Ռուս-քաղաքական եւ փիլիսոփայական տեսարանները: Իշխանությունն ու ունեցվածքը ստեղծեցին անհավասարություն, ասաց Ռուսսկեն, մարդը, որ կորցրեց իր ազատությունը: Rousseau- ը պատճառաբանեց որպես սառնական. Մեր գիտակցության մեջ ոչինչ չկա, որը չի ստացվել սենսացիաների միջոցով, զգայարանների միջոցով:
Բնական եւ անվճար դաստիարակություն: Երեխաները պետք է դաստիարակվեն, Բուսուայում, բնականաբար, ըստ բնության: Սա նշանակում է, որ դաստիարակության մեջ անհրաժեշտ է հետեւել երեխայի բնությանը, հաշվի առնել դրա տարիքային բնութագրերը: Նա հավատում էր, որ դաստիարակությունը ստացվել է երեք աղբյուրներից. Բնությունից, շրջապատից եւ իրերից մարդկանցից: Բնության կրթությունը, իր կարծիքով, իրականացվում է «ներքին» մարդկային կարողությունների զարգացմամբ, զգայական օրգանների զարգացում. Մարդկանց մեծացնել. Այս մարդու ուսմունքը օգտագործում է այդ կարողությունների եւ օրգանների զարգացումը. Վերջապես, իրերից կրթությունը իր սեփական անձի սեփական փորձն է, որը ձեռք է բերում իր առջեւ ծառացած իրերից եւ ազդում դրա վրա: Right դաստիարակությունը կլինի այն ժամանակ, երբ բոլոր երեք գործոնները համակարգված են մեկ ուղղությամբ:
Rousseau- ի հավաքածուի բնական կրթության եւ անվճար դաստիարակության հետ անմիջական շփման մեջ: Նա պահանջեց հարգել երեխայի ինքնությունը, հաշվի առնել իր շահերով եւ խնդրանքներով: Ռուսոն մեծ նշանակություն է տվել ուսուցչի առաջնորդող դերը: Նա ասաց, որ մանկավարժը միայն իր աշակերտը տանում է խնդրի լուծմանը, առաջնորդում է իր շահերը, որպեսզի երեխան ինքնուրույն չնկատի, ունի անուղղակի էֆեկտներ: Այն կազմակերպում է ամբողջ միջավայրը, շրջապատող բոլոր ազդեցությունները, որ նրանք առաջարկում են որոշակի որոշումներ: Նա մերժեց հարկադրանքը որպես նախապատրաստման մեթոդ:
Տարիքային պարբերականացում: Ռուսոն իր աշակերտի կյանքը կիսեց չորս ժամանակահատվածի: Առաջին շրջանը `մինչեւ 2 տարի ծնունդ. Սա այն ժամանակն է, երբ երեխաների ֆիզիկական դաստիարակությունը պետք է ուշադրության կենտրոնում լինի: Երկրորդ ժամանակահատվածը 2-ից 12 տարի է, ըստ նրա արտահայտության, «քնի մտքի» ժամանակահատվածը, երբ երեխան չի կարող վիճարկել եւ տրամաբանորեն մտածել, երբ գտնելու համար երեխայի ուժերը կուտակվում են նրանց ելքը արդեն տարիքում: Երրորդ ժամանակահատվածը `12-ից 15 տարի, հոգեկան կրթությունը լայնորեն տեղակայված է, հոգեկան երեխաների խնդրանքները գոհ են: Չորրորդ ժամանակահատվածը «փոթորիկների եւ կրքերի ժամանակաշրջանն է», 15 տարուց մինչեւ հասուն տարիքի դարաշրջանը, երբ այն իրականացվում է հիմնականում բարոյական կրթություն:
Վաղ մանկության մեջ (մինչեւ երկու տարի) Ամեն ինչի հիմքը ֆիզկուլտուրան է: Հնարավորության դեպքում երեխան պետք է իրեն կերակրի մորը: Rousseau- ն մանրամասնորեն դադարում է Էմիլի ֆիզիկական դաստիարակությունը: Նա նշում է, թե ինչպես վարվել երեխային եւ ամրապնդել իր ֆիզիկական ուժը: Երկու տարուց ավելի է գալիս կրթության նոր շրջան: Rousseau- ն տալիս է մի շարք հրահանգներ, ինչպես զարգացնել զգացմունքները: Դեռ պետք է կարողանան վայելել երեխայի առողջությունը, նրա ֆիզիկական զարգացումը: Լավ կլինի, որ երեխան մինչեւ 12 տարեկան չիմանա գրքերը. Բայց եթե նա սովորեց կարդալ, թող առաջին եւ միակ գիրքը լինի «Ռոբինսոն Քրուզո»: Էմիլը ցանկանում է այգի եւ լոբի է դնում, բայց այգեպան Ռոբերտ գետնին, հենց այն վայրում, որտեղ պարզվում է, Ռոբերտը արդեն տնկել է սեխ: Էմիլի եւ Ռոբերտի միջեւ տեղի ունեցած բախումից երեխան գիտի, թե ինչպես է սեփականության իրավունքի գաղափարը, բնականաբար, սկսվում է «Աշխատանքի առաջին սյունի» աջ կողմում: Պատիժը մերժելը, Rousseau- ն առաջ է քաշում «բնական հետեւանքների» մեթոդը: Երեխայի ազատությունը կարող է սահմանափակվել միայն իրերով: Երեխան, որը բախվում է բնությանը, անկասկած կհասկանա, որ անհրաժեշտ է հնազանդվել իր օրենքներին: Նույն նկատառումները պետք է հիմնված լինեն մարդկանց նկատմամբ հարաբերությունների վրա: Եթե \u200b\u200bերեխան ամեն ինչ կոտրում է որեւէ բանի, մի բարկացեք, ձգտեք միայն վերացնել այն ամենը, ինչ նա կարող է փչացնել: Այսպիսով նա կոտրեց այն ամբիոնը, որը նա օգտագործում էր, մի շտապեք նրան նորը տալ: Տասներկուսի կողմից Էմիլը ֆիզիկապես ուժեղ է, անկախ, կարող է արագ նավարկելու եւ գայթակղեցնել ամենակարեւորը, նա աշխարհը սովորեց իր արտաքին զգայարանների շուրջ: Եվ դա բավականին պատրաստված է իր զարգացման երրորդ ժամանակահատվածը մուտքագրելու համար, երբ իրականացվում է հոգեկան եւ աշխատանքային կրթություն: Անհրաժեշտ է իրերը ընտրելիս երեխայի հետաքրքրությունը ուսումնասիրելու համար: Բնականաբար, երեխայի հետաքրքրությունն ուղարկվում է այն, ինչ տեսնում է, եւ, հետեւաբար, նա հետաքրքրված է աշխարհագրությամբ, աստղագիտությամբ, բնապահպանական կրթությամբ: Ռուսոն Էմիլը դնում է գիտական \u200b\u200bճշմարտությունները բնորոշ գիտական \u200b\u200bճշմարտությունները, որը կեղծում է եւ այլն: Էմիլը վերապատրաստվում է մի շարք օգտակար մասնագիտություններում: Առաջին հերթին, երեխան ուսումնասիրում է Հյուսնային արհեստը, որը Ռուսոն շատ բարձր է գնահատվում կրթական վերաբերմունքի մեջ, այնուհետեւ հանդիպում է մի շարք այլ արհեստների: Էմիլն ապրում է արհեստավորի կյանքը, նա ներթափանցում է հարգանքով աշխատող մարդու, աշխատանքի եւ աշխատանքային հաղորդակցության հարգանքով: Էմիլն այժմ պատրաստված է կյանքի համար, իսկ տասնվեցերորդ տարում Ռուսոնը այն վերադարձնում է հասարակության: Չորրորդ ժամանակահատվածը գալիս է `բարոյական դաստիարակության ժամանակահատվածը, եւ այն կարող է տրվել միայն հասարակության մեջ: Կոռումպացված քաղաքը այժմ չի վախենում Էմիլիին, որը լիովին պատվիրված է քաղաքային գայթակղություններից: Rousseau- ն առաջ է բերում բարոյական կրթության երեք առաջադրանք. Սա լավ զգացմունքների, լավ դատողությունների եւ բարի կամքի դաստիարակությունն է: Թող երիտասարդը դիտի մարդկային տառապանքի, կարիքների եւ վշտի նկարները, կտեսնի եւ բարի օրինակներ. Ոչ բարոյական փաստարկները, եւ իրական գործերը դրանում լավ զգացմունքներ են բերել: Լավ դատողությունների դաստիարակությունն իրականացվում է Ռուսոյում, ուսումնասիրելով մեծ մարդկանց կենսագրությունները, ուսումնասիրելով պատմությունը: Բարի կամքի կրթությունը կարող է լինել միայն բարի գործեր կատարելիս:
Երիտասարդը պետք է ակտիվ կյանք ապրի. Տեղափոխվել, զբաղվել ֆիզիկական աշխատանքով, երկար ժամանակ լինել մաքուր օդում: Կնոջ մեծացում: Հիանալի ուշադրություն ունեցող Ռուսոնում քննարկվում է այն հարցը, թե որ կինը ընտրելու է Էմիլի համար: Էմիլ Սոֆիի հարսնացուի կրթությունը պետք է լինի իր փեսացուն ստացած մեկի հակառակը: Կնոջ նշանակումը, Rousseau- ն հասկանալու համար, բոլորովին այլ, քան տղամարդու նշանակումը: Այն պետք է դաստիարակվի տուն: Հարմարեցումը ուրիշների կարծիքին, անկախ դատավճիռների բացակայությունը, ուրիշի կամքին հանձնելը `այստեղ կնոջ ոտքերն են:

21. «Կանոնակարգեր միասնական աշխատանքային դպրոցում:« Մեկ աշխատանքային դպրոցի հիմնական սկզբունքները »: Դրանց բնութագրերը:

Միավորված աշխատանքային դպրոցը դպրոց է, որն առկա է ամբողջ բնակչության համար, տալով որոշակի տարիքային բոլոր երեխաներին, անկախ նրանց ծնողների հանրային եւ սեփականության դիրքից, հանրակրթության եւ աշխատանքային գիտելիքների, հմտությունների եւ հմտությունների: E. T- ի հայեցակարգով: Շ. Դպրոցի տարբեր մակարդակների շարունակականությունը անքակտելիորեն կապված է, այսինքն `մի (ավելի ցածր) ուսման քայլից հաջորդ (ավելի բարձր) ուսման քայլը, կրթության եւ կրթության նպատակների միասնությունը, ինչպես նաեւ հիմնական ոտնաթաթը: Սկզբունքներ, դպրոցի կրթական աշխատանքը կառուցված է Ռիկին: Է. Տ. Շ. Երկու անքակտելի հարակից գաղափարներ. Միասնության գաղափարը եւ աշխատանքային ուսուցման եւ կրթության գաղափարը: Աշխատանքի ուսուցման գաղափարը ծագել է արհեստների եւ արտադրության արտադրության զարգացման հետ կապված: Նման դպրոց կառուցելու ճանապարհը նշեց «Ռուսաստանի սոցիալիստական \u200b\u200bԴաշնային Սովետական \u200b\u200bհանրապետության միասնական աշխատանքային դպրոցի մասին» իրավիճակը: Այն տեղադրեց սոցիալիստ: Շենքերի համակարգի սկզբունքներ. Դպրոցական հաղորդակցություն կյանքի հետ, ազգային եւ սեռական հավասարության իրականացում, մարզում մայրենի Յազում:, Ուսուցման տարբեր փուլերի շարունակականությունը: Այն ներկայացվեց Է. Տ. Շ. Ինը տարեկան սովորելով, բաժանված երկու քայլի. Առաջինը `8-ից 13 տարեկան երեխաների համար (5-ամյա դասընթաց), երկրորդը` 13-ից 17 տարեկան (4-ամյա դասընթաց): Այս դպրոցի հիման վրա նախատեսվում է պրոֆեսորի լայն զարգացում: Կրթություն 17 տարեկան երիտասարդ տղամարդկանց եւ աղջիկների համար:

Հիմնական սկզբունքներ

Միավորված աշխատանքային դպրոց

· Դպրոցների մանկավարժական դպրոցների ստեղծագործական հասարակություն.

· «Բավարար տարածություն մասնավոր նախաձեռնության համար»;

· «Ծրագրի նվազագույնը» որպես առաջարկ, եւ ոչ թե որպես պարտավորություն.

· «Հաստատված է հատուկ ընտրված իրերի վրա» (սկսած ուսումնասիրության յոթերորդ տարվանից).

· Սովորելու հեշտության սկզբունքը.

· «Երեխաների բնական հակումով վերապատրաստման համապատասխանությունը» սկզբունքը.

· Աշխատանք, ֆիզիկական եւ էսթետիկ կրթություն;

· Բնության արտաքին տեսքի սկզբունքը.

· «Զանգվածի խնամքը ժողովրդավարական դպրոցի առաջին մտահոգությունն է».

· Համասովորության սկզբունքը:

Նոր դպրոցը պետք է լինի Աշխատանք:Աշխատանքի համար դպրոցի ցանկությունների աղբյուրը ուսանողներին ծանոթացնելու անմիջական ցանկությունն է այն փաստը, որ դրա մեծ մասը անհրաժեշտ կլինի կյանքի ընթացքում, գյուղատնտեսական եւ արդյունաբերական աշխատանքով:

Աշխատանքի դպրոցի նպատակը պոլիտեխնիկական կրթություն է, որը գործնականում երեխաներին հնարավորություն է տալիս ծանոթանալ աշխատանքի բոլոր կարեւորագույն ձեւերի, սեմինարի կամ դպրոցական ֆերմայի մասի, մասի, գործարանների, գործարանների մասի մասի վերաբերյալ:

Խաղ, Քայլել, խոսակցությունը նյութեր է տալիս երեխաների գործունեության մեջ, երեխաների գործունեության մեջ: Երեխայից եւ շրջապատից սկսած, ամեն ինչ ծառայում է որպես հարցերի եւ պատասխանների, պատմությունների, գրությունների, պատկերների, իմիտացիայի առարկա: Երեխայի տոստը եւ նրա շարժման ծարավը, ուսուցիչը համակարգում եւ ուղղորդում է այնպիսի եղանակով, որ ձեռք են բերվում ամենահարուստ արդյունքները: Այս ամենը դասավանդման հիմնական առարկան է, կարծես մանկական հանրագիտարանը, այժմ բնության հետ կապված է մարդկային մշակույթի ուսումնասիրության բնույթը:

Ուսանողների լարերը միշտ խրախուսվում եւ ազատորեն հետաքրքրում են իրենց պահերը. Անձնական հետազոտություններ, գրություններ, վերացական, մոդելներ, հավաքածուներ եւ այլն:

Գիտական \u200b\u200bկրթության համաձայն, որոշ պարզեցված երեխաների արվեստի դասավանդում, այլ զգայարանների եւ ստեղծագործական կարողությունների համակարգված զարգացում, որն ընդլայնում է գեղեցկությունը վայելելու եւ այն ստեղծելու ունակությունը:

Մարմնամարզությունն ու մարզիկները պետք է զարգանան ոչ միայն ուժ եւ ճարտարություն, այլեւ հավաքական գործողությունները հակադարձելու, փոխօգնության ոգին եւ այլն:

Նորացված դպրոցի չափազանց կարեւոր սկզբունքը հնարավոր կլինի ավելի ամբողջական անհատականացում: Անհատականացման պայմաններում դուք պետք է խելացի վերլուծություն ուսուցիչների կողմից յուրաքանչյուր ուսանողի հակումների եւ բնութագրերի կողմից եւ, թերեւս, ավելի ամբողջական հարմարեցման նրա անձնական կարիքներին, թե ինչ է իրեն տալիս: Հալածանքի համար մտահոգությունը ժողովրդավարական դպրոցի համար առաջին մտահոգությունն է, քանի որ ճնշող մեծամասնության հետամնացությունը բացատրվում է ոչ թե բնական ունակությունների անբարենպաստ պայմաններին:

Երեխաները պետք է մասնակցեն բոլոր դպրոցական կյանքին: Դա անելու համար նրանք պետք է օգտվեն ինքնակառավարման իրավունքից եւ ցույց տան մշտական \u200b\u200bակտիվ փոխադարձ օգնություն: Պատրաստվելով դառնալ պետության քաղաքացի, նրանք պետք է կարողանան նախկինում զգալ իրենց դպրոցի քաղաքացիները: Դասարան կամ ուսանողների մի քանի այլ խումբ պետք է ինքնամփոփի բոլորի հետ: Դրա համար ստեղծվում են ավելի մեծ թվով հաղորդագրություններ: Այս հաղորդագրությունները չպետք է երկարաժամկետ լինեն: Երեխաները պետք է իրենց վրա հերթապահվեն մեկ-երկու շաբաթվա ընթացքում, հերթափոխը պետք է տեղի ունենա հերթով կամ շատով:

22. Համադրելով Robert Owen- ի գործունեությունն ու մանկավարժական տեսարանները:

Լրացուցիչ տարբերակ

Մանկավարժական գաղափարներ եւ գործողություններ Ռ. Օուեն Նոր Լանարկայի շրջանում
Ռոբերտ Օուենը (1771-1858) Անգլիայում բնակվում էր այն ժամանակ, երբ կատարվեց արդյունաբերական հեղաշրջում:
Օուենը եկել է այն եզրակացության, որ մարդու բնավորությունը, նրա անձը ձեւակերպում է միջին եւ դաստիարակությունը: Օուեն համարած մարդու բնույթը լավ է, նա ունի բոլոր տվյալները `առաքինի լինելու համար: Եվ եթե երեխաները լինեն համապատասխան պայմաններում, եւ դրանց դաստիարակությունը ճիշտ կկազմակերպվի, կարող եք ստեղծել նոր, ողջամիտ մարդիկ, այնուհետեւ իրենց օգնությամբ `ժամանակակից արատավոր սոցիալական հարաբերությունները փոխարկելու խաղաղ ճանապարհով:
Անձի բնության եւ կրթության ձեւավորման գաղափարը նրա կողմից առաջին անգամ ձեւակերպվել է հասարակության նոր հայացքի կամ մարդկային կրթության վերաբերյալ նոր հայացքների (1813-1814): Նոր Լանարկայում (մինչեւ 1829-ի վերջ) երեսունամյա կյանքի ընթացքում Ռ. Օուենը այնտեղ իրականացրեց մի շարք բարերար իրադարձություններ. Նա իջեցրեց աշխատանքային օրը, որը տեւեց տասնչորս ժամ Եվ երեք քառորդ, աշխատավարձի բարձրացում եւ վճարում այն \u200b\u200bեւ ճգնաժամի ընթացքում, երբ գործարանը պետք է ժամանակավորապես փակվեր, աշխատողների համար նոր տներ կառուցեց, կազմակերպեց իրենց մատակարարումը ցածր գներով: Լավ ուշադրություն է դարձել պարտականներին, որոնք վճարվել են մեծահասակների բնակչության եւ երիտասարդ սերնդի հանրային կրթության մեջ մշակութային եւ կրթական աշխատանքներին:
Իր գործունեության այս ժամանակահատվածում Օուենը տեսավ կրթության նպատակը `« ողջամիտ բնության »օգտակար հասարակության ձեւավորմամբ` ամենավաղ տարիներից: Դրա համար նա համարեց այն, պետք է ստեղծվի ուսումնական հաստատությունների համակարգ, որը ծածկում է գյուղի ամբողջ տարիքային խումբը: Այսպիսով, 1816-ի հունվարի 1-ին Նոր Լանակի կենտրոնում բացվեց «Նիշերի ձեւավորման նոր ինստիտուտ», որը նախկինում կազմակերպվել էր արտագնա ինստիտուտի կողմից. «Երիտասարդ երեխաների դպրոցը (այն բաղկացած էր երեխայի համար) Մեկ տարի երեք տարի, նախադպրոցական հաստատություն երեխաների համար երեքից հինգ տարեկան երեխաների եւ խաղերի խաղահրապարակներ) եւ տարրական դպրոց, հինգից տասը տարիների երեխաների համար:

