերպը ոչ մի կերպ չի նպաստում ընտանիքի ամրապնդմանը, այլ ընդհակառակը, քայքայում է այն։ Ժամանակակից ընտանիքի ներքին կառուցվածքի հարցի մի քանի կողմ կնշեմ։

Ընտանեկան կարգավիճակը
Սկսեմ նրանից, որ ինքնին ընտանիքը պետք է շատ բարձր կարգավիճակ ունենա, առաջին հերթին հենց ինքը՝ մարդու համար։ Եթե ​​ընտանիքը չի զբաղեցնում մարդու կյանքում ամենակարեւոր տեղերից մեկը, ապա նա երբեք չի կարողանա ամուր ընտանիք ստեղծել։

Խորհրդային տարիներին շատ հաճախ օգտագործվում էր «Հանրային շահերը վեր են անձնական շահերից» կարգախոսը։ Այս բոլորովին կեղծ վերաբերմունքը շփոթեցրեց խորհրդային ժողովրդի արժեքների ողջ հիերարխիան: Այս հիերարխիայում ընդհանրապես ընտանիք չկա։ Կան ինչ-որ վերացական հանրային շահեր և կան անձնական: Որո՞նք են ընտանեկան շահերը՝ հանրային, թե անձնական: Այստեղից էլ սկսվեց խառնաշփոթը։ Կախված իրավիճակից՝ ընտանեկան շահերը եղել են կամ հանրային կամ անձնական։ Բայց այնուամենայնիվ, ավելի հաճախ, քան ոչ, ընտանեկան խնդիրները հայտարարվում էին անձնական, այսինքն՝ ավելի քիչ կարևոր, քան հանրայինը, քանի որ կոմունիզմի կառուցման համար պահանջվում էին վստահելի մարդիկ՝ կապված որևէ անձնական շահի հետ: Ընտանիքին (նաև հողին) կապված մարդը կոմունիզմի համար անհուսալի էր։ Հետեւաբար, կոմունիզմի կամ սոցիալիզմի կառուցման դարաշրջանը մեծապես խարխլեց ռուս ժողովրդի բոլոր ընտանեկան հիմքերը։ Իսկ պերեստրոյկայից հետո առանց այն էլ խիստ թուլացած ընտանիքը հասավ լիակատար անկման վիճակի։ Թեև ամուր ընտանիքի իդեալը դեռ կենդանի է մեր ժողովրդի մեջ, սակայն կենդանի փորձը, թե ինչպես է ստեղծվում այդպիսի ընտանիք, մեր կողմից մեծ մասամբ կորել է։

Ուղղափառ ժամանակակից ընտանեկան տղամարդու համար ընտանիքը շատ հստակ և ճշգրիտ տեղ է զբաղեցնում արժեքների հիերարխիայում: Այս արժեքների համակարգը հետևյալն է. Աստված - ընտանիք - հանրային ծառայություն (կամ ծառայություն մարդկանց) - անձնական շահեր: Ընտանիքը Աստծուց հետո երկրորդն է, շատ ավելի բարձր, քան պետական ​​ծառայությունը, շատ ավելի քիչ անձնական շահերը: Ի՞նչ է նշանակում նման արժեհամակարգ։ Եթե ​​ամուսինը դրդում է կնոջը աբորտ անել (այսինքն՝ սպանել), ապա Աստծուն հնազանդվելը ավելի բարձր է, քան հնազանդվելը ամուսնուն։ Այս դեպքում, եթե ամուսինը պնդում է աբորտ անել, կինը կարող է նույնիսկ ամուսնալուծության գնալ։ Ընտանիքի կործանումն այս դեպքում ավելի քիչ աղետ է, քան «Մի սպանիր» պատվիրանի խախտումը։ Կամ մեկ այլ նմանատիպ օրինակ. Եթե ​​մարդն իր որդուն արժանի պատժից փրկելու համար ցանկանում է պաշտոնում հանցանք գործել, ապա ավելի լավ է կանգ առնի, քանի որ Աստծո պատվիրանները պահելն ավելի բարձր է, քան մերձավորի մասին հոգալը:

Բայց ահա ևս մեկ օրինակ. Ամուսինը կտրականապես բողոքում է կնոջ՝ տաճար այցելելու դեմ։ Ո՞րն է լավագույնը կնոջ համար: Կարո՞ղ է նա նույնպես ամուսնալուծության գնալ, ինչպես աբորտի դեպքում։ Այս դեպքում դուք դեռ չեք կարող ամուսնալուծվել: Եթե ​​այս դեպքում ամուսինը չի դրդում կնոջը խախտել պատվիրանները եւ չի ստիպում նրան հրաժարվել Աստծուց, ապա ավելի լավ է, որ կինը հանձնվի եւ որոշ ժամանակ չգնա եկեղեցի։ Այս դեպքում տաճար այցելելը պետք է վերագրել կնոջ անձնական շահերին: Ուստի ավելի լավ է ընտանիքը փրկել՝ չայցելելով տաճար, բայց միևնույն ժամանակ սրտում հավատարիմ մնալով Աստծուն: Այս դեպքում ավելի կարևոր է ընտանիքը։ Եթե ​​ընտանեկան շահերը ստիպում են ամուսնուն կամ կնոջը հեռանալ կարևոր պաշտոնից, և դրա արդյունքում ձեռնարկությունը կարող է նույնիսկ տուժել, պետք է առանց վարանելու հեռանալ, քանի որ ընտանիքն ավելի կարևոր է։ և այլն: Եվս մեկ անգամ կրկնում եմ՝ ընտանիքն ամեն ինչից բարձր է, բացի Աստծուց։ Ցավոք, այս օրերին ընտանիքի նկատմամբ նման վերաբերմունքը չափազանց հազվադեպ է։

Հաբիթաթ
Ընտանեկան փորձը փոխանցվում է ծնողներից երեխաներին: Ուստի մի քանի մեկնաբանություն կանեմ երեխաների դաստիարակության հետ կապված։ Կրթության նորմալ միջավայրը ընտանիքն է։ Բայց որտե՞ղ են մեծանում ժամանակակից երեխաները: Արդյո՞ք դա ընտանիքներում է: Փոքր տարիքից երեխային ուղարկում են մանկապարտեզ, իսկ հետո՝ դպրոց։ Երեխան օրական մոտ 8 ժամ է անցկացնում մանկապարտեզում և նույնքան էլ շփվում է ծնողների հետ։ Անհատականության ձևավորման գործում ամենակարևորը մանկապարտեզի տարիքն է, և երեխան իր ժամանակի կեսն անցկացնում է ընտանեկան միջավայրից բոլորովին տարբերվող միջավայրում։

