• ա) 1 - ծիսական պոեզիա: Հալանվում են օրացույցի ցիկլի հետ կապված ծիսական համալիրները եւ անձի տնտեսական եւ գյուղատնտեսական գործունեությունը:
• 2 - Մարդու կյանքի հետ կապված ծիսական համալիրներ (կենցաղային) - ծնունդ, անվանակոչում, նախաձեռնություն, հարսանեկան ծես, հուղարկավորություն:
• 3 - ծիսական համալիրներ, որոնք կապված են մարդու ֆիզիկական, բարոյական վիճակի եւ նրա տան (հողամասերի) հետ կապված ամեն ինչի հետ:
• բ) 1 - ոչ բարձրության պոեզիա: EPOS (էպիկական, հեքիաթ, բալադ) եւ ոչ գործարքներ (լեգենդ, լեգենդ, սիլ, հոգեւոր բանաստեղծություններ): Lyrics (քնարական երգ): Դրամա (ժողովրդական դրամա). Խորհրդի տատիկին, մաղադանոս թատրոնի կոչում:
• գ) փոքր բանահյուսության ժանրեր (chastushka, readush, lullaby, ասացվածքներ, զվարճանք):

Մանկական բանահյուսություն (հանելուկներ, արցունքներ, գործառույթներ եւ այլն);

Առակաց + ասացվածքներ;

Չաստուշկի.

Ավանդական ռուս հարսանիք

Ամուսնությունը սոցիալական ակտ է: Շատ ժողովուրդներ ունեն առանձին ծիսական խումբ:

Հարսնացուի մարումը `տարանջատման ծեսը:

Հարսանիքը նախաձեռնման արարողությունն է, այսինքն, ներառումը տոտեմիկ սեռի մեջ: Սա համայնքում անծանոթի ընդգրկման ծես է:

Ամուսնությունը կատարելուց հետո աղջիկը եւ երիտասարդը գնում են սոցիալապես հասուն տղամարդկանց եւ կանանց կատեգորիայի, ոչինչ չի կարող ստիպել նրանց վերադառնալ նախկին դիրքի:

Ավանդական մշակույթում հարսանեկան ծեսը ծեսերի համալիր է, որոնք ապահովում եւ պատժում են անհատականության նոր կարգավիճակի անհատին ձեռք բերելը:

Ռուսական ավանդական հարսանիքը բարդ երեւույթ է, որն իր մեջ ներառում է տարբեր տարրեր `իր ծագման, կերպարի եւ գործառույթների համար: Պատուհանների հետ միասին (առջեւում, լայնածավալ աղջկա ժամանակացույցը եւ այլն): Հարսանեկան ծեսում կարող եք տեսնել քրիստոնեական շերտեր, օրինակ, թիկնոց, հարսանիք եւ այլք:

Լինելով ընտանեկան իրադարձություն, հարսանիքը հիմնականում դուրս էր ընտանեկան նեղ շրջանակներից: Ամբողջ համայնքն դիտում էր ամուսնական զույգի առաջացումը, այնուհետեւ `նոր ընտանիք: Հարսանեկան ծեսի կարեւոր նպատակներից մեկը ամուսնության համայնքի ճանաչումն էր: Ուշադրություն, նորապսակների հետ կապված համագյուղացիները չթուլացան հարսանիքից հետո ամբողջ տարվա շարունակության մեջ: Այս ժամանակահատվածից հետո երիտասարդության կարգավիճակը, որպես կանոն, փոխվեց: Երեխայի ծնունդը նշանակում էր, որ հարսանեկան զույգը տեղի է ունեցել, իսկ նորապսակները անցել են լիարժեք մեծահասակների կամ ընտանիքի տարիքային կատեգորիայի:

Ռուսական ավանդույթում, համապատասխանաբար, տնային տնտեսությունների մարմնավորումն ուղղված է հիմնական զբաղմունքի - գյուղատնտեսության վրա, հարսանիքների համար երկու հիմնական ժամկետ կա. Աշնանը (հոկտեմբերի 1-ը) մինչեւ Սուրբ Ծննդյան գրառում (նոյեմբեր) 14) Եվ ձմռանը `մկրտությունից մինչեւ կառնավալային շաբաթ:

Հարսանիքի մասնակիցների կազմը, որը ներկայացնում էր բազմակողմանի գործողություն, բավականին հիանալի էր: Բացի հարսնացուից, փեսան եւ նրանց ծնողները, հարսանիքի պարտադիր մասնակիցները երկու կողմերից էլ նրանց մոտակա հոգեւոր հարազատներն էին. Հարսնացուի եւ փեսայի աստվածահաճո ծնողները, որոնք սովորաբար խաղընկերների եւ swach- ի դերն էին: Արյան հարազատներից, կարեւոր դեր պատկանել է հարսնացուի եղբորը: Բացի խաղընկերներից եւ էջերից, հարսանեկան հիմնական շարքերը ընկեր եւ հազար էին: Ընկերը ղեկավարեց փեսայի գնացքը, պատվիրեց հարսանիք եւ հետեւեց բոլոր սովորույթների պահպանմանը: Նա խոսեց փեսայի կողմից. Սովորաբար, նրա ընկերուհին ընտրեց փեսայի եւ փեսայի ընկերներից սրամիտ եւ ուղղագրական տղայի ավագ եւ ուղղագրական տղայի: Իր ընկերոջ մեջ իմպրովիզացիոն կարողությունները գնահատվել են, դրսեւորվում են հարսնացուի մի կողմի եւ բոլոր մասնակիցների հետ երկխոսության մեջ, որոնք հարսանիքի բոլոր մասնակիցների հետ: Իր ընկերոջ պարտականությունները բաժանվել են հազարերորդով, նաեւ ներկայացնում են փեսայի կողմը. Հաճախ հազարավոր մարդկանց դերը կատարում էր փեսայի կնքահայրը:

Երիտասարդ հարսանիքի շարքերը «Պերեզովշչիկին» էին, ովքեր մարդկանց հրավիրում էին հարսանիքին, «պարգեւներ» եւ «Բոյեր», «Կովժինա», «Կով» եւ «Խլեբնիկի», «Բրովիկի» եւ «Խլեբնիկի» Հարսանեկան սեղանի եւ հարսանիքի այլ փուլերի պատրաստում եւ հարսանիքի այլ փուլեր, «Կորոբայներ» եւ «Զայրույթներ», որոնք կապված են հարսնացուի տնից մինչեւ փեսայի տուն, «Բոչքարի», «Գվզդարի»: CEWS "," SPOOTS "," ՓԱՍՏԱԲԱՆՆԵՐ ",« ԿԱՅՆԵՔՍ », նրանք պատասխանատու էին հարսնացուի ուղեւորությունների ընթացքում ուտեստների եւ սեւ խմիչքների կերակրման համար, ինչպես նաեւ եկեղեցի, ինչպես նաեւ հարսանիքի ժամանակ:

Աղջիկները `հարսնացուի ընկերուհիները, ներկայացնում էին այն սեռական խումբը, որը նա թողեց, հակիրճ բեմի անփոխարինելի մասնակիցներն էին: Նրանք որոշակի դեր կատարեցին հրաժեշտի ծեսերում հրաժեշտի արարողությանը վիրուսաբանության հետ, ինչպես նաեւ ճիշտ պահերին հարսանեկան ցիկլի ընթացքում կատարեցին ծիսական երգեր: Հարսանիքի որոշ տեղական ավանդույթներում հարսանիքին ներկա էր «Վիերին» (կախարդ), որը հյուսում էր ընկերոջ կախարդական գործառույթները: Համագյուղացիները կարող էին հարսանիքին մասնակցել հանդիսատես, երգեր երգեր, նորապսակներով դասընթացներ կազմակերպել նորապսակներով եւ այլն:

Հարսանեկան ծեսի անբաժանելի մասը հարսանեկան բանահյուսություն էր: Ֆոլկլորի տեքստերը, որոնք կատարվել են ամբողջ հարսանեկան ցիկլի ընթացքում, սկսած հանդիպումից, տարբեր վիճակում եւ գործառույթ են: Սրանք հարսնացուի ընկերուհիների եւ հարսանիքի բոլոր մասնակիցների կողմից իրականացվող երգեր են, իսկ հարսնացուի պատճառը (լացը): Հատկապես զարգացավ Թագավորության արվեստը Հյուսիսային ռուսական ավանդույթում, որտեղ, հարսնացուի փոխարեն, հատուկ հրավիրված «մասնագիտական» լաց լինելը (կամ տանկ) հնարավոր էր անտեսվել: Հարսնացուի կամ Պլոֆթերի թիմի լացին հաճախ ուղեկցվում էին աղջիկների եւ աղջիկների երգերով, «Podcommen»: Հանդիպումից սկսած եւ մինչեւ հարսանիքի ավարտը լցված էր տարբեր նախադասություններով, երկխոսություններով, այլաբանական կամ զավեշտական \u200b\u200bբնույթի պատվերներով: Ի լրումն տխուր երկար հարսանեկան երգերից, հոյակապ (նորապսակ, ընկեր, երիտասարդների ծնողներ, յուրաքանչյուր հյուր), կատակերգական շագանակագույն երգեր (Swash, հազարերորդ, ընկեր), պար, Չաստուշկի: Յուրաքանչյուր բանահյուսական տեքստ ուներ որոշակի ծիսական արժեք եւ հստակ ամրագրված էր ծեսում հատուկ հարսանիքի, ժամանակի եւ վայրի վրա:

Վարկային երգեր: Սկսվեց երիտասարդ լինել հարսնացուի եւ փեսայի դիրքում, իդեալականացնելով նրանց հարաբերությունները: Երգերը պատմություն կամ երկխոսություն են:

Girlnik երգեր: Մոնոլոգիական ձեւերը հայտնվեցին հարսնացուի անունից

Նախադասություններ Հռիմական բանաստեղծական աշխատանքներ: Կոմպոզիցիոն բաղկացած էր մենախոսությունից, բայց կոչվում է ծեսերի մասնակիցներին, հանգեցրեց երկխոսությունների առաջացմանը:

Հիանալի երգերը շնորհավորական բնույթ ունեին, նրանք պատիվ էին տալիս, վանկարկում:

Շագանակագույն երգեր: Ծաղրանկարների ստեղծում: Նրանց ընդունելությունը գռեհիկ է:

Հարսանիքի հատուկ կողմը որոշակի կախարդական գործողությունների կատարումն էր, որոնք ուղղված են ծեսի բարեկեցությանը (գիշերը պատերին `խուսափելով գործընկերների խաղընկերներից, շրջանցելով հարսանեկան գնացքը եւ հետագա կյանքը) նորապսակների (սկեսուրի եկեղեցուց երիտասարդների հանդիպում, պարարտացված մորթյա մորթյա բաճկոնով, երիտասարդ կաթի առաջին կերակրումը, կտրուկ ձվի կամ խնձորի մեջ), ինչպես նաեւ Արգելքի շարքում հետեւելով (արգելքները փաթաթվում են երկուշաբթի, անհանգստացնում են ածուխի բաղնիքով հագեցած ածուխի վրա, հարսանիքի եւ շատ ուրիշների կողմից համապատասխանեցնելով հարսանիքների հետ:

Ամուսնությունը ընկալվում էր ավանդական գիտակցության մեջ, քանի որ ժամանակավոր խորհրդանշական մեռնելը նոր կարողությունների մեջ նոր կյանքի վերածննդի համար: Հարսանիքի գործընթացում հարսանեկան աղջիկը անցավ սոցիալ-տարիքի մեկ այլ կատեգորիայի, հրաժեշտ տվեց իր օրիորդին, երիտասարդ եւ որոշակի չափով, անզգույշ կյանք:

Խորհրդանշական մահվան գաղափարը դրսեւորվել է հարսանեկան ծեսերում տարբեր մակարդակներում: Այսպիսով, օրինակ, «դավադրության» հագուստը նման էր կամ թաղում կամ սգում հագուստ: Արխանգելսկի շրթունքներում: Օրինակ, հարսնացուն հագնում էր սպիտակ ավելորդ վերնաշապիկ, երկար թեւերով հատակին, որը կոչվում էր «Մտք», «Պրոմսեպկայի» պահերին շրջում էր իրերը ձեռքերը կողքից եւ աղաղակեցին: Որոշ տեղական ավանդույթներով ռուսական հյուսիսում հարսանեկան հանդերձանքը, որը բաղկացած էր «բուժման» սպիտակ վերնաշապիկից եւ կապույտ ծովեզերքն է, հետագայում նույնպես հուղարկավորության հագուստ էր:

Հարսնացուի ժամանակավոր մահվան գաղափարը մարմնավորվել է կամ կամքով աղջկա եւ հրաժեշտի ծեսերի իր հայրենի գյուղերի, բոլոր հարազատների եւ հարեւանների հետ նրա հրաժեշտի ծեսերում: Խթանումից հետո աղջիկը պարզվեց, որ իր տանը գործնականում մեկուսացված է (չորանում է հեքիաթային հարսնացուի հետ): Նա դադարեց հաճախել հավաքույթներ, քայլել եւ ամբողջ ժամանակ անցկացնել տանը, վերցնելով իր ընկերուհիներին: Ծնողներից դուրս նրա ելքերը կապված էին բացառապես հրաժեշտի ծեսերի հետ:

Խորհրդանշական մահվան գաղափարը վկայում է նաեւ հարսանեկան բալերի ժանրով, որոնք ուղեկցում էին հարսանիքի բոլոր ծեսերը եւ ժամանցը հարսանիքի պահից: Հարսանեկան բալեր մի շարք նշանների համար `կատարման ձեւ, որոշակի բանաձեւեր, նկարագրություններ, ընդհանուր վայրեր եւ այլն:

Հարսանիքի ծեսից հետո, որը փոխեց հարսնացուի եւ փեսայի կարգավիճակը (այժմ դրանք կոչվում էին «երիտասարդ», «նորապսյալներ»), տեղի ունեցավ նրանց խորհրդանշական վերածնունդը `հարսանեկան ծեսերի տրամադրության տակ գտնվող փոփոխություններով. Համընդհանուր զվարճանքն ունի Արի Հարսնացուն արգելվում էր լաց լինել, այլապես, ըստ ժողովրդի գաղափարների, դա կարող էր ուրախ կյանք ակնկալել ամուսնության մեջ:

Հարսանեկան ծեսը բաժանվեց երեք փուլով, շագանակագույն, ուղղակիորեն հարսանիքի եւ հետմահու: Առաջին փուլը ներառում էր հարսանիքի նախապատրաստման ծեսերը եւ հրաժեշտը հարսնացուի աղջկա հետ ընկերուհիների, գյուղերի, հարեւանների եւ այլն: Շագանակագույն ծեսերի համալիրում ներառված էին փեսայի տների պատերը, պահեստները («Դիտարան», հարսնացուի եւ փեսայի կողմերի նստվածք, պարան, հարսնացուի հղիություն, ա Բակալավրիատի երեկույթ, հյուս:

Ռուսաստանի հարսանեկան արարողությունը, կախված տեղական ավանդույթից, ունեցել է իր բնութագրերը: Ծունի տարբերակը կախված էր հատուկ իրավիճակից. Հարսնացուն եւ փեսան տարբեր գյուղերից, միմյանցից փակված կամ հանված. Լրացուցիչ տարրերը ներառում էին հարսնացու-որբի հարսանիքը: Այնուամենայնիվ, հարսանիքի քայլը, դրա կառուցվածքը քիչ թե շատ կայուն էր բոլոր շրջաններում, եւ հարսանեկան ակտերի հիմնական ծեսերի եւ փուլերի կազմը բնորոշ էր բոլոր տեղական ավանդույթներին:

Ռուս գրականության մեջ բանավոր ժողովրդական արվեստի թեման անսովոր բազմազան է, կան բազմաթիվ ժանրեր եւ բանահյուսության տեսակներ: Բոլորն աստիճանաբար ձեւավորվել են, քանի որ մի քանի հարյուր տարի երկարաձգված մարդկանց կյանքի եւ ստեղծագործական գործունեության արդյունքում: Ներկայումս գրականության մեջ կան բանահյուսության հատուկ տեսակներ: Բերանի ժողովրդական արվեստը գիտելիքների եզակի շերտ է, որի հիման վրա կառուցվել են հազարավոր դասական աշխատանքներ:

Տերմնի մեկնաբանություն

Ֆոլկլորը բանավոր ժողովրդական ստեղծագործականություն է, որը օժտված է գաղափարական խորությամբ, բարձր գեղարվեստական \u200b\u200bորակներով, նրա համար ներառում են բոլոր բանաստեղծական, մաքսային ժանրերը, սովորույթները եւ ավանդույթները, որոնք ուղեկցվում են բանավոր գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործությամբ: Ժողովրդական ժանրերը դասակարգվում են տարբեր ձեւերով, բայց հիմնականում հատկացվում են մի քանի ժանրերի խմբեր.

1. Աշխատանքային երգեր, որոնք ձեւավորվել են աշխատանքի գործընթացում, օրինակ, ցանքս, հերկել եւ խոտ: Ներկայացրեք մի շարք croutons, ազդանշաններ, մեղեդիներ, կողմնակի հարմարություններ, երգեր:
2. Օրացույցի բանահյուսություն - դավադրություններ, նշաններ:
3. Հարսանեկան բանահյուսություն:
4. Հուղարկավորության գնաճ, հավաքագրող կողմնակալություն:
5. Ոչ կանգառի բանահյուսությունը փոքր բանահյուսության ժանրեր է, առակներ, ջերմություն, նշաններ եւ ասացվածքներ:
6. Բերանի արձակ - լեգենդներ, լեգենդներ, ամրություններ եւ վիզուալներ:
7. Մանկական բանահյուսություն - Pestushki, Sweepers, Lullabies.
8. Երգի էպոս (հերոսական) - էպոսներ, բանաստեղծություններ, երգեր (պատմական, ռազմական, հոգեւոր):
9. Գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործականություն - մոգություն, կենցաղային հեքիաթներ եւ հեքիաթներ կենդանիների, բալլադների, սիրավեպերի, Չաստուշկիի մասին:
10. Ժողովրդական թատրոն - Raek, vertips, ճառագայթում, տիկնիկներով ներկայացումներ:

Դիտարկենք հանրաճանաչ բանահյուսության ամենատարածված տեսակները ավելի մանրամասն:

Աշխատանքային երգեր

Սա երգի ժանր է, որի առանձնահատկությունն է զբաղվածության գործընթացի պարտադիր աջակցությունը: Աշխատանքային երգերը հավաքական, սոցիալական աշխատանքներ կազմակերպելու միջոց են, ռիթմին խնդրելով պարզ մեղեդին եւ տեքստը: Օրինակ. «Վայ, ավելի բարեկամական, ավելի հաճելի լինելու համար»: Նման երգերին օգնեցին սկսել եւ ավարտել աշխատանքը, նրանք ծիծաղեցին աշխատանքային ընկերոջը եւ հոգեւոր օգնականներ էին ժողովրդի լուրջ ֆիզիկական աշխատանքի մեջ:

Օրացույցի բանահյուսություն

Այս տեսակի բանավոր ժողովրդական ստեղծագործականությունը պատկանում է օրացուցային ցիկլի ծիսական ավանդույթներին: Երկրի վրա աշխատող գյուղացու կյանքը անքակտելիորեն կապված է եղանակային պայմանների հետ: Ահա թե ինչու կար հսկայական թվով ծեսեր, որոնք նվիրված էին հաջողություն, բարեկեցություն, անասունների մեծ տեսականի, հաջողակ գյուղատնտեսություն եւ այլն: Ամենավահատո օրացույցի տոները համարվում էին Սուրբ Ծնունդ, Մասլենիցա, Զատիկ , Յուրաքանչյուր տոնակատարություն ուղեկցվեց երգերով, shallows, դավադրություններով եւ ծիսական գործողություններով: Հիշեք երգի երգերի շնքանգերի հայտնի սովորույթը `ուրախ Սուրբ Ծնունդից առաջ.« Կադրերը դժբախտություն չէ, անվասայլակը թակում է տունը: Սուրբ Ծնունդը տուն է գնում, շատ ուրախություն է տանում »:

Հարսանեկան բանահյուսություն

Յուրաքանչյուր առանձին վայրում կան ժողովրդական բանահյուսության տեսակներ, բայց դրանք հիմնականում պայմանավորված էին նախադասությունների եւ երգերի: Հարսանեկան բանահյուսությունը ներառում է երգի ժանրեր, որոնք ուղեկցում էին երեք հիմնական ծեսեր. Պատի, հրաժեշտ տալով հարսնացուի եւ հարսանիքի տոնակատարությանը: Օրինակ. «Ձեր արտադրանքը, մեր վաճառականը, պարզապես հրաշք լավ է արվել»: Հարսնացուի հարսնացուն տեղափոխելու ծեսը շատ գունեղ էր եւ միշտ ուղեկցվում էր ինչպես երկար, այնպես էլ կարճ զվարճալի երգեր: Երգի հարսանիքի ժամանակ նրանք չէին դադարում երգը, նրանք սգում էին Հոլլի կյանքը, ուզում էին սեր եւ ընտանիք բարեկեցություն:

Ոչ դադարեցված բանահյուսություն (փոքր ժանրեր)

Բերանի ժողովրդական արվեստի այս խումբը ներառում է բանահյուսության բոլոր տեսակի փոքր ժանրերը: Այնուամենայնիվ, նման դասակարգումը երկիմաստ է: Օրինակ, տեսակներից շատերը պատկանում են երեխաների բանահյուսությանը, ինչպիսիք են Pestushki, Lullaby, հանելուկներ, վնասատուներ, հյութեր եւ այլն, միեւնույն ժամանակ, որոշ հետազոտողներ կիսում են բոլոր ժողովրդական ժանրերը երկու խմբի մեջ, օրացույց եւ չվտանգ:

Դիտարկենք բանահյուսության փոքր ժանրերի ամենատարածված տեսակները:

Առակությունը ռիթմիզացված արտահայտություն է, իմաստուն ասում է, որ ընդհանրացված միտքը եւ եզրակացություն ունի:

Նշանները հակիրճ հատված են կամ արտահայտություն, որը պատմում է այդ նշանների մասին, որոնք կօգնեն կանխատեսել բնական երեւույթները, եղանակը:

Ասելը արտահայտություն է, հաճախ հումորային կողմնակալությամբ, լուսավորելով կյանքի երեւույթը, իրավիճակը:

Դատավճիռը փոքր հատված է `բնության երեւույթների, կենդանի էակների երեւույթներին:

Խոսելով - փոքր արտահայտություն, հաճախ ոտանավոր, արտասանության համար բարդ բառեր, նախագծված է բառարանը բարելավելու համար:

Բանավոր արձակ

Բերանի արձակը ներառում է ռուսական բանահյուսության հետեւյալ տեսակները:

Ավանդույթներ. Պատմություն պատմական իրադարձությունների մասին ժողովրդական վերափոխման մեջ: Լեգենդների հերոսները զինվորներ են, թագավորներ, իշխան եւ այլն:

Լեգենդներ - Առասպելներ, էպիկական պատմվածքներ հերոսական շահագործման մասին, մարդիկ, ովքեր ստացել են պատիվներ եւ փառք, որպես կանոն, այս ժանրը օժտված է Պաֆոսով:

Byilichki - Փոքր պատմություններ, որոնք պատմում են հերոսի հանդիպման մասին ցանկացած «չար ոգիների» հետ, պատմողի կամ նրա ծանոթների կյանքի իրական դեպքեր:

Պատահականներ. Իրականում տեղի ունեցածի մի ամփոփում է եղել մեկ անգամ եւ ինչ-որ մեկի հետ, մինչ պատմողը վկա չէ

Մանկական բանահյուսություն

Այս ժանրը ներկայացված է մի շարք ձեւերով `բանաստեղծական, երգեր: Մանկական բանահյուսության տեսակները. Այն, ինչը երեխային ուղեկցում էր ծնվելուց առաջ, նախքան նրա աճը:

Նորածնի առաջին իսկ օրերին ուղեկցող pestushki-corred բանաստեղծություններ կամ երգեր: Նրանց օգնությամբ, բուժքույր, օրինակ, երգում էին, օրինակ. «Երգում է, քունը ցանելով, գեղեցիկ եւ տեղավորվող»:

Վտանգներ - Փոքր քաղաքային բանաստեղծություններ, որոնք նախատեսված են նորածինների հետ խաղալու համար:

Palegushki, գործադուլներ,

ROTOK - Բանակցություններ,

Բռնակներ - փաթաթված,

Ոտքեր-վադներ:

Schelli - բանաստեղծական, երգի բեռնաթափման բնույթ, կենդանիներ: Օրինակ. «Ամառային կարմիր, եկեք, ջերմային ընդմիջում ներկայացնելով»:

Աջակցում է `փոքրիկ բանաստեղծություն-հեքիաթ, երեխա, շրջակա միջավայրի կարճ պատմություն:

Lullabies - կարճ երգեր, որոնք ծնողները թռչում էին երեխայի գիշերվա համար `լալելու համար:

Հանելուկ - թուլացում պահանջող բանաստեղծական կամ այլախոհ առաջարկություններ:

Մանկական բանահյուսության այլ տեսակներ հաշվարկված են, դասախոսներ եւ ոչ ռեզիդենտներ: Դրանք չափազանց տարածված են եւ մեր ժամանակներում:

Երգի էպոս:

Հերոսական էպոսը ցույց է տալիս բանահյուսության ամենահին տեսակները, նա խոսում է երգի տեսքով տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին:

Էպոսը `հին երգ, ասաց հանդիսավոր, բայց ժամանցի ոճով: Նա փառաբանում է հերոսներին եւ պատմում նրանց հերոսական շահագործման մասին, ի օգուտ պետության, ռուս հայրենիքի: DOBRYNA NIKITAYCH- ի մասին, Volga Buslaivaich եւ այլն:

Պատմական երգեր. Էպիկական ժանրի որոշ վերափոխում, որտեղ ներկայացման ոճը պակաս պերճախոս է, բայց պահպանման բանաստեղծական ձեւը պահպանվում է: Օրինակ, «միջին Oleg- ի երգը»:

Գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործություն

Մարդկանց ոգով ստեղծված էպիկական եւ երգի ժանրերը, գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործականությունը, մտել են այս խումբ:

Հեքիաթը հակիրճ կամ երկար էպիկական պատմություն է, բանավոր ժողովրդական ստեղծագործական ամենատարածված ժանրերից մեկը գեղարվեստական \u200b\u200bիրադարձությունների, հերոսների մասին: Այս ամբողջ բանահյուսությունը, դրա մեջ հեքիաթների տեսակները, որոնք գտնվում են հետեւյալ կերպ. Կախարդություն, կենցաղային եւ արտացոլում են այդ գաղափարները աշխարհի մասին, լավ, չար, կյանք, մահ, բնություն, որը գոյություն ուներ ժողովրդական միջավայրում: Օրինակ, լավը միշտ հաղթում է չարիքին, եւ աշխարհում կան հիանալի առասպելական արարածներ:

Բալլադներ - բանաստեղծական երգեր, երգի եւ երաժշտական \u200b\u200bստեղծագործական ժանր:

Կատակները մարդկանց կյանքի զգացմունքային պատմությունների հատուկ տեսակ են: Սկզբնապես գոյություն ուներ ոչ այն ձեւով, որով մենք գիտենք նրանց: Սրանք պատմություններ էին, որոնք ավարտվել են իմաստով:

Փախուստ - անհնար, անհավատալի իրադարձությունների համառոտ պատմություն, որն էր գյուտը սկզբից մինչեւ վերջ:

Չաստուշկան փոքր երգ է, սովորաբար քառյակներ հումորային բովանդակությամբ, պատմելով իրադարձությունների, դեպքերի իրավիճակների մասին:

Ֆոլկլոր թատրոն:

Փողոցային գաղափարները շատ տարածված էին մարդկանց մեջ, հողամասերը նրանց համար տարբեր ժանրեր էին, բայց ամենից հաճախ դրամատիկ բնույթ:

Verp - մի տեսակ դրամատիկ աշխատանք, որը նախատեսված է փողոցային տիկնիկային թատրոնի համար:

Rajak- ը նկարների թատրոնի մի տեսակ է, հարմարեցումը տուփի տեսքով `փոխարինելով գծանկարներով, պատմում են պատմություններ, միաժամանակ արտացոլում են բանահյուսության բանավոր տեսակը:

Ներկայացված դասակարգումը առավել տարածված է հետազոտողների շրջանում: Այնուամենայնիվ, հարկ է հասկանալ, որ ռուսական բանահյուսության տեսակները փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց, եւ երբեմն չեն տեղավորվում ընդհանուր ընդունված դասակարգման մեջ: Հետեւաբար, խնդիրը ուսումնասիրելիս ամենից հաճախ օգտագործվում է պարզեցված վարկած, որտեղ առանձնանում են ժանրերի միայն 2 խումբ `ծիսական եւ անդադար բանահյուսություն:

Ուդմուրտի պատմության, լեզվի եւ գրականության ինստիտուտ

Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Ուրալ մասնաճյուղ

Ձեռագիրների իրավունքների համար

Titintseva Olga Nikolaevna

Հարսանեկան բանահյուսություն Միջին եւ ստորին հովիտ

(Մկանայինոպեետիկ ժանրերի ֆունկցիոնալ սահմանում)

Մասնագիտություն 10.01.09: - Folkliristics

Իժեւսկ 2002:

Աշխատանքը կատարվել է Ֆոլկլորի ֆակուլտետում եւ Սանկտվեկարյան պետական \u200b\u200bհամալսարանի գրքի պատմության մեջ

գիտական \u200b\u200bխորհրդատու: Դոկտոր բանասիրական գիտություններ, պրոֆեսոր Ա.Ն. Վլասով:

Պաշտոնական մրցակիցներԲանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր TA. Բանասիրական գիտությունների ոսկե թեկնածու, դոցենտ Մ.Ա. Վավիլովա

Առաջատար կազմակերպությունՊոմերիանյան պետական \u200b\u200bհամալսարան: Մ.Վ. Լոմոնոսովը դիտում է հանդիպմանը

Պաշտպանությունը տեղի կունենա 2002 թ. Մայիսի 2002 թ. Մայիսի 2002 թ. 004.020.01-ը Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Ուրալ մասնաճյուղում Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Ուրալ մասնաճյուղում: Լոմոնոսով, դ.

Ատենախոսությունը կարելի է գտնել գրադարանում Rasamel Uro Rass **** - 2002

Ատենախոսության խորհրդի գիտական \u200b\u200bքարտուղար, Է.Բ. Բելովայի բանասիրական գիտությունների թեկնածու:

նրանց: N եւ / yubachvskvgo ^ schskogs -or vmi "swih 0-734122 - / Համապատասխանություն Թեմաներ Բազմաթիվ խնդիրների շարքում, որի ուսումնասիրությունը զբաղվում է ժամանակակից բանահեծերի մասին, ժողովրդական արվեստի պատմական կյանքի խնդիրը դեռեւս տեղին է: Չնայած Ռուսաստանի տարբեր տեղական գոտիների ռուս հարսանիքին նվիրված բավականին մեծ թվով աշխատանքներին, տեղական ավանդույթների ուսումնասիրության մեջ կան շատ «սպիտակ կետեր», ինչը հնարավորություն կտա համապարփակ վերստեղծել Ռուսաստանի հարսանեկան ծեսը իր պատմական զարգացման մեջ: Երաժշտության եւ բանաստեղծական բանաստեղծության վերլուծություն Այս աշխատանքում առաջարկվող երաժշտության եւ բանաստեղծական բանահյուսության վերլուծությունը նպաստում է հայրենի գիտության շատ բացերի լրացմանը `ուսումնասիրելու հարսանեկան ծիսական բանահյուսության ժանրը:

Հետազոտության առարկա Այս հոդվածում, Միջին եւ ստորին հովտի հարսանիքի երաժշտական \u200b\u200bեւ բանաստեղծական բանաստեղծորը (Արխանգելսի շրջանի Լենսսկու եւ Կոլլասի շրջանները): Միջին եւ ստորին տարեկան հողերը լեփ-լեցուն էին ֆինո-ուգրային ցեղերը: XIV դարում Նովգորոդի կողմից տեղահանված Պերմի ժողովուրդները սկսեցին տեղափոխվել Արեւելք: Մնացած «Պերմի ֆիններ» երանությունը: Համարված ավանդույթը «սահմանն է» Ֆինո-Ուգրոմների մշակույթով:

XV - XVI դարերի հերթին: Հյուսիսում սկսվում են քաղաքից բաղկացած այն երկրները եւ ստորադասում են գոլոզներից: Այսպիսով, գետերի վրա XVI դարում Հյուսիսային Դվինա գետի ձիավարական եւ նավարկող գետերը ձեւավորվում են Մեծ թույլատրելի շրջանի կողմից, որից Սոլվիչիչյգոդսկին, որում նախկինում առանձնանում էր Լենսսկու եւ Կոտլաս թաղամաս: XVII դարի սկզբին «Թվեդի» գետի ավազանում ձեւավորվել է «Յարիեն» թաղամասը: 1796 թվականից ի վեր «Սոլվիչգոդսկին» եւ «Յարիեն» -ը Vologda նահանգի մաս են կազմում: Սոլվիչիգոդարյան շրջանի ընդլայնումը տեղի է ունենում 1922-ին, երբ Կոմի Ինքնավար շրջանի Յարան քաղաքը վերացվեց, եւ նրա 5-ականների հինգը դարձան Հյուսիսային Դվինիստ նահանգի Սոլվիչյան շրջանի մաս: Մեկ այլ վարչական տարածքային բաժին տեղի է ունեցել 1937 թվականին, երբ Սոլյախոդսկ քաղաքում եւ Յարենսկում գտնվող կենտրոնը դարձավ Կոտլասի եւ Լենայի շրջանների մի մասը:

Սոլվիկ տարվա եւ յարի շրջանների երկարաժամկետ գոյությունը մեկ նահանգի կազմի մեջ էր իրենց ավանդական մշակույթում ընդհանուր նկատելի եւ երգի տեքստերի առաջացման պատճառը:

Կարեւոր է տարածքի մշակութային տեսքի ձեւավորման համար ուղեկցվել է POSADS քաղաքների ձեւավորմամբ: Նովգորոդի եւ Ռոստովի այս եզրի մշակույթը, անմիջապես մեծ գետերի ափերին իր հետեւյալ տեղերի ճանապարհին: Նրանցից մեկը Դվինան էր, իր արտանետման ներհոսքը:

Նովգորոդի ազդեցության տակ, մշակույթի նոր տեսակը, քաղաքային (POSAD), մշակել է նոր ժամանակ, որը գոյություն ունի ավանդական մշակույթի հետ միասին, որպես ամբողջություն եւ բանահյուսություն երկար ժամանակ: Հատուկ տեղ `մշակույթի նոր ճարտարապետության եւ գրականության մեջ: Վայրէջքի քաղաքների առաջացումն ու առկայությունը եւ հարսանեկան բանահյուսության բաշխումը Նիժնեւյակոդսկի շրջանում: Սոլվիչյոդսկում եւ նրա շրջակայքում ավանդույթի պահպանման գործոններից մեկը մոտակա տարածքներից բնակչության միգրացիան է.

Վիլոդենսկին եւ Լուցսկին, ինչը զգալիորեն արտացոլվում է ժանրի կազմի եւ գործադիր տեքստերի առարկայի մեջ:

Միջին եւ ստորին աստվածային հարսանեկան երաժշտական \u200b\u200bբանաստեղծության ժանրերի ֆունկցիոնալ վերլուծությունը բացակայում է: Սա որոշում է աշխատանքի արդիականությունը: Դրա գիտական \u200b\u200bնորույթն այն է, որ առաջին անգամ վերլուծվում է նվիրվածության բանահյուսական ավանդույթ, որն իր մեջ ներառում է երկու միկրութորալ ավանդույթ:

Տարածական սահմանները, որոնցում կան միջին տարի եւ Նիժնեւսկայա տարվա ավանդույթը, սահմանված տարածքների հարսանիքի երաժշտական \u200b\u200bեւ բանաստեղծական բանաստեղծության տեքստերի ժանրի կազմի որոշումը եւ ժամանակի վերափոխման աստիճանը:

Հետազոտության նպատակներն են.

1. Հարսանեկան երաժշտական-կերած բանահյուսության գործառույթների նկարագրությունը ծեսում.

2. Նշման եւ երգի տեքստերի բանաստեղծությունների վերլուծություն.

3. Միջին եւ ստորին աստվածային հարսանեկան երաժշտական-կերետիկ բանահյուսության տարբեր գրառումների համեմատություն.

Հարսանիքներ այլ ավանդույթների տեքստերով:

Մեթոդաբանությունը ավանդական կենցաղային ֆոլկլորիդային դասակարգումների համար ավանդական չի պարունակում հարսանեկան բանահյուսության բանաստեղծական փաստերի ամբողջ զանգվածը քննարկվող տարածքում: Ուսումնասիրելու տարածաշրջանային ավանդույթի պատմական շարժումը եւ ներկայիս վիճակը, իրականացվում են դիահեղան եւ համաժամանակյա մոտեցումներ բանահյուսական նյութի վերլուծության վերաբերյալ, ինչը հնարավորություն է տալիս ժամանակին հետեւել ավանդույթի վերափոխմանը:

Հարսանեկան տեքստերի տեքստերի վերլուծության ընթացքում օգտագործված ամենակարեւոր մեթոդը, տարածելով ինչպես մեկ թաղամասի ներսում, եւ տեղի է ունենում բանաստեղծական մակարդակում. Սյուժե, պատկերավոր եւ բանաձեւ:

Քարտեզագրման եղանակը սահմանում է քննարկվող ավանդույթների սահմանները:

Միջին եւ ստորին աստվածային տարածքի վրա բանահյուսությունը հավաքող աշխատանքի աղբյուրները սկսվել են XIX դարի վերջին քառորդում: Այս ժամանակահատվածում հայտնվում են «կենդանի տարեցների» եւ «ազգերի» եւ «ազգագրական ակնարկների» զանգվածային հետազոտությունները եւ հանրաճանաչ հրատարակությունները, որոնցում լույս է տեսել Nizhney-Year Nizhne-Year NIZHNE- ում: Օրդինա, Ն. Իվանիցկին: Հարսանեկան երաժշտական \u200b\u200bեւ բանաստեղծական բանաստեղծության դիարանային ուսումնասիրության կարեւոր աղբյուր է. N.N. հոդվածը: «Արուեւ» -ը «Գյուղացիական հարսանիքներ է ունեցել Սոլիվչիչոդսկի քաղաքի մերձակայքում», որը հրապարակվել է Հյուսիս-Դվինի հասարակության տեղական տեղական ուսումնասիրությունների պարբերական հրատարակության հինգերորդ համարում »(1928):

Ի լրումն հրատարակված ժողովրդական-ազգագրական նյութերից `Prince V.N- ի ազգագրական բյուրոյի ձեռագիր նոթբուքերը ներգրավված են հարսանեկան բանահյուսության վերլուծության մեջ: Թենիշեւան պահվում է պետական \u200b\u200bազգագրական թանգարանում:

Վերջին տասնամյակների ընթացքում աճել է միջին եւ ստորին հովտի բանահյուսության հետաքրքրությունը, առաջացրել է ակտիվ հավաքման եւ հետազոտական \u200b\u200bգործունեության սկիզբ: 60-70-ականներին: Միջին եւ ստորին աստվածային երաժշտության երաժշտության եւ ժողովրդական ժողովրդական ժողովրդական ժողովրդական ժողովրդական մարդկանց արշավախմբեր կազմակերպվել են միջին եւ ստորին աստվածային: Տարածաշրջանի ժողովրդական ավանդույթի ուսումնասիրության հաջորդ քայլը Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի բանասերների-բանականաբանների արշավախումբն էր:

Մ.Վ. Լոմոնոսով: Արխանգելսկի շրջանի Կոտլասի եւ Լենա շրջանի բանահյուսության ուսումնասիրությունը իրականացվել է 80-ականներին:

Ֆոլկլորխարության խնդրահարույց գիտական \u200b\u200bլաբորատորիայի աշխատակիցներ Սանկտվեվկար պետական \u200b\u200bհամալսարան: 90-ականներին: Պատմական եւ արվեստի թանգարանի «Սոլվիչ» տարվա «Սոլվիչ» տարվա «Սոլվիչ» տարվա «Մշակույթի» մասնագիտացված գործունեությունը զբաղվում էր Կենտրոնական եւ Ստորին հովտի շրջանում: Թանգարանի կողմից կազմակերպված արշավախմբում հեղինակը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ: Այս նյութերը դարձել են հետազոտության հիմնական աղբյուրները: Այս բանահյուսական արխիվների չհրապարակված նյութերի հետ աշխատելու ընթացքում բացահայտվել եւ ներմուծվել են գիտական \u200b\u200bշրջանառության մեջ հարսանեկան պոեզիայի եւ 150 ազգագրական զեկույցների ավելի քան 250 հարցեր:

Գործնական նշանակություն Աշխատանքն է օգտագործել իր հիմնական դրույթները եւ դիմումի աղբյուրի տվյալների բազան `տեղական բանահյուսության այլ ավանդույթներ ուսումնասիրելու համար: Դաշտային նյութը շտկելու եւ վերամշակման պահից ուսումնասիրության արդյունքները ներգրավված են մանկավարժական պրակտիկայում: Մշակվել են Հեղինակային իրավունքի եւ հատուկ դասընթացներ Պոմերանյան պետական \u200b\u200bհամալսարանի Կորեսեմեմսմի մասնաճյուղի ուսումնական գործընթացում. «Միջին եւ ստորին հովտի հարսանեկան երաժշտություն եւ բանաստեղծական բանաստեղծություն», «Նիժնեյ-տարվա երգի բանահյուսություն»:

Հաստատում: Այս աշխատանքի առանձին դրույթները ներկայացվել են որպես տարածաշրջանային եւ համ-ռուսական գիտաժողովներում զեկույցներ.

«Tsarsko Selle Readings» (Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ. Ապրիլ), փետրվարյան ընթերցումներ (Syktyvkar, 2002 թ. Փետրվար): Տարածաշրջանային եւ կենտրոնական հրապարակումներում հետազոտությունների առարկայի վերաբերյալ հրապարակվում են հոդվածներ:

Աշխատանքի հիմնական բովանդակությունը

Աշխատանքը բաղկացած է ներդրումից, երկու գլուխներից, եզրակացություններից եւ դիմումներից:

Համարվել է ծիսական բարդույթից դուրս: Այն կապված է դրա հետ սեմալտորեն եւ ծեսի կառուցվածքը եւ նրա բանաստեղծական լցոնումը: Միջին եւ ստորին արտանետվող բեռնաթափման եւ երգի տեքստերի ֆունկցիոնալ-էթիկական վերլուծությունը թույլ է տալիս ճշտել հարսանեկան բանահյուսությունը `ուսումնասիրվող տարածքում գտնվող տեղական բանահյուսության մեջ գտնվող հարսանեկան բանահյուսությունը, ծեսում դրա հետեւյալի կարգը կորոշի այս աշխատանքի կառուցվածքը:

Միջին եւ ցածր օրինակելի, որում ձեւավորվել է XIX- ի վերջի վերջի ժողովրդական նյութի եզակի ստուգելիությունը `XX դարի սկզբին, 90-ականներին իրականացված տարածքում աշխատանք հավաքելու հիմնական փուլերը:, Հատկապես Թեման հիմնավորված է, նպատակները եւ Առաջադրանքներ Աշխատում է, հայտնաբերել են միջին եւ ստորին աստվածային ժանրերի տեղական առանձնահատկությունները հայտնաբերելու հիմնական մեթոդական մոտեցումները.

Միջին եւ նիժնամյա հարսանիքի գենոմի կազմը, որը կարող է համարվել որպես Հյուսիսային Ռուսաստանի հարսանեկան արարողության տարբերակ, որը ներկայացված է «ճշգրտությամբ» (18 հողամասեր), «սպաներ» (Սյուժեներ) (28 հողամասեր) եւ «մեծացումներ» (22 հողամասեր):

Shank- ի գլխում դիտարկվում է միջին եւ ստորին պարտքի հարսանեկան ծեսի կառուցվածքը, եւ տրվում է նրա երգի լցոնման բնորոշ:

Հատկապես, հետեւյալ գործողությունների առկայությունը. Հարսնացուի ընտրությունը, պատերը, բակալավրիատի երեկույթը, սպիտակ բաղնիք, հարսանիք, հարսանիք փեսայի տանը, կարմիր սեղան, տեսա բլիթներ: Ոմանք տարբերվում են այս կառուցվածքի այս կառույցից `միջին տարին հարսանիքի ծիսական գործողությունների կազմից, որտեղ հարսնացուի ընտրություն չկա: Միեւնույն ժամանակ, ժամանակին ավելի երկար ժամանակ, քան արտանետման ներքեւի մասում, հարսնացուից օժտվածք պատրաստելու ժամանակահատվածը, որում ակտիվորեն ներգրավված էր նրա ընկերուհին, կոչվում էր Շեդշիկ: Այն նաեւ ներառում է սրբիչի տան վերջին երեկույթը: Նիժնեվիգոդնիկ Բեդեմիկ, կատարողների ուղղությամբ երեկոն էր երեկոյի երեկոն, դիտման նախօրեին:

Schittle Rites- ի եւ Studnik- ի տարբեր արդիականացումը դարձավ ուսումնասիրված ավանդույթներում նույն ժանրերի աշխատանքների ներկայացուցչության տարբեր աստիճանի պատճառը: Եթե \u200b\u200bավելի մեծ չափը ավելի զարգացած է ստորին ընդլայնման վրա, ապա միջին ուսման վրա: Հարսնացուի լնդերի կարի շարժառիթը բնորոշ է միայն միջնաժամկետ երգերի համար, Լենայի տարածաշրջանի ավանդույթում շողոքորթ ծեսի հատուկ նշանակության պատճառով:

Միջին եւ ստորին հավաքման մեջ հյուսվածքը բնութագրվում է հարսանեկան շարքերի այլ հավաքածուով եւ գործառույթներով, ինչը զգալիորեն արտացոլվում է պատմվածքի եւ բանաստեղծական հարվածների «երգեր» եւ «մեծացումներ»: «Դոնորի» գործառույթը

Զրուցումը կատարվել է, ըստ տեղեկատուների հուշերի, միայն միջին արտանետումների գյուղերում եւ գյուղերում: Lensky շրջանում Չկա Զիովսկու հարսանեկան շարքեր եւ անկողնային պարագաներ, որոնք հատկապես հարգված էին ստորին հավաքագրմանը, երգերի ծավալի ներկայության պատճառով, ի պատիվ Կոտլաս թաղամասում, ով Պատրաստում էին կարկանդակներ, գարեջուր եւ նրանց կառավարում էին հարսանիքում: Այս հատկությունը Կոտլաս թաղամասի հարսանիքում կատարում էր Զիովսկին: Սվաթանայի տարիներին հարսնացուի թաշկինակով փակելու սովորույթը լայն տարածում չուներ մեջտեղում: Հետեւաբար, պղնձի եւ դրա գործառույթների մասին հիշատակում չկա միջին սպառման լրագրողների զեկույցների մասին: Ստորին հավաքածուի մասին տեղեկատուները նշում են այս աստիճանի գործառույթը ծեսում:

Երկրորդ գլուխ Այն նվիրված է Միջին եւ Նիեւսկի-ամյա հարսանիքի երաժշտական \u200b\u200bեւ բանաստեղծական ժանրերի ուսումնասիրությանը, որը բաղկացած է երեք պարբերությունից:

Երկրորդ գլխի առաջին պարբերությունում ժանրը համարվում է ծեսի համատեքստում:

Ինտենսիվացումը, որը բնորոշ է հիմնականում ստորին մշտականի համար, սերտորեն կապված է ծեսի հետ, որն արտացոլվում է լաց լինելու թեմայով: Միջին եւ Նիժնամյա հարսանեկան բալերը հիմնականում հավաքական ձեւ են. Հարսնացուն ընկերների հետ միասին մասնակցում էին դրանց կատարմանը: Միավորի քանակի մեջ գրանցված մենակատար արժեքների տեսքը պայմանավորված է այս ոլորտում զարգացած մենակատարի-հուշահամալիրի ավանդույթով: Եթե \u200b\u200bկոլեկտիվ խայծերը առանձնանում են կայունությամբ, ապա մենակատարը բնութագրվում է մեծապես իմպրովիզացիայի միջոցով, դրանց կատարման միանգամյա բնույթի շնորհիվ:

Սոլվչիչոդսկը եւ նրա շրջակայքը, որտեղ ավանդույթի պահպանման հիմնական գործոններից մեկը Լուցա եւ Վիլոդենսկի թաղամասերից այս հողի բնակչության միգրացիան էր: Նշված տարածքում գրանցված բացառությունները լայն տարածում էին դեպի լուպ: Մոտակա միջինամյա շրջանների շարքում միայն կեղեւի վնասվածքների մեջ կատարվել են համընկնումների վրա: Ստորին բերքատվության ժամանակ բաս ընթերցումը սկսեց հնչել, ինչը ցույց է տալիս KN հիմնադրման կատարողների եւ նյութերի ազգագրական հաշվետվությունները: Վ.Ն.Թեչենիշեւա. 60-90-ական թվականներին արված գրառումներում: 20-րդ դարը, «Վայրայնությունը» տեղեկատվությունը կոչվում է երկու լաց, որոնցից մեկը կատարում է մյուսը («Օ Oh, դուք, իմ խաղալիքը»), իսկ մյուսը, մի աղոթեք, մի աղոթեք ») , Բնութագրվել է թիկնոցի համար, «Բատյուշկա» տարվա համար «տարվա համար» կոլեկտիվ հավասարակշռությունը:

Այս թեմատիկ խմբի տեքստերի հիմնական դրդապատճառներն են, հարսնացուի չցանկանալու դրդապատճառները ուրիշի կողքին գնալու համար («Օ Oh, դու, իմ միտքը»), ծնողի խաբեությունը, որը խոստացավ «երեխա չթողնել» (" Մի աղոթեք Աստծուն, մի խոնարհվեք »), հարսնացուն պատրաստելով հարսանիքին (« Ինչ վերաբերում է տարին Բատյուշկա »): Կենտրոնական, պատերի բոլոր փնջերը հարսնացուի հայրիկի կերպությունն է, որը որոշում է իր դստերը ամուսնանալ, օրհնում է այն եւ անգործուն: Այն չի գործում որպես առարկա, բայց գործողությունների առարկա:

«Աստծուն չխանգարելիս, մի \u200b\u200bխոնարհվեք» ունի կրկնակի ֆունկցիոնալ զարգացում: 90-ականների ուշ ձայնագրություններում, որոնք պատրաստված են ամուր տարվա S / C- ում, դա պայմանավորված է այս դրդապատճառներից բացի, պարունակում է փեսայի տնտեսության եւ նրա հատկությունների նկարագրության երկրորդ մասը: Այս դեպքում կատարողները կայունորեն վերագրվում են Հարսանյանցի առջեւ հարսնացուի չծնված հարազատների տեսքի ստուգումից հետո Kuga- ում հարսնացուի հագնվելու ժամանակը:

Nizhnevygodnye Bednet Party- ը հարսանիքի առաջին գործողությունն էր, որի ընթացքում նրանք սկսեցին ստորագրել: Այս ծիսական ժամանակաշրջանի ներդրման հիմնական թեման «Ես թողել եմ ձեզ հետ, ընկերուհու» «Ազատ օրիորդական կյանք» եւ դրա մասին հարսնացուի հիշողությունը: «Ազատ կյանքի» ատրիբուտները մարելու մեջ «կարմրություն է ժապավենը», «քայլելով խաղին»: XIX դարի վերջին հիշատակի արժանապատվության մեջ ներկայացված է ներկայացված ավելի մանրամասն, ծնողների կողմից չօգտագործված բանաձեւերի օգնությամբ »,« Իմ հարեւան իմաստուն »: Ավանդույթի առկայության առկայության փուլում նախկինում հանրաճանաչորեն տարածված է «Բարեկցապատված կամքի» ճշգրտության համար հանրաճանաչ պարզեցում `մի շարք բանաստեղծական բանաձեւերի կրճատման պատճառով: Այս դեպքում գլխավոր ծիսական գործողությունները մեկնաբանելով սյուժեի ձեւավորման դրդապատճառները մնում են անփոփոխ:

Գնաճով «Օրհնեք, Տեր, գնացեք տաք բաղնիք», «Գնա, եղբայր», - դու եղբայր ես, դու իմ եղբայրն ես », - ես աչք ունեի»:

Այս խմբի հիմնական դրդապատճառները պայմանավորված են «Թեժ», «հարսնացուի ճանապարհը ուրիշի կողմից», «հարսնացուի հարազատության պատրաստում», «Ուգոն (կարոտ)»: Պատշաճ «օրհնության, Տեր, գնացեք տաք բաղնիք» նշանակում է հարսնացուի սկիզբը ուրիշի կողմին: Հարսնացուի լոգանքից խուսափելու խնդրանքով առավել հաճախ դիմում է Նիժնեւյգոդսկի թաղամասին, փայտանյութի գործառույթը ֆիքսված է: Լոգանքի ցուցիչների դերում ընկերուհիներ են: Տեքստում համապատասխան թեմայի մեջ նույն թեման KN հիմնադրամի արխիվից: Վ.Ն. Թենիշեւան պարունակում է ավելի մանրամասն մեկնաբանություն ապագա ծեսի եւ հարսնացուի վիճակի մասին իր պարտավորության ընթացքում: Ընդլայնումը ներկայացվում է որպես բաղնիքի հատկանիշ («Օճառ, ջուր, վառելափայտ») եւ հարսանիքը («Սպիտակ սավան», «Ոսկե պսակներ»), ինչը ցույց է տալիս, որ մահվան սկիզբը արտացոլվում է որպես հարսնացուի ամուսնության փուլ: Վերոնշյալ խմբին այս թեմատիկ խմբի պարտադրումը վերափոխելը: Այնուամենայնիվ, այս դեպքում թեմատիկորեն կարեւոր դրդապատճառների թեքությունը կարող է առաջանալ հարսանեկան հատկանիշների սուրբ արժեքի կորստի պատճառով: Եթե \u200b\u200bNizhnevych- ը պայմանավորված է «Գնալ, եղբայրեկոն, ավելի կարճ անտառի մեջ» ֆունկցիոնալ կերպով ամրագրվում է կատարողների կողմից բաղնիքի ծեսի համար, այնուհետեւ, միջին տարի, եղբայր եք, դուք եղբայր եք », Ինչպես վարում են տեղեկատուները, բազմիցս իրականացվել է շիկահարի ընթացքում: Երկու դաստիճներն էլ ուղղված են եղբոր հարսնացուն, որի նպատակը «լոգանքից խուսափել» է: Այնուամենայնիվ, գործառույթի մյուս բնույթի պատճառով միջինամյա դավադրության ընթացքում նոր բանաստեղծական դրդապատճառները զարգանում են, արձանագրվում են բանաձեւերի կոլտների հետեւյալ կայուն գույներով. «Դուք գնում եք ինձ մոտ, երբ խոսում եք Հայրս, հայրը եւ սկեսուրը »: Միջնաժամկետ ավանդույթում սպիտակ բաղնիքի ծեսը ավելի քիչ զարգացած էր, քան Նիժնեւսկայա տարում (Կոտլասյան եւ սահմանակից Վիլհոդսկի շրջան):

«Կեղծված գլուխը» ինֆուզիոն խորհրդանշում է հարսնացուի ուղու ավարտը ուրիշի կողմից: Դա պայմանավորված է «Թեժ» շարժառիթները, «Նրա ընկերուհիները իր ընկերուհիներին վերաբերվում են հարսնացուի Հոր հետ» եւ «գեղեցկության նվիրատվությունը», որը սեմտրականորեն պատրաստում է ծիսակարգի ներմուծում: Այս բացառությունները սկսեցին իրականացվել հարսնացուի «Գեղեցկության» նվիրատվության ընթացքում ընկերուհիներին եւ հանդերձում են այն պսակը: Այս խմբում ընդգրկված են հետեւյալ բացառությունները. «Ես կուղղեմ իմ գեղեցկությունը», - «Խայտառակ, ընկերուհի, իմ շիկահեր տիեզերք», - դու կրակում ես, ընկերուհի, իմ օրիորդական գեղեցկությունը », որի մեջ հարսնացուի գործունեությունը նվազագույն է: Հարսնացուն ինքնին չի անում գործողություններ, բայց հարցնում է այս ընկերուհիներին: Հիմնադրամի թեմատիկորեն նման աղաղակում V.N. Թենիշեւա Հարսնացուն գեղեցկության տարանջատման թեման զարգանում է ավելի մանրամասն, մի շարք բանաձեւերով, որոնք ներկայացված չեն ժամանակակից տեքստերում («Չար մազեր եւ գեղեցկություն (ժապավեններ): Նույն ծիսական ժամանակահատվածում« Ես դոն » T Հարցրու ձեզ, Հայր, ոչ գյուղ, ոչ էլ տանում է »Հարսնացուի խնդրանքով Հայր Հայրը օրհնելու համար:

Կուգա հարսնացուն հրաժեշտի արարողությանը հարազատների հետ հարազատների հետ սահմանափակվում էին «Օ Oh, այո, ես խոսելու եմ մոր մոր հետ», «դու իմ քաղցր ընկերուհին», - բարձրանում ես իմ քաղցր ընկերուհին, որը ցույց է տալիս դրանց բառապաշարի լրացումը («Վաճառք» «Մահացել է»):

Այս բացառությունների հիմնական դրդապատճառները «անհանգստության» դրդապատճառներն են

Հարսնացուներն են ծնողների տանը եւ բաժանվում ընկերուհիների հետ: Եթե \u200b\u200bցածր տարվա թագավորությունները արդիական են «OK» -ի պահերով, ովքեր հրաժեշտի պահելով նրա հարազատների հարսնացուն, ապա միջին տարեց-հին պինդներով, անհոգի, հարսնացուի ազատ կյանքը 6 օրիորդ է Եվ դրա հիշողությունը համեմատած այն բանի հետ, ինչը դա ակնկալում է ուրիշի ընտանիքում («Դուք զոդում եք, հայրը, հարբած», - շնորհակալ եք հարբած «Հայրը»: Այս բացառությունները երեք մասի էջ ունեն, ի տարբերություն Նիժնեվիգոդսկի, որոնք հարսնացուի գրավչությունն են Հոր եւ ընկերներին: Առաջին մասը պարունակում է շնորհակալության արտահայտություն հարսնացուի համար պատրաստված հարսանիքի համար, առաջին հերթին եռակցված գարեջրի համար, որը ավանդական է միջին արտանետումների հարսանիքի պոեզիայի համար, երկրորդը ներկայացնում է ծնողներին հարսնացուի խնդրանքը Հրաժեշտ տալ դրան Կուգայում, իսկ երրորդը (մի շարք երկրորդ ընտրանքներով) - ուրիշի ընտանիքի նկարագրությունը:

Եթե \u200b\u200bNizhnevygodskiy- ը պայմանավորված է, հիմնականում հավաքականորեն գործարկված է տեքստերի ավելի մեծ տեքստում եւ կատարում է հարսնացուի զրպարտության գործառույթը բաղնիքի եւ ստուդիաների ծիսական ակտերի, ապա տարեկան տարեկան արտոնություններ ունենալու համար Solo Nature- ը բարձրացնում է շիկահարի նորացված ծեսերի մեկնաբանության գործառույթը եւ պատրաստում հարսնացուն դիտելու:

Թեզի երկրորդ գլխի երկրորդ պարբերության մեջ համարվում են «մեկ անգամ» ժանրային գործառույթները: Երգերի այս խմբի գլխավոր բովանդակությունը, ծեսում, բանաստեղծական համակարգում եւ կատարողականում իրենց գործառույթներն են, իրենց գոյությունը նշում են որպես երաժշտական \u200b\u200bեւ բանաստեղծական բանահյուսության հատուկ ժանր: Բացահայտողներ - Elegy- ի երգերը, որոնք իրականացվում են դիտելու սկզբում: Նրբորեն նրանք մոտ էին լացին: Միջին շեղման վրա, ազատումը փոխարինելով, նրանք կատարեցին մեկնաբանության գործառույթի եւ հարսնացուի զրպարտության բնութագիրը: Հարսնացուն սգում էր իր անցած պետությունը, կյանքը ծնողական տանը, որի ատրիբուտները եղել են «Ռոմա թքանքի», «Ծնողների տների», «հակիրճ ձեւավորումը»: Դիֆունկցիաների համար եւ երկարացումը բնութագրվում էր ավանդական բանաստեղծական բանաձեւերի ընդհանուր զինանոցը:

Ընդդիմությունների թվում կարող եք ընտրել երկու ներհամայնքային խմբեր: Առաջին խմբի երգերը պարունակում են բանաձեւեր `ծիսական գործառույթի թուլացած մեկնաբանությամբ եւ ուղեցույցով: Հարսնացուի կողմից կատարված գործողությունները զրկված են իրենց ծիսական կոնկրետ առանձնահատկություններից: Այս խմբերի մեջ բացակայում է այն բանաձեւերի ճշգրտությունը, որը վերագրվում է բացառությամբ բացառությամբ: Երկրորդ խմբի երգերը բնութագրվում են իրենց կառուցվածքում ոչ առանձին բանաստեղծական բանաձեւերի առկայությամբ, բայց բանաձեւի կազմի բնորոշ պայմանագրային բանաձեւերի ամբողջ փունջները տարբերվում են լաց եղեւնիների բնորոշ բնորոշում: Երկու խմբերի ընդհանուր առմամբ բնութագրվում են բաց հողամասի առկայությամբ, որը թույլ է տալիս ներառել երգի երկրորդ մասում ներառել լաց բանաձեւերը: Միեւնույն ժամանակ, երգի առաջին մասը բնութագրվում է կայունության ավելի մեծ աստիճանով:

Բացահայտողները ունեն ընդհանուր երկկողմանի կազմ. Առաջին մասում սկզբնական ծիսական իրավիճակի նկարագրությունը եւ մենախոսական ինքնուրույն բնութագրական հարսնացուն, որն իր մեջ ներառում է շեղման մոտիվներ `երկրորդ մասում:

Առաջին խումբը ներառում է հարսնացուի նախապատրաստման ընթացքում հնչող երգեր (հյուսված տարածություն) գեղեցկության կենտրոնական եղանակով («Դու դուշ-բալասեր ես», «Դուք կանգնած չեք, ռյաբինուիշա») Հարսնացուն Ուաթիենսի վրա («Solnyh Rose High») եւ ուղղակիորեն Swatanya («Ատամնաբուժական բնիկ բատյուշկա»): 20-րդ դարի սկզբին «Դու դուշ-բալոկկո» երգերի սյուժեն, որը կատարվում էր միջին այտուցվածության վրա, կառուցվել է որպես հարսնացուի կոչը «ընկերուհիներ» խնդրանքով «Գալիս նստելու» խնդրանքով

(«Միասին հավաքեք մեկ շրջանակի մեջ»), «ամուսնանալը չի \u200b\u200bազատում» եւ «լեռան մի շրջան լցնել» դեպի «մեկուսացվածը չի գնում»: Երգի այս տարբերակում երկրորդ մասը պարունակում է ավանդական բանաստեղծական բանաձեւեր, հարսնացուի հրաժեշտի համար,

«Կխորտակվի Սովետեյկիի հյուսին»: Ծիսական գործառույթի արարողակարգային ուղեցույցի հետ նկարագրող բանաձեւերը: Բանաստեղծական բանաձեւ, «Կորուստ աղջկա գրան»: Clevil գործառույթը, որը ծառայում է ծեսի ճեպազրույցի մի մասը ստեղծելու նպատակին, այս դեպքում գերակշռում է: «Դուք կանգնած չեք, հարսնացուի հետ հարսնացուի հրաժեշտի բանաստեղծական բանաձեւերը» Լենսսկու _Rayone- ում արձանագրված են «Դուք կանգնած չեք, արձանագրված չեք, ապա գրանցվել եք LENSKY _Rayone- ում: Այս տեքստում բացակայում է թքել թոթքի լացինքը, որպես հարսնացուի մոնոլոգա-պաստառների մաս: Ընկերուհիները ձգտում են հարսնացուից արցունքներ առաջացնել ծնողների տանը, այլ ամբողջականության նպատակով, ինչը բնութագիր չունի.

«Դուք վճարում եք ձեր Հորից, Մամայի սկեսուրը / Դուք կվճարեք օտարերկրացի օտարերկրացին / սյուների հետեւում / փոխառությունների հետեւում, որպեսզի մարդիկ չտեսան / չտեսան քաղցր ընկերոջը»:

Ընդհանրապես «Հարսնացուն ծծելու» բանաստեղծական բանաձեւերը. «Ուղարկելով այն ծնողական տանը« Աշխատելու համար »ընդդիմության մեջ.

«Արեւի բարձր» -ի «հարսնացուի անցումը» դրդապատճառը «արեւի բարձր» -ի, բնութագրող եւ պատշաճ կերպով, տեքստում նույնպես չի զարգացել ծիսական տեսակետից:

Այս intrazhanar խմբի երգերի վերափոխումը պայմանավորված է տեքստի երկրորդ մասում բանաստեղծական բանաձեւերի կրճատմամբ: Երգի երկրորդ մասը 90-ականներին «Դուշ-բալոկկո» է): Այն նշանավոր պատասխան է աղջկա կոչին ընկերուհիներին `խնդրանքով իր համար խոչընդոտ հիմնելու խնդրանքով: Սա էր երգի էլփոստի գործառույթի թուլացման պատճառը եւ, համապատասխանաբար, ֆունկցիոնալ քաղաքավարի զարգացմանը: Երգը այլեւս չի բնութագրվում տեղեկատվական տեխնոլոգիաների կողմից:

Այսպիսով, մենք կարող ենք նշել առաջին ներբեռնման խմբերի վերափոխման երկու հիմնական ուղիները. Նախ, դա ընդհանուր նրբագեղ երգի համար տարածված է եւ լաց լինելով բանաձեւերը տեքստի երկրորդ մասի իմպրովիզացիոն բնույթի պատճառով եւ, երկրորդ, զարգացում խաղային նոր դրդապատճառների մասին: Երգ-մանկապարտեզում «Կա խորհրդատվական բանաստեղծական բանաձեւեր, որոնք բնորոշ են XIX դարի վերջի այս տեքստին:

(Հրապարակում Մ. Պրոտոպոպովա "Living Starina" - ում, 1903-ի համար, KN- ի արխիվի ձեռագրեր. Վ.Ն. Թենիշեւա), 90-ականների գրառումներում: Բացակայում է: Դիմեք հարսնացուն հարսնացուն «եկեք տաք խոպերի» վճարներին:

Երկրորդ խմբի երգերը կատարվել են հիմնականում հարսնացուի հետ հարսնացուն հարսնացուների հետ, հարազատների հետ եւ հարսանիքը հարսանիքի առաջ: Դրանք ներառում են հետեւյալ հողամասերը. «Ես չեմ նայում տեռեմին», - դու արագ գետ ես, «դու ծննդյան մայր ես, մի \u200b\u200bգնա amazh» - ի մեղքի մեջ », - ես գնում եմ Սիայիյան լեռը »: «Կարծես ինձ նման է տեռեմի» երգը միայն միջին տարվա ժողովրդական ավանդույթի պատկանելիությունն է: Այն ֆունկցիոնալորեն սահմանափակվում է հարսնացուի հարսնացուի ժամանակ հարազատների հետ հարազատների հետ:

Երգի առաջին հորիզոնականը բնութագրող հարսնացուի բանաձեւերը, որոնք բնութագրում են հարսնացուի շրջագայությունը, բնորոշում են այն լաց բանաձեւերի երկրորդ մասի ներդրման համար, որոնք հանգեցնում են մահացած մորը մահացած մորը «Դագաղից ըմբոստանալուց» եւ «Գալիս ձեր ծնողի եզրին Կութին» վարագույրը «օրհնության» եւ «գործադուլի» նպատակով: Այս դեպքում փոփոխվում է երգի ֆունկցիոնալ շեղումը: Այն արդեն բնութագրվում է տեղեկատուների կողմից, քանի որ «որբ է քշում» եւ երգի ֆունկցիայի համաժամանակյա տարածման փոփոխության օրինակ է »եւ ծեսում:« Դու գետը, գետը, Գետը, Գետը, Գետը, Գետը »երգի երգում Միջին տարեկան թաղամասը, երկրորդ մասում, նույնականորեն իրականացվում է տեքստի վերեւում գտնվող տեքստի տեքստի հետ, որը հաշվի է առել տեքստը: Այս երգի երկրորդ տարբերակը պարունակում է բակալավրիատի երեկույթի ժամանակաշրջանը: «Այո, կարծում եք, ընկերուհիներ, ինձ համար ուրախ կլինեմ երջանիկ լինել / այո, մարդիկ հիանում են»: Այս դեպքում երգը ֆիքսված է:

Այս կայքերի վերափոխումը իրականացվում է լաց բանաձեւերի երգի երկրորդ մասում `լաց բանաձեւերի երգի երկրորդ մասում եւ խաղային բնույթի խաղի ներդրման համար.« Բոլորից շեղվում եք / մեկից մեկնում եք Լավ, լավ »: Այս դեպքում երգը այլեւս չունի «մեկ անգամ» տեղաբաշխումը: Bride- ի լաց լինելը Rumina Scit- ը հանդիսանում է «Դու աղջիկներ, աղավնի սերմեր» դիտարկման սյուժեի ձեւավորող շարժառիթը: 90-ականների սկզբին: Տեքստի երկրորդ մասում իմպրովիզացիաների բնույթը փոխվում է, ինչը զգալիորեն արտացոլվում է իր կառուցվածքում, հրամայականը (դիմելը թքել) փոխարինվում է նկարագրությամբ: Երգի մի քանի տարբերակներում նկարագրվում է հարսնացուի գործողությունների նկարագրությունը `ամուսնության համար իր անսպասելիությամբ.« Ես հանուն ձեզնից եմ առավոտյան վեր կացա վաղ / երեկոյան Ընկերական ձկների քերուկ / հյուսված բոլոր տարբեր ժապավեններ / Բոլոր տարբեր բազմաշերտ / գույնզգույն, գերմաներեն »:

Այս բանաստեղծական բանաձեւերը ստեղծում են ընդհանրացված բնույթ երգում. Ընկերուհիների կողմից հյուսների ժամանակացույցի վերաբերյալ հրահանգներ չկան, հարսնացուի գեղեցկությունը տալու համար: «Անջատել Hereing» - ի, «Անտեսել Հերմինգը», «Նեշոլի Բերին» շարժիչ դրդապատճառները, որոնք բնութագրում են հարսնացուն, հիմքում ընկած են զարգացումը հարմարվել հարսանեկան պոեզիայի բանաստեղծական համակարգին:

Ավանդույթի զարգացման միջոցով երկրորդ բազմազանության խումբը փոքր է դառնում պայմանագրային բանաստեղծական բանաձեւերի կրճատման, դեֆորմացիայի կամ փոխարինման պատճառով, պատկերների խորհրդանշական արժեքի կորուստը, որը տեղի է ունենում դիակրոնիկ տեքստի փոփոխությունների արդյունքում: Մրցումների տեքստերի ծիսական իմաստունության մեջ փոփոխությունները վերաբերում են «դիտելու» եւ «Սկսել Սվատանյան» ժամանակահատվածում կատարված երգերի ֆունկցիոնալ բեկորների զարգացման պատճառը:

Պոլֆենատիվ եւ իրականում մեծության երգեր:

Միջին եւ Նիժնեվիգոմոմսկի թաղամասերում հարսանեկան երգերի ֆունկցիոնալ բնորոշումը դառնում է «Երգեր» երգը վերլուծելիս, որը, ի տարբերություն հակադրությունների, միանշանակ հակիրճ, կատարողներին ((ցրվում է), նույնը շտկելով Հաճախ սյուժեն, դա առաջին եւ, միեւնույն ժամանակ, հարսանիքի երկրորդ օրվա ընթացքում: Տեքստի տեղեկատուների բուծումը նույն սյուժեի մոտիվներով տարբեր ֆակտիկական խմբերով պայմանավորված է, մեկ ծիսական գործողության տարբեր աստիճանի կարեւորության առումով Տարբեր ոլորտներ եւ, երկրորդ, նրանց բազմաֆունկցիոնալությունը:

Դիտումն ուղեկցվում էր երգերի կատարմամբ, որոնցում, ի տարբերություն opevnis- ի, ուժգնության գործառույթը ամրապնդվեց: Միաժամանակ դիտելով «երգեր» եւ մեկնաբանեց կատարվածը, եւ ծեսի հիմնական դերակատարները, հիմնականում փեսան եւ հարսնացուն: Հետեւաբար, հետազոտողները բավականին կոչ են անում նրանց պոլֆունկցիոնալ:

Պոլիֆոգրաֆիկային երգերը սկսեցին հնչել հարսնացուի տանը փեսայի ժամանումից ի վեր: Պոլֆիմացիոն երգերի շարքում կան երեք ներհամակարգ: Երկկողմանի կազմի առաջին խմբի երգերը. Երգի մեկնաբանությունները դիտման ծիսական գործողությունների վերաբերյալ մեկնաբանություններ են տալիս, իսկ երկրորդը ներկայացնում է այն անձանց պատվին, ովքեր ուղղակիորեն ներգրավված են դրանց մեջ: Երգի երկրորդ մասում պարունակում է հոյակապ բանաձեւեր: Այս խումբը ներառում է հետեւյալ երգերը. «Ոչ թե քամուց, ոչ թե Վիկհորից», - «Երբ ես Մլադուշենկա էի», «ոչ Երեկ, ոչ երրորդ օրը», - «ջուրը շշալցվում է» smorodine »: Այս խմբի երգերի վերափոխումը իրականացվում է հիմնականում երգի երկրորդ մասում պարունակվող նկարագրական տարրերի կրճատման պատճառով: Այս փոփոխությունները Diachronic են: Այսպիսով, «Ոչ թե քամուց, ոչ թե Վիկորից» երգի ամենավաղ հայտնի տարբերակում ներկայացված է N.N- ի նյութերում: Նուեւի փեսան մեծ է երգի երկրորդ մասի առումով, որը գտնվում է 80-90-ականների ժամանակակից գրառումներում: Չի գոյատեւել: «Զլատա - արծաթ» բանաստեղծական բանաձեւեր, նշելով պետության հարստությունն ու գիտելիքները, նման են հազարերորդ մեծության:

Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ դասարանը տեքստի կարեւոր կառուցվածքային եւ բովանդակալից տարր է, հետագայում երգը չի ստանձնում տեքստում բարելավված մեկնաբանությունների գործառույթի ֆունկցիան, որը դառնում է հիմնականը, որպես երգի վերափոխում Ժամանակը Դա մեծապես բացատրում է «երգեր» ֆունկցիոնալ պոլիզիան

Այս խումբը: Նույնպիսի փոփոխություն դիպչեց եզակի, բնորոշին միայն ստորին աստվածայինի, «Երբ ես Մոսխենգ էի» երգի սյուժեի համար:

Սիրելու թեման տեղին էր այս ժանրի խմբի երգերի համար, որն արտացոլվում էր «Ոչ երեկ, ոչ թե երրորդ օրը» երգերի սյուժեի: Այս ծիսական դերասանությանը դրա ֆունկցիոնալ զարգացումը ցույց է տալիս ուրիշի կողմի դռնի շարժառիթը, որը հողամասի ձեւավորումն է: Երգի երկրորդ մասը փեսայի մեծությունն է իր հարուստ տան նկարագրության միջոցով:

«Ձուլումներով, ջուրը շշալցված երգով», մեկնաբանելով հարսնացուի ժամանման ծեսը հարսնացուի տունը, պարունակում է հարսնացուի հրաշքը `խաղընկերոջ կողմից որպես պատասխան հարսնացուի մեջ դնել տուն: Հարսնացուի երաժշտությունը, որը «ամուսնանալու մասին չի ամուսնանալու», պարունակվում է «Սմորոդինի մարգագետինների մեջ» երգում, որը տարածված է միջին տարվա շրջանում:

Երգերի երկրորդ խումբը կազմում են տեքստեր, որոնցում մեծության տարրեր չկան: Կատարողը միայն մատնանշում է այն անձը, որին ծիսական խնդրանքը կամ ինչը կատարում է ծեսը նախորդող գործողությունը, ինչը նպաստում է էլեգիկ գործառույթի ամրապնդմանը: Սա է երգում տեսքի պատճառը, քանի որ զարգանում է բանաստեղծական կրթության բանաձեւերի ավանդույթը, ինչը բնութագրվում է հիմնականում Նիժնեւյակդսկի շրջանի համար: Այսպիսով, «Տուն գնալու» երգի մեջ երկրորդ մասը ծնողի տան հետեւի մասի համար հարսնացուի լաց լինելը. «Գնալ դեպի տուն / այո, ոչ ոք ինձ չի թաքցնի ափսոսանք / մեկ այլ հայր կթաքցվի »:

Դեմքի մեծության վերաբերյալ հրահանգները պարունակվում են «Մենք, Մարիամը, պատժվել ենք» պոլիբիգատային երգերում, - հանվել է լավ լավ արվածը, կորցրել է իտալական խաչը »:

Այնուամենայնիվ, միջին եւ ստորին հովտի հարսանիքի «երգերը» ոչ միայն համատեղում են մեկնաբանությունների եւ մեծության գործառույթները, այլեւ ներառված էին մի շարք իրականում հոյակապ երգերի բանաստեղծական բանաձեւեր: Այս երգերը կազմում են պոլիբիգային տեքստերի երրորդ ներխուժող խումբը: Դրանք ներառում են հետեւյալ սյուժեները. «Ուղիղ փողոցը փողոցում», - մարել է Բելայայի կարապը »: «Caulesee Waite Wait» երգի ընտրանքներից մեկում

«Մանկական օղակները», «Մանկական օղակները», բնորոշ են նաեւ «սեղանի բոլոր լավ հյուրերի մեծության համար», որոնք նստած են սեղանի բոլոր լավ հյուրերի մեծության համար, դրա համար ավանդական ավարտը:

Այս խմբի երգերի տարբերակները համեմատելիս պարզվում է, որ մեծության գործառույթը ավելի ուժեղ է, քան միջին տարվա ավանդույթում տարածված տեքստերում: Երգի վերափոխումը, այն վերածելով ստորին տարիների երգերի, պայմանավորված է մեծության գործառույթի թուլացման եւ նկարագրական տարրի կորստի հետ:

Նախագծով կատարված պոլիգրաֆտիվ երգերում բանաստեղծական բանաձեւերը բնութագրում են մեկ անձի մեծամասնության մեծամասնության ավանդույթում կատարված մի մարդու մեծամասնության ավանդույթում իրականացված բանաստեղծական բանաձեւերը չեն իրականացվում: «Երիտասարդների միացումները» թեման դեռ մշակված չէ տեքստի մակարդակի վրա:

Բարձրացված պոլիբիգայինային երգերի մեծ մասը բնութագրվում է ֆունկցիոնալ երկիմաստությամբ: Դա հիմնականում նկարագրվում է որպես «Falcon» (կենտրոնական Falcon): Դրանք տեղեկատուի կողմից վերագրեցին միջին տարվա ավանդույթին թագի երիտասարդի ժամանման ծիսական պահին, քանի որ ի տարբերություն նրանց նման տեսարանների, այլ ավանդույթների բաշխում է այս երգերում («Դուք Falcon եւ Sokoliy որդի եք բաժանում «Ահ, որովհետեւ դուք Falcons, Falcons») Հիմնական պատմական շարժառիթը Շվեդաշկայի գրավման շարժառիթն է `« Կարմիր աղջկա »եւ փեսայի տան բռնի կարճությունը Այս հողամասի համար կայուն բանաձեւեր. «Բելլա Կարապը բռնել է այս երգերի սյուժեի մեջ ամրագրված երիտասարդների վերջին շրջադարձի վրա, հնարավորություն է տալիս կատարողներին տանել հարսանիքի երկրորդ օրը: «Օ Oh, մի թռչեք, մի թռչեք, Falcon- ը, ապա անօրինականության երկայնքով», որի ընթացքում կենտրոնական ճանապարհով, այն զարգանում է, բացի վերը նշված նոր Motif- ի «կարի շիրին»:

Սեմնայնի նման սեմալտին նման է ձիու կերպարը, «Պանրի մեջ» երգի «ՆԱԽԱԳԾԻ» երգի պատկերը, «Գարունի մեքենա եմ»: Երկարացվեց մեծ թվով տարբերակներում ինչպես կեսերի, այնպես էլ Nizhneg տարվա շրջանում: Արգանակի ձիու կերպարը կարեւոր է զույգ հոլանդացման համար, որոնք ֆունկցիոնալ կերպով ամրագրված են կատարողների կողմից հարսանիքի երկրորդ օրվա համար:

Իրականում հոյակապ երգեր, որոնց կատարումը նշվում է նրանց մեջ ուժեղացված հոյակապ գործառույթի պոլիբիգտային առկայության մեջ: Միջին եւ ազգային տարեց-մոգությունը ներկայացված են IM- ից հետո մեր կողմից հատկացված երկու խմբով: Անիվ, զույգ եւ նկարագրական:

(«Մեր Հուսլին գնաց», - անտառի, դաշտի մաքրող միջոց »), նստել (« Իշխանական նավով տուրցիա », - նստում ես, բոյարներ, նստում եմ Նովայի հետ քաղաքից »), Ստրայապարտհամը (« Շնորհակալ եմ, ժապավեններ »), Brewer (« Շնորհակալ եմ, գարեջրագործություն »), հազար (« Հազարավոր, դուք քշեցիք այստեղ »), ասվում է, որ սեղանի բոլոր հյուրերը հարուստ »), փեսան (« Մենք ամուսնացած ենք Ալեքսանդր, «Ամենաէժան», «Կուտիից, լավության երկայնքով, բոլոր տղաները նստած են»):

Ներկայացված նկարագրական հոլանդացիաները, համեմատած զույգերի հետ, ավելի փոքր թվով ընտրանքներ անցկացվեցին տեղեկատուներին հարսանիքի առաջին օրը, որի վրա դեռ երիտասարդների վերջին կադրերը դեռեւս չէին պատահում: Նախորդ պետությունից տարանջատման փուլում անցկացվող անձանց մեծ կարեւորությունը (հարսնացուն եւ փեսան) եւ նրանց, ովքեր անմիջականորեն կապված են այս ծեսի հետ (հազարերորդով, զարգացնում են երիտասարդների կրակոցների թեման: Պատի վրա Նրանց մեջ պարունակվող բանաստեղծական գծերը ցույց են տալիս, որ դրանք պարունակվում են բանաստեղծական գծերը, նշում են այն ծեսերը, որոնցում դեմքի մեծությունը (երաժշտության Նիժնի-տարվա շրջանում բաշխումը «Դարեյի գործիքներ գնացին, Pow ածր աղեղներ: «Ծառայել հոյակապը, որպեսզի նստենք wathany- ին,« նստում ես, Բոյարսը, նստարանին »,« Իշխանները Սիտուա-տուրցիա »-ը նրանց մեջ կայուն է թվում տանը հարսանիքի հարսանիքի եւ ստատիկ նկարագրության համար `իր հագուստի կողմից պատրաստված տարրերի փոխանցման միջոցով եւ կատարվում է այս գործողության համար: Այսպիսով, հատկապես միջին պատահական թաղամասը, որտեղ շատ նշանակալի էր, բերված գարեջուրն էր, եւ Հետեւաբար, բանաստեղծորեն փաստացի Կատարողներ:

Descriptive Gladifications- ը գործում է միջին բաժանման տարածքում ավելի շատ տեքստերում `կապված տարածքում ավանդույթի ավելի մեծ պահպանման պատճառով: Կարեւոր դերակատարում, մի շարք հիմնական երգի հետազոտողների կողմից, մասնավորապես, Yu.G- ի մի շարք հիմնական հետազոտողների հայտարարության գործառնական սահմանում:

Կրուգլովը, որ նրանք չունեն հստակ ֆունկցիոնալ դրսեւորում իրենց ծիսական նշանակության անառողջ ծանրության պատճառով, մեր կարծիքով, անվիճելի չէ:

Զուգավորված մեծությամբ տարածվելով հիմնականում հավաքման ներքեւի մասում, հատկացվում են մի քանի սյուժեի ձեւավորման մոտիվներ:

«Ալեքսանդրա Իվանովիչի գլխում» թեմաների համար ավանդական ավանդականը «Չինաստանում» քաղաքում «քաղաքում» էր «հարսնացուի փեսայի հարսնացուի» շարժառիթը, գանգրացնելով «Կուդրեյ փեսան», ինչը ցույց է տալիս ամուսնության ավարտը Հարսնացուի վերջին անցումը ամուսնացած կանանց կարգավիճակի մեջ: Այս երգերը կատարվել են հարսնացուի վերջնական հավելվածի փուլում փեսայի տուն եւ բանաստեղծորեն ամրագրել են ամուսնացած զույգի ձեւավորումը:

Զուգավորված մեծությունների երկրորդ կարեւոր սյուժեի ձեւավորող Motif- ը «Հարսնացուի հարսնացուի կերակրումը» դրդապատճառն է, որն իրականացվում է Նիժնի-տարվա երգերում «Ինչպես աղյուսակի բլուրում» եւ «Բո JSI Լիտա»: Նրա կախարդական նշանակությունը եւ ծիսական իմաստունությունը հատկապես արտասանվում են «սեղանի նման բլրի կողքի» մեծությամբ: Հարսնացուի մեղրով խմելը պետք է ավարտի իր ծնունդը որդու հետ: Այսպիսով, ջրի հարսնացուի (մեղր) հարսնացուի դրդապատճառը իմաստաբանորեն է եւ ֆունկցիոնալ նման է «մազերի սանրելու» շարժառիթին:

Երկրորդ հարսանիքի օրվա հոյակապ երգերի երրորդ կարեւոր բանաստեղծական շարժառիթը «հարսնացուի հարսնացուի պատկերազարդի» շարժառիթն է, որը նաեւ նշանակում է հարսնացուի վերջին անցում դեպի «խորթ կողմ» եւ իրականացվում է երգերում » Իրականությունը », - լաստանավի վրա էր ամբարտակի վրա»: «Ձիու վազքը կրում է կրում» մեծության որոշ մարմնավորում, բանաստեղծական բանաձեւերի առկայություն, որոնք ամրագրում են հարսնացուի ձախողումը ուրիշի կողմը տեղափոխվելու եւ «պսակի դասարանի տակ», ինչպես նաեւ «լվանալու շարժառիթ» Նվերներ », որից սկսվում է երգը, հիմք է հանդիսանում այս երգը կատարողների կողմից մի խումբ քրոջ վերագրելու համար:

Մի շարք տարբերակներով դիտարկված երկօրյա հարսանեկան զույգերը ունեն խաղային բնույթի կայուն ավարտը, ինչը մասնակիցների ընդհանուր տրամադրությունը հայտնեց ծեսի մեջբերում. «Նա Ուայթ է, որը նրան պատժվում է / Delete նջել լավ լավը »:

Հարսանիքի երկրորդ օրվա զույգը բանաստեղծական ծրագրի մեջ արձանագրում է ոչ միայն հարսնացուի վերջին անցումը փեսայի կողմը, այլեւ վերստեղծել ամուսնացած կյանքի պատկերը: Այսպիսով, տարվա միջին տարվա ընթացքում «Սրբություն» սվաղի ձեւավորումը կնոջը ամուսնու ժամանման դրդապատճառներն են եւ իր որդու հետ հանդիպելու խնդրանքով խնդրանքով:

Ծիսական գործողություններին մեծամասնության ֆունկցիոնալ դրսեւորումները որոշվում են տեքստի իմաստաբանությամբ `որպես ամբողջություն եւ դրա հիմնական պատկերների արժեքը:

Եզրափակելով, դիսերտացիան պարունակում է ուսումնասիրության ընդհանուր արդյունքները, որոնք որոշում են միջին եւ ստորին պարտքի հարսանեկան ավանդույթի ինքնատիպությունը:

Եզրակացություններն արտացոլում են «Babysitting» - ի «մեռնելու», «Երգերի» եւ «մեծությունները» ժանրային գործառնական հատկությունները:

Հավելվածներին տրվում է միջին եւ երկարամյա հարսանեկան երգերի համակարգված ինդեքս (թիվ 2) եւ դրանց գտնվելու վայրը որոշվում է (թիվ 1): Հավելված Թիվ 1-ը պարունակում է Թագավորության, պոլիբիգայինների երգերի եւ հոյակապությունների առավել ամբողջական տարբերակների գաղտնաչափություններ: Յուրաքանչյուր տեքստի մեկնաբանություններում կա տեղ, արձանագրում, ազգանուն, անուն, հայրանուն `նկարիչների ծննդյան տարեթիվը, նշվում է մեկ սյուժեի հետ երգի բոլոր գրանցված տարբերակներում:

Թեզի թեզի մի շարք ներկայացված է հետեւյալ աշխատանքում.

1. Միջին տարեկան բնակչության բնապահպանական ավանդույթներ // Էկոլոգիա, կրթություն, գիտություն, մշակույթ. Երիտասարդ գիտնականների համաժողովի պետությունն ու հեռանկարները 2001 թ. Հունիսի 18-22-ը: Արխանգելսկ, 2001:

2001 թ. Նոյեմբերի 6-8, 2001 թ., Մարզային գիտական \u200b\u200bգիտաժողովի երաժշտական \u200b\u200bբանաստեղծ ժանրերի ֆունկցիոնալ սահմանումը, 2001 թ. Արխանգելս:

3. Միջին եւ ստորին հովտի հարսանիքի երաժշտական \u200b\u200bեւ բանաստեղծական բանաստեղծական ժողովրդական ժողովրդական եւ բանաստեղծական բանաստեղծության ժանրի սահմանման եւ դասակարգման խնդիրը // Երիտասարդ գիտնականների միջբուհական համաժողով 2002 թ. Հունվարի 25-26-ը

Cherepovets, 2002:

4. Հարսանեկան բանահյուսության ժանրի դասակարգումների հստակեցման հարցում. Դիտարկում, միջին եւ ազգային տարին-հարսանեկան ծիսական // Ժամանակակից գիտության իրական խնդիրներ: Թիվ 3: 2002 թ. 1, Ա. Լ. (մամուլում):

Նմանատիպ աշխատանքներ.

«Ֆոկինա Օլգա Նիկոլաեւնա Հին Ռուսաստանի կողմից հավաքագրման մեկնարկը որպես հանրաճանաչ գիրք XVII-XVIII դարերի պատմական եւ գրական համատեքստում: Մասնագիտություն 10. 01. 01 - Հյուսիսային դիսերտացիայի վերացական, բանասիրական գիտությունների դոկտոր Եկատերինբուրգ 2009 թ. Աշխատանքն իրականացվել է Գու Նովսիբիրսկի պետական \u200b\u200bհամալսարանական գիտությունների գիտական \u200b\u200bխորհրդատուի: Պրոֆեսոր Էլենա Իվանովնա ... »

«Արիստով Դենիս Վլադիմիրովիչ 2000-ականների ռուս մարտական \u200b\u200bարձակում. Ավանդույթ եւ վերափոխում Մասնագիտություն 01.01.01 - Դիսերտացիայի թեկնածուի թեկնածուի դիսերտացիայի դիսերտացիան Մարդասիրական մանկավարժական համալսարանի գիտական \u200b\u200bղեկավար. Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Աբաշեւ Մարինա Պետրովնա Պաշտոնական մրցակիցներ. Բժիշկ ... »

«Ganuchek Nikolai Vasilyevich Creativity Վարլամ Շալամովը, որպես գեղարվեստական \u200b\u200bհամակարգի մասնագիտություն. Գիտական \u200b\u200bղեկավար. Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, Յու.ա. Պաշտոնական պաշտոնական մրցակիցներ. Դոկտոր բանասիրական գիտություններ, պրոֆեսոր Յու.Ե. Հանքանյութեր ... »

«Զասլավսկի Գրիգորի Անատոլիեւիչ Թրեդաժ Յա: Բ. Քնյաժնինա Ռոսլավ. Ազգային առասպել Hero-Warrior եւ պատմաբան խնդիրներ Մասնագիտություն 10.01.01 - Դատական \u200b\u200bգիտությունների թեկնածուի թեկնածուի դիսերտացիայի վերացական եւ արտասահմանյան գրականություն Gou vpo Tomsk պետական \u200b\u200bհամալսարանի գիտնական դոկտոր բանասիրական գիտություններ, պրոֆեսոր Բախտինա Օլգա Նիկոլաեւնա Պաշտոնական հակառակորդներ ... »

«Կոզուբովսկայա Գալինա Պետրովնա Ա.Սֆետ եւ xix- ի ռուս պոեզիայում առասպելության խնդիրը - XX դարերի վաղեմի դդ. Մասնագիտություն 10.01.01- Ռուսական գրականությունը 1994 թ. Աշխատանքը դիսերտացիայի իրականացվել է ռուս գրականության ինստիտուտի (Պուշկին տուն) ռուսաստանցի նոր ռուս գրականության բաժանմունքում: Գիտական \u200b\u200bխորհրդատու -... »

«Չեբեբկինա Ելենա Եվգենեւնա Ռուսական ռոք բանաստեղծություն. Պրագմատիկ, հայեցակարգային եւ ձեւավորվող ասպեկտներ Մասնագիտություն 10.01.01 - Հայ գրականության ֆակուլտետում իրականացվել է բանասիրական գիտությունների թեկնածուի բաժնում Ուրալի պետական \u200b\u200bհամալսարանի բարձրագույն մասնագիտական \u200b\u200bկրթության պետական \u200b\u200bուսումնական հաստատության 20-րդ դարը: Որդ Գորկիի վերահսկիչ. Բժիշկ ... »

«Պաչին Անդրեյ Սերգեեւիչ Սենատորի մահը (Պետերբուրգ) Ա. Սպիտակ. 1920-ականների կեսերի խորհրդանշական խաղերի գեղագիտություն եւ բանաստեղծություններ. Իրականացվել է ռուս գրականության ԳՈՒԲ-ի Վ.Պ. Տյումենսկու պետական \u200b\u200bհամալսարանի գիտական \u200b\u200bտնօրեն, բանասիրության դոկտոր, դոցենտ Կոմարով Սերգեյ Անատոլիեւիչ Պաշտոնական մրցակիցներ.

«Ելենա Վլադիմիրովնա Մանիորը ռուս գրականության մեջ (XVIII- ի II կեսը` XIX դարի կեսի կեսը) ռուսական գրականություն 10.01.01 բանասիրական գիտությունների թեկնածուի թեկնածուի դիսերտացիայի վերացական է Դաշնային պետական \u200b\u200bբյուջեի բանասիրական ֆակուլտետի ռուս գրականության պատմության ֆակուլտետ ... »

«Նամալոեւա Իվետե Նիկոլաեւնա հասկացությունները բանաստեղծական բայեր Դուգարովայի մասնագիտության մեջ 10.01.02 - Ռուսաստանի Դաշնության ժողովուրդների գրականություն (altai, Buryat, Tuvinskaya, Khakasskaya, Yakutskaya) դիսերտացիայի մասին բանասիրական գիտությունների վերացական, Ուլան. UDE 2014 աշխատանքներ են իրականացվել Մոնղոլիայի գիտական \u200b\u200bինստիտուտի գիտական \u200b\u200bինստիտուտի դաշնային պետական \u200b\u200bբյուջետային ինստիտուտի դաշնային պետական \u200b\u200bբյուջետային ինստիտուտի ֆակուլտետում ... »

«Շահմաթովա Տատյանա Սերգեեւնա xx - XXI դարերի ավանդույթներ XX- ի ռուսերեն դրամատուրայում - XX դարի վաղաժամկետ դարի 10.01.01 - Ռուսական գրականություն Ատեստագրության հեղինակը, բանասիրական գիտությունների թեկնածու Կազան - 2009 աշխատանքի աստիճանը Բարձրագույն մասնագիտական \u200b\u200bկրթության կրթական հաստատություն Կազանի պետական \u200b\u200bհամալսարան: Ներսում եւ. Ուլյանովա-Լենինի գիտական \u200b\u200bտնօրեն. Բանասիրական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ Պրոֆեսոր Բուկկաեց Լեյա Էֆիմովնա ... »

«Dashevskaya olga anatolyevna Վարորդ հայեցակարգ Դ.Արտարեց 20-րդ դարի առաջին կիսամյակի հայ գրողների մշակութային փիլիսոփայական գաղափարների եւ ստեղծագործականության համատեքստում 10.01.01 - Ռուսաստանի գրականության վերացական, բանասիրական գիտությունների դոկտոր Տոմսկ - 2006 թ. Աշխատանքներն իրականացվել են XX դարի XX դարի պատմության ֆակուլտետում, Վոփ Թոմսկի պետական \u200b\u200bհամալսարանի գիտական \u200b\u200bխորհրդատու. Դոկտոր բանասիրական գիտություններ, պրոֆեսոր Վյաչեսլավ ... »

«ԱՄԻՆՔԱՆՈՎԱ ՌՈՒՀՇՈՆ ԽԱԿԻՄՈՎՆԱ ԿՅԱՆՔՆ ՈՒ ՍԻՐՈՒՄԸ ՈՒՐՖԻ ՇԻՐԱԶԻ Մասնագիտություն. Տաջիկե լեզու եւ գրականություն ԱԿԱԴԵՄԻԱԿԱՆ Բ ԱԿԱԴԵՄԻԿԱՅԻ ԱՆՎԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ ԳԱԱ ԳԱԱԲՈՒՈՒՇԱԻ ԱՆՎԱՆ ԳԻՏԱԿԱՆ ՏՆՕՐԵՆ. Գաֆարով Զամիրա Աբդուլոեւնա Պաշտոնական մրցակիցներ. ... »

«Կամենեցկայա Թաթյանա Տատյանա Յակովլեւնա Պատմության էվոլյուցիան IA Bunin 1910 - 1920-ականների աշխատանքներում 10. 01. 01 - Ռուսական գրականության հեղինակի ասեղնաբուժության վերացականությունը Եքադրինբուրգ - 2008 Աշխատանքներ Գրականություն Gou vpo Ural պետական \u200b\u200bհամալսարան. Որդ Գորկի Գիտնական դոկտոր բանասիրական գիտություններ - Պրոֆեսոր Է. Մոստրին Պաշտոնական հակառակորդներ բանասիրական գիտությունների դոկտոր - պրոֆեսոր ... »

«Ռոգաչեւա Նատալյա Ալեքսանդրովնա XIX-XX դարի լույսերի ռուսական բառերը. Բանաստեղծական հոտի մասնագիտացված 01.01.01 - Հայ գրականության ֆակուլտետում տեղի է ունեցել դիսերտացիայի դիսերտացիայի դիսերտացիայի գրականություն քսաներորդ դարի Gou VPO Ուրալի պետական \u200b\u200bհամալսարանը: Ա. Գորկին եւ ռուս գրականության ամբիոնում Գու VPO Tyumen պետական \u200b\u200bհամալսարանի գիտական \u200b\u200bխորհրդատու. Դոկտոր բանասիրական գիտություններ, ... »

«Չեխունովա Օլգա Ալեքսանդրովնա բանաստեղծական հավաքածուների ցիկլային կառուցվածքը 1930-ական թվականներին, որպես աշխարհի էքզիստենցիալ պատկերի արտացոլում. 01/10/2010 - Ռուսական գրականության հեղինակի ասեղնաբուժություն Աշխատանքն իրականացվել է Մ. Կ. Ամսովայի անվան Հյուսիս-Արեւելյան դաշնային համալսարանի ռուս բանասիրության ֆակուլտետում (մասնաճյուղ Ներիգրի) Գիտական \u200b\u200bտնօրեն, բանասիրության դոկտոր, պրոֆեսոր ... »

«Դոնդոնդովա Մաքսար Յուրիեւնա Ավանդական եւ հեղինակի ժամանակի խորհրդանիշները Լիրիայում Ն. Նյուբուեւայում` արեւելյան գրականության մասնագիտության համատեքստում 10.01.02 - Ռուսաստանի Դաշնության ժողովուրդների գրականություն (Altai, Buryat, Tuvinskaya) բանասիրության թեկնածու Գիտություններ ULAN -UD - 2013 Աշխատանքներ իրականացվել են FGBOU VPO BURYAT պետական \u200b\u200bհամալսարանի գիտնական դոկտոր ... »:

«Timofeeva Karina Yuryevna Խորխե Մանրիկը իսպանական գրականության համատեքստում XV V. Մասնագիտության 10.01.03: - արտերկրի երկրների ժողովուրդների գրականություն (Եվրոպայի ժողովուրդների, Ամերիկայի, Ամերիկայի, Ավստրալիայի գրականություն) դիսերտացիայի հեղինակի վերացականը բանասիրական գիտությունների թեկնածու Սանկտ Պետերբուրգ 2014-ին Դաշնային պետական \u200b\u200bբյուջեի բանասիրական ֆակուլտետ ... »

«Նիկոլաեւ Դմիտրի Սերգեեւիչ վաղ իռլանդական պոեզիա եւ Պալոֆոլկլոր Մասնագիտության խնդիրը 10.01.09 - Ֆոլկլորիզմ Հեղինակ, բանասիրական գիտությունների թեկնածուի թեկնածուի դիսերտացիայի վերացական,« Ֆոլկլոր Ռուու »գիտական \u200b\u200bտնօրեն Դոկտոր բանասիրական գիտություններ Միխայլովա Տատյանա Անդրեեւնա Պաշտոնական մրցակիցներ. Բժիշկ բանասիրական գիտություններ Toporskov andrei Lovovich Պատմական գիտությունների թեկնածու Զվլովա Նինա Յուրվնա ... »

«Վորոբիեւա Լյուդմիլա Վլադիմիրովնա Լոնդոն Լոնդոն Լոնդոնում 20-րդ դարի առաջին երրորդի» գրականության տեքստը 10.01.01 - Ռուս գրականության հեղինակի հեղինակի ասեղնաբուժության վերացական, բանասիրական գիտությունների թեկնածու Տոմսկ - 2009 թ. Աշխատանքը իրականացվել է ռուսաստանցի բաժնում Լեզուն եւ գրականության ինստիտուտը միջազգային կրթության եւ լեզուների հաղորդակցության ինստիտուտ Գու VPO TOMSC- ի պոլիտեխնիկական համալսարանի գիտական \u200b\u200bառաջնորդի բանասիրության դոկտոր, պրոֆեսոր Նովիկովա Էլենա Գեորգիեւնա Պաշտոնական ... »

«Քնշեւա Դինա Վիկտորովնա բանահյուսական ավանդույթներ XVIII դարի վերջին երրորդ երրորդի ռուսական զավեշտական \u200b\u200bօպերայում: Մասնագիտություն 10.01.01 - Ռուսական գրականություն Ատենտրի բեկորացիական դիսերտացիայի վերացական Ուլյանովսկ - 2012 աշխատանք , Օտար գրականություն եւ Վոլգայի նահանգի սոցիալական հասարակական ակադեմիայի գրականության դասավանդման մեթոդներ Գիտական \u200b\u200bղեկավար. Թուրան Օլեգ Միխայլովիչ դոկտոր Մանկավարժական գիտություններ, պրոֆեսոր ... »

Երեք երեսուն տարի առաջ անհնար էր պատկերացնել հարսանիքը առանց երգերի: Եվ գրեթե բոլոր ժամանակակից հարսանիքներն ունեն իրենց ձայնը. Տատիկների փոխարեն «երգում են» DJ- ները եւ այլ եղբայրներ: Այնուամենայնիվ, կենդանի «երաժշտությունը» ինչ-որ կերպ կոտրվում է տատիկների տեսքով կամ երգի մրցույթների տեսքով: Ինչը հաստատում է ռուս բանահյուսության հայտնի հետազոտողի հաստատումը `« Ամենակարեւոր տեղը զբաղված է որպես հարսանեկան ծեսի մաս »:

Հարսանեկան երգերը տարբերվում են կյանքի հետ կապված բոլոր մյուս երգերից (իհարկե թաղման արարողության մասին, մենք ավելին չենք նշելու): Այս երգերը բառացիորեն պատկանում են հարսանիքի ծեսին եւ ոչ մի կոգ-այո, չեն կատարվում: Ֆունկցիոնալ հարսանեկան երգերը, հոլանդականներն ու ինտենսիվությունը շատ կարեւոր են. Նրանք մի տեսակ լուսավորելով ծեսի ծանրությունը, այն դարձնելով պարզ, նշելով այս տպավորիչ եւ երկար իրադարձության կարեւորագույն կետերը եւ կարեւորագույն կետերը: Երգերը ամբողջ հարսանեկան բանահյուսության մեջ երգեր են կրում իմաստով եւ իրավական ուժով, գնում եւ հաստատում են այն ճշգրիտ օրինական (ինչպես հիմա կասենք) իրադարձության կողմը:

Բացի այդ, իրական եւ փաստացի նշանակություն, հարսանեկան երգեր, որոնք իրականացվում եւ շարունակվում են իրականացնել, անկասկած, գեղագիտական \u200b\u200bգործառույթ: Դրանք տարբերվում են իրենց եւ ջրի հաճախության մնացած երգերից, հաճախ `պնդում եւ հատուկ պատմողական ոճ:

Հարսանեկան արվեստի մեկ այլ տեսակ - հոյակապ: Հոլանդացիաները երգի գովասանքի ժանրն են, մինչդեռ բարձր գնահատեցին ոչ միայն հարսնացուն եւ փեսան, այլեւ ապագա հարազատները: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ չէ քսել. Ամենից հաճախ գովելի, ընդհատվում եւ նույնիսկ գրավում է հարսնացուն եւ փեսան: Մեզ մոտ հայտնված խոշորությունների նմուշները ցույց են տալիս իրենց անմիջական կապը Spell Magic- ի հետ, ինչը օգնում էր բարյացակամություն, հարստություն եւ այլ նյութական եւ մտավոր օգուտներ:

Հետագայում կախարդական կախարդանքի հոլանդացությունները վերածվեցին բարոյական վարքի, հոգեւորի, գեղեցկության, նյութական հարստության իդեալական պատկերի արտահայտման, առանց կախարդական եւ կախարդական դավադրությունների հետ շփման:

Պայմանագրով զբաղված շատ հատուկ տեղ: Սրանք այնքան տխուր են, երբեմն շատ տխուր, ժողովրդական ստեղծագործականության նմուշներ: Քնած պատմություններ, որոնք հուզիչորեն նկարագրեցին հարսնացուի եւ նրա ընկերուհիների, ծնողների, այլ հարսանեկան մասնակիցների փորձը: Բացառությունների ֆունկցիոնալ նշանակությունը ամբողջովին ենթակա էր ծեսին: Հարսնացուն պարտադիր կերպով ներկայացնում էր իր առաջիկա ամուսնությունը որպես ծնողական ընտանիքի ենթամուծություն, որպես գործողություն, որը կատարվում է իր կամքի դեմ: Հետեւաբար տխրություն եւ անհանգստություն եւ, իհարկե, պայմանավորված: Դա արվել է նույն կախարդական դրդապատճառներից, որոնք ղեկավարել են ինչպես հարսանեկան երգերը. Այսպիսով, հարսնացուն եւ նրա նոր ընտանիքը հույս ունեին խուսափել հյուրընկալ ընտանիքի նախնիներից:

Ռուսական բանահյուսության այլ հետազոտողներ ենթադրում են, որ այն հաճախ պայմանավորված է հարսնացուի իրական փորձի արտացոլման հետ `ծնող ընտանիքի հետ բաժանվելու պահին:

Որոշ ժամանակ անց գնահատումը վերափոխվեց եւ միայն մասամբ հետեւեց հին կախարդական ծիսակարգին եւ ձեռք բերեց հարսանիքին մասնակցող մարդկանց անմիջական արտահայտման գործառույթը: Այնուամենայնիվ, վերնագրում կայանում է էությունն ու ամենակարեւոր տարբերակիչ առանձնահատկությունը: Մարդիկ պատրաստվում են տանջված վիճակում:

Ֆոլկլորի բանավոր փոփոխականության իմպրովիզացիա

Ռուս հարսանիքը պահպանում էր վաղ պատմական ժամանակաշրջանների հետքեր `իրենց ամուսնության հետ կապված հարաբերությունների հետ: Ամուսնության (խմբային) ձեւերի ամենահաճավալի երկարաձգումները, որոնք աճում են մատրիցարիան: Իր սկզբնական իմաստով, ծեսը կին նախաձեռնում է, նվիրվածություն հարսնացուի աղջկա մայրերի խմբում: Նման նախաձեռնությունների հնագույն կոլեկտիվ բնույթը արտացոլվում է Գեղեցկուհի Հարսնացուի տանը երգում էր երգեր, որոնցում պատկերված էր փեսայի ժամանումը Քամի, փոթորիկ,Նա ինքն էր կանչվել Բիծմի քանազոր ՎնասվածքներԱյս բոլոր հետքերը ամուսնություն-փխրունԱյսինքն, որում հարսնացուն առեւանգվել է (առաջին հարկադրաբար, եւ ավելի ուշ, փոխադարձ համոզմամբ): Ամուսնության հաջորդ ձեւը `« Գնման եւ վաճառք », ըստ երեւույթին, պոլյանում: Փեսան պետք է վճարի հարսնացուի համար երակՆման հայտնի մուսուլմանների կալմա: Ռուսական հարսանեկան խաղում հարսնացուի մոտակայքում տեղի ունեցածի մարման կադրերը խաղացին, նրա հյուսները (կամ ինքն իրեն, որը համարժեք էր), օժիտ: Փրկությունը փոքր էր, համարյա խորհրդանշական. Նվերներ, բուժում, փոքր գումար: Երբեմն հետեւում էին հանելուկները («Ով է ամենախիստ արեւը, ով ավելի թեթեւ պայծառ ամիս է»):Զանգահարվել է նախնական հարսանեկան ծեսերից մեկը Հոդ.Սվաթան եւ հարսնացուի հայրը «ծեծի են ենթարկել», ասես առեւտրային գործարքի մեջ մտնելով ( «Դուք ապրանք ունեք, մենք ունենք վաճառական»):Հետագայում փոխարինվեց երակը Ոչ ոքիDowry- ը սկսեց հավաքել ծննդյան պահից: Ասաց. «Դուստրը բնօրրանի մեջ - տախտակի մեջ:Նրա ծալված B. տուփ, թաքնված, կրծքավանդակի:Զանգահարվեց հարսնացուն լավ օժիտով Քչվատով - didnote. «Վերցրած, բայց Թալենո» (Թալան -Երջանիկ մարդու ճակատագիրը): ԿեուստիկաՍա ծիսական, հատկապես արտադրված հաց է, որը երիտասարդ էր թագի կողմից: Capaway զարդարված շարֆերով, կարմիր ժապավեններով, Viburnum:

Ավանդական հարսանեկան ծեսը ոչ միայն ընտանեկան տոն է, այլեւ սուրբ երեւույթ իր կրոնական-կախարդական կողմով եւ իրավաբանական սպառողական ակտով: Կազմակերպվեց հավաքական տոնը - Պիեր ամբողջ աշխարհում (կարմիր սեղան, իշխաններ սեղան):

Հարսանիքը բարդ դրամատիկ խաղ է, որը բաղկացած է մի քանի գործողություններից եւ սովորաբար տարբերվում է 3-ից 10 օրվա ընթացքում: Հարսանեկան շարքի շարքում էին. horniki -Հարսնացուի հարազատները. ջոկատ, բոյարներ -փեսայի արբանյակներ; bOYAR, SUBIUTERANCE -հարսնացուի ուղեկիցներ; podgoles -Երգող աղջիկներ:

Հարավային Ռուսաստանի հարսանիքի հիմնական բանաստեղծական ժանրը `երգեր: Այս տիպի ռուսական ծեսերը տեղական են (Donskaya, Kuban):

Հյուսիսային ռուսական հարսանիքը դրամատիկ է, ուստի դրա հիմնական ժանրը պայմանավորված է: Դրանք կատարվում էին ամբողջ ծեսով: Պարտադիր էր բաժակապնակՈրն ավարտեց աղջկա կողմից: Հյուսիսային ռուսական հարսանիքը խաղում էր Պոմորին, Օլոնեցկայում, Օլոնեցկայայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Վյատկա, Նովգորոդում, Պերմի նահանգի Պսսկով:

Բազմակողմանի պահակը գոտի էր `հագուստի ձեւը, որը տանում է շրջանակի ձեւը: Համարվում էր, որ անկումը վախենում էր, ուստի նրանք քայլում էին գոտում: Գոտու կախարդական հատկությունները կապեցին երիտասարդի միությունը. Դրանք կապում էին հարսնացուն եւ փեսան, մի հանգույց, օժիտով, հարսանեկան տորթով:

Նախաձեռնությունը ներառում էր մազերով ծեսեր, փոխում սանրվածքներ. Զուգված հյուսներ, թքել, շրջապատող:Այս հնագույն սովորույթը կապված էր կախարդական մազերի հավատքի հետ:

Ռուս աղջիկը հագնում էր մեկ հյուս: Այն կոտրվել է աղջկա վրա եւ սովորաբար չի թեքվել թագը: Հարսնացուն ընկերուհիներին տվեց իրենց առաքելությունները ki -Ժապավեններ հյուսների համար: Ծիսական braids- ի վաճառքԴա հարսնացուի գնման հիշեցում էր: «Վերցրեք հյուսեք ձեր գլխով», -Նա իր մորը պատմեց փեսացուին: Ես վաճառեցի հյուսի ավելի փոքր պարապ հարսնացու կամ մեկ այլ ազգական-տղա ՔառակուսիՇրջակայքը `ծեսի գագաթնակետային տարրերից մեկը, որը տեղի է ունեցել հարսանիքից անմիջապես հետո (Եկեղեցու թավշում, հրուշակեղեն կամ ժամանում): Հարսնացուն արեց կին hairstyle (երկու հյուս, գլխով փաթաթված) եւ մազերը ընտրեց կին գլխաշորով (Kokoshnik, մականուն `միանվագ, խրտվիլակ, կազմող):Ի տարբերություն աղջկա, կինը պետք է միշտ ստիպված լիներ քայլել ծածկված գլխով: Այս առիթով ասացվածք. «Մի փոքր հարված, բայց հավիտյան հագնել»:

Հարսանեկան պոեզիան ուներ խորը հոգեբան, պատկերեց հարսնացուի եւ փեսայի զգացմունքները, նրանց զարգացումը ծեսի համար: Հատկապես դժվար հոգեբանական դեր էր հարսնացուի դերը, ուստի բանահյուսությունը քաշեց իր հուզական պետությունների հարուստ պալիտրա: Հարսանեկան ծեսի առաջին կեսը, մինչդեռ հարսնացուն դեռ գտնվում էր Ծնողների տանը, լցվեց դրամայով, որն ուղեկցվում էր տխուր, էլեկտրոնային փոստով: Տօնին (փեսայի տանը), հուզական տոնայնությունը կտրուկ փոխվեց. Տոնի մասնակիցների իդեալականացումը գերակշռում էր բանականորեն մասնակիցների իդեալիզացիան: Հյուսիսային ռուսական տիպի հարսանիքի համար հիմնական ժողովրդական գենոմը պայմանավորված էր: Նրանք արտահայտեցին միայն մեկ զգացողություն `տխրություն:

Հարսանեկան երգերը ընտանեկան ծիսական պոեզիայի ամենակարեւոր, առավել պահպանված ցիկլն են: Դիտելը կատարվել է պայմանավորված բանաստեղծական այլաբանական ձեւով: Shatta- ն իրենց կանչեց Ձկնորսներ, որսորդներ,Հարսնացու - Բելոռեկիթներ, Կունիտա:Պատի ընթացքում հարսնացուի ընկերուհին արդեն կարող էր կատարել երգեր. Ծիսական ") եւ քնարական, որում կմշակվի նրա աղջկա կորստի թեման ( «Կալինան գովաբանեց ...»): Օրինակ, երգերը հայտնվում են զույգ պատկերներ եւ խորհրդանիշներ բնության աշխարհից, օրինակ Կալինուշկան եւ սոխը («Վշտի վրա, Կալինան կանգնած էին շրջանի մեջ ...»):Զտված աղախինի շարժառիթը մշակվում է (հարսնացուն պատկերված է շարժիչի խորհրդանիշներով) հատապտուղներ,Հաշվարկված ՁկներՎազք Կուններ

Աղջկա երգերում հայտնվեցին մենոլոգիական ձեւեր հարսնացուի դեմքից: Նա հրաժեշտ տվեց Ազատ ՎոլյուշկաԵվ խորթ հայրը, ամրապնդվում է ծնողներին ամուսնանալու համար: Անդրադառնալով իր հետագա կյանքի վրա, հարսնացուն ներկայացվեց իրեն Սպիտակ կարապfucking է նախիր Մոխրագույն սագերորը թաքնված է: Մայրը կամ ամուսնացած քույրը հարսնացուն սովորեցնում էին, թե ինչպես կարելի է վարվել նոր ընտանիքում.

«Դուք հագնում եք զգեստ, մի հագեք,

Դու շատ վիշտ ես, մի \u200b\u200bասա »:

Երգերում անցումային սյուժեն կամ հարսնացուն հաճախ հայտնաբերվում են ջրային պատնեշի միջոցով, որը կապված է հարսանիքի հնագույն պատկերացումների հետ: Հարսանեկան ամբողջ ծեսի գագաթնակետին հարսանիքի օրն էր, որը ամուսնության ավարտն էր եւ երիտասարդ ընտանիքի երաժշտությունը:

Առավոտյան հարսնացուն ընկերուհիներին քայլում էր երգով, որում նա հաղորդել է իր մասին Լավ երազ չէ.Նրա պայթյունին Անիծված Բաբիը այրելու համար:Հարսնացուի եւ հարսանեկան գնացք սպասելու ժամանակ փեսան երգեց քնարական երգեր, որոնք արտահայտվում էին նրա ցավոտ փորձի ծայրահեղ աստիճանի, եւ ծիսական երգերը լցված էին խորը քնքուշով: Բայց հասավ հարսանեկան գնացքը: Հյուրերը տան մեջ `փոթորիկի պես, ամեն ինչ իր ճանապարհով մաքրելով: Սա պատկերված է հիպերտբոլով. Մենք նոր շենք ունեինք, հալեցրին մի քանի ոսկի: Այս պահին կադրերը խաղացվեցին, հիմնվելով հարսնացուի կամ նրա երկվորյակների մարման վրա - Երաժշտություն գեղեցկություն:Նրանց կատարումը խթանվեց հարսանեկան նախադասությունները, որոնք ունեին ծիսական բնույթ: Պատիժներն ունեին այլ գործառույթներ. Դրանք իդեալականացնում էին հարսանիքի ամբողջ իրավիճակը եւ մասնակիցները, հումորորեն լիցքաթափում էին մանկական տնից հարսնացուի մեկնելու հետ կապված բարդ հոգեբանական իրավիճակ:

Պատիժները ոտանավոր կամ ռիթմիկ բանաստեղծական աշխատանքներ են: Հարսանեկան գնացքի ժամանումից հետո Կոստրոմայի շրջանում ավարտվել է ավարտական \u200b\u200bտեսարանը Տոնածառեր - Երաժշտություն Գեղեցկություն,Այն, ինչ ուղեկցվում էր մեծ նախադասությամբ: տոնածառԵս իրականացրեցի հարսնացուի ընկերուհիներից մեկը, նա նույնպես նախադասություն էր ասում: Իմպրովիզացիան ներկա էր պատժի կառուցման գործում: Հետո խոսվեց ողջույնի Գանձումներ:Նրանց իդեալիզացիան կարող է ստանալ էպիկական զարգացում. Նրանք քշեցին հարսնացուի համար Մաքուր դաշտեր, կանաչ մարգագետիններ, մութ անտառներ ...Hyperboles- ը անցավ հարսնյալի դժվարին ուղին: Հիպերբոլիկները օգտագործվել են մեկ այլ էպիկական մասում `պատմության մեջ, թե ինչպես են աղջիկները ականապատվել եւ զարդարել Տոնածառ.

տոնածառգլխավոր հերոսուհին էր: Հաջորդը, ներկաների շրջանցում եւ դրա համար վճարների պահանջ կար Տոնածառ.Սկսվեց փեսան, ապա դիմեց Ընկերներ, սվիններ, snodnunches.«Ստացել» հուշում էին մեթոդներ: Յուրաքանչյուր շնորհալի գազիլ մոմ: Երբ բոլոր մոմերը մարեցին, նախադասությունը արտասանած աղջիկը հայտնվեց հարսնացուն: Նա խոսեց գեղեցկության անխուսափելի բաժանման եւ հարսնացուի կորստի մասին, հավերժ նրա դրդապատճառը: տոնածառՆրանք դիմանում էին խրճիթից, հարսնացուն լաց էր լինում: Ամբողջ խաղային իրավիճակի միջեւ հոգեբանական զուգահեռ անցկացվեց խաղի ամբողջ իրավիճակի միջոցով: Սուրբ Ծննդյան տոնածառԵւ հարսնացուն: Այնուամենայնիվ, մենախոսությունից բաղկացած նախադասությունները, այնուամենայնիվ, կոչում են ծեսի մասնակիցներին, հանգեցրել են երկխոսական ձեւերի առաջացմանը եւ հաշվի առնելով դրամատիկ ներկայացման բնույթը:

Հարսանիքի առավել հանդիսավոր պահը տոն էր (Իշխանի սեղան):Այստեղ միայն զվարճալի երգեր էին երգվում, պարում: Գեղարվեստական \u200b\u200bվառ զարգացումը մեծ մեծությունների ծես ուներ: Մեծ երգեր երգում էին նորապսակները, հարսանեկան շարքերը եւ բոլոր հյուրերը, դրա համար ygritz(Երգիչները) տվեցին քաղցրավենիք, կոճապղպեղ, փող: Աշխարհի կատարված պարոդիան. Երգերը փայլուն են, որոնք կարող էին երգել եւ պարզապես ծիծաղի համար: Սուրբ երգերը կարելի է համեմատել օրհներգերի հետ, դրանք բնութագրվում են հանդիսավոր ինտոնացիայով, բարձր բառապաշարով: Հակիրճ երգերի նպատակը ծաղրանկարների ստեղծումն է: Նրանց հիմնական գեղարվեստական \u200b\u200bընդունելությունը Groteskeque- ն է: Փեսայում Համբուրի վրա պուրակը մեծացավ, գլխում մկնիկը սոսինի բույն է.Սավա spin - HaVivan, ...- breadmaker, peritoneum - ճահիճ;

Արգելակի երգերի դիմանկարները երգիծական են, տգեղ է դրանց մեջ: Սա կրճատված բառապաշար է: Անկյունային երգերը հասան ոչ միայն հումորային նպատակին, այլեւ ծաղրեցին հարբածությունը, ագահությունը, հիմարությունը, ծուլությունը,

Հարսանեկան բանահյուսության բոլոր աշխատանքներում օգտագործվել է գեղարվեստական \u200b\u200bգործակալների առատություն. Էպիթետներ, համեմատություններ, խորհրդանիշներ, հիպերբլներ, կրկնումներ, մեղմ ձեւով բառեր, հոմանիշներ, այլաբանություններ, բեկորներ եւ այլն: Հարսանեկան բանահյուսությունը վիճարկել է կատարյալ, բարձրացված աշխարհը, որն ապրում է բարի եւ գեղեցկության օրենքների համաձայն: