Թեմեյը: Ընտանեկան եւ ընտանեկան հարաբերություններ Հին Հռոմում: Ընտանեկան օրենք Հին Հռոմում

Հռոմեական ընտանիքի օրենք

§ 1. Հռոմեական ընտանիք

§ 3. Հոր հեղինակություն, առարկաների տրամադրում:

§ 4. թերթ եւ խնամակալություն:

§ մեկը: Հռոմեական ընտանիք

Հռոմեական ընտանիք (Ընտանիք:) Նա Միացյալ Նահանգների կողմից միավորված անձանց եւ ունեցվածքի ամբողջականությունն էր. paterfamilias., Ընտանիքում TempeT (Potria potestas) տիրապետության տակն էին 1-ը.

նրա կինը, երեխաները, հարսնան, թոռները, որդեգրված անձինք

Ստրուկներ, անասուններ,

Անհատական \u200b\u200bիրեր - հողատարածքներ, բնակելի շենք, տնտեսական շենքեր եւ այլն:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ առարկաների առկայությունը պարտադիր պահանջ չի եղել տաճար լինելու համար: Իշխանության տիրապետում ( Դոմիում:, Պարսաներ) պարոն ( Դոմինուս:) կամ ընտանիքի հայրը (Պաթիպֆիլիա): Հռոմեացիները ասացին. «Նաեւ ընտանիքի հայրը կոչվում է այն մեկը, ով տանն ունի իշխանություն, եւ դա ճիշտ է կոչվում, գոնե իր մեկ ուրիշի զորության որդի չուներ տաճար:

Տաճարը համարվում էր ընտանիքի բոլոր սեփականության իրավունքի առարկան, եւ ընտանիքում միայն նա լիովին իրավաբանական անձ էր ( persona Sui Juris.).

Ընտանիքի ղեկավար - Տան շուկան տիրապետում էր նույն բացարձակ ուժին ( manus. - Բառացիորեն - «Կուլակ») ընտանիքի բոլոր անդամներից վեր, ստրուկներից, ընտանեկան ունեցվածքից: Հռոմեացիները չեն տարբերել նրանց միջեւ: Հաղթող հայցադիմումը կարող է պահանջվել նաեւ երեխաների, ստրուկների եւ իրերի կողմից ուրիշի ապօրինի սեփականության իրավունքից: Հռոմեական հասարակության զարգացման վաղ փուլում, խառնվածքի ուժը անսահման էր բոլոր առարկաների նկատմամբ:

Աստիճանաբար, Հռոմեական ընտանիքի պատմական զարգացման ընթացքում, տների ուժի որոշակի սահմանափակում կար, եւ հռոմեացիները սկսեցին տարբերակել տաճարների ուժը:

կին - ամուսնացած իշխանություն ( Մանու Մարիտի:),

Երեխաներ `հոր ուժ ( patria Potestas.),

Ստրուկներ - Վարպետ իշխանություն ( Դոմինիկա կարեստաս:).

opentest1.Ագնրատա (ագնիտ) ազգակցություն (Ռավազան իրավաբանական) որոշվել է տան ընդմիջման ուժով եւ բնութագրվում է -

• Իրավական հարաբերություններ, հիմնվելով ոչ թե կապի, այլ անձանց ընդհանուր տրամադրության տակ գտնվողների ենթակայության իրավական հաղորդակցության վերաբերյալ:

  Ռեցումը միայն արական տողի վրա է, քանի որ տղամարդը կարող է լինել paterfamilias (Novitsky I. B. Հռոմեական քաղաքացիական օրենսդրության հիմունքներ: Մ. 1956):

Բոլոր առարկաները համարվում են հարազատներ. Ագնատամի ( agnati կամ adgnati.): Ագնիտներ կարող էին լինել

Արյան հարազատներ ( ԿՈԿՈԼԱՏԻ:) Եղբայրներ իրենց Հոր տիրապետության տակ,

Այն անձինք, ովքեր կապված չեն իրենց մեջ արյան ազգակցականության հետ, օրինակ, ամուսնացած լինեն մտածող որդիների կինը cum Manu Mariti..

Տաճարի հեղինակության ներքո դուրս եկած անձը դադարել է լինել ազգական, Ագնաթ: FloetEttest3en Desագer- ը ամուսնացավ եւ փոխանցեց իր ամուսնու ընտանիքում, իր զորության կամ իր տաճարների լիազորությունների ներքո, այնուհետեւ նա դարձավ հարյուրավոր ամուսիններ, նրա ծնողների ազգականը (մայր) եւ հայրը), նրանց համար օրինական դարձավ այլ դեմք:

Հարսնան, գալիս է Պաթիպամիլիայի տուն, դարձել է իր համար կախովի բոլոր մյուս մարդկանց կրծկալը `քույրեր, այլ դուստրեր եւ այլն:

Agnatal Kinship- ի արժեքը դրսեւորվեց.

Երբ ժառանգությունը. Միայն ագնիտները կանչվել են ժառանգություն, նույնիսկ չլինի արյան հարաբերություններով: Հանգստացած տնային տնտեսության հարսներթը ժառանգեց, մինչ նրա ամուսնացած դուստրը վերացվեց ժառանգությունից,

Խնամակալ նշանակելիս, որը պետք է լիներ ազգական, Agnat:

opentest2.Կոնյակային ազգակցություն (Ռավազանի գենետիկական) որոշված \u200b\u200bչէր տաճարի զորությամբ, բայց արյան հարաբերություններում: Հետեւաբար, իշխանությունների ներքո ելքը չի հանգեցրել արյան հարազատների միջեւ առնչվող կապերի դադարեցմանը, օրինակ, եղբայրներ եւ քույրեր:

Սահմանվում էր կրծող ուժերը Տող մի քանազոր աստիճան, (Թարգմանություն Justinian / Թարգմանություն լատիներենից / avd- ից: Էդ. Լ.Լ.Կոֆանով: Տ. VI. Կիսամյակ 1. Մ. 2005 թ .: 285-315)

Մյուսից մեկ անձի ծագման հետ կապված Opentest3realty- ն կոչվում էր հարաբերություններ ուղիղ գիծովքեր բաժանված են.

1. opentest4.իջնող Հարազատները ուղիղ գծով, այսինքն, տեղի են ունենում մեկ անձից `որդի, թոռներ, թոռներ,

   opentest5.աճող Հարազատները ուղիղ գծով, այսինքն, որից այս մարդը տեղի է ունեցել, հայրը, պապը, մեծ հայրը:

opentest6lion- ը, որը կապված է ընդհանուր նախնից ծագման հետ, բայց մյուսից ոչ մեկ անձ, որը կոչվում է հարաբերություններ կողային գիծ - Եղբայրներ, քույրեր, քեռի, մորաքույր, եղբորորդիներ, զարմիկներ:

Կինոգիայի աստիճանը պետք է որոշվի ծնունդների քանակով, որոնք մեկ անձի մեկ անձի կողմից առանձնացնում են մեկ անձի (Էֆիմով Վ.Վ.-ի ուրվագիծ հինավուրց ռոդի եւ ժառանգության ուրվագիծ): SPB. 1885 թ.

ազգակցական աստիճանի	Ուղիղ գծով (աճող եւ իջնող)	կողային գծի
1 ազգականության 1 աստիճան	Ծնողներ եւ երեխաներ,
2 ազգականության աստիճանի	Պապիկ, տատիկ եւ թոռներ	եղբայրներ եւ քույրեր
3 ազգակցական 3 աստիճան	Գցեց, պրագաբկա եւ շատ	Քեռի, մորաքույր եւ եղբորորդիներ
4 ազգականության աստիճանի	pRAPRADED, PRAPRABABKA եւ իրավունքներ	զարմիկներ

Հռոմեական գավազան (Գեն).

closeTest4V հռոմեական սեռը միավորված է, նախկինում ուներ ընդհանուր հայրենիք, բայց նրա մասին արդեն մոռացված ժամանակի հնարավորության համար նրանք պահպանեցին իր զորության տակ գտնվող նախնիների միասնության հիշատակը (Հռոմեական անձնական իրավունք) Perezhristsky. Մ. 1948. P. 134-135):

Տեսակի անդամներ.

հագնել ընդհանուր անուն ( Անուններ Gentilicum / հեթանոս),

ունեն ընդհանուր ընդհանուր պաշտամունք ( sacra Gentilicia.),

Կարելի է անվանել ժառանգություն եւ խնամք սեռի անդամների (ագնիտների բացակայության դեպքում):

Սեփականին պատկանող սեռին կարող էր որոշվել հռոմեական անունով: Հռոմի քաղաքացու անձնական անունը բաղկացած էր երեք մասից `օրինակ, Mark Tullius Cicero (Marcus Tullius Cicero) (Մանոթեկ Մ. Հռոմեական օրենք. (Հայեցակարգ, տերմիններ, սահմանումներ) / Թարգմանություն Չեխիայից: :

սեփական անուն - Mark ( Գովեստ),

Ընդհանուր անուն - Tulia, I.E. Tuliev սեռից ( Անուններ Gentilicum),

Բարի կամ ընդհանուր մականունի մասնաճյուղերից մեկի անունը Cicero է ( Մականուն).

Անունը փոխվել է, եւ ընդհանուր անունը եւ մականունը մնաց անփոփոխ: Քաղաքացին կարող էր նաեւ ստանալ մեկ այլ մականուն, որը լրացնում էր ընդհանուրը: Օրինակ, «Աֆրիկյան» մականունը ավելացրեց Publius Cornelius Scipio Africanus- ի անվանումը:

mashtest4u հռոմեական կանայք չունեին իրենց անունները: Որպես անձնական անուն, մի կին ստացավ Հոր, Jul ուլիա (Յուլիեւ սեռից), Կլաուդիա (Կլաուդիեւի սեռից), եթե հայրը ուներ երկու դուստրեր (անչափահաս) ) ավելացվել է, եթե մի քանի դուստրեր, ապա ընդհանուր անունն ավելացվել է սովորական թվային - Julia Two (Secunda), Yulia երրորդ (Tertia):

Ընտանիք: - Հռոմեական ընտանիք, ընտանեկան սեփականություն

paterfamilias. - Հեռահաղորդակցություն, ընտանիքում իշխանության միակ սեփականատերը

Դոմիում: - Էլեկտրաէներգիա, գերիշխանություն, ունեցվածք:

Պարսաներ - Ուժ

Դոմինուս: - Պարոն

persona Sui Juris. - նրա իրավունքի դեմքը, այսինքն, դեմքը առանց տաճարի ուժի

manus. - Ուժ

Մանու Մարիտի: - ամուսնացած իշխանություն

patria Potestas. - Հոր լիազորությունները նրանց նկատմամբ, ովքեր զրկել են իրենց իրավական կարողություններից եւ հռոմեական իրավունքի պատմության արխայական շրջանում, չեն սահմանափակվում:

Դոմինիկա կարեստաս: - իշխանությունը ստրուկների վրա

agnati կամ adgnati. - Հմուտիներ, հարազատներ միավորված են մեկ տաճարի հեղինակությամբ

ԿՈԿՈԼԱՏԻ: - Անագոններ, արյան հարազատներ

manu Mariti - Էլեկտրաէներգիա կինը

Գեն - Հռոմեական գավազան

Անուններ Gentilicum / հեթանոս

sacra Gentilicia. - Ընդհանուր ցեղային պաշտամունք

Գովեստ - Դեմքի անվանումը

Անուններ Gentilicum / հեթանոս - հարազատներ, որոնք կրում են ընդհանուր ընդհանուր անուն

Մականուն - տեսակի կամ ընդհանուր մականունի ճյուղերից մեկի անունը

1. Հռոմեական ազգասիրության եւ ընտանիքի հայեցակարգը

Ռոդում - Սա մարդկանց միջեւ արյան կապ է, որի ներկայությամբ օրենքը կապում է որոշակի իրավական հետեւանքների:

Հռոմեական օրենքում տարբերվում էին Երկու տեսակի ազգակցություն.

Agnatic Kinship. Ընտանիքի ղեկավարի իշխանությունները որոշեցին չարամիտ հարաբերությունները, որոնց հիման վրա հիմնված էր հռոմեական ընտանիքը: Ամուսնացած հայրուհիների դուստրը գնաց նոր կարգի իշխանության ներքո: Նա դարձավ նոր ընտանիքի խոզապուխտ հարազատ եւ դադարում էր լինել իր հայրիկի եւ նրա նախկին ընտանիքի անդամների jգնացական հարաբերական: «Ագնացին կոչվում են նրանք, ովքեր կապված են օրինական հարաբերությունների հետ: ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆ ԱՅՍՏԵՂ Է, ՈՐՆ ԱՆՎԱՐ Է ԳԱԼԻՍԻ ԽԱՆՈՒԹՆԵՐԸ »(ԳԻԱ. INST. 3. 10):

Gnatical հարաբերությունները կարող են լինել մոտ եւ հեռավոր: Մոտակայքում գտնվող հարազատները համարվում էին որոշակի տաճարի կառավարման ներքո գտնվող անձինք: Հազարավոր հարազատները դեմքեր են, որոնք ժամանակին իր զորության տակ էին:

Տնտեսության զարգացումով Հռոմի վերափոխումը սպառողների հասարակության մեջ արտադրել է «Սրամո Դուխիկի զորությունը» սկսեց ավելի կոնկրետ սահմաններ վերցնել. Արյան (Cognathic Kinship) սեռը դառնում էր ավելի ու ավելի կարեւոր:

Հատկապես ազգակցություն: C անաչելի հարազատներն այն անձինք են, ովքեր ունեն առնվազն մեկ ընդհանուր նախնիներ: Արյան հարազատներն են.

ա) հարազատները ուղիղ կամ կողմնակի գծով.

Հարազատները ուղիղ գծով (տիեզերական ռեկտա) - անձինք, որոնք առաջանում են մեկը մյուսից (պապ, հայր, որդի): Ուղիղ գիծը կարող է լինել աճող (գծապատկերներ) կամ իջնել (Descentens), կախված նրանից, թե արդյոք այն իրականացվում է սերունդներից դեպի նախնգեր կամ նախնին.

Կողմնակի հարազատներ (Լուրեր). Մարդիկ, ովքեր ունեն ընդհանուր նախնիներ, բայց ոչ ուղիղ գծով (եղբայրներ, քույրեր, զարմիկներ, զարմիկներ եւ այլն);

բ) ամուսնություն (LEGITIMI) եւ Extramarital (Spinn) հարազատներ.

գ) լիարժեք կամ կիսամերկ հարազատներ.

Լրիվ հարազատները (գերմանական) գալիս են նույն նախնիներից.

Պոլուրիոդի հարազատները (սերունդ եւ արգանդին) ծագում են մեկ հայր եւ տարբեր մայրերից (դիսինեզի) կամ հակառակը, մեկ մոր եւ տարբեր հայրերի (արգանդին):

Գին (Affinitas) Երկրորդ տիկնոջ ամուսնու եւ Կոգնատական \u200b\u200bհարազատների միջեւ փոխհարաբերությունները (օրինակ, գույքը նրա կնոջ ամուսնու եւ Կոգաթիկ հարազատների միջեւ էր):

Ազգականության աստիճանը հաշվարկվել է ծննդյան քանակով, որոնց հետ կապված դեմքերը միմյանցից առանձնացված կլինեն. Ուղիղ գծով `այս անձանց միջեւ ուղղակիորեն ծնունդների քանակը, եւ կողային գծի միջեւ ծնունդներ ընդհանուր նախնից: Հատկությունների աստիճանը հաշվարկվել է այնպես, ինչպես ամուսնու ազգությունը (օրինակ, ամուսինը 1-ին աստիճանի մի տեսակ փորձարկում է ուղիղ գծով):

Ընտանիքի տեսակները.

Հռոմեական պատմությունն անցել է ազգականների ընտանիքների զարգացման միջոցով `chassathic հարաբերությունների մեջ.

- կոնսորցիում (Consortium) ընտանիքի առաջին տեսակն էր. Սա ընտանեկան համայնք է, որը հիմնված է ագարական հարաբերությունների վրա եւ ծագում է առանձին խմբերի սեռի փլուզումից: Համայնքի ղեկավարը երեց էր, մեծահասակ տղամարդիկ ընդհանուր ժողովում լուծեցին համայնքի ճակատագիրը.

- Պատրիարքական ընտանիք (Familia) փոխարինեց կոնսորցիումը.

- ՇԱՆԱԾ ԸՆՏԱՆԻՔ Ավելի ուշ հայտնվեց այն անձանց իրավական կարգավիճակի բարելավմամբ, որոնք լիովին օրինական կարողություն չեն (Alibi Iuris): Գրեք ընտանիքը սիրելիների միությունն էր, միայն համատեղ ապրող արյան հարազատները: Ընտանիքի ղեկավարն իր կնոջ, երեխաների եւ մյուս մտերիմ հարազատների հետ սովորաբար ընդգրկվել է Cognathic ընտանիքում: Տաճարների ուժը այլեւս անսահմանափակ չէր եւ սառչում էր խոհեմ պատժի համար («AD Modicam Castigateem»):

Cognathic ընտանիքի գալուստով այն սկսեց խոստովանել, որ ստրուկները կարող են կապված կապեր (Cograatio Servilis); Այս դրույթը նոր էր հռոմեացիների համար: Զարգացած հայրապետական \u200b\u200bընտանիքի հետ, երբ ստրուկները միայն «խոսակցական գործիք» էին, ստրուկները կարող էին միայն համատեղել, եւ նրանց ընտանեկան կապերը չճանաչվեցին:

Գայթակղիչ ուժի հետեւողական սահմանափակումն իր բոլոր դրսեւորումներում. Կնոջ, երեխաների եւ նրանց սերունդների եւ զուգահեռության հետ կապված, աճեցուցիչ kinnathic- ի կինոնշտաբի աստիճանական տեղաշարժը, Հռոմեական ընտանիքի իրավունքի զարգացման հիմնական բովանդակությունը: Այս զարգացումը իրականացվել է Հռոմի տնտեսական կյանքի խորը փոփոխությունների հիման վրա, իր քաղաքական պատմության ազդեցության տակ, միաժամանակ հետեւողական փոփոխությամբ `իր նախնական ֆորմալիզմի մասին պայմանագրային օրենքի բացառման սեփականության իրավունքի ձեւերի վրա:

2. Ամուսնության հայեցակարգը եւ տեսակները: Եկող

Հռոմեական օրինական ամուսնությունը, իր հերթին, բաժանվեց նաեւ երկու տեսակի.