Ինչպե՞ս է ընտանեկան միջավայրը տարբերվում մանկապարտեզի միջավայրից: Նախ, ընտանիքն ունի հստակ հիերարխիկ կառուցվածք։ Կան մեծահասակներ, կան ավագ եղբայրներ և քույրեր, կան փոքրեր: Այս հիերարխիայում երեխան հատուկ տեղ ունի։ Երկրորդ՝ տանը շրջապատող բոլոր մարդիկ մտերիմ ազգականներ են, որոնց հետ դուք կապվում եք ցմահ։ Մանկապարտեզում այդպես չէ։ Երեխան գտնվում է հասակակիցների խմբում: Հիերարխիկ կառուցվածք գրեթե չկա։ Ամբողջ խմբի համար կա մեկ ուսուցիչ, ուստի երեխայի կյանքում ամենաշատ կոնֆլիկտները տեղի են ունենում հասակակիցների հետ շփվելիս: Հասակակիցների խմբում բոլորը հավասար են, չկան մեծեր և երիտասարդներ։ Սա բոլորովին անբնական միջավայր է։ Անբնական, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ Տերը կնոջը հնարավորություն չի տվել ծնել միանգամից տասնհինգից քսան երեխա, որոնք ընտանիքում հավասար կլինեն: Ընտանիքում ամբողջ դաստիարակությունը հիմնված է այն բանի վրա, որ փոքրերին սերմանել հնազանդություն մեծերի հանդեպ, իսկ մեծերը սովորում են հոգ տանել փոքրերի մասին։ Երեխան, անցնելով կրկնակի դպրոց (հնազանդության դպրոց և հոգատարության դպրոց), մեծանում է որպես նորմալ մարդ՝ հնազանդ և հոգատար։ Մանկապարտեզում երեխան անցնում է բոլորովին այլ դպրոց՝ հավասարության դպրոց: Բոլոր երեխաներն ունեն հավասար իրավունքներ և պարտականություններ։ Երեխաները սովորում են գոյակցել առանց կոնֆլիկտի՝ չկռվել, չվիճել: Ոչ ավելի! Այս ամենը կա ընտանիքում: Բայց մանկապարտեզում չկա հնազանդության և հոգատարության ոգի, որը ներթափանցում է ընտանեկան միջավայր: Եթե ​​երեխային պատրաստեինք նրան, որ նա երբեք ընտանիք չի կազմի, ամբողջ կյանքը կապրի հանրակացարաններում, երբեք չի զբաղեցնի հեղինակավոր պաշտոն և երբեք չի լինի ենթակա, ապա մանկապարտեզում կրթությունը միանգամայն ընդունելի կլիներ։ Եթե ​​ուզում ենք ապագա ընտանիքի տղամարդ մեծացնել, ապա մանկապարտեզը չափազանց վնասակար է։

Եթե ​​մենք ուզում ենք իրական քաղաքացի դաստիարակել, ապա ընտանիքում կրթությունը շատ ցանկալի է։Ամբողջ հասարակությունը հիերարխիկ է։ Կան վերադասներ և ենթականեր։ Յուրաքանչյուր ոք ունի իր իրավունքներն ու պարտականությունները, և յուրաքանչյուրն ունի իր պատասխանատվությունը, երբ երեխան կլանում է ճիշտ վերաբերմունքը մեծերի և փոքրերի նկատմամբ, և այն, ինչ հանդիպում է հասուն տարիքում, նա արդեն յուրացրել է մանկության տարիներին։
Մանկապարտեզում բոլոր մարդիկ ժամանակավոր են։ Ուսուցիչները հերթափոխվում են ըստ որոշակի ժամանակացույցի, երեխաներն իրենք միմյանց հետ կապված չեն ոչնչով, քան մանկական ընկերակցությունը։ Այսօր մենք ընկերներ ենք, վաղը մենք կվիճենք. Երեխաները պատասխանատվություն չեն կրում միմյանց համար. Ընտանիքում երեխաները չեն կարող երկար ապրել վեճերի մեջ, հատկապես եթե փոքր են։ Դա պարզապես թույլ չեն տա ծնողները, ովքեր ամեն ինչ կանեն իրենց երեխաներին հաշտեցնելու համար: Եղբայրն ու քույրը մտերիմ են մնում իրենց ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ ծնողները վաղ մանկությունից նրանց սովորեցնում են, որ վեճը սարսափելի և բոլորովին անընդունելի իրադարձություն է իրենց կյանքում։ Մանկապարտեզում կոնֆլիկտները կարող են բոլորովին այլ ելք ունենալ՝ երկարատև զայրույթ միմյանց նկատմամբ, կարող եք բաժանվել նախկին ընկերոջից, նույնիսկ կարող եք տեղափոխվել այլ խումբ կամ այլ մանկապարտեզ։

Ընտանիքի ճիշտ հիերարխիա
Ընտանիքը հիերարխիկ է, և դա շատ կարևոր է, բայց դաստիարակությունը պահանջում է ճիշտ հիերարխիա՝ հայր - մայր - տատիկ և պապիկ - ավագ եղբայրներ և քույրեր - ես - փոքր: Յուրաքանչյուր անդամ պետք է ունենա իր ուրույն տեղը այս հիերարխիայում: Ի դեպ, վերը նշված գծապատկերում տատիկ-պապիկները ծնողներից հետո երկրորդ տեղում են։ Իրերի այս վիճակը տեղի է ունենում, եթե ավագ սերունդն արդեն ծերացել է և իր երեխաներին է փոխանցել ավագությունը։ Տարեցներից պատմություններ եմ լսել, որ հին ընտանիքներում միշտ եղել է մի պահ, երբ ընտանիքի տարեց գլուխը կանչել է որդուն և իր պարտականությունները փոխանցել նրան։

Այս ճիշտ հիերարխիան չպետք է խախտվի։ Եթե ​​կինը առաջին տեղում է, դա այլանդակում է ընտանիքը: Այս մասին արդեն խոսել ենք մեր զրույցում, թե ով է ընտանիքի գլխավորը։ Բայց կա ևս մեկ հաճախակի աղավաղում ժամանակակից ընտանիքների կառուցվածքում. Պարզվում է, որ հաճախ երեխան ընտանիքի չասված գլուխն է։ Ես կփորձեմ բացատրել, թե ինչ նկատի ունեմ:

Ուղղափառ հոգեբաններից մեկը նշում է, որ 50-ականներին խորհրդային մանկավարժության մեջ հեղափոխություն է տեղի ունեցել. Հայտարարվեց բոլորիս հայտնի կարգախոսը՝ «Ամեն լավը գնում է երեխաներին»։ Մենք այնքան ենք դրան վարժվել, որ չենք կասկածում դրա արդարության վրա։ Ծնողներին բացատրելու համար, թե որտեղից են գալիս երեխաների հետ ունեցած իրենց անախորժությունները, այս հոգեբանը ծնողներին հարցրեց. «Իհարկե, երեխան», - գալիս է պատասխանը: Եվ սա նշան է, որ ընտանիքում բոլոր հարաբերությունները գլխիվայր են: Սկսենք նրանից, որ ընտանիքի լավագույն կտորներն ընդհանրապես չպետք է գոյություն ունենան։ Առաջին և ամենամեծ կտորը պետք է գնա հորը: Նորից նշեմ՝ ոչ թե լավագույնը, այլ առաջինն ու ամենամեծը։ Երկրորդ և ավելի փոքր կտորը գնում է մայրիկին, իսկ հետո մնացած բոլորին` տատիկին ու պապիկին և վերջապես երեխաներին: Դա միշտ եղել է ավանդական ուղղափառ կենսակերպ ունեցող ընտանիքներում: Ես հաճախ էի հարցնում տարեց մարդկանց, թե ինչպես է ընթրիքը անցնում հին ընտանիքներում: Ամեն անգամ նման բան էի լսում. Սեղանին դրված էր մի կաթսա ապուր։ Մեկը բոլորի համար! Լավագույն կտրվածքներ չկան, բոլորը ուտում էին նույն թուջե կաթսայից: Հայրս սկսեց ուտել նախ նրանից առաջ, ոչ ոք չկարողացավ իր գդալով ապուր ձեռք բերել։ Սկզբում ոչ ոք ապուրից միս չէր վերցնում։ Վերջապես, երբ ամբողջ հեղուկը կուլ էր տվել, հայրը մի անգամ թակում էր չուգունը, և սա ազդանշան էր, որ միսը կարելի է ուտել։ Սեղանի մոտ ոչ ոք չէր խոսում, և մինչև ընթրիքի ավարտը ոչ ոք չէր կարող առանց թույլտվության դուրս գալ սեղանից։ Ռուսական գավառական ընտանիքներում այս վիճակը շարունակվեց մինչև 40-ականների վերջը։ Միայն 50-ականների սկզբին գյուղի ընտանիքները սկսեցին ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի համար սպասք ունենալ: Մինչ այս ամեն մեկն ուներ միայն իր գդալը։ Եթե ​​գյուղում հարսանիք էր տեղի ունենում, ապա դրա համար սպասքը հավաքվում էր ամբողջ գյուղում։ Այդպես էր բոլոր դասարաններում։ Ե՛վ վաճառական, և՛ ազնվական ընտանիքներում մեծերի հանդեպ ակնածանքը ներթափանցում էր կյանքի ողջ ճանապարհը:

Ծխականներից մեկն ասաց, որ երբ իր ընտանիքը առաջին անգամ մեկնել է Մոսկվայից ամբողջ ամառ գյուղ գնալու համար, նա իր համար շատ բացահայտումներ է արել: Մի օր նրանք այգուց տուն վերադարձան մի հարևանի՝ տեղի բնակչի հետ։ Առաջին բանը, որ նա արեց, ինչպես միշտ, երեխաների համար անմիջապես ուտելիք պատրաստելն էր՝ աշխատանքից հետո նրանց թարմացնելու համար։ "Ինչ ես անում?!" - զարմացած հարցնում է հարեւանը: «Ինչի՞ նման. Ես կերակրում եմ երեխաներին» - «Առաջինը դու կերակրում ես մարդուն: Ահա նա տալիս է! Միայն դրանից հետո այս ծխականը նախ մտածեց, որ ընտանիքում պետք է լինի ընտանիքի գլուխ, որին պետք է հարգել, և երեխաներին սովորեցնել հարգել իրենց հորը։ Ընտանեկան կյանքի տարրական կանոնները, որոնք գիտեր սովորական գյուղացի կինը, հայտնություն էին բարձրագույն կրթություն ստացած, շատ կարդացած և իրեն շատ լավ կին համարող քաղաքային կնոջ համար։

Այն ծխական համայնքում, որտեղ ես արել եմ իմ առաջին քայլերը եկեղեցական կյանքում (և շատ այլ ծխերում), ես գրեթե միշտ տեսնում էի մեկ նկար: Հաղորդության ժամանակ առաջինը գալիս էին երեխաները, հետո մեծերը՝ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք խառնվում էին իրար: Ես սա համարեցի միանգամայն նորմալ և ճիշտ: Բայց մի օր հնագույն եկեղեցական հուշարձանները կարդալիս հանդիպեցի նկարագրությանը, թե ինչ կարգով էին նրանք մոտենում Հաղորդությանը հին Եկեղեցում: Սկզբում հաղորդություն ստացան հոգեւորականները (երգիչներ, ընթերցողներ), հետո աշխարհականները՝ տղամարդիկ, կանայք, և միայն վերջում՝ երեխաներ։ Սկզբում ես զարմացա. ինչպե՞ս կարող է դա լինել։ Սպասեք խեղճ երեխաներին: Հետագայում զարմանքը տեղի տվեց այն ըմբռնմանը, որ միայն այդպես պետք է լինի։ Ի դեպ, շատ փոքր երեխաներն, ըստ երևույթին, ոչ թե վերջում էին Հաղորդություն ստանում, այլ պարզապես իրենց հայրերի և մայրերի գրկում, սկսելով նրանց հետ Հաղորդությունը, իսկ անկախ երեխաները, որոնց ձեռքից անընդհատ բռնելու կարիք չկար, իրականում քայլում էին: վերջում. Դա պետք է լինի, եթե մենք ուզում ենք լավ երեխաներ դաստիարակել, ովքեր գիտեն իրենց տեղը կյանքում:

Ինչո՞ւ է ընտանիքում երեխան ստանում ամենալավ կտորը: Որովհետև նա փոքր է? Ապա զգույշ եղեք, ծնողներ: Երեխան շատ հեշտ է սովորում, որ ինքը որոշակի արտոնություններ ունի միայն այն պատճառով, որ փոքր է։ Ժամանակակից տղաները 16-17 տարեկանում մեծանալու փոխարեն հասունանում են միայն 25 տարեկանում, իսկ աղջիկները, որոնք անցյալ դարերում երբեմն ամուսնանում էին 14 տարեկանում, հասունանում են միայն 20-ում։ Մինչև 17 տարեկանը ծնողները փչացնում են իրենց երեխային, իսկ հետո զարմանում, թե ինչու իրենց որդին չի ուզում օրվա հացը վաստակել, բայց շարունակում է ծնողներից օգնություն պահանջել բնականաբար։ Ավելին, ֆիզիկապես մեծանալը տեղի է ունենում այն ​​տարիքում, երբ ենթադրվում է. աղջիկը ֆիզիոլոգիապես արդեն ընդունակ է մայր դառնալ, տղան ֆիզիոլոգիապես ընդունակ է հայր դառնալ։ Բայց նրանք հոգեպես պատրաստ չեն սրան։
Երեխան չպետք է ունենա որևէ արտոնություն, որևէ հատուկ իրավունք, որը նրան կբարձրացնի իր ծնողներից: Նա պետք է իմանա իր տեղը ընտանիքում։ Երեխան պետք է հստակ պատկերացումներ ունենա ընտանիքում հիերարխիայի մասին. «հայր - մայր - պապ և տատիկ - ավագ եղբայրներ և քույրեր - ես - կրտսեր եղբայրներ և քույրեր»: Եթե ​​17 տարի շարունակ երեխան կամ արդեն դեռահասը անընդհատ կլանում է. Ես ստիպված չեմ այգում աշխատել, քանի որ փոքր եմ: Ես չպետք է օգնեմ մորս, որովհետև ես փոքր եմ և դեռ ավլել չգիտեմ»,- այդ դեպքում նա իր ողջ կյանքում կունենա իր վերաբերմունքը շրջապատող աշխարհի նկատմամբ: Սկզբում նա փոքր է, քանի որ դեռ դպրոց չի գնում։ Հետո նա փոքր է, քանի որ դեռ դպրոցական է։ Հետո փոքր է, քանի որ դեռ ինստիտուտում է սովորում։ Ավելին, նա դեռ փոքր է, քանի որ երիտասարդ մասնագետ է։ Եվ այս ամբողջ ընթացքում մարդն իր համար հատուկ արտոնություններ է պահանջում, քանի որ փոքր է։

Իհարկե, պետք է հաշվի առնել երեխաների տարիքը և նրանից մի պահանջեք այն, ինչ նա դեռ ի վիճակի չէ անել, բայց անվճար արտոնություններ չպետք է լինեն։

1

Հոդվածում տրված է ընտանիքի կառուցվածքի հայեցակարգի տեսական վերլուծություն նրա սոցիալ-հոգեբանական առումով: Ընտանիքը փոքր խումբ է, որը բնութագրվում է իր ստեղծման հատուկ նպատակով: Ընտանեկան համակարգի կայունությունը մեծ ժամանակային մասշտաբներով կախված է բազմաթիվ գործոններից, որոնք կարելի է համատեղել ընտանիքի կառուցվածքի հայեցակարգում: Այն ներկայացնում է ընտանիքի անդամների միջև փոխհարաբերությունների կայուն ձևեր, որոնց էությունը ընտանիքի ամբողջականության պահպանումն է և արժեքների փոխանցումը ավագ սերունդներից կրտսերներին՝ իրականացվող տան օբյեկտիվ միջավայրում: Ընտանիքի կառուցվածքը ազդում է անհատականության ձևավորման վրա, ինչպես նաև ինքնին ազդում է պատմական սոցիալական համատեքստից, որում ապրում է ընտանիքը: Առանձնացվում են ընտանիքի կառուցվածքի հետևյալ բաղադրիչները՝ ընտանիքի կազմը և կառուցվածքը, միջանձնային հարաբերությունները, տան ներքին միջավայրը, արտաքին աշխարհի հետ շփումները։ Ընտանիքի կառուցվածքը ստատիկ էություն չէ, այն ենթարկվում է փոփոխության և զարգացման: Ամենաէական փոփոխությունները կապված են ընտանիքի կազմավորման փուլի հետ, երբ տեղի է ունենում ծնողական ընտանիքների երկու կառուցվածքների փոխազդեցություն (հարմարեցում)՝ բեկված երիտասարդների գիտակցության մեջ, ընտանիքի աճի փուլի, ինչպես նաև մեծահասակ երեխաների մուտքի հետ։ դեպի անկախ կյանք

ընտանեկան կյանք

ընտանիքի կայունությունը

միջանձնային հարաբերություններ

1. Անանեւ Բ.Գ. Մարդը որպես գիտելիքի առարկա - Սանկտ Պետերբուրգ: Peter, 2001. - 288 p.

2. Բեխտերև Վ.Մ. Սոցիալական հոգեբանության վերաբերյալ ընտրված աշխատություններ - Մ.: Nauka, 1994. - 400 p.

3. Կարաբանովա Օ.Ա. Ընտանեկան հարաբերությունների հոգեբանությունը և ընտանեկան խորհրդատվության հիմունքները - Մ.: Գարդարիկի, 2005 թ. - 320 էջ.

4. Կարմին Ա.Ս., Բերնացկի Գ.Գ. Փիլիսոփայություն - Սանկտ Պետերբուրգ: Peter, 2010. - 560 p.

5. Մյասիշչեւ Վ.Ն. Հարաբերությունների հոգեբանություն. խմբ. Ա.Ա. Բոդալևա / Ներածական հոդված Ա.Ա. Բոդալևա - Մ.: Հրատարակչություն «Գործնական հոգեբանության ինստիտուտ», Վորոնեժ: NPO «MOD EK», 1995. - 356 p.

6. Sheehy G. Տարիքային ճգնաժամեր. Անձնական աճի փուլերը - Սանկտ Պետերբուրգ: Յուվենտա, 1999. - 436 էջ.

7. Յադով Վ.Ա. Սոցիոլոգիական և սոցիալ-հոգեբանական մոտեցումների միջև կապը ապրելակերպի ուսումնասիրության համար // Անհատականության հոգեբանություն և ապրելակերպ, խմբ. Շորոխովա Է.Վ. -1987 թ. - M: Գիտություն - 220 p.

Ներածություն

Վերջերս աճում է հետաքրքրությունը ընտանեկան կյանքի տարբեր ասպեկտների ուսումնասիրության նկատմամբ։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում, այսպես կոչված, ընտանեկան ճգնաժամին, որն արտահայտվում է. ընտանիքների քայքայմամբ՝ հարաբերությունների գրանցման պահից համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում. հարաբերությունները գրանցելու ցանկության բացակայության դեպքում. ընտանիքների ոչ ավանդական ձևերի առաջացման մեջ. Նման դժվարություններ ընտանիքի պատմության մեջ մեկ անգամ չէ, որ առաջացել են՝ կապված որոշակի պետության սոցիալ-տնտեսական համակարգի վերափոխման հետ: Ժամանակակից պայմաններում առաջանում է կիրառական բնույթի խնդիր՝ ինչպե՞ս է հնարավոր հաղթահարել ներկա ժամանակավոր ճգնաժամը, ինչպիսի՞ նոր կայուն վիճակի կհասնի ընտանիքի հետագա զարգացումը, ինչպե՞ս դա կվերաբերի ընդհանուր հասարակության զարգացմանը։

Սոցիալ-հոգեբանական առումով ընտանիքը հատուկ տեսակի փոքր խումբ է: Ընտանիքին, ինչպես բոլոր փոքր խմբերին բնորոշ է այն, որ այն առաջանում է որոշակի պայմաններում (թվեր, նպատակի առկայություն, համատեղ գործունեություն). ունի ֆորմալ և ոչ ֆորմալ կառուցվածք, որը որոշվում է դերերի բաշխմամբ. անցնում է զարգացման որոշակի փուլեր. ներսում կա խմբային դինամիկա։

Ընտանիքում առանձնահատուկն այն նպատակի առանձնահատկությունն է, որի համար այն ստեղծվում է, այն է՝ կլանի վերարտադրությունը։ Այս նպատակն ընտանիք ստեղծելու հիմնական համակարգաստեղծ գործոններից է։ Այս նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է մի շարք պայմաններ, որոնք առանձնացնում են ընտանիքը մյուս բոլոր փոքր խմբերից՝ ամուսնություն, համատեղ բնակություն, համատեղ տնային տնտեսություն: Ժամանակակից ընտանեկան հոգեբանության մեջ կարևորվում է ընտանիք ստեղծելու ևս մեկ նպատակ և դրա համապատասխան գործառույթը. Ֆելիսիո- երջանկություն)...»: Այս ֆունկցիան ընդգծվում է հաստատված տվյալների հիման վրա. ամուսնացածներն իրենց ավելի երջանիկ են զգում, քան միայնակները: Ուրախության գործառույթը կապված է ընտանեկան կյանքի հուզական բաղադրիչի հետ՝ սեր, փոխըմբռնում, վստահություն, ջերմություն և այդ հարաբերությունների դինամիկայի հետ:

Այս աշխատության համատեքստում ուշադրության կենտրոնում է ընտանիքի այնպիսի կարևոր հատկանիշը, ինչպիսին են տոհմային կապերը: Ընտանիքի կործանման հիմնական պատճառները կարելի է անվանել այդ կապերի խզումը, մի շարք սերունդների ներսում փոխգործակցության թուլացումը, այսինքն. ընտանիքի կառուցվածքի քայքայումը.

ԹիրախԱյս հոդվածը վերլուծություն է ընտանիքի կառուցվածքի (որպես նրա կայունության և ամբողջականության հիմքը) սոցիալ-հոգեբանական առումով:

ՕբյեկտՈւսումնասիրությունը ներկայացնում է ընտանեկան կյանքի ֆենոմենոլոգիան։

Նյութհետազոտությունը ընտանիքի կենսակերպի սոցիալ-հոգեբանական բաղադրիչներն են:

Հետազոտության մեթոդներ.Ներկայացված հոդվածը ներկայացնում է ընտանեկան կյանքի խնդրի վերաբերյալ հայրենական հոգեբանների տեսակետների տեսական վերլուծությունը: Բացի այդ, նկարագրված են առօրյա գիտակցության մեջ ռուսական ընտանիքի ընտանեկան կառուցվածքի իմաստային բովանդակության փորձնական էմպիրիկ ուսումնասիրության նախնական արդյունքները: Հետազոտության էությունը կայանում էր նրանում, որ 25-ից 55 տարեկան 30 սուբյեկտների (2 սերունդ) խնդրել են բացահայտել ընտանիքի կառուցվածքի 10 բնութագրերը: Այնուհետև իրականացվել է ստացված բնութագրերի (ավելի քան 150) բովանդակության վերլուծություն, որոնք հետագայում կազմվել են մեկ աղյուսակում: Հաջորդ փուլում 5 փորձագետներ (պրոֆեսիոնալ հոգեբաններ) այս բնութագրերը դասակարգեցին ավելի մեծ բովանդակության բլոկների մեջ: Այս բլոկների վերլուծությունը մեզ թույլ տվեց եզրակացություններ անել ընտանիքի կառուցվածքի կառուցվածքի մասին նրա սոցիալ-հոգեբանական դրսևորման մեջ:

Տեսական և էմպիրիկ հետազոտության արդյունքներ և դրանց քննարկում.

«Ընտանիքի կառուցվածք» և «կենսակերպ» հասկացությունները հոգեբանական գրականության մեջ առաջին անգամ ներդրվել են Վ.Մ. Բեխտերեւը։ Ընտանիքի կառուցվածքը, ըստ Վ.Մ. Բեխտերևը փոխկապակցված է այնպիսի կատեգորիաների հետ, ինչպիսիք են «ընտանեկան սովորույթները», «ընտանեկան հաստատությունները», «ընտանեկան իրավունքը»: Կյանքի ձևն ինքնին հասկացվում է որպես «... միասին ապրելու պայմանների ամբողջություն...»: Այստեղ ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստի վրա, որ ապրելակերպը չի կարող դիտարկվել առանձնահատուկ պատմական պայմաններից, որոնցում գոյություն ունի ընտանիքը:

Վ.Մ. Բեխտերևն առաջարկել է ընտանիքի առաջացման հայեցակարգը, որից պարզ է դառնում ապրելակերպի բնույթը։ Բնական գիտական ​​հիմքի հիման վրա Վ.Մ. Բեխտերևը հաստատում է այնպիսի կարևոր կենսաբանական բնազդ, ինչպիսին է վերարտադրության բնազդը, որպես ընտանիքի ձևավորման հիմք: Նախնադարյան մարդկանց սեռական ցանկությունը հանգեցնում էր վերարտադրության: Քանի որ միայն մարդկային գոյատևումը շատ դժվար էր, մարդկանց թվի աճը հանգեցրեց սերտ սոցիալական կապերի հաստատմանը նույն կլանի անդամների միջև: Սոցիոգենեզի ընթացքում բարելավվել են ներկլանային հարաբերությունները, տեղի է ունեցել բարոյականության ձևավորումն ու զարգացումը։ Առանձնահատուկ դեր բարոյականության առաջանցիկ զարգացման գործում՝ Վ.Մ.-ի տեսանկյունից. Բեխտերևը, մայրական կրթությունը դեր է խաղացել. «... մայրական կրթությունը ստեղծում է սոցիալական նորմեր կյանքի ուղի(ընդգծումը մերն է), վերացնելով ենթակաների նկատմամբ կոպիտ վերաբերմունքը...»։ Այս առումով հիմքեր կան ենթադրելու, որ կինը նույնպես գլխավոր դերն ունի ընտանիքի կառուցվածքի ձևավորման գործում։

Վ.Մ. Բեխտերևը նշել է, որ նորարարությունները միշտ հակադրվում են ապրելակերպին։ Նրա ամենավառ առանձնահատկությունները արտացոլված են արվեստի գործերում: Երբ փոխվում է սոցիալական կամ ընտանեկան կառուցվածքի մի ձևից մյուսը, երիտասարդ սերունդը սովորաբար ծաղրում է կյանքի նախկին կարգը՝ այն համարելով անիմաստ։ Բայց նույնիսկ կյանքի նախորդ ընթացքի գլոբալ վերակառուցման դեպքում ամեն ինչ չէ, որ մերժվում է.

Այսպիսով, կենսաբանության մակարդակում սերնդից սերունդ փոխանցվող գեների մի շարք պատասխանատու է տեսակների պահպանման համար օգտակար հատկությունների ժառանգման համար, ինչը հիմք է հանդիսանում տեսակի հետագա էվոլյուցիայի համար։ Նման մեխանիզմ գոյություն ունի հասարակության մեջ, բայց ոչ թե գեների, այլ արժեքների և մշակութային իմաստների մակարդակով։ Վ.Մ. Բեխտերևն անվանել է այս հոգևոր ժառանգականությունը. «... մի ամբողջ շարք տվյալներ խոսում են, իհարկե, այն բանի օգտին, որ ժառանգականության գործոնը հսկայական դեր է խաղում հասարակության կյանքում, բայց ոչ թե կենսաբանական կամ անհատական, այլ այսպես. կանչեց հոգեւոր(ընդգծումն ավելացված է): Այս անունով մենք հասկանում ենք, թե ինչ է հասարակությունը ժառանգել իր նախնիներից դաստիարակության և շարունակականության միջոցով, ինչ է փոխանցվում այս կամ այն ​​սոցիալական կազմակերպությանը անցյալից՝ պատրաստի, կայացած սոցիալական կյանքի ձևերի տեսքով։ Դրանք ներառում են, առաջին հերթին, այնպիսի հոգևոր հարստություն, որը փոխանցվում է սերունդներին, ինչպիսիք են լեզուն, սովորույթները, ավանդույթները, ընդհանուր հասկացությունները և այլն, ինչպես նաև այն ամենը, ինչ հայտնի է որպես հաստատված ավանդույթներ և ընդհանրապես։ սոցիալական կյանքի ձև(ընդգծումը` ավելացված)...»: Սոցիալական փիլիսոփայության մեջ հոգևոր կամ սոցիալական ժառանգականության փոխարեն ընդունված է օգտագործել «սոցիալական հիշողություն» տերմինը։

Վերը նշված դրույթներից Վ.Մ. Բեխտերևը երևում է, որ իր ընկալմամբ «ընտանեկան կառուցվածքը» և «սոցիալական կառուցվածքը» անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ՝ վերածվելով միմյանց։ Պատմականորեն առաջին հերթին պետք է ձևավորվեր ընտանիքի կառուցվածքը։ Հարաբերությունների կայուն ձևերը վերարտադրելով՝ նա ուրիշների հետ մարդու կյանքն ավելի շահավետ դարձրեց, քան միայնակ ապրելը։ Մարդկային հասարակության աճին և բարդացմանը զուգահեռ ի հայտ եկան հարաբերությունների նոր ձևեր (ոչ միայն ընտանեկան հարաբերություններ, այլ նաև արտադրություն, բիզնես և այլն), որոնք նույնպես գոյություն ունեին որոշակի կայուն շրջանակներում։ Հետեւաբար, ապրելակերպը լայնություն ձեռք բերեց եւ դարձավ ոչ միայն ընտանեկան, այլեւ սոցիալական։ Դրանում կարելի է տեսնել տարբեր մակարդակներում սոցիալական կառույցների ինքնանմանությունը:

Վ.Մ. Բեխտերևը նշել է. «... թեև անհերքելի է, որ այս կամ այն ​​ժողովուրդն ունի իր խառնվածքը և ունի արդյունավետության այս կամ այն ​​աստիճանը, որը կախված է կլիմայական, տնտեսական և այլ պայմաններից, անհերքելի է նաև այն, որ մնացած ամեն ինչը բնութագրում է ազգին. , կախված է նրա սոցիալական կյանքից և նրանից կյանքի ուղի, որը զարգացել է դարերի ընթացքում...»։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ ինչպես ազգը չի կարելի առանձնացնել իր կենսակերպից, իր մշակույթից, այնպես էլ մարդուն չի կարելի հասկանալ առանց իր ընտանիքի ապրելակերպը քննելու։

Բ.Գ.-ն ուշադրություն է հրավիրել անհատի և նրա ապրելակերպի և սոցիալական պայմանների կապի վրա. Անանև. «...անհատականության ձևավորման առաջին փուլերում նեյրոդինամիկ հատկությունները ազդում են մարդու անձնական հատկությունների ձևավորման արագության և ուղղության վրա: Այնուամենայնիվ, նրանք իրենք են անհատականության գծերը(ընդգծումը` ավելացված) կապված են այն ամենի հետ, ինչ ժամանակակից է տվյալ հասարակության և ժողովրդի համար կյանքի ուղի(ընդգծումը մերն է), սոցիալական զարգացման պատմությամբ, հատկապես մշակութային, քաղաքական և իրավական զարգացման պատմությամբ, որը որոշեց ժամանակակից կենսակերպի ձևավորումը...»։

Բ.Գ. Անանևը կյանքի ուղին մեկընդմիշտ տրված չէր համարում. Նա դրա մեջ տեսնում էր փոփոխությունների և զարգացման հնարավորություն։ Քանի դեռ երեխան ընտանիքում է, նրա վրա ազդում է նրանում ձևավորված ապրելակերպը։ Անկախ կյանքի սկզբով մարդը սկսում է կառուցել հարաբերությունների սեփական համակարգը, ձեռք բերել իր կարգավիճակը, որը կարող է հաջորդական լինել ընտանիքի հետ կապված։ Բայց «...կյանքի հանգամանքների և պատմական ժամանակի ազդեցությամբ սեփական կարգավիճակը կարող է գնալով ավելի հեռու մնալ հին կարգավիճակից և հաղթահարել հին կենսակերպը՝ պահպանելով, սակայն, ամենաարժեքավոր ավանդույթները...»: Այս դեպքում ընդգծվում է, որ ապրելակերպի փոփոխությունները էվոլյուցիոն բնույթ են կրում, ոչ թե հեղափոխական, և որ ցանկացած փոփոխություն կարևոր է դիտարկել պատմական լայն համատեքստում:

Վ.Ա. Յադովը նշում է, որ «... սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը, որպես կենսապայմանների ավելի կայուն բաղադրիչ, որոշում է նաև սոցիալական համայնքների կենսակերպի ավելի կայուն որակական առանձնահատկությունները. սոցիալական հարաբերությունների տեսակը, գաղափարախոսությունը և բարոյականության սկզբունքները, ինչպես. ինչպես նաեւ կյանքի հաղորդումների բովանդակությունը...»։ Ստացվում է, որ կենսակերպը ներկայացնում է «սոցիալական իրականություն», Է.Դյուրկհեյմի տերմինով՝ սկսած այն փոքր խմբի մակարդակից, որում ծնվում է մարդը և որի հիման վրա նա կառուցում է իր հարաբերությունները, մինչև հասարակությունը որպես ամբողջություն: Կյանքի ուղին, պարզվում է, կյանքի ուղու նախադրյալն է։ Այսպիսով, ընտանիքի կառուցվածքն արտահայտում է ընտանիքի անդամների միջև հարաբերությունների կայուն ձևեր միմյանց և հասարակության հետ մեծ ժամանակային մասշտաբներով:

Կյանքի ձևի հայեցակարգի սոցիալ-հոգեբանական վերլուծությունից մենք կարող ենք ձևակերպել ընտանեկան կենսակերպի սահմանումը: Ընտանիքի կառուցվածքը ընտանիքի անդամների միջև փոխհարաբերությունների կայուն ձևեր են, որոնց էությունը ընտանիքի ամբողջականության պահպանումն է և արժեքների փոխանցումը, վարքագծի կայուն ձևերը ավագ սերունդներից կրտսերներին, որոնք իրականացվում են տան օբյեկտիվ միջավայրում:

Պարզվում է, որ ընտանիքի կառուցվածքը փոխկապակցված է, մի կողմից, իրենից դուրս գտնվող սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի հետ։ Մյուս կողմից, ընտանիքի կենսակերպը, որն արտացոլված է երեխայի գիտակցության մեջ, նպաստում է անհատի բարոյական կերպարի ձևավորմանը և նրա կայունությանը տարբեր արտաքին ազդեցությունների հետ կապված:

Օ.Ա. Կարաբանովան ընտանիքի կառուցվածքը կապում է գերիշխող արժեքների, ընտանիքի ինքնության և ընտանիքում դերերի բաշխման հետ։ Նորաստեղծ ընտանիքում արժեքների և դերի ակնկալիքների բարձր հետևողականությունը նպաստում է ընտանիքի կառուցվածքի և ընտանիքի ընդհանուր պատկերի զարգացմանը նրա յուրաքանչյուր անդամի մտքում: Այս պարամետրերից որևէ մեկի շուրջ անհամաձայնությունն անխուսափելիորեն հանգեցնում է կոնֆլիկտների, իսկ վատագույն դեպքում՝ ընտանիքի քայքայման: Օ.Ա. Կարաբանովան նաև նշում է, որ ընտանիքի կառուցվածքը փոփոխվում է ընտանիքի կյանքի ցիկլի ընթացքում և, ինչպես անհատը, բնութագրվում է կրիտիկական ժամանակաշրջաններով, որոնք նվիրված են ոչ թե անհատի, այլ ամբողջ խմբի առջև ծառացած խնդիրների լուծմանը։

Ընտանիքի կառուցվածքի իմաստային բովանդակության մեր էմպիրիկ ուսումնասիրության արդյունքում բացահայտվեցին դրա վերլուծության հետևյալ չափանիշները.

1. ընտանիքի կազմը - ծնողներ, երեխաներ, տատիկներ և պապիկներ;
2. ընտանեկան հիերարխիա - ամուսինների միջև հարաբերությունների համակարգ միմյանց հետ, ամուսինները երեխաների հետ, տատիկներն ու պապիկները երեխաների հետ, տատիկներն ու պապիկները թոռներով, երեխաները միմյանց հետ (եթե նրանցից մի քանիսը կան).
3. միջանձնային հարաբերություններ - հուզական շփումների առանձնահատկություններ, մտերմություն, վստահություն;
4. ներքին միջավայր - տնային տնտեսություն, տան բարեկարգում;
5. արտաքին միջավայր - շփումներ արտաքին աշխարհի, անմիջական միջավայրի և հասարակության հետ որպես ամբողջություն.
6. պատվերներ, վերաբերմունք, ավանդույթներ, ընտանեկան սցենարի առկայություն.

Մշակված հայեցակարգային մոտեցման հիման վրա ստեղծվել է թեստային հարցաշար, որը, ի լրումն ընտանիքի կառուցվածքի թվարկված պարամետրերի, համալրվել է հյուրընկալության մասշտաբով և ընդհանուր առմամբ ընտանեկան մթնոլորտի բնութագրերով: Հարցաթերթի 8 սանդղակներից յուրաքանչյուրը պարունակում է 12 դատողություն և ներառում է ընտանիքի կառուցվածքի ընտրված պարամետրերի 12 բալանոց գնահատում: Հարցաշարն անցել է վավերացման ընթացակարգեր և պատրաստվել է տպագրության:

Այս էմպիրիկ ուսումնասիրության կարևոր հետևանքն այն էր, որ ընտանիքի կառուցվածքի առանձնահատկությունները հասկանալու համար անհրաժեշտ է այն դիտարկել ոչ միայն հարաբերությունների, այլև այն միջավայրի տեսանկյունից, որտեղ այդ հարաբերությունները. բացվել. Այսպիսով, ընտանիքի կառուցվածքում կա դրսևորման երկու մակարդակ՝ ֆիզիկական (տուն, արտաքին աշխարհ) և սոցիալ-հոգեբանական:

Ընտանիքի կառուցվածքը, լինելով դինամիկ համակարգ, ենթարկվում է որոշակի վերափոխումների։ Ելնելով այն հանգամանքից, որ այն կապված է ընտանիքի կառուցվածքի հետ, տրամաբանական է ենթադրել, որ ընտանիքի կառուցվածքի փոփոխությունները կհանգեցնեն ընտանիքի կառուցվածքի փոփոխության: Ի՞նչ կարող են լինել այս փոփոխությունները և երբ են դրանք տեղի ունենում:

1. Ընտանիքի ձևավորման փուլը երկու ընտանիքի ուղիների փոխազդեցության խնդիրն է։
2. Ընտանիքի աճի փուլը երեխաների տեսքն է։
3. Բաժանման փուլն այն է, երբ չափահաս երեխաները անցնում են անկախ կյանք:
4. Հատուկ կատեգորիան բաղկացած է ընտանիքի կառուցվածքի փոփոխություններից՝ կապված ամուսնալուծության, տեղափոխության, ծնողներից մեկի մահվան և այլնի հետ։

Չափահաս երեխաների բաժանման փուլը շատ նուրբ ու նուրբ պահ է։ Գիտահոգեբանական գրականության մեջ այս խնդիրը կոչվում է «անջատում ծնողական արմատներից»։ Ակնկալվում է, որ ուսումնասիրության հետագա ընթացքը ուղղված կլինի երեխայի՝ ծնողական ընտանիքը լքելու և նորաստեղծ ընտանիքում ընտանեկան ընդհանուր կառուցվածքի ձևավորման ընթացքում ապրելակերպի սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերի վերլուծությանը: Անկասկած հետաքրքրություն է ներկայացնում նաև ընտանեկան կյանքի ուսումնասիրությունը մեկ ընտանիքի մի քանի սերունդների համատեքստում, ինչպես նաև մշակութային, պատմական և էթնոմշակութային առումով:

Եզրակացություն.Այս հոդվածում ներկայացվել է ընտանիքի կառուցվածքի հայեցակարգի տեսական վերլուծություն և տեսական դիրքերի ստուգմանն ուղղված էմպիրիկ հետազոտության որոշ արդյունքներ: Արդյունքում կարելի է նշել, որ, առաջին հերթին, ընտանիքի կառուցվածքի հայեցակարգը, որը գիտական ​​կիրառություն է մտցրել Վ.Մ. Բեխտերևը, մինչ այժմ սոցիալ-հոգեբանական տեսակետից քիչ բան է մշակվել։ Այս հայեցակարգը կարևոր էվրիստիկ նշանակություն ունի ընտանիքում (որպես փոքր խումբ) - անհատ - հասարակությունում փոխհարաբերությունները և փոխադարձ անցումները վերլուծելիս: Ընտանիքի կառուցվածքը, պարզվում է, հանդիսանում է տարածության և ժամանակի մեջ ընտանիքի անդամների միմյանց հետ փոխգործակցության կայուն դրսևորումների ամբողջություն, անհատի սոցիալական ժառանգության և բարոյական կայունության հիմքը: Երկրորդ, էմպիրիկ ուսումնասիրության ընթացքում պարզվել է, որ իմաստային բովանդակության մեջ ընտանիքի կառուցվածքը ներկայացված է ընտանիքի անդամների միջև կապերի կազմով, հիերարխիայով, միջանձնային հարաբերություններով, ընտանեկան կարգերով և վերաբերմունքով, ինչպես նաև կազմակերպության կազմակերպման յուրահատկությամբ: տան ներքին առարկայական միջավայրը և արտաքին միջավայրի հետ ընտանեկան շփումների լայնությունը. Ընտանիքի կառուցվածքը դինամիկ համակարգ է, որը փոխվում է սերունդների ընթացքում՝ պահպանելով որոշ էական հատկանիշներ։

Գրախոսներ.

• Լոգինովա Նատալյա Անատոլիևնա, հոգեբանության դոկտոր, Սանկտ Պետերբուրգի Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի դիֆերենցիալ հոգեբանության և զարգացման հոգեբանության ամբիոնի պրոֆեսոր:
• Պոսոխովա Սվետլանա Տիմոֆեևնա, հոգեբանության դոկտոր, Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի հատուկ հոգեբանության ամբիոնի պրոֆեսոր, Սանկտ Պետերբուրգ.

Մատենագիտական ​​հղում

Կունիցինա Վ.Ն., Յումկինա Է.Ա. ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ՈՒՂԻ ՍՈՑԻՈՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ԱՍՊԵԿՏՈՒՄ // Գիտության և կրթության ժամանակակից հիմնախնդիրները. – 2012. – Թիվ 4.;
URL՝ http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (մուտքի ամսաթիվ՝ 08/01/2019): Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում «Բնական գիտությունների ակադեմիա» հրատարակչության կողմից հրատարակված ամսագրերը.