Փոքր երեխաներին մեծացնելու մասին
Դպրոցում նկատվել է օրվա ճիշտ ժամանակը, երեխաները ստացել են առողջ սնունդ, ժամանակի մեծ մասը իրականացվել է մաքուր օդում, նրանք հաճախ երաժշտության մեջ են զբաղվում մարմնամարզությամբ: Շատ վաղ երեխաները սկսեցին ուսուցանել պարել եւ երգել: Այս բոլոր դասընթացները նպաստեցին ճարտարության, շնորհքի, լավ համի զարգացմանը: Այսպիսով, ֆիզիկական դաստիարակությունը սերտորեն համակցված է «Գեղագիտությամբ փոքր երեխաների համար» դպրոցում:
Հոգ տանել երեխաների հոգեկան զարգացման մասին, հանգիստ խոսակցությունների ընթացքում նրանք ծանոթացել են շրջակա օբյեկտների, նրանց հատկությունների եւ գործնական նշանակման հետ: R. Owen- ի կարեւոր նշանակությունը կերտված երեխաների գործունեությունը, որի հիմնական տեսակը դիտարկվեց խաղը:
Բնական բարությունը, անփոփոխ համբերությունը, առանց պատժի երեխաների հետ աշխատելու ունակությունը Օուենը համարեց հիմնական հատկությունները, որոնք պետք է ունենան փոքր երեխաների մանկավարժներ: Ռ. Օուեն Պատմության մեջ առաջին անգամ աշխատողների փոքր երեխաների կրթական հաստատություններ.
Դպրոցներ երեխաների համար աշխատողներ
Նա անհրաժեշտ համարեց կազմակերպել իրենց տարիքային եւ օգտակար գիտելիք ունեցող երեխաներին: Նոր Լանարկայում առաջնային դպրոցի ուսումնական ծրագիրը ներառված է մայրենի լեզվից եւ թվաբանությունից, մեկ այլ թվով իրեր, որոնք այդ ժամանակ չեն ուսումնասիրվել ժողովրդական դպրոցում, ինչ-որ կերպ: Աշխարհագրության, նյարդերի, հանքարդյունաբերության տարրեր:
Կրոնի ավանդական դասավանդումը փոխարինվեց բարոյական դասերով, որոնք անցկացրեց Ռ. Օուենը: Տարրական դպրոցում դասերը շարունակվում էին պարելով, երգելով. Տղաների համար ներկայացվել է ռազմական մարմնամարզություն: Բոլոր դասընթացներն իրականացվել են տեսանելիության լայն օգտագործման հիման վրա. Մեծ թվով տարբեր հավաքածուներ եւ այլ ցուցանմուշներ դպրոցում էին. Մեծ դահլիճի պատերը նկարվել են կենդանիների եւ բույսերի պատկերներով:
Ռ. Օուենը հավատում էր, որ անհրաժեշտ է ոչ միայն երեխաներին գիտելիք տալ, այլեւ զարգացնել ճանաչողական կարողությունները: Հետեւաբար, նա ձգտում էր դպրոցում կիրառել դասավանդման ակտիվ մեթոդներ, նպաստելով երեխաների մտքի դրսեւորմանը եւ ուսանողներին անկախ մտածելակերպին տանել:
Անկասկած կրթական էֆեկտը տվեց երեխաների կանոնավոր մասնակցությունը աշխատանքային գործունեության մեջ: Աղջիկներին ուսուցում էին կարում, կտրում, հյուսում, անցնում էին տունը մաքուր եւ կարգադրելու համար, դրանք ուղարկվել են հանրային խոհանոցի եւ ճաշասենյակ, որտեղ նրանք պետք է սովորեին, թե ինչպես պատրաստել: Տղաները տիրապետեցին արհեստագործական աշխատանքների ամենապարզ տեսակներին, ուսումնասիրեցին այգեգործությունը:
Այսպիսով, բոլոր երեխաները, ովքեր հասել են հնգամյա տարիքին, կարող են հաճախել հիմնական դպրոց, Ռ. Օուենը կտրականապես արգելել է վարձել նրանց գործարան, մինչեւ տաս տարի: Տասը տարուց ի վեր, դեռահասները, ովքեր արդեն գործում են գործարանում, կարող են շարունակել վարդապետությունը երեկոյան դասընթացներում, իսկ տասներկու տարուց առաջ նրանք ավելի կարճ աշխատանքային օր ունեցան:
Կոմունիստական \u200b\u200bգաղութների կազմակերպման ընթացքում Ռ. Օուենի մանկավարժական գործունեությունն ու տեսակետները
Իր գործունեության երկրորդ ժամանակահատվածում Ռ. Օուենի աշխարհայացքների զգալի փոփոխություններ են տեղի ունեցել, նրանք ազդել են նրա մանկավարժական տեսակետների եւ գործունեության վրա: Օուենը հավատում էր, որ կոմունիզմի հետ սարքավորումների զարգացման եւ արտադրանքի ոլորտում գիտության ձեռքբերումների օգտագործման պատճառով կստեղծվի բոլոր տեսակի ապրանքների առատություն. Այն կավարտվի աշխատանքի հին բաժանումը, որը մարդկանց վերածեց կենդանի մեքենաների, եւ ամբողջությամբ իրականացրեց «յուրաքանչյուր աշխատողի հոգեկան եւ ֆիզիկական ուժերի լայն համադրություն»:
Օուենը ձգտում էր Օուենի իր տեսական դրույթները «Նոր Հարմոնիա» գաղութին: Այնտեղ ստեղծված դպրոցում նա կարողացավ ներգրավել որակյալ ուսուցիչներ: Գաղութի դպրոցները կազմում էին երեք քայլի մեկ համակարգ. Երեք քայլերի դպրոցներ `երկու-հինգ տարեկան փոքր երեխաների համար, օրվա դպրոցներ` հինգից տասներկու տարի երեխաների եւ մեծահասակների դպրոցների համար: Այսպիսով, «Նոր ներդաշնակություն, երկու տարի ժամկետով երեխաները պատկանել են ընտանիքին, այլ համայնքին: Ուսուցիչները հոգ են տանում, որ շատ վաղ տարիքից երեխաները ձեռք են բերել սոցիալական վարքի հմտություններ եւ միացել են խաղային գործունեության գործընթացին `ներքին աշխատանքների ամենապարզ տեսակներին: Երկրորդ քայլի ուսանողի դպրոցում նրանք հանրակրթություն տվեցին Բնական գիտություններում կողմնակալություն. Դա ամբողջովին աննկատ էր: Հոգեկան կրթությունը զուգորդվում էր երեխաների ամենօրյա աշխատանքի հետ: Տղաները տիրապետում էին սեմինարների, ատաղձագործության, ատաղձագործության, կոշիկի եւ այլ արհեստների, որոնք ուսումնասիրվում էին դաշտերում, պարտեզում եւ պարտեզում գյուղատնտեսական աշխատանքներին. Աղջիկները հիմնականում զբաղվում էին տնային տնտեսություններով. Կտրված, կարում, խոհանոց եւ այլն: եւ այլ գիտություններ: Պարտադիր վիճակում նրանք անցան գյուղատնտեսական պրակտիկա:

Գերլիտ «C $ Թեմա»Ռուբլի բիզնես

Rousseau zh.-zh. Մանկավարժական գրություններ. 2 տոննա / ed: Գ. Ն. ՁԲԲԼԱԴԱ; Արժեք: Ա. Ն. Դժուրինսկի: - Մ. Մանկավարժություն, 1981. - 656 էջ: - (ոտք. B-Ka): Ընդհանուր առմամբ, ԽՍՀՄ ԱՊՊԱ: © Podagogyka Հրատարակիչ, 1981 Հաստատվել է ԽՍՀՄ մանկավարժական գիտությունների ակադեմիայի մանկավարժական գրադարանային սերիայի խմբագրական խորհրդի մամուլին Գրախոս, փիլիսոփայության թեկնածու, դոցենտ Ֆ. Թ. Միխայլովի: Կազմող A. N. Dzhurinsky Կազմողից Առաջին հատորով ներկայացվեց G -ZH- ի ամենամեծ մանկավարժական աշխատանքը: Rousseau «Emil- ը կամ դաստիարակության մասին», որում լուսավորության մեծ ներկայացուցիչի մանկավարժական գաղափարները ստացան առավել վառ արտահայտություն: Աշխատանքի ամբողջական տեքստը հրապարակվում է ռուսերեն առաջին անգամ: Ուսուցիչների գիտնականների, հանրային կրթության աշխատողների, ինչպես նաեւ մանկավարժության պատմությամբ հետաքրքրված յուրաքանչյուրի համար: Ստեղծագործություն J.-zh. Rousseau (1712-1778) - Մեծ ֆրանսիացի լուսավորիչ, փիլիսոփա, գրող, ուսուցիչ `ծայրաստիճան բազմաշերտ: Հատական \u200b\u200bտեղ երկաթուղու ժառանգության մեջ Rousseau- ն զբաղեցնում է մանկավարժական խնդիրներ: Այս հրատարակությունը ներկայացնում է J.- Dh- ի գործերը: Ռուսական, նվիրված կրթության խնդիրներին: Բացի Մանկավարժական աշխատանքներից, Հրապարակում, J .- D-ի կոմպոզիցիաների աշխատանքներն ու բեկորները: Rousseau փիլիսոփայական, սոցիալական բնույթ, ինչպես նաեւ գեղարվեստական \u200b\u200bգործեր, քանի որ դրանք կարեւորվում են որոշակի մանկավարժական խնդիրներով: Հրապարակումը ներառում է մի շարք տառեր J.- Dh: Rousseau. Հիմնական մանկավարժական աշխատանք Rousseau - «Էմիլը, թե դաստիարակությունը» վեպ-տրակտատը հրապարակվում է այս հրապարակման 1-ին ծավալի մեջ: Նույն ծավալի մեջ հրապարակված «Էմիլ եւ Սոֆի կամ միայնակ»: 2-րդ ծավալի դեպքում աշխատանքը ներառվեց ընտանիքի եւ հանրային կրթության, բարոյականության ձեւավորումը, մանկության առանձնահատկությունները, երեխայի հոգեբանությունը, առանձին դիդակտիկ խնդիրներ: Ժամանակագրական հաջորդականության մեջ աշխատանքի գտնվելու վայրը օգնում է հետեւել ԺՀ-ի մանկավարժական տեսակետների էվոլյուցիան: Rousseau. Առաջին մանկավարժական աշխատանքներից մեկը. «Պարոն Դե Սենտ-Մարիի դաստիարակության վերաբերյալ տրակտատը գրել է J .- Dh. Rousseau- ն ստեղծագործական ուղու սկզբում: Մանկավարժական թեմաները արտացոլվում են վերջին շարադրություններում. «Միայնակ երազող քայլելով», որը J.-zh. Rousseau- ն ավարտելու ժամանակ չունի: 2-րդ ծավալի նյութերը զգալիորեն լրացվում են J.- Dh մանկավարժական վեպի կողմից: Rousseau. Ներառված են «Հասարակական պայմանագրով» «Պետական \u200b\u200bպայմանագրի» «Քաղաքական տնտեսության մասին» տրակտատների բեկորները, «ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ՏՆՏԵՍԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԼԵՀԱՍՏԱՆՈՒՄ ՆԱԽԱԳԾԻ ՆԱԽԱԳԾԻ ՀԵՏ Rousseau սոցիալական միջավայրը `որպես բուժման ամենակարեւոր պայման: «Jul ուլիա կամ Նոր Էլոիզա» վեպի հատվածը բացահայտում է Ընտանեկան կրթության ռուսական տեսակետները: «Պատճառաբանում է« Պատճառաբանում գիտությունների եւ արվեստի մասին »,« Դիտարկումներ Ստանիսլավի հերոսության «Նարցիսեսի» հերքումի «Նարգիսեսի» հերքի մասին, «Նրան բարոյականության մասին», «Նռավախ» -ի տեսակետները ցույց են տալիս կրթության բարոյական հիմքերի տեսակետները: «Խոստովանություն», «Միայնակ երազողի զբոսանքների» մեջ, որոնց հատվածները ներկայացված են հրապարակման մեջ, հեղինակը շարունակեց ուսումնասիրել Էմիլում մանկության բնութագրերը: 2-րդ ծավալի նյութերը, որոնք գրված են մինչեւ 1762 թվականը, այսինքն, «Էմիլի» ավարտից առաջ, դրանք հաճախ ուրվագծվում են այն մանկավարժական գաղափարները, որոնք այնուհետեւ կտեղակայվեն «Էմիլում»: Այս հրապարակման մեջ ներկայացված աշխատանքների մի մասը: Rousseau- ն առաջին անգամ է հրատարակվում ռուսերեն: Նոր թարգմանությունների մեծ մասը կատարվում են J.- Dh- ի չորս հատորով հավաքված աշխատանքներում: Rousseau, որը հրապարակվել է Փարիզում «Պլեադա գրադարան», ինչպես նաեւ Rousseau նամակագրության քսան հազար Փարիզի հրատարակության վրա, որը լույս է տեսել 1924-1934 թվականներին: Rousseau- ի կողմից պատրաստված բոլոր ծանոթագրությունները տրված են տեքստի համապատասխան էջերում: Հրապարակման մեջ ներածական հոդվածը գրել է ԽՍՀՄ ԱՀնի ակադեմիկոսը եւ Վրաստանի SSR DzhiBlAdze GN- ի ակադեմիան երկրորդ հատորով, ֆրանսիացի գիտնական Վալոնայի հոդվածը տեղադրվել է երկրորդ հատորում, որը, հիմնվելով Վեպի բուժում, էմիլի կամ կրթության վերլուծություն, հեղինակը բացահայտում է մանկավարժության J. -L- ի հիմնական առանձնահատկությունները: Rousseau. Յուրաքանչյուր հատորի վերջում մեկնաբանությունները տեղադրված են A. N. Dzhurinsky- ի կողմից պատրաստված հրատարակված Rousseau- ի աշխատանքների եւ անվանման ցուցիչի վրա: * Ա. Վալոն(1879-1962) - Ֆրանսիայի հոգեբան, ուսուցիչ, հասարակական գործիչ, ֆրանսիական կոմունիստական \u200b\u200bկուսակցության անդամ: Հայտնի է որպես դպրոցի բարեփոխումների ժողովրդավարական նախագծի համահեղինակ, Ֆրանսիայի սովետական \u200b\u200bմանկավարժության առաջին քարոզիչներից մեկը:

Ժան-Ժակ Ռուսոն եւ նրա մանկավարժական ժառանգությունը

Կենտրոնական Եվրոպայում, Շվեյցարիայի բարձր մակարդակ `հին Գելգեն եւ նրա զարմանալիորեն գեղեցիկ Ժնեւ. Գոյություն ունի մեծ ֆրանսիական լուսավորչի, փիլիսոփայի, սոցիալական եւ մանկավարժական տրակտների անունով ,

Կղզին գտնվում է լայն ռոնի գետի մեջտեղում: Երբ գետը նրան սպառնաց ջրհեղեղով, բայց ափերը ամրացվեցին, եւ այժմ կղզու վրա կոտրվել են մանրանկարչ կրպակներով մի փոքր այգի, փոքր սեղաններ եւ աթոռներ: Երբ Ռուսսոն ապրում էր Ժնեւում, նա շատ էր սիրում այս կղզուն եւ ամբողջ օրերը անցկացրեց իր բարձր ծառերի տակ: Այժմ կղզու մոտ կա հուշարձան. Մեծ գրողը նստում է պատվանդանի աթոռին, պահում է գրիչը, գրում է ինչ-որ բան:

Շատերի կյանքում, որը կապված է Ժնեւի հետ `մանկություն, բարձունք եւ աքսոր, Գոլբախի, Գիրմի, Գիրմի, լոլտերի հետ տաք սպորով,« Ալամբերա »նամակ Դ-ն «ցնցեց: Ով գիտի, թե որքան մտքեր են, ծնվել է այստեղի փիլիսոփայական, լրագրողական, Ժնեւից: Ժնեւը« ԷԼՈԻԶԱ »,« ԷԼՈԻԶԱ » «,« Էմիլ »,« Խոստովանություն », իրենց տրակտներով եւ դրանցից առաջին հերթին.« Պատճառը. Գիտության եւ արվեստի վերածնունդը նպաստեց բարոյականության բարելավմանը »: Դեռեւս պատասխանելով նշանակված հարցին Զանգահարեք ընդհանուր առմամբ ճանաչված անունին: Այս գիրքը բերեց իր 37-ամյա հեղինակային հեղինակի անունը եւ փառքը մեծ փիլիսոփայի:

Բայց Rousseau- ի ստեղծագործությունները նրան բերեցին ոչ միայն համբավ: Նա գիտի արտաքսումը, երկար թափառական, դառը հիասթափությունը: Քանի անգամ պարզվեց, որ գտնվում է ամբողջական աղետի ֆոնին: Այն մարդը, որի անունը շրջապատված էր իր կյանքի փառքի հալովով, որը միանգամից աշխարհի ամենահայտնի գրողն էր, հասարակությունից փախավ, թոշակառու է, եւ նրա վերջին գիրքը (անավարտ) կոչվում է «քայլում միայնակ երազող »: Նա ընկերական հարաբերություններում էր Ֆրանսիայի ականավոր մարդկանց հետ եւ կոտրվեց նրանցից յուրաքանչյուրի հետ `Վոլտիրի, Դիդոյի, Գոլբախի, Գրիմի, Դ» Ալամերի հետ:

Rousseau- ը կանխատեսում է Ֆրանսիայի մեծ հեղափոխությունը: Նա պնդում էր, որ չարությունը կկործանվի միայն հեղափոխության միջոցով: Եւ սահմանում էր, որ պետք է վախենալ նույնից: Չարիքի նման, որը պետք է ոչնչացվի այս հեղափոխությամբ: Նա չէր կարող ավելին ասել: Բայց դա նայեց մանրապատկերը:

Նրա բոլոր արարածներում Ռուսոն խորը համոզված էր ռազմատենչ մտածողի կողմից: Նա ոչ միայն ապստամբեց գոյություն ունեցող շենքի, առկա պատվերների եւ ծերերի դեմ, որոնք ունեին սուրբ, բայց ճանապարհը դրեցին նոր, ամենապայծառ, առաջադեմ, կառուցեցին հումանիզմի հսկայական շենք: Նա սիրում էր մարդուն եւ հավատում էր մարդուն:

Ռուսոյի ամենահայտնի անդամը (պայմանագրով) պետական \u200b\u200bպայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքներով »).« Մարդը անվճար է ծնվում, բայց նա ամենուրեք երկնքի տակ է, «ազատության եւ հավասարության իրավունքը վիճում է Միեւնույն ժամանակ հայտնեց գոյություն ունեցող եւ գործող հասարակությունների սոցիալական կյանքի մերժումը:

Տուժածը գրավեց Կարլ Մարքսի ուշադրությունը: Ապրելով Creitsna, 25-ամյա Մարքսը լիցքաթափվել է այս աշխատանքից: Մարքսը ուշադրություն է հրավիրում հետեւյալ բառերի վրա. «Հասարակական պետությունը սուրբ իրավունքն է, որը հիմք է հանդիսանում բոլոր մյուս իրավունքների համար: Այս իրավունքը, սակայն, բնական չէ, հետեւաբար, այն հիմնված է պայմանավորվածություններ"; «Բոլոր հասարակություններից ամենահինը եւ միակ բնականը ընտանիք"; «Այսպիսով, ընտանիք ... Քաղաքական հասարակությունների նախատիպը, իշխանը Հոր, ժողովրդի, երեխաների նմանությունն է:

Էնգելսը նշեց մեծ լուսավորչի դատավճիռների բարբառը: «... Ռուսոն տեսնում է անհավասարության առաջընթացի առաջացմանը: Բայց այս առաջընթացը անտագոնիստ էր, նա միեւնույն ժամանակ եւ հետընթաց էր »: Վերլուծելով «Հավասարության եւ անհավասարության» ռուսական ուսմունքները, գրում է Engels- ը. Դիալեկտիկական հեղափոխությունները, որոնք օգտագործվում են Marx- ի կողմից. Գործընթացներ, բնության անտագոնիստ, պարունակում է հակասություն. Որոշակի ծայրահեղություն վերածելով ձեր հակառակը եւ, վերջապես, որպես ամեն ինչի միջուկը `ժխտողականության ժխտումը» ***.

Էնգելս Մտածող կերպարի կերպարը, որը պետք է հիմք հանդիսանա մեծ լուսավորչի մանկավարժական գաղափարները վերլուծելու համար:

Rousseau- ն այցելեց եւ միակողմանիորեն եւ հակասական իր դատավճիռներում, ընկավ ծայրահեղությունների մեջ: Լուսավորիչներ, հանրագիտարաններ - Ընկերներ Rousseau - նյութապաշտներ էին: Հակառակ, հակառակը, հակառակը, հակառակվելակերպը, Դեեսմայի դիրքից, չնկատելով, միեւնույն ժամանակ, շատ հարցերում այն \u200b\u200bկանգնած է նյութապաշտության տեսական դիրքերում: Սա Rousseau- ի հայտնի հակասությունների օրինակներից մեկն է: Հեգելը, բարձր գնահատեց տաղանդավոր Ռուսոուն, շեշտեց նրա շատ դատողությունների ծայրահեղությունները եւ միակողմանիությունը: Հաշվի առնելով «առանձին մարդու գիտակցված ազատ կամքի» սկզբունքը Հեգելը նշում է, որ «Ռուսոն, այս հակառակ սկզբունքը ծայրահեղությունների է ենթարկվում» ****: Վերլուծելով «Ազատության մասին», «Ազատ ազատության» սկզբունքները, հանրային պայմանագրի մասին, Հեգելը ծանուցում է. «Այս սկզբունքները, որոնք ստեղծվել են որպես վերացական, պետք է ճանաչվեն ճիշտ, բայց երկիմաստությունը սկսվում է» *****:

Եվ այնքան համարյա բոլորի մեջ. Դիալեկտիկություն եւ միակողմանիություն, տեսողության լայնություն եւ մտքի ծայրահեղություն, գաղափարներ, զարգացումների հսկայական հեռանկարով, որոնք ապագա չունեն: Եվ սա ոչ միայն փիլիսոփայության, ռուսաստան սոցիոլոգիայի, այլեւ իր մանկավարժության մեջ է:

* Rousseau zh.-zh.Պայմանագիր - մ., 1969, էջ. 471:

** Marx K., Engels F.Cit., T. 20, էջ. 143:

*** ibid, p. 144:

**** Հեգել:Cit., T. X, 1932, էջ. 222:

***** IBID, T. XI, 1935, էջ. 399:

Անպաշտպան մտածողներից մեկը, եւ ոչ միայն XV- ները: - Ռուսոն մնաց իր դարաշրջանի որդուն, այլ մեծի Որդին: «Էմիլի» հեղինակի վրա մենք կարող ենք ասել Էնգելսի խոսքերով. Rousseau- ն բացառություններ չի կատարել:

Հանրագիտարանը, իր շահերի շրջանակներում, նրա ժամադրությունը, Ռուսոն հետք է թողել մարդկային գիտելիքների արդյունաբերության լայն տեսականիով: Նա գրել է թատրոնի մասին. «Նամակը դ. D« Ալամբերա տեսարանների մասին »(1758) երաժշտության մասին.« Նամակ ֆրանսիական երաժշտության մասին »(1753): , գրել է «ծագման լեզուների փորձը, ինչպես նաեւ մեղեդիները եւ երաժշտական \u200b\u200bիմիտացիան» (1761): Մինչ այժմ, «Երաժշտության բառարան» հիմնարար օգուտը, որը լույս է տեսել 1767 թ .: Ռուսոն Նոր գիտություններ, մարդկային գիտելիքների նոր արդյունաբերություններ:

«Խոստովանություն». «Խոստովանություն».

Ահա «Հիմնական սոցիալ-քաղաքական» ռուսական «Ռուսո» -ի ցուցակը, որը ցույց է տալիս ռուսուոյի հետաքրքրության լարվածությունը այս խնդրին եւ այն վայրում, որը նա անցկացրել է իր գործի մեջ. «Պատճառը սարդերի եւ արվեստի մասին ...» (1750) «Խոհարարություն մարդկանց կողմից» (1774) «Հասարակական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների» (1762) - ի «քաղաքական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների» (1755), «Դատավճիռ հավերժական աշխարհի մասին» ( 1756), «Կորսիկայի համար Սահմանադրության նախագիծը» (1765), «նկատառումներ Լեհաստանում տախտակի տեսքի մասին» (1771-1772):

Հարցին, թե արդյոք գիտությունների եւ արվեստի վերածնունդը նպաստել է բարոյականության մաքրմանը », - կտրականապես բացասական պատասխանեց Ռուսոն: Նա պատմությունից անթիվ փաստեր բերեց գիտության եւ արվեստի մեղադրանքի ապացուցելու համար, որպես «բոլոր տեսակի աղբյուրներ»: Բնության մեջ տղամարդը բարի է, բայց հասարակությունը կոռումպացնում է նրան, եւ այս հարցում վերջին դերը պատկանում է գիտությանը եւ արվեստին: «Մինչ կենդանի հարմարությունները բազմապատկվում են, արվեստը բարելավվում է, եւ շքեղությունը տարածվում է, իրական քաջությունը նստում է, ռազմական արժեքներն անհետանում են. Եվ այս ամենը նաեւ գիտությունների խնդիր է եւ բոլոր այս արվեստը, որոնք զարգանում են հանգիստ պահարաններում »:

«Գիտությունների եւ արվեստի մասին» իր «պատճառաբանությամբ», Ռուսոն, խստորեն դեմ է գործող կրթական համակարգին: «Մեր կյանքի առաջին իսկ տարվանից անխոհեմ կրթությունը սուլեցնում է մեր միտքը եւ այլասերում է մեր դատողությունները: Ես տեսնում եմ անթիվ հաստատություններ ամենուր, որտեղ մեծ ծախսեր ունեցող երիտասարդությունը, այն սովորեցնել ամեն ինչի, բայց միայն իր պարտականությունների ձախողումը », - գրում է նա:

Երկար տարիներ անց ես շատ խիստ եմ գնահատում իմ առաջին տրակտատը, որքան «թույլ» եւ նույնիսկ «միջակ», այնուամենայնիվ, այն կդարձնի երեք գրվածքների առաջին գրություններով, որոնցում նրանք արտահայտվում են «Հիանալի համագործակցություն»: « Ռուսոյի այս երեք հիմնական գործերը ճանաչեցին «ողջամիտությունը գիտությունների եւ արվեստի մասին», «պատճառաբանելով մարդկանց միջեւ անհավասարության ծագման եւ հիմքերի մասին» եւ «Էմիլը, թե դաստիարակության մասին»: «Երեք այս գործերը միմյանցից անբաժան են, ես միասին կազմում եմ մեկ ամբողջական», - գրել է մեծ լուսավորիչը: Այս աշխատանքներն արտահայտեցին «Ռուսուոյի աշխարհայացքի հիմնական ասպեկտները, նրա ստեղծագործական հիմնական խնդիրները:

* Marx K., Engels F.Cit., T. 20, էջ. 17:

** Rousseau zh.-zh.Տուրիստներ, էջ. 23:

*** ibid, p. 25 տարեկան

Rousseau- ն կապում է գիտության, արվեստի եւ բարոյականության, սոցիալական անհավասարության եւ կրթության հարցեր: Այն մանրամասն կաշխատի իր կրթության համակարգը զարգացնելու համար, բայց այն հարմար է նրա համար, որպես սոցիալական մտածող: «Մենք ունենք ֆիզիկոսներ, երկրաչափություն, քիմիկոսներ, աստղագետներ, բանաստեղծներ, երաժիշտներ, բայց քաղաքներ չունենք, եւ եթե նրանք նույնպես մնան, ապա անապատում կորցրած գյուղերը մահանում են աղքատության եւ արհամարհանքի մեջ: Դա այն է, ինչ պետությունը բերում է, որ զգացմունքները մեր կողքից են հանդիպում նրանց, ովքեր մեզ հաց են տալիս, եւ մեր երեխաները կաթ են տալիս »: Նա հարցեր է դնում եւ տալիս է որեւէ պատասխան: «Ինչու են առաջանում այս բոլոր չարաշահումները, քանի որ ոչ աղետալի անհավասարությունից մարդկանց միջեւ, որոնք ստեղծվել են տաղանդների բարձրացում եւ առաքինությունների նվաստացում»:

1761 թվականին «Jul ուլիան, թե նոր Էլոիզա» Ռուսովոն լույս է տեսել Ամստերդամ - Հռոմեական նամակներում, որը դարձել է ֆրանսիական գրականության ինքնատիպ երեւույթ: Վեպը ընթերցողների մեծ հաջողություններ ուներ եւ հեռահար ազդեցություն ուներ գրականության վրա: Բավական է հիշել գոթեւի «Վերստերին» `տեսնելու այս ազդեցության ուժը: Մարդասիրությունը, ներքեւի ներկայացուցիչների մարդկային արժանապատվության պաշտպանությունը, գերակշռող սոցիալական եւ բարոյական խոչընդոտների քննադատությունը, կապված երկու մեծ հեղինակների, շարունակականության մեկ թեմայով:

Ինչպես իր աշխատանքների մեծ մասում, ուշադրությունը «Նոր Էլոիզ» ռուսերենում վճարում է մանկավարժության համար: Վեպի հերոսների տառերը միմյանց հաճախ են պատճառաբանվում մանկավարժական թեմաների վերաբերյալ:

Մենք պետք է հիշենք, որ XVII-XVIII դարերում: Lock ոն Լոկին առաջարկում է ամուր կրթության համակարգ: Այս համակարգը ապավինում է նյութապաշտությանը, եւ պատահական չէ, որ ֆրանսիացի լուսավորիչների փիլիսոփայական տեսարանները `Գոլբախը եւ Գելգը, Դիդրոը եւ Ռուսոները: Քանի որ ռուսությունը պարտավոր էր լինել նրա հիմնական սկզբունքը `սենսացիա - Լոկ, կարելի է տեսնել մանկավարժական ուսմունքի Ռուսոուում: 70-ամյա Ռուսսո Լոկին մանկավարժական տուժում «Մտածեց դաստիարակության մասին» (1693) գրել է. «Մենք բնություն կտրամադրենք մարմինը ձեւավորելու հնարավորությամբ, քանի որ ամենալավը ավելի լավն է , եթե այդ ժամանակ լիներ, եթե դրան հաջորդեց մեր ցուցումները »*: Բնական կրթությունը պետք է իրականացվեր այն իդեալը, որ Լոկը բնութագրվում է հետեւյալ կերպ. «Առողջ մարմնում առողջ ոգին այս աշխարհում երջանիկ վիճակի համառոտ, բայց ամբողջական նկարագրություն է»:

Rousseau- ն զարգացնում է Լոկը: Բայց դրանում նա ամբողջովին բնօրինակ է:

Նոր ժամանակի փիլիսոփաների թվում, Ռուսոն պատկանում է նրանց թվով բնական բարության, որպես բնօրինակ սկզբունք: «Մարդը բարի է», - գրել է Ռուսոսը: - Եվ այդ սկզբունքը համակարգելու համար ոչ պակաս ակնհայտ ճշմարտության համար, որ մարդիկ չարիք են, անհրաժեշտ էր հետեւել մարդկային սրտի պատմությունը, ցույց տալ բոլոր արատների ծագումը »***. Եվ Rousseau- ն գտնում է բոլոր արատների ծագումը: «Ռուսո - դատավոր Ժան-Ժակ» հանրահայտ աշխատանքի երրորդ երկխոսության մեջ այն ձեւակերպում է. «Բնությունը մարդուն ուրախ եւ բարի է ստեղծել, բայց հասարակությունը խեղաթյուրում է նրան եւ դժբախտ է անում» ****: Բարձրանալը, պետք է սիրել բարձրացումը, դա միայն գլխավոր բանը չէ, գլխավորը: Եվ անձին կրթելու համար պետք է, հենվելով սեփական բնույթին:

Ինչպես գիտեք, Էմիլը `վեպի վեպի հերոսը` մանկավարժական տրակտատը Rousseau - ինդը դաստիարակվել է բնության գրկում, քաղաքից դուրս եւ հասարակության սահմաններից դուրս: Բնության գրկում, քաղաքային քաղաքակրթության կորպորատիվ ազդեցությունից հեռու, շատերը նպաստում են բնական ձգտումների եւ բնական զգացմունքների զարգացմանը: Rousseau մարդուն համարեց որպես օբյեկտ, կառավարվում է բնության օրենքներով եւ միայն այս ամենի հասնելու այս ճանապարհով:

* Լոկկ Դ.Պեդ: Մուտ Մ., 1939, էջ. 77:

** ibid, s. 72.

*** ROUSSEAU- ի նամակ, Հոկտեմբեր 13, 1764 թ. Գրքի վրա. Ժան-Ժակ Ռուսոն Արվեստի մասին. Մ., 1959: ից 108:

**** կա նաեւ, էջ. 111:

Բնության վեհացումը եւ նրա դերը մարդու կյանքում, որը բնորոշ է Ռուսո-Եղեք եւ ռոիստին, մեծապես որոշեց իր վեպի նոր պայմանագրերի եւ վեպի գեղարվեստական \u200b\u200bառավելությունները: Գեղարվեստական \u200b\u200bարձակում Rousseau- ն ստեղծեց բնության հիանալի նկարներ, ցույց տալով հին գելվերի լեռների եւ հովիտների հմայքը եւ գեղեցկությունը: Հիշեցնենք, թե ինչպես է նա նկարագրում լիսեռի լեռների ցնցող լանդշաֆտը կամ Ժնեւի լճի եզակի գեղեցկությունը: Դա առաջնային արձակ էր: Rousseau- ը, ինչպես ոչ ոք, զգաց բնության գեղեցկությունը եւ հասկացավ իր հսկայական նշանակությունը մարդկանց աշխարհի ձեւավորման մեջ, իրենց կրթության մեջ, մարդկության, ներդաշնակության, ամբողջականության ոգով:

Ռուսոն հավատում էր, որ վատ, սխալ կրթությունը կոտրեց երեխայի ներքին աշխարհը, ոչնչացնում է դրանում դրված լավ հատկությունների բնույթը: Երեխայի բնույթի այդպիսի խեղաթյուրումը ղեկավարում է այնպիսի ավտորիտար կրթություն, որը ներդրվել է Jesuit- ի կողմից, որի ամբողջ ներքին տրամաբանությունը կրճատվել է այն փաստով, որ մանկավարժը եւ կրթվածը գործեցին միմյանց հետ որպես բռնապետ եւ ստրուկ: Ուսուցչի ուսանողի լիազորությունը պետք է ճանաչեր աննկատելիորեն եւ ընդունեց որպես դոգմա, որի «ճշմարտությունը» ապացույցների կարիք չունի: Նման կրթության համակարգը չի կարող ստեղծել մարդկանց, ովքեր մտածում են ազատորեն գործել գիտակցաբար:

«Էմիլը, թե դաստիարակության մասին» վեպի տրակտատը ռուսայի հիմնական մանկավարժական կազմն էր, ամբողջովին եւ լիովին նվիրված անձի կրթության խնդիրներին: Դրա մեջ երկու հիմնական դերակատարներ `Էմիլ (ծնունդից մինչեւ 25 տարեկան) եւ նրա մանկավարժը, այս բոլոր 25 տարիները, որոնք անցկացրել են Էմիլի կողքին: Իրենց մանկավարժական գաղափարները արտահայտելու համար Ռուսշոն ստեղծվել է իր վալոնում այս իրավիճակը, երբ մանկավարժը սկսում է երեխային բարձրացնել որբների հետ եւ վերցնում է ծնողների բոլոր պարտականությունները եւ իրավունքները: Եվ Էմիլն ամբողջովին մանկավարժի ջանքերի երկար տարիների պտուղն է:

Բնական, բնական կրթության, Ռուսոյի մեծ չեմպիոնը, «Էմիլը» առաջին գիրքը սկսում է թեզը. «Ամեն ինչ լավ է ընթանում Արարչի ձեռքերից, ամեն ինչ այլասերում է մարդու ձեռքում»: Մեզ համար հեշտ է հասկանալ այս մտքի պարադոքսիկաները: Այնուամենայնիվ, անհնար է այստեղ չտեսնել «Ռուսսեոյի» որոշումների վճռական մերժումը:

Rousseau- ն պլանավորում է երեք տեսակի դաստիարակություն եւ ուսուցիչների երեք տեսակ, բնությունը, մարդիկ, առարկաներ: Նրանց բոլորը ներգրավված են անձի կրթության մեջ. Բնությունը ներքին զարգացնում է մեր ավանդներն ու օրգանները, մարդիկ օգնում են օգտագործել այս զարգացումը, իրերը գործեն մեզ վրա եւ փորձ են տալիս: Բնական կրթությունը մեզանից կախված չէ, ինքնուրույն գործում է: Առարկայի կրթությունը մասամբ կախված է մեզանից:

Կրթությունը շատ բան է, եւ այն կարող է ստեղծել անվճար եւ երջանիկ մարդ: Բնական անձը Rousseau- ի իդեալն է `ներդաշնակ եւ նպատակ, այն բարձր է զարգացած անձի քաղաքացի, հայրենիքի հայրենասեր: Դա բացարձակապես զերծ է էգոիզմից: Որպես նման մարդու օրինակ, ROSSEAU- ն անվանում է Լակզեդամյանին Պոդարեկի անունը, ով ցանկանում էր դառնալ երեք հարյուր խորհրդի անդամ, եւ երբ նա հրաժարվեց դրանում, նա ուրախացավ, որ սպարտայում դրվել է երեք հարյուր մարդ ամենալավից, քան նա:

Մեկ այլ պատմական օրինակ: Վատամյանան ուներ հինգ որդի, ովքեր գնացին պատերազմ: Նա ակնկալում էր տեղեկատվություն ռազմական գործողությունների առաջընթացի մասին, եւ երբ նրանք հայտնում են, որ նրա որդիների բոլոր հինգը մահացել է ստրուկ-աղոթքի հետ. «Դժբախտ ծառա, ես հարցնում եմ դրա մասին»: «Մենք հաղթեցինք», - ասաց նա, եւ մայրը, տիկնոջ, վազում է տաճար, շնորհակալություն հայտնելու Աստծուն:

Rousseau- ի դաստիարակի դերը երեխաներին սովորեցնելն է եւ նրանց մեկ արհեստ տալը `կյանք: Ինչպես ասում է Էմիլի ուսուցիչը, ոչ դատական \u200b\u200bհամակարգը, ոչ էլ զինվոր, ոչ էլ քահանան դուրս չեն գա նրա ձեռքից. «Առաջին հերթին դա կլինի այն մարդը, ով կարող է կարիք ունենալ:

Կրթությունը այնպիսի հսկայական եւ պատասխանատու բան է, որ մեկ անձ պետք է կրթի միայն մեկ անձի: Էմիլի ուսուցիչը բերում է միայն Էմիլ, միեւնույն ժամանակ նրա ուսուցիչը լինելով: Դաստիարակը եւ ուսուցիչը նույնն են Rousseau- ի համար: Նա չի կիսում ուսուցումը եւ կրթությունը, քանի որ կարծում է, որ երեխան պետք է վերապատրաստվի միայն մեկ-միակ գիտությամբ `գիտությունը մարդկային պարտականությունների վերաբերյալ: Եվ գլխավորը վերապատրաստումն է, բայց ղեկավարությունը, ոչ թե ուսուցիչ եւ գլուխը, որի խնդիրը երեխաներին օրենքներ չկատարելն է, այլ նրանց սովորեցնելու համար: Ինքնամատակարարում - գավազան: Rousseau- ն պնդում է, որ աղքատներին, ովքեր ամբողջ ժամանակ աշխատում են, կրթության կարիք չունեն, քանի որ իրենք իրենք են բարձրացնում: Կրթության մեջ անհրաժեշտ են միայն հարուստները: Աղքատներն իրենք կարող են դառնալ մարդիկ, քանի որ նրանք աշխատում են, եւ աշխատուժը նրանց մանկավարժն է:

Ռուսոն կարծում է, որ երեխայի համար լավ եւ չարի իմացություն, հասարակության մեջ մարդու առաքելության ընկալումն անհրաժեշտ չէ: Նա պետք է մնա երեխա: Երեխան ունի իր տեսակետները, գիտակցությունը, նրանց զգացմունքները, եւ դուք չեք կարող պարտադրել մեծահասակի տեսակետներն ու զգացմունքները: Սա նույն անհեթեթությունն է, ինչպես պահանջվում է 10-ամյա երեխայի կողմից, ունենալ հինգ ոտքի բարձրություն եւ դատաստանի կարողություն: Այս տարիքում չպետք է զարգանալ երեխայի ունակության մեջ: Էմիլոյի հեղինակը համաձայն չէ John ոն Լոկիի հետ, որը գրավեց բոլորովին հակառակ դիրքը:

Էմիլի ուսուցիչը իր գործունեության մեջ վայելում է երեխայի ստեղծագործական կերպարը, նրա ընդօրինակելու ունակությունը, գործով ակտիվորեն արտահայտվելու ցանկությունը. Երբ երեխան տեսնում է, թե ինչպես են մարդիկ աշխատում պարտեզում, ցանում, աճում եւ մաքրում են բերքը, նա նույնպես ցանկություն կունենա անել իր տեսածը: Եվ այդ ժամանակ ուսուցիչը իր աշակերտին ներկայացնում է բարոյականության եւ բարու եւ չարի գիտելիքների դասերը, առանց նրան հասկացողություն տալու նրա հետ: Ես երեխային ներկայացնում եմ բարոյականության նորմերով, ոչ տրամաբանական հասկացություններով, այլ փորձով:

Էմիլը դաստիարակվում է իր հասակակիցների շրջակա միջավայրից եւ ընդհանրապես որեւէ միջավայրից դուրս: Բոլորը եւ բոլորը փոխարինում են դաստիարակին:

Rousseau- ն երեխաներին ազատում է բոլոր տեսակի հրահանգներից եւ գրքը վերցնում նրանցից `մեծ« դժբախտությունների զենք », ինչպես կարծում է: Նույնիսկ 12-րդ տարիքում Էմիլը չգիտի, թե որն է գիրքը:

Երեխայի կրթության մեջ բոլոր տեսակի բռնությունները մերժելը, Ռուսոն կարծում է, որ ուսման միակ արդյունավետ մեթոդը երեխաների ուսման ցանկությունն է: Դաստիարակության խնդիրն է նրան տալ այս ցանկությունը: Ուղղակի հետաքրքրությունն այն է, որ ցանկացած ուսուցման հաջողությունն է: Սա ամենամեծ եւ միակ շարժիչ ուժն է: Եվ դուք պետք է երեխային դնեք այնպիսի իրավիճակում, երբ նա կունենա անհրաժեշտություն եւ, հետեւաբար, ինչ-որ բան սովորելու ցանկությունը, օրինակ, ընթերցանությունը:

Ուսուցում է նրա աստղագիտության աշակերտը, աշխարհագրություն, դաստիարակը պատրաստ չէ պատրաստի գիտելիք եւ ստիպում է այն ականապատել նրանց գործունեության գործընթացում: Ռուսոն կարծում է, որ երեխաների հետ անհրաժեշտ է խոսել գործողության լեզվով, դիմելով միայն բանավոր սովորելու, թե որտեղ է դա անհնար: Աշխարհի կողմերի emile իմացությունը փոխանցելու համար մանկավարժը ստիպում է նրան կորչել անտառում եւ պարզվել, որ ստիպված է լինում նավարկվել: Նրանց կողմից հայտնաբերված գիտելիքները տանում են էմիլը ուրախացնելու համար:

Rousseau- ն ցույց է տալիս զարմանալի սրամտություն հատուկ տեխնիկայի եւ կրթության մեթոդների զարգացման գործում:

Իրենց կրթական սկզբունքներում Ռուսոն վճռականորեն դեմ է պարապչին, հայտարարելով, որ «աշխատանքը ... Արդյոք մարդու կողմից սոցիալական վիճակում գտնվող մարդու անխուսափելի պատասխանատվությունն է: Any անկացած տոնական քաղաքացի հարուստ կամ աղքատ է, հզոր կամ թույլ է `մութ»:

Աշխատանքի բոլոր տեսակների շարքում Rousseau- ն նախապատվությունը տալիս է ձեռնարկի աշխատանքը, արհեստագործի աշխատանքը, որոնք, ըստ նրա հայտարարության, հասարակության մեջ գրավում են առավել ինքնուրույն դիրքը: Rousseau- ն տղամարդուց ոչ տաղանդ չի պահանջում, այլ ինչ-որ արհեստի, իրական, իրական, արհեստի, նույնիսկ զուտ մեխանիկական արվեստի իմացություն, որտեղ ձեռքերը ավելի շատ են աշխատում, քան գլուխը, բայց կարող եք «դիմանալ հարստության անորոշությունը »: Եվ պատահական չէ, որ մեծ լուսավորիչը emil է սովորեցնում միակցիչին:

Rousseau- ն աշխատում է աշխատանքի տեսակների համաձայն, ըստ կարեւորության աստիճանի. Առաջին հերթին այն հողագործությունը դնում է, այո, դարբին է, եւ այլն: Այստեղ նա հանդես է գալիս որպես իր ժամանակի Որդի: Բոլորը գնված են, ասում է, որ Rousseau- ն կարող է կորչել, - միայն մեկ աշխատանք է տալիս մեզ երջանկություն եւ կյանքի արդարացում: Եթե \u200b\u200bմարդը վայելում է իր ձեռքերի ունակությունը, բոլոր դժվարությունները անհետանում են նրա համար: Եթե \u200b\u200bմարդը ունի արհեստը, նա անկախ է, նա կարիք չունի նվաստացնելու եւ ստանալու այն: Հետեւաբար, Ռուսսկեն ստիպում է իր emil սովորել որոշ արհեստ:

Երբ Էմիլը դարձավ 15 տարեկան, Ռուսսոն, հպարտությամբ, հայտարարում է, որ իր էմիլը աշխատասեր է, նա ունի ամուր բնավորություն, ազատ միտք, ֆիզիկապես առողջ, ազատ սրտով: Այժմ եկել է զգացմունքների զարգացման ժամանակը, նախնական զգայական դրդապատճառները: Կարեւոր է, որ երեխան երջանկության կեղծ գաղափար չունի: Հետեւաբար, չպետք է նրան ցուցադրել հարստություն, հետաքրքիր ակնոցներ, ծանոթանալ լույսի կյանքին: Անհրաժեշտ է հրաժարվել այս ամենից, մինչ երիտասարդը չի կարողանա ճիշտ գնահատել հասարակության եւ մարդկանց առավելություններն ու թերությունները:

Մարդը ծնվում է մերկ եւ աղքատ, իր կյանքում նա անպայման կզգա վիշտ, հիվանդություն, դժբախտություն: Եվ նա կմեռնի: 16-ին մարդն արդեն գիտի, թե ինչ է տանջանքը, քանի որ ինքը տառապում է, բայց նա դեռ չգիտի, թե ինչ են տառապում: Անհրաժեշտ է մարդասիրության զգացում, մարդու մեջ բարություն ունենալ, անձնազոհություն եւ թույլ չտալ, որ աշակերտի սրտում այդպիսի զգացմունքներ, ինչպես նախանձը, ագահությունը, ատելությունը, դաժան կիրքը, ապա դիտարկումը նշանակում է երեք պայման Երջանկություն եւ բարձրացնում է դա որպես ողջամիտ արարած. Մեկ այլ համակրանք, օգնեք մեկ այլ, բարձր զգայունությանը համակրանքի մեջ:

Rousseau- ն մեծ նշանակություն տալով աջ դաստիարակությանը. Ռոման), նա սկսեց կտրուկ առանձնանալ իր հասակակիցների շրջանում, քանի որ նրանք, այս հասակակիցները, արդեն պղտորվել են վատ դաստիարակությամբ: Երբ պետք է սկսեմ դաստիարակել:

«Նոր Էլոիզ» -ում «Նոր Էլոիզ» -ում պատասխանեց այս հարցը. «Կրթությունը պետք է սկսվի երեխայի ծնունդով, ասում է Սուրբ Պրիելը: - Որ ժամն է նրանց կերպարները բարձրացնելու համար »

Rousseau- ն խոսում է Լոկի դեմ, ով առաջարկում է հոգու ուսումնասիրությունը, այնուհետեւ մարմինը: Rousseau առարկաներ. Նախ անհրաժեշտ է ուսումնասիրել մարմինը, իսկ հետո հոգին:

Rousseau- ի պահանջը նկատելիորեն մոտենում է Յան Ա ամոս Կոմենսեսկի պահանջին, քանի որ եւ Չեխիայի մեծ ուսուցիչը պնդում է, որ արտաքին աշխարհի ուսումնասիրությունը մենք պետք է սկսենք օբյեկտների ուսումնասիրություն, եւ ոչ թե հասկացությունները:

* Սմ.: ZhibladzeԿոմենսի փիլիսոփայությունը: Ed. Թբիլիսիի համալսարան, 1973, էջ. 128-154:

Rousseau- ը դահուկներ է, ուստի նրա պայքարը որոշ նյութապաշտների դեմ պետք է բացարձակապես պարզ լինի XVIII դարի նյութապաշտության համար մեզ համար եւ երբեմն կտրուկ մեղադրանքներ: Լոլի հետ միասին նա քննադատեց պաշտոնական կրոնը, բայց նաեւ Դեզմայի պաշտոնից: Ռուսոյի լավագույն հավատը համարեց «բնական կրոնը», որը բնութագրվում է պարզությամբ եւ պարզությամբ, մինչդեռ պաշտոնական կրոնը հիմնված է սրբությունների եւ պաշտամունքի վրա: Rousseau- ն հանդես է գալիս կրոնական դաստիարակության համար: Նրա համար միակ գիրքը, որը մարդիկ պարտավոր են իմանալ, եւ Էմիլը պետք է ուսումնասիրեն, բնության գիրքն է, քանի որ նա սովորեցնում է, թե ինչպես կարելի է նրան խոնարհել:

Rousseau մանկավարժական հայեցակարգի հիմքը տարիքային մանկավարժությունն է: Rousseau- ն իր ինքնատիպության դարաշրջանի տեսանկյունից նայեց երեխային: Երեխայի հետ դուք պետք է կապվեք «Ինչպես դա հավանում է տարիքով», - ասաց Ռուսսկը: Ընդհանուր առմամբ, կրթության համալիրը անհրաժեշտ է երեխային վերահսկելու համար, իր աշխարհի ուսումնասիրությունը: Ոչ ոք Rousseau- ին չի հետաքրքրում մանկավարժության մեջ տարիքային սկզբունքի մասին, ինչպես նա: Այս սկզբունքը «Էմիլ» վեպի կառուցման հիմնական բանը է, որում հինգ գրքերի բաժանումը որոշվում է մանկության հինգ դարերի կողմից, հատկացրել է Ռուսո:

Երեխայի տարիքին համապատասխան, փոփոխված են թիրախները, առաջադրանքներն ու կրթության միջոցները: Դաստիարակչական առաջադրանքների լուծումը աստիճանականություն է պահանջում, նրանք հետեւողականորեն վեր են կենում մանկավարժին եւ չեն կարող լուծվել մինչ այդ կամ ավելի ուշ, ինչը նրանց կողմից որոշվում է աճող մարդու մարմնի տարիքային բնութագրերով: Կա որոշակի տարի, որում պետք է մարզվեն գիտությունները: Եվ որոշակի տարիքից ոչ շուտ պետք է լինի հանրային ավերակների եւ նորմերի զարգացումը: Դուք կարող եք երեխայի մեջ դնել սոցիալական վարքի հիմքը ժամանակից շուտ, երբ այն ի վիճակի չէ դեռ հասկանալ դրանք եւ, դառնալով մեծահասակ, նա նրանց ամբողջ կյանքի ընթացքում կհասկանա: Տվեք ինձ 12-ամյա մի տղա, ասում է Ռուսշենը, ով ոչինչ չգիտի, եւ ես պարտավորվում եմ այն \u200b\u200bվերադարձնել ձեզ մոտ, երբ նա 15 տարեկան է, ինչպես իր հասակակիցների, երեխաների, ինչպես նաեւ իր հասակակիցները որ նրանք ունենան վերնագրեր միայն հիշողության մեջ, եւ նա բանականությամբ է: Տվեք 20-ամյա անձի. Մեկ տարի անց, լավ առաջնորդության ներքո, նա կլինի ավելի խելամիտ եւ լավ դաստիարակ, քան նա, որը նա դաստիարակվել է մանկուց: Եվ դա այն է, որ «Ռուսոյի» աշակերտն արդեն ունակ կլինի գիտակցել գիտելիք-ներկա գիտելիքների հիմքերը եւ դրանում բարձրացված բարքերը:

Օրվանից դուրս, ավելի քան երկու տասնամյակ, Էմիլի դաստիարակությունն անցել է, խստորեն հաշվի առնելով դրա զարգացման տարիքային փուլերը: Rousseau- ն ստեղծել է տարիքային փուլերի իր սեփական մասշտաբը. Ծնունդից մինչեւ 2 տարի; 2-ից 12 տարի; 12-ից 15 տարի; 15-ից 22-ը, 22-ից 24-ը:

Ռոման չորրորդ գիրքը, Ռուսսկեուն նախազգուշացնում է, որ վերջին պահը եկավ, երբ Էմիլը պետք է ընտրի կյանքի ընկերուհի, եւ եթե նա սխալ թույլ է տալիս, այն շատ ուշ կվերջանա: Ամբողջ հինգերորդը, «Էմիլը» վերջին գիրքը նվիրված է այս խնդրին, եւ մենք իրավունք չունենք լքել Ռուսոյի տեսությունը `նորապսակների սիրո, ամուսնության, քաղաքացիության մասին:

Էմիլը եղել է 22 տարեկան, եւ Ռուսոն այս տարիքը համարում է երիտասարդության վերջին գործողություն: Այս ակտի փոխանակումը պետք է լինի սեր եւ ամուսնություն: Երրորդ հիմնական դերասանը հայտնվում է վեպում. Ապագա ընկերուհի Էմիլ Սոֆի, որը անհատական \u200b\u200bէ երիտասարդ կինը, որը երիտասարդ է:

Լոկը կարծում է, որ երբ ամուսնության ժամկետը գալիս է, մանկավարժի հետ կապ չունի, նա պետք է հեռացվի: Ռուսոունը վճռականորեն համաձայն չէ սրա հետ եւ ասում է, որ «մտադիր չէ ներկայիս գործով հետեւել Լոկի խորհրդին»: Էմիլի ընկերուհու «Սոֆին պետք է լինի կին, ինչպես Էմիլը, մարդը, այսինքն, նա պետք է ունենա մարդկային բնույթ եւ նրա սեռի բնութագրման բոլոր հատկությունները»: Այստեղից սկսվում է նմանությունների մանրամասն, բարդ, հետաքրքիր տեսություն կնոջ եւ տղամարդու միջեւ տարբերությունների միջեւ: Մարդկային հատկություններում կինը հավասար է տղամարդուն. Այն Axiom է Rousseau- ի համար: Նույնիսկ կնոջ եւ տղամարդու տեսքով նա էական տարբերություն է տեսնում: Այնուամենայնիվ, Rousseau- ն գալիս է այն մտքի վրա, որ «քաղաքացիական հարաբերությունների ոլորտում անհնար է երկու սեռերի ներկայացուցիչներ նշանակել նույն դիրքերից մեկի, նույն գործի վրա, որի արդյունքում առաջանում են առավել անտանելի չարաշահումները»: Կինը երեխաներ է հարուցում. Մի փոքր դիրքորոշում է: Երեխան մեծանում է ընտանիքում եւ մեծ հայրենիքում: Հնարավոր չէ նրանց միջեւ հավասարության նշան դնել, բայց դրանք անհնար է առանձնացնել միմյանցից: Ընտանիքը փոքր բջիջ է, ավերակ, պետություններ. Նա ծառայում է իր հսկա օրգանիզմին: Ընտանիքը պետք է բխի հայրենիքի, պետության շահերից, եւ այդ շահերը պետք է դրսեւորվեն երեխայի կրթության մեջ: «Սիրում է», - ասում է «Ռուսոն», որը մենք կերակրում ենք մեր սիրելիներին, մեր բեկորների հանդեպ սիրո գրավ է: Ընտանիք չէ, ամբողջ փոքրիկ հայրենիքը մեզ ոգեշնչում է մեծ հայրենիքին: Կա մի գեղեցիկ որդի, լավ ամուսին, լավ հայրը միեւնույն ժամանակ եւ լավ քաղաքացիներ չէ »: Հասարակության մեջ կնոջ իրավիճակի հարցում Ռուսոն շարունակում է մնալ իր դարի որդին: «Բնության առաջարկներից հետո տղամարդը եւ կինը պետք է գործեն ըստ, բայց պետք չէ նույն բանը անել»: Կինը եւ մարդը պետք է դաստիարակվեն հավասարապես եւ տարբեր մեթոդներով:

Ռուսոն կարծում է, որ «երկու սեռերն ունեն նույն ունակությունները», բայց ոչ հավասարապես. Կնոջ արական հատկություններում զարգանալը, իր մեջ բնորոշ իր հատկությունները անտեսելը նշանակում է հստակ գործել իրեն »:

«Էմիլ» հինգ գրքերից յուրաքանչյուրում «Էմիլ» -ը տալիս է Էմիլին բնութագրող մանրամասն տարիք: Մանրամասնորեն նա բնութագրում է Սոֆին: Նա ունի գերազանց ավանդներ. Սիրտը առավել զգայուն է, միտքը խորաթափանց է, կերպարը թեթեւ է, բայց տեսքը սովորական է, բայց հաճելի:

Սոֆին հայտնվում է էմիլի կյանքում բավականին ժամանակին, ճշգրիտ, երբ հերոսը մոտենում էր տարիքային սահմանին, երբ, Ռուսսկեի կողմից ստեղծված տարիքային պարամետրերի պայմաններում, նա պետք է մտցվի երջանկության մեջ սիրո ժամեր: Բայց մանկավարժը, ինչպես գիտենք, չի համարում, որ հնարավոր է ինքներդ ձեզ համար հեռացնել: Նա չի համարում իր դաստիարակությունն ավարտված, եւ նրա բիզնեսը կատարվում է: Երբ Էմիլը պատրաստ է ամուսնանալ իր սիրելիի հետ, ուսուցիչը երկու տարի է, մեկնելու է արտասահման մեկնելու համար, եւ միայն այն բանից հետո, երբ նա սովորի ժողովուրդների, մարդկանց կյանքի մասին, նա կկարողանա ամուսնանալ:

Երկամյա ճանապարհորդությունից վերադարձած մենթորը իր համաձայնությունը տալիս է ամուսնությանը եւ առաջարկում է ոչ թե ապրել քաղաքում, այլ գյուղում: «Սա մարդու կյանքի բնօրինակ ձեւ է», - ասաց Ռուսսկեն. «Նա ամենախիստն է, ամենատարածված գոյությունն է, որն ամենաշատն է անհայտ սրտով մարդուն»:

Այս ավարտի ուտեստը ակնհայտ է: Բայց նրա մեջ, նրա ժողովրդավարական, դոգմատիկ, արիստոկրատական \u200b\u200bկրթության մերժումը:

Ներկայացնելով իմ հերոսներին կյանք, Rousseau- ն կասի. փոստային ակումբ »:

Ավարտելով իր վեհության ստեղծումը, դրա առավել ուշադիր զարգացած կրթական համակարգը: Rousseau- ն իր դաստիարակին ուղղված Էմիլի խոսքերի բերանը կդնի. «... Ես քեզ ավելի շատ եմ պետք: Դուք կատարել եք ձեր պարտականությունները. Սովորեցրեք ինձ, թե ինչպես ընդօրինակել ձեզ, եւ ընդմիջում եք, ժամանակն է »:

Էմիլն ավարտվում է այս խոսքերով, իսկ հեղինակը աջակցում է իր մանկավարժական համակարգի հիմքերը: Մեկ դաստիարակը կազմում է մեկ քաղաքացի, բայց այս մասին կրթության անվերջ շղթան, որպես սերնդեսերունդ սերունդ եկող գործընթաց է աճում:

Բայց ինչպես եղավ Էմիլի եւ Սոֆիի կյանքը մանկավարժական ուսմունքի ռուսական մեկ ընտանիքում: Արդյոք նրանք հասել են լիակատար երջանկության, որ իրենք իրենց մտածեցին, եւ որին պատրաստվում էին իրենց դաստիարակը:

Rousseau- ն մտադրվել է մի քանի գրքերի մեջ գրել «Էմիլ» շարունակություն, բայց մեզ թողեց ընդամենը երկու էլփոստի նամակ իրենց մանկավարժին. Երկրորդը անավարտ է:

Մանկավարժական վեպի շարունակությունը պետք է անվանել «Էմիլ եւ Սոֆի, թե միայնակ»: Երկու Emils տառերը ձեր դաստիարակին, մենք կսովորենք Էմիլի եւ Սոֆիի ողբերգական ճակատագրի մասին: Idyll- ը, որն ավարտվում է «Էմիլը», ավերված է:

Ինչ է պատահել, ինչն է առաջացրել ողբերգությունը: Կամ կյանքի բախման ժամանակ կրթական համակարգը արդարացված չէ: Այնուամենայնիվ, Էմիլը գրում է իր դաստիարակին. «Ես երբեք այնքան սուր չեմ հասկացել ձեր հրահանգների բոլոր արժեքով, ինչպես այն օրերին, երբ դաժան ճակատագրի հարվածները ինձ վրա են հարվածում, բացառությամբ ինձ, որ ինձ առեւանգեցին: Ես մենակ եմ, կորցրեցի ամեն ինչ; Բայց նա հավատարիմ մնաց իր հանդեպ, եւ հուսահատությունը չխախտեց ինձ փոշու մեջ »:

Հերոսների կյանքը կոռումպացված էր մեծ քաղաքի կորպորատիվ ազդեցությունից: Մի անգամ Փարիզում Էմիլն ու Սոֆին կտրուկ փոխվեցին, կորցնելով իրենց բոլոր առավելությունները: Աշխարհիկ կյանքը կոռումպացված է Սոֆին եւ Էմիլը վերածեց մի մարդու, որն այլեւս ի վիճակի չէ սիրել իր կինը: Նրանք կոտրվում են:

«Էմիլ» վեպի «Էմիլ» վեպը կոտրեց մերկը ավանդական մանկավարժության մեջ: Rousseau- ը, փայլուն ամփոփելով իր նախորդների եւ ժամանակակիցների մանկավարժական դատողությունները, ստեղծեց գաղափար, որը հայտնեց նոր միտումներ եւ ձգտումներ:

Վեպը պետք է համարվի հիմնականում որպես «Ռուսո» տեսակետների հայտարարություն `մարդու ձեւավորման հիմնական կետերի վերաբերյալ: Ռուսոն հավատում էր, որ յուրաքանչյուր նորածին մարդ հիանալի եւ շնորհալի է, որը պետք է իրականացվի կրթությամբ, որպեսզի նման բնական կատարելագործություն չկատարվի, այլեւ փչացած նոր գույներով: Rousseau- ը երեխայի մեջ տեսավ հատուկ մարմին եւ հոգեւոր կազմակերպություն, երբ ձեւավորումը եւ զարգացումը պետք է հաշվի առնեն իր տարիքն ու շահերը, կազմակերպեն գործողությունների եւ դատողությունների դրդապատճառների պայմանները, որպեսզի ապահովեն բնական, բնական վիճակից անցում հանրության վիճակը: Ռուսոն հավատում էր, որ ծնունդից անձը բնորոշ էր հակասական ձգտումներին (հարեւանի հպարտությունն ու սերը), որի ներդաշնակությունն իր սահմաններից դուրս բերում է երջանկություն եւ ազատություն: Նման ներդաշնակության եւ հաստատման արդյունավետության պայմանը պետք է դաստիարակել:

Էմիլը կատարյալ կերպար է: Այն զրկված է թերություններից, որոնք պաշտպանված են հասարակության հարուստ ազդեցությունից բնական առողջությամբ: Նման հերոսի իրական նախատիպ չի կարող լինել, ես ստեղծեցի նրան իմ երեւակայության ուժով: Էմիլը, որը օտար է արտագնա հասարակության մշակութային ավանդույթներին, որոնք հենվում են իր իսկ ընդհանուր իմաստով, իրականում վոլտոպիկ է, որը հիմնադրվել է հասարակության ողջամիտ սկզբունքներով: Emil- ը անհայտ է, դա արարած է, առանց առանձնահատուկ, ի վիճակի է բնականաբար մուտք գործել առաջիկա հասարակություն, երջանկության եւ ազատության հասարակություն: Ռուսոն հավատում էր մարդկության նման հեռանկարին, եւ նրա կրթության ծրագիրը համախմբվեց նման հեռանկարով:

Ռուսոն խիստ մերժեց դաստիարակության առկա համակարգը:

Էմիլը Rousseau- ի գլխավոր մանկավարժական շարադրությունն է: Բայց մարդուն դաստիարակելու թեման առկա է իր մյուս գործերում, ընդլայնելով մեծ լուսավորության մանկավարժական տեսակետների մասին:

Նպատակը, առաջադրանքները, կրթության մեթոդները մեծ դեր են խաղացել հանգուցյալ XVIII- ի մանկավարժության զարգացման գործում `XIX դարի սկզբին: Քննադատություն կրթության անշարժ գույքի համակարգի, որը ճնշում էր երեխայի ինքնությունը, հումանիզմի եւ ժողովրդավարության ոգին, դոգմատիզմի եւ գիտնականիզմի թշնամանք, ուսուցման, կյանքի հետ կապի միջոցով նրա հարաբերությունների բարելավման պահանջը, Ծնողներին կոչ անել, դառնալ իրենց երեխաների ակտիվ մանկավարժներ, լուրջ աշխատանքային կրթություն, որոնք հանդիսանում էին Rousseau- ի մանկավարժական ստեղծագործության արժեքները, բացեցին տեսական եւ կրթության առաջադեմ փորձեր:

Jean-Jacques Rousseau անվանումը արդեն XVIII դարի երկրորդ կեսի սկզբին: Այն հայտնի դարձավ Ռուսաստանում: Սումարոկովը ճանաչեց Rousseau- ի հսկայական տաղանդը: Ռադիշչեւը մեջբերում է «սոցիալական պայմանագիր»: «Ժողովրդավարական ծրագրում Ռուսսկի Ռադիշչեւը գրավում էր ամբողջ ֆեոդալական կարգի եւ անմիջական առատության գաղափարը,« Ազգային անձի մեջ »ժողովրդի գաղափարը, որպես աղբյուրի եւ ինքնիշխան կրիչ: Այս գաղափարները ընդմիշտ մտան Ռադիշչիի քաղաքական գիտակցությունը », - գրում է Ե. Լոտմանը *:

Ռուս պատմաբան եւ գրող Քարամզինը, ովքեր անձամբ գիտեին Իմանուել Կանտը եւ Վոլֆգանգ Գյոթեը, հիացան մեծ ֆրանսիացու հանճարով, հավատում էին, որ Ռուսոն կանխատեսում է Ֆրանսիայի մեծ հեղափոխությունը: «Rousseau! Rousseau! Ձեր հիշողությունը այժմ մարդ է. Դուք մահացել եք, բայց ձեր Հոգին ապրում է էմիլում, բայց ձեր սիրտը ապրում է Eloise **:

Ռուսաստանում Rousseau- ի հետաքրքրությունը երբեք չի մարել: Կյանքի վերջում առյուծ Տոլստոյը ճանաչվեց, որ նա գտնվում է Ռուսուոյի ուժեղ ազդեցության տակ: «Ես կարդում եմ բոլոր Ռուսոյին, այո, բոլոր քսան հատորները, ներառյալ« երաժշտական \u200b\u200bբառարան », - ասաց Տոլստոն:« Ես ոչ միայն հիացա. Ես նրան հրահրեցի. Տասնհինգ տարում ես կրծքավանդակի վրա մեդալիոն էի հագնում նրա դիմանկարով, որպես նմուշներ »***: Տոլստոյի համար, ինչպես նա գրել է, «Ռուսոն եւ Ավետարան - երկուսը ամենաուժեղ եւ օգտակար ազդեցությունն են» նրա կյանքի վրա: «Rousseau- ն չի տարիքում: Վերջերս ես ստիպված էի նորից կարդալ նրա մի քանի գործեր, եւ ես զգացի ոգու եւ հիացմունքի բարձրացման նույն զգացողություն, որը ես զգացի, կարդալով նրան վաղ երիտասարդության մեջ »****:

Այն հայտնի է Ռուսաստանի Ռուսոյի հսկայական հեղինակությանը: Վերջին ավելի քան 200 տարվա ընթացքում Rousseau- ի ստեղծագործությունները հետաքրքրվել են բոլոր նրանց, ովքեր կարծում են: Նույնիսկ նրա սխալներն ու պարադոքսները հանդիպել են հետաքրքրության եւ հասկացողություն: Նա չէր կարող սիրել նրան, բայց համարեց դաստիարակ: Նա նվաճեց իր հումանիզմը, ժողովրդավարությունը, մարդիկ: «Իրենց մոլորություններում, կրքոտ մարդու կայծներ», - գրել է Քարամզինը *****:

Չեռնիշեւսկին անվանել է Rousseau սրամիտ, խոսեց մարդկանց հանդեպ իր մրցույթի սիրո մասին եւ գրեց, որ Ռուսշենը «ոչինչ չի տեւում, չի տվել ... Տպել» ******:

* Լոտման Յու: Մ.XVIII- ի ռուսական մշակույթը - XIX դարի սկզբին: - Գրքում. Rousseau zh.-zh.Տուրիստներ, էջ. 567:

** cyt. Ըստ Rousseau zh.-zh.Տուրիստներ, P.582:

*** ibid, p. 555-556:

**** կա նաեւ, էջ. 601:

***** IBID ից582.

****** կա նաեւ, էջ: 599:

Մեծ հետաքրքրություն են առաջացրել Ռուսաստանի ուսուցիչների շրջանում Ռուսոյի գործերը: Ռուսոյի մանկավարժության, «Մարդկային կրքերի մեծ գիտակախցիկների» մեծ ուշադրությունը տրվեց Կ. Դ. Ուշինսկուն: Ռուսոյի մանկավարժական ժառանգությունը ուսումնասիրելու որակապես նոր փուլ է սկսել ուսուցիչներ-մարքսիստներ: Ն.Կ. Կրուպսկայան «Ժողովրդական կրթություն եւ ժողովրդավարություն» աշխատանքում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձրել աշխատանքային կրթության ռուսական տեսակետներին: Խորհրդային մանկավարժական գիտությունը զարգանում եւ ստեղծագործորեն օգտագործում է մեծ ուսուցչի առաջադեմ գաղափարները:

Ժամանակակից մարդկության Rousseau- ի համար `պատմություն, բայց միշտ կենդանի պատմություն: Դրանք վերաբերվում են որպես առաջընթացի, ազատության, երջանկության, հումանիզմի անմահ ներշնչող:

Գ. Ն. ՁԻԲԼԱԴԱ

Իր վեպում Jean-Jacques Rousseau- ն մանրակրկիտ նկարագրում է նոր մարդու դաստիարակելու իդեալը: Արժե ասել, որ վեպը զգալիորեն սիրված էր եւ իր ժամանակներում եւ դրանից հետո, տարբեր գաղափարներ կիրառվում էին տարբեր երկրներում գործնականում:

Էմիլի խնամքի դաստիարակության պատմության հիմքում: Շատ վեպում երկխոսությունների, իրավիճակների եւ բանականության տեսքով, մանկավարժական գաղափարներ են սահմանված: Գիրքը պատրաստված է չորս մասից, երեխայի մեծահասակների փուլերում.

• մինչեւ երկու տարի;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

Ռուսսկոյի առաջին մասում խոսում են բնականության առավելությունների մասին: Երբ երեխան ամբողջովին փոքր է, այն միայն խնամքի կարիք ունի եւ բնական կարիքներ ապահովելու ունակություն: Rousseau- ն ընկղմքի եւ ժամանակացույցով կերակրելու համար նա կոչ է անում թույլ տալ գործողության բնույթը եւ միայն դրանում օգնություն ցուցաբերել, եւ ոչ թե ավելորդ սովորություններ եւ խստություն չստեղծել:

Երկրորդ ժամանակահատվածում (մասեր), դուք պետք է շարունակեք զարգացնել երեխայի առողջությունը, եւ դաստիարակությունը նույնպես բնական է, այսինքն `որոշակի երեխային չկրկնել որեւէ բանի: Նույնիսկ պատժը բացակայում է, երեխան սովորում է իր գործողությունների հետեւանքների վերաբերյալ: Օրինակ, եթե նա խախտեց աթոռը, ապա ապագայում նա նստած կլինի հատակին:

Նաեւ Rousseau- ի այս հատվածում ստացվում է երեխաների հետ խորը անխուսափելիություն սերմանելու հնարավորության մասին, ինչպիսիք են գույքի զգացումը: Վեպում գույքի զգացումը օրինակելի է նկարագրվում Էմիլի եւ այգեպան Գոբերի հետ, որը ցանկանում էր վերցնել մի կտոր հող, որտեղ այգեպանը մեծանում էր:

Երրորդ մասում երեխան տեղի է ունեցել մտավոր եւ ֆիզիկապես, կարող է ակտիվորեն հասկանալ աշխարհը, բայց նա չունի բարոյականության մեջ: Rousseau- ն նկարագրում է երեխային ապահովելու հնարավորություն ընտրելու իրերը ուսումնասիրելու իրերը եւ նաեւ մի մեթոդ, որտեղ շատ ուսումնասիրվում է գործնականում, օրինակ, կենսաբանությունը մատչելի բույսերի միջոցով:

Չորրորդ մասում սկսվում է բարոյական դաստիարակությունը, որը, Ռուսոյում, ներառում է. Լավ զգացմունքներ, լավ դատողություններ, բարի կամք: Այս հատկությունները զարգացնելու համար անհրաժեշտ է ձգտել եւ կրթել մարդուն, եւ ոչ թե որոշակի դասի ներկայացուցիչ: Անհրաժեշտ է բերել զգացմունքներ եւ ձգտումներ, բայց կրոնի ոլորտում որեւէ բան չկառնել, քանի որ ողջամիտ մարդը կկարողանա ճիշտ եզրակացությունների գալ:

Կա նաեւ հինգերորդ մասը, որը նվիրված է աղջիկների դաստիարակությանը: Խոսում է Էմիլ Սոֆիի հարսնացուի մասին: Կանանց համար հիմնական հատկությունները հնազանդությունն ու կախվածությունը ուրիշներից (համապատասխանաբար, տղամարդուց), հետեւաբար, Ռուսոն չի տեսել մտավոր զարգացման հատուկ պահանջներ եւ մարդկության գեղեցիկ կեսի ներկայացուցիչների համապարփակ դաստիարակություն:

Նկար կամ գործիչ Rousseau - Emil, կամ դաստիարակության մասին

Ընթերցողի օրագրի այլ պատմություններ

• Հակիրճ բովանդակություն Goethe Reinek LIS

  Երրորդության հիանալի տոնի ժամանակ անտառային գազանների եւ թռչունների թագավոր Լեւ Նոբելյան թագավորը իր սուբյեկտներն է հրավիրում պիրի վրա: Թագավորի կանչում են բոլոր թռչուններին եւ գազաններին, բացի Rake Lisa: Երկար ժամանակ նա վիրավորեց անտառի բնակիչներին եւ այժմ չի ցանկանում հանդիպել աչքերի:

• Ամփոփում Fumania Platonov- ի լուսաբացին

  Օլգան գլխավոր հերոսուհին է, ծնողները մահացել են պատերազմի ժամանակ, ուստի նա ամբողջովին մենակ էր: Փոքրիկ աղջիկը սովոր չէ որբի կյանքին: Օլգան սկսում է լվանալ տունը, ընդօրինակելով մայրը

• Համլետ Շիգովսկի շրջանի Տուրգենեւի ամփոփագիրը

  Պատմողը հրավիրում է հարուստ հողատեր Ալեքսանդր Միխայլովիչին տիտղոսի ճաշի: Մարդը միայնակ էր եւ չէր սիրում կին հատակը: Նրա ունեցվածքում Ալեքսանդր Միխայլովիչը ապրում էր լայն ոտքի վրա: Lunch աշի համար պետք է գանք բարձրաստիճան քույր

• Վերջին վերջին ցուցակը Հենրիի մասին

  Երկու երիտասարդ նկարիչներ Սյուը եւ Jo ոաննան միասին նկարահանեցին փոքրիկ ստուդիա Նյու Յորքի Բոհեմյան թաղամասում: Սառը նոյեմբեր Jo ոաննան լրջորեն հիվանդ է թոքաբորբով: Ամբողջ օրվա համար նա պառկած է անկողնում եւ նայում պատուհանից

• Հակիրճ բալետի կարապի լիճ (հողամաս)

  Բալետը սկսում է այն փաստը, որ Սիգֆրիդը ընկերների հետ միասին նշում է իր հարմարեցումը հմայիչ աղջիկների հետ: Զվարճանքի մեջտեղում, հոբելյանի մայրը հայտնվում է եւ հիշեցնում է այն տղային, որ իր պարապքն այսօր ավարտվում է

Ժան-Ժակ Ռուսոն (1712-1778) -Հայկական մտածող, հումանիստ եւ դեմոկրատ - հավատարիմ մնաց բնական օրենքի տեսությանը: Նա պնդում է, որ նախնական կամ «բնական վիճակում» մարդիկ իրենց մեջ հավասար էին, նրանք տարբերվում էին բարոյականության մաքրության մեջ եւ ուրախ էին: Բայց ապագայում աշխարհի մասնավոր սեփականությունը աշխարհը բաժանեց հարուստների եւ աղքատների վրա, ինչը հանգեցրեց հասարակության անհավասարությանը, վնասելու բարքերը: Դա նպաստեց նաեւ ֆեոդալական հասարակության մշակույթի եւ գիտության զարգացմանը: Ընդհանրապես, Ռուսոն չի ժխտում մշակույթի դրական կարեւորությունը մարդկության պատմության մեջ, բայց նա փորձեց ապացուցել, որ գիտնականների եւ նկարիչների գործունեությունը կարող է դառնալ օգտակար մարդիկ, եթե այն ենթարկվի սոցիալական նպատակներին:

Մանկավարժական դիտումների հիմքը Rousseau- ն տեսությունն է Բնական դաստիարակություն Որը սերտորեն կապված է իր սոցիալական հայացքների հետ, իր ուսմունքը բնական իրավունքի վերաբերյալ Ռուսոուի մասին, պնդում է, որ անձը ծնվելու է կատարյալ, բայց ժամանակակից սոցիալական պայմաններ, առկա կրթությունը կոչ է անում երեխայի բնությունը: Կրթությունը կնպաստի դրա զարգացմանը միայն այն դեպքում, եթե այն դառնա բնական, բնության նման:

Դաստիարակության մեջ, Ռուսսեոն հավատում էր, բնությունը, մարդիկ եւ իրերը մասնակցում են: «Մեր ունակությունների ներքին զարգացումը եւ մեր մարմինները բնությունից ստացված դաստիարակությունն են. - Նա գրել է. - Սովորելով օգտագործել այս զարգացումը, կա կրթություն, որը մեզ ընկալում է իր սեփական փորձի մասին, կա դաստիարակություն իրերից »: Կրթությունը կատարում է իր դերը, այնուհետեւ համարվում է Ռուսոուա, երբ բոլոր երեք վճռական գործոնները համակարգված կլինեին:

Հասկանալով Rousseau- ի բնական, բնական կրթությունը տարբերվում է Կոմենսկու կողմից նրա մեկնաբանությունից, ի տարբերություն Չեխիայի ուսուցչի, Ռուսոն հավատում էր, որ բնությունը դաստիարակել է ինքնուրույն: Նա պահանջում էր մանրակրկիտ ուսումնասիրել երեխայի, իր տարիքի եւ անհատական \u200b\u200bբնութագրերի լավ իմացությունը:

Հաշվի առնելով, որ մարդկային բնությունը կատարյալ է, ռոիդերային իդեալականացրեց երեխայի բնույթը եւ անհրաժեշտ համարեց հոգ տանել այնպիսի պայմանների ստեղծման մասին, որը կարող է չկատարել ուսուցչուհի Բարոյական կանոններ ստեղծեց, բայց պետք է նրան հնարավորություն տա աճել եւ զարգանալ ազատորեն, ըստ իր բնույթի, եւ, հնարավորության դեպքում, վերացնել ամեն ինչ: Որ սա կարող է խանգարել: Բնական դաստիարակությունն է եւ Անվճար դաստիարակություն:

Ռուսագետը պետք է գործի այնպես, որ երեխաները անհրաժեշտության ուժ ունենան, իրերի բնական ընթացքի տրամաբանությունը, այսինքն, դուք պետք է լայնորեն օգտագործեք այն է, որ երեխան ինքն է զգում Նրա սխալ գործողությունների արդյունքը, որն անխուսափելիորեն բխում է նրա համար այս վնասակար հետեւանքների պատճառով: Փաստորեն, Ռուսոն երեխան դնում է երեխային եւ իրերից

Եվ դաստիարակից անընդհատ դրանում: Աշակերտի համար պահպանվել է միայն ազատության տեսանելիությունը, քանի որ նա պետք է աներ մանկավարժի ցանկության համաձայն «առանց կասկածի»: - Նա միայն պետք է ցանկանա դա անել »: Այսպիսով, դա մանկավարժ է, որն անուղղակիորեն ազդում է իր աշակերտի վրա, խրախուսում է այն գործունեության եւ սիրողական գործունեության բազմակողմանի դրսեւորմանը:

Ուսուցիչը, որին Ռուսոն մեծ դեր է ունեցել նոր մարդու ձեւավորման գործընթացում, պետք է հստակ պատկերացնի իր առջեւ կանգնած նպատակը: Նա պետք է աշակերտին տա ոչ թե դասարան, ոչ թե պրոֆեսիոնալ եւ Համընդհանուր Կրթություն: Այս պահանջը Ռուսոյի ժամանակ, անկասկած, առաջադիմական էր:

Rousseau- ի նկարագրած բնական դաստիարակությունը «Էմիլ ...» է իրականացվում է նրանց կողմից առաջարկվող տարիքային պարբերականի հիման վրա: Հեռու մնալով երեխաների բնույթի բնութագրական առանձնահատկություններից բնական զարգացման տարբեր մակարդակներում, Rousseau- ն ստեղծեց չորս դար երեխաների կյանքում: Որոշելով զարգացման յուրաքանչյուր փուլի առաջատար սկիզբը, նա այս համաձայն, նշեց, որ մանկավարժի ուշադրությունը պետք է ուղղվի:

Առաջին շրջանը ծնունդ է մինչեւ 2 տարի, նախքան խոսքի առաջացումը: Այս ժամանակահատվածում Ռուսոն նախընտրաբար համարեց անհրաժեշտ վճարել Ֆիզիկական կրթություն Երեխա:

Երկրորդ ժամանակահատվածը `2-ից 12 տարի, Rousseau- ը փոխաբերականորեն անվանում է« միայնակ միտք »: Հավատալով, որ այս ժամանակահատվածում երեխան դեռ ի վիճակի չէ շեղել մտածողությունը, Ռուսոնեուն առաջարկել է հիմնականում Զարգացնել նրա արտաքին զգացմունքները:Երրորդ ժամանակահատվածը `12-ից 15 տարի: Այս տարիքում պետք է տրվի ուշադրության կենտրոնում մտավոր մի քանազոր Աշխատանքի կրթություն:

Չորրորդ ժամանակահատվածը մեծամասնությունից 15 տարի առաջ է, Ռուսսկոյի տերմինաբանության, «փոթորիկների եւ կրքերի ժամանակաշրջանը»: Այս պահին այն պետք է առաջ քաշվի նախ Բարոյական կրթությունՏղաներ

Այս տարիքային պարբերականացումը մեկն էր, համեմատած Կոմենսկու սահմանած պարամետրերի հետ: Առաջին անգամ Ռուսոն փորձեց նույնականացնել երեխայի զարգացման ներքին օրենքները, բայց միեւնույն ժամանակ նա չի զբաղվել մանկության որոշակի փուլերի բնութագրերի խորը ուսումնասիրությամբ: Սուբյեկտիվորեն ձգում է, քանի որ յուրաքանչյուր տարիքում բնորոշ հիմնական մեկ առանձնահատկությունը կցված է դրա պարամետրերի հակացուցված, արհեստական \u200b\u200bկերպարին:

Այս ժամանակահատվածներից յուրաքանչյուրում բնական կրթության նկարագրությունները նվիրված են Հռոմեական-պայմանագրի «Էմիլում կամ կրթություն» հատուկ մասերին (գրքերին):

Առաջին գրքում «Էմիլ ... Ռուսուն վաղ մանկության մեջ տվեց կրթության մի շարք հատուկ ցուցումներ», երեխաների հիմնական խնամքի վերաբերյալ. Դրա կերակուրը, հիգիենան, կարծրացումը եւ այլն , նա համարում էր, որ մայրը պետք է պատկանի, ինչը, հնարավորության դեպքում, ինքն է կերակրում իր կաթով: «Ոչ մի մայր, երեխա: Նա բացականչեց. Երեխայի կյանքի առաջին օրերից նա նրան տրամադրում է շարժումների ազատություն, առանց խստորեն խստացնելու նրան. Ցույց է տալիս իր կարծրացման մասին: Երեխաների զարմանքի ռուսո-հակառակորդը: «Սովորեցրեք», - գրել է նա.

Երեխայի մարմնի ամրապնդումը, իր բնական կարիքները բավարարելը, այնուամենայնիվ, չպետք է անձնատուր լինի իր քմահաճույքների մեջ, քանի որ ցանկացած երեխայի ցանկությունների կատարումը կարող է վերածվել Տիրանա: Երեխաները, ըստ Ռուսոյի, սկսում են այն փաստը, որ իրենք իրենց օգնություն են դնում, եւ կուտակվածը, ինչը նրանց է դարձնում:

Երկու տարուց առաջ բերվում է երեխայի կյանքի նոր շրջանը, այժմ հիմնական ուշադրությունը պետք է վճարվի զգայարանների զարգացմանը: Որպես զգայականզմի աջակից Ռուսոն հավատում էր, որ զգայական կրթությունը նախորդում է մտավորությանը: «Այն ամենը, ինչ ընդգրկված է մարդու մտածողության մեջ, ներթափանցում է այնտեղ զգայարանների պատճառով ... - Նա գրել է.« Մտածել, հետեւաբար պետք է իրականացնենք մեր անդամներին, մեր մտքի գործիքներ » Երկրորդ գրքում. «Էմիլ ... Ռուսոն մանրամասն նկարագրեց, թե ինչպես, նրա կարծիքով, անհատական \u200b\u200bզգայարանները պետք է վարժվեն: Նրա կողմից առաջարկվում է մի շարք վարժություններ `հուզիչ, տեսլականի զարգացման համար, նա առաջարկել է ծախսել բնական միջավայրում:

Քանի որ, համարվել է Ռուսո, այս տարիքում երեխայի միտքը դեռ քնում է, ապա սովորելը վաղաժամ է եւ վնասակար: Նա դեմ էր արհեստականորեն ստիպել եւ զարգացնել երեխաների ելույթը, քանի որ սա կարող է հանգեցնել վատի: ինչպես նաեւ դրանք սխալ հասկանալով, թե ինչի մասին են խոսում. Մինչդեռ շատ կարեւոր է հասնել դրան, որ նրանք խոսում են միայն այն մասին, թե իրոք գիտեն

Rousseau- ն արհեստականորեն ապամոնտաժել է սենսացիաների եւ մտածողության զարգացումը եւ ոչ պատշաճ իրականության ենթադրություն է արտահայտել, որ մինչեւ 12 տարեկան երեխաները իբր չեն կարողանում ընդլայնել մինչեւ 12 տարեկան:

Նա թույլ տվեց, իհարկե, երեխան կարող է սովորել կարդալ եւ դպրոցից դուրս: Բայց հետո առաջին եւ միակ գիրքը պետք է լինի «Ռոբինսոն Քրուզո Դ. Դեֆո. Գիրք, որն առավելագույն չափով համապատասխանում է Ռուսոյի մանկավարժական մտադրություններին:

Ռուսոն հավատում էր, որ մինչեւ 12 տարեկանից ցածր ոչ միայն երեխաներին սովորեցնելը, այլեւ նրան բարոյական ցուցումներ տալ, քանի որ նա դեռ չունի համապատասխան կյանքի փորձ: Այս տարիքում, նա համարեց, որ ամենաարդյունավետը կլինի «բնական հետագա» մեթոդի օգտագործումը, որում երեխան հնարավորություն ունի զգալ իր չարաշահման բացասական հետեւանքները: Օրինակ, եթե նա կոտրում է աթոռը, դուք չպետք է անմիջապես փոխարինեք այն նորով. Թող նա զգա, որ անհարմար է անել առանց աթոռի: Եթե \u200b\u200bնա կոտրում է ապակին իր սենյակի պատուհանի մեջ, ապա պետք չէ շտապել այն տեղադրելու համար. Թող նա զգա, որ դա անհարմար եւ ցուրտ է զգում: «Ավելի լավ է բռնել, նա անձրեւոտ քիթ է, քան խելագարվում»:

Rousseau- ի արժանիքն այն է, որ նա մերժեց երեխաների հետ ձանձրալի բարոյականացումը, ինչպես նաեւ դրանց վրա լայնորեն կիրառվող ազդեցության կոշտ մեթոդները: Այնուամենայնիվ, նրա կողմից առաջարկվածը, որպես բնական հետեւանքների համընդհանուր մեթոդ, չի կարող փոխարինել երեխայի կարողությունները եւ իրերի շրջանառության հմտությունները, շփվելով մարդկանց հետ:

2-ից 12 տարեկան հասակում երեխաները պետք է ծանոթանան բնական եւ որոշ հասարակական երեւույթների անձնական փորձի, զարգացնել իրենց արտաքին զգացմունքները, ցուցադրել գործունեությունը խաղերի եւ վարժությունների խաղում, իրականացնում են գոհ գյուղատնտեսական աշխատանքներ:

Երրորդ տարիքային ժամանակահատվածը, 12-ից 15 տարի, ըստ Rousseau- ի, սովորելու լավագույն ժամանակն է, քանի որ աշակերտը հայտնվում է Ուժի ուժի վրա, որոնք ուղղված են գիտելիքների ձեռքբերմանը: Քանի որ այս ժամանակահատվածը շատ կարճ է, ապա բազմաթիվ գիտություններից դուք պետք է ընտրեք նրանց, ովքեր երեխան կկարողանան ուսումնասիրել դրա համար ամենամեծ օգուտը: Ռուսոն նույնպես հավատում էր, որ դեռահասը, որը դեռ ծանոթ է մարդկային հարաբերությունների ոլորտին, մատչելի չէ հումանիտար գիտություններ, մասնավորապես պատմությունը, եւ, հետեւաբար, նա առաջարկեց ուսումնասիրել բնության գիտությունը. Աշխարհագրություն, աստղագիտություն, ֆիզիկա (բնապահպանական կրթություն ):

Ռուսոյի հոգեկան դաստիարակության նպատակը համարեց գիտությունների հետաքրքրության եւ սիրո անչափահասի արթնացումը, գիտելիք ձեռք բերելու իր մեթոդով: Դրանով նա առաջարկել է սկզբունքորեն վերակառուցել սովորելու բովանդակությունն ու մեթոդաբանությունը սիրողական գործունեության զարգացման եւ երեխաների գործունեության հիման վրա: Երեխան ձեռք է բերում աշխարհագրության գիտելիքներ, ծանոթանալով գյուղի շրջապատին, որում նա ապրում է. Նա ուսումնասիրում է աստղագիտությունը, դիտելով աստղային երկինքը, արեւածագը եւ մայրամուտը. Մարդիկ տիրապետելը, փորձեր դնելը: Նա մերժեց դասագրքերը եւ միշտ աշակերտին դնում է հետազոտողի դիրքում, որը բացում է գիտական \u200b\u200bճշմարտությունները: «Թող նա», - ասաց Ռուսսկեն, - դա չի հետաքրքրում ձեր մասին, բայց ինքս ինձ միջոցով. Թող նա անգիր գիտի գիտությունը եւ իրեն հորինեց իրեն »: Այս պահանջը Ռուսոն իր կրքոտ բողոքն արտահայտեց ֆեոդալական դպրոցի դեմ, որը պատռվեց կյանքից, երեխայի փորձից: Անկախ դատողությունների արտադրությունը խթանելու համար երեխաների դիտարկմանը, հետաքրքրասիրությամբ, գործունեությանը խթանելու համար ռոհրերի կայուն առաջարկությունները, անկասկած, պատմականորեն առաջադիմական էին: Բայց միեւնույն ժամանակ, սխալ դրույթներ են պարունակվում կրթության ոլորտի դիտումների տեսակետներում. Նա չկարողացավ ընկերակցել երեխայի սահմանափակ անձնական փորձը փորձով, կուտակված մարդկայնությամբ եւ արտացոլվեց գիտություններում. Առաջարկվում է սկսել երեխաների հոգեկան դաստիարակությունը շատ ուշ դարաշրջանում:

12-15 տարում դեռահասը, սովորելու հետ մեկտեղ, պետք է ստանա եւ աշխատուժի կրթություն, որի սկիզբը դրվեց նախորդ ժամանակահատվածում: Դեմոկրատ Ռուսշենը աշխատանքը համարեց յուրաքանչյուր մարդու հասարակական պատասխանատվություն: Ըստ նրա, յուրաքանչյուր պարապ քաղաքացի հարուստ կամ աղքատ է, ուժեղ կամ թույլ, կա մի պտուղ:

Ռուսոն հավատում էր, որ դեռահասի մասնակցությունը մեծահասակների աշխատանքային գործունեության մեջ նրան հնարավորություն կտա հասկանալ ժամանակակից հասարակայնության հետ կապերը. «Նա կկարողանա հարգանք ունենալ ուրիշի հաշվին ապրող մարդկանց համար: Աշխատանքի մեջ նա նաեւ արդյունավետ միջոցներ տեսավ երեխայի մտավոր զարգացման համար: (Էմիլը պետք է աշխատի որպես գյուղացու նման, եւ մտածի, որպես փիլիսոփա, ասաց Ռուսսկա): Ռուսոն հավատում էր, որ դեռահասը պետք է առգրավվի ոչ միայն գյուղատնտեսական որոշ տեսակի գյուղատնտեսական աշխատանքներ: Այս դեպքում ամենահարմարը, նա ասում է, որ ատաղձագործական արհեստ է. Այն բավականաչափ ծավալուն մարմին է, պահանջում է ճարտարություն եւ սրամտություն, միակցիչը օգտակար է բոլոր բաների համար, եւ ոչ թե շքեղ իրեր: Հյուսնային արհեստը սովորելով որպես հիմնական, երեխան կարող է ծանոթանալ այլ արհեստների հետ: Այն հետեւում է բնական աշխատանքային միջավայրին, արհեստագործի սեմինարի մեջ, գալով աշխատանքի մարդկանց կյանքին, մոտենալով նրան:

15 տարի այն տարիքն է, երբ դուք պետք է երիտասարդին կրթեք այդ սոցիալական շերտի մարդկանց մեջ կյանքի համար, որում նա դեռ պետք է ապրեր եւ գործի: Rousseau- ն բերում է բարոյական կրթության երեք հիմնական խնդիր. Լավ զգացմունքների, լավ դատողությունների եւ բարի կամքի արտադրություն: Նախկինում նա առաջ քաշեց դրական հույզերի զարգացումը, որը, իր կարծիքով, նպաստում է մարդկանց հանդեպ մարդասիրական վերաբերմունքի նախաձեռմանը, անբարենպաստ եւ ճնշված միջոցների կարեկցանքի բարոյականությանը, եւ Անմիջապես շփվել մարդու ընկերոջ եւ դժբախտության հետ, ինչպես նաեւ լավ օրինակներ:

Կանանց մեծացում

Մտած մտքեր Ռուսոշը կնոջ դաստիարակության (էմիլի հարսնացուն) որոշվել է կնոջ սոցիալական նպատակի վերաբերյալ նրա տեսակետներով: Այն բաղկացած է, ըստ Rousseau- ի, մայր լինելու, տնտեսությունը պահելու համար, ընտանեկան հարմարավետություն ստեղծելու համար, ինչպես եւ օգտակար ամուսին: Հետեւաբար, աղջկա բնական դաստիարակությունը, նա դա համարեց սկզբունքորեն տարբերվում է երիտասարդի կրթությունից, աղջկա մեջ դուք պետք է հնազանդություն եւ խոնարհություն բարձրացնեք, նույնիսկ եթե նրանք չեն համընկնում իր սեփական տեսակետները ,

Որպեսզի կինը ծննդացնի առողջ եւ ուժեղ երեխաներ, որպեսզի այն ձեռք է բերում բնական գեղեցկություն եւ շնորհք, անհրաժեշտ է համապատասխան ֆիզիկական դաստիարակությունը: Նրան պետք չէ որեւէ լուրջ հոգեկան դասեր: Rousseau- ն ծայրաստիճան սահմանափակ է Էմիլի հարսնացու ձեւավորումը, բայց նա հավատում էր, որ մանկուց պետք է վերապատրաստվել իր կրոնին սովորեցնելու համար: Այս ոլորտում աղջկա տեսակետները ամբողջությամբ որոշվում են այն մարդկանց հեղինակությամբ, որոնց ենթակայությունն է: Girl անկացած աղջիկ, ըստ Rousseau- ի, պետք է խոստովանի իր մոր կրոնին, եւ յուրաքանչյուր կին իր ամուսնու կրոն է: Այսպիսով, նպատակ դնելով մի տղայից ազատ անկախ քաղաքացիություն ձեռք բերելու համար, Ռուսոն միաժամանակ հրաժարվեց անկախության մեջ կնոջը դարձնել:

Rousseau- ի հայացքները հասարակության մեջ կնոջ նշանակման եւ դաստիարակության մասին շատ պահպանողական են: Հանգստանալով կոռումպացված բարքերի դեմ, որոնք տիրում էին իր ժամանակում իր ժամանակում եւ Ֆրանսիայի հոգեւորականության մեջ, Ռուսսկա-ն կառուցեց իդեալական, համեստ, անօրինական կին, որը պատկանում էր երրորդ դասին, բայց նա ապօրինի դեմ էր երիտասարդի եւ աղջկա դաստիարակությանը:

Rousseau մանկավարժական տեսության իմաստը

Չնայած մի շարք հակասություններ եւ սխալ դրույթներ, որոնք բնորոշ են Ռուսոյի մանկավարժական գաղափարներին, վերջինս պատմականորեն առաջադիմական նշանակություն ունի եւ մեծ ազդեցություն կունենա մանկավարժական մտքի հետագա զարգացման վրա:

Ռուսսոն, որը ենթարկվել է կրթության արտազատող ֆեոդալական համակարգի, երեխայի ճնշող անձի, գույքի սահմանափակումների, կրթության, բանավոր ուսուցման, շնչառական պատժի, թափառող կարգապահության, տողերի կարգապահության, տողային կարգապահության, կեռական պատժի:

Արտահայտելով իրենց ժամանակի առաջադեմ մարդկանց տեսակետները, նա կրքոտ կոչ արեց մարդուն ֆեոդալական ճնշումներից ազատելու համար, պաշտպանեք մանկության իրավունքները: Ռուսոն կոչ արեց սիրել երեխային առնչվել, ուշադիր ուսումնասիրել իր տարիքային եւ անհատական \u200b\u200bբնութագրերը, հաշվի առնելով նրա կարիքները:

Նա շեշտեց երեխաների զգայարանները կրթելու անհրաժեշտությունը, զարգացնել նրանց դիտարկումը, խթանել երեխաների մեջ անկախ մտածողության զարգացումը, ստեղծագործական ուժերը:

Շատ կարեւոր էին Ռուսսկեի պահանջները `իրական բնույթի ձեւավորումը տալու, կյանքի հետ կապելու, ուսման գործընթացում երեխաների գործունեությունն ու սիրողականությունը զարգացնելու համար, պատրաստեք նրանց աշխատել որպես յուրաքանչյուր քաղաքացու հասարակական պատասխանատվություն:

Այնուամենայնիվ, Rousseau- ի ոչ բոլոր հայտարարությունները Մենք կարող ենք ճանաչել ճիշտ, օրինակ. Անհատական \u200b\u200b«անվճար կրթություն, տարբեր մանկավարժական ազդեցության կարիքների մերժում, բացառությամբ բոլոր մարդկության փորձի անուղղակի, ընդդիմության փորձի, Համակարգային գիտելիքների թերագնահատում, հասարակության մեջ կնոջ դերի վերացումը եւ հոսքը, հետեւաբար, ռեակցիան հայացք նետում է նրա դաստիարակության վրա:

Եվ այնուամենայնիվ, ակտիվ, մտածող, ազատ մարդու դաստիարակության մասին Ռուսոյի գաղափարները հսկայական դրական ազդեցություն ունեցան շատ երկրներում մանկավարժական տեսության եւ պրակտիկայի զարգացման վրա, չնայած հետագայում գրեթե ամբողջությամբ մերժվել են բուրժուական մանկավարժությամբ: XIX- ի եւ XX դարի սկզբին: Այս ժամանակ իր առաջադիմությունը կորցրած բուրժուազիան սկսեց հրաժարվել «Ռուսսոու ժառանգությունից» կամ այլասերել:

Ազատ դաստիարակության գաղափարներ Ժան Ժակ Ռուսո (Էմիլ կամ դաստիարակության մասին)

Ազատ դաստիարակության գաղափարներ Ժան Ժակ Ռուսո (Էմիլ կամ դաստիարակության մասին)

Ժան Ժակ Ռուսսոուի նշանավոր ներկայացուցիչ, XYIII դարի ֆրանսիական կրթական շարժում: Խորը մտածող, հումանիստ եւ դեմոկրատ, նա իր գործերում կրքոտ կերպով էր իր գործերում ֆեոդալական համակարգ, գերակշռող սոցիալական անհավասարություն, պաշտոնական կրոն, երեխայի դաստիարակության ճնշող ինքնությունը:

Ժ. Ժ. Ռուսսոն ծնվել է 1712 թվականին Ժնեւ քաղաքում, պահակախմբերների մոգերի ընտանիքում: Հանգստավայրի վաղ մանկության մեջ հանգստանալը, նախ ուսումնասիրել է նոտարական պատճառ, բայց, չկարողանալով, սահմանվել է «Հերօր» -ի սեմինարում, որտեղ նա երեք ցավ է ապրել: Անհնար է դիմանալ վարպետ J.zh.zh- ի համախառն վերաբերմունքը: Rousseau- ն իրենից հեռացավ 16 տարեկանում եւ թողեց Ժնեւը: Թափառման տարիները սկսվեցին, որի ընթացքում նա փոխեց մի շարք մասնագիտություններ. Միթեդեր, դպիր, փորոտ, երաժշտական \u200b\u200bուսուցիչ էր:

Չընդունելով համակարգված դպրոցական կրթություն, J.zh. Rousseau- ն ինքնուրույն ձեռք է բերել լայն գիտելիքներ փիլիսոփայության, պատմության, գրականության եւ այլ գիտությունների ոլորտում: 1941-ին տեղափոխվեց Փարիզ, որտեղ նա մոտ էր առաջադեմ փիլիսոփաների եւ հրապարակախոսների, XYIII դարի ֆրանսիական կրթության գաղափարների աջակիցներին: Իր կյանքի համար Ռուսոն շատ բան ստեղծեց, նա զարմանալի մարդկություն էր իր գլուխգործոցների հետ. «Էլոիզա», «Յուլիա կամ Նոր Էլյիզա», «Էմիլ, թե դաստիարակության», «խոստովանություն», «խոստովանություն», «խոստովանություն», «խոստովանություն», «խոստովանություն», «խոստովանություն»: Եվ դրանցից առաջինը `« Հիմնանքը »նպաստեց գիտության եւ արվեստի առաջընթացին` բարոյականության բարելավման կամ վատթարացմանը », որում Ռուսոն վիճարկում էր ընդհանուր առմամբ ընդունված կարծիքի կոչը:

«Պատճառաբանելով մարդկանց միջեւ ընկճվածության եւ ժողովրդի ծագման եւ հիմքերի մասին» տրակտայում, Ռուսսկա-ն պարզունակ հասարակություն է կանչում Ոսկե դարով: Մասնավոր գույքի առաջացումը, հարուստների եւ աղքատների տարանջատումը հանգեցրեց մարդկությանը անհավասարությանը եւ վատթարանան նրանց վնասով: Կատարյալ հասարակությունը, որը բավարարում է մտքի պահանջները եւ ստեղծվել է ազատության, հավասարության եւ եղբայրության սկզբում, բնութագրվում է «Ռուսական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների» աշխատանքներում «Ռուսո» -ի կողմից: Դրա մեջ մտածողը հռչակեց մարդկանց գերագույն զորության գաղափարները, ինչը վառ վկայություն է նրա ժողովրդավարության մասին:

Այնուամենայնիվ, Ժ. Dh. Ռուսոուն խոսեց հօգուտ լուծարման, միայն հիմնական պետությունների իդեալական հասարակության պայմաններում: Արտահայտելով հասարակության մանր-բուրժուական սերմերի հետաքրքրությունները, տեսակետներն ու տրամադրությունը, նա համարեց այն գույքը, որը արտադրվել է անձնական աշխատանքի, սուրբ եւ անձեռնմխելիքի միջոցով: Ըստ F. Engels- ի. XYIII դարի մեծ մտածողներին, ինչպես նաեւ նրանց նախորդները չէին կարող դուրս գալ այն շրջանակից, որը նրանք դնում են իրենց դարաշրջանը »:

1762 թվականին մանկավարժական վեպի «Էմիլը կամ դաստիարակության մասին» մանկավարժական վեպը, որը սերտորեն կապված է J.ZH.ZH- ի նախորդ աշխատանքների հետ: Rousseau սոցիալական եւ քաղաքական բնույթ: Այս գործում նա քննադատեց ֆեոդալական հասարակության մեջ իրականացված դաստիարակությունը եւ ստեղծեց ծրագիր նոր մարդու ձեւավորման համար: Ինչպես ֆրանսիական XYIII դարի բոլոր լուսավորիչները, J.zh.zh. Rousseau- ն տեսավ հասարակության վերափոխման արդյունավետ միջոցներից մեկը նրանց դաստիարակության մեջ: Նա երազում էր, որ Էմիլը ստացավ ճիշտ դաստիարակությունը, որը համապատասխանում է առաջադեմ սոցիալական իդեալներին, կկարողանա օրինակ ծառայել իր համաքաղաքացիներին եւ նման ձեւով նպաստել հանրային բարելավմանը: Խելամիտ կրթությունը նշանակում է Ռուսոուա, որպես հանրային վերակազմավորման միջոց: Էմիլում Ռուսսկեն տալիս է կրթության իդեալը, «Ազատություն, հավասարություն եւ եղբայրություն» հասարակություն մուտք գործելու համար: Rousseau մանկավարժական կրթություն հռոմեական

Ռուսոն դեկոր էր եւ հավատում էր Աստծո գոյությանը, որպես աշխարհի արմատային պատճառը եւ հոգու անմահությունը: Բայց, հավատարիմ մնալով կրոնին, հիմնվելով մարդու ներքին զգացողությունից, նա ենթարկեց կրոնական կեղծավորությունը եւ կեղծավոր, բացահայտորեն դեմ արտահայտված դոգմատիկ ուսմունքներն ու ծեսերը, կտրուկ ենթադրում էին Կաթոլիկ քահանաներին, ագահություն: Կաթոլիկ հոգեւորականները հասել են, որ «Էմիլը, թե դաստիարակության մասին» աշխատանքը ենթարկվել է Փարիզի տարածքներից մեկի հասարակական մարմիններին, այրվել է նաեւ Ամստերդամի ծանրությունը, մնացած գրքերը մահապատժի են ենթարկվել Ժնեւում: Վեպը ներառվեց արգելված գրքերի ցանկում, իսկ հեղինակը նվիրված էր Հռոմի Պապ Անարեթեմին:

Ռուսական կայսրուհի Եկատերինա II, կարդալով «Էմիլ» կարդալը, իր կարծիքը. «Ինձ դուր չի գալիս Էմիլեւսկու կրթությունը ...» - եւ արգելեց Հռոմեական ներմուծումը Ռուսաստան:

Վեպում, երկու հիմնական դերակատարներ, Էմիլ (ծնունդից մինչեւ 25 տարեկան) եւ նրա դաստիարակը, այս բոլոր 25 տարիները, որոնք անցկացրել են Էմիլի հարեւանությամբ, մինչեւ իր ամուսնությունը կատարյալ աղջկա համար: Նրանց մանկավարժական գաղափարների արտահայտությունների համար, վեպում ստեղծված «Ռուսո» վեպում, երբ մանկավարժը սկսում է երեխաներին բարձրացնել, որ երեխաները տեւում են ծնողների որբներին եւ վերցնում ծնողների բոլոր պարտավորությունները եւ իրավունքները: Այսպիսով, Էմիլն այսպիսով մանկավարժի ջանքերի երկար տարիների պտուղն է:

Դաստիարակության նպատակը որոշվում է բնական օրենքի տեսության հիման վրա, այսինքն: Ազատության անձնական իրավունքներ, որոնք նա կկարողանա պաշտպանել: «Ամեն ինչ դուրս է գալիս Արարչի ձեռքերից, ամեն ինչ այլռակեցնում է մարդու ձեռքում». «Էմիլը» այս առաջին տողը ցույց է տալիս, որ J.zh. Rousseau- ն չէր ցանկանա վստահել ժամանակակից հասարակության դաստիարակությանը, քանի որ այն մարդուն ուլոմն է եւ չի հասնում նպատակին: Եվ այս ամենը այն պատճառով է, որ մարդը պատրաստվում է հասարակության մեջ «իր տեղը», ըստ իր ծնողների դիրքի: Նման կրթությունը վնասակար է: Rousseau- ն կոչ է անում մեկ ուրիշին. «Live - Ահա այն արհեստը, որին ես ուզում եմ սովորեցնել նրան: Ձեռքս դուրս գալով, նա ... ոչ դատավորը, ոչ էլ զինվորը, ոչ քահանան. Նա, ամենից առաջ, մարդ ... »: Դուք պետք է երեխան սովորեցնեք դիմանալ ճակատագրին, արհամարհել հարստությունն ու աղքատությունը, ապրել ցանկացած պայմաններում: Դաստիարակության նպատակը իսկական մարդու դաստիարակությունն է, ազատորեն նախապաշարմունքներից, մարդասիրությունից, որը կախված չէր որեւէ մեկից, բայց իր աշխատանքի պտուղներով ապրելու է, հարգում է ազատությունը, հարգում է ազատությունը Մյուսները, հիմնվելով աշխատանքի վրա:

Աշխատողների երեխաները, որոնք համարվում են Ռուսուա, պետք չէ բարձրացնել, քանի որ դրանք բարձրացվում են կյանքով: Անհրաժեշտ է վերակառուցել ֆեոդալիստներին, ճիշտ կրթել իրենց երեխաներին, եւ աշխարհը կփոխվի դեպի լավը: Հետեւաբար, նրա վեպի հերոսը նա տանում է նշանավոր ընտանիքից, եւ, Ռուսոյի տեսության վրա, մայրը պետք է մորը երկու տարի, ուստի դաստիարակի ձեռքում ընկնում է երկամյա: Երեխային վարել քաղաքի վատ ազդեցությունից, Rousseau- ն այն տեղադրում է բնության լոնոյի վրա, գյուղում: Այսպիսով, հասարակության համար մարդուն մեծացնելով, Ռուսոն նրան դուրս է բերում հասարակությունից:

Ով է մանկավարժը: Ռուսոն կարծում է, որ մարդը ձեւավորվում է դաստիարակության երեք գործոնների ազդեցության տակ. 1. Բնությունը ժառանգականությունն է, որով երեխան է կյանքում: 2. Ամեն ինչ `լայն հասկացողություն. Սա է emil շրջակա միջավայրը: 3. Մարդիկ:

Դաստիարակության իդեալական համակարգը մեկն է, որում բոլոր երեք գործոնները գործում են մեկ ուղղությամբ, աջակցելով եւ լրացնելով միմյանց: Երեխայի բնույթը իդեալական է: Գեղեցիկ Երեխան ծնվում է անվճար, հետաքրքրասեր, ճշմարտացի, բարի եւ պատասխանատու: Ամեն ինչ - Բնապահպանություն անարդար, տգեղ, հակասական: Կատարյալ բնության եւ տգեղ բաների բախման ընթացքում երեխան թռչում է, հետեւաբար, ուրախ է մեկուսացնել: Մարդիկ - ժամանակակից հասարակությունը չի կարող քաղաքացի ստեղծել, քանի որ հայրենիք չկա: Այսպիսով, J .. R. Rousseau- ի կրթության հիմնական գործոնը բնությունը համարում է. Մարդիկ եւ իրերը միայն կրթության հնարավորություններ են ստեղծում:

Հասկանալով J .. Rousseau Բնական բնական կրթությունը տարբերվում է YA- ի մեկնաբանությունից: Ա. Կոմենսսկին: Համոզված եմ, որ բնության մեջ ամեն ինչ, ներառյալ անձը եւ նրա գործունեությունը, ենթակա են միասնական համընդհանուր օրենքներով: Ա.Կոմենսկին հավատում էր, որ եւ մանկավարժական միջոցները պետք է լինեն բնության ընդհանուր ցուցումներին:

Ըստ ԺՀ-ի: Ժ. Ռուսոն, բնականաբար, իմաստը կրթելու համար. 1) Ստեղծել դաստիարակություն, հետեւելով իր երեխայի բնության զարգացման բնական ընթացքին. Դրսից ոչինչ չի կարելի օգնել, բացահայտել Ներքին հատկություններ; 2) Հիմնական մանկավարժը բնություն է, ուսուցիչները մարդիկ դրա համար պայմաններ են ստեղծում:

Ըստ J .. Ժ. Ռուսսկեն, բնական կրթությունը `ըստ բնության կրթություն. Անհրաժեշտ է հետեւել երեխայի բնությանը, հաշվի առնելով իր տարիքային բնութագրերը եւ ընտրելով անհատական \u200b\u200bմեթոդներ, որոնք առավել հարմար են որոշակի երեխայի հոգեւոր պահեստի համար: Յուրաքանչյուր երեխա ծնվում է անվճար. Սա բնական իրավունք է, եւ, հետեւաբար, անհեթեթություն, կոշտ կարգապահություն, հանցավոր պատիժ, քանի որ դա մարդուն է անհատականության նկատմամբ: Ուսուցիչը պետք է կրթություն դառնա, որպեսզի երեխաները համոզվեն անհրաժեշտության ուժը, իրերի բնական ընթացքի տրամաբանությունը: Ռուսոն, որը պահանջում էր հարգել երեխայի ինքնությունը, հաշվի առնելով իր հետաքրքրություններն ու խնդրանքները. Սա անվճար դաստիարակության իր գաղափարի առաջադիմությունն է: Հումանիտոր եւ դեմոկրատ J .. Ժ. Ռուսսոն, բուռն բողոքեց ընդդեմ ճնշող անձնավորության ցանկացած ձեւի, նա խոսեց այն կոչով, որ նրան ազատեն ֆանտաստիկ ֆանտաստիկ անցումից: Այս կոչը կատարվել է առաջադիմական բնույթ, նա համապատասխանում էր բուրժուազիայի լավագույն դասի շահերին:

Այսպիսով, կրթության ոլորտում ազատության սկզբունքը ղեկավարում է J. Ժ. Ժ. Ռուսուզը արդարացնելու «բնական հետեւանքների» մեթոդը: Նրա էությունն այն է, որ երեխայի ոչ համոզիչ գործողությունների արդյունքները, քան մեծահասակների խմբագրումը, ապացուցեցին, որ նա սխալ է թույլ տվել: Բայց մտածողը երեխային կախվածության մեջ է դնում ոչ միայն իրերից, այլեւ դաստիարակից անընդհատ դրանից, մինչդեռ աշակերտը չպետք է իրեն հարկադրանքի: Փաստորեն, դրա հետեւում մնում է միայն ազատության տեսանելիությունը, քանի որ նա միշտ գալիս է մանկավարժի ցանկության համաձայն, որը նախատեսում է նախնական ուղեցույցներ եւ խրախուսում է երեխային գործունեության եւ անկախության:

Հետեւաբար, անվճար կրթություն, ըստ J .. Ժ. Ռուսոշեան, այնպիսի համակարգի, ինչպիսին է աշակերտի վրա անմիջական եւ անուղղակի ազդեցությունների համակարգը, որում նա պարտադրանք չունի, իր լիարժեքությունը չի զգում դաստիարակության մեջ եւ լիարժեքություն չունի ցույց տալ իր անկախությունը:

«Էմիլ ...» -ի նկարագրած բնական դաստիարակությունը «Էմիլ ...» -ի նկարագրմամբ իրականացվում է նրանց կողմից առաջարկվող տարիքային պարամետրերի հիման վրա: Ելնելով երեխաների բնույթի բնութագրական նշանների հիման վրա, իր բնական զարգացման որոշակի փուլում, մտածողը աշակերտի կյանքում չորս տարիքային ժամանակաշրջան է սահմանում: Յուրաքանչյուր ժամանակահատվածի համար նա ձգտում էր գտնել իր ամենակարեւոր հատկությունները, որոնց ուղղությամբ պետք է ուղղորդվի ուղեցույցը:

«Մանկության» առաջին շրջանը `ծննդյան երկու տարի, նախքան խոսքի առաջացումը: Այս ժամանակահատվածում, արտոնյալ ուշադրություն, ինչպես դիտարկվում է Rousseau, անհրաժեշտ է վճարել երեխայի ֆիզիկական դաստիարակությունը:

Երկրորդ շրջանը «Մանկությունը» `2-ից 12 տարի` պատկերավորորեն «Միայնակ միտք»: Հավատալով, որ այս տարիներին երեխան ի վիճակի չէ վերացական մտածել, առաջարկվել է զարգացնել հիմնականում իր արտաքին զգացմունքները:

«Պատանեկության» երրորդ ժամանակահատվածը `12-ից 15 տարեկան, J. Ժ. Ռասոն հիմնականում նվիրված էր Էմիլի մտավոր դաստիարակությանը:

«Երիտասարդի» չորրորդ շրջանը `մեծամասնության դարաշրջանից 15 տարի առաջ, J. Ժ.,« Փոթորիկներ եւ կրքեր »: Այս պահին երիտասարդի բարոյական դաստիարակությունը պետք է առաջ քաշվի նախ:

Մանկության մեջ Երեխայի վերաբերյալ առաջին մտահոգությունները պատկանում են մորը, որը պետք է լինի դրա բնական կերակրումը: Ֆիզիկական զարգացումը պահանջում է շարժում, հետեւաբար անհնար է այն խստացնել անձեռոցիկներով, պետք է գործած լինի: Մի շտապեք բնությունը, ստիպելով երեխային խոսել եւ քայլել: Ոչ մի ռեժիմ, ոչ մի սովորություն, քանի որ սովորությունը նույնպես բռնություն է, ըստ J .. Ժ. Ռուսշո:

Մանկություն կապված սենսացիաների զարգացման հետ, հատկապես տեսողության զարգացմանը որպես դիտարկման հիմք: Ոտքերը, ձեռքերը, աչքերը առաջին էմիլ ուսուցիչներն են, բոլոր շրջակայքում նրան ծառայում են որպես գիրք: Այսպիսով, Էմիլը դասեր է տանում բնությունից եւ ոչ թե մարդկանց մեջ: Այս դասերը փոխարինեք գրքերով. Դա նշանակում է սովորեցնել, որ օգտագործեն ուրիշների միտքը, բոլորը վերցնում են հավատը եւ ոչինչ չգիտեն: Մտքի գործիքը զգայական օրգաններ են: Ուշադրություն է դարձվում նուրբ ճշգրիտ լսման զարգացմանը: Առաջին շրջանում ես գրել եմ J .. Ժ. Rousseau- ն նկարագրում է, թե ինչպես է Էմիլը սովորել կարդալ: Տղան գրառում է ստացել զբոսանքի հրավերներով, բայց չի հասցրել կարդալ, քանի որ օգնական չի եղել: Վերջապես, նա կարդաց մի գրություն, բայց արդեն ուշ է, այս պահը անցավ «Ահ, եթե նա իմանա, թե ինչպես կարդալ»: Նույնը `նամակով: Ուսուցման նկատմամբ հետաքրքրությունը դա է ողջունում եւ բնական զբաղմունք: «Էմիլի աչքերը մատների հուշումներով»

Երեխայի հագուստը պետք է լինի պարզ, հարմարավետ, ցնցող շարժումներ: Թող Էմիլը ոտաբոբիկ գործի, գիտի, թե ինչպես ցատկել, բարձրանալ ծառի վրա: Շարժման շնորհիվ այն զարգացնում է գաղափարներ բարձրության, երկարության, հեռավորությունների մասին, այսպիսով, տեսանելի է ստուգվում խճճվածքներով, լսմամբ եւ այլն:

Այս տարիքում Էմիլը գրավում է երկու հասկացությամբ.

• 1) սեփականության հայեցակարգն իրականացվում է այգեպանի կողմից մշակված պարտեզում լոբի վայրէջքի իր փորձի հիման վրա, չի կարող յուրացվել ուրիշի արդյունքների համար.
• 2) Կարգավորումներ, որպես բնական հետեւանքների գաղափարներ, երեխան պատժվում է իր չարաշահման արդյունքներով (կոտրված ապակու, կոտրված աթոռակ):

Երրորդ տարիքային ժամանակահատվածը ( Պաշտպանություն) Ըստ J. ԺՀ-ի, Rousseau, - լավագույն ժամանակն է սովորելու համար, քանի որ Աշակերտը ավելցուկ է թվում, որ ուժերը պետք է օգտագործվեն գիտելիք ձեռք բերելու համար:

Քանի որ այս ժամանակահատվածը շատ կարճ է, այն գիտությունները, որոնք Էմիլը կկարողանան սովորել նրա համար մեծագույն օգուտով: Ենթադրվում էր ուսումնասիրել բնության գիտությունը. Աշխարհագրություն, աստղագիտություն, ֆիզիկա (բնապահպանական կրթություն): Հումանիտար գիտություններ, մասնավորապես, պատմությունը մնաց անհասանելի: Այսպիսով, Ուսուցման գործընթացի շարժիչ ուժը Rousseaeau - հետաքրքրություն. «Ուժեղ մարդը կարիքների կարիք ունի ավելի քիչ, քան դրանք իրականացնելու հնարավորությունները»: Էմիլ Աստղագիտության համար կիրքը մագնիտիզմի երեւույթի օրինակ է, երբ հարցը առաջացրեց հետաքրքրություն եւ պահանջում է անհրաժեշտ գիտելիքներ, երբ գիտելիքի գործնական արժեքը տեղյակ է:

Ժ. Ժ. Ռասոն անալոգիա է իրականացրել ուսուցման գործընթացի եւ գիտելիքների գործընթացը (ուսուցում. Դա նշանակում է իմանալ, որոնման մեջ ներառեք երեխա): Ռուսոունը կարծում էր, որ ուսուցման ամբողջ գործընթացը կարող է նվազել մեկ եղանակով `որոնել, մտածելու, մտածելու ունակությունը` լուծելու խնդիրներ լուծելու համար. Սրանք հիանալի հմտություններ են: Ուսուցման գործընթացը կառուցելը միայն հետաքրքրում է `բարդ խնդիր: Ռուսոն ասաց. «Այո, հետաքրքրությամբ, բայց ուսուցչի խնդիրն է հուզել դրա հետաքրքրությունը»: Դեռահասի հետաքննություն եւ անկախություն զարգացնելու համար J .. Ժ. Ոչ մի գիրք, բացառությամբ աշխարհի, ոչ ղեկավարության, բացառությամբ փաստերի, վիճարկեց ուսուցիչը: Անհրաժեշտության դեպքում Էմիլը պատրաստելու է տնական գործիքներ եւ անհրաժեշտ նյութեր:

Միեւնույն ժամանակ, որոշ հայացքներ Ժ. Դաստիարակության ռուսշը սխալ էր: Նա ապօրինի դեմ էր մարդկության կողմից կուտակված երեխայի փորձի սահմանափակ փորձին եւ արտահայտվում գիտության մեջ: Գիտելիքի գիտելիքների մեթոդով հայտնաբերելով իրականության մեթոդը, նա ծայրաստիճան դանդաղեցրեց Էմիլի մարզման տեմպը եւ իրականում զրկեց համակարգված գիտական \u200b\u200bկրթություն ձեռք բերելու հնարավորությունից:

Պետք է նշել ուսուցման գործընթացի եւս երկու առանձնահատկություններ J. Ժ.-ից: Ռուսո: Եթե \u200b\u200bya.a- ի համար: Ուսուցման գործընթացում Կոմենսկին կարեւոր տեսողական պարզություն էր, այնուհետեւ Rousseau - կենդանի աշխարհ. Մայրամուտ, արեւածագ, բնության հետ ուղիղ հաղորդակցություն: Ուսուցչի ղեկավարության իմաստությունը, համարեց Ռուսոն, որը, կարծես, այն է, ինչ նա անում է իր ուզածը, բայց իրականում նա անում է միայն իր ուսուցիչը:

Ռուսոն հավատում էր, որ աշխատանքը յուրաքանչյուր քաղաքացու պարտականությունն է: Նա աշխատուժը համարեց հոգեկան պատանիների ուժերի զարգացմանը: J .. RuseSeau- ն ընդգծում է, որ պետք է լինի սերտ հարաբերություններ ֆիզիկական եւ հոգեկան աշխատանքի միջեւ, ասելով, որ Էմիլը պետք է աշխատի որպես գյուղացի եւ մտածեք որպես փիլիսոփա: Երեխային աշխատանքի եւ աշտարակների մթնոլորտում ներառելու մեթոդը մարդկանցից հասարակ մարդուն:

15 տարեկանում J. Գ. Ռուսշենը հնարավորինս համարեց Էմիլը վերադարձնել քաղաքից քաղաք, քանի որ այս անգամ արդեն գայթակղվում է, որպեսզի իրեն գայթակղվի այլ մարդկանց կրքերի համար: Ըստ Rousseau- ի, «դեռահասը կանդրադառնա նրանց իմաստուն լեռան լավով, ոչ թե սիրում է իրենց օրինակը եւ չի գայթակղվել ...» Ռուսսկեն մեծ ուշադրություն է դարձնում Էմիլի սեռական դաստիարակությանը: Ենթադրելով վերացնել այն ամենը, ինչը կարող է հրահրել երիտասարդին, հնարավորինս երկար պահելով:

J. Գ. Ռուսսոն խորհուրդ չի տվել մտահոգել կրոնի խնդիրներին աշակերտի հետ մինչեւ 17 -18 տարեկան: Նա հավատում էր, որ տիեզերքի իմաստուն սարքի վրա արտացոլելը, երիտասարդը ինքն է մտքի իր Արարչի եւ բնական կրոնի մասին, որը յուրաքանչյուր մարդու անձնական խնդիրն է:

Rousseau- ն երեք փուլ է հատկացնում. Լավ զգացմունքի ձեւավորում. լավ դատողություններ բարձրացնելը. Կամք: Ռիսկի լավ դատողություններ `սովորեցնել այն, ոչ միայն համակրվել, այլեւ ճիշտ գնահատել իրավիճակը: Սա պահանջում է պատմության եւ գրականության իմացություն: Կամքի կրթությունը կապված է ճիշտ գործողությունների հետ:

Վեպի վերջում հայտնվում է երրորդ դերասանական անձ `Սոֆի: Նկարագրված են կնոջ դաստիարակության վերաբերյալ Ռուսոյի տեսակետները: Այն գտնվում է կնոջ դաստիարակության մեջ, Rousseau- ն շարունակում է մնալ հին ֆեոդալական դիրքեր: Ռուսսկի ամուսնությունը երկու տարի է ուղարկում է emoil ճանապարհորդության, որպեսզի նա իմացավ ժողովուրդների, պետությունների, մարդկանց կյանքը:

ԺՀ-ի կողմից առաջարկվող տարիքային պարբերականը: Սակայն, Ժ. Ժ. Ռուսսոն չէր կարողանում հասկանալ, որ երեխայի զարգացումը իրականացվել է սոցիալական պայմանականության պայմաններում, ինչը այն հասցրել է կրթության կենսաբանության: Այս ժամանակահատվածներից յուրաքանչյուրը նվիրված է հատուկ մասի (գրքին) «Էմիլ ...» -ի աշխատանքում:

Հինգերորդ գրքում, աղջկա Սոֆիին բարձրացնելու հարցը, որն ապագայում դառնում է էլփոստի կին: Մտքեր J. Ժ. Ժ. Ռուսոն, աղջկա դաստիարակության մասին, որոշվում է կնոջ բնության եւ նրա սոցիալական նպատակի վերաբերյալ նրա տեսակետներով: Դա մայր լինելն է, տնտեսությունը պահելու համար, ընտանեկան հարմարավետություն ստեղծելու, ինչպես եւ օգտակար ամուսին: Հետեւաբար աղջկա բնական դաստիարակությունը բնիկորեն տարբերվում է երիտասարդի կրթությունից: Սոֆիի կրթությունը իջնում \u200b\u200bէ իր հնազանդությունը եւ խոնարհությունը զարգացնելու համար `այլ մարդկանց տեսակետները սովորելու պատրաստակամության մասին:

J. .. Ռուսսեն հավատում էր, որ առողջ եւ ուժեղ երեխաներ ծննդյան կամ բնական գեղեցկության եւ շնորհքի ձեռքբերման համար պետք է տրվի համապատասխան ֆիզիկական դաստիարակություն: Նրա հոգեւոր ձեւավորումը պետք է ուղղված լինի նրբագեղ միտքի եւ հեզության, հիասթափության, հնազանդության նման հատկությունների բարձրացմանը: Ժամանելով, որ Սոֆին հաճելի միտք ունի, բայց առանց փայլի, ամուր, բայց առանց խորության, J .. Ժ. Ռասոն չափազանց սահմանափակ է իր կրթությունը: Էմիլի հարսնացուն նրան ժամադրելու համար կարդում է ընդամենը երկու գիրք: Ի տարբերություն տղամարդկանց, կինը պետք է առաջնորդվի հասարակական կարծիքի միջոցով, նրա գիրքը թեթեւ է: Մանկուց սկսած Սոֆին սկսում է մարզել կրոնը. Այս ոլորտում նրա տեսակետներն ամբողջությամբ որոշվում են մարդկանց հեղինակության կողմից:

Հաշվի առնելով, որ գիտությունը եւ սոցիալական գործունեությունը կնոջ մասնավոր չեն, հեղինակը լցնում է Սոֆիի ժամանակը կենցաղային, կարի, ասեղնագործությամբ, հյուսելու ժանյակով: Այս դասերը նախատեսված են նրա լավ համը խթանելու համար, որը պետք է նպաստի նկարչությանը, երաժշտությանը, երգեցողությանը, պարին: Աղջիկը, ըստ ուսուցչի, չպետք է հետապնդի նորաձեւությունը եւ միշտ հագնվեք պարզապես, բայց դիմակայել:

Մարդիկ J .. Ժ. Հասարակության մեջ կնոջ նշանակման մասին Ռուսոն առանձնանում է պահպանողականությամբ: Ազատվելով ավելի բարձր ազնվականության եւ Ֆրանսիայի հոգեւորականների բարոյականության դեմ, նա տեղադրել է երրորդ կարգի պատկանող համեստ եւ բարոյական կնոջ իդեալը: J. Ժ. Ռուսսոն ապօրինի դեմ էր երիտասարդ տղամարդկանց եւ աղջիկների միմյանց դաստիարակությանը:

ԺՀ-ի մանկավարժական տեսության մեջ: Ռուսոն կան սխալ դրույթներ: Դրանք ներառում են այն պնդումները, որ բոլոր երեխաները կատարյալ են ծնվում. Սկզբնական կրթությունը պետք է լինի բացասական; Ընդդիմություն ողջ մարդկության երեխայի փորձի անձնական փորձին. կրթական գրքի եւ համակարգված գիտելիքների թերագնահատում. Հասարակության մեջ կնոջ դերը եւ այստեղից բխող պահպանողական պահանջներ դաստիարակության մեջ:

Չնայած մի շարք հակասություններին, եւ սխալ դրույթներ, որոնք բնորոշ են մանկավարժական գաղափարներին J. Ռուսսկոյում, նրանք ունեն պատմականորեն առաջադեմ կարեւորություն: Ֆրանսիայում, J .. Ժ. Ռասոն բարձր գնահատվեց Jac ակոբինսի կողմից, որոնք արտացոլվել են ազգային կրթության վերակազմակերպման նախագծերում: Անվճար կրթության գաղափարի հենց գոյությունը հեղինակի ազատ մտածողության նշան է: Մանկավարժական տեսությունը Rousseau- ն երբեք չի մարմնավորվել այն տեսքով, որով հեղինակը ներկայացրեց այն: Բայց նա թողեց գաղափարները ընկալվող եւ զարգացած այլ խանդավառությամբ եւ տարբեր եղանակներով, որոնք օգտագործվում են կրթության եւ վերապատրաստման պրակտիկայում, չնայած պարզեցված տարբերակում:

XIX- ի XX դարի վերջում, J.ZH- ի գաղափարները: Rousseau- ն սկսեց պատկերել մանկավարժական գրականության մեջ ամենից հաճախ անիրական, ուտոպիական: Ավելին, Ուեփականության պայմաններում հասկացան. «Ոչ միայն այն, ինչ իսկապես ուտոպիան է Ռուսոյի գործերում, այլեւ նրա ժողովրդավարությունը, իր հարգանքը« մարդու »համար:

Գրականություն

• 1. D.I. Լատիներեն - մանկավարժության եւ կրթության պատմություն 2007 Moscow Gardarika
• 2. Վ.Ա. Պոպով - Մանկավարժության եւ կրթության պատմություն Մոսկվայի հրատարակության կենտրոնի 2010 թ
• 3. Z.I. Վասիլիլեւա-մանկավարժության եւ կրթության պատմություն 2009 մոսկոպի կենտրոնի ակադեմիա