-Բրանային ուժով (Cum Manu)

- Ամուսնություն առանց մարդու զորության (Sine Manu):

Մարդկային էներգիայի հետ ամուսնությունը բաղկացած է երեք եղանակներից: Առաջինը կրոնական է, Հռոմեական կայսրության տարբեր մարզերից տաս Վկա, Յուպիտերի արձանի վրա `« տորտիլա ուտելու ծես »: Այս ամուսնությունը հատկապես անհրաժեշտ էր այն հռոմեական քաղաքացիների համար, ովքեր իրենց պատրաստվել են քահանաներում: Նման ամուսնությունը տարածված էր հռոմեական հասարակության բարգավաճ, ապահովված մասում, ապագա քաղաքացիական ծառայողներ: Ամուսնության երկրորդ ճանապարհը կնոջն իր հայրիկի մեջ է `պղնձի եւ կշեռքի հետ Manzipation- ի կանոնների համաձայն: Երրորդ մեթոդը USUS- ը `այս ամուսնության վրա, հաջորդ տարվա վերջին կինը ստիպված էր երեք օր թողնել ամուսնու տնից` իր ամուսնու հետ տիրապետելու կանոնադրությունը ընդհատելու համար: Այն դեպքում, երբ կինը չօգտագործեց իր ամուսնու տունը երեք գիշեր թողնելու իր իրավունքը, Սին Մանուի ամուսնությունը ընդհատվեց եւ վերածվեց Մանչուի:

Երբ ամուսնացած են Manu- ի հետ, ամուսնու եւ կնոջ վրա, ըստ էության, սահմանափակ չէր: Ամուսինը իրավունք ուներ սպանել իր կնոջը ոչ միայն դավաճանության դեպքում, այլեւ գինու խմելու արգելքի խախտման դեպքում գինու նկուղից առեւանգելու արգելքի խախտման դեպքում: Դասական դարաշրջանում հռոմեացի կանայք գրավեցին միայն մի տեսակ անուն (Անուն): Օրինակ, Յուլիա սեռի կինը հագնում էր Jul ուլիայի անունը: Եթե \u200b\u200bդուստրերը ինչ-որ չափով լինեին, ամեն ինչ, Jul ուլիա, որը կոչվում էր առաջինը (Maior), հաջորդ քույրը `Secunda - երկրորդ կամ անչափահասը եւ այլն:

Երբ ամուսնացած է Սին Մանուի հետ, կինը դուրս է գալիս տների անսահմանափակ տիրույթից: Նրա ամուսինը պահպանեց երեխաների կրթության վայրից ընտրելու իրավունքը: Այս ամուսնության մեջ կա անկախություն, ամուսնալուծության ազատություն կնոջ մեջ: Վերջին ժամանակներում հսկայական հարստությունը կենտրոնացավ, քանի որ գույքի հարաբերություններում գույքի պահպանման սկզբունքը ստում էր գույքի հարաբերություններում: Հաճախակի ամուսնալուծությունները, հաշվարկման համար ամուսնությունները բացասաբար են անդրադարձել Հռոմեական հասարակության բարոյական դաստիարակության վրա:

Օգոստսայում ամուսնության հարաբերությունների անկայունությունը եւ ամուսնալուծության ազատության չարաշահման անկայունությունը `օգոստան: Քրեական պատասխանատվություն է հաստատվել ամուսնական հավատարմության խախտման համար, որոշ գույքի սահմանափակումներ են ներկայացվել 25-ից 60 տարեկան տղամարդկանց եւ 20-ից 50 տարեկան կանանց համար, ովքեր ամուսնացած չեն եղել եւ երեխաներ չունեին: Սրանք եւ մի շարք այլ միջոցներ չեն դրել որպես սին Մանսուի ամուսնության հիմնական հայեցակարգը, որպես ազատ տեղադրված եւ ազատորեն դադարեցված դաշինքը ամուսնու եւ կնոջ դաշինքը: Հին ամուսնության արտահոսքը Manu- ի այս հայեցակարգը հռոմեական ամուսնության մասին օրենքի ամենահետաքրքիր առանձնահատկություններից մեկն է:

Հռոմեացիները հայտնի են ամուսնության երկու տեսակ. Օրինական հռոմեական ամուսնությունը եւ ամուսնությունը գերլարվածների եւ այլ ազատների միջեւ, որոնք թույլ չեն տվել միանալ հռոմեական օրինական ամուսնությանը (Iustum Matrimonium): Փաստորեն, այն մարդկանց ամուսնական հարաբերությունները, որոնք չեն կարողացել միանալ հռոմեական օրինական ամուսնությանը, անուն են ստացել Գալիս Այսպիսով, ԸՆԿԵՐՈՒԹՅՈՒՆ - Ընտանիք ստեղծելու համար կայուն համախոհություն: Վերջինս առանձնացրեց ամուսնության համախմբումը պատահական կամ ժամանակավոր սեռական հաղորդակցությունների դեմ: Մրցակիցները գործնականում որեւէ իրավական հետեւանք չեն առաջացրել.

1. Այս բարկային երեխաներից երեխաները չէին կարող դառնալ Հոր ժառանգներ:

2. Նրանք չեն դիմել հայրական ուժի, ալիմենտի վրա:

3. Կինը չի տարել իր հետ ապրող տղամարդուն:

Հակառակ նրան, որ ընդհանուր առմամբ Հռոմեական ընտանիքը միապաղաղ էր, հանրապետական \u200b\u200bդարաշրջանում տղամարդը կարող էր օրինական ամուսնանալ մեկ կնոջ հետ եւ միեւնույն ժամանակ մրցումներում:

Ամուսնության ամենավատ տեսակը ամուսնացած կնոջ ամուսնությունն է, որի հետ ամուսնացած տղամարդը, որի համար հիմնական պատիժը պատասխանատու է տղամարդու հետ կապվելու համար, մի կին է տեղափոխվել:

Սլավեսի միջեւ այս ամուսնությունը եղել է եւս մեկ ամուսնություն: Ակցիա

Ամուսնությունը բնութագրվում է.

1. Փոխադարձություն. Երկու գործընկերներ մուտք են գործում, եւ կողմերի անվերապահ հավասարությունը ամուսնության նախապայման չէ.

2. Ֆիզիկական հասունության վիճակը եւ մասի որոշակի սեռական հատկությունների առկայությունը: Այն չի կարող համարվել նույն սեռի մարդկանց միջեւ որպես «ամուսնություն», ինչպես նաեւ տարիքային ավանդական տարիքին անտեղի գործընկերների միջեւ: Ամուսնության տարիքը 14 տարվա ընթացքում տեղադրվել է տղամարդկանց եւ 12 տարվա ընթացքում կանանց համար:

3. Գործընկերոջ համաձայնությունը.

4. Ամուսնության գործընկերների միջեւ սեռական հաղորդակցության առկայություն: Այդ ամուսնությունը, որում նախապես սեռական հարաբերությունները նախապես բացառվում են, չեն կարող համարվել վավեր.

5. Գործընկերների ցանկությունը հենց ամուսնության միության մեջ մտնելու համար.

6. Ամուսինների մշտական \u200b\u200bհամատեղ կյանք. Ամուսնության գործընկերները ղեկավարում են ընդհանուր ֆերմայում, ապրում են միասին եւ այլն:

Վերոնշյալ պայմաններից որեւէ մեկի բացակայությունը կասկածի տակ է առնում ամուսնության միության իրավական իմաստով, տղամարդկանց եւ կանանց հարաբերությունները փոխանցում է մեկ այլ որակ կամ հիմք է հանդիսանում ամուսնությունը անվավեր ճանաչելու համար:

3. Ամուսնության պայմաններ:

1. Փեսայի եւ հարսնացուի ցանկության փոխադարձությունը ցանկալի է տաճարի համաձայնությամբ: Եթե \u200b\u200bհամաձայնություն չլիներ, այդպիսի թույլտվությունը կարելի էր ձեռք բերել մագիստրոսի միջոցով:

2. Ամուսնության հասնելը (14 տարի տղամարդու համար, 12 - կնոջ համար):

3. Ամուսնությունը թույլ չի տրվել. Այն անձանց համար, ովքեր արդեն բաղկացած են ոչ աղտոտված ամուսնությունում. տարբեր կրոնների անձանց միջեւ. սենատորների եւ ազատվածների միջեւ. սենատորներ եւ դերասանուհի; խորթ հայրիկի եւ խորթ սթրեսի միջեւ; Քաղցր եւ նախկին հարս-օրենքի միջեւ. քեռի եւ քրոջ միջեւ; մորաքրոջ եւ եղբորորդու միջեւ; Ես չէի կարող տանել մահացած այրու կրտսեր եղբորը:

4. Պարտադիր պայման. Կինիայի բացակայությունը ուղիղ գծով ազգակցական վեցերորդ աստիճանի: Հարազատների միջեւ ամուսնությունը քրեական հանցագործություն էր (incest):

4. Ամուսնության ավարտի եւ դադարեցման կարգը

Ամուսնություն հռոմեական օրենքում

Ամուսնությունը նախորդում էր փլուզումը (հովանավոր): Ամենահին ժամանակում, ավառան Iuris- ի դեմքերի ներգրավվածությունը արվել է իրենց պարիսպետիայով, առանց ամուսնության մասնակցության: Ավելի ուշ ներգրավվածությունը հարսնացուն եւ փեսան կատարեց երկուսի paterfamilias- ի համաձայնությամբ: Ստացված օգնությունը կատարվել է երկու կահաբաժի ձեւով (433 կետ). Հարսը պարտավոր է այն փոխանցել իր փեսան, իսկ մյուս կողմից, պարտավոր էր ընդունել հարսնացուն, եւ ամենահին Ժամանակը կարող էր լինել միակողմանի դադարեցման տեսքով, որը նա միայն Պաթիպամիլիա հարսնացուն պարտավորվեց փոխանցել նրան փեսային, եւ իրավունք ուներ դադարեցնել ամուսնությունը միակողմանի կամքի հետ:

Ամուսնությունը Հռոմում ոչ պաշտոնական էր. Բավական էր ամուսնության համաձայնությունը արտահայտել (անկասկած, ենթադրությամբ, որ օրինական ամուսնության բոլոր պայմաններն ակնհայտ են), եւ հարսնացուն մեծանում է փեսայի տունը: Եթե \u200b\u200bամուսնությունը բաղկացած է Manu Mariti- ից, ապա ամուսնու ուժի հաստատման համար պահանջվում էր որոշակի պաշտոնական գործողություններ կատարել (մինչդեռ Հռոմեական ամենահին աջը գիտեր Manus, Coementio, Usus):

Ամուսնության կնքման հիմնական կետը, որը ծնվել է անձնական եւ գույքի բնութագրիչների բոլոր ազդեցությունները, ճանաչվել է նրա կնոջ տան կինը. Բոլոր մյուս ծիսական ընթացակարգերը միայն խորհրդանշում են ամուսնության եզրակացությունը, բայց չեն համարվում ամուսնության կապերի սկզբում պաշտոնական պայմանները: Իրավունքի զարգացմամբ կար մահվան գործընթաց կամ թուլացնել հին ամուսնության դերը: Զուգահեռաբար, նա հաստատեց ոչ ֆորմալ ամուսնությունը մի պարզ համաձայնությամբ, որը պետք է ունենա, այնուամենայնիվ, պետք է հետեւի Domum Nuptias- ում Domuctio Feminae- ին:

Manus- ի ստեղծման մեթոդներ:

Հռոմեական ամենահին օրենքը գիտեր մանուշ հիմնելու երեք եղանակ, ամուսնության ժամանակ անբաժանելի.

ա) Confarreatio:

բ) կոոպերիա:

գ) USUS:

1) Confarreatio, Որը, մի շարք պատմաբաններ հաշվի են առնում ամուսնության արթյակի ձեւը, ոմանց (Girard, Post) կողքին երբեք մատչելի պլեբերներ չի դարձել, կրոնական ծես էր: Ծիծեռի անունը պատահել է Փանիս Ֆարրեսից, հատուկ հացից, որը ամուսնության արարողության ժամանակ թակել է ամուսնությունը: Եվ հետո զոհաբերեց Յուպիտերը: Արարողությունը կատարել է սերտիֆիկացի բայերը քահանաների, Pontifex Maximus- ի եւ Flamen Dialis- ի եւ 10 վկաների ներկայությամբ, հավանաբար: Ամենահին 10 ժամը (այս ցեղ): Միայն մարդ: Ծնված ամուսնությունից: Բանտարկյալների շրջանի խորագրով եւ նման ամուսնության մեջ: Կարող էր անցկացնել Rex Sacrorum- ի եւ Flamen Dialis- ի կողմից:

2) Coementio. աշխարհիկ է եւ. Քանի որ նրանք կարծում են, որ հիմնականում պլեբեյան ամուսնության ձեւը: Այս «երեւակայական» կնոջ գնող ամուսինը եղել է: Հավանաբար Հետազոտություն իրական գնմամբ: Այն արտադրվել է նույն ձեւերով, որոնք գնվել են ամենաարժեքավոր բաները: Մասնավորապես, տեղադրել են հողեր եւ ստրուկներ, տեղադրվել են Mancipio- ի անձանց իրավունքները, մասնավորապես `Մանկիպատիոն ձեւով: True իշտ է, բառերը, որոնք արտասանվում են, տարբերվում են բառերից: Սակայն արտասանվում է սեփական իմաստով գնելիս, մնացած գնումների ընթացքում: Ըստ նկարագրության, որը տալիս է տղայի ամուսնության այս ձեւը, ինչպես նաեւ Cicero- ի եւ այլ գրողների առանձին մեկնաբանությունների վերաբերյալ, Coementio- ն հետեւյալն է.

Հինգ վկաների եւ կշռողի ներկայությամբ: Լիստրիբեները, ովքեր մասնակցում էին յուրաքանչյուր Մանիպատրոյին (196-րդ կետ), ինչպես նաեւ հարսնացուի հայրենիքը, ինչպես նաեւ փեսան, եթե նա անձնավորություն է, ինչ-որ բան է հարցնում. Պատասխան, նա պատասխանեց համապատասխան հարցի վերաբերյալ հաստատված խոսքերին տրվում է նաեւ ճշգրիտ որոշակի բառերով: Հարսնացուի պատասխանը, ըստ երեւույթին, ասաց. Ubi Tu Gaius, Ibi Ego Gaia (Cicero, Pro Murena. 12.27): Այնուհետեւ փեսան արտասանեց Mancipatio- ի կողմից ձեռք բերված բոլոր առաջարկների համար տեղադրված բառերը եւ անցել հարսնացուի հայրը, գնման գնի, մետաղական ձագերի ձեւով, որը ենթադրաբար դադարեցվել է կշռի կողմից:

3) usus Ներկայացնում էր ամուսնության ոլորտի սահմանափակումներ ձեռք բերելու ինստիտուտի յուրահատուկ կիրառություն:

Ամուսնության եզրակացության այս երեք ձեւերից այլ usus- ը անհետացավ: Եթե \u200b\u200bUSUS- ը դեռ գոյություն ուներ Cicero- ի ժամանակ, ապա տղան արդեն խոսում է նրա մասին, որպես ձեւ, մասամբ վերացված օրենքով, մասամբ պարզապես մոռացված է: Ըստ երեւույթին, I դարի սկզբում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հազվադեպ է հանդիպել մեկ խորհրդակցության համար: Գոնե տղա, ինչպես նաեւ Tacitus- ը հայտնում է, որ 23 գ-ում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Օրենքը տրվել է, որի առաքինությամբ, մեկ խորագրացուցիչքի նշանները խրախուսելու համար, այն դարձավ աշխարհիկ նրանց հետ, բայց միայն կրոնական մի մանուշը (պաշտամունքի միասնությունը), որը բավարար էր նման ա Ամուսնությունը կարող է լինել Գերագույն քահանաներ (Տակիտուս, Աննալես. 4. 16): Այնուամենայնիվ, գործողությունների այսպիսի սահմանափակ շրջանակով Confarreatio- ն շարունակում էր գոյություն ունենալ մինչեւ հեթանոսության անկումը:

CEEMPPTIO- ն, ըստ երեւույթին, գոյություն ուներ նույնիսկ տղայի ժամանակ (1. 113. 114): Ավելի քիչ հուսալի է, որ III դարի փաստաբանները համարվում են ներկայիս հաստատության կողմից, չնայած իր Պապինյանի եւ Պողոսի (Girard) հիշատակմանը:

Ամուսնության հին ձեւերի դերի մեռնելու կամ թուլացմանը զուգահեռ, ոչ ֆորմալ ամուսնությունը հաստատելու գործընթացը կատարվել է ամուսնության մի պարզ համաձայնությամբ (համաձայնության փաստարկը `ամուսնությունը, համաձայնությամբ) (D. 35.1. 15) , որը պետք է որ լիներ: Դուք պետք է հետեւեք Domum Mariti- ում նվազեցման ֆեմինա: Հետեւաբար, նշվում է. Վիրաբա, Նուբերա Ամենալավը, ով բացաբանում է Nubere NoNest (Ուղարկված.

Հանգամանքներ

Ամուսնությունը ճանաչվեց որպես աննշան, ուղիղ գծի հարազատների, ինչպես նաեւ այն կողմի հարազատների միջեւ, որոնցից առնվազն մեկ ծախսեր են ունենում ընդհանուր նախնին: Նմանատիպ կանոններ, որոնք կիրառվել են նրբություններ: Բացի ամուսնության օրինականության պայմաններից, ներկայացվել են որոշակի հատուկ պահանջներ: Օրինակ, գավառական մագիստրոսը չէր կարող ամուսնանալ այս նահանգի քաղաքացու հետ:

Բոլոր իրավական պահանջների վերաբերյալ ամուսնությունն ավարտվում է նաեւ իրավական հիմունքներով: Այսպիսով, բացի ամուսիններից մեկի մահից, ամուսնությունը դադարեց.

1) Ամուսիններից մեկի կապիտիտիամիիման, ամուսիններից մեկի, I.E- ն: Անցնելով այն ստրկության, քանի որ ստրուկները չունեին IUS CONUBII: Միեւնույն ժամանակ, եթե ամուսինը վերադարձավ եւ դիմեց ստրկությանը, վերադարձվեց Հռոմ, այնուհետեւ հետխորհիմինումի (կետ 108-րդ կետ), կարծում էին, որ Մանուսը երբեք չի դադարում: Ամուսնությունը սինուսացնում է Մանուը, որպես որոշակի փաստացի, բայց ոչ իրավական կապ, համարվում էր դադարեցված, քանի որ հետխորհիմինումը կիրառվեց Res Iuris- ի համար. Այնուամենայնիվ, ամուսնությունն անընդհատ համարվում էր շարունակական, եթե երկու ամուսինները միասին գերության մեջ էին:

2) Capitis Deminutio Media, այսինքն, քաղաքացիության իրավունքի կորուստը, ոչ քաղաքացիների համար, բացառությամբ Լատինականի վետերեսի, նույնպես չուներ IUS CONUBII:

3) Capitis Deminutio Minima, I.e. Խնջույքներից մեկի ընտանիքի վիճակը փոխելով, որոնք նման աստիճանի jգնատիկական կապեր հաստատեցին մեկ այլ ամուսնու հետ, որին ամուսնության մուտքն անհնար լինի, օրինակ, Պաթերֆիլիան որդեգրեց իր դստեր ամուսին:

4) ամուսնու կամ նրա հայրիկի կամ նրա հայրիկի կամքով, Մանչուում. Ամուսնու կամ կնոջ կամքով, կամ ամուսնության մեջ իրենց համաձայնության համաձայն, սինուս Մանսու:

Sine Manu- ի ամուսնությունը կարող էր դադարեցնել այն անձանց կամքով, որոնց համաձայնությունը պահանջվեց ամուսնության համար (139-րդ կետ): Ազատության ամուսնալուծությունը, ինչպես արդեն նշվեց, հռոմեական ամուսնության մասին օրենքի հիմնական սկզբունքներից մեկը: Եվ, չնայած հանրապետության շրջանի ավարտին եւ կայսրության շրջանում, չնայած այն փաստին, որ ամուսնալուծությունները հակասում էին Բրակի մասին քրիստոնեական եկեղեցու ուսմունքներին, ամուսնալուծության ազատությունը երբեք չեղարկվեց , բացառությամբ ամուսնու, ամուսնու համար ոչ շահավետ գույքի հետեւանքների, որի նախաձեռնությամբ կամ նրա մեղքով ամուսնալուծվում է ամուսնալուծությունը:

Երկրորդ ամուսնության մուտքը առաջինի դադարեցումից հետո հանրապետության շրջանում չի հանդիպել, ոչ էլ հիմնական ժամանակահատվածում ոչ մի սահմանափակում:

Դասական դարաշրջանում ամուսնալուծությունը անվճար էր եւ թույլ էր տալիս երկուսն էլ ամուսինների (դիվային) փոխադարձ համաձայնությամբ, եւ ամուսնական կյանքից հրաժարվելուց հրաժարվելուց (repudium) միակողմանի մերժում: Ազատության ամուսնալուծությունը հռոմեական ամուսնության մասին օրենքի սկիզբն էր: Եվ, չնայած հանրապետության շրջանի ավարտին եւ կայսրության շրջանի ընթացքում շատ ամուսնալուծություններ, չնայած ամուսնալուծությունները քրիստոնեական եկեղեցու ուսմունքներին հակասում էին ամուսնալուծության ազատության մասին, ոչ էլ սահմանափակ չեն ճանաչվել, Բացառությամբ ամուսնու համար մի շարք գույքի հետեւանքների, նախաձեռնության կամ դրա մեղքով, որ ամուսնությունը դադարեցվեց:

5. Ամուսինների անձնական եւ գույքի հարաբերություններ:

Ազատ ամուսնությունը համապատասխանում էր ամուսինների գույքի իրավական ռեժիմի ազատությանը `հիմնվելով դրա բաժնի վրա: Ամուսնությունը չի ստեղծել ամուսինների գույքի համայնքը, ընդհակառակը, նրանց ունեցվածքը առանձնացվել է եւ կազմել է երկու առանձին անկախ զանգված: Նրա կնոջ ամբողջ ունեցվածքը, ինչպես ձեռք է բերվել ամուսնությունից առաջ, եւ դրա ընթացքում նրա ունեցվածքն էր (եթե նա անձնատեր է): Ամուսինների գույքի զանգվածի ամբողջականության սկզբունքը պահպանվել է նրանց մահից հետո. Նրանք չէին ժառանգել միմյանց: Միայն կարիքավոր այրին ստացել է հանգուցյալ ամուսնու սեփականության որոշակի մասը, որը մեկնաբանվում էր որպես ալիմենտ: Հետագայում Pretor- ը մատուցում էր ամուսիններ, միմյանց ժառանգելու իրավունքը, բայց ենթակա է ժառանգների բացարձակ բացակայության: Ամուսինների նվերը ընդունվել են միմյանց, ինչը պետք է երաշխավորեր իրենց սեփականության իրավունքի անկախությունը: Այնուամենայնիվ, կնոջ, երեխաների, տնային տնտեսության արժեքի եւ այլնի նյութական աջակցությունը եւ այլն, որը զտված է ամուսնու պարտականություններին:

Ամուսինները կարող էին միմյանց մտնել սեփականության իրավական հարաբերությունների մեջ. Մտնել պայմանագրերի եւ այլն: Ըստ այդմ, շաշկի կարող են առաջանալ եւ միմյանց: Միեւնույն ժամանակ, հնարավոր իրավաբանական անձանց անսովորության պատճառով նշվում էին ընդհանուր կանոններից մի քանիսը: Այսպիսով, ամուսինները պատասխանատվություն են կրել միմյանց նկատմամբ անփութության համար, ոչ թե վերացական միջոցառումներով (երբ հեշտությամբ հոգատար սեփականատիրոջը բնորոշ խնամքի միջոցը), եւ երբ է իրեն դրսեւորում իրենց սեփական գործերում Բացի այդ, նրանք բացառված էին իրենց միջեւ Iska- ի (Infamia) մասին: Գույքից վերականգնելիս ամուսինը մեկ այլ ամուսնու օգտին հավատարիմ մնաց որոշակի սահմանափակում, որպեսզի պարտապանին նեղություն չբերվի:

Ամուսինների միջեւ ունեցված հարաբերությունների մասին նշված սխեման հանկարծ ձեւավորվեց եւ, ավելին, այն անփոփոխ չէր: Դրական Օրենքի եւ սոցիալական պրակտիկայի փոխազդեցությունը իր հետեւանքն ունեցավ հետաքրքրությունների բախում, անպատասխանատու, սոցիալական զարգացման պրակտիկան միշտ չէ, որ տեղավորվում էր օրենքի շրջանակներում: Հնաոճ հեղինակների վկայականները հիմք են տալիս ասել, որ IV-III դարերում: Մ.թ.ա. ե. Ձեւավորվեց հռոմեական ընտանիքի մոդելը, որում իր կնոջ դիրքը որոշվեց իր ամուսնու եւ տնտեսական գործունեության հետ համատեղ իր ակտիվ մասնակցությամբ, տղամարդկանց եւ կին դասերի բաշխմամբ: Այս ժամանակահատվածում ստեղծվել է հռոմեական ընտանիքի գաղափարը, քանի որ հիմնված ամուսինների ընդհանուր սեփականության վրա: Ավագ Կատոնի ելույթից. Արտասանվում է մ.թ.ա. 169-ին: ե. Ինչ վերաբերում է վոկոնիայի օրենսդրությանը, որն արգելում էր կանանց, քաղաքացիների ժառանգների, գույքների ժառանգների, ավելի քան 100,000 քույրերի սեփականատերերին, հետեւում է, որ հռոմեացի կանայք ունեցել են զգալի գույք եւ իրենց ղեկավարում են: Կատոնը խոսեց մի կնոջ մասին, որը պահպանեց մեծ բախտ, որը նա տվեց իր ամուսնուն, եւ հետո, զայրացած, հրամայեց իր ծառային քայլել իր ամուսնու հետեւից եւ պահանջել պարտքի վերադարձը: Կատոնը մանրացրեց այն փաստը, որ կնոջ պահվածքը խարխլեց հռոմեական ամուսնության մոդելը `հիմնվելով գույքի ընդհանրությունից: Մյուս կողմից, մարսվում է, որ կնոջ, կնոջ ձեռքբերման համար կանխավարկած կար, այսինքն, ենթադրվում էր, որ ձեռքբերումներն արվել են նրանց կողմից (D.24.1.51): Պրակտիկան մշակել է եւս մեկ կանխավարկած. Ենթադրվում էր, որ ամուսիններից մեկի սեփականություն հանդիսացող բաները կազմում են նրա ամուսնու սեփականությունը:

Ամուսինների գույքի շահերի յուրահատուկ երաշխիքներն էին հարսնացուներից եւ Դոնաթիո Անտե Նափրասից `փեսայից նախապատմական նվերը: DOS- ը հարսնացուի, իր հայրենիքի կամ երրորդ կողմի կողմից հատկացված գույք է `իր ամուսնու ծախսերի բեռը հեշտացնելու համար: Ամուսնության դարաշրջանում Manu- ն, ինչպես նաեւ համատարած մեղքի Մանուի ամուսնությունը, դա ամուսնու սեփականությունն էր եւ չի վերադարձվել որեւէ պայմաններում: Ըստ երեւույթին, շատ դեպքեր կային, երբ անբարեխիղճ ամուսիններն ընդունեցին Դոս, ամուսնացած կանանց: Հետեւաբար, մի կանոն մշակվեց, ըստ որի ամուսինը պարտավոր էր վերադարձնել ջրազերծվածը իր մահվան դեպքում, կամ երբ ամուսնությունը լուծարվեց: Այս կանոնին համապատասխանությունը ապահովվել է հատուկ դատական \u200b\u200bգործով, որը, ի վերջո, սկսեց օգտագործվել օժիտը վերադարձնելու եւ ամուսնու հանձնառության բացակայության դեպքում, եթե ամուսնալուծությունը կայացավ: Օգոստոսի 18-ի օրենքով նախատեսված օրինական ռեժիմի տարբեր փոփոխությունների արդյունքում ամուսինը արգելվում էր առանց իր կնոջ համաձայնության օտարել Անտինա Ա-ն, Հաստինյանի, այդպիսի անշարժ գույքի օտարման չի թույլատրվել կնոջ համաձայնությամբ: Աֆորիզմը համահունչ էր ներկայիս իրավական ռեժիմին. «Չնայած օժիտը ամուսնու սեփականության մեջ է, այն պատկանում է իր կնոջը»: Ամուսինը դառնում է կցվածի տերը միայն այն դեպքում, եթե ամուսնալուծությունը տեղի է ունեցել նրա կնոջ, ինչպես նաեւ նրա մահվան գործով: Սակայն կնոջ մահից հետո հայրը վերադառնում է իր հայրը, եթե այն ստեղծվել է նրա կողմից:

Փեսայի կամ նրա հայրապետի նախընտրական նվերը համարժեք էին օժիտին եւ նրա անունին համապատասխան ներկայացվեց (ամուսինների միջեւ պետական \u200b\u200bգործողությունների արգելքի հետ կապված), հարսնացուն: Գործնականորեն, դրանք արժեքներ էին, որոնք նախատեսված էին կնոջ համար, այն դեպքում, երբ ամուսնալուծությունը տեղի է ունենում ամուսնու մեղքով: Հուստինիանի օրոք, նվիրատվությունը կարող էր կատարվել եւ ամուսնանալուց հետո, բայց անկախ դրանից, նվերի շնորհիվ ունեցվածքը դառնում էր կնոջ ունեցվածքը միայն այն ժամանակ, երբ ամուսնալուծությունը կանչվեց ամուսնու կամ նրա մեղքով:

Ըստ էության, օժիտը եւ նվիրատվությունը կատարեցին տուգանային գործառույթ այս կամ այն \u200b\u200bամուսնու շահերից ելնելով: Եթե \u200b\u200bամուսնությունը շարունակվի, ապա գույքի ամբողջ զանգվածը, ինչպես օժտված, այնպես էլ նվիրատվության պատճառով, տիրապետում էր իր ամուսնուն: Եվ երկուսն էլ մնացին ամուսնու, եթե կինը նկատվել է ամուսնալուծության մեջ: Եթե \u200b\u200bամուսինը մեղավոր էր, ապա Դոնս եւ Դոնատիոն գնացին կնոջը:

6. Երեխաների եւ ծնողների անձնական եւ գույքի հարաբերություններ

Գույքի հարաբերություններում, երեխաների ենթարկվելով, չնայած նրանք ունեն քաղաքացիական իրավական կարողություն (ունեին IUS COMMCRCII եւ IUS CONUBII), այն ամենը, ինչ նրանք ձեռք են բերել իրենց իրավունքների հիման վրա, դարձել են Հոր սեփականությունը: Նրանք իրենց համար ոչ մի իրավական կարողություն չունեին, այլ իրենց հոր համար: Ավելին, Հայրը չպատասխանեց որդիների առարկաների գործարքների պարտավորություններին, պատասխանելով միայն երեխաների նուրբ:

Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ Պրետորը սկսեց պահանջներ ներկայացնել Պաթիպամիլիայի դեմ գործարքների առարկայի վերաբերյալ: Առարկաների նկատմամբ պատասխանատվությունը սկսվում էր մերկ լինել, երբ նրանք դարձան անձնատեր Սուի: Աստիճանաբար, իշխանության բացարձակ բնույթը թուլանում է. Անձնական հարաբերությունների ոլորտում paterfamilias- ը սահմանափակ է, եւ գույքի ոլորտում առարկաները դառնում են ավելի անկախ, որոշ իրավական կարողությունների եւ իրավական կարողությունների ընդունման պատճառով:

Հասարակության դիրքը փոխվում է հանրապետության ավարտից: Սկզբում արգելվեց նորածին երեխաներին նետելու իրավունքը, ապա երեխաներին վաճառելու իրավունքը (կան ծայրահեղ կարիքների եւ միայն նորածինների դեպքեր): XII սեղանների օրենքների համաձայն, Կաբալուում որդի վաճառելու իրավունքը սահմանափակվում էր երեք տարվա վաճառքով, որից հետո որդիները ազատվեցին նրա հոր ուժից: Երեխաների սպանությունը սկսեց կտրուկ սահմանափակվել, նրանք սկսեցին պատժել նրան, եւ կայսր Կոնստանտինը վերացրեց այս իրավունքը:

Կայսր Տրայանը հրամանագիր է տալիս, որի համաձայն, հայրը չարաշահելու դեպքում Որդին կարող էր ազատվել իր Հոր իշխանությունից: Ժամանակի ընթացքում որդիների ունեցվածքի անկախությունը ընդլայնվում է: Տնտեսական գործունեության համար հայրերը սկսեցին ընդգծել գույքի որդիները `յուրահատուկ (յուրահատուկ), որի սեփականատերը մնաց Պաթիպամիլիա: Աստիճանաբար, գույքի որդիները սկսեցին համախմբվել: Այն գույքը, որը որդին ձեռք է բերել զինվորական ծառայության մեջ կամ զինվորական ծառայության (ռազմական արդյունահանման, աշխատավարձի, նվերների հետ կապված), հայտնի դարձավ որպես ռազմական հանդես:

Որդին կարող էր դրանք օգտագործել ազատորեն եւ տնօրինել, ներառյալ `տալու համար: Եթե \u200b\u200bՈրդին չքունեց նրան, ապա որդու Որդու որդու, ռազմական պակուլուսը ժառանգեց իր Հորը: Կայսրության ընթացքում ռազմական յուրահատուկ վահանակի կանոնները սկսեցին տարածվել պետության կամ հոգեւոր ծառայության վրա ձեռք բերված բոլոր գույքի վրա, որպես իրավաբանական գործունեությունից, որպես փաստաբան եւ այսպես կոչված քվաս-ժամադրված Պակուլուս:

Ավելի ուշ երեխաների ունեցվածքը սկսեց գույքը տեղափոխել մորից ժառանգությամբ, որին Հայրը չկարողացավ տնօրինել եւ տիրապետել է միայն կյանքի կյանքի իրավունքը: Ըստ Just ասոստինի, ճիշտ հայրը պատկանում էր միայն այն գույքին, որը որդին ձեռք է բերել Հոր սեփականությունը: Գույքի մնացած մասը Որդու սեփականությունն էր, որին Հայրը ուներ միայն կյանքի օգտագործման իրավունք (չնայած դա կարող էր զրկվել դրանից):

7. Խնամակալություն եւ խնամակալություն

Խնամակալություն եւ խնամակալություն - Սա իրավաբանական հաստատություն է, որը ծառայում է անձի անհայտ կորած կամ սահմանափակ կարողությունը լրացնել այլ հատուկ նշանակված անձանց համապատասխան գործողությունների միջոցով, որոնք ունակ են գիտակցված անբավարար գործողություններ, խնամակալներ կամ հոգաբարձուներ:

Ժամանակակից իրավական համակարգերում `խնամակալության եւ հոգաբարձության միջեւ տարբերությունն այն է, որ առաջինը նշանակվում է վերը նշված անգործունակ, իսկ վերջինը սահմանափակ է: Հռոմեական սկզբունքում այդ միջոցների օգտագործման չափանիշը տարիքային հիմունքներն էին. Խնամակալությունը (Tutela) ստեղծվեց անչափահաս երեխաների եւ նրանց համարժեքի համար, Երիտասարդ տղամարդկանց նկատմամբ (14-ից 25 տարեկան) , հոգեկան հիվանդ եւ թափոններ: Բացի այդ, պահապանը եւ խնամակալը տարբերվում էին իրենց ֆունկցիոնալ պարտականությունների բնույթով. Guardian (եթե 7 տարի հիվանդասենյակը) կատարեց գործարքին ուղղված անհրաժեշտ գործողությունները. Այլ դեպքերում, Խնամակալը իր կամքը հայտնեց հիվանդասենյակի կողմից պայմանագրի կնքման պահին. Հոգաբարձուն կարող է ոչ ֆորմալ համաձայնություն տալ գործարքին իր կատարած պարտավորությունից առաջ եւ հետո: Ինչպես տեսնում եք, այս գործառույթները համարժեք չէին կանանց իրական հմտություններին եւ հոգեկան հիվանդներին:

Այնուամենայնիվ, կանանց խնամակալությունը կորցրել է գործնական նշանակությունը: Արդեն հանրապետության ավարտին կանայք ինքնուրույն մասնակցում էին գործարար հարաբերություններին եւ միայն քաղաքացիական իրավունքի որոշ գործողություններ (ժառանգության գործընթացին մասնակցություն, Res Mancipi օտարման) անհրաժեշտ էր խնամակալության համաձայնությունը: Բայց դասական ժամանակաշրջանի սկզբում այս սահմանափակումները ընկալվում են որպես անտեղի, մասնավորապես տղան հավատում էր, որ իրենք հիմքեր չունեն (տղա: I. հաստատություններ I. 190): I դարի առաջին կեսին: Կանանց խնամակալության հիմնական տեսակը մոտակա juarates- ի խնամակալն է, իսկ հետո `իր ամուսնու կամ հայրիկի գործնականում չօգտագործված խնամակալությունը:

Ինչ վերաբերում է երեխաների խնամակալությանը, ապա այս դեպքում կան անչափահաս երեխաներ (ովքեր չեն հասել 12 կամ 14 տարի), ովքեր մահվան պատճառով ենթարկվում են Պաթրիայի պոտեստասի հայրիկի մահվան: Նրանց նկատմամբ հաստատությունում վերջին երեխաների կյանքի ընթացքում խնամքի կարիք չուներ, քանի որ Պաթերֆիմիլիան նրանց «բնական» խնամակալն էր:

Հռոմեական խնամակալության պատմության ամենահին ժամանակաշրջանում ստեղծվել է ընտանիքի, գույքի, այսպես պահպանման շահերից ելնելով, ժառանգների շահերից ելնելով: Հետաքրքրությունների պաշտպանությունը ուղղակիորեն մտքում չէ: Հետեւաբար, խնամակալ հիմնելու կարգը համընկավ ժառանգություն կանչելու քաղաքացիական կարգի հետ. The Guardian- ը դարձավ ծխի մոտակա պալատը. Այս տեսակի խնամակալությունը կոչվում էր Թութելա Լեգիտիմա: Okek, որում Guardian- ի անհատականությունը նշանակվել է կամքով, որը կոչվում է Թութելա Թեստանյան: Ըստ այդմ, խնամակալը ավելի շատ իրավունքներ ուներ, քան պարտականությունները, եւ նրա դիրքորոշումը կապված է ծխի եւ նրա ունեցվածքի հետ, նման էր Պաթիպամիլիայի դիրքորոշմանը:

Ժամանակի ընթացքում պահակը սկսեց համարվել որպես հասարակական պատասխանատվություն, հանրային ծառայություն (Մունուսը հրապարակում) եւ խնամակալների իրավունքները `որպես իր պարտականությունները կատարելու միջոց, որի իրականացումը վերահսկվում էր պետության կողմից: Որպես խնամակալության դերի նոր մոտեցման հետեւանքներից մեկը, երրորդ տեսքը ծագում է. «Tutela Dativa» - ը, երբ, հարազատների բացակայության դեպքում, խնամքի կարիք ունեցող անձը նշանակվել է խնամակալության կողմից: The Guardian Freedom- ը սահմանափակվում էր նաեւ ծխի գույքը տնօրինելու համար: Պահակախմբի որոշ գործարքների (օրինակ, նվիրատվության) որոշ գործարքները չէին կարող ավարտվել, իսկ մյուսների համար անհրաժեշտ էր պետության նախնական թույլտվություն (օրինակ, հողային գործարքների):

Այն վաղուց է եղել անբարեխիղճ խնամակալության ծխի գույքի արժեքի հատուցման պահանջը: Այնուամենայնիվ, այս դատական \u200b\u200bգործընթացը միշտ չէ, որ հասավ նպատակին, քանի որ նա անձնական էր եւ չէր տարածվում խնամակալ ժառանգների վրա: Ժամանակի ընթացքում Պրետորը ներկայացվել է հատուկ պահանջներ (ACTIOS Tutelae), որոնցից մեկը (Actio Tutelea Directa) ուղարկվել է ոչ միայն անբարեխիղճ խնամակալության, այլեւ նրա ժառանգների դեմ, մյուսը (Actio Tutelae Contraria) ծառայել է որպես խնամակալ (համար փոխհատուցում; խնամքի հետ կապված):

© 2015-2019 Կայքի
Բոլոր իրավունքները, որոնք պատկանում են իրենց հեղինակներին: Այս կայքը չի ձեւացնում հեղինակային իրավունքը, բայց տրամադրում է անվճար օգտագործում:
Էջի ստեղծում Ամսաթիվ, 2016-02-12

Ի լրումն խորը հռոմեական հնության տեսակի մասին մեկ այլ ընտանիք գիտեր: Ընտանեկան Ռոմանայի ինստիտուտը հանրապետական \u200b\u200bեւ կայսերական դարաշրջանում էր հիմնական սոցիալական բջիջը, սերտորեն կապված է զարգացած եւ հաստատված մասնավոր գույքի հետ, եւ, հետեւաբար, գտնվում էր հռոմեական փաստաբանների ավելի ուշադրության ներքո: Նրանց ցուցմունքների շնորհիվ ժամանակակից գիտնականները իրենց տրամադրության տակ են ստացել հարուստ նյութեր: Պատմաբանների պատմաբանները մանրամասն նկարագրեցին հռոմեական ազգանունի կառուցվածքն ու գործառույթները:

Հռոմի պատմության մասնագետները վերականգնել են Հռոմեական ազգանունների հնաոճ հեղինակների եւ իրավական հուշարձանների բեկորները որպես հայրապետական \u200b\u200bընտանիք Թ. Մոմմեսեն: Բայց նա այն համարեց որպես պետական \u200b\u200bդարաշրջանի տարր եւ պատմության ամենավաղ քայլերի տեսավ ընտանեկան համայնքներում, պետական \u200b\u200bսարքի պրիմիտիվները: I. Marcvardt- ը մանրամասն նկարագրեց «Հռոմեական հնություն գրացուցակում» (որտեղ ընտանիքը նվիրված է հատուկ, 7-րդ ծավալի) ընտանիքի կառուցվածքին եւ նրա գլխի իրավունքի կարգավիճակին `հայրական ընտանիքի, ինչպես նաեւ նրա կնոջ իրավասությունը` երեխաներ - Patria- ի գայթակղիչում, ստրուկներ - Դոմինիկայում գայթակղիչ:

Նոր ժամանակ Հռոմեական ընտանիքը հատուկ հետաքրքրություն առաջացրեց Ռ. Պարիբանի: Բայց նա ուշադրությունը կենտրոնացրեց բարոյական հետեւանքների վրա, որոնք առանձնացնում են նրան, նրա կարծիքով, ուրիշներից ընտանիքից, այդ թվում `հնդեվրոպական ժողովուրդներ: R. Paribany Family Familia Romana- ն իդեալականացված է որպես մարդկային առաքինությունների հիմք: Միեւնույն ժամանակ, այս գրքի հետ գրվել են շատ տարբեր աշխատանքներ: Westroup Նա հատուկ տեղ է գրավում խնդրի պատմագրության մեջ: Դրա աղբյուրները ոչ միայն հնաոճ ավանդույթ եւ իրավական հուշարձաններ են, այլեւ լայնածավալ նյութեր հնագույն եւ ժամանակակից պրիմիտիվ ժողովուրդների ազգագրության վրա: Այնուամենայնիվ, սա չի սահմանափակվում Westroup- ի աշխատանքային արժեքով: Հռոմեական ազգանունը հետաքննվում է բազմակողմ անձի կողմից `որպես պաշտամունքի համայնքի դրսեւորում, սեփականության եւ հայրական ուժի ընդհանրության մասին - Patria Potestas: Կարեւոր է նաեւ, որ Westrup- ը պատմականորեն վերանայեց Հռոմեական ազգանունը, զարգացումով, բացահայտելով հնագույն հնագույն միջուկները հետագա իրավական բանաձեւերում, որոնք բնութագրեցին Դասական հռոմեական օրենքի դարաշրջանի ընտանիքը:

Որպես իդեալիստական \u200b\u200bաշխարհայացքի գիտնականներ, Westrup- ը համարում է հռոմեական ազգանունի համայնքային համայնքության սերունդների համայնքում առաջնային, բաղադրիչ գործոնը: Նա դեմ է Մաթրիարչիի I. Bahofen- ի գաղափարին `որպես մարդկության զարգացման համընդհանուր փուլ եւ Matriarchate- ը հասկանալու դեմ, որում կինը գրավեց գերիշխող դիրքը: Միեւնույն ժամանակ, դա ճանաչում է pomiscitic- ի արդյունքում ազգականության մատրիլինյան համակարգի առկայությունը, բայց դա կտրականապես պատմում է այս երեւույթները ոչ-պրոփա-եվրոպական ժողովուրդներին: Այս թեզը, իհարկե, չի կարող ընդունվել, քանի որ այն բազմիցս հերքում է ժամանակակից ուսումնասիրությունները, որոնք ցույց տվեցին մարդկային հասարակության միասնությունը, անկախ մարդկանց էթնիկական պատկանելությունից: Սակայն Հռոմեական ընտանիքի Westroup- ի հատուկ ուսումնասիրությունն ուշադրության է արժանի: Առաջին հերթին, վաղ հռոմեական օրենքում պետք է նշվի նրա ընտանեկան սեփականության վերլուծությունը, որը նվիրված է իր մենագրության բոլոր II- ին: Westroup- ը հայտնվում է այն փաստով, որ ի սկզբանե գոյություն ուներ Երկրի վրա տիրող ընդհանուր հողատարածքը եւ երկրի վրա եղած կամ գազանականությունը: Մասնավոր հողային գույքը հայտնվեց միայն Թուլյիային սպասարկելու ժամանակ եւ ստեղծվեց XII սեղանների օրենքների ժամանակ: Westroup- ի սեփականության իրավունքի զարգացմանը պարտադիր է տնտեսական եւ աշխարհագրական պայմաններով, եւ այդ հարաբերությունների փոխադրողը ընտանիքն է համարում: Օգտվելով համեմատական \u200b\u200bմեթոդից, դա ցույց է տալիս, որ գերմանական եւ սլավոնական ցեղերը հացահատիկային տնտեսություն են, եւ տարածությունները հանգեցրել են հողի ընդհանուր սեփականության երկարության, մինչդեռ առանձին ընտանիք է ստացվել: Ի տարբերություն դրան, հարավային երկրներում (Հունաստան եւ Իտալիա), մշակվել են ձիթապտղի խաղողագործություն եւ բուծում: Սա պահանջում էր երկար ժամանակ սյուժեների համախմբումը նույն ընտանիքների համար: Այս պայմաններում անհատական \u200b\u200bընտանիքի մասնավոր սեփականության իրավունքը սկսեց մարմնավորվել:

Meadium- ի հնաոճ հեղինակներ, I.e. Rgayum parvulum, Westrup եւ համարում է ժառանգական ընտանիքի սեփականության նշանակումը, մինչդեռ ամենայն հավանականությամբ, վերաբաշխման ավարտից հետո ի սկզբանե կվերաբաշխվի համայնքի (ծխի կամ Gens) տեղափոխվելուց հետո հողատարածքը: Vestroup- ը շատ կարեւոր նոտա է հայտնում. Ի տարբերություն Պեկունիայի, ընտանիքի հարստությունը, որը արտադրվում է իր անդամների անձնական աշխատանքի, այսպես, այն գույքը, որը հայրենիքի ազատորեն ղեկավարվում էր, հերպեսի, որպես ընտանեկան բազա: Վաղ հռոմեական օրենքում այս վերջինս սովորաբար հայտնվում է Էրթո ոչ ցիտո տերմինում: Հետազոտողը համաձայն չէ այս արտահայտության ընդհանուր ընկալման հետ, որպես «ժառանգված կամ ժառանգական սեփականություն»: Նման թարգմանությունը հիմնված է Erctum Etymology- ի վրա<(h)erectum, связанной с heres (наследник) или, может быть, herus(?) (господин), что он считает неудовлетворительным. Citum

Westroup- ը հաշվի է առնում նշված արտահայտությունը մեկնաբանելու այլ փորձեր: Ը) rectum- ը միացված է ոչ թե HEARS- ի հետ, եւ (H) Ercisci- ի հետ, եւ այս դեպքում նաեւ բացատրվում է որպես «բաժանված ինչ-որ բան» (ժառանգություն): Ciere- ի բայը կարող է թարգմանվել, հաշվի առնելով Cicero- ի ձեւակերպումը, ոչ միայն «շարժվող» բառը, այլեւ «պահանջարկ» բառը: Այնուհետեւ Erctum Citum- ը պետք է նշանակի «պահանջվող բաժինը [ժառանգությունը]», erctum ոչ Citum- ը «ոչ պահանջվող բաժինը [ժառանգություն]» կամ ոչ միասնական ընտանեկան ունեցվածքը: Այս բանաձեւը, ըստ Westrup- ի, ենթադրում է, որ ի սկզբանե գոյություն ուներ չհայտարարված կամ աննկատ ընտանեկան ունեցվածք: Նման եզրակացությունը մեզ թվում է բավականին օրինական եւ շատ կարեւոր:

West որմբի առաջնային անբաժանելի ընտանեկան սեփականության իրավունքի գոյության մեկ այլ ապացույց է տեսնում «Հաստատությունների» տղայի ձեռագրի բեկորին (III, 154): Այս ձեռագիրը թվագրված է IV- ի կամ V- ի սկիզբը: Այն դարձավ, նա հին հայտնի տարբերակ է, «հաստատություններ», Վերոնյան պալետրից: Բայց նա ավելի ամբողջական է: Նոր հատվածում Հռոմեական օրենքով հաշվի առած համայնքների (հասարակականների) վերաբերյալ լրացուցիչ տեղեկություններ կան: Հնարավոր է հիշատակել համայնքի մեկ հնագույն տեսակետի մասին, որը բաղկացած էր ընտանիքի հանգուցյալ ղեկավարի ժառանգներից (Սուի ժառանգներ), որոնք ունեին ընդհանուր սեփականություն (Էրթո ոչ ցիտո): Այնուհետեւ եւս մեկ փաստարկ կհանգեցնի. XII սեղանների օրենքներում (v, 10) այն ճանաչվում է որպես ժառանգության բաժնի (Actio Familia Erciscundae) հայցադիմումի իրավունք, ընտանիքի ընտանիքի մահից հետո , Այս օրենքից իսկապես ենթադրում է, որ նախկինում նման պահանջները չեն կիրառվել, այսպես չէ: Ժառանգությունը չի տարածվել ժառանգության մեջ: Վերջապես, հետազոտողը հատուկ ուշադրություն է դարձնում Digest- ի տեղին (XXVIII, 2, 11), որտեղ ասվում է, որ տան որդիները (Սուի Ժառանգությունը) դեռ ընտանիքի սեփականության իրավունք ունեն Ձեռք ձեռքերից գույքի փոխանցումը չի իրականացվել, եւ ասես շարունակվում է գոյություն ունենալ (շարունակական տիրույթի): Փոփոխությունը միայն այն էր, որ Որդին ստանձնեց ընտանեկան գույքի իրական կառավարումը, ընտանեկան սեփականությունը: Այս դիտարկումը մեզ թվում է շատ նշանակալի: Այն լույս է տալիս հին ժամանակներում հայրենի ընտանիքի դիրքի վրա, դա ցույց է տալիս, որ հին ժամանակներում նա չէր կարող արհամարհել ընտանիքի տերմինով բնութագրվող գույքը: Խոսքն այն է, ինչպես գիտեք, բազմաշերտ: Փաստորեն, Digesa (L, 16, 195-ին, 1) ասում է, որ դրա տակ հասկացվում են գույքը (Res), եւ մարդիկ, ինչպես տեղի է ունենում նույն տնից (այսինքն, կին) եւ Նույն սեռը (այսինքն, երեխաներ, թոռներ) եւ ստրուկներ: Ըստ Pavlu Diacona- ի (Famili), Familia- ն ինքնին գալիս է Օսկղի ֆաճից, որը համապատասխանում է լատինական ծառայությանը (ստրուկ): Նույնիսկ նույնիսկ բառերի կախվածությունը հակադարձում, այն չի անցնում ընտանիքին պատկանող: Հասարակության մասին տվյալները համեմատելիս եւ ժառանգության բաժնի վերաբերյալ հայցադիմումի մասին, մենք կարող ենք ասել, որ ընտանիքի անդամների հետ հայրենի անդամների հուսահատության վաղ ժամանակահատվածում դեռեւս չի եղել: Մենք շեշտում ենք, որ Westroup- ի այս թեզը մեծ նշանակություն ունի վաղ հռոմեական ընտանիքի հատկությունների համար, իսկ միեւնույն ժամանակ հասարակության մեջ:

Մի շարք աշխատանքների մի շարք աշխատանքների մեջ, որոնք հռոմեական ազգանունի խնդիրը մեկնաբանելը գրավում են ավելի քան մեկ անգամ Պ. Դե Ֆրանչիշայի գործերը, չնայած որ այս խնդիրը հատուկ նվիրված է այս խնդրին: Ինչպես նշվեց վերեւում, Դե Ֆրանչիշան չի տեսնում հիմնական եւ փոքր, անհատական \u200b\u200bընտանիքի հիմնական տարբերությունը, քանի որ եւ Հռոմում երկուսն էլ նման են կառուցվածքի եւ հայրապետի: Այս պահին նա դիմում է Ֆ. Դե Մարտինոյին, որը միանգամայն արդարացիորեն համարում է մի փոքր յոթ ամսական ընտանեկան տեսակներ, որոնք կապված են տնտեսության ավելի ինտենսիվ տիպի հետ: Դե Ֆրանչիշան հատուկ ուշադրություն է դարձրել նախնիների պաշտամունին եւ Անտառների փառատոնին: Քանի որ, ըստ փառատոնի, իրավական ստանդարտների, պարենեները ոչ միայն հայր է, այլեւ պապը եւ մեծ հայրը, որոնք ստացել են կենդանի հաստատում մակագրություններում (Կիլ, IV, 1679) «Հաբեասի պրոֆեսիոններ Դուոս Թրես» -ը Հետազոտողը եզրակացրեց, որ հռոմեացիների համար DI ծնողները սահմանափակվում էին երեք սերունդներով (հայր, պապը, մեծ հայրը), չնայած նրանք կարդում էին ավելի հեռավոր նախնիներ: Այստեղից դե Ֆրանչիշան սրամիտ եզրակացություն արեց, որ երեք սերունդների չափանիշը պետք է նույնականացներ կենդանի հարազատների մի խումբ, այսինքն, ընտանիքային խումբ: Նկատի ունեցեք, որ ընտանիքի բնական սահմանը իսկապես 3-4 սերունդ էր, եւ, հավանաբար, դա էր այս «երկրային» հանգամանքը եւ ստեղծեց գաղափար, մասնավորապես մոտ երեք աճող սերունդների նվիրված աստվածներին: Բայց հայրը, պապը եւ մեծ հայրը, De Franchisha- ի մեջ գտնվող DI ծնողները կարդալու փաստը անհրաժեշտ է: Մեկ այլ դիտողություն նույնպես կարեւոր է, մասնավորապես, Հռոմեական կրոնական օրացույցում, երեկույթից հետո մի օր կար, որը նվիրված էր մեռելների պաշտամունքի հետ (միայն Վալերի Մաքսիմի) Մասնակցեցին ճարմանդներ եւ նրբություններ: Այստեղից գիտնականը լեգիտիմ եզրակացություն արեց, որ մեռելների պաշտամունքը հաշվի է առել Խանաթի խումբը, այսպես ասած, «սոբրինո տերմիններ», այդ թվում, կողային գծի վեցերորդ աստիճանի: Այսպիսով, Դե Ֆրանչիշան այն եզրակացության եկավ, որ 3 սերնդի Ագնատեն խումբը կարդում է Դի Ծնողները, ինչպես Չանգիքայան մինչեւ 6-րդ աստիճանը: Այլ կերպ ասած, խմբերից յուրաքանչյուրը ուներ որոշակի սահմաններ: Մենք կցանկանայինք շեշտել այս եզրակացության կարեւորությունը, քանի որ այն թույլ է տալիս լուծել Հռոմեական հասարակության երկու կառուցվածքային ստորաբաժանումներ:

Վաղ հռոմեական ազգանունը վերակառուցելու փորձը պատկանում է Դ. Լոսին: Նա համաձայն չէ դե Ֆրանչիշայի հետ, ով չի տեսնում տարբերությունը անհատական \u200b\u200bեւ մեծ հայրապետական \u200b\u200bընտանիքի միջեւ: Դ. Լոտզան իրավամբ Ռոմանայի վաղ ընտանեկան ընտանիքը համարում է հայրապետական \u200b\u200bընտանիք, ամուսնացած որդիները եւ նույնիսկ թոռները, երեխաների եւ կանանց հետ, Պաթրիայի պոտեստասին, պարոն Այնուամենայնիվ, D. Lotse- ը դեմ է այս Հռոմեական ինստիտուտը որպես տնային համայնք հասկանալու հնարավորության դեմ, որում հավասար են կողային գծի հավասար հարազատները. Ես. Որպես մի տեսակ phratriarkhat: Այս պահին դա կիսատ ահազանգեր է Բերտինին քաղաքից, ովքեր իր փաստարկներում հիմնված են «Գայ» -ի «ինստիտուտների» նոր հատվածի վրա (III, 154): Լոտի հետ չհամաձայնելը անհնար է եւ, այն փաստի մեջ, որ Ռոման համաձայնությունը իռլանդական տուգանքի հետ, որն իրականացնում է Բերտինին, օրինական է միայն որոշակի սահմաններում: Մինչ մեծ ընտանիքի ղեկավարը եղբայրներից մեկը, եղբայրների Հռոմեական միությունում նրանք բոլորին հավասար են, եւ նրանցից յուրաքանչյուրը դառնում է ժառանգության հավասար մասնաբաժին: Այսպիսով, Ղովտի արդյունքը, որ հռոմեական մեծ ընտանիքը, որպես կանոն, առանց կողքի արեց առանց հարազատների, արժանի է անվերապահ ճանաչման:

Վերջերս հայտնվեց հռոմեական ընտանիքին նվիրված մեկ այլ հատուկ աշխատանք: Նա պատկանում է Պերուի հայտնի լեզվաբան Էմիլիոն Պերուուսին: Պերուստիի աշխատանքը հետաքրքիր է հիմնականում այն \u200b\u200bփաստով, որ այն համարվում է թագավորական դարաշրջանի սկիզբ: Հեղինակը գալիս է այն փաստից, որ օնոմաստիկ համակարգը կապված է սոցիալական կառուցվածքի հետ, ուստի սովորում է հռոմեական իր անունները: Ալբանիայի հռոմեացիների հայտնի հնաոճ ավանդույթի ժամանակ լատիներեն, ծագում նա գտնում է մեկ անուն: Երկգլխանի անունները, նրա կարծիքով, պատկանում են Սաբինամին, որպեսզի Jul ուլիուսը կամ Մեթին հիմնադրամը, ալբանացի ժողովուրդը, սաբինսկի մշակութային ազդեցության օրինակ են: Երրորդ անվան, I.E. CONCOROMYNEN- ի ներդրումը Հին Հռոմեացիներում բացատրում է անձնական անունների (Praenomina) սահմանափակ քանակը, որոնք բերում են մի շարք թեզերի: Հարմարության եւ խառնաշփոթից խուսափելու համար եւ կցել է լրացուցիչ նշանակող տարր: Այս մեկնաբանությունը չի թվում: Ի վերջո, Քոհնոմները սկսեցին փոխանցվել ժառանգությամբ, այսինքն, նա ամրագրված էր ամենամոտ սերունդների հետեւում: Հայտնի է, որ ավելի ուշ, Քոհնոմները նշում էին սեռի մասնաճյուղը կամ ազգանունը, մինչդեռ անվանման չորրորդ բաղադրիչը օգտագործվել է հատկապես վաստակավոր անձի ձեւով: Բայց այս անձնական մականունը երեխաներին չի փոխանցվել, մնացած մեկ մարդու տարբերակիչ առանձնահատկությունը:

Տ. Մոմեսենը նշեց, որ հաստատված տունը, այսինքն, հարակից ճյուղի համար, պարոնները կորչում են դարերի մթության մեջ, բայց նրանք չեն կարող առնչվել ամենախորը հնության հետ: Այն կապում է այս հաստատությունը գաղութացման գործընթացով, որի տեսակը վտարվել է եւ պետք է լիներ հատուկ նշանակություն ստանալու համար: Համապատասխանության հնագույն կրողներ, հետազոտողը պարունակում է Patrician - Cornelias, մասնաճյուղերով `Մալուգաբեն, սկուգրիմներ, կոսոս, սուլա եւ այլն: Հետեւաբար, հայտնվում են IV դարում: Հռոմի հիմնադրումից:

Downlink- ի անմիջական հարազատների հետագա սերունդների համար կնքելը նշանակում էր ամբողջ հարակից խմբի տարանջատումը, այսինքն: Անունները: Հետեւաբար, ժառանգված կոնսանդների առաջացումը կարեւոր փաստ է արտացոլում հռոմեական հասարակության պատմության մեջ: Ինչպես երեւում է պատմողական աղբյուրների տվյալներից եւ մոմերի վրա մոմերի դիտումից, պարոնները անսովոր են թագավորական դարաշրջանի համար: Եվ այս հանգամանքը մեզ համար շատ նշանակալի է թվում: Այն լույսը թափում է ընտանիքի դիրքի մեջ, Գենսին. Դեռեւս դեմ չէ, չնայած այն արդեն նշանակվել է որպես կարեւոր բջիջ: Վերոնշյալ բոլորը թույլ են տալիս մեզ համարել կոնսերահմանների տեսքը ոչ այնքան այն փաստով, որ Հռոմեական բնակչության թվային աճը կարող է հանվել Է.Պերուուտսիի կողմից նշված տեսանկյունից, որպես Հռոմի սոցիալ-քաղաքական զարգացման ցուցիչ:

Հետագայում, ուսումնասիրելով Հռոմեական անունները, Է.Փերոսցին առաջ քաշեց թեզը, որ Կանոնները կապված էին Ֆոմեների հետ վաղ դարաշրջանում, եւ ոչ թե ընտանիքին պատկանելու համար: Ընդհանուր առմամբ, նրա կարծիքով, հռոմեական օնոմաստիքս, որում սոցիալական որոշակի կառույցը դիտում է, զարգացած է ուղղությամբ, որն ուղղակիորեն հակառակն է, որը ենթադրվում է, որ պետք է լինի հասարակության համար: Հիմք ընդունելով նման հաստատման վրա, կարելի է եզրակացնել, որ ընտանիքը նախորդում էր սեռին, որի հետ անհնար է համաձայնեցնել:

Այսպիսով, գիտության մեջ շատ բան կա հռոմեական ազգանունը վաղ դարաշրջանին, ներառյալ թագավորական շրջանը: Բայց կարծիքների միասնությունը նույնիսկ նման կարդինալ հարցերում, ինչպես իր բնավորությունը `փոքր կամ մեծ, եթե մեծ է, այնուհետեւ, ֆրիցարիարխաթի տեսակը կամ գլխավորը, ուղիղ գծով, դեռեւս չի հասել: Բացի այդ, շատերի մեծ մասում չի կարելի բացառել Է.Փերոսցիին, հատուկ ազգանունը ցարական Հռոմի սկզբի մակարդակով չի դիտարկվում: Մինչդեռ մեր աղբյուրները պարունակում են մի նյութ, որը թույլ է տալիս կանգ առնել առաջին թագավորների ժամանակ: Եվ կարեւոր է համեմատել այս տվյալները այն փաստի հետ, որ կարող եք սովորել հետագա իրավաբանական աղբյուրներից:

Սկզբում դուք պետք է մնաք անձնական, այսպես ասած, ընտանիքի կազմը (անձնավորությունը): Այս մասին հաղորդվում է մարսումների (50, 16, 195, § 1), հղում անելով XII սեղանների օրենքներին: Վերջին հանգամանքը անհրաժեշտ է, քանի որ դրանով վերականգնելով հանրապետական \u200b\u200bվաղ օրվա ընտանիքի բնույթը: It § 2-ում նշված են Proprio Iure ընտանիքի անդամները: Կան շատ (plurs), նրանք բոլորը գտնվում են ընտանիքի մեկ գլխի կամ բնության կամ օրենքի հիման վրա: Ընտանիքի գլխում - հայրական ընտանիքում, մտնելով այն նյութերի ընտանիքներ, երեխաների որդիներ, երեխաների հետ, ես: թոռներ եւ թոռներ եւ դուստրեր: Այս ցուցակը ավարտվեց «Դինպեր» բառով, ինչը նշանակում է, որ շարքը կարող է շարունակել շարունակել, գոնե մինչեւ մեծ տատը: Ավելին, երեխաներն ու թոռները կարող են ընդունվել: Դա հետեւում է Վերոնյան Շոլիայից դեպի Enievid Vergil (I, 237). «Ծնողը (GEMER) ավելի լավ է, քան հայրը (հայրը), քանի որ հայրը դառնում է որդեգրման մեջ»: Digests- ում (50, 16, 51) նշվում է, որ «Պարեններ» բառի ներքո հասկանում է ոչ միայն Հայրը (հայրը), այլեւ պապը եւ տատը, եւ բոլոր մյուս աճող շարքը: Այս դիրքում, «Պտտեն» բառը, որը նա տալիս է «Parens» բառը. «Առօրյա կյանքում Հայրը կամ մայրը կոչված են, բայց փաստաբանները կոչվում են այս անունով պապը եւ տատը: Անկասկած, այս տեքստերը, գաղափար տալով այն երեւույթների եւ խորքային հնության մեջ ծագած հայեցակարգերի մասին, վկայում են բազմաբնույթ աղի եւ հռոմեական ազգանունի հսկայականությունը:

Նախնական Հռոմի ավանդույթի կարեւոր մասը թագավորական օրենքներ են: Ինչպես արդեն նշել ենք, այժմ գիտության մեջ հիպերտիկիկայի հետ կապված իրենց պատմականության լիակատար ժխտման փոփոխության ժամանակ նրանց նկատմամբ հավաստի է, գոնե որպես իրական հաստատությունների աճ

Թագավորներ Նման տեսակետի փոխանակում, անհրաժեշտ է անդրադառնալ Հռոմում առաջին ղեկավարների գործունեության մասին ամենահին ցուցմունքների այս շերտի վրա: Գոյություն ունի ռոմուլի օրենքների զգալի մասը ընտանեկան դեպքեր: Արդեն այս փաստը խոսում է հասարակության մեջ անվանելիության նշանակության մասին: Festa (plorare) բավականին փչացած տեքստում այն \u200b\u200bէ, որ Ռոմուլուսի օրենքներից մեկը եւ Պայմանագիրը մտահոգված են Մոլոդոհայի պատժի մասին: Օրենքը խոսում է պատժի մասին, ըստ երեւույթին, ընտանեկան նորմերի խախտման համար, քանի որ մեղավորը զոհաբերվում է աստվածների խորթ հայրիկին (Dus Parlanum): Այսպիսով, ինչպես է այդ օրենքը, ինչպես եղել է այդ օրենքը, ինչպես եղել է թեմատիկ ընտրության մեջ Ծառայության վերագրվող ծառայության համար Թուլիա, որդու կամ թոռուի նույն աստվածները նվիրելու մասին, որը վիրավորել է Հորը, որպեսզի նա լաց լիներ, կարող եք մտածել, որ նման էր հարսնության կանխարգելումը: Տվյալ օրենքը հստակ վկայում է հօգուտ այն փաստի, որ ընտանիքը հայրապետական \u200b\u200bէր, կրտսեր ավագի ենթակայությամբ: Բայց դա բավարար չէ: Քանի որ փառատոնը օգտագործում է «Նուրուս» բառը, ինչը նշանակում է նաեւ իր որդու կինը եւ նրա կնոջ թոռը կամ մեծ աստիճանը (փորել. Լ. Լ. 16, 50), տեքստը ներկայացնում է որպես լրացուցիչ փաստարկ, հօգուտ Maja բնույթի Ընտանիքի անդամների բազմաթիվ ընտանիքի վրա հռոմեացի ընտանիքի մասին ցույց է տալիս, որ իր տնային տնտեսությունների մասնակցությունը, այնուամենայնիվ, իրենց ծնունդների հետ միասին Գողոպոսների հարձակման հետ միասին (Պլուտ, R, XXIII):

Թույլատրված է մեզ համար հետաքրքրության հաղորդակցման մեջ նաեւ թվերի ավանդույթի տվյալները: Նա իր հայրիկի չորրորդ որդին էր եւ, Ամուսնանալով Տտատիան, մնաց իր տարեց ծնողի տանը (Պլուտ, 3): Ըստ Dionisia- ի (II, 76) եւ Plutarch- ի փոխանցած տարբերակներից մեկի, երկու ամուսնություններից նոմա նոմա էր, պոմպոն, քորոց, Հալպ եւ Մամերք , Այսպիսով, ընտանիքն ավելի ծանոթ էր, եւ ոչ մի ակնարկ, որ արդեն իսկ թվով նա ներխուժեց փոքր, ոչ: Կարող եք մտածել, որ այս մասնաբաժինը տեղի է ունեցել շատ ավելի ուշ, մի քանի սերունդներից հետո: Ի վերջո, հանրապետական \u200b\u200bժամանակը գիտեր մեծ հայրապետական \u200b\u200bընտանիքների օրինակներ, անթույլատրելի ունեցվածքով եւ ընդհանուր տնտեսությամբ: II դարում, մ.թ.ա. ե. Դա, ըստ երեւույթին, արդեն հազվադեպ էր, քանի որ նույն գործի մասին, մասնավորապես, Էլյայի ընտանիքը, նշում է երկու հեղինակ: True իշտ է, երկուսն էլ առաջնորդում են այս ընտանիքին, որպես նմուշների բարեկամության պարկեշտ իմիտացիա, որում ժառանգության պատճառով տարաձայնություն չեղավ: Այնուամենայնիվ, փաստերը փոխանցվել են ինչպես Պլուտեկին (ԱԷՄ. Պողոս. V), եւ Վալերի Մաքսիմը (IV, 4, 8) ցույց է տալիս, որ Էլիան 16 մարդ էր, համատեղում էր մեկ մոտավոր տանը, իր բազմաթիվ սերունդներով Գոյություն ունեցավ մի փոքր անշարժ գույք WeEgen- ի շրջանում, մի մեծ պատվավոր տեղ ուներ գաղափարների մեծ կրկեսում եւ տարանջատում: Հայտնի է, որ Էմիլիա Պողոսի դուստրը, երկկողմանի հյուպատոսը եւ հաղթանակի երկու անգամ, ով ամուսնացած էր Էմիլիա Պողոսի դստեր հետ, որը չի վախենում իր ամուսնու աղքատությունից:

Նման մեծ ընտանիքի նմանություն, որն իր մեջ ներառում է 16 գլուխ փոքր ընտանիքներ, Իռլանդիայի տուգանքում գտել է Լամբերտը: Այս օրգանիզմը թվարկեց հարազատների 4 խումբ, այսինքն, 4 սերունդ, սկսած ընտանիքի որոշ գլխից, հայրը, նրա պապը եւ մեծ հայրը: Նուրբ պատկանում է հողամասի որոշակի մեծության - Baile: Չորս խմբերից յուրաքանչյուրը, որը լավ է սարքել, հաջողվել է 1/4 փնջ, որը կոչվում էր Tate (մոտ 16 կամ 32 հա, կախված երկրի 1/4-ից): Տան յուրաքանչյուր քառորդը, իր հերթին, բաժանվեց 4 մասի `չորս սերունդներին համապատասխան, իր սերունդներին: Այսպիսով, ընդհանուր տանիքի տակ եւ շուրջ մեկ օջախով հավաքվել էին 16 ընտանիք: Լամբերտը, օգտագործողի հետեւից, բառը փոխանցում է Famille Famille- ի եւ Maison- ի բառը, քանի որ տուգանքը գրավել է մեկ մեծ ամրացված քարե ցանկապատի բնակարան (TREB), որը ապաստան է եւ ֆերմերային տնտեսություններ: Այսպիսով, Լամբերտը լավ է հասկանում որպես մեծ ընտանիք, որում, սակայն, ավելի փոքր ընտանիքներ արդեն բյուրեղացված են, վերամշակելով յուրաքանչյուր կայքի տաթը: Այլ կերպ ասած, իռլանդական տարբերակն ավելի շուտ է մոտակա ընտանիքների մի խումբ ընտանիքներ, ավելի փոքր ընտանիքներ կամ մեծ հայրապետական \u200b\u200bընտանիք օգտագործելու համար հողային ունեցվածքներ, առանց ամբողջական արտադրական միասնության, այսինքն, հովանավորի սկիզբը:

Ինչ վերաբերում է Ռոմանտոյին, ապա դրանք միայն տեսակի բեկորներից մեկն էին, միայն նրա մասնաճյուղից միայն մեկը, որովհետեւ այս ընտանիքի մեկ անդամ, պարզապես ամուսնացած էր Էմիլիա Պողոսի դստեր հետ: Նա հագնում էր հատուկ կոնկրոն, մինչ Եղիջան, Լամին եւ մյուսները ապրում էին Հռոմում: Ամենից ուշագրավ ընտանի կենդանիները, քանի որ նրանք, II դարում անցկացվող անուններով: Մ.թ.ա. ե. Հյուպատոսական դիրք (337, 286, 201, 1900-ականներին: մ.թ.ա.): Ինչ վերաբերում է Tubons- ի մասնաճյուղին, ապա նույնիսկ հարգված էր համարվում, բայց նա ապրում էր վատ, եւ բարձրագույն մագիստրոսությունը չհասավ: Ի տարբերություն Իռլանդիայի, Էլիան ռեպսիկորեն պահպանվեց նույնիսկ II դարում: Մ.թ.ա. ե. Դասական ամենամեծ համայնքի տեսակը արտադրության եւ սպառման համայնքի հետ, այսինքն, արտացոլում է ավելի արխայական փուլ: Եվ նրանց օրինակը, նույնիսկ ավելի մեծ իրավունքով, կարող է օգտագործվել Հին Հռոմի սոցիալական համակարգը վերակառուցելու համար: Այսպիսով, Ելերիայի ամենամեծ կյանքը կարելի է կանխատեսել թագավորական դարաշրջանի սկզբում:

Ի լրումն «փեսան պատժելու մասին» օրենքից, ինչպես վերեւում էր, ավանդույթը վերաբերում է Ռոմանս եւս երեք օրենքին: Նրանցից մեկը սահմանում է ամուսնության տիպի Confarreatrie եւ իր կնոջ դիրքը, որպես երեխաների եւ ամուսնու ժառանգների, երեխաների հետ միասին: Նույն օրենքի համաձայն, ամուսինը դատավորի հետ դատում է ամուսնուն: Որպես հանցագործություններ, ովքեր մահվան են վերաբերվում, մեր աղբյուրները վերաբերում են խմելու գինիին, որոնք ենթադրում են առաքինության կորուստ (Dionys., II, 25; Plin. Ծառայություններ, 737): Confarreatio- ն, դատելով գարու այս ձեւով `ամուսնության այս ձեւով, շատ հին նորմ է: Հետաքրքիր է, որ տղան (ես, 112), որը նկարագրում է ամուսնության նման մուրճը, նշում է տասը վկա: Ըստ սրամիտ ենթադրության, J .. Ֆրանչոսին, սրանք երկու վկա էին երկու վկաներից, որոնցից յուրաքանչյուրից դուրս են գալիս: Հատկանշական է, որ այս հին ամուսնության մեջ կինը որոշվում է ժառանգի կողմից: Եթե \u200b\u200bիրավական հուշարձանի ուշ խմբագրությունում նրա կնոջ արժանապատվությունը որոշ չափով չափազանցված է, ի վերջո, այն կարծես տնական ծառայի նման չէ, եւ ամուսինը կարծես լիարժեք դավաճանություն չի թվում: Անբարոյական կնոջ ճակատագիրը լուծում է ոչ մի ամուսին, այլ, տեսակի անդամների հետ: Սա լրացուցիչ հիմք է տալիս հավատալու, որ ընտանիքն ու գիտակցված է որպես բջջային խց:

Երկրորդ օրենքի համաձայն, որը փոխանցվում է Պլուտեկը (Ռ. Սույն օրենքում առաջարկվում է, որ հասարակության մեջ ընտանիքը հստակ նշված է, եւ թագավորը ձգտում է ուժեղացնել այն, մասնավորապես, կնոջը զրկել իր ճակատագրի ազատության մասին: Բայց նրա ամուսնու իրավունքները, ինչպես նախորդ դեպքում, անսահմանափակ չեն: Նրա կնոջ նկատմամբ իշխանությունը պատժում է մահը:

Երրորդ օրենքի համաձայն, որը նշված է մեկ այլ կապի մեջ, սահմանափակվում էր 3 տարի անցկացրած երեխաների սպանությամբ, բացառությամբ ակնհայտ բեկորների, այս անգամ հարեւանների վկայականը (Dionys., II, 15) ): Դա պայմանավորված էր ոչ միայն արդյունավետ ուժերի բարձր մակարդակի վրա, որի մասին մենք խոսեցինք, այլեւ ցուցմունք տվեց ընտանեկան զարգացմանը ձեւավորող հռոմեական համայնքի ղեկավարի կողմից: Այսպիսով, այս հաստատությունը հաստատում է անթերի Patren Potestas- ի բացակայությունը: Հարեւանների օրենքում հղումը նույնպես նշանակալի է, քանի որ այն ցույց է տալիս ընտանիքի արժեքը ոչ միայն ընդհանուր համայնքի շրջանակներում, այլեւ հարեւան տիպի կարգավորման մեջ:

Այսպիսով, Ռոմուլովները օրենքներ են, այսինքն, վեր բարձրանում են վավերական պարամետրերը, տեքստերը եւ ոչ միայն անալոգիաները հնարավոր դարձան ներկայացնել VIII դարի երկրորդ կեսի հռոմեական ազգանունը: Մ.թ.ա. ե. Ոչ թե որպես առանձին ընտանիք, այլ որպես մեծ հայրապետական \u200b\u200bտուն համայնք, կամ ոչ մի դեպքում ոչ մի դեպքում այդքան անսահմանափակ ուժային հայրիկի ընտանիք, ինչպես հետագայում: Եվ սա չի հակասում հնագիտական \u200b\u200bնյութերին, այսինքն, այդ ժամանակի խրճիթների հետքեր, Պալատինում: Թող դա լինի փոքր տներ, մոտ 30 քմ, բայց դրանք գտնվում են միմյանց մոտ: Բացի այդ, տեղանքի պայմանները թույլ չէին տալիս կառուցել լայն տներ: Ազգագրական տվյալներն առաջարկում են նաեւ, որ ամբողջ մեծ ընտանիքը միշտ չէ, որ ապրում է մեկ տանիքի տակ:

Հաշվի առեք ընտանիքի հետ կապված թվերի օրենքները: Դրանք համարակալված են չորսը:

Dionysios (II, 27) հայտնում է Որդու ազատագրումը նախկին Արկաիվի հայրը, I.E- ի հայրը իր եռամյա վաճառքից հետո: Անսահման ժամանակ: Այս կանոնը այնուհետեւ ամրագրված էր XII սեղանների օրենքներում (IV, 2): Նույն տեքստում Դիոնուսիան ասում է, որ Թիվան թողարկել է մի օրենք, որն արգելում է ամուսնացած որդու վաճառքը: Նույն օրենքը նշանակվում է Num եւ Plutarch (N., XVII): Հռոմի առաջին թագավորներն արդեն գիտեին ստրկությունը: Ընկերությունն արդեն ծանրաբեռնված է ունեցվածքի անհավասարությունից, այնպես որ նրա կնոջ վաճառքը, այն, ինչ մենք արդեն նշել ենք ավելի վաղ, կամ Որդին անհավատալի չի թվում: Բայց Որդու եռակի վաճառքը ենթադրում է հռոմեացիների միջեւ տնտեսական հարաբերությունների մեջ ավելի խորը տարբերություններ, քան արքայական ժամանակի սկզբում, հետեւաբար, «անժամանակային ժամանակները» չպետք է անդրադառնան դեպի VIII- ի վերջը VII դար: Մ.թ.ա. ե. Այնուամենայնիվ, այս միջոցառման հիշատակումը, հավանաբար, պատահական չէ երկրորդ թագավորի օրենքների հետ միասին: Այստեղ թվարկված բոլոր հաստատությունները, կարծես, ասում են ոչ թե հայրական ընտանիքի ուժի կազմակերպման մասին, այլ նրա բացակայության մասին դեռ անսահմանափակ իշխանություն:

Numa անունով մեկ այլ օրենք է կապված Պավել Դեյթոնի հետ, «pelices» բառի ներքո: Արգելվում էր հարճը դիպչել Jun ունոյի զոհասեղանին: Արգելքը չկատարելու համար խախտվում էր աստվածուհի ոչխարներին զոհաբերելը: Էպոմատոմատորը բացատրում է, որ պելոկիկները կոչվում էին նրանք, ովքեր ամուսնացել են ամուսնացած մարդու հետ: Սա մի տեսակ վկայություն է, որը թույլ է տալիս խոսել իրական բազմակնության մասին, առաջին թագավորների թագավորության մեջ խմբային ամուսնության մնացորդը: Հռոմեացիներում այս ամուսնության այսպիսի հարաբերությունների հիշատակը պարունակում է պլուտասում `համեմատած լողախի եւ համարի (III): Գրողն ասում է, որ «կանայք եւ երեխաները» համայնքը (Կոինվնան) ողջամտորեն եւ ի օգուտ են պետության, խանդի վիճակի եւ Հռոմում, եւ Սպարտայում, բոլոր նույն օրենսդիրները լուծում էին դրա հարաբերությունների հարցը նրա ամուսինը իր կնոջ հետ այլ կերպ է: Սպարտայում գրեթե բազմակողմ էր թույլատրվել, Հռոմում ամուսինը կարող էր կնոջը տալ իր կնոջը այլ տղամարդկանց, բայց ամուսնանալով իր տանը: Համեմատ, որ Ռոմուլիի օրենքի համեմատությամբ, արգելված է լքել իր կնոջը, հնարավոր է հետ վերցնել նման եզրակացությունը. Խմբային ամուսնական հարաբերությունների մնացորդները դեռ գոյություն ունեին, բայց երկուսն էլ փորձել են սահմանափակել հայրապետական \u200b\u200bընտանիքը:

Հռոմում ընտանեկան իրավիճակի նման գաղափարը որոշ չափով կարող է հաստատվել Ավուլա Գելիայի վկայությամբ (XXIII, 1, 9), գրեթե բառացիորեն կրկնվող մակրոբիի (SAT., I, 19) , Գելլը, վկայակոչելով Կատոնին, հայտնում է, որ Հռոմում հնագույն ժամանակներից ի վեր հավանականություն կար, որի համաձայն սենատորները իրենց հետ տարան, հանդիպելու են հավատարմագրերի որդիներին (Pratextati Filii): Իշխող որոշում կայացնելուց առաջ Սենատի բանավեճերի մասին չի կարելի որեւէ մեկին ասել: Այնուամենայնիվ, մայրիկի մոր մայրը նրան սկսեց, որ հանդիպումը քննարկում է այն հարցը, որ պետությունն ավելի օգտակար է, որպեսզի մեկը ունենա երկու կին, որպեսզի մեկ կին ունի երկու կին: Այս մասին իմանալով, հետաքրքրասեր կինը անմիջապես դարձրեց այս Սենատ գաղտնիքը բոլոր մատրոնի: Մատրոնները հատկապես սարսափեցին միանգամից երկու տղամարդու կին դառնալու հեռանկարներից եւ գնացել են շատ ժպիտներով: Պապիրիի որդին ստացավ դրանից հետո մականունի պատրվակը, եւ երեխաները դադարեցին հայրերին Սենատին թույլ տալ:

Կատոնին հղումը սահմանում է տերմինականի ante quern- ը եւ թույլ է տալիս ժամանել Սենագի վաղ հանրապետության ERACH- ի քննարկումը: Բայց հատկանշական է քննարկումների թեման: Դա նշանակում է, որ նույնիսկ այն ժամանակ, որը հայտնի է որպես Համայն Ռուսական հայրիկի հետ մեծ միապաղաղ ընտանիքի հեյդինգի ժամանակ, սկզբունքորեն, ինչպես պոլիգամիայի, այնպես էլ պոլիանդրիայի հնարավորությունը, սակայն թույլատրվեց օրենսդրական հաստատում: Հատկապես նման երեւույթներ հնարավոր են նաեւ փրկագնի դարաշրջանի համար:

Աղբյուրները մեզ թույլ են տալիս հավատալ մնացորդների եւ ընտանեկան հարաբերությունների այլ պարզունակ ձեւերի առկայությանը: Նրանք գրավեցին ժամանակակից հետազոտողների ուշադրությունը: Erica Marere-Pyrnte- ը Սագաում հայտնաբերեց շատ հին տարբերակ Հորասի եւ ծխի մասին, որը հաշվի չի առել Լիբիան, ով Հորասի մասին խոսեց միայն որպես հռոմեական հերոսների քրոջ եւ որպես ալբանացիների հարսանիք: Դիոնուսիան նշել է, որ Հորասը եւ վարումը հարազատներն էին, քանի որ նրանց մայրերը քույրեր էին: Զոնարսը եւ կոլումելան, անկախ Դիոնիսոսից, խոսում են միայն մրցաշարի մասնակիցների հարաբերությունների մասին: Պատկերի շարժառիթը, ըստ հետազոտության արդար կարծիքի, արտացոլում է Լատինականի պարզունակ հարաբերությունների շատ հնագույն շերտը: Փակ հարազատների միջեւ վաղ լուսադիոդում ամենավատ ամուսնությունների վերաբերյալ նյութը հավաքվում է մանրամասն, եւ վերլուծվում է J .. Franchosi- ն: Առաջնային բնույթին բնորոշ երեւույթների մնացորդները, հետազոտողը չի տեսնում առանց պատճառի, որպէսզի արձանագրված լեգենդի »(Ն., 22), Թիսկուսից որոշ Վալերիայի մասին, որը ծածկված է իր հոր կողմից ամբարիշտ կրքով եւ պլուտարխներ Ամուլիայի եւ Ռեթի Սիլվիայի մասին: Մեկ ուրիշին, նաեւ ամուսնության նորմերի շատ հին շերտ, ուղեկիցիայի ներգրավվածությունը շրջագայության հետ, որը պետք է, ամենատարածված վարկածում, սիրողական, Լատինայի ամուսնու համար (նշանակում է, լավինա եւ շրջադարձեր էին) մայրական գիծը); Horing Horace- ը Կուրիազիայի հետ եւ դուստրերի ամուսնությունը, իր քրոջ քրոջ քրոջ քրոջ քրոջ քրոջ որդիների հետ, Թարոցինիա Պրսկի դուստրը: Այս բոլոր դեպքերում խոսվում են ամուսիններից զարմիկների միջեւ ամուսնության միությունների մասին, իսկ ֆրանսիացիները օրինականորեն համարվում են հարաբերությունների հետքեր, որոնք գոյություն ունեին նախքան ոչ մեկուսացված ամուսնության դասեր ստեղծելը, մինչդեռ Սաբինեանիկ առեւանգման դրվագը վկայում է սովորության մասին Հարսնացուների փոխանակում, այսինքն, պատկերը ընդգրկված է հայտնի ազգագրագետների արտանետող համակարգերում:

Ինչպես երեւում է տվյալ տվյալներից, քննարկվող ժամանակահատվածը բնութագրվում է Ranner- ի վրա հիմնված հասարակության նման մասունքներով, որպես մատրիլինային ազգակցական գնահատական \u200b\u200bորպես հատկապես մոտ եւ իմաստալից: Դա կարելի է դատել Ամաթիի արձագանքից, նրա համար լավա տալը մերժելու համար (վշտով ամաթը խենթանում էր), նախընտրելով ընտանիքում, թագավորական դուստրերի ամուսնությունների հետ ծառայելով իրենց զարմիկներին Մայր տախտակը, ինչպես նաեւ վրեժխնդրության փաստը հաստատեց իր եղբորից, ոչ թե ամուսին:

Նման գաղափարների հետքեր են հայտնաբերվում Հռոմում եւ ավելի ուշ ժամանակ: Նրանց օրինակ կարող է ծառայել որպես Մելլայի կին Սեքիլիայի պատմություն, պատմել է Վալերի Մաքսիմին (I, 5, 4): Նա, եւ ոչ թե քրոջը, ըստ հին սովորության (ավելի պրիսկոյի), հին աստվածների մասին, վերջինիս դստեր համար ամուսնության մասին նշանի մասին, ես: Սեսիլիան այնքան մտահոգված էր ամուսնության տարիքին մտնող աղջկա ճակատագրով, որը նա ասաց իր իսկ ամուսնուն տալու պատրաստակամության մասին: Նրա քրոջ դստեր հանդեպ մեղմ սերը թելադրված բառերը ապարդյուն չէին: Շուտով, երբ Սեսիլիան մահացավ, Metella- ն ամուսնացավ իր զարմուհուն:

Մեկ այլ համոզիչ օրինակ է ներքնակը: Նրանք նշվում են, ի պատիվ մայրիկ Մաթուտայի, որը հայտնաբերվել է արտաքին ձախ կողմում (OV., F., VI, 479-506; Plut. V): Փառատոնի ծեսում ծեսը կատարվում է, որով կանայք իրենց քույրերի երեխաները գրկում են իրենց փոխարեն (Պլուտ., Տեսախցիկ, 17): Օվիդին (F., VI, 559-562) բացատրվում է այն փաստով, որ Վախուի համար ավելի օգտակար էր, այսինքն, իր եղբոր քրոջը, քան իր երեխաները: Հատկապես մորաքրոջի մորաքրոջ սերտ փոխհարաբերությունները քոր առաջացման փխրուն են սոցիալական զարգացման փուլի, երբ նույնիսկ հայրապետական \u200b\u200bսեռը եւ մեծ ընտանիքը դեռ չեն ձեւավորվել եւ գործել են խմբային ամուսնություններ:

Հանրապետական \u200b\u200bժամանակում, նույնիսկ վերափոխված ձեւով սեռը ոչ-ոքի էր, որը թույլ է տալիս նախագծել ամուսնության արգելքը, որը գտնվում է Gens- ի խորքում, թագավորական դարաշրջանում: Միեւնույն ժամանակ, մենք գիտենք, որ ուշ իրավաբանական հուշարձանները հայտարարում են ամուսնությունների արգելք 7-րդ գիտական \u200b\u200bաստիճանի: Հետեւաբար, եթե 7-րդ աստիճանի հարազատները չընկնեն սեռից, այն իրականում ամբողջովին անօրինական էր: Խմբային ամուսնության լույսը, որը մենք վերը նշեցինք, մեզ թույլ է տալիս հավատալ, որ ամուսնության հարաբերությունների սահմանը, այսինքն, հարաբերական հարեւանության 6-7-րդ աստիճանը, այն կարող է հաստատվել բնօրինակ Հռոմում, դրա գոյության համատեքստում Ավելի պարզունակ ձեւերի մնացորդներ, դա երեւույթ էր սոցիալական առաջընթաց:

Numa- ի եւ Likurga- ի արդեն համարվող «համեմատությունից», պլուտարը համեմատաբար բացահայտում է թվերի մեկ այլ պարամետր: ընտանիքներ: Հռոմեական թագավորը, ի տարբերություն Սպարտայի օրենսդիր մարմնի, իր ծնողներին հնարավորություն տվեց երեխաներին մեծացնել, թե ով է անելու: Հայրը կարող էր իր հայեցողությամբ, որդուն ուղարկել գյուղացու զորավարժություններին, բժիշկը, Ֆլոտիստը եւ այլն: Պլուտելը դատապարտում է նման հրամանը, համարելով դա փխրունության հիմքը: Այնուամենայնիվ, Պլուտարխի բարոյականացման միջոցով կա մի առանձնահատկություն, Թագավորների օրոք հռոմեական ընտանիքի բնութագրող Հռոմեական ընտանիքին. Այն ավելի անկախ է, քան Սպարտանը, որպես լայնածավալ հասարակական համայնքների մաս:

Լույսը նետում է Հռոմի անվան վիճակի վրա Nomme- ում եւս մեկ «Օրենքը կերակրել է այս թագավորի հետեւում: Ըստ մեկնաբանների, ծառայության (ECL., 4, 43), անսպառ սպանության համար պատժի համար տրամադրված նորմերի օրենքներում: Այն բաղկացած էր, որ մեղավորը իր Ագնաթամի հետ մեռած մարդու համար «Բարան» ժողովի ժողովում պետք է տվեր: Այս հաղորդագրությունը հետաքրքիր է տարբեր տեսակետներից: Դա ցույց է տալիս այդ ժամանակի Հռոմի առաջընթացը `իր կյանքի տարբեր ասպեկտներով` արյան վրեժի սահմանափակումները, որոնք դեռեւս գտնվում էին ռոմանտիկայի ընթացքում, ինչպես դա կարելի է տեսնել տիտրացիայի տիտրացիայի տիտրացիայի դրվագից, Որպես իրավական մտածողության զարգացում, այսինքն, դիտավորյալ սպանության բաշխումը: Միեւնույն ժամանակ, մեկնաբանությունների ծառայությունը հատկանշական է եւ նշում է ագնիտները: Ինքնին տերմինը, ինչպես դա հայտնաբերվում է «Digests» - ում տեղադրված տղայի կամ տեքստերի «Ինստիտուտների» օրենքների օրենքի օրինական տեքստերը կարդալիս, միշտ ուղեկցում է ընտանիքի կամ մոտակա ընտանիքների ներսում զարգացող հարաբերություններին, եւ կա օգտագործվում է ընտանեկան գույքի ժառանգության հետ կապված: Այս դեպքում մենք խոսում ենք փոխհատուցման մասին, ավելի ճշգրիտ, սպանության փրփուրի մասին, որը գտնվում էր սեռի մեջ, եւ ընտանիքում, ինչը ցույց է տալիս իր հատուկ ծանրության աճը:

Այնպես որ, չնայած հնաոճ հեղինակների հաշվետվությունների հաշվետվությունների հաշվետվությունների, դուք դեռ կարող եք կատարել Հռոմեական ազգանունի բավականին ամբողջական գաղափարը ցարական դարաշրջանի սկզբում, որն աջակցում է ազգագրական եւ պատմական անալոգիաներին:

Ուսումնասիրության ընտանիքը մեծ տնային համայնք էր, որը ընդհանուր համայնքի կազմում էր, Gens, I.E: Կա ցածրորակ համայնք, որն ընդգրկվեց ավելի բարձրորակ գեղձի համայնքում: Ինչպես ազգանունը, եւ Gens- ը կոլեկտիվ սեփականություն կամ ունեցվածք էին արտադրության հիմնական միջոցների, հողի հիմնական միջոցներին, չնայած այն հանգամանքին, որ ընտանիքը Gens- ից ստացել է հողամաս: Երկու համայնքների ցեմենտային տարրը համատեղ աշխատանք էր, Գենսին, հիմնականում ռազմական եւ ընտանիքում `արդյունավետ: Ընտանիքում համագործակցությունը սպառումը էր: Հռոմեական ազգանունը հավանաբար գոյություն ուներ եղբայրների զորակոչի տեսքով, բայց հիմնականում որպես ընտանեկան տիպ, որը նա ստացել է գիտության մեջ Հոր ընտանիքի անունը: Այս մեծ ընտանիքը բաղկացած էր մի քանի, 3-4 սերունդների ուղիղ հարազատներից, Հոր, կամ պապի կամ պրադի կողմից ղեկավարվող ներքեւի մասում: Դրա մեջ բացարձակ հատկացվող հայրը դեռեւս չի համապատասխանում մասնավոր հողերի սեփականության կոլեկտիվ եւ թույլ զարգացման գերիշխանությանը: Բայց ընտանիքի ղեկավարի արժեքն արդեն շեշտվում է առաջին թագավորների հաստատություններում: Նման ընտանիքը պարունակում է մի շարք մոտակա Ագնաթովի, որդի, թոռնիկ, մինչդեռ այս հայրենիքի ընտանիքի հայրենի եղբոր հայրենիքի գլխավորած մեծ ընտանիքը մտնում է նույն ագրատառային խումբը, բայց արդեն իսկ երկրորդ կարգը խոսում է:

Վաղ հռոմեական ազգանունը բնութագրելու համար անհրաժեշտ է հստակեցնել իր վերաբերմունքը ագրատալ խմբի նկատմամբ: Դատելով տղայի «ինստիտուտներից» (I, 156; III, 10), կարելի է ասել, որ Ագնատսեն խումբը կնոջ, իր որդիների եւ թոռների հետ բաղկացած էր ընտանիքի հետ, ովքեր ապրում էին մեկ մեծ հայրիկ Ընտանիք, եւ գլխի մահից հետո `միայնակ հայրական ընտանիքներ, իրենց հայրենի եղբայրների գլխավորությամբ: Նրանցից ոմանց մահվան միջոցով նրա ունեցվածքը փոխանցվեց իր անմիջական ժառանգներին եւ նրանց պակասի համար `մնացած եղբայրներին:

Այսպիսով, Agnatse Group- ը ներառում էր սկզբնական բազմակի մեծ հայրական ընտանիք: Նա լուսաբանեց հովրոնականը ավելի ուշ, երբ հովանավորչացված ասոցիացիան սկսեց ներառել փոքր, անհատական \u200b\u200bընտանիքներ, որոնք ձեւավորվել են մեծ ազգանունը բաժանելիս: Բայց նման իրավիճակը թագավորական ժամանակի սկզբում ամենաարդյունավետ սոցիալական ձեւերի բազմաթիվ մնացորդներով չէր կարող դուրս գալ:

Նմանատիպ փոքր խումբ, որն առաջատար է ընտանիքի երկրորդ գլխից, առաջինի առաջին եղբայրը, առաջինը, իր որդիների մահից հետո, այսինքն, առաջինի առաջին որդիների զարմիկներն էին Խումբ, օգտագործելով ժամանակակից տերմինաբանություն, հովանավոր: Խմբեր, որոնք եկան ընտանիքների առաջին եւ երկրորդ ղեկավարների զարմիկներից, նույն տեսակի մի մասն էին:

Աղբյուրի հետերոգեն խմբերը կազմում են տարասեռ համայնք: Ուղղահայաց ուղղությամբ, սեռը, սկզբունքորեն, անսահմանափակ, բայց հորիզոնականում նա չի գերազանցել ազգականության 7-րդ աստիճանի իդեալը: Այս դրույթը որոշվել է երկու հանգամանքով. 1) էմպիրիկորեն ընկալվել են, որ արյան հարազատության վեց աստիճանի ներսում ամուսնությունը համարժեք ազդեցություն ունեցավ, այնպես որ նման հարազատների այս խումբը սեռից; 2) Տնտեսական պայմանները թելադրում են Գենոս բառով եւ տարասեռ համայնք, որը ներկայացնում է այն մեծ ընտանիքների քանակը, որոնք ներկայացնում են մեծ ընտանիքների քանակը:

Հեթանոսներն ու Կոնգրեսը նույնական չեն: Հեթանոսները հայրենիքում ընդգրկում էին հայրը ինչպես ուղղակի, այնպես էլ կողմնակի, այնպես էլ նրանցից այն կողմ: Որպես «Կոնյակ, Հայրը ուներ իր բոլոր սերունդները, այդ թվում, դուստրեր եւ թոռներ ուղիղ գծով, ինչպես նաեւ նրա արյան հարազատները, ներառյալ մորաքույրներն ու զարմիկները: Հեթանոսներին պատկանելը հիմնված էր միայն սեռի մեծ հայրական ընտանիքների ղեկավարների հետ հարաբերությունների վրա, եւ «Կոնգրեսին» պատկանելիությունը `ազգականության եւ մայրական գծի հետ ազգականության հարաբերությունների վրա: Հեթանոսներ - Համայնքային կազմակերպության անդամներ, համացանցային:

Առաջին թագավորների էթնիկական կազմը առաջին թագավորների վրա, ինչպես երդվեցինք, համասեռ չէր: Նրանց հիմնական զանգվածը լատիներեն էր եւ սաբինսկ ծննդյան: Բայց նրանց մի մասը ուներ Լիգուրո-Սիկուլպը, ինչպես նաեւ իլերարական ծագումը: Թերեւս նրանց մեջ մի փոքր ինտելսուզիա հունական Ահասեյում եւ Էտրուսական անհատական \u200b\u200bտարրերի մեջ: Էթնիկ Գենթեսի կինոնկարը, որը հետեւում է ավանդույթի ավանդույթից, թույլ չի տալիս, քանի որ, կարծես, համարվում է հին Հռոմ, ալբանացի, ոչ Սաբինսկ, ոչ էլ ավելի էտուսական գաղութ: Հռոմեական բլուրները իրենց բարդ բնակչությամբ, որի ստորին շերտը Լիգո-Սիուլան էր, զգացել է մի քանի գաղութացման ալիքների ճամփորդություն, որոնցից ամենակարեւորը գտնվել է Լատինական եւ Սաբինսկու թաղամասերի կողմից: Բայց այս այլմոլորակայիններ, ըստ երեւույթին, տեղայնացված էին ապագա Հռոմի տարբեր վայրերում: Այսպիսով, հնարավոր է մտածել, որ Ռոման Սինաքիզմը Լատինական եւ Սաբինսկի գաղութների սինայիզմն էր, որոնք կանգնեցին ոչ թե դատարկ տեղում եւ խլեցին նախորդ բնակչությանը: Եթե \u200b\u200bհիշում եք լատինական բնավորությունը աբորիգենների, ինչպես նաեւ լատինական լեզվի հաղթանակը `զարգացող հռոմեական համայնքի մեջ, պետք է եզրակացվի, որ լատինական տարրը առաջին թագավորների Հռոմում էր թվայնորեն գերակշռող:

Ծառատ դարաշրջանի սկզբի Հռոմի սոցիալական զարգացման կարեւոր առանձնահատկությունն այն էր, որ Գենեսը կենսական օրգանիզմներ էին, որոնք բաղկացած էին մեծ հայրական ընտանիքներից: Բայց այս պահին ընտանիքն էր հստակ գործող ստորաբաժանում ոչ միայն Gents- ի շրջանակներում, այլեւ այն բնակավայրերում, որոնցում հարազատները հավաքվել էին որպես հարազատներ եւ հարեւաններ:

Նրանք ուղեկցում էին Հռոմի պատմությունը `իր հանրապետական \u200b\u200bփուլում, եւ նույնիսկ կայսրերը նրանց շատ պարտավոր են: Եկեք խոսենք «Գենտեսի» մասին, Հավերժական քաղաքի ամենահին եւ ամենաաղմկոտ գենը, նրանք, որոնք կարող են ճշգրիտ հետեւել իրենց ազնիվ ծագմանը: Ոմանք պնդում էին, որ հռոմեական «en ենեսը» հեմալենդարի ցեղերի ուղղակի սերունդներն էին, որոնք III դարում N. Հ.Հ.-ն հավաքեց յոթ բլուր, տիամակի ափին:

Չնայած ժամանակակից գիտության բոլոր ջանքերին, մինչ այժմ գիտնականները լիովին չեն հասցրել պարզել հռոմեացիների տեսությունը: Հաստատորեն հայտնի է, որ հռոմեական «en ենես» -ում գերակշռում էր տղամարդկանց գծով ծագման եւ պատկանելության ճանաչումը: Այնպես որ, միայն այն անձինք, ովքեր կարող էին ապացուցել, ընտանիքի անդամներ էին, որոնք կարող էին ապացուցել, որ իրենց առաջացել են տղամարդկանց գծի վրա, ճանաչվել է բոլոր գեներալիզմներից: Եթե \u200b\u200bմարդը կարող էր կառուցել իր բոլոր տոհմերը հարյուր տոկոս ճշգրտությամբ, որից նա ի հայտ է եկել, որ նա տղամարդկանց գծի ընդհանուր թիմի սերունդ է, նրան «Ագնատո» են կոչվում. Նրանք, ովքեր չկարողացան ապացուցել ազգակցականությունը, բայց ընդհանուր ճանաչման համաձայն, ծագումը ղեկավարել են սեռի երեւակայական նախնիների կողմից, կանչվել է «հեթանոսները»: Հռոմեական ամենահին մարմիններն ու ընտանիքները բացառապես Պատրիցիայից էին, քանի որ սկզբում պելբայներ, որոնք դիտարկվում էին Հռոմի առաջացման միջոցով, չունեին ընդհանուր սարք: Հետեւաբար, այն Հին Հռոմեացին էր, որ Հին հռոմեացին էր

Յուրաքանչյուր հնագույն գավազան ներառում է մի քանի ընտանիքներ `« Familiae »: Հռոմեական ընտանիքը կառուցվել է ընդլայնված տիպի վրա. Այն ներառում էր «տնային խաղացող», նրա կինը, երեխաները եւ նրա հարազատները, ինչպես նաեւ ծառաները, ստրուկները, հաճախորդները (հաճախորդներ), որոնք կապված են որոշակի պարտավորությունների հետ:

Հին Հռոմում ընտանիքների եւ երեխաների առկայությունը որեւէ քաղաքացու գոյության հիմնական նպատակն էր, ընտանիքում բոլոր հարաբերությունները չեն կարգավորվում հանրապետական \u200b\u200bորեւէ օրենքով, բայց ներկայացվել է հին ավանդույթների:

Ինչ անդամներից են բաղկացած Պատրիսական հռոմեական ընտանիքից:

1. Թիմի ընտանեկան)

Ընտանիքի գլուխն ու կերակրողը, «Տաճար»: Նա հռոմեական պատրիարքարանի անվիճելի հեղինակությունն էր, նրա կամքը ստիպված էր հնազանդվել ընտանիքի բոլոր անդամներին `երեխաներից եւ կանանցից մյուս հարազատներին: Տան տան զորությունը անսահման էր. Նա կարող էր իր կարգավորման եւ իր դուստրերին ամուսնանալ (եւ Հին Հռոմի ամուսնություններում, հիմնականում քաղաքական կամ ֆինանսական շահերից), իսկ հետո, ըստ էության, Նրանց թույլ տրվեց բացի այդ վաճառել ստրկության, նա հնարավորություն ունեցավ որոշել, ճանաչել կամ չճանաչել իր երեխաներին:

Հռոմեական ընտանիքների որդիները նույնքան խտրական էին, որքան իրենց քույրերը, որովհետեւ տեմպերի ուժը - Պաթրիա Սոտեստասը տարածվեց մեծահասակների որդիների եւ նրանց ընտանիքների հետ, միայն այն ժամանակ, երբ իրենց հայրը մահացավ իր որդիների հայրը:

Աշխատակիցը բացառապես պատկանում է ընտանիքի բոլոր անշարժ գույքին եւ քշված գույքին, մինչդեռ նույնիսկ ամուսնանում են նրա որդիները, անընդհատ մնացին իրենց հիմնական ընտանիքում: Հոր կյանքի ընթացքում ոչ ոք, նույնիսկ որդիներ, իրավունք չուներ տիրապետելու եւ տնօրինելու որեւէ գույք:

Դա Պատրիցյան ընտանիքների տաճարն էր, որոնք անդամակցում էին ընտանիքին:

Ինչ վերաբերում է ամուսնություններին, ապա Հռոմում հանգուցյալ հանրապետության շրջանից մինչեւ «Կում Մանչու» ամուսնությունն իրականացվեց. Նա այն էր, որ աղջիկը, ամուսնացած, ընկավ ամուսնու ընտանիքի ղեկավարի իշխանության ներքո: Ավելի ուշ, ամուսնության այս ձեւը փոխվեց «Սինե Մանու». Այստեղ կինը չէր պատկանում ամուսնու ընտանիքին, բայց մնաց Հոր իշխանության մեջ:

2. Կանայք եւ մատրոնաքարերը

Matrona- ն (Matrona) նախնական էր, հաճախ, իրականում ավելի ազդեցիկ, քան իր ամուսինը: Մատրոնան մեծ իրավունքներ ուներ իր երեխաների եւ ընտանիքի այլ անդամների հետ համեմատած, քանի որ նրանց վստահվել են տնտեսության պարտավորություններով: Նրա ամուսինից Մատրոնայի կախվածությունը սահմանափակվում էր գույքային հարաբերություններով. Նա չէր կարող տիրապետել եւ տնօրինել գույքը առանց տան սեփականատիրոջ թույլտվության:

Հռոմեական մատրոնները հարգված էին եւ լավ ընդունեցին. Նրանք հասարակության մեջ էին, նրանք այցելեցին այցելելու, մասնակցեցին տոնակատարություններին եւ ընդունելություններին:

Ինչ վերաբերում է աղջիկներին վնասել դուստրերին. Նրանք ունեին իրենց օժիտը, բայց դուստրերն ու քույրերը պետք է համապատասխանեին տաճարի կամքին:

Կանայք նույնիսկ ամուսնությունից հետո մնացել են մի տեսակ, եւ հին Հռոմում մեր հայեցակարգում ամուսնությունը գոյություն չուներ: Հռոմեացիների ամուսնությունը նման էր ժամանակակից համախմբմանը. Կինը ցանկացած պահի կարող էր լքել իր ամուսնուն եւ վերադառնալ իր տուն:

Հին Հռոմում ամուսնության պաշտոնական եզրակացությունից առաջ երիտասարդները ձեռք են բերել եւ հենց այդ պահին հարսն ու փեսան ամուսնացել են ամուսնական երդումներ: Հին Հռոմում երդումը նման էր ժամանակակիցին. «Համաձայն եք ...» եկեղեցու զոհասեղանին. Հարսնացուն եւ փեսան հարցրեցին, թե արդյոք նրանք խոստանում են օրինական ամուսնություն հաստատել , Այդ պահին փեսան տվեց ապագա կնոջ մատանին, նրան դնելով նույն մատի վրա, որտեղ մաշված են ժամանակակից իտալացիները, անանուն ձախ ձեռքը, ինչպես նաեւ մետաղադրամ:

Հռոմեական հարսանիքներում անցկացվեց տոնակատարության տոնակատարություն, ազնիվ տիկին, որը հարգում էր ամուսնության ընտանիքները: Նա հարսնացուն բերեց «Հանգստացող սրահում», այնուհետեւ նրան փոխանցեց փեսացուն:

Հարսանեկան արարողությունը. Լուսանկարը կոնչափային:

Ամուսնության ամուսնությունից հետո նորապսակները գնացին աղջկա ծնողների տուն տոնի կապակցությամբ: Պիրայի ավարտից հետո մենեջերը կրկին երիտասարդ կնոջը տվեց իր ամուսնուն, նույն ավանդույթը հալվել եւ աղաղակելն էր, ինչը խորհրդանշում էր աղջկա դժկամությունը, որտեղ հայրը այդքան լավ էր վերաբերվում:

3. Ծառայություններ

Ընտանիքի ծառաները նույնիսկ կարող էին լինել տան գլխի հարազատները, բայց ամենից հաճախ քույրեր եւ եղբայրներ էին ծառայում մի քանի սերունդների կամ ազատությունների համար (ազատագրված ստրուկներ): Նրանք ամբողջովին կախված էին հայրական ընտանիքից:

4. Հաճախորդներ (հաճախորդներ)

Հռոմեական ընտանիքներին պատկանող հաճախորդները ընտանիքի հետ չունեին արյան ուլտրաձայնային: Սրանք մարդիկ էին, ովքեր հովանավորության կարիք ունեին (աղքատ կամ կորցրած հարաբերություններ), որը հարուստ Պատրիսիան մտավ ընտանեկան գործեր: Ողորմությունների գլուխներից (ազգանուններից) ստացված կանայք, հաճախորդները իրականացրել են որոշակի պարտավորություններ, որոնք կարեւոր են ազդեցիկ patricians- ի համար. Ֆորումում իրենց հովանավորին ուղեկցում էին ընտրությունները եւ իր սկզբում ծառայել են պատերազմում: Զարմանալի չէ, որ Պատրիսիան ցանկանում էր հնարավորինս շատ հաճախորդներ ներգրավել: Ինչ վերաբերում է վերջինիս, նրանց պարտականությունները ազգանունի հովանավորը փոխանցվել է նույնիսկ ազգակցական կողմից `իր հոր մահից հետո, նրա երեխաները հաճախորդներ դարձան հովանավորչ ընտանիք:

Հաճախորդներ եւ հայր: Լուսանկարը Dei Saggi

5. Երեխաներ

Ընտանիքի նոր անդամի ծննդյան հետ կապված տոնակատարությունները բացվեցին նրա ծննդյան օրվանից ութերորդ օրը եւ տեւեցին երեք օր: Ծննդաբերությունից հետո նրա հայրը եկավ աշխատանքի մեջ գտնվող կնոջ մոտ եւ որոշեց երեխայի ճակատագիրը. Նա ճանաչեց ընտանիքի անդամին, որը հրամայեց սպանել կամ բարկանալ: Եթե \u200b\u200bտնային տնտեսությունը վերցնի երեխային, նրա հայրը նրան տարավ. Նա էր, ով տուեց նորածնի անունը:

Տան երջանկացած իրադարձությունից հետո հրավիրվեց հյուրեր, որոնք նվերներ են տարել երեխային. Որպես կանոն, դա մի շարք ամուլետներ էին, որոնք պաշտպանում էին չար ոգիները:

Երկար ժամանակ, Օկտավյան Օգոստոսի տախտակից առաջ, հռոմեական նորածինները չեն գրանցվել: Միայն այն ժամանակ, երբ երեխաները հասան մեծամասնության տարիքին եւ ստացան սպիտակ կրելու իրավունք, նրանք դարձան Հռոմի քաղաքացիներ եւ ընկան քաղաքացիների ցուցակի մեջ:

Օկտավյանը նախագիծը ներկայացրեց նորածիններին գրանցելու նորածիններին `Հռոմեական գրասենյակում գտնվող Սատուրնի եկեղեցում ծննդյան օրվանից մեկ ամսվա ընթացքում:

Քանի դեռ Հնդկաստանի Հռոմեական օրենսդրության խորհուրդը առանձնացավ հռոմեական օրինական ամուսնությունը (Matrimonium Iuris Eiviles), I.E: Ամուսնություն այն անձանց միջեւ, ովքեր ունեցել են IUS EONUBII եւ ամուսնանալ այն անձանց միջեւ, ովքեր չունեին IUS Eonubiii (հռոմեական ամուսնությանը անդամակցելու իրավունք): Այն սահմանվել է որպես Matrimonium Iuris Gentium:

Ամուսնությունից առանձնանում էին մրցույթը, ես: Օրենքով թույլատրվում է, եւ ոչ թե տղամարդկանց եւ կանանց պատահական համախմբմամբ, բայց չկատարել օրինական ամուսնության պահանջները: Մրցակիցը չի կիսել իր ամուսնու սոցիալական վիճակը, մրցակիցների երեխաները չեն ենթարկվել հայրական ուժի: Չնայած Հռոմեական ընտանիքի միապաղաղ բնույթին, հանրապետական \u200b\u200bտղամարդու: Նա կարող էր օրինական հռոմեական ամուսնության հետ միասին մեկ կնոջ հետ բաղկացած մրցույթում: Բայց մեկ այլ տղամարդու կանանց յուրաքանչյուր համամիտություն նրան ստիպեց իր կնոջը սպանել իր կնոջը:

Ամուսնության ձեւերը: Հին Հռոմում, մինչեւ Հուստինիայի խորհուրդը, ամուսնության երկու ձեւ կար: Կումերի եւ Մարիտիի ամուսնությունը բնութագրվեց ամուսնու զորության հաստատմամբ, ամուսնու կամ հանդուրժողականության կնոջ պատճառով, եթե ամուսինը իրեն ենթարկվի իր անձի: Ամուսնությունը Սին Մանսուն իր կնոջը թողեց շարունակական տնային շուկա կամ այն \u200b\u200bդարձրեց անկախ դեմք: Ժամանակի ընթացքում սին Մանսուի ամուսնությունը ամբողջությամբ հավաքեց Մանսու Մարիտիի ամուսնությունը:

Ինչպես արդեն նշվեց, ամուսնության վերջին ձեւը բնութագրվեց միայն հռոմեական պատմության ամենահին շրջանի համար: Սկզբնապես, ամուսնու իշխանությունը անսահմանափակ էր, կնոջ օրինական անձնակազմը անընդհատ ներծծվում էր իր ամուսնու օրինական անձի կողմից: Դրա իրավական կարգավիճակը նման էր երեխաների կարգավիճակին. Ամուսնու առնչությամբ նա իր դստեր դիրքում օրինական էր, բացարձակապես անզոր: Սա հավասարապես մտահոգված կլինի ինչպես կնոջ անձնական, այնպես էլ գույքի կարգավիճակին: Նրա կնոջ ճակատագիրը կախված էր իր ամուսնու անձնական իմաստից, որի նկատմամբ նա իրավունք ուներ կյանքի եւ մահվան (Ius Vitae Ace Necis): Նա կարող էր իր կնոջը ստրկության մեջ վաճառել, եթե նա առանց իր գիտելիքների հեռացնի տունը, նրան վերադարձնել որեւէ անձի այն հայցի վերաբերյալ, որն ապահովում է ուրիշի ապօրինի տիրապետությունից գույքի վերադարձը: Կնոջ վերադարձի պահանջը նույնիսկ կարող էր մեղադրվել ծնողներին, քանի որ եկամտաբերությունը ուղեկցվում էր արյան հարազատների հետ ագարական հարաբերությունների խզմամբ եւ նրա եւ նրա ամուսնու ընտանիքի միջեւ ամբագն ախտորոշման առաջացման միջոցով:

Ամուսնի անսահման զորության գաղափարը թույլ տվեց եւ ամուսինների ունեցվածքը: Ընտանիքում կար միայն մեկ առարկայի առարկա. Ամուսին, որը պատկանում էր ոչ միայն ամուսնության մեջ ձեռք բերված գույքին, այլեւ ավելի վաղ, ով իր կնոջ սեփականությունն էր, ինչպես նաեւ նա անկախ անձնավորություն (անձնատեր, Sui Iuris), ինչպես նաեւ Ամուսնանալով իր հորը տրված գույքը: Կնոջ կնոջ կնոջ պատճառը դա էր, ամուսնության վրա, նա դարձավ դեմքի (անձնավորա alieni iuris) եւ չէր կարող ունենալ իր ունեցվածքի այս կարողության մեջ: Նույնիսկ եթե ամուսինը շեշտեց նրան անկախ կարգի համար, այն համարվում էր թալունճ: Միայն ամուսնու մահից հետո գույքը կարող էր գնալ կնոջ եւ երեխաների մոտ:

Ամուսնությունը սինուս Մանսուն հակառակն էր Manu Mariti ամուսնությունը: Նման ամուսնության մուտքը չի ազդել կանանց բացահայտության փոփոխության վրա: Ընտանեկան հարաբերությունները նրա ընտանիքի հետ չեն ընդհատվել, նրա եւ նրա ամուսնու ընտանիքի միջեւ անմնաթթալ կապագործություն չկար: Ամուսինը այլեւս չէր տիրապետում նույն իշխանությանը իր կնոջ մարդու վրա: Այնուամենայնիվ, ամուսնու զգացողությունը դրսեւորվեց նաեւ սինուս Մանսուով: Կինը ստացել է իր ամուսնու անունը եւ անշարժ գույքի դիրքը, իր ամուսնու նստավայրը պարտադիր էր իր կնոջ համար, ամուսնական հավատարմության ոտնահարման հետեւանքները կնոջ համար շատ ավելի դժվար էին, քան իր ամուսնու համար: Ամուսնության ցանկացած ձեւով միայն ամուսինը ուներ երեխաների վրա:

Ամուսնության ընթացքում ամուսինների ունեցվածքը ամուսնության մեջ մնում էր առանձին: Ամուսինը որեւէ իրավունք չուներ իր կնոջ գույքի նկատմամբ, ոչ միայն նրան պատկանելը ամուսնությունից առաջ, այլեւ ձեռք բերված ընտանեկան կյանքի ընթացքում (ժառանգություն, նվիրատվություն եւ այլն): Նույնիսկ իր կնոջ գույքի պարզ կառավարումը, ամուսինը կարող էր միայն իրականացնել այն դեպքերում, երբ կինը ինքն իրեն է հանձնել իր ունեցվածքը: Միեւնույն ժամանակ, ամուսինների միջեւ փոխհարաբերությունները որոշվել են հրահանգների համաձայնության հիման վրա: Մեկ ամուսնու կողմից USURPATION- ը խուսափելու համար արգելվում էր ամուսինների միջեւ նվիրատվությունը: Այնուամենայնիվ, իր ամուսնու եւ կնոջ միջեւ կնքելու ցանկացած այլ պայմանագիր, ինչպես նաեւ ինչ-որ պահանջներ կներկայացնի գույքի վեճերի դեպքում: Ամուսինների միջեւ վեճի առիթով կանխավարկածը կիրառվել է համեմատած ցանկացած բաների հետ, որոնք յուրաքանչյուրը պատկանում է իր ամուսնուն, քանի դեռ կինը ապացուցում է իր սեփականության սեփականությունը:

Dowry- ի (DOS) իրավական ռեժիմը զարգացել է նաեւ կնոջ սեփականության շահերի պաշտպանության ամրապնդման ուղղությամբ: Դիդայան (DOS) ծածկեց իր ամուսնու կնոջ, նրա տան կամ երրորդ կողմի կողմից տրամադրված գույքի այլ մասերը, ընտանիքի կյանքի նյութական դժվարությունները հեշտացնելու համար: Վաղ հանրապետական \u200b\u200bշրջանում, երբ գրեթե բոլոր ամուսնությունները լինում էին Մանու, չկար օժանդակ օժանդակության իրավական կարգավիճակի: Հետեւաբար, եթե այս հարցի վերաբերյալ հատուկ պայմանավորվածություն չլիներ, ապա օժիտը չհասկացավ իր կնոջ կողմից բերված բոլոր գույքի եւ լիարժեք տեղեկացված իր ամուսնուն: Բայց ամուսնու նախաձեռնությամբ ամուսնալուծության դեպքում արդարացի համարվեց այս գույքը վերադարձնել մի կնոջ, որը նրան բերեց: Այսպիսով, ամուսնալուծության բանաձեւը, ըստ XII աղյուսակի օրենքի, հնչում էր. «Res tuas tibi habeto» - «Վերցրեք ձեր իրերը»:

Երբ Սին Մանուն ամուսնացած էր պրակտիկայի հետ, օժտված էր հատուկ իրավական ռեժիմ: Մոտավորապես III դարի շրջանում: առաջ եւ. ե. Բանավոր համաձայնագրի ամուսնու հետ կնքված եզրակացության կանոնը հաստատվում է, որի համաձայն ամուսինը ստանձնում էր դադարեցման դեպքում օժիտը վերադարձնելու պարտավորությունը: Նման պայմանավորվածության բացակայության դեպքում օրինականորեն մնացել է օրինական օժիտը ամուսնու սեփականության մեջ, բայց տնային տնտեսությունների ավանդույթների շնորհիվ ամուսինը իրեն պարտավոր է համարել իր կնոջ հօգուտ իրեն: Անխոհայաբար ամուսնալուծությամբ նրա կինը սկսեց տրամադրել վաղաժամկետ պահանջը `որպես տուգանքի մասնակի վերադարձի համար:

Դասական ժամանակահատվածում օժիտը ստանում է հատուկ կանոնակարգ: Ամուսնության ընթացքում ամուսինը օժիտի սեփականատերն է, որն իրավունք ունի տնօրինելու այս գույքը: Սակայն նա չէր կարող, առանց կնոջ համաձայնության, օտարի երկիրը բերեց օժիտը: Ամուսնության կամ մահվան պատճառով ամուսնության դադարեցման դեպքում ամուսինը վերադարձավ ամբողջությամբ: Կնոջ մահվան դեպքում օժիտը մնաց իր ամուսնու համար: Վերադառնալով օժիտը, ամուսինը իրավունք ուներ պահպանել հայտնի ցցը նրա հետ մնացած երեխաների պահպանման վրա, լուսաբանել Դոսում, որպես տուգանք, եթե ամուսնալուծությունն ընդունեց իր կնոջ մեղքը ,

Հուստինեանի հետ օժիտը վերադարձնելու իրավունքը ինքնին եւ իր ժառանգներին է ընդունում: The Dowry- ն ամբողջովին վերադարձավ, մինուս իր ամուսնու կողմից կատարված ծախսերը:

Նույնիսկ կայսերական շրջանում կար մի սովորություն, որի վրա ամուսինը, իր հերթին օժտելով օժիտը, համապատասխան ներդրում ունեցավ ընտանեկան ունեցվածքի տեսքով `իր կնոջ օգտին: Սկզբում այս նվիրատվությունը արվեց ամուսնությունից առաջ, քանի որ ամուսինների միջեւ նվիրատվությունը արգելվում էր եւ կոչվում էր նախաբարական նվեր: Հուստինյանը թույլ տվեց այս նվիրատվությունը եւ ամուսնության ընթացքում: Չափի մեջ այս գույքը համապատասխանում էր օժիտին: Ամուսնության ընթացքում այն \u200b\u200bմնացին եւ ղեկավարում էր իր ամուսնուն: Գինու ամուսնու պատճառով ամուսնալուծության առկայության դեպքում այն \u200b\u200bշրջվեց կնոջը: Հատուկ պայմանագրի առկայության դեպքում կինը չէր կարող պահանջել այս գույքի տրամադրումը եւ ամուսնու մահվան առկայության դեպքում:

Հին Հռոմում ամուսնության երեք ձեւ կար, ամուսնու իշխանությունը հաստատելու համար. Երկար մնալով ամուսնության մեջ (USUS); Կրոնական ամուսնության ծեսի միջոցով (Conferratio) եւ հարսնացուի երեւակայական գնման միջոցով (Coementio):

Կինը ընկավ ամուսնու զորության տակ, եթե ամուսինները շարունակաբար ամուսնացած լինեին մեկ տարի: XII սեղանների օրենքները պարունակում էին դիրք, որի համաձայն ամուսինը, որը չի ցանկանում գնալ իր ամուսնու զորությանը, պետք է տարեկան երեք գիշեր թողնի իր տունը:

Ամուսնության կրոնական ձեւը ներմուծվել է Հռոմի հնագույն դարաշրջանում, քանի որ այս ամուսնության մեջ ծնված միայն անձինք կարող են դառնալ Յուպիտերի, Մարսի եւ Քուիրինի ամենաբարձր քահանաները: Մի շարք պատմաբաններ հաշվի են առնում Patrician ծննդաբերության իր արտոնությունը: Խորհրդանշական կնոջ գնումը պլեբեյան ամուսնության ձեւի առավելությունն էր: Նա կատարել է Manzipation- ը, որից հետո կինը դարձավ ընտանիքի անդամ:

Ամուսնության պայմաններ: Ամուսնության եզրակացությունը նախորդել է ներգրավվածությունը (հովանավորությունը): Հնության եւ դասական ժամանակահատվածի սկզբում կողմերը պայմանագիր են կնքել ամուսնանալու երդման խոստման տեսքով: Այնուհետեւ ներգրավվածությունը վերածվեց բարոյական պարտավորության, ամուսնության սկզբունքը համարվում էր առաջնային: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեության ազդեցության տակ ներգրավվածությունը կրկին պարտադիր է դառնում եւ ուղեկցվում է ավանդի հետ, որը կորցրել է փեսացուն, ամուսնանալուց հրաժարվելու դեպքում: Հարսնացուի հայրը պատասխանեց չորրորդ անգամ մերժման դեպքում, իսկ 472-ից: ե. Ստացված ավանդի երկկողմանի չափի մեջ: Եզրակացություն երկու շարժիչ, ինչպես նաեւ բազմապատկվածություն չի թույլատրվել:

Ամուսնության եզրակացությանը նախորդել է որոշակի պայմանների առկայությունը: Նախ, ամուսնության նվաճումը: Երիտասարդների համար նա 14 տարեկան էր, աղջիկների համար `12 տարի: Անհրաժեշտ էր հարսնացուի եւ փեսայի համաձայնությունը, եւ եթե նրանք լինեին տաճարների լիազորությունների տակ, ապա նրա համաձայնությունը: Եթե \u200b\u200bտան կրողը համաձայն չէ ամուսնության հետ առանց բավարար հիմքերի, ապա այն կարելի է ձեռք բերել մագիստրատի կողմից հարկադրանքով: Ուսուցիչը թույլ չի տրվել անբացատրելի ամուսնության մեջ: Բացի այդ, հարսնացուն եւ փեսան չպետք է լինեն իրենց մեջ ազգականության կամ հատկությունների սերտ աստիճանի եւ պետք է ունենար ունենան IUS CONUBII, այսինքն `հռոմեական ամուսնությանը միանալու իրավունք: Այնպես որ, «ճիշտ» ամուսնության եզրակացությունը չի թույլատրվել ուղիղ գծով արյան հարազատների միջեւ, անկախ ազգակցական աստիճանի. ազգականների չորրորդ աստիճանի կողային գծի հարազատների միջեւ: Խնամակալության կամ նրա որդու եւ ծխի միջեւ ամուսնությունը թույլատրված չէր: Հարազատների միջեւ ամուսնությունը համարվում էր քրեական հանցագործություն, եւ հանցագործությունն ինքնին համարվում էր փոխադարձ:

Ամուսնությունը դադարեցվել է մահվան դեպքում, ամուսիններից մեկի հետ ազատության կամ քաղաքացիության կորստի դեպքում: Ամուսնությունը դադարեցվել է նաեւ ամուսինների կամքով `ամուսնալուծության (Devorkium) կամ ամուսնական կյանքի մերժման համար միակողմանի դիմումի միջոցով: Երկար ժամանակ հռոմեական իրավունքի սկզբունքը ամուսնալուծության ազատության ճանաչումն էր: Այնուամենայնիվ, կայսր Օգոստոսուսի կառավարման կանոնում լուրջ սահմանափակումներ են ձեռնարկվել ազատության իրավունքի, իսկ կայսեր, Հուստինյանին արգելել է ամուսնալուծություն ամուսինների փոխադարձ համաձայնության: Ամուսնալուծության մասին միակողմանի հայտարարությունները թույլատրվեցին խախտման դեպքում, հավատարմության ամուսիններից մեկի կողմից կամ մեկ այլ ամուսնու կյանքի փորձ: Ամուսնալուծություն եւ մեկ այլ ամուսնու մեղք չի թույլատրվել, բայց հիմնավորված պատճառով, օրինակ, սեռական կյանքի անկարողությունը կամ վանք մտնելու ցանկությունը: Միակողմանի ամուսնալուծությունն առանց հիմնավոր պատճառով ուղեկցվում էր տուգանքի պարտադրանքով, բայց ամուսնությունը դեռ համարվում էր լուծարված:

Հոր իշխանությունը

Հռոմեական ընտանիքի հայրապետական \u200b\u200bբնավորությունը նույնպես դրսեւորեց երեխաների նկատմամբ ջերմաստիճանի (potria potestas) ուժի մեջ: Ընտանիքում անկախ դեմքը միայն հայր էր. Դուստրերն ու որդիները ուրիշի անձինք էին (անձնավորություններ Alieni Iiiris): Կասեցված որդին տիրապետում էր ազատության եւ քաղաքացիության կարգավիճակին: Հասարակական օրենսդրության ոլորտում 25 տարի հասնելուն պես նա կանգնած է իր հայրիկի կողքին, կարող է զբաղեցնել հանրային դիրքերը, բացառությամբ սենատորիայից: Բայց ընտանիքում նա ամբողջովին ենթարկվում էր Հոր զորությանը, անկախ տարիքից, նույնիսկ երբ նա ամուսնացած էր եւ ինքն էր ունեցել երեխաներ: Ավելին, երեխաների ուժը պատկանում էր Հորը, եւ ոչ էլ երկու ծնողներին:

Հոր իշխանության (Փոթիա Սոթեստաս) հիմքը այս ծնողներից երեխաների ծնունդն էր, օրինական ամուսնությունից, ամուսնությունից ծնված երեխաների օրինականացում եւ այլ մարդկանց որդիների ընդունում:

Childlement անկացած մանկական ամուսնացած կին, որդուն կամ նրա դուստրը համարվում էր իր ամուսինը, քանի դեռ այլ կերպ ապացուցվեց:

Օրինականացումը նրանց կողմից ծնված այս ծնողների օրինական երեխաների ճանաչումն էր օրինական ամուսնությունից դուրս, օրինակ, մրցակիցների երեխաներ: Օրինականացումը կարող է իրականացվել `ավելացնելով արտամուսնական երեխայի ծնողների օրինական ամուսնությունը` ձեռք բերելով համապատասխան կայսերական կարգադրությունը կամ որդուն գրանցելով քաղաքային Սենատի անդամներ, իսկ դուստրը `անդամակցելով անդամի հետ քաղաքային Սենատը:

Որդեգրումը հաստատեց հայրական իշխանությունը չարտոնված անձի նկատմամբ: Եթե \u200b\u200bայն անձը, ով գտնվում է Հոր իշխանությունների (անձնատեր Iuris), ընդունվել է, այնուհետեւ այն կոչվում է arrogatio; Եթե \u200b\u200bընդունումն իրականացվել է Հոր լիազորությունների տակ գտնվող մարդու վերաբերմունքի մեջ, ապա այն կոչվում էր որդիի:

Ամբարձունակության արդյունքում անկախ անձը գտնվում էր Հոր լիազորությունների տակ, իր բոլոր հետեւանքներով, ներառյալ ժառանգության փոխադարձ օրենքը: Որդեգրքի հետեւանքը մեկ հանդուրժողականության ծնողական իրավասության դադարեցումն էր եւ որդեգրողի ուժի հաստատումը:

Հետեւյալ պայմանները տրամադրվել են որդեգրմամբ.

• Միայն մարդը կարող էր որդեգրել. Միայն բացառիկ դեպքերում.
• Որդեգրման տախտակը չպետք է ենթարկվի, այսինքն, պետք է լինի անձնատեր sui iuris;
• Ընդունողը պետք է լինի 18 տարեկանից բարձր, քան 18 տարեկան; Հռոմեական փաստաբաններն ասում են.

Ինչ վերաբերում է arrogatio- ին, ապա պահանջվում էր նաեւ, որ մագիստրոսը հետաքննի գործի հանգամանքները եւ պարզվի, արդյոք բացասական որդեգրումը կազդի ընդունվածների շահերի վրա:

Պատմական տարբեր ժամանակաշրջաններում բետոնե ձեւերը եւ որդեգրումը տարբեր էին: Հուստինիանի հետ պարզվեց, որ arrogatio- ն իրականացվել է կայսերական ռեսուրս ստանալու եւ որդեգրման մասին `ուժեղացնելով ընդունված Հին պատվերի համաձայնությունը դատական \u200b\u200bարձանագրության առկայության առկայության մեջ: Հոր իշխանության դադարեցման հիմքերը հետեւյալն էին.

• Տնային տնտեսության կամ առարկայի մահ.
• Ազատության կամ քաղաքացիության կորուստ տան կամ առարկայի միջոցով.
• Հոր իշխանության իրավունքների տնային տնտեսությունից զրկելը.
• Որոշ պատվավոր կոչումների առարկայի կողմից ձեռքբերում:

Ազատություն: Հոր լիազորությունը դադարեցրել է նաեւ արտանետումը (Էմկետպատրիոն), I.E: Ազատագրումը խլակի տակ գտնվող ստորաբաժանումների կամքով եւ ամենադաժան համաձայնությամբ համաձայնությամբ: Սկզբում այն \u200b\u200bարտահայտվեց որդու կամ միանգամյա դստեր դստեր հորինված երեք տարվա վաճառքում գնորդին, որն անմիջապես ազատվեց: Արդյունքում, վերջինս դարձավ անկախ անձնավորություն (անձի Sui Iuris), եւ հայրը կորցրեց Պաթրիա Փոթեսլասը նրա վրա, իրավունք ունենալով օգտագործել իր ունեցվածքի կեսը:

Հուստինիանի իրավունքում կատարվել է Էմանկուղիա.

• Կայսերական ռեսուրս ստանալը դատարանի արձանագրության մեջ իր առաջընթացով.
• Դատարանի արձանագրության մեջ ամրագրված ստորաբաժանումների հայտարարությունը.
• Փաստացի տրամադրումը երկար ժամանակ երկարատեւ անկախ դիրքի:

Որոշ դեպքերում, օրինակ, ծանր ճարպակալում կիրառելիս եւ այլն, ազատումը կարող էր չեղարկվել:

Երեխաների իրավական կարգավիճակը

Սկզբում Հայրը հրամայեց իր երեխաների կյանքը եւ մահը, իրավունք ունենալով նետել նորածնի, անկախ տարիքից, կյանք վաճառելու կամ զրկելու համար: Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում այս օրենքները սկսեցին սահմանափակվել: Հռոմեական կայսրության գոյության ավարտին, Հոր իշխանությունը կրճատվել է տնային պատժի կիրառման իրավունքը, եւ երեխաները բողոքն ունեն Հոր չափազանց ծանրության մասին, եւ եթե բողոքը հաստատվի պարտավորեցրել երեխաներին ազատել իրենց իշխանությունից:

Կասեցված որդին իրավունք ուներ գործարքներ իրականացնել գույքի (առեւտրի) հետ, բայց այն ամենը, ինչ նա ձեռք է բերել, ինքնաբերաբար հաղորդվում էր Հոր սեփականության մասին, քանի որ թեման ոչինչ չուներ: Արտոնյալ մասնավոր հանցագործության դեպքում, Դելիկան, զոհը իրավունք ուներ գործելու Noxalis: Եվ նրա հայրը պետք է կամ վնասի վնասի տուժածին կամ ենթակա է Կաբալուի, վնասների քանակը փորձարկելու համար անհրաժեշտ ժամանակահատվածի համար:

Առեւտրատնտեսական հարաբերությունների զարգացմամբ տեղի ունեցավ առարկայի գույքի իրավական կարողությունների ընդլայնում: Հռոմի հանրապետական \u200b\u200bշրջանում վերադառնալը պրակտիկա էր `գույքի մի մասը անկախ կառավարման մեջ հատկացնելու համար: Նման գույքը կոչվում էր յուրահատուկ: Այս հողում նույն հարաբերությունները կատարվեցին որպես ստրուկ յուրահատուկ:

Խաղաղ օվկիանոսի ինստիտուտի զարգացման կապակցությամբ տեղի են ունեցել ընտանեկան եւ գույքի հարաբերությունների մի շարք այլ փոփոխություններ: Եթե \u200b\u200bՀին հռոմեական օրենքում ընդհանուր սկզբունքը տաճարի եւ դրան հաջորդող գործարքների անթույլատրելիությունն էր, ինչպես նաեւ նույն գայթակղության առարկաների միջեւ, այնուհետեւ `կասեցված յուրահատուկի տրամադրման պրակտիկայի հետ Նույն ընտանիքի անդամների միջեւ ստանձնած պարտավորությունները, բայց դրանք չեն հագեցվել պահանջով եւ միայն «բնական» էին:

Ժամանակի ընթացքում առանձնահատկության տեսակների քանակը ընդլայնվում է, առարկաների անկախությունը եւ նրանց մասնակցությունը քաղաքացիական շրջանառության մեջ մեծանում է:

Սկզբունքի սկզբում, այսպես կոչված, ռազմական Paculi (բնորոշ կաստրենս) հայտնվում է, այսինքն: Զինվորական ծառայության մեջ ձեռք բերված գույքը կամ զինվորական ծառայության (աշխատավարձի, ռազմական ծովախեցգետին, նվերներ ձեռք բերված նվերներ ձեռք բերված նվերներ եւ այլն): Ռազմական Paculus- ը բաղկացած էր առարկայի իրական հսկողությունից եւ պատկանում էր նրան սեփականության իրավունքի իրավունքներով, բայց մեկ սահմանափակումով. Կասեցված ներկվածը, առանց կտակված հրամանատարությունը հիմքերը որպես սովորական Պակուլուս: IV դարի սկզբից: n. ե. Զինվորական յուրահատկության իրավական կարգավիճակը կիրառվում է պետության, դատարանի, հոգեւոր ծառայության, ինչպես նաեւ ծառայության մեջ, որը ստեղծվել է պետության, դատարանի, հոգեւոր ծառայության, ինչպես նաեւ ծառայության մեջ: Այսպես կոչված Quasi-Free Pacule- ը թողարկվում է: Բացարձակ միապետության ընթացքում հետապնդվող գույքը ճանաչվել է որպես մոր ժառանգություն եւ, ընդհանուր առմամբ, ձեռք է բերվել մայրից:

Մայրիկի գույքի վրա որդու սեփականության իրավունքը սահմանափակվում էր միայն այն փաստով, որ Հայրը պատկանում էր այս գույքը օգտագործելու եւ կառավարելու ցմահ իրավունքին:

Հուստինյանի օրոք հաստատվում է մի կանոն, որի համաձայն Որդին պատկանում էր իր կողմից ձեռք բերված բոլոր գույքին, բացառությամբ Հոր ձեռք բերված: Վերջինս դարձավ հայրենիքի ընտանիքի սեփականություն, եւ երեխաների գույքի հետ կապված, նա ուներ միայն օգտագործման իրավունք: