Տոնական մշակույթի առանձնահատկությունները Ռուսաստանում եւ արտերկրում երկրներում

Ուղարկեք ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորեւ նշված ձեւը

Ուսանողներ, շրջանավարտ ուսանողներ, երիտասարդ գիտնականներ, ովքեր իրենց ուսման մեջ օգտագործում են գիտելիքների բազան եւ իրենց ուսումը, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ համար:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

Ռուսաստանի Դաշնության մշակույթի նախարարություն

Պերմի արվեստի եւ մշակույթի պետական \u200b\u200bակադեմիա

Թեմայի վերաբերյալ. Տոնական մշակույթ

Ներածություն

1. Տոնական մշակույթ

3. Maslennaya ծես

Մատենագրություն

Ներածություն

Մենք ապրում ենք հետաքրքիր եւ դժվարին ժամանակ, երբ շատ եք սկսում տարբերվել շատ բան, մենք վերաբացանք շատ կամ գերագնահատում: Գրեթե առաջին հերթին այն վերաբերում է մեր անցյալին, որն ստացվում է, մենք շատ մակերեսային գիտենք: Մտքերի պատմությունը, որպես փաստերի, ամսաթվերի, անունների քանակը, որպես իրադարձությունների գծային հաջորդականության, որոնք մեկնաբանվում են այսօրվա տեսանկյունից. Մշակույթ, ինչ էլ որ դարաշրջաններում ներկայացվում են մտավոր գործունեության, տեխնոլոգիայի, արվեստի ավելի բարձր դրսեւորումներ:

1. Տոնական մշակույթ

Ռուսերենում «տոն» տերմինը գալիս է «պարապ» ածական «ոչ զբաղված», «Պարյուն», «պարապ ժամանակ». Մի ժամանակաշրջան, երբ դուք պետք է լինեք պարապություն (եթե դա կարող է լինել): «Մեծ սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան» նոր հրատարակությունը «արձակուրդ» բառի իմաստը բացահայտվում է հոդվածում. «Տոնական օրեր» հետեւյալը. «Օրեր, որոնք նվիրված են չմարված իրադարձություններին կամ ավանդական ամսաթվերին:

Այսպիսով, կան «տոնի» հայեցակարգի մի շարք սահմանումներ: (2 P.324)

Տոնը սեմալտորեն կապված է ազատ ժամանակի հետ, որոշակի ծիսակարգով, անգործության, պարի, ընդունելության, զվարճանքի եւ տոնի ժամանակ: Այն կապված է կրոնական պաշտամունքի եւ ժողովրդի եւ պետության պատմության կարեւոր ամսաթվերի հետ, աշխատանքային օրենսդրությամբ եւ արտադրության կազմակերպման հետ, սոցիալական շարժումների ավանդույթներով, իրենց ձգտումներով, կարգախոսներով, տոնակատարություններով եւ ցույցերով որոշակի օրերին ,

Թե պայմանների ծագումը եւ դրանց իմաստների մեկնաբանությունը, որոնք մեզ տալիս են ժամանակակից բառարաններ եւ հանրագիտարաններ, միանգամայն նշում են, որ մենք գործ ունենք մշակույթի տարբեր ձեւերով, որոնք առկա են մեզ համար, բնորոշ եւ հասարակությունների կյանքի համար միայն պատմության էջերում:

Տոնը մարդկանց հնարավորություն է տալիս ավելի խորը հասկանալ կյանքի իմաստը, այնպես որ խոսքը տոնի արժեքների մասին չէ. Դրանք միշտ երկրորդական են, փոխազդեցություն, որոնք ընդհանուր առմամբ էին , թաքնված մարդկանցից եւ, ովքեր հատուկ ժամանակում են, տոնի ժամանակահատվածում միշտ դրսեւորվում է, հաստատվում եւ թարմացվում է: Մարդկային մշակույթի պատմության ողջ փորձը հաստատում է, որ հասարակության կյանքում փառատոնի անհրաժեշտությունը համընդհանուր եւ կայուն է, տոնակատարության ձեւերի բոլոր փոփոխականությունը: Արվեստի էությունը ներթափանցելու համար անհրաժեշտ է ոչ միայն վերլուծել, նրանք որպես այսօրվա իրականության երեւույթ են, այլեւ իմանալ ձեւավորման եւ զարգացման փուլերը:

«Արձակուրդ» տերմինը պատկանում է ամենօրյա խոսքի բառապաշարին եւ հաճախ օգտագործվում է: Հասկանալով ժողովրդական մշակույթում «արձակուրդ» բառի իմաստը բավականին լայն է, սակայն մի քանի իմաստային ոլորտներ կարելի է առանձնացնել, նրանցից յուրաքանչյուրում գերիշխող:

Նախ, տոնի առանձնահատկություններից եւ նշաններից մեկը որոշվում է «արձակուրդ» բառի ստուգաբանությամբ (պարապ բառից, այսինքն, «չօգտագործված»): Դալայի բառարանը մեկնաբանում է «տոնի» տերմինը «պարապ» ածականից, որը նշանակում է «անօթեւան», «դատարկ», «դատարկ» (եթե տեղակայվի): Նշվում են նաեւ մի շարք բառեր. Շատ հաճախ այն օգտագործվում է ոչ միայն «տոնը տոնելու» իմաստով, «տոնի կապակցությամբ չաշխատելու» իմաստով, այլեւ ավելի լայն իմաստով »: Այսպիսով, հեռավորությունը ցույց է տալիս, որ նշանակում է տոնել, թե ոչ անել, այլ ոչ թե աշխատել »: Ակնհայտ է, որ տոնի գերիշխողներից մեկը անգործությունն է, աշխատանքից հրաժարվելը (1.С.87)

Երկրորդ, տոնի իմաստաբանական դաշտը կապված է պարտադիր խնջույքի գաղափարի հետ: U v.i. Դալլան ինչ-որ բան կամ ինչ-որ բան նշում է. «Կատարեք փառատոն, արձակուրդ ուղարկեք»: Տոնի հայեցակարգը բավականին ամուր կապված է ժողովրդական գիտակցության հետ `հյուրի գաղափարով: Պետք է նաեւ նշել, որ տոնի հայեցակարգի իմաստաբանական կապը ալկոհոլային խմիչքների առատ օգտագործմամբ: Վերջիններս ակնհայտորեն համարվում են ոչ թե այս տոնի պարտադիր հատկանիշները, ինչը հատկապես պայծառորեն արտացոլվում է առակներին («Ոչ մի գին չի տոնում», նա հարբած է լույսի ներքո »: Սիրեք եւ եփեք գարեջուրը »եւ այլն): Հատկապես եւ մի քանի արտահայտությունների առկայություն, որը կայունորեն կապում է տոնակատարությունը հարբածության հետ (մինչեւ առավոտ):

Այնպես որ, ակնհայտ է, որ տոնի հիմնական բաղադրիչները ծես տոն են հյուրի եւ առատ խմելու, պարապության, աշխատանքի մերժմամբ: Այնուամենայնիվ, տոնին ոչ մի պարապություն չի կարելի համարել արձակուրդ:

Երրորդ, միշտ նշեք «ինչ-որ բան կամ ինչ-որ բան», այսինքն, տոնը հնարավոր չէ հանրաճանաչ մշակույթում առանց պատճառի: Սա տոնի պարտադիր բաղադրիչ է: Քանի որ ժողովրդի օրացույցը սերտորեն կապված էր Ուղղափառ եկեղեցական օրացույցի հետ, ժողովրդական արձակուրդների մեծամասնությունը ժամանակին հավասար է եկեղեցու տոնակատարություններին: Այն պետք է հիշել, որ ավանդույթային լրատվամիջոցները ծայրահեղ հազվադեպ են որոշում տոնը որպես եկեղեցական միջոցառում:

Այսպիսով, ավանդական, ժողովրդի տոնը սեմալտի հետ կապված է ազատ ժամանակի հետ, անգործության, հանգստի եւ ուրախության, զվարճանքի, որոշակի ծննդյան, պարի, գնահատումների ժամանակ: Տեղին է նշել, որ տոնական ավանդույթները, դրանց կազմը, գաղափարական ուշադրության կենտրոնացումը, գոյության բնույթը, ընդհանուր առմամբ արտացոլում են մարդկանց նյութի եւ հոգեւոր մշակույթի մակարդակը եւ միեւնույն ժամանակ պարունակում են հարուստ եւ բազմազան պատմական փորձ ձեռք բերված իրենց գոյության շատ դարերում:

2. Տոնական մշակույթ սովետական \u200b\u200bժամանակներում

XX դարի Խորհրդային Միության տոնական մշակույթը ներկայացնում է

եզակի երեւույթ: Դա սոցիալիստական \u200b\u200bհասարակության կարեւոր տարր է, որը նպաստում է կոմունիստական \u200b\u200bկրթությանը: Արձակուրդի ինստիտուտը, բավարարելով կայուն մարդկային կարիքները, պահպանվում է, բայց տոնը կենտրոնացած է գաղափարական նոր արժեքների, սոցիալիստական \u200b\u200bհասարակության արժեքների վրա: Սա, առաջին հերթին, կոլեկտիվիզմը, հավատարմությունը կուսակցության գաղափարներին, միջազգայնիզմը, անձնական հանրության ենթակայությունը: Մասնակցությունը արձակուրդներին հասարակության յուրաքանչյուր անդամի բարոյական պարտականությունն է, քաղաքական նույնականացման ձեւը, պարտքը `նշելով տոնական խմբին անմիջական մասնակցության արդյունքում: Եթե \u200b\u200bգոյության առաջին երեք տասնամյակներ, սովետական \u200b\u200bտոնական մշակույթը անցավ կազմավորման փուլը, որի ընթացքում նա փոխարինեց, գերազանցեց նախկին տոնական ավանդույթները (ինչպես կրոնական, այնպես էլ աշխարհիկ), այնուհետեւ `երկու սերունդների փոփոխությամբ, Այն դադարեց մարդկանց մեծամասնության կողմից մերժել: Խորհրդային իշխանության գոյության տարիների ընթացքում երկրում ստեղծվել է եզակի տոնական մշակույթ, եզակի ինքնատիպության, բազմազան, որը նախատեսված է կոմունիզմի բարձրացման խնդիրները լուծելու եւ ամրապնդելու համար:

Հասարակության արմատական \u200b\u200bվերափոխման դարաշրջանում արձակուրդները դառնում են նոր մտածողություն ձեւավորելու արդյունավետ միջոց:

Այսօր, երբ ժամանակակից Ռուսաստանի տոնական մշակույթը ձեւավորման փուլում է, եւ դրա գաղափարական հիմքը այնքան էլ պարզ չէ, անհրաժեշտ է ուսումնասիրել խորհրդային շրջանի տոնական օրացույցի փորձը:

Ի վերջո, ցանկացած պետության տոնական մշակույթը ուղղակիորեն կապված է մշակութային ինքնորոշման հետ, ինչը բնորոշ է, ներառյալ անցյալի իրականացումը, աջակցությունը նախորդ սերունդների փորձին:

2. Maslennaya ծես

«Ձմեռային օրացույցը» նվիրված է տարվա ամենաերկար ժամանակահատվածներից մեկին: Բնության սեզոնային փոփոխությունների փուլը, ինչպես նաեւ այս կարեւոր անցումային ժամանակի ցիկլի մասին մտածելու դիցաբանական ասպեկտները (ամռանից մինչեւ ձմեռային կեսը եւ հակառակը), պատրաստում են ձմռան սկզբի եւ վերջի պայմանական սահմաններ Աշնանային-ձմռան եւ ձմեռային գարնան հատուկ «անցումային» ժամանակաշրջան:

Բարեկենդանու հիմնական տարրերը տարբեր են տեղական ավանդույթներում, սակայն ուղեւորը, որպես ամբողջովին հանդես գալիս որպես մեկ բարդ, յուրաքանչյուր ռուսական բնակության համար, լեռներից ձիավարելու, կառնավալային գավազան վարելու բոլոր հիմնական տարրերը, եւ Բարեկենդան սեղան, մաքսային նորապսակների, տոնի լարերը: Տոնական ցիկլի կառուցվածքում հիմնական բաղադրիչների նկարագրությունը նախորդում է իր սիմվոլիզմի վերլուծությունը: Օրինակ, բացահայտվել է նավթի սիմվոլիզմ, որը դարձել է հիմնական ծեսը, որն ուղեկցվում է տոնական անունով: (3.C.160)

Բարեկենդանն անձնավորված էր ոչ միայն տարածված գործչի տեսքով, մի կին տապակով կամ փնջով: «Այն պատկերված էր տղամարդու, ծղոտե եւ կին հատկություններով:

Հաճախ, «Մասլենիցա» տերմինը տեղափոխվել է ծիսական ուտեստների, նրանց վրա, ովքեր քայլում են հարուստների մեջ եւ նույնիսկ կառնավալ գնացքում: Զարդարումը ներկայացվում է կտավատի եւ պտտվող սիմվոլիզմի ուղեւորների ծեսերում: Կարագի վրա ժողովրդական տոնակատարությունները միշտ ունեին իրենց ներքին ծիսական կառուցվածքը: Բարնիվալ տոնակատարության ամենաբաշխական տարրերից մեկը ձիերն էր եւ լեռներից ձիավարելը: Maslennichnye- ն հազվադեպ էր հազվադեպ անկախ եւ սովորաբար լրացնում էր տոնական խաղեր, երիտասարդներ ձիավարություն, կառնավալային հարմարություններ, ոչ թե վախկոտ », բայց զավեշտական:

Բարեկենդան կոմպակի հատուկ տեսակը սահնակով հարուստների տեւողություններն էին: Նորապսակների հետ Maslnaya սովորույթները Կամա շրջանում հայտնի էին տարբեր ձեւերով `պատիվ եւ երիտասարդ, հյուրասիրող, ոչ հայրենի երիտասարդության դատապարտումից, երիտասարդներին այցելող երիտասարդներ համբուրել այն վերցվել է Մասլենիկ շաբաթվա շաբաթ կամ կիրակի; Որպես կանոն, երիտասարդները ստիպված էին բուժել գարեջուրը: (3.C.175)

Ամենից հաճախ այն կառնավալի ժամանակ էր, որը վերջերս վերջերս հաց էր քշում, սովորաբար սկեսրոջ նվերով: Այս հաճախորդների հետ կապված է «նրբաբլիթների վրա» փեսայի ավանդույթը:

Բարեկենման առավել լիովին ծիսական կողմը դրսեւորվեց վերջին օրվա տոնակատարության մեջ `ներողամտություն կիրակի, հրաժեշտի որմնաշեն, անհատականացված մարդ, տղամարդ, սոլովնիկ: Եվ նույնիսկ ջարդեք այն սկուտեղները, որոնց վրա նրանք գնացին: Բարեկենդան լարերի տարբերակը մարդասիրական լցոնված այրումը էր: Երբեմն կառնավալային խրտվիլակը չի այրվել, եւ նրանք բուժվել են

Գետ Բարեկենդան օբյեկտներն ավարտվել են բլրի կծիկով մեծ ծղոտի այրման մեջ:

Զուտ երկուշաբթի գործողությունները, մաքուր յուղը կարող են համարվել ուղեւորի ծեսի ավարտը: Երկուշաբթի մաքրելու համար Մասլենիցայի վերջին լարերը որոշ տեղերում էին, այն գործողությունները, որոնք սովորաբար երկուշաբթի օրը մաքուր էին գործում `նոր օրացուցային ցիկլի սկիզբը, նույնպես շատ ծեսեր էր համարվում եւ կանխատեսում արժեք: Տոնական սովետական \u200b\u200bMaslenitsa վերանորոգում

Ազգային օրացույցի երկար ձմեռային ժամանակահատվածը ընկալվում է որպես տնտեսական աշխատանքի ընդմիջում, բնական գործընթացներ, միեւնույն ժամանակ, այն պահպանում է կանխատեսում եւ կարեւոր նշանակություն է առաջացնում ամբողջ տարվա ընթացքում: Catalyne- ի եւ ուղեւորների ծեսերի շատ ծիսական գործողություններ նախատեսված են ամբողջ գալիք տարվա բարեկեցությունն ապահովելու համար:

Ձմռան ծեսը, ինչպես նաեւ տարվա այլ ժամանակահատվածները, կապված են սոցիալական, բնական, անասնաբուծության բոլոր հիմնական ցիկլերի, գյուղատնտեսական բոլոր հիմնական ցիկլերի ընկալման հետ: Այս ժամանակահատվածում նշանակալի տեղ է հատկացվում սոցիալական հաղորդակցություններին, որոնք բացահայտվել են այս ժամանակի ամուսնության արարողություններում եւ հարսանիքի ժամանակաշրջանում, ինչպես նաեւ մարդկային եւ այլ աշխարհի աշխարհի աշխարհի փոխազդեցությունը, որն առավել լիովին իրականացվում է խմբաքանակի շրջանի տեսակետներում: Բարեկենդան շրջանը օրացույց է եւ կարող է կապված լինել ձմեռային ժամանակի հետ, բայց կառնավալային բազմաթիվ ծեսերի սեմալտը եւ խորհրդանիշները կապված են գարնանային արձակուրդների հետ, նոր բնական եւ տնտեսական նոր ցիկլի պատրաստում:

Ռուսաստանի Պերմի տարածքի ժողովրդական օրացույցի կառուցվածքը, ինչպես նաեւ իր սովորույթները, ծեսերը եւ արձակուրդը վերաբերող մարդկանց մեծ մասը վկայում են տարածաշրջանում իրենց միասնության մասին, ինչը հնարավորություն է տալիս խոսել օրացույցային ծեսերի թույլտվության տերմինի բարդության առանձնահատկությունների մասին , Միեւնույն ժամանակ, տեղական ավանդույթները ցույց են տալիս Պերմի պրիֆեյի օրացույցի օրացույցի մի շարք փոփոխականություն, ինչը պայմանավորված է գործոնների մի ամբողջ խմբի կողմից `ռուսերենի կողմից Պերմի շրջանի զարգացման պատմական առանձնահատկությունը. Միգրացիոն ավանդույթների հարմարեցման առանձնահատկություն `նոր բնական-կլիմայական, սոցիալ-տնտեսական եւ էթնոկուլտուրական իրողություններին, բարդ սոցիալական, իր բնակչության խոստովանության կազմի, այն ազդեցության վրա, որը ես ունեցել եմ ներքին միջավայրում` Պերմի ավանդույթների վրա:

Մատենագրություն

1. Բենիֆանդ Ա.Վ. Արձակուրդ: Էություն, պատմություն, արդիականություն: Սանկտ Պետերբուրգ. Էդ. Սանկտ Պետերբուրգի պետական \u200b\u200bհամալսարան, 1996:

2. Fegures M. Russian People. Մաքսային, ծեսեր, լեգենդներ, սնահավատություն: -Մ. Ռուսական գիրք, 1996. -496 էջ.

3. Իվանով Վ. Ուրախ արհեստի եւ խելացի ուրախության մասին // ԽՍՀՄ դեկորատիվ արվեստ: 1990. № 6:

4. KATZ I.M. Արձակուրդներ // Մեծ սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան: Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան, 1976:

5. Մասլենիցա Կամա շրջանում (XX դարի XX դահլիճի կեսը) -Պոդյուկով I.A., Black A.V.-Պերմ, 2004. -60:

6. ՆԵՔՐԻԼՈՎԱ Ա.Ֆ. Ամբողջ տարին Ռուսական գյուղատնտեսական օրացույց (Մ. True, 1989. -496)

7. Ռուսական տոն: Գյուղատնտեսական ազգային օրացույցի արձակուրդներն ու ծեսերը (պատկերազարդ հանրագիտարան) / հեղինակ. Baranova OG, ZIMIN TA. եւ դոկտոր-SPB. ԱՐՏ-ՍՊԲ, 2001. -672 փ.

8. Ընթացիկ A.V. XIX- ի սկզբին Կամա տարածաշրջանի ժողովուրդների ավանդական օրացույցը XX դարի սկզբին (հիմնվելով Պերմի տարածաշրջանի հարավային շրջանների նյութերի վրա) .- Պերմ. Հրատարակչություն տան permon հատակը, 2002 թ.

9. Սեւ Ա.Վ. ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԺՈՂՈՎՐԴԻ Օրացույցը ՊՐԻԿԱՄՅԱՅՈՒՄ: XIX- ի վերջի վերջի տոներն ու ծեսերը XX vch.ii.zima.- perm. Ed. Gun, 2008 թ.

Տեղադրվել է AllBest.ru- ում:

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

    Տոնական միջոցառման արժեքը (նշման ավանդույթների առաջացման եւ զարգացման համառոտ վերլուծություն): Ռուսաստանում տոնական ավանդույթի հիմնական տարբերությունների տարածաշրջանային առանձնահատկությունները: Տոնական ավանդական բովանդակություն: Արձակուրդների հիման վրա իրադարձությունների արժեքը:

    Վերացական, ավելացված է 12.05.2009 թ

    Ռուսական հարսանեկան ծեսերի առանձնահատկությունների եւ էվոլյուցիայի տեսական վերլուծություն: Ռուսական հարսանեկան ավանդույթների պատմական ակնարկ. Նրանց ծագումը եւ այլ ազգերի ազդեցությունը այս գործընթացի վերաբերյալ: Հարսանեկան ծեսերի, սովորույթների, սնահավատությունների բնութագրերը: Ծես հարսանիք:

    Դասընթացի աշխատանքներ, ավելացված 01.06.2010 թ

    Դասընթացներ, ավելացված 08.12.2013 թ

    Չինաստանի մշակույթի բնութագրական առանձնահատկությունները եւ միտումները, աշխարհի բանաստեղծական տիեզերական պատկերի քարտեզագրումը, էթիկական նորմերը, պետականության լայն եւ բարակ համակարգը, ավանդույթների, սովորույթների եւ ծեսերի պահպանում: Մեծ պատի կառուցում եւ դրա դերը:

    Վերացական, ավելացված է 06/28/2010

    Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո տոնական ծեսի ձեւավորման առանձնահատկություններ: Կուսակցության ազդեցության հիմնական գործիքները զանգվածների վրա: ԶԼՄ-ների օգտագործումը հանրությանը գաղափարական գաղափարներ հաղորդելու համար: Հակա-կրոնական քաղաքականության սկզբունքները:

    Մագիստրոսի աշխատանքը, ավելացրեց 11/14/2017

    Տոնական մշակույթ, որպես մարդաբանական գիտելիքների առարկա: Ռուսական ավանդական տոնական մշակույթի վերլուծություն, նույնականացնելով երեխաների տոնի արժեքը ռուսական մշակույթում: Մարդկանց ժամանակակից օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը, որպես սոցիալական էական էական պայմաններ:

    Դասընթացի աշխատանքը, ավելացրեց 28.11.2012 թ

    Սուրաթաթ էթնիկ թերթիկի ուսումնասիրության մշակույթը, Սիբիրի բնիկ բնակչությունը: Հիմնական բիզնեսի գործողություններ Բուրյատ: Տիեզերքում տարածության ներկայացուցչությունների վերլուծությունը, դրա արտացոլումը բանահյուսության մեջ, հեքիաթ: Ավանդական տոների, սովորույթների եւ ծեսերի նկարագրություններ:

    Հոդվածը ավելացվել է 08/20/2013

    Արաբական մշակույթի սահմանումը `որպես համաշխարհային քաղաքակրթության անբաժանելի մասը: Մահմեդական Արեւելքի ժողովուրդների մշակութային ավանդույթների բնական ցանկություն: Արաբական արեւելքի կրոնի, կյանքի եւ սովորույթների, արվեստի եւ գիտության ուսումնասիրություն:

    Վերացական, ավելացրեց 11/10/2011

    Աշխարհի նկարչության վերլուծություն եւ հարավ եւ Հյուսիսային Օսիայի ժողովուրդների արժեքների պատմական համակարգ: Օսական ժողովրդի կրոնական խորհրդանիշների, սովորույթների, ժողովրդական ավանդույթների եւ ծեսերի բնութագրերը: NART EPOS- ի բանավոր ժողովրդական արվեստի առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն:

    Վերացական, ավելացված է 12.05.2011 թ

    Ավանդույթի հայեցակարգի որոշում, հաշվի առնելով նրա դերը ժողովրդական մշակույթի ձեւավորման գործում: Ռուս ժողովրդի ընտանեկան ավանդույթների եւ ծեսերի մանրամասն ուսումնասիրություն: Օրացույցային արձակուրդների հաղորդման ուսումնասիրություն ժամանակակից ռուս անձի կյանքում կարեւոր իրադարձություններով:

Բարձրագույն մասնագիտական \u200b\u200bկրթության դաշնային պետական \u200b\u200bուսումնական հաստատություն

«ՉԵԼԻԱԲԻՆՍԿ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ԵՎ ԱՐ ԳՐԱՖԻԱ»

Լ. Ն. Լազարեւ

Պատմություն եւ տոնական տեսություն

Ուսուցողական

Առաջարկվում է Ռուսաստանի Դաշնության բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների Ումոն `հանրաճանաչ մշակույթում, սոցիալ-մշակութային գործունեություն եւ տեղեկատվական ռեսուրսներ, որպես ուսումնական ձեռնարկ, բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների, մասնագիտության եւ արձակուրդների տնօրեն

Չելյաբինսկ

Լ. Ն. Լազարեւ

UDC 793.3 BBK 63.5Я73

Լազարեւա, Լ. Ն. Արձակուրդների պատմություն եւ տեսություն. Ուսումնասիրություններ: նպաստ / Լ. Ն. Լազարեւ; Չելյաբ: Պետություն Ակադ. Մշակույթներ եւ արվեստներ: - 3-րդ խմբ., Գործիր: եւ ավելացնել: - Չելյաբինսկ, 2010. - 251 փ.

ISBN 978-5-94839-2677

Աշխատանքը տոնը լուսավորում է որպես փառատոնում մշակույթի եւ նշանների նշան. Տոնական մշակույթի ձեւերի եւ բովանդակության պատմական որոշիչ, հիմնական արժեքների բնույթի պատճառով. Տոնական գործունեության հիմնական շարժիչ ուժերը պատմական հատուկ ընդմիջումներով. Տոնի գեղարվեստական \u200b\u200bեւ արտահայտիչ լեզվի գլոբալ «խոզուկ բանկի» ձեւավորում. Տոնի կենսական գործունեությունը ժամանակակից պայմաններում:

Գրախոսողներ.

Շարոնինա Մ. Գ.

Մանկավարժական գիտությունների թեկնածու, Չելյաբինսկի մշակույթի եւ արվեստի պետական \u200b\u200bակադեմիայի պրոֆեսոր,

Բարձրագույն մասնագիտական \u200b\u200bկրթության վաստակավոր աշխատող;

Վոլֆովիչ Տ. Վ.

Մշակութային հետազոտությունների թեկնածու, Գեղարվեստի պատմության եւ մշակութային գիտությունների ամբիոնի դոցենտ

Հարավային Ուրալի պետական \u200b\u200bհամալսարան

Տպագրվել է Նգակիի խմբագրական խորհրդի որոշմամբ

Ներածություն ................................................. ....................... .. ......

Մաս 1. Տոնական եւ մշակույթ ...... .. .........

ԹԵՄԱ 1. Տոնի որոշումը: Տերմինաբանության խնդիրներ:

Տոնի տեղը մշակույթի տեքստում ........................ .. ......... ..

Թեմա 2. Տոնի ծագման գիտական \u200b\u200bհասկացությունների վերանայում .. ............

Մաս 2. Ռուսական ծիսական արձակուրդներ ...... ..

Բաժին 1. Օրացույց եւ ծիսական արձակուրդներ ……………….………….

Թեմա 3. Օրացույցային սովորույթների եւ ծեսերի ուսումնասիրության պատմություն ... ...............

Թեմա 4. Ռուսական տոնական օրացույց ....................................... ..

Կուզմինկի (Կուզմեմոդեանկա) - Ձմեռային հանդիպման տոնակատարություն ... .......

Carols, Shints - լուծիչի տոնը .................. .. ...... ......

Maslenitsa - Ձմռան լարերը .................................... ... ...... ..

Գարնան հանդիպում ............................................... .................................................. .................

Գյուղատնտեսական ծեսերը, որոնք նվիրված են մեծ գրառմանը ...... .. ...... ..

Հիանալի օր (Եկեղեցու օրացույցում - Զատիկ) ............... .. ...... ..

Կարմիր սլայդի տոնը ............................................. ... ..

Raduitsa (radonitsa) - Մեռածներին հիշելու օրը ...... ...... ..

Էգորեւի օր (Յուրիեւի օր) - արձակուրդ

ներկա գարնանային տապի .................................... ... ...... ..

Մայիսի առաջինը գարնան ավարտի տոնն է, ամառվա սկիզբը ......... ...... ..

Տոնական նետեր ......... ... ............ ... ..................... ..... ... ... ... ...

Seveque (կանաչ շրոցներ, QuarteWork, Ռուսաստանի Birch տոն) -

Տոնական գարնանային-ամառային օրացույցի շրջան ..................

Յարիլի տոնը ................................................ ... .. ......

Իվան Կուպալա (Իվանովի օր, Յարիլինի օր) - արձակուրդ

Ամառային արեւադարձ .......................................... ... ... ... ...

Petrov Day (Proetrokes) - Գարնանային էլեկտրալարերի արձակուրդը ...... .. ......

Տոնական բերք (արտացոլում, ավերակներ, աշուն) ... .. ......

Թեմա 5. Օրացույցի տոնի ձեւաբանություն ..................... ... .........

Ստորագրեք տարածություն ................................................ ... ......

Ժամանակի նշանը ............................................... ..............................

Արեւային նշան ................................................ ....... ......

Հրդեհի նշան ................................................ ............ .. ......

Sign րի նշան ................................................ ....................

Բուսականության նշան ............................................. .. . ......

Ծիսական սննդի նշան .............................................. .....

Նվերների եւ զոհերի նշան ............................................. ... .. ......

Նախնիների պաշտամունքի նշան ............................................ ..........

Դիմակավորման նշան եւ կոպիտ ..........................................

Բախտի նշանը եւ կտանի ............................................. ..........

Էրոտիկ գործողությունների նշան .............................................. ..

Ծիծաղի նշան ................................................ ..................

Թեմա 6. Արխայիկ (ծիսական) արձակուրդը, որպես մշակույթի տեքստ .............

Լ. Ն. Լազարեւ

Բաժին 2. Քրիստոնեական-ծիսական արձակուրդներ ……………...…………

Թեմա 7. Ուղղափառ ծիսական-տոնական օրացույց ....... ......... ...

Ծեփական ............................................. ... ......

Տիրոջ մկրտությունը (էպիպանիա) ........................... ... ......

Տիրոջ անձնավորություն (MUBLATE) .........................................

Հայտարարություն ................................................. ..... .. ......

Հիմնական մուտքը Երուսաղեմում (Պալմ կիրակի) ...... .. ......

Զատիկ (Քրիստոսի օր, հիանալի) ............................... ......

Համբարձում (Համբարձման օր, զգացում) .................. .. ......

Երրորդություն (Պենտեկոստ, Սուրբ Հոգու օրվա հետք

Առաքյալների վրա) .............................................. .................

Վերափոխում (երկրորդը փրկված, երկրորդ Կալինիկ, փրկվեց լեռան վրա,

Խնձորը խնայեց) ............................................... .............

Կույսերի (առաջին երաժշտության, առաջին երաժշտության ենթադրությունը)

Շներ, առաջին աշունը) .............................. ... ........... ,

Կույսի Սուրբ Ծնունդը (երկրորդը `վերջերս, սիրուհի)

Երկրորդ, ASPOS Day, երկրորդ աշուն, աղեղների օր,

Լեդի օր) ............................................... ....................... ..

Վեհացում (կաղամբ) ........................................... ... ... .. 124

Ներածություն ................................................. ........... .. ...... ..

Թեմա 8. Ժողովրդական եւ եկեղեցական տոների հարաբերակցությունը ...... .. ............

Բաժին 3. Ընտանեկան եւ ծիսական արձակուրդներ …………………..…………..

Թեման 9. Հեշտորեն Basting Rites .............................. ... .........

Թեմա 10. Հարսանեկան ծես: Ռուսական հարսանիքի պատկերակային աշխարհը ... .. ............

Թեմա 11. Հուղարկավորության ծեսեր .......................................

Մաս 3. Տոնական եւ պատմություն ...... .. .........

Բաժին 1. Հին աշխարհի տոները ……………………………………..

Թեման 12. Հին Հունաստանի տոնական օրացույց ............... .. ......... ...

Թեմա 13. Հին Հռոմի արձակուրդներ եւ ակնոցներ ..................... .. ......... ..

Բաժին 2. Միջնադարի արձակուրդներ ……………………………..

Թեման 14. Արեւմտյան Եվրոպայում միջնադարի տոնական աշխարհ ... ...

Թեմա 15. FestiveTeTant Awardsews Invoicex - XVII դարեր: ...

Բաժին 3. Ռուսական տոները Peter I վերափոխումների ժամանակաշրջանում

xVIII- ի սոցիալական հեղափոխություններին `XX դարերի սկզբին: ............ ..

Թեմա 16. Պիտեր I- ի դարաշրջանի զանգվածային տոնական գործողություններ (1672-1725):

Տոնական օրացույցի նոր «դեմքը» .............................. ..

Թեմա 17. ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ՀԱՆԳՍՏՅԱՆ, ԽՈՐՀՐԴԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՈՍՏԻԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

xVIII- ի ավարտը `քսաներորդ դարերի սկզբին: ................................. .. .........

Բաժին 4. Տոնական եւ հեղափոխություն: Տոնական օրացույցի բնույթ

Սոցիալական հեղափոխությունների ժամանակներ ………………………………

Թեման 18. Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության տոնակատարություններ

(1789-1794) ............................................. ......... .. ......

Թեմա 19. Հոկտեմբեր ամսվա տոները

Հեղափոխություն (1917). Թեմատիկ եւ ժանրի բազմազանություն ...

ՈւսանողագետներՊադնիկով

Բաժին 5. Արձակուրդներ Խորհրդային Միությունում ………………………………. 213

Թեմա 20. Տոնական մշակույթը սովետական \u200b\u200bերկրում նախապատերազմյան տարիներին (1920-1940) ........................ .. ................. .... 213

Թեմա 21. Խորհրդային զանգվածային փառատոններ հետպատերազմյան շրջանում (1945-1985) ................................. ......... ... ....... 218:

Բաժին 6. Տոնական եւ արդիականություն ……………………………………. 222

Թեմա 22. Տոնական մշակույթի զարգացում վերակառուցման տարիներին եւ հետխորհրդային շրջանը (1985-2000) .......................... ............... ... 222

Թեման 23. Ժամանակակից տոնի գիտական \u200b\u200bհասկացությունները ......... ... ......... ... 227

Ծրագրեր ................................................. .................................................. .................................................. .. .. 236.

Հավելված 2. Ռուսական տոնական օրացույց ............................... 239Apposition 3. Ամբողջ տարվա ընթացքում տոնական օրացույց ... ... ... ... ... ... ... ...... .. 240

Հավելված 4. Հիանալի գրառում ............................................. ..................... 246:

Հավելված 5. Ժողովրդական եւ ուղղափառի տոների հարաբերակցությունը ... ... 249investment 6. Լուծիչների եւ հավասարության տոներ եւ նրանց համապատասխան նշաններ ......................................... ............................................. 251

Ներածություն

Մարդու յուրաքանչյուր գործողություն եզակի է եւ ի սկզբանե, եթե նա լուսավորվի մտածված եւ հոգեւորապես տաղանդով: Արձակուրդ - սա հաստատում: Լինելով մարդկության կողմից ինքնին հասկանալու արդյունքը, իրական էության շրջանակներում, տոնը ստեղծում է յուրաքանչյուր դարաշրջանի հասարակության դիմանկար: Այն արտացոլում է պատմական գործողության ժամանակ կուտակված հասարակության գեղագիտական, բարոյական, բարոյական, կրոնական չափանիշների ամբողջ համակարգը:

Այս դարի Ռուսաստանը, ինչպես ոչ մի այլ երկիր, չի զգում ճանապարհի ընտրության իրավիճակը: Երկրի ապագան հիմնականում որոշվում է ազգի ոգու վիճակից, իր մշակույթի մակարդակի, որի դրսեւորման ձեւերից մեկը տոն է:

Ինչ է արձակուրդը `նման հասարակությունը, որն է հասարակությունը, այդպիսին եւ արձակուրդը: Այս հարաբերությունը պայմանավորված է այս երկու երեւույթների գենետիկ «բծախնդրությամբ» եւ պատկերված է մշակույթի պատմության ընթացքով: Յուրաքանչյուր դարաշրջան ստեղծում է աշխարհայացքի իր սեփական համակարգը, որն իրականացվում է տոնական գործունեության հատուկ ձեւերով:

Պետական \u200b\u200bտարածքում սոցիալ-տնտեսական ցնցումները որոշում են տոնական ձեւերի եւ ուղղությունների վերափոխումը, փոփոխելով տոնական օրացույցը: Որոշ տոներ անցնում են անցյալին (երբեմն պետական \u200b\u200bգործողությունները նպաստում են դրան), մյուսները փոխում են իմաստաբանական դաշտը, երրորդը `էվոլյուցիայի օրենքների, վերածվում է տեսարանի, խաղի, զվարճանքի: Հայտնվում են նոր արձակուրդներ, որոնք սպասարկում են զարգացող նոր դասերի եւ սոցիալական խմբերի գեղագիտական \u200b\u200bհամերը:

Տոնակատարության մեթոդական հիմքերի իմացություն, տոնական մշակույթի զարգացման օրենքներ, «տոնական աշխարհ» ստեղծելու լավագույն պատմական փորձը կօգնի ապագա մասնագետներին `Տոնական արդյունաբերության« մեխանիզմ »տիրապետելու համար:

«Արձակուրդների պատմությունն ու տեսությունը» դասընթացի ձեռնարկը նախատեսված է ուսանողների համար `մասնագիտացնելու« թատերական գաղափարների եւ արձակուրդի տնօրենը »: Այն բաղկացած է երեք մասից, որի շրջանակներում նյութը խմբավորված է միջնապատերով եւ թեմաներով: Նյութի գտնվելու վայրի կարգը թելադրված է պատմական ժամանակագրական մեթոդի օգտագործմամբ `կապված լայնածավալ ժամանակավոր պարադիգմի (մինչ օրս նեոլիթյան դարաշրջանից) եւ տարածական պարամետրերի (Ռուսաստան եւ Եվրոպա): Հետեւաբար, տոնական ձեւերի թեմատիկ վեկտորը, բնականաբար, կրկնում է

ՈւսանողագետներՊադնիկով

toric սխեման. Առաջնային գնման համակարգ, հնություն, միջնադարյան, վերածնունդ, նոր ժամանակ, արդիականություն: Բացի այդ, որոշ դեպքերում, տրվում են համառոտ կամ տեղակայված մեկնաբանություններ:

Մեջ Նպաստները միայնակ են թեմաներ, որոնք լավ ներկայացված են գիտական \u200b\u200bգրականության մեջ, լուսավորված ուրվագծով, in Տոնական մշակույթի օժանդակ երեւույթները շեշտվում են հանրաճանաչ ձեւով: Այլ թեմաներ ներկայացված են մի քանի պատճառներով: Այն կարող է լինել թեմաներ, որոնք անհայտ են ընդհանուր համալսարանական դասընթացներում. «Տոնի ձեւաբանություն», «տոնական մշակույթի» «նշան նշանը» կամ անհամեմատելի գրականության հիման վրա թեմաներով:

Տոնական գործունեության տեսական (մեթոդական) եւ պատմական ասպեկտները ներկայացված են նյութի կառուցման երկակի կառուցվածքով: Տեսական դրույթները կանխատեսում եւ ավարտում են նպաստը, նրանք որոշում են յուրաքանչյուր մասի եւ յուրաքանչյուր գլխի էությունը, ստեղծելով տեսության եւ իրական պրակտիկայի «խառնուրդ»:

Մեջ Ձեռնարկը օգտագործում է մշակութային ուսումնասիրությունների գիտական \u200b\u200bեւ էմպիրիկ փորձը, մշակույթի, էթնոլոգիայի, սեմիոտիկների, տնօրեն, սցենարի հմտություն:

Ձեռնարկի հիմնական նպատակը ուսանողին օգնել է ուսումնական ինստիտուտի վերաբերյալ գիտական \u200b\u200bգիտելիքներ ձեւավորել համաժամանակյա դիարանմուշային առումով `որպես մշակույթի եզակի նշան:

Դասընթացի առաջադրանք. Ուսանողներին հնարավորություն տալ տիրապետել տոնի պատկերազարդ աշխարհը (ժամանակ, տարածություն, գործող օրենսգրքեր, բանավոր, գործողություն, կինետիկ), ձուլել տոնական համալիրի դասակարգման միավորները (կառուցվածքային տիպաբանական կտրվածք). Հիմնական տնօրենային տեխնիկան հայտնաբերելու եւ տարբեր ժողովուրդների պատմական փորձով փորձարկված տոնական համայնքի պահվածքի կազմակերպմանը. Ուղարկեք տոնական գործունեության գեղարվեստական \u200b\u200bռեպերտուար (ծիսական երգեր, խաղային գործողություններ, տուրեր, կադիքներ, Tertilically տպավորիչ տեսարաններ, բախտի պատմություն եւ այլն):

Հիմնական դասընթացներ. Դասախոսություններ, սեմինարներ, ժողովրդական խաղերի դասընթացներ, ուսումնական գիտաժողով:

Դասընթացը բաղկացած է 196 ժամից, որից 136 ժամ - դասախոսություն, 40 ժամ սեմինարներ; Դասընթացների դասընթացներ անցկացվում են դասախոսությունների եւ սեմինարների ընթացքում, դասընթացների համաժողովները կազմակերպվում են սեմինարի ժամացույցների հաշվին (դասընթացի թեմատիկ պլան, տես Հավելված 1):

Մաս 1. արձակուրդ եւ մշակույթ

ԹԵՄԱ 1. Տոնի որոշումը: Տերմինաբանության խնդիրներ: Տոնական տեղ մշակույթի տեքստում

Կյանքի տոն

Ա. Ս. Պուշկին

«Արձակուրդ» տերմինը եւ դրա համարժեքը տարբեր լեզուներով պատկանում են առօրյա խոսքի բառապաշարին եւ հաճախ օգտագործվում են հուզական պետությունները բնութագրելու (զգացմունքների, հույզերի, հոգիների, սրտերի տոնի), այսինքն, որպես «պաշտոնական» բնույթ ,

Գիտական \u200b\u200bգրականությունը ձեւավորել է մշակույթի այս երեւույթի բավականին հսկայական հիմք. 1. Եբրայերեն լեզվով տոնի նախնական անունը «HACK» - պարելուն է): Մասնագետները իր ծագումը կապում են զոհասեղանի շուրջ պարային ռիթմում կատարված տոնական արարողությանը. Եբրայերենի հաջորդ անունն է `« MED »- Շնորհակալ ժամ, այժմ օգտագործեց« YOM-Com »տերմինը: 2. Լատիներեն, երկու տերմիններ `Ֆերիա - արձակուրդներ, արձակուրդներ, արձակուրդային օրեր, ինչպես նաեւ տոն, տոն, տոնական օր (այլապես« սրբացված տեղ »): 3. Ֆրանսերեն, «արձակուրդ» բառը երեք իմաստ ունի. Հատուկ օր `նվիրված կրոնական արարողությունների պաշտամունքի; Հասարակական զվարճանք, հարմար է ցանկացած արտակարգ իրավիճակների համար, ամենեւին էլ կրոնական բնույթ չունեն. Հաճույք, ամենօրյա ուրախություն, երջանկություն: 4. XX դարի վաթսունականության վերջում Գերմանիայում ազատ է արձակվել «սոցիոլոգիական բառարան»: Տոնը համապատասխանում է երկու պայմաններին. Fest (իրականում արձակուրդ): Արձակուրդը (DAS Fest) ավելի ընդգրկուն եւ ընդարձակ երեւույթ է, տոնական տոն (մեռնել Feier) - ավելի կողմնորոշված \u200b\u200bեւ սահմանված: 5. «Նոր լեքսիկոնը», որը լույս է տեսել 1969-ին Գերմանիայում, տոնի նման սահմանում է տալիս. Սրանք «առգրավված են առօրյա կյանքից, ըստ իրենց ազատ ժամանակ հանդիսավոր կերպարի սոցիալական իրադարձությունների, ի սկզբանե սերտորեն կապված է հանդիսավոր բնույթի պաշտամունք; Հասարակության, դասերի, խմբերի եւ շերտերի կազմակերպված եւ ինստիտուցիոնալացված կյանքի մաս եւ արտահայտում, կախված արտադրության եղանակից »: 6. "Հում հումանիայի բառարան

ՈւսանողագետներՊադնիկով

Լեռնային գիտություններ »(Փարիզ, 1972) տերմինի հետեւյալ մեկնաբանությունը.« Տոնը »« սոցիալ-մշակութային դինամիկայի պահն է, երբ համայնքը »(խաղ) հաստատում է նրա համար յուրահատուկ սոցիալական եւ մշակութային հարաբերությունները: Արձակուրդը ստեղծվում է հատուկ առասպելական սյուժեի շուրջ եւ կազմակերպում է, եթե ոչ խառնաշփոթ, գոնե հանրային գիտակցության մեջ պահանջվող կարգի համաձայնություն ստանալու կամ ամրապնդելու կարգի խախտում: Տոնը հիմնականում խորհրդանշական խաղ է, որը վերափոխում է պրակտիկային առասպելի ուղղությամբ, որն առաջարկում է իր իմաստը: Արձակուրդը արժեքավոր է հետաձգման ժամանակ, քանի որ խումբն ունի այս դեպքում կիրառված արժեքը եւ դրա հետեւանքով առաջացած դեմքը »:

Տոնի որոշում խելացի բառարաններում. 1. Ռուսաստանի մատենագիտական \u200b\u200bհասարակության հանրագիտարանային բառարան «Գրանատ» (1897) սահմանում է տալիս միայն կրոնական դրդապատճառների պատճառով: 2. Ֆ. Ա. Բրոբաուսներ եւ Ա. I. Efron- ն արդեն առանձնացրել են կրոնական եւ աշխարհիկ արձակուրդները (1898): 3. VI DAL- ը բերեց «տոնի» հայեցակարգը «պարապ» ածականից, որը նշանակում է «ոչ զբաղված», «դատարկ», «դատարկ» (եթե այն տեղավորվի) եւ «պարապ ժամանակ». Պետք է աշխատել, երբ կարող եք պարապ լինել (եթե ժամանակ է գալիս): 4. Մ. FASMER- ը կարծում է, որ «պարապ» հայեցակարգը փոխառված է սլավոնական «փառատոն» տարբերակից, նկատի ունենալով պարապություն, հանգիստ (1964): Բայց ժամանակակից լեզվով «տոնի» հայեցակարգի իմաստաբանական իմաստը առանձնացված է «պարապ» հասկացությունից, որը շատ հեղինակներ են մեկնաբանվում որպես երանելի, վատ: 5. Դ. Ն. Ուշակովը, ռուս բառարանների հեղինակները, շատ ավելի լայն հասկանում են արձակուրդների գործառույթը, այնուամենայնիվ, նրանք արձակուրդներ են կապում որոշակի օրերի հետ: 6. L.V. Sucansky- ն «Ինչու այլ կերպ» ստուգողական բառարանում որոշում է «Դատարկ», «դատարկ» իմաստով `աշխատանքներից« դատարկ »իմաստով: 7. Հանրագիտարան «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները» `որպես« սուրբ ոլորտի հատուկ կապ ունեցող ժամանակավոր հատված », ենթադրում է փառատոնին մասնակցող բոլոր ներգրավվածության առավելագույն ներգրավվածությունը եւ նշել է որպես որոշակի ինստիտուցիոնալացված գործողություն: Թեժ Ֆիլմի ճնշում - աշխատանքային օրեր `առանցքային եւ որոշիչ:

Գիտնականների բնորոշման «տոնի» հայեցակարգը. 1. Ի. Մ. Սնեգիրեւ (1837). «Տոնը առօրյա կյանքի հակամենաշնորհ է, իրենց աշխատուժով եւ մտահոգություններով. սա

Լ. Ն. Լազարեւ

Հատուկ, տոնական եւ ազատ կյանքի դրսեւորում, տարբերվում է ամենօրյա կյանքից, ամեն օր ... Հենց խոսքի տոնն արտահայտում է վերացում, ազատություն ամենօրյա աշխատանքից, կապված զվարճալի եւ ուրախության հետ: Արձակուրդը ազատ ժամանակ է, ծես - զգալի գործողություն, պարարտանյութեր կատարելու հաճելի միջոց; Վերջինս պարունակվում է առաջինում »: 2. D. M. Genkin (1972). «Տոնը ճկուն մանկավարժական համակարգ է, որը թույլ է տալիս պահպանել մանկավարժական ազդեցության գործընթացը»: 3. Կազիմերժ Ժիգուլսկի (1985). «Տոնը իմաստաբանորեն կապված է եւ ազատ ժամանակ, անգործության, հանգստի եւ ուրախության ժամանակ, զվարճալի, պարով, ընդունելություն, տոն: Այն կապված է կրոնական պաշտամունքի եւ ժողովրդի եւ պետության պատմության կարեւոր ամսաթվերի հետ, աշխատանքային օրենսդրությամբ եւ արտադրության կազմակերպման հետ, վերջապես, սոցիալական շարժումների ավանդույթներով, իրենց ձգտումներով, կարգախոսներով, տոնակատարություններով եւ ցույցերով `որոշակիորեն օրեր »: 4. Մ. Մ. ԲԱԽԹԻՆ (1965). «Տոնը մարդկային մշակույթի առաջնային ձեւ է»: 5. Ա. Ի. Մազաեւ (1978). «Տոնն ունի անվճար ապրուստի միջոցներ, որոնք հոսում են այդ վայրի եւ ժամանակի զգայական սահմաններում եւ կամավոր հավաքված մարդկանց ուղիղ կապի միջոցով: Տոնն ազատ շփման տեղայնացումն է վայրի եւ ժամանակի որոշակի սահմաններում »: 6. Լ. Ս. Լապտրեւա (1975). «Տոնը հանգստի ավանդական ժողովրդական ձեւ է. Սա զանգվածային հաղորդակցության բնական անհրաժեշտության բավարարում է, եւ իրավիճակում, որի առանձնահատկությունը մեծամասնություն է. Սա ժողովրդական արվեստի տեսքն է, որում նրանք արձագանքում եւ համատեղում են արվեստի բոլոր տեսակի եւ ժանրերի նոր գեղարվեստական \u200b\u200bեւ նշանակելի որակը »: 7. Ա. Վ. Բենիֆանդ (1986). «Տոնը կապված է հասարակության հետ, որպես ամբողջություն, իր սոցիալական, քաղաքական եւ հոգեւոր գործընթացներով ... Հասարակության մեջ արտադրության մեթոդի տեսակը համապատասխանում է արձակուրդի որոշակի պատմական տիպի: Տոնական տիպի հերթափոխը որոշվում է `փոխելով արտադրության մեթոդը»: 8. Միգուցե այդպիսի սահմանում. «Տոնը հոգեւոր եւ գործնական գործողություններ է, որոնք հիմնված են արժեքային համակարգի վրա, որը փորձարկված է մարդկանց միջքաղաքային հաղորդակցմամբ եւ տիեզերական օրենսգրքի կանոնակարգի համաձայն:

Տոնի հետ կապված հիմնական հասկացությունների հարաբերակցությունը. Ավանդույթ, սովորույթ, ծես, արարողություն, ծես: Մոտավոր հարաբերությունների համար տես սխեման 1:

Տոնը, որպես ժողովրդական մշակույթի երեւույթ, խորը պատմական արմատներ ունի, նա վերադառնում է քարե դարաշրջանի ժամանակաշրջանը, երբ հնագույն որսորդների վերադարձը տանիքների կողմից ընկալվում է որպես մեծ արձակուրդ:

Իրականացվող ապրելակերպի եւ վարժությունների գյուղատնտեսությանը տոհմերի անցումը ուղեկցվում էր արձակուրդների մի ամբողջ համակարգով: Ժողովրդի աշխատանքի հետ կապված տարեկան ցիկլի օրացույցային մաքսային եւ ծեսերը հանրային բարդ երեւույթ են, իրենց սոցիալ-քաղաքական, պատմական, մշակութային, էթնիկական, էթնիկական, հոգեւոր կյանքի յուրահատուկ արտացոլումը զարգացման տարբեր փուլերում: Որպես մարդկանց հոգեւոր եւ նյութական մշակույթի կենտրոնացված արտահայտություն, Օրացույցային արձակուրդները կրում են էթնիկական առանձնահատկությունների կնիք: Միեւնույն ժամանակ, նրանք արտացոլում են մարդկային մշակույթի բնորոշ համայնքը, պատմամշակութային շփումների եւ կապերի ազդեցությունը: Բոլոր ժամանակներում արձակուրդը ընկալվում էր որպես առօրյա կյանքի ընդդիմություն: Բարդությունն ու բազմակողմանի արձակուրդը, որպես մարդկային մշակույթի անփոխարինելի մաս, գտան իրենց արտահայտությունը եւ իր սոցիալական բազմաֆունկցիոնալության մեջ: *

Այսպիսով, դուք կարող եք նշել տոնի հետեւյալ գործառույթները. Կյանքի հանդիսավոր թարմացում. Հաղորդակցական եւ կարգավորող գործառույթներ, փոխհատուցող; Զգացմունքային-հոգեբանական եւ բարոյական եւ կրթական գործառույթ:

Արձակուրդները օրգանորեն տեղավորվում են մարդկանց առօրյայի հյուսվածքի մեջ եւ ունեցել են նրանց համար, առաջին հերթին, մշակութային նշանակություն:

Բոլորի եւ արձակուրդների այլընտրանքները բնութագրեցին նաեւ արեւելյան սլավոնների կյանքը, որոնք գրավեցին առատ տարածքը, ֆիննական ծոցի ափերից, Լադոգան եւ Օսգա լճերը Դանուբի, Դնիփերի եւ Վերխովեւ Վոլգայի եւ Օնգայի բերանին: IX- ի վերջում պետականության հայտնվելու պահին քսաներորդ դարերի սկիզբը, սլավոններն ունեին բավականին զարգացած տոնական մշակույթ:

Արձակուրդների ամենամեծ քանակը բաժին է ընկել ուշ աշուն, ձմեռային եւ վաղ գարուն, որտեղ գյուղացին ստացել է ծանր աշխատանք: Այս տոները հասնում էին մեզ. Մասլենիցա (ձմեռային լարեր), փայլեր (դեկտեմբերի վերջին `հունվարի սկիզբ), Իվան Կուպալայի արձակուրդը (հունիսի 23-24-ի գիշերը) եւ այլն:

Արձակուրդների ընթացքում գյուղացիական համայնքի անդամները տոներ են կազմակերպել ընդհանուր սեղանի համար, որոնք ստացել են «եղբայր» անվանումը, ինչպես նաեւ արձակուրդը, ոչ միայն օգնել մարդկանց վերականգնել մտավոր եւ ֆիզիկական ուժերը, այլեւ փախել է միասնության գործառույթից թշնամիներին դիմակայելու համար:

Սլավների տոնական մշակույթ

Բնությունը այն ամենն է, ինչ Աստված սեռական է: Բնության օրենքներից մեկը ցիկլիկ է: Աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում ցիկլերի համաձայն. Օրը փոխարինվում է գիշերը, աշունը `ձմռանը, մահից հետո ծնունդ կա: Բնության հետ ռիթմով ապրելու համար նշանակում է ապրել տիեզերքի օրենքների համաձայն, եւ համատարած օրենքների համաձայն ապրելն է առողջ, երջանիկ եւ հավասարակշռության մեջ մնալու համար:

Տարվա յուրաքանչյուր ժամն ունի իր բնավորությունը, նրա ձայնը եւ ազդեցության ուժը որոշակի տարածքի վրա:

Աշնանային արձակուրդներ

Սլավների արձակուրդների աշնանային շրջանակը նվիրված է նախնիների, մյուս աշխարհի եւ մութ (գաղտնի) աստվածների ակնածանքին: Նախնիների ակնածանքը անքակտելիորեն միահյուսված է բերքը, որը նվիրված է բերքին, որը սկսվում է ամռանը, բալոններով եւ ավարտվում է եզների հետ: Օքսներից հետո սկսվում է երկրի մայրերին նվիրված ժամանակը եւ մարդու կյանքի կարգավորման (համաժամացումը) Երկրի գործընթացներով: Աշնանային վերջին ամիսը եւ ձմռան սկիզբը նվիրված են նախնիների եւ գաղտնի աստվածներին, քանի որ այն ամենավտանգավոր եւ ուսանողական ժամանակն է, երբ մարդիկ օգնության կարիք ունեն եւ միեւնույն ժամանակ պաշտպանում են մեկ այլ աշխարհի անհայտ ուժերի դեմ:

Սեպտեմբեր

Սեպտեմբերի 1-ին: Սերմնահեղուկ Քավաքի արձակուրդ: Սեպտեմբերի 8-ին: Genznica. Երկրորդը վերջերս է, երկրի մայրիկի տոնը: Հնդկական ամառ:

Սեպտեմբերի 25 եզներ: Կապույտ յար: Radoish. Լույսեր: Նշվում է աշնանային օրինագիծից հետո երրորդ օրը:

Հոկտեմբեր

Նոյեմբեր

Ձմեռային արձակուրդներ

Սլավների տոների ձմեռային ցիկլը նվիրված է նոր կյանքի մեռնելուն եւ ծնունդին: Մի խոսքով, հին մահվան տարվա, Սուրբ Ծնունդը նոր ծնված տարի է: Ըստ այդմ, նվիրվածության ձմեռային ցիկլի առաջին կեսը `գաղտնի ուժերը բացահայտելու եւ իրեն պաշտպանելու համար, երկրորդ խաղակեսը` նոր արեւը, լույսը եւ կյանքը փառաբանելն է: Հիմնական ձմեռային արձակուրդը վահաններն են կամ անվադող, որը տեւում է 12 օր դեկտեմբերի 27-ից հունվարի 6-ը:

Դեկտեմբեր

Հունվար

Compan արտարագիտության նախօրեին `սուրբ երեկո: Սոված Կուստա

Շներ:

Փետրվար

Գարնանային արձակուրդներ

Կոլոգոդայի գարնանային մասը նվիրված է կյանքի, երիտասարդության եւ բնության բռնության եւ բռնության տոներին: Այս պահին առավել պատվում են պարարտացնող եւ ձանձրալի կյանքի աստվածներին:

Երթուղի

Մարտի 1-ին: Channels (Գարնանային strobogue), որը նշված է բարձրացումից 27 օր հետո: Թռչուններ անվանելով IRIA- ից:

Կիրակի մեծի դիմաց: Vorbitsa. Ծաղկազարդ կիրակի:

Naviy Gelden. Մաքուր հինգշաբթի: Հինգշաբթի դեպի սեռը:

Ապրիլ

Right իշտ չորեքշաբթի (Ռախմանսկի հիանալի): Գարնան կեսը:

Մայիս

Ամառային արձակուրդներ

Սլավների փառատոների ամառային շրջանակը առավել գունեղ եւ ուրախ է, քանի որ կյանքը կյանքի է կոչվում, կյանքը բացահայտվում է իր բոլոր դրսեւորումներով: Ամառային արձակուրդը ծննդյան պաշտամունքի տոներն են, բերքը եւ պաշտպանում են այս բերքը տարբեր դժբախտություններից: Գինը եւ վարկանիշը որպես այդպիսին շարունակելու գաղափարը բացահայտվում է գրեթե յուրաքանչյուր արձակուրդում, որի հիմնական մասը Կուպալա-ընտրված է:

Հունիս

Հուլիս

Օգոստոս

1. Theermans S.E., Գավրիլով Դ. Աստծո եւ մարդկանց ժամանակի ժամանակը: Սլավոնական հեթանոսական օրացույցի հաճախելը: Մ., 2009 թ. - 288 փ.

2. Հավաքեք M.- ի ռուս ժողովրդին: Նրա սովորույթները, ծեսերը, լեգենդները, սնահավատությունն ու պոեզիան: Մ .1997: - 544 էջ:

Առաջին դարում սկսված ստրուկների շրջանում քրիստոնեության տարածումը եւ պաշտոնապես ներդրվել է 988-ին Կիեւան Ռուպում, հսկայական ազդեցություն ունեցավ մարդկանց կյանքի եւ կյանքի վրա: Պայքար հեթանոսական հավատքի հետ, քրիստոնեական եկեղեցու հնացածները `հատուկ խստացնող հարձակման ենթարկված ժողովրդական արձակուրդների հետ: Հին Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունմամբ երեւում է նոր կրոնի պահանջները բավարարող փառատոների օրացույց: *

Եկեղեցին չէր կարող արմատախիլ անել: Շատ նշանավոր գյուղացիական արձակուրդներ իրենց տեղը գտան քրիստոնեական օրացույցում:

Քրիստոնեության ընդունումից առաջ, չկար տարբերակել ռուսական կյանքի եւ ծիսականության, եւ հատուկ աստվածների անհրաժեշտությունը, բացի քահանաներից կամ մոգերից, որոնք կատարում էին բոլոր ծիսական եւ ծիսական գործառույթները, դեռ չեն ծագել:

«Վիմիտա պար», պարերը եւ պարը այս ծեսերի բոլոր մասնակիցների ընդհանուր հարցն էին: Քրիստոնեությունը ապամոնտաժում էր մարդկանց եւ քահանայությունը: Պալուրը, որպես պաշտամունք, խարխլվեց, բայց հեթանոսական ծեսը շարունակեց գոյություն ունենալ երկուսի սկզբունքների վրա: Պարտված պաշտամունքների աստվածները դեւեր են դարձել: Քահանաների մի մասը շարունակում էր պաշտպանել պաշտամունքը, Մագիի նախկին դերը չկատարեց, ապստամբությունը հայտնի է, երբ «ժամանակի տարիքից» քրիստոնեության ներդրվելուց հետո անցյալը մտցնում էր մտքերը: Մեկ այլ մաս աստիճանաբար այլասերվեց փոքր կախարդների եւ կախարդների մեջ, որոնք զոհաբերվում են անմաքուր ուժով (այսինքն, նույն աստվածներով): Դեգեներացված մորթուց առաջ տեղի են ունեցել առաջին փշրանքները: Զարմանալի չէ իր պատմական կյանքի ընթացքում, փշրանքները լսվում էին առաջնորդների եւ իմաստների կողմից, մարդիկ, ովքեր լռում են անմաքուր իշխանությամբ, ունակ են «վնաս պատճառել»: *

Նրանց նախնական գործունեության հիմնական ոլորտը ծեսային ծիծաղի հետ կապված ծեսերն են: Ժամանակի ընթացքում, արձակուրդների եւ ծեսերի ընթացքում, իհարկե, փոփոխություններ կային, բայց դրա գործընթացը, գոնե XI - XVI դարերում, շատ դանդաղ էր: Յուրաքանչյուր արձակուրդ եւ ծես տարեցտարի անցավ բոլոր հայտնի կոչումներով, յուրաքանչյուր տոն եւ ծես համապատասխանում էին խստորեն որոշակի երգերի, պարերի եւ խաղերի: Օրինակ, խաղերը տեղադրվել են վահաններով `դիմակավորմամբ եւ կոպիտով:

Հետաքրքիր էր կառնավալային խաղի համար: Դա մի ամբողջ ցիկլ էր, որը տեղի է ունեցել մի քանի օր, ավելին, ամեն օր, խստորեն սահմանված հատված է իրականացվել, գրեթե գործազուրկ է մեզ հետ: Նախանշված ռեժիմը որոշեց նստակյաց կոկիկների արվեստի բնույթը եւ առանձնահատկությունները: Յուրաքանչյուր խաղի «սցենարը» մանրամասնորեն հայտնի էր յուրաքանչյուր մասնակիցի. Եղել են որոշ ամուր ֆիքսված գործառույթներ, հստակ սահմանված պարտականությունների պայմաններ: Այս պարտականություններից մեկը այն է, որ մարդիկ հավաքվել են զանգի խաղի վրա, սկոմերի ազդանշանով: Արշավային բշտիկների գերակշռող ցնցումների գերակշիռ ուշադրությունը սեւեռում է մարդկանց մեջ իրենց բնօրինակ հանրաճանաչությամբ: Սա հատկապես բնորոշ է խունացած արջին: Նման ներկայացման ժողովրդականությունը որոշվեց ոչ միայն հետաքրքրասիրությամբ: Ռուս ժողովրդի արջի կերպարը առաջացրեց ներկայացուցչությունների մի ամբողջ շրջանակ, որը գալիս է հեթանոսության ժամանակներից: Բացի այդ, գիտնականի գործողությունները համախմբում են առաջատարի երբեմն լայն կրկնօրինակներով, համահունչ են ժողովրդական արվեստի ամենատարածված ավանդույթներին կամ ամբողջությամբ, որոնք որոշում են, որոնց առանձնահատկությունները պարոդիա եւ գռեհիկ են: Զվարճալի եւ տիկնիկային ներկայացուցչության արջ, չնայած նրանք չեն սպառել արշավային գեղձի արվեստի արվեստի ամբողջ բազմազանությունը, կարող են հիմք հանդիսանալ իր ամենակարեւոր հատկանիշների վերաբերյալ եզրակացնելու համար: Սա ավանդականով անսովոր խառնուրդ է: Անսովոր - հեռուստադիտողների նախաձեռնելու անհրաժեշտ պայման: Ավանդական - ծանոթ կտավի օգտագործումը, ամբողջը, որը ստեղծվել է վաղ, հումորի, երգիծանքի, պարոդիաների ձեւեր, որպես նախադրյալ, որպեսզի հանդիսատեսի կողմից հասկանալի եւ ընդունվի: *

Քաղաքացիական կամ աշխարհիկ տոները հայտնվեցին շատ ավելի ուշ օրացույց եւ սերտ առ վերաբերմունք ունեին պետականության զարգացման հետ: Կարող եք խոսել աշխարհիկ արձակուրդի մասին `կապված այն ժամանակի հետ, երբ կրոնի տարանջատումը գալիս է կյանքի այլ ոլորտներից, հատկապես պետությունից: Ռուսաստանում առաջին քաղաքացիական տոները կապված են Պետրովսկի դարաշրջանի հետ. Քաղաքացիական ամանորյա հանդիպման ավանդույթը դեկտեմբերի 31-ից հունվարի 1-ի գիշերը, հանրային եւ ծովում գտնվող Ռուսաստանի ռազմական հաղթանակների կապակցությամբ տոնակատարությունները Տարեդարձ
Քաղաքացիական արձակուրդների եւ նոր տոնական ծեսերի եւ ավանդույթների ստեղծման գործընթացը, ինչպես նաեւ արագորեն հոսում է Պետրովսկու դարաշրջանում, HUSH C- ի հաջորդ տասնամյակների ընթացքում, ինչպես XIX- ում `XX դարի սկզբնական եղանակով: Արձակուրդների դեմ իշխող շրջանակների պաշտպանողական քաղաքականության ամենակարեւոր կողմերից մեկը ոչ աշխատանքային օրերի սովորական փառատոների բազմազանության բաշխման պրակտիկայում է: Այս պետական \u200b\u200bարձակուրդների ամսաթվերի ընտրությունը մեծապես արտացոլում է սոցիալական համակարգի առանձնահատկությունները: Միեւնույն ժամանակ, հանրային տոնը, որպես կանոն, ժառանգում է այս օրը համաձայնության եւ միասնության մթնոլորտ ստեղծելու ավանդական սովորույթները:
Մասնագիտական \u200b\u200bտոները, ավելի հաճախ, կոչվում են Աշխատանք, առանձնապես մեծ բաշխում են անցկացրել խորհրդային շրջանում: Նրանք հիմնականում կապված են մարդկանց աշխատանքային գործունեությամբ: Նրանց թիվը արտադրության նոր տեսակների գալուստով աճում է, եւ դրանց գոյությունն այլեւս չունի մեկ դար: Մասնագիտական \u200b\u200bտոները շարունակվում են ապրել, շնորհիվ մարդու աշխատուժի պահպանման արժեքի:
Ժամանակակից քաղաքացիական տոները երբեմն ներառում են օրացույցային արձակուրդների տարրեր, որոնք հնարավորություն են տվել նրանց անվանել նոր օրացույց կամ սեզոնային տոներ: Արդար հայտարարություն O.r. Բուդիններ եւ Մ.Ն. Շմելովին, որ այդպիսի արձակուրդները, ամենայն հավանականությամբ, «պատկանում են այսպես կոչված ժողովրդական մշակույթի երկրորդական ձեւերի հատուկ բազմազանությանը, որի դերի բարձրացումը, կարծես, քաղաքակիրթ մշակույթի տարածման անխուսափելի հետեւանքներ է»: Այս ժամանակակից տոները ներառում են այսպես կոչված ֆոլկլորներ, որոնք կատարում են մեծ ճանաչողական-ստեղծագործական գործառույթ եւ ծառայում են որպես հզոր ազդակ գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործական ստեղծագործության զարգացման համար:
Ժամանակի ընթացքում ապրելակերպի փոփոխությամբ, սոցիալական իրավիճակը եւ մարդկանց աշխարհը փոփոխվում են եւ արձակուրդների ցանկը: Տոնի փոփոխությունը տարբեր գործոնների ազդեցության տակ էթնոսի մշակույթում տեղի ունեցող ընդհանուր վերափոխումների մի մասն է. Իր կյանքի սոցիալ-տնտեսական պայմանները, քաղաքական համակարգը, հասարակական գիտակցությունը արտահայտվում են արժեքային համակարգի փոփոխություններում: Այս բոլոր գործոնները ոչ միայն հանգեցնում են տոների վերափոխմանը եւ դրանք վարելու ձեւեր, այլեւ հանգեցնում են ոմանց անհետացման եւ ուրիշների անհետացման: Ոմանք, ովքեր աղմկոտ են ժողովրդական կյանքով, դառնում են ավանդույթ, մյուսները մահանում են: Միեւնույն ժամանակ, արձակուրդները ծագում են արտադրության նոր տեսակների, հասարակության տարբեր կարիքների կամ սոցիալական կարգի առաջացման հետ կապված: Տոնակատարությունների գաղափարական ծանրաբեռնվածությունը մեծապես որոշում է դրանց կենսունակությունը: (Ես մտածում եմ ձեր պահպանման եւ զարգացման ձեր թեմայի մասին)

http://kraevedenie.net/2009/12/15/prazdnik-social/2///

* Սոցիալ-մշակութային գործունեության իրական խնդիրներ [Տեքստ]. Sat. Արվեստ. - Մ., MGUK, 1995.- 121 էջ:

* Դուլիկով, vz. Կազմակերպում սոցիալ-մշակութային ոլորտում. Ուսուցում [տեքստ] / V.Z. Դուլիկով: - M., 2003 թ. - 56 էջ:

* Հանգիստ [տեքստի] ընտանիքում: - Մ., 1989 թ. - 302 էջ:

1.2:Ժողովրդի տոնական մշակույթ. Հայեցակարգ, բովանդակություն, բնութագրեր, ցուցանակներ եւ գործառույթներ: կամ «արձակուրդը որպես ավանդական ժողովրդական մշակույթի հիմնական տարր»

Ժողովրդական մշակույթը իսկապես զարմանալի երեւույթ է: Այն ստեղծվել է Հազարամյակի ընթացքում, բնական ընտրության, անանուն ստեղծագործողների, աշխատանքի մարդկանց, մարդկանց ներկայացուցիչների ներկայացուցիչներ, որոնք չունեն հատուկ եւ մասնագիտական \u200b\u200bկրթություն: Ենթահամակարգերի հիմնական բաղադրիչներն են կրոնական, բարոյական, կենցաղային, աշխատուժ, առողջություն, խաղ, տպավորիչ ենթահամակարգեր:

Ժողովրդական մշակույթՀավաքական հայեցակարգ, որը հստակ սահմանված սահմաններ չունի եւ ներառում է տարբեր դարաշրջանների մշակութային շերտեր `խորը հնությունից մինչեւ ներկ: (Chistov kv Folk ավանդույթներ եւ բանահյուսություն. Էսսեյսի տեսություն: L., 1986;) էթնիկ համայնքի կամ սոցիալական խմբերի կամ սոցիալական խմբերի ֆենոմենոնի ձեւավորումը եւ գործառույթը կամ այլ տեսակի համայնքները, որոնք կապված են իրենց պատկանելության իրազեկության հետ մարդիկ. Ինքնաբացիվ մարդկանց, ժողովրդական ավանդույթների հետ սոցիալական վարքի եւ գործողությունների կարծրատիպերում, ամենօրյա գաղափարներ, մշակութային չափորոշիչների եւ սոցիալական նորմերի ընտրություն, ժամանցի որոշակի ձեւերի կողմնորոշումներ, սիրողական գեղարվեստական \u200b\u200bպրակտիկա - ժողովրդական մշակույթի դրսեւորումներ: Մեր ժամանակներում դրա ընդհանուր առանձնահատկությունն էժանագին կարգավիճակ է ժամանակակից բազմաշերտ մշակույթի ոլորտում, այլ ոչ թե մշակութային գործունեության մասնագիտացված բնույթ, որը, սակայն, չի բացառում հմտության, հմտությունների, գիտելիքների բարձր մակարդակ, որը հիմնված է անվճար ավանդույթի տիրապետում:

Ավանդականություն - Ժողովրդական մշակույթի կարեւոր որակը, որը որոշվում է ինչպես իր ամբողջականության `դրա փոխանցման կարգավորող եւ իմաստաբանական բովանդակությամբ եւ սոցիալական մեխանիզմներով, դեմքի անունից ուղիղ հաղորդակցման ժառանգության մեջ, տիրապետում է սերնդից մինչեւ սերունդ, շրջանցող Ինստիտուցիոնալ - կազմակերպչական ձեւեր:

Բնութագրվում են ժողովրդական մշակույթի, աշխարհի հետ հարաբերությունների սինքրիկ, չհամաձայնեցված ձեւերը, որոնք փոխանցվում են ուղիղ հաղորդակցության ընթացքում: Պուտիլով Բ.Ն. Բանահյուսական եւ ժողովրդական մշակույթ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1994;

Ներկայացված է ավելի պայծառ, քան ժողովրդական մշակույթը ՖոլկլորՉնայած հեռու է սպառվածը:

Ֆոլկլոր(Eng. Բանահյուսություն: - «Ժողովրդական իմաստություն») - ժողովրդական ստեղծագործականություն, ամենից հաճախ բանավոր: Գեղարվեստական, կոլեկտիվ, ստեղծագործական գործունեություն, արտացոլելով նրա կյանքը, տեսակետը, իդեալները, սկզբունքները. Ստեղծվել է ժողովրդի կողմից եւ լայնածավալ ժողովրդական զանգվածներում (Բերեզկին Յու. E. Թեմատիկ դասակարգում եւ ժողովրդական դիցքաբանական դրդապատճառների բաշխում Պուտիլովի B.N. FOLKLORE եւ ժողովրդական մշակույթ: Սանկտ Պետերբուրգ;

Դեպի Ժողովրդական մշակույթի բովանդակության հիմնական ասպեկտները կարող են վերագրվել. Ժողովրդի, մարդկանց փորձը, մարդկանց փորձը, բնակավայրը, զգեստները, աշխատանքը, ժամանցը, արհեստը, ընտանեկան հարաբերությունները, ժողովրդական արձակուրդները եւ ծեսերը, գիտելիքներ եւ հմտություններ, գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործություն:

Հարկ է նշել, որ ինչպես ցանկացած այլ հանրային երեւույթ , Ժողովրդական մշակույթն ունի հատուկ առանձնահատկություններ, Դրանց թվում պետք է հատկացվի. Անբարենպաստ հաղորդակցություն բնության հետ, բնակավայրով. Ռուսաստանի ազգային մշակույթի բացություն, կրթական բնույթ, այլ ժողովուրդների մշակույթի, երկխոսության, ինքնության, ամբողջականության, նստացույցի, նպատակային հուզական լիցքի առկայության, հեթանոսական եւ ուղղափառ մշակույթի տարրերի պահպանման, հումորի զգացումը: Դրա էական է Բնութագիրը անանունությունն է, հեղինակի բացակայությունը: Այնպես որ, հեքիաթների, էպոսների եւ ասացվածքների, ժողովրդական երգերի եւ լացների մասին հեղինակ չկա: Հայտնի չեն, առանցքի եւ անիվների գյուտարարները, հնության ոռոգման օբյեկտների շինարարները եւ այլն: Սա մեզ թույլ է տալիս խոսել ժողովրդական էթիկայի, ժողովրդական գործիքների, ժողովրդական սպորտի, ավանդական բժշկության, ժողովրդական մանկավարժության եւ այլնի մասին: Ժողովրդական մշակույթ փոխանցվում է սերնդից սերնդեսերունդ , անընդհատ բարձրացնել, հարստացնել եւ փոփոխել: Afanasyev A.N. Ժողովուրդը նկարիչ է. Առասպել: Բանահյուսություն: Գրականություն: - մ. OV. Ռուսաստան, 1986 թ. - 366 էջ:

Ժողովրդական մշակույթի հիմնական եւ կարեւոր տարրը տոներն են `իրենց մաքսային, ծեսերի, արարողությունների եւ ծեսերի բազմազանությամբ:

ՏոնՄշակութային ուսումնասիրություններում սովորական է որոշել, ինչպես. «Հակահեղուկի աշխատանքային օրեր (առօրյա կյանք), որոնք բնութագրվում են ուրախությամբ եւ հաղթանակով, կարեւորվում են հիշողության մեջ ժամանակի հոսքի մեջ կամ ինչ-որ մեկի կամ որեւէ մեկի պատվին, որը զգալի կապ ունի սուրբ ոլորտի հետ, նշվում է Մշակութային կամ կրոնական ավանդույթ, որպես ինստիտուցիոնալացված գործողություն, որն ապահովում է ՏՏ անդամներին առավելագույնը: ներգրավվածություն այս ոլորտում »1. ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ: Հանրագիտարան. 2 տոննա / ch. ed. եւ հեղինակ: Նախագիծ S. Ya. Լեւիտ: - Մ. Քաղաքական հանրագիտարան »(Rossman), 2007 թ. - T. 2. - 1184 փ.

Արձակուրդները, որպես ժողովրդական մշակույթի երեւույթ, էթնոսի կյանքի ձեւերից մեկն են: Դարեր շարունակ ստրուկների տոնական մշակույթը, որը թափվում էր արխայական համոզմունքներով, անընդհատ վերափոխվում էր, պատճառելով նոր տարրեր, հիմնականում ուղղափառության ազդեցության տակ: Նույն ավանդական տոների, սովորույթների եւ ծեսերի ծագումը հին ժամանակներում պառկած են հնագույն ագրարային-կախարդական գաղափարների եւ հեթանոսական պաշտամունքների տարրերի բարդ միջամտության մեջ:

Ծիսական- Իհարկե կառուցված է խորհրդանշական, որպես կանոն, խմբակային կամ զանգվածային գործողություններ, որոնք նպատակ ունեին հստակ ձեւով նշել հասարակական կամ անձնական կյանքի իրադարձությունները: Ծեսը մի շարք գործողությունների շարք է, որոնք հաջորդում են հատուկ տեղաշարժի ձեւավորման համար `մարդկանց կյանքում եւ աշխատելով հատուկ տեղում զբաղեցրած միջոցառումների ձեւավորման համար: Ռիտալները պայմանավորված են մաքսային, ավանդույթով: Էրոշենկով, Ի.Ն. Մշակութային եւ ժամանցի գործողություններ ժամանակակից պայմաններում [տեքստ]. / I.N. Էրոշենկով: - M.: Mgik, 1994. - 43 էջ.

Արձակուրդների ուսումնասիրության պատմությունը ցույց է տալիս, որ նրանք միշտ սերտորեն կապված են մարդկանց կենսապայմանների հետ, իրենց գոյության հիմնական միջոցները ստանալու մեթոդներով, աշխարհայացքի եւ հավատալիքների ձեւավորմամբ եւ զարգացումով: Ավանդական սլավոնական տոնը մարդկանց ճակատագիրն է, որն առավել սերտորեն կապված է Cormal- ի եւ տիեզերական սկզբի հետ: Հետեւաբար, արձակուրդի ուսումնասիրությունը, դրա ներկայիս պետական \u200b\u200bեւ վերափոխման գործընթացները դրա մեջ կարեւոր եւ անհրաժեշտ են: Այս ամենը կարեւոր նշանակություն ունի սլավոնական ժողովուրդների պատմական ազգագրության ավելի լայն խնդիրներ լուծելու համար, քանի որ հանրաճանաչ մշակույթի ձեւավորման եւ պահպանման որոշ հարցեր մնում են չլուծված: Այս առումով, պատմական եւ մշակութային զարգացման հարցերի վերաբերյալ դիմումը այս դեպքում կարեւոր է տոնական մշակույթի խնդիրները, քանի որ կա հանրություն, եւ դրանց առանձնահատկությունները, շատ ընկերների ավանդույթների տարածաշրջանային բնույթ, որն իր հերթին կարող է Հստակեցրեք այն տեղը, որը զբաղեցնում է ամանորյա տոների մշակութային պատմության մեջ Սնեգիրեւի տոնական պատմության մեջ: Ռուսական ընդհանուր տոներ եւ սնահավատ ծեսեր: Մ., 1838. Vol. 1. Լ.

Տոնի բնույթը վաղուց է դարձել գիտական \u200b\u200bհետազոտությունների առարկա: Հին փիլիսոփայական համակարգը տոնը ուսումնասիրեց որպես երեւույթ, կայունացնող հզոր գործառույթ, որը նպաստեց պետության, բարոյական եւ կրոնական չափանիշների ամրապնդմանը: Արիստոտելը առաջիններից մեկը զարմացավ փառատոների կարեւորության մասին: Նա պնդում է, որ դժվար է հասկանալ տոնական գոյության բնույթը, պատասխանել «ինչու է մարդու կյանքը» հարցին: Նրա համար տոնը իրական հոգեւորի հետ շփման ժամանակն է, գոյության իմաստը: Պլատոնը «օրենքներով» ցույց է տալիս տոնի արժեքը որպես անհատականության ձեւավորման իմաստալից տարր. Ռիթմը, ներդաշնակությունը եւ խաղը արթնանում են հաճույքի եւ բավարարվածության զգացում, որի ֆոնին ուժեղանում է ֆիզիկական եւ բարոյական բարելավում: Պլատոնը նաեւ վիճարկել է ավանդույթի պահպանման եւ պետության անձեռնմխելիության միջեւ. «Եթե երիտասարդները տատանվում են խաղերի այս միատեսակությանը, ապա նորարարությունները որոնվում են անընդհատ փոփոխություն, մենք լիովին իրավունք ունենք ասելու, որ մենք լիովին իրավունք ունենք պետությունը «v դարում, մ.թ. Հերոդոտոսը պնդում էր, որ ընդհանուր տոները «երրորդն են (լեզվի եւ մրցավազքի հետ միասին), հույների համախմբմանը նպաստող տարր»

Միջնադարի դարաշրջանում փիլիսոփայական ուսմունքների վերամբարձը հեղաշրջում է արել տոնի գնահատման մեջ. «Հանգստի» հայեցակարգը գալիս է փոխարինելու «տոնի» հայեցակարգը, որը երկար ժամանակ հետաձգվում է գիտական \u200b\u200bգրականության մեջ հանդիսավոր բնույթի զանգվածային հաղորդակցությունները որոշելու համար:

3. Պլատոն: Գրելակերպեր. 3 տոննա / պլատոն; Ընդհանուր առմամբ: ed. Ա. Ֆ. Լոսեւա, Վ. Ֆ. Ասմուս; Ձու: Արվեստ. Ա. Ֆ. Լոսեւ; [Մեկ. հին հունարենով:]: - Մտք, 1968 թ. - Տ. 1. - 623 էջ:

4. Հերոդոտ: Պատմություն ինը գրքում / Herodotus; մեկ. եւ մոտավոր: Գ. Ա. Ստրատոնովսկի. - Լ. Գիտություն, 1972. -

Ծունը պայմանական, ավանդական գործողությունների մի շարք է, որը զուրկ է անմիջական գործնական իրագործելիությունից, բայց որոշակի սոցիալական հարաբերությունների խորհրդանիշի, նրանց տեսողական արտահայտման եւ համախմբման ձեւի: ...

http://ru.wikipedia.org/wiki/ritual

Նոր ժամանակում, երբ հետազոտության ոլորտում գիտական \u200b\u200bհետաքրքրությունը, որը որոշեց մարդկանց կյանքում մշակույթի վայրը, ծեսերն ու առասպելները, համարվում էին մշակույթի հնագույն ձեւեր: «Վիկոյի» վաղ փոշուց կամ մտածողներից մեկը «Ազգերի ընդհանուր բնույթի հիմնադրամներ» (1725) նոր գիտության հիմքերը (1725) մշակել է պարզունակ հասարակության ժողովուրդի մտածելակերպը «Աստվածային պոեզիա»:

XIX- ի եւ XX դարերի գիտական \u200b\u200bտեսությունները հիմնականում լուսաբանում էին ազգերի եւ ժողովուրդների ավանդական գիտակցության ձեւավորման գործոնների ձեւավորման խնդիրները: XIX դարում «ժողովրդի ոգու» տեսությունները լայն տարածում տարածված էին, որտեղ որոշվում էին յուրաքանչյուր մարդու առանձնահատկությունները, թե ինչպես սկզբում այն \u200b\u200bբնորոշ է եւ անփոփոխ: Այս գաղափարները ծագեցին իրական օբյեկտների եւ հասկացությունների ուսումնասիրության մեջ, ինչպիսիք են մարդկանց հոգեբանությունը եւ զանգվածների հոգեբանությունը: Հարցերը բարձրացվել են զանգվածային երեւույթների դրսեւորման եւ նրանց հարաբերակցության ձեւերի մասին `անձի անհատական \u200b\u200bկազմավորմամբ: Փիլիսոփայությունը, հոգեբանությունը, մարդաբանությունը, ազգագրությունը եւ այլ գիտություններ իրենց ջանքերը միավորեցին ուսումնասիրելու բարդույթը, դժվար է վերլուծել առասպելական եւ տոնական մշակույթի երեւույթը: Նրանց հաջողությունները կարեւոր խթաններ են դարձել առաջատար դպրոցների զարգացման մեջ `ուսումնասիրելու դիցաբանության խնդիրները եւ նրա մեկնաբանությունները, որոնք հիմնարար նշանակություն ունեին տոնի հետագա պատկերացումների համար: Այսպիսով, բնականոնական, դիցաբանական դպրոցի (Ա. Քուն, Վ. Մաննհարդ) ներկայացուցիչներ, Ֆ. Բուսլաեւ, Ա. Աֆանասեւ, Ա. Ֆեբենա), լեզվական տվյալների հիման վրա, վերլուծվել է հնդեվրոպական դիցաբանությունը: Մարդաբանական կամ էվոլյուցիոն դպրոց (Է. Թեյլոր, Է. Լանգ, Սպենսեր), որը հիմնված է ամերիկացի հնդիկների կյանքի առանձնահատկությունների վրա, համարեց դիցաբանությունը `արտացոլելու իրական կյանքի մասին գաղափարները,« պարզունակ գիտություն », որը կորցրեց իր իմաստը Միացում ժամանակակից գիտելիքների զարգացման հետ: Էվ. Միլը, ով դուրս եկավ էվոլյուցիոն դպրոցից, հավաքեց մեծ քանակությամբ տեղեկատվություն ծեսերի եւ առասպելների վերաբերյալ, մատնանշեց առասպելի առաջնահերթությունը: Քեմբրիջի դասական բանասիրության դպրոցի ներկայացուցիչները (Դ. Հարիսոն, Ֆ. Մ. Քորֆորդ) ծեսերում տեսան կրոնի փոխանցման ամենակարեւոր մեխանիզմը եւ հնագույն աշխարհի արվեստը: Ֆ. Ռալանը հավատում էր, որ բոլոր առասպելները ծիսական տեքստեր են: 5. Mill J. J. Golden Branch. Կախովի եւ կրոնի հետազոտություն: / J. J. Mill; [Մեկ. անգլերենից]: - Մ. Պիտորականությունը, 1980 թ., 831 էջ:

Մարդկային վարքի հիման վրա հիմնված ծեսի տեսությունը զարգացած առաջին գիտնականներից մեկը (նրա արդյունավետ տրամաբանությունը) Չիկագոյի համալսարանի պրոֆեսոր Վիկտոր Թարներ էր: Նա իր տեսակետները նախանշեց «խորհրդանիշ եւ ծիսական» գրքերում, «ծեսից մինչեւ թատրոն» եւ այլք: Նա ծես էր համարում որպես նշանների համակարգ, որը փոխազդում է ամբողջ մտավոր-հուզական ոլորտի հետ: Գիտության մեջ եղած գործունեության մեջ հետաքրքրությունը V. Թափանցիկության որոնման մեջ է ծեսի եւ թատրոնի միջեւ տիպաբանական զուգահեռների որոնման համար: 20-րդ դարում պաշտամունքի, ծեսի եւ թատրոնի իզոմորֆիզմի խնդիրը հատուկ արդիականություն ձեռք բերեց: Մարդաբանական (էթոլոգիական) ուսումնասիրությունների, Կ. Լեւի-Սթրոսի, Մ. Ելյադի, Վ. Թարեների եւ այլոց համատեքստում: Ծիսական թատերական տեսություն, հիմք ընդունելով էթոկիկոլոգիական գործոնների վերլուծությունը եւ հայտնաբերումը, կեղծավորությունը, որպես գիտելիքի հատուկ ձեւ աշխարհը, որը կապված է մարդու հոգեւորի գործունեության հետ:

Տոնական խաղի իրազեկությունը որպես մարդկային գործունեության չափազանց կարեւոր մեխանիզմ մշակվել է արեւմտյան մշակութային մեծ գիտնականների մի շարք աշխատանքներում: Մասնավորապես, J .. Heating- ը պնդում է, որ արձակուրդներում մարդկությունը «բնության մեջ իրերի կարգը դնում է, քանի որ այն ընկալում է« գործով »բեմի կամ բնության ձեւով: Միեւնույն ժամանակ, զոհաբերության, մրցակցության կամ ներկայացման նպատակը «գեղեցկության եւ սրբավայրի խաղն է»:

6. Հնարավոր է J. Homo Ludens. (Անձի նվագում) / J. HASING; մեկ. Նիդեռից: եւ գրառումներ: Վ. Վ. Օշիսա: -Մ. Eksmo-Press, 2001. - 351 էջ.

Ներքին մշակութային ուսումնասիրություններում (Մ. Բախթին, Ս. Գյուրեվիչ, Վ. ՀՈՒՄԲ, Օ. Ֆրեյդենբերգ, Ա. Լոսեւ, Դ. Լիհաչեւ եւ այլն) տոնական է համարվում զվարճանքի մեջ պահվածքը կարգավորելու ամենակարեւոր ձեւերից մեկը եւ Մշակույթի խաղային ձեւերը, որպես հատուկ կյանքի գործունեություն, հիմք ընդունելով կյանքի կանոնական գեղագիտականացումը `ավանդույթի ավանդույթի ավանդույթի մեջ իմպրովիզացիայի տարրերով:

Մ. Կագան, վերլուծելով մարդկային գործունեությունը, նշում է, որ «տոնի սոցիալական էությունը կապված է իր ընկալման եւ մասնակցության հավաքական բնույթի» հետ »եւ շեշտում է, որ« հավաքականությունը ինքնուրույն տեսարան է », այդպիսով որոշելով հավաքական գործունեության էությունը Տոնական տարածքը որպես տեսարան, որում բոլորը կատարում են նոր նպաստավոր սոցիալական դեր:

Վերջերս տոնական կյանքում ավարտված ազգագրական իրողությունների ուսումնասիրության միտումներ են եղել, որոնցում առավել հստակ դրսեւորվում է էթնիկական առանձնահատկությունները: Կենդանի մշակույթի ուսումնասիրող տարբեր ուղղությունների մասնագետներ, որոնք կենտրոնանում են սարքի վրա եւ «Միջնակարգ մոդելավորման համակարգերի» գործառույթների վրա, բայց համակարգի կողմից ապամոնտաժված անհատական \u200b\u200bտարրերի բնութագրիչների տեղադրումը թույլ չի տալիս տեսնել այն իմաստով ձեւավորող տարրերը, որոնք շարունակվում են Ավանդական եւ ժամանակակից կենսապահովման ձեւերը, որոնցում մենք տեսնում ենք տոնական կեղծոց:

Այսպիսով, Տոնի հայեցակարգը պարզվում է, որ մեկ տերմինաբանական շարքում պետք է ներառվի մի տերմինաբանական շարքում `առասպելի, ծիսական, ավանդույթների, խաղերի, կառույցների ստեղծման գաղափարներով, որոնք ստեղծվում են հիանալի եւ խաղային պատկերներով: Տոնի մեկ տեքստում զուգակցված բոլոր տարրերը կազմում են բարդ տեսողական պատկեր, արտացոլելով մարմնի պարադիգմը եւ համապատասխանեցնելու իրականության օրինաչափությունը, որը տիրապետում է մարդկանց մտածելակերպին եւ զգալով մարդկանց: Որպես ամբողջական կառուցվածք, ցանկացած տոն ունի որոշակի առաջադրանքներ, նպատակներ, գործառույթներ եւ դրանց իրականացման մեխանիզմներ:

Առաջին հայացքից արձակուրդի հիմնական գործառույթը Թուլացում. «Նշված» ժամանակը կապված է հանգստի, ժամանցի հետ, որը ծառայում է աշխատանքային օրերին ֆիզիկական եւ հոգեւոր ծախսերը փոխհատուցելու համար: Բայց տոնի իրական արժեքը շատ ավելի լայն է: Holiday անկացած տոն է պատմվածքի կարեւորագույն իրադարձությունը, կյանքի փուլերի ավարտը, այն ժամանակը, երբ արդյունքների ամփոփումն ավարտվում է, որի արդյունքները `մշտական \u200b\u200bիրավիճակում թարմացման ձեւը ցույց տալու համար , Տոնի պատճառը, դրա առաջացման իմաստի ձեւավորող գործոնը այնպիսի իրադարձություն է, որը տեղյակ է համայնքի մասին, որպես առանձնահատուկ նշանակություն ունեցող երեւույթ, որի օրինակով է լինելու պարադիգմի ձեւավորումը: Այս առումով դա ծիսական է. Տոնական համատեքստում առօրյա կյանքից կամ առասպելական անցյալից փոխանցումներ եւ բազմիցս նշվում է որոշակի ժամանակ: Միջոցառումը այդպիսով կենտրոնացած է, ընկալվում է, գնահատվում եւ պատժվում է հանրային գիտակցության միջոցով: Հոգեբանական այս մեխանիզմը միջոցառում է թարգմանում առօրյա կյանքի աշխարհից դեպի ինտենսիվ հույզերի աշխարհ, քանի որ զանգվածային փորձը ամրապնդելու միտում ունի, փորձը հանգեցնում է առաջարկի: Մարդկանց տոնական կենսական գործունեության հիմնական դրդապատճառը ուղղված է նրանց դրական հույզերի պայմանների ստեղծմանը, որի ֆոնին համախմբված է ամենակարեւոր արժեքի կողմնորոշումը:

Տոնը կոլեկտիվ ստեղծագործականության յուրօրինակ երեւույթ է: Այն ունի խմբային դրական հույզեր, տրամադրություններ, փորձառություններ, որոնց ֆոնին ձեւավորվում են կարեւոր հասարակական տեսակետներ, իդեալներ, գաղափարական բույսեր, որոնք արտացոլված են արարքի կենդանի հյուսվածքում: Համայնքի երկարաժամկետ կենսական գործունեության ընթացքում ձեւավորված իրական կյանքի, կարծրատիպերի եւ ձեւավորված վարքի շեղված եւ հատուկ զգայական պատկերների մեջ հավաքական ստեղծագործական պատկերների մեջ, ընտրելով էթնիկ պրակտիկ մասնագետների լավագույն նմուշները, ա Իրական աշխարհ է ստեղծվում, որը կրում է իդեալական ապագայի հզորությունը: Հարկ է նշել, որ տոնի համատեքստում զուգակցված բոլոր տարրերը իրականացվում են ինտեգրացող դերակատարմամբ, դրանք անհատական \u200b\u200bերեւույթների գումար չեն, բայց ներկայացնում են հանրաճանաչ նկար, որը համապատասխանում է մարդկանց գիտակցությանը համապատասխանող միկրո եւ մակրոկոսմ:

Երեւանցի եւ օբյեկտների փառատոնում, բացի իրական օգտակար իմաստալից նշանակությունից, նրանք ձեռք են բերում նշանի իմաստը, խորհրդանիշը, ոչ միայն սնունդը, որպես առատության փոխաբերություն, տուժող: Ոչ սովորական քայլում, եւ երթ, պար. Ոչ թե խոսակցություն, այլ `հռչակագիր, խոսք, կենացներ, երգում. Հատուկ հագուստներ ծանոթ են. Ծիսական, պարագաներ - Հատուկ ծիսական, շքերթ եւ այլն: Այս խորհրդանիշները, մի շարք գերտերությունների գործողություններ (ծիսական, ծիսական) ստեղծում են տոնի հատուկ փոխաբերական տարր, որում իրականացվում է նրա գեղագիտական \u200b\u200bգործառույթը: Տիեզերք, բնություն, Հաբիթաթ, «Այս ժամանակահատվածում եւ հոգեւոր արժեքների» մեջ ներգրավված են տոնի տարում:

7. Կաղան Մ. Ս. Մարդու գործունեություն. (Համակարգի վերլուծության փորձ) / Մ. Ս. Կագան: - մ. Քաղաքականություն, 1974. - 328-ը

Ամենահարուստ նյութը բացահայտվում է ժողովրդի տոնակատարություններին, դրանք արտացոլում են առօրյա կյանքի միջոցառումները, լավ եւ չարի մասին գաղափարներ, հավաստի են կյանքի ձեւի, աշխատանքային գործունեության, սուրբ եւ գեղագիտական \u200b\u200bարժեքների մարդկանց համար: Շնորհիվ այն բանի, որ ցանկացած էթնիկ խումբ չափազանց կայուն կրթություն է, եւ դրա գոյությունը ներառում է հազարամյակներ, տոնակատարություններ, որոնք հիմնված են երկարաժամկետ ավանդույթների վրա (նկատի ունենալով մարդկանց բյուրեղացման եւ մարդկանց փորձի մասին)

Կարեւոր մեխանիզմ, որը ստեղծում է սիմուլյացված ներկայացուցչությունների ստեղծումը, որը հաստատվել է էթնիկ գիտակցության մեջ, ավանդույթն է: Իսկապես, Մշակութային ավանդույթ - Սա սոցիալական հիշողություն է, որը կուտակում է անցյալի փորձը, մի տեսակ ծրագրի, որը կրկնվող կրկնության արդյունքում վերածվում է վարքի կարծրատիպի, որի մեջ տեղեկատվությունը նպաստում է պատմական պայմանները փոխելու հարցում համայնքի համարժեք գործառույթին:Շատ ավանդույթներ շարունակվում են արձակուրդում հազարավոր տարիներ, հետեւում է էթնոսից պատմական կյանքի բոլոր փուլերում պատմական կյանքի բոլոր փուլերում ազգ: Հաճախ, իմաստունությունը կորչում է, եւ ամենօրյա գիտակցությունը չի արձանագրում իրենց իմաստաբանական բեռը. «Այսպիսով, նախնիներ կային», այս գործի հիմնական բացատրությունը: Ավանդույթը նրանց կողմից ընկալվում է որպես էթնիկ մշակույթի հատուկ տարր: Ազգագրագետներն ու պատմաբանները կարծում են, որ հնագույն արժեքների վերծանումն ու նույնականացումը գիտական \u200b\u200bհետաքրքրություն է «ազգանոգենեզի հետ կապված խնդիրների լուծման գործում ... բացահայտում է հնագույն մշակույթի արխայական շերտերը»: Հարկ է նշել, որ որոշ ավանդույթներ արդիականացվում են, հակառակ դեպքում ամբողջովին անհետանում են: Իրական կյանքի նոր երեւույթներն անցնում են ավանդականացման պրիզմայով: Այս երեւույթները, որոնք ստացել են հասարակության վարկանիշ, կոդավորված են տոնական սիմվոլիզմի մեջ եւ ընդգրկված են տոնական հաշվով նորարարությունների տեսքով: Պատմականորեն ձեւերի ձեւը անխուսափելի է եւ շարունակական; Այն իրականացվում է ավանդույթի անմիջական զարգացման եւ նոր պատկերների առաջացման արդյունքում: Այս գործընթացը տեղի է ունենում դժվար, կոնֆլիկտ, դառնում է պայքարի եւ փորձի ISNA, որի ընթացքում բացահայտվում է խոսակցական տարրերը, բացահայտվում է ցածր կյանքի կրթությունը: Այսպիսով, փորձը սերունդից սերունդ է փոխանցվում: Արձակուրդների մեխանիզմներով իրականացվող տեղեկատվության ընտրության, խնայողության եւ փոխանցման միջոցով իրականացվում է փոխանցման գործառույթ (արձակուրդ):

Վատ ուսումնասիրված եւ գործնականում հետաքննվում է Սրբազան գործառույթ Արձակուրդը `հիմնված հավատքի վրա: Ավանդական մշակույթի մեջ նրա խնդիրը կարող է բնութագրվել որպես պայմանական, բայց սահմանված իրերի եւ գործողությունների մեջ շփվել գերհզոր, երաշխավորված մարդկանց զգայարանների իսկությամբ: Այս հարաբերությունները խթանվում են զգայարանների էքստատիկ բլուրների խստորեն կարգավորվող ծեսերում եւ հավատքով փոխգործակցության ընտրված ձեւի արդարության մեջ: Արդյունքում, ամենաբարձր ուժեղ կողմերը դառնում են իմպլանտանտ, բայց հիմնական հեռուստադիտողը, որը ընկալում է պոլիբիգայինների ամբողջական փոխաբերական գործողությունը, տոնի տոնի տեղակայող համապարփակ փոխաբերական գործողություն: Հարկ է նշել, որ ազգագրական տվյալները հաստատում են ժողովրդի գիտակցության պահպանումը տոնական եւ աստվածային ուժերին, որպես արդյունավետ մեթոդ: Սա հատկապես պայծառորեն արտացոլված է օրացուցային արձակուրդներում:

Հավատացյալների եւ աստվածությունների միջեւ հատուկ հաղորդակցությունների տարբեր եղանակներ կան: Մեզ համար հետաքրքիր է թվում, որ դա իր հաղորդակցության համար տոնական հաղորդակցության նախապայման է Գեղագիտական \u200b\u200bգործառույթ, Գործադիր դրվագների գեղեցկությունն ու գեղարվեստական \u200b\u200bկատարելությունը հանդես են գալիս որպես մարդկային ասպիրանտների անվտանգ հեռարձակման հիմնական երաշխավոր, տրանսցենդենտալ ուժերին: Տոնի ընթացքում, որը կիրառվում է մարդկանց գաղափարներից, բացահայտվում են «Մասնագիտական» եւ «Սուրբ» աշխարհները կիսող սահմանները: Պարզվում է, որ եթե տարածական եւ ժամանակի շրջանակների կյանքը սահմանափակվում է նյութական աշխարհով, տոնի սահմանափակումները սահմանափակող տոնի ժամանակ, նրանց ելք տալով խորը հոգեւոր եւ բարոյական մաքրման ծախսերի վրա: Այս առումով ավելանում է օբյեկտների սեմոտիկ կարգավիճակը եւ վավերությունը: Ծեսերի խորհրդանշական ձեւը, խորհրդավոր առաջին հայացքից, ստեղծվեց եւ ստեղծվեց իրեն որպես բարձր հոգեւոր արժեքներ: Փառատոնում լավ ուժերը միշտ դեմ են `կործանարար, կյանք` մահ, սկիզբը վերջ է:

Տոնական մշակույթի գործառույթներ

Այսպիսով, տոնի ֆունկցիոնալ բնութագրերի նույնականացումը ցույց է տալիս դրա մեջ համապարփային ճարտարապետոնիկայի եւ կառույցների առկայությունը, նյութի կազմակերպման վերաբերյալ `ըստ զվարճանքի արվեստի օրենքների: Տոնի գեղարվեստական \u200b\u200bձեւը ծեսեր է, ծեսեր, արարողություններ, զանգվածային երթեր, կառնավալներ, խաղեր, տեսակետներ, հանելուկներ, երգեր, պար, պարում, եւ դրանք համակցված են թեմայի եւ գերեզմանման սկզբունքների վրա: Հատուկ փառատոնում գործառույթների եւ կառուցվածքային տարրերի համակարգի առկայությունն ու իրականացումը նրա խորը ազդեցության բանալին է մարդկանց հուզական եւ մտավոր ոլորտի վրա, որի արդյունքում ձեւավորվում են հիմնարար ճշմարտությունները, ազդելով գիտակցված ենթագիտակցական մտավոր գործընթացների վրա:

Snugerev I. M. Russian գովազդային ժողովրդական արձակուրդներ եւ Սուվերվալ ծեսեր. Մաս 1 / I. M. Snugeriev; Ed. Ա. Գ. Քինֆիշին; Հավելավճար. Տեքստ եւ նախաբան: Լ. I. Աքիիմովա: - M. Owls. Ռուսաստան, 1990: - 160 վ. (B-CCA "Օգնել ակումբի աշխատողին", թիվ 11; Ռուսական դիցաբանություն, թողարկում 21):


Նմանատիպ տեղեկություններ:


ԳԼՈՒԽ 1. Հետազոտության աղբյուր եւ պատմագրական հիմքեր:

1.1. Ռուսաստանի տոնական հետազոտությունների աղբյուրի հիմքը որպես սոցիալ-մշակութային երեւույթ:

1.2. Տոնական մշակույթ նախահեղափոխական հետազոտողների ներկայացման գործում

1.3. Սովետական \u200b\u200bպատմագրությունը տոնական մշակույթի մասին

1.4. Հետխորհրդային պատմագրության խնդիր:

ԳԼՈՒԽ 2. ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅՈՒՆԸ եւ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԽԱՂԵՐԻ ՏԵՍԱՆՈՒՄԸ:

2.1. Արձակուրդների առաջացման ծագումը:

2.2. Տոնի սոցիալ-մշակութային գործառույթները:

2.3. Ռուսական տոների տիպաբանություն:

ԳԼՈՒԽ 3. ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԽԱՂԵՐԻ ԿԻՍՎԵԼՈՒ ՀԵՌՈՒՍՏԱՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆԸ եւ փոխադարձ մշակույթների գործընթացը:

3.1. Ռուսական տոների կրոնական եւ ժողովրդական արմատներ

3.2. Արձակուրդների կիսաոսֆեր ռուսերեն մշակույթում

Գլուխ 4. Ռուսական տոնական մշակույթի զարգացման վիճակը եւ հեռանկարները:

Ատենախոսության եզրակացություն «Մշակույթի տեսություն եւ պատմություն» թեմայով, Օրլով, Օլեգ Լեոնիդովիչ

Եզրակացություն

Տոնական մշակույթը առանձնահատուկ տեղ է գրավում մարդկանց կյանքում, եւ, հետեւաբար, մշակութային ուսումնասիրություններում: Այն տրամադրում է մարդկային համայնքների ինտեգրված գոյության յուրահատուկ ձեւեր: Սա, մասնավորապես, նրանց համատեղ կենսապահովման մեջ գտնվող մարդկանց կազմակերպումն է, քանի որ տոնը ճշգրիտ է մարդու կյանքի հատուկ ձեւ: Նման կյանքի գործունեությունը տրամադրվում է տարբեր ինքնաբավ խմբերի կառուցվածքային տարբերակմամբ, ինչպիսիք են սոցիալ-տարածքային հարեւան խմբերը `սփյուռքից մինչեւ ազգեր. Սոցիալ-ֆունկցիոնալ - արտադրություն, կրթական, ստեղծագործական, ռազմական; Սոցիալ-տնային տնտեսություն - ընտանիքներ, կլաններ, ծննդաբերություն; Կրոնական - աղանդներ, դավանանքներ, դավանանքներ. Շատախոս - բարբառների, լեզուների, հարակից լեզուների վրա: Նման դասակարգումը կարող է շարունակվել:

Խաղարկվում է մարդկանց միջեւ փոխգործակցության գործընթացների կարգավորումը `տոների դաշտում սոցիալական փորձի ամենահաջողված տարրերի ամենահաջողված տարրերի եւ սովորական կամ ինստիտուցիոնալ հատկությունների կարգավորող մեխանիզմների իրականացմանը:

Տոնական մշակույթի զարգացման, թիմում մարդկանց համախմբման եւ ինքնազբացմանը `արձակուրդների, խմբային հետաքրքրությունների եւ կարիքների վերաբերյալ իրենց համատեղ մասնակցության ընդհանուր նպատակների եւ իդեալների զարգացման միջոցով, թիմի հետ անհատականության համերաշխության զգացում Եվ նրանց անվտանգությունը, բավարարվածությունը կամ դժգոհությունը ներկայիս նորմերից եւ փոխգործակցության կանոններից:

Տոնական մշակույթի գործառույթներից մեկը պետք է ներառի նրանց, ովքեր ապահովում են մարդկանց համատեղ կյանքի հիմնական միջոցներ: Հասարակության անդամների ժողովրդագրական եւ սոցիալական վերարտադրության տոնական մշակույթը զարգանում է ամուսնության եւ հարակից պարտավորությունների որոշակի նորմերի մշակմամբ, սեռական հարաբերությունների ցանկացած նորմերի, անձի ֆիզիկական զարգացման որոշակի չափանիշներ եւ դրա վերարտադրողական ներուժի պաշտպանության որոշակի չափանիշներ Հարեւան հանրակացարանի նորմերը, ինչպես նաեւ համակարգերի ձեւերը եւ նպատակային միջքաղաքային հոսքի միջոցները, որոնք հեռարձակում են արձակուրդների սոցիալական փորձը, սոցիալականացման նորմերի եւ ստանդարտների արտադրությունը եւ անձի անբարեխիղճությունը:

Տոնական մշակույթը ակտիվորեն նպաստում է նրանց բնակավայրի պատմական եւ բնական ջրերի նկատմամբ տարբեր մարդկային համայնքների հարմարեցմանը: Այս հարմարվողականությունն ապահովվում է զգալի փորձի կուտակելով եւ մարմնավորել այն ուղղակի անասունների նորմերում, կանոններով եւ ձեւերով `սննդի, տների, հագուստի, կոշիկների, մարդկանց կյանքի պահպանման պայմանների, նրանց փոխադարձ օգնության համար: Որոշ կենսական խնդիրներ հաճախ լուծվում են `դրանք հետաքննելով արձակուրդների տեսքով: Մի անգամ, եւ որոշ դեպքերում, արձակուրդներն ավարտել են գիշատիչների նկատմամբ սպառիչ ծանր եւ կյանքի սպառնացող որսորդությունը, ծանր ֆիզիկական աշխատանքները, որոնք դարձել են ծանր ծանրաբեռնվածության հիմնական հաղթահարման բանալին: Օրինակ, Ռուսաստանի որոշ ժողովուրդներում դեռ պահպանվել են: Զգայության գովազդը, ինչը թույլ է տալիս մարդկանց պատրաստվել վերահաս ձմռանը:

Տոնական մշակույթը խաղարկվում է համայնքի արհեստական \u200b\u200bնյութի եւ տարածական բնակավայրի զարգացման եւ իր անդամներին սոցիալական նպաստներով ապահովելու գործում: Այն արտահայտվում է բնակության վայրի ենթակառուցվածքների ստեղծման սկզբունքների, կանոնների եւ չափորոշիչների ձեւավորման մեջ `ցանկացած բնակավայր եւ դրանց ներքին ցանց, տրանսպորտային հաղորդակցություն, էլեկտրամատակարարման համակարգեր, ծառայությունների մշակում, սպառման ապրանքների բաշխում: Հատկապես արդյունավետ են այնպիսի արձակուրդներ, ինչպիսիք են այնպիսի արձակուրդներ, ինչպիսիք են քաղաքների ծննդյան տոները, գյուղերը եւ քաղաքները, թաղամասերի տոները, փողոցները, բակերը:

Տոնական մշակույթի շրջանակներում զարգանում է սոցիալական հովանավորչության մշակույթը, որն իրեն արտահայտում է սոցիալական տարբեր մակարդակների մարդկանց սոցիալական աջակցություն տրամադրելու ավանդույթում, հատկապես նրանք, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով չեն կարողանում ապահովել իրենց կյանքը: Խորը արմատներն ունեն բարեգործության, ողորմության ավանդույթ, օգնելով բոլոր այն մարդկանց, ովքեր դրա կարիքը ունեն: Ավանդաբար, ոչ միայն Ռուսաստանում, այլեւ այլ երկրներում, նախադպրոցական շրջանի եւ արձակուրդների ընթացքում, այս գործունեությունն առանձնապես ակտիվացված է: Այս ավանդույթի ձեւավորման բարոյական դրդապատճառներից մեկը սոցիալապես բարգավաճ եւ հատկապես հաջողակ մարդկանց հոգեկան անհանգստության վիճակը է, ովքեր ի վիճակի չեն գոհ լինել արձակուրդների նյութական եւ հոգեւոր հատկանիշների հետ, առանձնապես, սոցիալապես անպաշտպան ոլորտների հետ Հասարակություն: Այնուամենայնիվ, այս դեպքում դրդապատճառների շրջապատը բավականին լայն է `կրոնական գաղափարներից` զուտ կենցաղային դրդապատճառների առաքինության մասին:

Տոնական մշակույթի ձեւավորումը տրամադրել եւ ունի նկատելի ազդեցություն գիտելիքների եւ աշխարհայացքի մշակույթի, սոցիալապես նշանակալի գիտելիքների, գաղափարների եւ փորձի կուտակումների կուտակման եւ կուտակումների: Այս նշանակալի դերը խաղում է ռացիոնալ սկիզբը `գիտությունը եւ ամենօրյա ռացիոնալ դիտարկումները: Օրինակ, ամեն տարի մարդկանց աճող թվով մարդիկ գիտական \u200b\u200bհիմքը ղեկավարում են նախնական տոնական գրառումների համապատասխանության երկարատեւ քրիստոնեական ավանդույթի համար: Հաճախ այն մարդիկ, ովքեր կապված չեն կրոնական համոզմունքների հետ, այս պաշտոններում չեն տեսնում ոչ միայն ավանդույթի պահպանումը, այլեւ դարավոր փորձը ապացուցված է առողջության պահպանման միջոց:

Իռացիոնալ - սնահավատությունը, միստիցիզմը, էստրալիան եւ, իհարկե, կրոնը նույնիսկ ավելի ավանդաբար կապված են տոնական մշակույթի հետ, այն տոները, որոնք ունեն կրոնական եւ ժողովրդական արմատներ:

Պատահական սկզբունքը արվեստ է, խաղեր, մտածողության եւ դատողությունների մետաֆիզիզմը նույնպես կարեւոր պայման է տոնական մշակույթ ծալելու համար: Սա կարող է իրեն դրսեւորվել բոլորովին այլ կերպ. Մասնագիտական \u200b\u200bմակարդակով կազմակերպված զանգվածային տոնակատարություններից, «հոգու փոքրիկ արձակուրդներին», հասկանալի է միայն մեկ անձի համար:

Մասնագետները եւ ոչ միայն նրանք դեռ պետք է գնահատեն հաղորդակցության մշակույթի ազդեցությունը եւ տոնական մշակույթի գործընթացում իրականացվող մարդկանց միջեւ տեղեկատվության եւ սոցիալական փորձի փոխանակումը: Որպես ընդհանուր առմամբ մշակույթի ինտեգրումը, կան նաեւ նախկինում տեղական տոնական մշակաբույսերի ինտեգրում: Այս ինտեգրման դրդապատճառը բավականին ընդարձակ է. Սրանք տնտեսական խթաններ են, եւ հասարակության կամ ամբողջ ժողովուրդների այլ հատվածների հոգեւոր լակեր, եւ լրատվամիջոցների ազդեցությունը եւ ուրիշների հետ նույնականացման ցանկությունը, նախկինում այլ մարդկանց հետ , ավանդույթներ եւ այլն:

Բայց թվում է, որ այս ամենի մեջ քաղաքական խնդիրներ են խաղում քաղաքական պատճառները: Ներքին քաղաքական պատճառներն արտահայտվում են նրանում, որ կա որոշակի ներքին կարիք, որպեսզի մարդիկ փոխհատուցեն նախկին տոնական ավանդույթներից մեկնելը, բերելով իրենց սեփական բնօրինակ մշակույթը այլ տոնական ավանդույթների: Այս դեպքում մոտիվացիան կարող է լինել բացարձակապես տարբեր: Սա իր սեփական մշակույթի նկատմամբ հարգանքի աստիճանի նվազում է, եւ դրա անտեղյակությունը եւ լրատվամիջոցների գերիշխող ազդեցությունը մարդու գիտակցության վերաբերյալ, որոնք ազդում են բարոյական շեշտադրումների հավասարեցման վրա:

Արտաքին քաղաքականության պատճառները առանձնահատուկ նշանակություն ունեն: Նրանք, հիմնվելով պետական \u200b\u200bեւ միջպետական \u200b\u200bշահերից ելնելով, օգտագործում են տոնական ավանդույթներ, որպես միջպետական \u200b\u200bմերձեցման միջոց, որպես ընդհանրացման կառավարման մեջ պետության ընդգրկման արդյունավետության բարձրացման միջոց: Դրա օրինակ է վերջերս Ռուսաստանում մի շարք նոր տոների առաջացում, որոնք բնավ միջազգային են: Սա խաղաղության համաշխարհային օր է (հունվարի 1), Մաքսային աշխարհի համաշխարհային օր (հունվարի 27), անակնկալ հանցագործության միջազգային օր (փետրվարի 22), Քաղաքացիական պաշտպանության համաշխարհային օր (մարտի 1), Կանանց միջազգային օր (մարտի 8) (Մարտի 15-ին) Water րի համաշխարհային օր (22 մարտի), Օդերեւութաբանական համաշխարհային օր (մարտի 23), «Միասնական ժողովուրդների» օր, մանկական գրքի միջազգային օր (ապրիլի 11), ֆաշիստական \u200b\u200bօդափոխիչների ազատագրման միջազգային օր, Ավիացիոն օր եւ տիեզերական օրեր (ապրիլի 12), հուշարձանների եւ հուշահամալիրների միջազգային օր (ապրիլի 18), Աշխարհի օր Երկիր (22 ապրիլի), Գրքի եւ հեղինակային իրավունքի համաշխարհային օր (Ապրիլի 24), միջազգային երիտասարդական համերաշխություն Պարի օր (29 ապրիլի), Համաշխարհային տպագրության ազատության օր (3), Կարմիր խաչի համաշխարհային եւ Կարմիր մահիկի (Մայիսի 8), Ընտանեկան միջազգային օր (մայիսի 17), միջազգային թանգարանների օր (մայիսի 18) ), Առջեւի երեխաների օր (հունիսի 1), շրջակա միջավայրի համաշխարհային օր (5 հունիսի), միջազգային օլիմպիական օր (23 հունիսի), թմրամոլության միջազգային օր (հունիսի 26), Կոոպերատիվների միջազգային օր (11 հուլիսի) ) Շախմատի միջազգային օր (20 հուլիսի), Գրագիտության միջազգային տարածման օր (8 սեպտեմբերի), Օզոնի շերտի պաշտպանության միջազգային օր

Սեպտեմբերի 16), երաժշտության միջազգային օր, տարեցների միջազգային օր (հոկտեմբերի 1), փոստային աշխարհի օր (9 հոկտեմբերի), կույրերի միջազգային օր (նոյեմբերի 13), աշխարհի համաշխարհային օր (նոյեմբեր) 17), համընդհանուր երեխաներ, հեռուստատեսության համաշխարհային օր (նոյեմբերի 20), Տեղեկատվական համաշխարհային օր (նոյեմբերի 26), Միջազգային հաշմանդամների օր (10 դեկտեմբերի):

Մշակույթի զարգացման ժամանակակից մակարդակը որակապես ազդում է տոնական մշակույթի բովանդակության վրա: Միեւնույն ժամանակ, տոները ինտեգրելու միտում կա: Միեւնույն ժամանակ, մշակութային ավանդույթները շարունակում են նշանակալի դեր ունենալ տոնական մշակույթում որակական փոփոխության մեջ: Նույնիսկ ավանդույթի արդիականացված երկրներում, որպես սոցիալական կարգավորման գործիքներ եւ տանը մշակութային նմուշներ հեռարձակում, հատուկ ոլորտները շատ են զարգանում: Տոնական մշակույթի այս ավանդույթները տեղայնացված են սովորական մշակույթի որոշակի ոլորտում, ինչը էթնորատական-դասի համալիրների բարդ ժառանգություն է: Միեւնույն ժամանակ, սոցիալական հարաբերությունների ոլորտում անցյալի տոնական ավանդույթները հիմնականում փոխարինվում են ինստիտուցիոնալացված բնակելի կարգավորիչների եւ վերջին սոցիալական փորձի թարգմանիչների կողմից, որոնք արտահայտված են Սահմանադրության, օրենքների եւ այլ իրավական ակտերի տեսքով դասագրքերի, դրանց կատարման պետական \u200b\u200bհաստատությունների: Ավանդույթներն այն են, որ առասպելաբանության եւ կենսապահովման տեխնոլոգիաների հետ միասին արտագռվող հասարակություններում սովորական մշակույթի ամբողջ դիակը կազմել է: Այդ իսկ պատճառով ավանդույթը անփոխարինելի նյութեր է, որն օգտագործվում է մշակույթի եւ ուժային հաստատությունների կողմից ոչ միայն որպես իր պատմության ցողունային տարրերը, այլեւ որպես տոնական մշակույթի նոր տարրերի ձեւավորման մեջ օգտագործվող հեռանկարային նյութեր:

Տոնական մշակույթի ձեւավորումը ազդում է մարդկանց ապրելակերպի վրա: Միեւնույն ժամանակ, ապրելակերպը նպաստում է տոնական մշակույթի որոշակի առանձնահատկությունների առաջացմանը: Կյանքի ձեւով միանգամայն հնարավոր է հասկանալ սոցիալական նպաստների սպառման որոշակի մշակույթ եւ այս տեսակի սպառման կարգի կազմակերպում, իր առանձնահատկություններով որոշակի հասարակական խմբերում տարբերվող կարգի կազմակերպում:

Կենցաղը բնութագրվում է այնպիսի պարամետրերով, ինչպիսիք են Life LifeTyle- ը, կենսամակարդակը, կենսակերպը: Կյանքի կառուցվածքը կազմակերպչական-կարգավորող բաղադրիչ է. Ապրել կենսամակարդակը ցույց է տալիս սպառված սոցիալական նպաստների նորմն ու որակը. Կենցաղը հատուկ սոցիալական եւ գեղագիտական \u200b\u200bբաղադրիչ է: Այս բոլոր ապրելակերպի պարամետրերը զգալիորեն ազդում են անհատի մասնակցության որակի եւ մասնաբաժնի վրա `արձակուրդների պատրաստման եւ կազմակերպման մեջ:

Կենցաղի նշանակալի բաղադրիչներից մեկը մարդու էներգիայի սպառման վերականգնումն է, հոգեկան սթրեսների վերացումը, հանգստի տարբեր ձեւերով իրականացվող այլ գործողությունները, որոնց թվում տոները գերիշխող դեր են խաղում: Մշակութային ուսումնասիրությունների այս բաղադրիչը ստացել է հանգստի անվանումը: Կրոնական եւ սոցիալական ծիսական պրակտիկայի տարրերը մեծ տեղ են գրավում հանգստի գործընթացներում, օրինակ, այնպիսի տնային արձակուրդներ, ինչպիսիք են հարսանիքները, երեխաների ծնունդը, հոբելյանական ամսաթվերի տոնը եւ այլն:

Կարգավորող կենսակերպի հիմնական մեխանիզմները մաքսային են եւ հասարակության մեջ ընդունված են սոցիալական համարժեքության նորմերը եւ սոցիալական հեղինակության չափանիշները: Այս կատեգորիաների շրջանակներում տոնական մշակույթը ինչպես անկախ երեւույթ է, այնպես էլ հատուկ երեւույթ, որը բնորոշ է մեկ կամ մեկ այլ կարգավորիչ ապրելակերպի մեխանիզմ: Կենցաղը ձեւավորվում է սերունդների սոցիալական փորձի հիման վրա կոլեկտիվ հանրակացարանի իրականացման եւ իրենց առավել բնորոշ անձնական եւ խմբային հետաքրքրությունների եւ սովորական բնույթի կարիքների բավարարման համար `մեկ կամ մեկ այլ մարդկային համայնքի համեմատաբար բնորոշ կենսապայմաններում: Քանի որ այս պայմանները փոխվում են, փոխվում են ապրելակերպի պարամետրերը: Նույն կերպ, քանի որ պայմանները փոխվում են, տոնական մշակույթի այս կամ այլ տարրերը փոխված են: Արդար է, որ հասարակության կյանքի որակական փոփոխությունները ենթադրում են եւ որակական փոփոխություններ պետության տոնական մշակույթի կազմակերպման գործում: Դրա օրինակ է Ռուսաստանում իրադարձությունները 90-ականների սկզբին: XX դար, երբ սոցիալական եւ քաղաքական ձեւավորման փոփոխությունը հանգեցրեց որակական անցման նորամուծությանը տոնական մշակույթի ձեւավորման: Կախված հասարակության մշակույթի աստիճանից, այս նորամուծությունները կարող են քիչ թե շատ արմատական \u200b\u200bլինել: Թվում է, թե հասարակության քաղաքակրթության աստիճանը հակադարձում է որակական փոփոխությունների կախվածության, տոնական մշակույթի ձեւավորման մեջ:

Կենցաղը բնութագրվում է բավականին բարձր հարմարվողական պլաստիկությամբ: Սա առանձնապես նկատելի է, երբ փոփոխությունները տեղի են ունենում ոչ թե սոցիալ-մշակութային համակարգերի շրջանակներում, այլ իր անհատական \u200b\u200bտարրերի շրջանակներում: Դա հաշվի է առնվում, մասնավորապես, Ռուսաստանում ժամանակակից տոնական համակարգի զարգացման ռազմավարության մեջ: Օ օբյեկտիվորեն, մեր երկիրը ներկայումս անցումային պետություն է `մեկ սոցիալական եւ տնտեսական ձեւավորումից մյուսը: Ակնհայտ է, որ պետության բնակչությունը պետական \u200b\u200bպետության եւ պետական \u200b\u200bձգտումների մի տեսակ կանխատեսում է: Այն ապրում է այն մարդկանց մոտ, ովքեր ըստ էության չորս «տոնական մշակաբույսերի» կողմնակից են: Նախ, սրանք նրանք են, ովքեր ճանաչում են բացառապես սովետական \u200b\u200bտոները: Երկրորդ, սրանք մարդիկ են, ովքեր ներկայումս գտնվում են ՕՀ-ում

Սլավոնական գրելու եւ մշակույթի օր; Երրորդություն: Օրվա քիմիկոս; Բոլոր-ռուսական գրադարանի օրը; Սահմանապահ պահապան օր:

Այս նմուշը հիանալի բնութագրում է ռուսական տոնական մշակույթի ներկա վիճակը: Ներկայումս Ռուսաստանում արձակուրդների հիմնախնդիրների մշակութային վերլուծության մեջ կարեւոր տեղ պետք է զբաղեցնի տոնական մշակույթի զարգացման եւ էլեկտրաէներգիայի հաստատությունների մշակման եւ ապագա արձակուրդների մշակութային հարաբերությունների մշակութային զարգացման հնարավոր տարբերակների կանխատեսումը: Կասկած չկա, որ իշխանությունների գործունեությունն ավելի դինամիկ է, բայց երկրի տոնական մշակույթի զարգացումը մեծապես որոշվում է ընկերության հոգեւոր վիճակի միջոցով, որը կպահանջի իր պահանջները շարունակաբար կմասնակցեն այս շարունակաբար մասնակցելու համար դրա զարգացման մեջ: Երկրի տոնական մշակույթի զարգացման որակը ուղղակիորեն կախված է Ռուսաստանում հասարակական վերափոխումների որակից:

Ժամանակակից սոցիալ-մշակութային դիալեկտիկայի փիլիսոփայական եւ մշակութային վերլուծությունը համոզված է, որ տոնական մշակույթը ոչ միայն հոգեւոր ոլորտին հասարակության զարգացման գործընթացի կանխատեսում է: Ներկայացնելով հասարակական կյանքի անկախ երեւույթը, նա ինքնին ակտիվորեն ազդում է սոցիալական զարգացման բովանդակության կողմի վրա: Լինելով սոցիալական հարաբերությունների գործընթացի ստեղծումը, միեւնույն ժամանակ տոնական մշակույթը խաղում է այս գործընթացում առաջատար դերերից մեկը: Նման արձագանքը շարունակաբար խթանում է ինչպես տոնական մշակույթի զարգացումը, այնպես էլ ամբողջության զարգացումը:

Տոնական մշակույթը սոցիալական զարգացման հետեւանք է: Միեւնույն ժամանակ, այն դառնում է այն պատճառներից մեկը, որը մեծապես տեղական փոփոխություններ է առաջացնում հանրային կյանքի մեծ մասում:

Այս պատճառահետեւանքային կապը ծառայում է որպես ռուսական մշակույթի զարգացման հզոր խթան:

Հղումներ Դիսերտացիայի հետազոտություն Դոկտոր Կուլտուրոլոգիա Օրլով, Օլեգ Լեոնիդովիչ, 2004

1. Արշավային արշավախմբի գործողություններ: T.1. Սանկտ Պետերբուրգ. 1836:

2. Պատմական գործողություններ կատարելու լրացում: T. 1. SPB.: 1846:

3. Ռուսական կենտրոնացված պետության օրենսդրական հուշարձաններ XV XUP դարերի. Դատաբժշկական HU- HU1 ցեղեր: Մ. - Լ. Հրատարակչություն - ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայում, 1952:

4. Կորոնավորման հավաքածու: Սանկտ Պետերբուրգ., 1899. - Տ. 1. - XXXIII, 415 էջ; Տ. 2. - XXVII, 336 էջ:

5. Կուզնեցով Ս.Ք. Զեկույց Սուրբ Ծննդյան տոների մասին Cherems / S.K. Kuznetsov. // Հնագիտության հասարակության նորություններ, Մակարով Մ.Ի. Հատկություններ XVIII դարի վերջում ռուսական ազնվականների կյանքից: / Մ.Ի. Մակարով // Մոսկի: Դիտորդ: 1836. - Չ. 9. - P. 243-252.

6. Մակարով Ա. Կայսեր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի եւ կայսրուհի կայսրուհի Սյերիշխանության վեհության օրեր, Ալեքսանդրա Ֆեդորովնա. Ականատեսների հիշողություններ 1896 թվականի մայիսի 1-ին / Ա.Մրա-Կարովի մասին: Vyatka, 1899 թ. - 35 վ.

7. Ռուսաստանի 1000-ամյակի մարդկանց փառատոնը: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1863. - 16 փ.

8. Հռոմեացիների տան 300-ամյակի տոնակատարության նկարագրությունը p. Scourge. -Սբ. - Համաժամանակ, տեսակը, 1913 թ. - 48 էջ:

9. XVI դարի մոսկովյան պետությունների պաշտոնական բեռնաթափման գիրքը: GPB (NRB) ցուրտ: Էրմիտաժ, 390:

10. ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՕՐԵՆՔԻ ՀԻՇՈՒՄՆԵՐ: 1. Մ. Գիզուրիզդատ, 1952:

11. Ռուսաստանի մասին օրենքի հուշարձաններ: Vol. 6. Ts արի Ալեքսեյ Միխայլովիչ 1649. - Մ. Գիզուրիզդատ, 1957:

12. 1932 թվականի մայիսի առաջինը // Sat. Տեսարան տոնակատարության համար: L., 1932. - 86 էջ.

13. Մայիսի առաջինը ցարական Ռուսաստանում: 1890-1916: Sat. Փաստաթղթեր: - M.: Littleisdat, 1939. 333 էջ.

14. Տոնակատարություն Արխանգելսկում բարձր համընդհանուր օրերի համար. Եդեման, Քեթրին Երկրորդի համառուսական կայսերական գահի եւ 1787 թվականին Գերիշխան Չարեւիչի եւ Մեծ Դուքի Պոլ Պետրովիչի ասոցենիտի վրա: Արխանգելսկ, 1861. - 4 վ.

15. X-Twentieth դարերի Ռուսաստանի օրենսդրությունը: 9 տոննա: Տ.ց. Zemsky տաճարների գործողություններ: Մ. Իրավաբանական. Լիտ., 1985 թ .: 512 փ.

16. XXHXH դարի Ռուսաստանի օրենսդրություն: Մ., 1985 թ. T.2. 304 էջ:

17. Լավ: (1551): XX դարերի Ռուսաստանի օրենսդրությունը: T. »: Կրթության շրջանի օրենսդրությունը եւ Ռուսաստանի կենտրոնացված պետության ամրապնդումը: - Մ. 1985. - P. 262 - 264:

18. Հազարամյակի Ռուսաստանի 862-1862: Նովգորոդում / sost. Վ.Կոլաչմատով: Նովգորոդ, 1863. - 78 փ.

19. Գրականության եւ արվեստի կենտրոնական պետական \u200b\u200bարխիվ: Ծագալի (ՌԳԱԼԻ): F.641, OP.1, E.khr.377 L.1. Գրականություն

20. Աբդուլխանովա-Սլավսկայա Կ. Կյանքի ռազմավարություն / K.A.Աբդուլխանովա-Սլավսկայա: Մ. Մտածում, 1991 թ. - 301 փ.

21. Աբրամյան Լ. Առաջնային տոնի որոշ առանձնահատկությունների վերաբերյալ / Լ.Ա. Աբրահյան // բուեր: Ազգագրություն: 1977. - № 1. - P. 19 - 30:

22. Աբրամյան Լ. Առաջնային արձակուրդ եւ դիցաբանություն / Լ.Ա. Աբրահյան: Երեւան, 1983. - 231 C եւ UST - Santime երգում. Trave անապարհորդ: Երգեր եւ խաղ Folklore UST - Tsilma. - SPB.: Inca, 1992. - 223 էջ.

23. Եվ UST-TSILMA- ում երգում է. Trave անապարհորդ: Երգեր: Խաղային բանահյուսություն UST-TSILMA: Սանկտ Պետերբուրգ. Inca, 1992. - 223 էջ.

24. Augustinovich I.I. Ավարտակներ, իրենց նպատակը եւ սարքը / i.i.avustinovich: Պսկով, 1901. - 13 փ.

25. AVDUNINA LD Merry shints / ld Ավդունին // ժողովրդական ստեղծագործականություն: 2004 թ. - № 1. - P.44-47

26. Aperky, արքեպիսկոպոս: Բլագովեստ: Թեթեւ հարություն Քրիստոս: Զատիկ / արքեպիսկոպոս Averky // Cult.-Light. Աշխատանք (հանդիպում): -1991.-№3.-Գ. 41-42:

27. Ագափկինա Իվան Կուպալա / Տ.Աagapkin // Հայրենիք: 1994 թ. - № 7. -s. 111-113:

28. Ագափկինա Իլինի օր / T.A.Apapkin // Հայրենիք: 1994. - № 8. -S: 112-113:

29. Ագափկինա Աշնանային արձակուրդներ / T.A.Apapkin // հայրենիք: -1994. -1 11.-s. 110-111:

30. Ագափկին Տա Արձակուրդները մեծ եւ փոքր են. Սուրբ George որջի օրը / T.A.Apapkin // Հայրենիք: 1994 թ. - № 5. - P. 104-106:

31. Ագափկինա Սլավոնական օրացույցի առասպելական հիմքերը: Գարուն-ամառային ցիկլ / Ta Agapkin: Մ. Հնդիկ, 2002. -816 էջ.

32. Հոկտեմբեր ամսվա առաջին տարվա ագիտական \u200b\u200bարվեստ. Նյութեր եւ հետազոտություններ: M., Art, 1971. - 223 էջ.

33. Ադրիանովա Պրոտց Վ.Պ. Ռուսաստանի ժողովրդավարական երգիծական հուու դար: Ed. 2-րդ լրացում: / VP Adrianova-Peretts - M. Գիտություն, 1977. -153 էջ.

34. Eisenberg M. Տոնակատարություններ Ռուսաստանում XVIII դարում. (Խնդիրների ձեւավորում, արվեստ) / M.Aizenberg // ձեւավորում: ԽՍՀՄ արվեստը: -1975. -1 11.- P. 38-41:

35. Aksenov B.C. Պրոլեթարական զանգվածային արձակուրդների տեղը աշխատողների գաղափարական-լիտիկական դաստիարակության մեջ (1918-1920). DIS. , Քաղցր Պեդ: Գիտություններ, 13.00.05 / V.S. ASKSENOV: L., 1974. - 196 էջ:

36. Aksenov B.C. Աշխատողների զանգվածային տոների կազմակերպում (1918 1920). Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ «Զանգվածային տոների պատմություն» տեմպերով / V.S. ASKSENOV: - L., 1974. - 76 էջ:

37. Alekseev L. Ժամանակակից արձակուրդներ եւ ծեսեր գյուղում / L.ALEKSA-EV. M., Owls. Ռուսաստան, 1968 թ. - 95 էջ:

38. Ալեքսեեւ-Յակովլեւ Ա.Ա. Ռուս ժողովրդական ժողովրդական Գուլյանիա / Ա.Ա.Աելեկսեւ -յակովլեւ: Լ.; Մ. Արվեստ, 1948. - 171 էջ:

39. ադամանդներ S.F. Ուղղափառ եկեղեցու արձակուրդներ / Ս.Ֆ. Ալմազով, Պ.Ի.Պիտեր: Մ. Mimovitisdat, 1962 թ. - 252 էջ:

40. Ալուշկին Բ. Նոր տոներ եւ ծեսեր Altai / B. Alushkin // Agitator Altai. 1981. Թիվ 4. Հ.Տ. 14-16:

41. Անինչեւա Թ. Երգի արձակուրդներ Վոլգա շրջանը / Տ. Անանկեւան, Լ. Սուհա-Նովա: Մ. Երաժշտություն, 1991 թ. - 175 Ե. Երաժշտություն:

42. Անդրեեւ Բ. Աշխատող արձակուրդ / B.andreyev // Աշխատանք եւ թատրոն: -1924: - № 10.-s. 15-16:

43. Andrienko T. երկու խնայողություն / T. Andrienko // Գրադարանավար: 1991. - №8.-Ս. 31-32:

44. Անդրիենկո Տ. Զատկի / Տ. Անդրիենկո // Գրադարանավար: 1992. - Թիվ 4 4.-s. 60-61:

45. Անդրիենկո Տ. Սուրբ Ծնունդ / Տ. Անդրիկո // Գրադարանավար: 1991. - № 12.-s. 69-70:

46. \u200b\u200bAndrienko T. Personal / T. Andrienko // Գրադարանավար: 1992. - № 1.-s. 68:

47. Andrienko T. Trosyny Day / T. Andrienko // Գրադարանավար: -1991.- №6: - 60-61:

48. Anichkov E.V. Հայրիկ եւ հնագույն Ռուսաստան / Է.Վ. Aichkov. Սանկտ Պետերբուրգ., 1914.-- լուսանկար 7-9:

49. Antipina T. Ivan Kupala / T. Athipine // NAR. ստեղծում: 1994. -№Y4.-ը: 18-19:

50. Անտիպինա Տ. Նրբաբլիթներ / Տ. Աթիպին // Նար: ստեղծում: -1994.-№ 1.-s. 6-7:

51. Անտիպինա Տ. Կոլյուադա / T. Athipine // NAR. ստեղծում: -1993.-9.-Գ. 4-5:

52. Artamonova J1. Բոլոր սլավոնային արձակուրդը Բելգորոդում / L.ARTAMONOVA // CULT.-LIGHT. Աշխատանք (հանդիպում): 1995 թ. - № 8. - P. 30-35:

53. Հարությունյան P.C. Hett Home Holidays- ի որոշ առանձնահատկություններ / R.S.ARUTYUNYAN // VESTN: Հին պատմություն: 1992. - Թիվ 1. - P. 119-135.

54. ASOV A. Pokrov Ամենից սուրբ կույս / Ա.Ասով // Գիտություն եւ կրոն (1993 " 49:

55. Աֆանասեւ. Ժողովրդական արձակուրդներ / A.N. Afanasyev // կյանքի ծառ: -Մ., 1983 թ.

56. Bayburin A.K. Rite ծածկագրերը եւ դրանց փոխգործակցությունը / A.K. Baiburin // Folklore: Probly. Պահպանում, ուսումնասիրություն, քարոզչություն: Մ., 1988 թ. - - P. 139-141:

57. Բայբուրին Ա.Ք. Ծեսներ արեւելյան սլավոններում նոր տան անցնելու ընթացքում (XX դարի XIX- ի ավարտի ավարտը) / Ա.Ք. Բաբենուրին // ՄԱԿ: Ազգագրություն: - 1976.-№5.-Գ. 81-87:

58. Բայրբուրին Ա. Ծիսակարգ ավանդական մշակույթում / A.K. Baiburin: -PB., 1993 թ. - 240 վ.

59. Flower Ball. Խաղի մրցույթ, ծրագիր // Ակումբ: 1995 թ. - № 3. - P. 28-30.

60. Բարաբին JI.H. Հարսանիք Գերագույն Բելգորոդի շրջանի գյուղում / Լ.Ն. Բարաբին // կենդանի տարեց: 1995 թ. - № 3. - P. 36-40:

61. Բարսուկով Ա. Պատմություններ XVIII դարի ռուսաստանցի պատմությունից: / Ա. Բարսուկով: -Սբ., 1885:

62. Բախտին Մ.Մ. Հավաքած աշխատանքներ. 7 տ. / Մ.Մ. Բախտին: Մ. Rus. Բառարաններ, 2000. - T. 2. - 2000. - 799 էջ:

63. Բախտին Մ.Մ. Creativity Francois Rabl եւ Middle դարերի եւ Վերածնունդների մարդկանց մշակույթ / Մ.Մ. Բախտինը: - Մ. Արվեստ. Lit., 1990. - 543 էջ:

64. Բախտին Մ.Մ. Ժամանակի ձեւերը եւ ժամանակագրությունը վեպում. Էսսեներ արեւելք: Բանաստեղծներ / M.M. Բախտին // Բախտին M.M. Գրականության եւ գեղագիտության հարցեր: -Մ., 1975.- p.234-408

65. Բեքեր Գ. Սուրբ եւ աշխարհիկ եւ դրա զարգացման ժամանակակից տեսություն / Գ.Եկկեր // Ժամանակակից սոցիոլոգիական տեսություն իր շարունակականության մեջ եւ փոփոխություններում: Մ., 1961 թ.

66. BELTETSKAYA E.M. Terek Cossacks- ի օրացույցի ծես / E.M. Բացացումներ-Կայա // Etrnoog: Վերանայում. 1996 թ. - № 2. - P. 50-63:

67. Օ. Բելիկովա Լ.Ն. Փոխադրումը եկավ. Երեխաներ: Դիկ Արձակուրդ / L.N. Belikova // Ակումբ: 1996 թ. - № 12. - P. 24-27.

68. Բելովի Ա.Բ. Երբ զանգերը զանգում են / Ա.Վ. Բելովին: Մ. OV. Ռուսաստան, 1977. -331 փ.

69. Բելովի Ա.Բ. Երբ զանգերը զանգում են: / Ա.Վ. 2-րդ հր., Կրկին ստրուկ: եւ ավելացնել: -Մ. OV. Ռուսաստան, 1988 թ. - 249 էջ:

70. Բելովի Ա.Բ. Գահի արձակուրդում / Ա.Վ. Բելովի, Ա.Մ.-ն: -Մ. Գիտելիք, 1960. -40 վ.

71. Բելովի Ա.Բ. Սուրբ Ծնունդ / Ա.Վ. Բելով: Մ. Քաղաքականություն, 1974. -80 վ.

72. BELOZEROVA V.V. Հատկություններ «Ավանդույթներ, արձակուրդներ, ծեսեր» երկկողմանի ուսուցման համակարգում / V.V. Belozerov // Երկչոտ դպրոց-համալսարանական համակարգում մշակույթի ոլորտում բարձրակարգ անձնակազմի վերապատրաստման խնդիրներ: Eagle, 1994. - P. 132-133.

73. Բելուսով Ա.Ա. Արձակուրդները հին եւ նոր են. (Որոշ փիլիսոփա: Խնդրի ասպեկտները): Տոներ) / Ա.Ա. Բելուուս: Ալմա-Ատա. Ղազախստան, 1974.- 198 փ.

74. Բելաեւ I.S. XVII դարում զվարճանքի մուսկովացիների պատմությանը / I... Բելաեւ // Հին Մոսկվայում: 1911. - Vol. 2-ը

75. Բենիֆանդ Ա.Բ. Արձակուրդ: Էություն, պատմություն, արդիություն A.V. Beni-Fand. Կրասնոյարսկ. Կրասնոյարի հրատարակչություն: Համալսարան, 1986 թ. - 140 վրկ:

76. Benifend A.B. Հաստատում ոչ ալկոհոլային ավանդույթներ. Նար: Արձակուրդ եւ հակաօքդեր: Propaganda / A.V. Benifand. Մ. Վինիտի, 1986 թ. - 27 փ. - (Երիտասարդություն: Հանգիստ):

77. Benoita A. Հրաշքներ SeTret- ում. Maslenitsa in Starin / A. Benua // Red Pa-Norama. 1924. - № 5. - մարտի 6-ին: - P. 8-10:

78. Բենկովսկի Ի. Բելոկի եւ Ռոդինի եւ Մկրտության ծեսը / Ի. Բենկովսկին: Կիեւ, 1904:

79. Բերդիաեւ Հ. Ստեղծագործության, մշակույթի եւ արվեստի փիլիսոփայություն / Ն.Ա. Բերդաեւ: - Մ., 1994. Տ. 1. - 542 ե. T. 2. - 509 էջ:

80. Բերդիաեւ Հ. Ռուսական գաղափար. XIX դարի ռուսական մտքի հիմնական խնդիրները: Ռուսաստանի ճակատագիրը: / N.A. Bardyaev. Մ.: Svalog եւ K., 1997. -541 էջ.

81. Բերդիաեւ Հ. Ինքնագիտություն / Ն.Ա. Բարդյաեւ: Մ. Խարկով. Eksmo-Press: Folio, 2002. - 624 էջ:

82. Բերեշչենկո Ա. Ռուսաստանի ժողովրդի կյանքը: /A.bereshchenko. SPB: Տեսակը: Պարոն Ներքին: Գործեր, 1848. Մաս 1-7.

83. Բերնշատ Տա Հանգստյան օրեր եւ արձակուրդներ. Մեծահասակների պահվածքը ռուսական գյուղացիական միջավայրում (XIX դարի սկիզբ) / T.A. Burstam // վարքի էթնիկ կարծրատիպեր: - D., 1985 թ.

84. Բերնշատ Տա Հարսնացուի աղջիկ եւ պրոմորիի պրոմորի ծեսը 20-րդ դարի XIX դարում / T.A. Burstam // Ռուս ժողովրդի հարսանիքի ծես. Researed. եւ նյութեր: - Դ. Գիտություն, 1978. C.28-36:

85. Բերնշատ Տա Ֆոլկային մշակույթի պոմերանիա XIX- ի XX դարի սկզբին. Etnog. Էսսեներ / T.A. Kornettam. - Դ. Գիտություն: Լենինգ. Ավանդ, 1983. -233 ե. Il.

86. Բերնշատ Տա Ռուսական Հյուսիս. Խնդիր. Էթնոկալթա: Պատմություն, ազգագրություն, ֆոլկլորիկա. (Sat. Art.) / TA. Barnshat. Լ. Գիտություն: Լենինգ. Ավանդ, 1986 թ. - 220 վ.

87. Բերնշատ Տա Մեծահասակների աղջիկներ խաղային բանահյուսական փոխաբերություններում. (Ճանապարհորդ), ասպեկտ RUS. Մշակույթ) / T.A. BURSTHAM Արական եւ կին վարքի էթնիկ կարծրատիպեր: Սանկտ Պետերբուրգ. Գիտություն, 1991. -118C:

88. Բերոնտաիտ I.YU. Ժողովրդական օրացուցային արձակուրդներ եւ ծեսեր ժամանակակից մշակութային եւ կրթական աշխատանքում. Հեղինակ: DIS , Քաղցր Պեդ: Գիտություններ, 13.00.05 / i.yu.bontaite; LG. L., 1989 թ. - 15 վ.

89. Բլագովեստ // պաշտամունքային մաքրման աշխատանքներ (հանդիպում): 1991. - № 4. - P. 45 ^ 7.

90. Բլագովեստ: Տոներ. Խաչ) // պաշտամունքային մաքրման աշխատանքներ (հանդիպում): 1991. -№ 10. - P. 39 ^ 0.

91. Blillok G. Scroomorchi / grbrins // nar. ստեղծում: 1993 թ. - № 1- 2.-s. 18-20:

92. Բլինով Գ.Պ. Ժողովրդական գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթ. Ռուսաստանի ազգային տոներն ու ծեսերը. (Տեսություն եւ պատմություն). Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ ուսանողների պետության համար: ՄԱԿ-ի եւ թեւավոր մշակույթ / G.P. Blarnova. Մ. MGUK, 1997. -90 Ե. IL.

93. Բլինովա Գ.Պ. Սովետական \u200b\u200bքաղաքացիական ծեսերի սոցիալական դերը / Գ.Պ.Լարնովա: Մ. OV. Ռուսաստան, 1985 թ. - 85 էջ:

94. Blinova GP Սովետական \u200b\u200bքաղաքացիական ծեսերի էությունն ու սոցիալական գործառույթները. Հեղինակ: , DIS Քաղցր Ձեվավորել Գիտություն / G.P. Blotov. Մ., 1970.- 17 փ.

95. Բոգաթկովա Լ.Ն. Camp ամբարում եւ դպրոցում. Դպրոցի նյութեր: եւ ռահվիրա, արձակուրդներ / Լ.Ն. Բոգաթկովա: Մ.; Լ. ԴետԳիզ, 1952. - 640 էջ:

96. Բոգաթկովա Լ.Ն. Երեկոներ եւ արձակուրդներ երիտասարդների / Լ.Ն. Բոգաթկովա: -Մ. Mall. Guard, 1962. 184 էջ.

97. Բոգաթկովա Լ.Ն. Երիտասարդների տոներ / Լ.Ն. Բոգաթկովա: Մ., Ասում են նրանք: Guard, 1982. - 94 էջ:

98. Bogatyrev P.G. Ժողովրդական արվեստի տեսության հարցեր: /P.g.bogatyrev m. Գիտություն, 1971. -486 փ.

99. Boks H.Kh. Միջազգային ծեսերի, սովորույթների եւ ավանդույթների խնդիրներ զարգացած սոցիալիզմի ազգային հարաբերություններում. Գիտական: Dokl. Ավելի բարձր: Shk / H.Kh.kokov // Գիտական Կոմունիզմ: -1982: № 6. - P. 4349:

100. Bondarenko E.o. Արձակուրդներ քրիստոնեական RUS / E.O. Bondarenko: Կալինինգրադ: Kn. Հրատարակչություն, 1995 թ. - 416 էջ:

101. Bondar N.I. XVIII- ի սկզբին Կուբանի կազակների մեջ եղած ճռճռոցների ավանդույթը: / N.I. Bondar // Պատմական ազգագրություն. Խառնություն: Կից - Սանկտ Պետերբուրգ., 1993 թ. - Vol. 4. - P. 48-57:

102. Բորիսենկո 3. Տոնակատարում տոնակատարություններից / Զ. Բորիսենկո // Cult.-Lumen. Աշխատանք (հանդիպում): 1996 թ. - № 4. - P. 30-31:

104. Հասարակական նոր կյանքի եւ սովետական \u200b\u200bգույքային ծեսերի ծննդյան պայքարը / պատրաստվել: Վ. Բուդնայա: Մ. B.I., 1988 թ., 39 էջ:

105. Ամուսնությունը հյուսիսային եւ Հյուսիսային Արեւմտյան Եվրոպայի ժողովուրդների միջեւ: - Մ. Գիտություն, 1990.- 176 փ.

106. BRASLAVSKAYA N. HOLIDAY «Կլոր կարկանդակ» / N. Braslavskaya // Cult.-Light. Աշխատանք (հանդիպում): 1995 թ. - № 5-6: - P. 43 - 46:

107. Brockhauses F.A., EFRON I.A. Հանրագիտարան բառարան: /F.a.brokgauz, i.a.fron. SPB: 1890 - 1903:

108. Բրեգաձե Հ. «Pogatar Days» մեկնաբանում. Ամանորյա տոնը ագրարի մեջ: Օրացույց / N.A. Bregadze // ազգագրագետ, ակնարկ: -1994.-№6.-Գ. 122-129:

109. Բրոմլի Յու.Վ. Ստեղծվել է Mankind / Yu.v.Bromley, r.g.podol: Մ. Պոլիզդատ, 1984. - 272 էջ:

110. Բրուդին Վ.Ի. Վերանորոգումը `որպես հոգեւոր մշակույթի տարր, դրա զարգացումը եւ բաշխումը ԽՍՀՄ-ում. Հեղինակ: DIS , Քաղցր Պեդ: Գիտություն / Վ.Ի. Կրուդնի: L., 1967 թ. - 16 վ.

111. Բրուդին Վ.Ի. Ծեսերը երեկ եւ այսօր / Վ.Ի. Կրուդնի: Մ. Գիտություն, 1968.-200 փ.

112. BRUSILOV B.P. Հաց այո, աղեր եւ արձակուրդներ / B.P. Brusylov: -Մ., 1996 թ. - 399 Ե.: Il.

113. BRYZHINSKY B.C. Մորդովյան հարսանիքում թատերական գործողության տարրեր / V.S. Bryzhinsky // Մշակութային համակարգում գեղարվեստական \u200b\u200bեւ գեղագիտական \u200b\u200bարժեքներ. Ինտերիում: Կից Գիտական Tr. Saransk, 1990. - P. 83-92:

114. Բուբնովա Ն. Նայեք մորս աչքերին / N.Bubnov // գրադարան: 1994. -№ 2. -C: 46-51:

115. Բուդինա Օ.Պ. Ռուսների քաղաքը եւ ազգային տոները / O.R.Budina, M.N.Sheleva: Մ., Գիտություն, 1989.- 252 էջ:

116. Bumin P.D. Քրիստոնեական տոների եւ ծեսերի ծագման եւ էության մասին / P.D. Bumin: Izhevsk: Udmurt, Kn. Հրատարակչություն, 1961. -27 փ.

117. BUNIN P.D. Քրիստոնեական տոների եւ ծեսերի ծագումն ու էությունը / P.D. Bunin. Իժեւսկ, 1981. -83 փ.

118. Բուրյակովա Մ. «Ընկերական Մուզի Սենյուի տակ» / M.Buryakov // Ակումբ: -1995.-2.-Գ. 15-17:

119. Բութանաեւ Վ.Ա. Ժողովրդական արձակուրդներ Խակասիա. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ / V.YA.ButanAev եւ այլն: Աբակա. ԽԱԿԱՍԻ ՀՐԱՏԱՐԱԿՉՈՒԹՅՈՒՆ, ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ, 1999 թ., 55, 2. Ե., Լ.

120. Լինելով մշակույթ, սուրբ եւ աշխարհիկ: Եկատերինբուրգ, 1994 թ. -235 էջ.

121. Կյանքի շրջանակում. Ընտանիք: Արձակուրդներ, սովորույթներ եւ ծեսեր: Պերմ: Kn. Հրատարակչություն, 1993. -117 փ.

122. Վալկովա Վ. «Անմոռանալի գեղեցիկ պատկեր». Lit-Muz. Կազմ, նվիրվածություն: Կանանց արձակուրդ / Վ.Վալկով, Է.Կուզմենկովա // գրադարան: # 2. - P. 42-44:

123. Վարդին Իլ. (Մոլելաուդե): Majà Communism- ի արձակուրդը / Il. Վարդին (Մոլելաուդզ): Մ., 1923.- 59 փ.

124. Վասիլիլեւ Վ.Մ. Բողոքներ սովորելու եւ ծեսերի քերիչեր / v.m.vasiliev. (Հեռացրեք. Տպեք «Արտաքին արտաքին» »- Կազան, 1915.-K. 10):

125. Weber M. Բողոքական էթիկա եւ կապիտալիզմի ոգին / I. West // Weber M. Ընտրված աշխատանքներ: Մ., 1990. - 105 էջ:

126. Weiss V. Առաջին մայիս / V.Veis, O. Schadaev // Մեծ սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան: Մ., 1939. - Տ. 44. P.779 - 794:

127. VEETSESKAYA H.H. Սլավոնական արխայիկ ծեսերի հեթանոսական սիմվոլիզմ / N.N.Veletskaya. Մ. Գիտություն, 1978 թ. - 239 էջ.

128. Վարդիգոր (Ա. Գորով): Ուրալների մեջ RUS- ը արտացոլվում է / Veligor (A. Գորով) // Գիտություն եւ կրոն: 1996. -№ 5. - P. 62-64:

129. VELIGOR (Ա. Գորով): Կուպալայի օրեր Կապույտ քարի մեջ / Veligor (A.GOROV) // Գիտություն եւ կրոն: 1995 թ. - 6. - P. 56-59:

130. Վերեսաեւ Վ.Վ. Կյանքի ձեւավորման համար. (Հին եւ նոր ծեսերի մասին) / v.v.veresaev // Red Nov. 1926. - P. 162-178:

131. Versyachih A.Yu. Ուրախ Արխանգելսկ / A.Yu.Verta. Արխանգելսկ. B.I., 1998 թ., 144 ե. Il.

132. Վիրեչյաչի Ա.Յու. Magic Holiday Նոր տարի / A.Yu.Verta. Արխանգելսկ. B.I., 1993 թ. - 40 վ.

133. Վինոգրադովա JI.H. Արեւմտյան եւ արեւելյան ստրուկների ձմեռային օրացույցի պոեզիա: Ժայռի (Լ.Ն. Վինոգրադովայի Ծննդոց եւ տիպաբանություն: -Մ. Գիտություն, 1982. -256 էջ:

134. Վինոկուրով Վ.Վ. Սրբազանության կամ աստվածների ապստամբության երեւույթը / Վ.Վ. Ռինոկուրով // Սոցիալ-լոգոներ: Մ., 1991. - 144 էջ:

135. Վինոկուրովա I.YU. Օրացույցային սովորույթներ, ծեսեր եւ արձակուրդներ Veps (kon. XIX NCH. XX դ.) / I.yu.vinaurova. - SPB. Գիտություն, 1994. -124 էջ.

136. Վինոկուրովա I.YU. NEVNOREP RESOLOGY Հանգստյանքներ. Ավանդույթներ եւ արդիականություն / I.YU.VINAUROV // ETRNOGR: Վերանայում. -1996.-№6.-Ս. 50-66:

137. Վլադիմով Ս. Երեխաները 16-ին. Հանգստյան ծնողների երեկոյի համար նյութեր / S.Vladimov // Սիրում են բոլորը. Sat. - Մ., 1990. -եր. 101-113:

138. Վլասովա Զ.Ի. Crochetons եւ օրացույց եւ ծիսական բանահյուսություն / Z.I.Vlasova // Ռուսական բանահյուսություն: SPB. Nauka, 1993. - T. 27: Միջտարածաշրջանային կապեր: - PP. 148-164:

139. VOZNESSKY C.B. Մատենոգրաֆիայի նյութեր ԽՍՀՄ ժողովուրդների պատմության վերաբերյալ: (Մաս 2). HU-HUP դարեր: Լ. Արդյոք ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն, 1933 թ. -356 փ.

140. Տրոյակով I.S. Իմ սրտի ներքեւից (մաղթում է ծննդյան օրեր) / Ի.Ս.Ս.Օվվյակով: Բրայանսկ. Հրատարակչություն Ի.Ս.Զ.yayakova, 1997 թ. - 24 փ.

141. Volovikova M.I. Հոգեբանություն եւ արձակուրդ / m.i.volovikova, s.v.ti-khomirov, a.m. borisov. -Մ. Պահք, 2003. 142 փ.

142. Վոլխոնսկայա Օ. Արեւի արձակուրդը լուսնի լույսի ներքո / O. Volkhonskaya // Troy: East. ամսագիր երեխաների համար: 1993 թ. - № 2. - P. 15-21.

143. Վորոպաեւ Կ. Զատկի / Կ. Վորոպաեւ: Մ. Mimovitisdat, 1959. -29 էջ.

144. Մենք հանդիպում ենք Trinity // Club- ին: 1993. - № 4. - P. 23-24.

145. Հաջիեւ Գ. Լեռնային դաղստանի ժողովուրդների որակի համոզմունքներ եւ ծեսեր / Գ.Ա.Գագիեւ: Մ. Գիտություն, 1991 թ. - 182 փ.

146. Gaer E.A. NanaySEV- ի ավանդական ծեսերը XX դարի XIX դարի վերջում / E.A.Gaer: - Մտք, 1991 թ. - 126 էջ:

147. Գազիզովա Օ. Գիտության քամի Երրորդություն / Օ. Գազիզովա // Գիտություն եւ կրոն: 1994.-№ 6. - P. 61.

148. Գազիզովա Օ. Աստծո մայրը / Օ. Գազիզովա // Գիտություն եւ կրոն: 1994 թ. - № 8. - P. 14.

149. Gaisinsky MG Մայիսի օրվա արձակուրդը / մգ Հայսինսկին: - Մ., 1923. -31 վ.

150. Գալիսյաններ V. Առաջին մայիս / Վ. Գալիսչիկով, Բ. Պապարիգոպուլո, Ա. Ֆլիտ: L., 1934.-26 փ.

151. Գամեդովա Պ. Դաղստանի ժողովուրդների գարնան արձակուրդներ / Պ. Գամմադով // Ակումբ: 1996. - 4. 4. - P. 39.

152. Գվզդեւի Ա. Զանգվածային տոնակատարություններ Neva / A.Gornadiev // Արվեստի կյանք: 1927. -№ 47. - P.5.

153. Nudes A.A. Զանգվածային տոնակատարություններ / A.A. M. Rod, ADR: Պիոտրովսկի // Սովետական \u200b\u200bթատրոնի պատմություն. Զարգացման ակնարկներ: Լ. Արվեստ. Վառվեց: Լենինգ. Ավանդ, 1933. - T. 1. - P. 260-290:

154. Նաեա Ա.Ա. Պետրոգրադի թատրոններն ու տոնակատարությունները Զինվորական կոմունիզմի դարաշրջանում / Ա.Ա. Մ. Մանսուդով, ՀՌԱԿ: Պիոտրովսկի // Սովետական \u200b\u200bթատրոնի պատմություն. Զարգացման ակնարկներ: JL: Art. Վառվեց: Լենինգ. Ավանդ, 1933.-T. 1.-s 286-291:

155. Genatulin A. Sabantuy. NAR- ի մասին պատմություններից: Մաքսային / A. Geenatulin: // Մեր ժամանակակից 1980 թվականը: - № 3. - P. 117-134:

156. Genkin D.M. Զանգվածային արձակուրդներ. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ `ներսից մշակույթի համար: / D.m.genkin: Մ. Լուսավորությունը, 1975 թ. - 140 ե. Il.

157. Genkin D.M. Զանգվածային թատերական արձակուրդներ եւ տեսակետներ. Ուսումնասիրություն. - Մեթոդ: Ձեռնարկ / D.M.Genkin, A.A. Կոնովիչ: Մ. Onmc nt and crc, 1985. - 87 էջ.

158. Genkin D.M. Զանգվածային արձակուրդը `որպես սոցիալ-մանկավարժական երեւույթ. Հեղինակ: DIS , Դոկտոր Պեդ. Գիտություն / D.M. Գնդեստ L., 1978. -26 փ.

159. Genkin D.M. Զանգվածային արձակուրդների սոցիալական էությունը / D.m.Genkin // Genkin D.M. Զանգվածային արձակուրդներ: M., լուսավորություն, 1975 թ. 44-59:

160. Genkin D.M. Զանգվածային տոնի սոցիալ-մանկավարժական հիմքերը. Հեղինակ: DIS , Դոկտոր Պեդ. Գիտություններ, 13.00.05 / D.M.Genkin: -L., 1979. -36 վ.

161. Հերոդական Գ. Նոր ավանդույթների ճանապարհներ / g.e.hodnik: Մ., Պոլիզդատ, 1964. - 144 էջ:

162. GILYAROVA I.N. Պենզայի տարածաշրջանի բնակչության հարսանեկան ավանդույթների առանձնահատկությունները / I.N.GILAROV // Etrnoog. Վերանայում. 1996 թ. - № 2. -s. 30-50:

163. GILYAROV N. Ամանորի շնորհավորական երգեր Ռյազանի շրջանի / Ն. Գիլարով: -Մ., 1985 թ. -44 վ.

164. Գլագոլեւա Օ.Է. Ռուսաստանի նահանգի աստղադաշտ / O.E.Glagolev: Tula, 1993. - 208 ե., 16. լ. Ի դեպ:

165. GILYAROVSKY V.A. Մոսկվա եւ Մուսկովացիներ. Էսսեներ Ստարոմոս: Կյանք /

166. Բ.Ա.Գիլյարովսկի: Մ. Իմ Աշխատող, 1955 թ. - 479 էջ:

167. Glan B.N. Արձակուրդը միշտ մեզ հետ է / B.N. Glan: Մ. Միության թատրոն, թվեր, 1988 թ. - 191 փ.

168. Glaser C.B. Ժողովրդական փառատոններ / S.V. R. Մ. Հոկտեմբերին «Գյուղացիներ, գազ» հրատարակչություն, 1938 թ. - 20 վ.

169. Կյանքի լավ շրջան. Մեթոդ, դեղեր թմրամիջոցների վերաբերյալ: Մշակույթ: - Նովոկուզնեցկ. IPK, 1999. 106 էջ.

170. «Գոլդանովա Գ.r. Հարսանիքի աղիքային տարրերի իմաստաբանություն Տյուր-համանախագահություններում / Գ.Գոլդանով // Մոնղոլական ժողովուրդների ավանդական ծեսերը: Նովոսիբիրսկ, 1992. - P. 71-79:

171. GOL N. Գիտելիքների օր դպրոցում / N.GOL // Դպրոցականների կրթություն: 1991.-№4.-ը: 74-78:

172. Գոլուբինսկի E.E. Ռուսական եկեղեցու պատմություն: / E.e. golubinsky 2 ed. Տարածվել. եւ ավելացնել: T.1 - 2 - մ. Իստ IMPERIAL- ը ROS պատմության եւ հնության մասին: Մոսքի հետ: ՄԱԿ-ը, 1901-1911:

173. Գորելկին Գ. Քրիստոնեական տոների եւ ծեսերի մասին / Գ.Ա.Գ. Գորլկինը: Ստալինգրադ. KN. Հրատարակչություն, 1961. - 27 էջ:

174. Գ. «Չորեքշաբթի երեկոյան». Ընտանիք: Արձակուրդ / Gradusova // գրադարան: 1993 թ. - № 7. - P. 40-42:

175. Գրեշնիկով Ս.Է. Ուղղափառ արձակուրդներ եւ հաղորդագրություններ /

176. C.E.RECHICHNIKOV // Գրեչիշնիկով Ս.Է. Գտեք մխիթարության հույս եւ ոգի: - մ., 1991. 58-59:

177. GRISENKO V.P. Մշակույթ. Համակարգային ներկայացման փորձ / V.P. Hritsenko, I.A.Sayapina: Կրասնոդար. Քգուկի, 1999 թ. -372 փ.

178. Գումիլեւ Լ. Ռուսաստանից Ռուսաստան / Լ.Գումիլեւ: Սանկտ Պետերբուրգ, Յունա, 1992 թ. -272 էջ.

179. Գուրո Ա.Բ. Vologda հարսանիքը գյուղացու աչքերով / a.v.guro // կենդանի տարեց: 1994 թ. - 2. - P. 4 - 43:

180. Գուրո Ա.Բ. Սլավոնական հարսանեկան ծեսի եւ դրա տերմինաբանության ոլորտի բնութագրերի փորձը / A.V.guro // Faird Freafice Slavic ժողովուրդների ձեւավորումը: Մ., 1981. - P. 261 - 278:

181. Դավիդովա Մ.Ա. Maslenitsa / M.A.Davdov // հիմնական դպրոց: 1995.-№2.-Գ. 70-71:

182. Դալ Վ.Ի. Ռուս ժողովրդի հավատքի, սնահավատության եւ նախապաշարմունքների մասին / Վ.Ի. Դալ: SPB., Lite, 1994: - 480 էջ:

183. DARMANSKY P.F. Ծեսը մարդու կյանքում / pf Դարմանսկի -Kiyev: Ուկրաինայի քաղաքականացում, 1974: 199 փ.

184. Դերեւկո Է.Ի. Ռիտալներ եւ արձակուրդներ, որոնք կապված են բնակարանային / Է.Ի. Դերեւյանկո // Դերեւկո Է.Է. Ամուր տարածաշրջանի հին բնակավայրը: - Նովոսիբիրսկ. Գիտություն, 1991. P. 123-135:

185. «Ռուսական փայլեր» մանկական ժողովրդական փառատոն: Մ.: Կոգիտո-կենտրոն, 1999 թ. - 54 էջ:

186. Դմիտրիեւ Յու.Ա. Քայլում եւ զանգվածային զվարճանքի այլ ձեւեր / Յու.Ա.Դմիտրիեւ // XX դարի վերջին XIX- ի վերջին XIX- ի գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթը: - Մ., 1968. - KN. 1. - P. 248-261.

187. Դմիտրիեւա r.p. Ռուսական տարեգրությունների մատենագրություն: Մ.-Լ. ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն, 1962 թ. -354 փ.

188. Դմիտրիեւա Ս. Ռուսական դավադրության եւ gadas / s.i.dmitriev // Etrnogn- ի համաշխարհային դիտման տարրերի համեմատական \u200b\u200bվերլուծություն // էթգրոստրոն: Վերանայում. 1994 թ. - 4. - P. 66-74:

189. Dobrovolskaya V. Saints Այո, Սարսափելի երեկոներ / V.DOBroVolskaya // NAR. ստեղծում: 1994 թ. - 6. - P. 14-15:

190. Dobrovolskaya V. Համբուրում բերան, այնպես որ տարեկանի խիտ / V. Dobrovolskaya // NAR: ստեղծում: 1994 թ. - № 6. - P. 20-21.

191. Դոմոստրոյ: M., Owls. Ռուսաստան, 1990. - 304 էջ:

192. Դոնով Ա.Բ. Արձակուրդ գյուղում / Ա.Վ. Դոնով: Պետրոզավոդսկ. Կարել, Նսակ: Հրատարակչություն, 1967 թ. - 59 էջ:

193. Դորոխովա Է. «Խելքոցների խուլութի ժանգոտում» / Է.Դորոխովա // Նար: ստեղծում: 1993 թ. - № 1-2. - P. 22-23.

194. Drazheva Rd Ամառային արեւադարձի տոնը Արեւելյան եւ Հարավային Սլավում XIX դարի սկզբի II կիսամյակում: / Rd Դրազելեւա: - Մ., 1974.- 16 փ.

195. Դրոզդովա Գ.Ի. Վոլգայի տարածաշրջանի եւ Կամա տարածաշրջանի տեղական բնակչության թաղման ծեսի որոշ առանձնահատկությունների վերաբերյալ / Գ.Ի. Օդոզդովա // թաթարի մարդկանց նյութական մշակույթի պատմությունից: Կազան, 1981. - P. 52-63:

196. Dreshekina E. Russian տոնածառ կյանքում եւ գրականություն / E.Dushechkin // NEW LIT. Վերանայում. 1994 թ. - 6. - P. 228-240:

197. du ji. Սուրբ Ծնունդ. Մատենագրություն / L. DYU, R. Junkova // մատենագրություն: 1994 թ. - № 5. - P. 30-34:

198. Ավանգուլովա Օ.Ս. Քաղաք եւ գույք II հատակ: XVIII դար Ժամանակակիցների գիտակցության մեջ / O.Vangulov // Rus. Քաղաք Մ., 1984. - Vol. 7. - P. 172-188:

199. Հրեական աշնանային տոները: Սանկտ Պետերբուրգ., 1997 թ. - 30 ե. Ի դեպ:

200. Հրեական արձակուրդներ եւ բուժում / sost. Մ. Կրուտիկով: Մ.: JV «KRONA», 1990. - 64 էջ:

201. Yelchenko Y. New Man - New Rites / Yu.elchenko. - Մ., Պոլիզդատ, 1976. 78 էջ.

202. Էմելա Լ.Ի. Քրիստոնեական հենակետերի «հանելուկներ» / Լ.Ե. Էլելայ: L.: Lenzdat, 1985 թ. - 189 ե. Il.

203. Էմելա Լ.Ի. Քրիստոնեական սրբազանների ծագումը / L.I. Elelai: Մ.: Goskultprosvietizdat, 1965 թ. - 56 էջ.

204. eremeev d.e. Հավատքը եւ շիաների ծեսը: Հեթանոսական համոզմունքներ եւ արձակուրդներ իսլամում / D.E. ememeev // eremeev d.e. Իսլամ. Ապրելակերպի եւ մտածողության ոճ: Մ., 1990. - P. 151-165; 209-227:

205. Էրեմին Վ.Ի. Ծիսական եւ բանահյուսություն / Վ.Ի. Էմեմին: L., Science, 1991. -205 էջ.

206. Էրմակովա Ս. Ապաններ, փնտրեք մեզ. Բանահյուսություն, հավաքույթներ / S. Ermakov // CULL.-LIGHT, աշխատանք (հանդիպում): 1996. - № 3. - P. 4547:

207. ԵՐԵՄՈԼԻՆ Է.Ա. Հոգու նյութականացում. Տոտալիտար թատրոն, SOV: 1920-1930-ականների զանգվածային բաժնետոմսեր / E.Armolin: Yaroslavl: Yagpu, 1996.- 141 փ.

208. «Ժարկով». Ակումբ `համաժողովրդական արձակուրդների օրերին / Ա.Դ.Հարկով: Մ. Profisdat, 1983. 80 էջ.

209. Ժարկով Ա.Դ. Հեղափոխական արձակուրդներ. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ պաշտամունքի համար:-Lumen. Փաստ / Ա.Դ.Հարկով: - Mg.: Mgik, 1983. 86 էջ.

210. «Ժարկով». Հեղափոխական արձակուրդներ եւ դրանց կրթական նշանակություն / Ա.Դ.Հարկով: Մ. OV. Ռուսաստան, 1986. - 78 էջ:

211. «Ժարկով». Հեղափոխական արձակուրդներ եւ նրանց դերը անհատի կոմունիստական \u200b\u200bկրթության մեջ. (Ակումբի, հաստատությունների նյութի վերաբերյալ). Հեղինակ: DIS , Քաղցր Պեդ: Գիտություններ / Ա.Դ.Հարկով: Մ., 1977 թ. -21 փ.

212. Pearl V. Ինչպես կազմակերպել հոկտեմբերյան ցուցադրում / V.Zhmezhny: Մ.; Լ., Գոսիզդատ, 1927 թ. - 25 փ.

213. Զերոշին Վ. Հին արձակուրդներից Սատուրնովը դեպի ժամանակակից կառնավալ / Վ. Զերոշին // Աշխարհի երիտասարդներ: 1953. - № 2. - P. 1416:

214. Zhizzov A. Karnival / A. Hivtsov // NAR. ստեղծում: 1937. - № 8. - P.23-26.

215. Zhigulsky k. արձակուրդ եւ մշակույթ: Մ., Առաջընթաց, 1985.- 336 փ.

216. Ժիրնովա Գ.Վ. Ռուսաստանի քաղաքացիների ամուսնությունը եւ հարսանիքը անցյալում եւ ներկա / Գ. Ժիրնովա: Մ. Գիտություն, 1980 թ. - 150 էջ:

217. zhukovskaya n.l. Հարսանիք Սոմոն Ալթայում / N.L. Zhukovskaya // Zhukovskaya N.L. Քոչվոր մշակույթի ճակատագիրը: Մ., 1990. - - Պ. 73-76 լ

218. Զաբելին I.E. Ռուսական կյանքի պատմություն հին ժամանակներից / I.e.ZA-Belin 2 ED., Ներ. եւ ավելացնել., 4.1-2, մ. - համաժամանակի տեսակը, 19081912:

219. Զաբելին I. Queen- ի կյանքի ծեսը, սենյակ եւ ցերեկ / I. za Belin / Zabelin I. Ռուսաստանի Ծառիցայի տնական կյանքը XVI եւ XVIII դարերում: Նովոսիբիրսկ, 1992. - P. 138-171:

220. Զաբելին I.E. Ռուսաստանի թագավորների տնական կյանքը XVI եւ XVII դարերում / I.E. Zabelin: Մ., Գիրք, 1990. 416 էջ. Կրճարան 1. Գոստեւի բակը կամ պալատը:

221. ZAGRADSKAYA S.G. Տվեք մարդկանց արձակուրդ. Զրույց արվեստի հետ: Գլուխը տոնում է: Քայլում / S.G. Zagradskaya // Mosk. ամսագիր 1994. -№2.-ը: 2-5:

222. Զայկովսկի Վ.Բ. Արեւելյան սլավների ժողովրդական օրացույց / Վ.Բ. Զայի-Կովսկի // ազգագրագետ, ակնարկ: 1994 թ. - №4: - փ. 53-65:

223. ԶԱԿՈՎԻՉ N.M. Սովետական \u200b\u200bծիսական եւ հոգեւոր մշակույթ / Ն.Մ.Ազ-Կովիչ: Կիեւ. Գիտություններ, Դումկա, 1980. - 260 էջ:

224. Զախարովա Օ. Պետրա Մեծ դարաշրջան գնդակը / Օ. Զախարով // Հայրենիք: -1995.-№ 1.-s. 117-119:

225. Զախարովա Օ.Յու. Ռուսական գնդակներ եւ ձիասպորտի կարուսելներ / O.Yu. Զախարով: Մ. Հրապարակայնություն, 2000. - 183 էջ:

226. Զելենին Դ.Կ. Աղջիկների մեծամասնության ծիսական փառատոնը ռուսների շարքում / D.k.selienin // Living Alder. 1911. - Vol. 2-ը

227. ԶԵԼՈՈՎ Դ.Դ. Պաշտոնական աշխարհիկ արձակուրդներ, որպես XVIII դարի վերջին ռուսական մշակույթի երեւույթ. Պետրոսից հաղթանակների եւ հրավառության պատմությունը նրա դստեր Էլիզաբեթ / Դ.Զելովի համար: Մ. Խմբագրական URSS, 2002.-303 փ.

228. GROVEKOV B. Սովետական \u200b\u200bկարնավալների եւ ցույցերի գրանցում / B.ZH-Menkov: Մ., 1930. - 94 էջ:

229. Ֆերմերսկի I.I. Մուտքի հոդված // Գյուղացիական տոների պոեզիա: L., OV. Գրող, 1970 թ. - 636 էջ:

230. Հացահատիկներ. Քրիստոսը հայտնի է: // Ուղղափառ խոսակցություն: - 1994. -1-ը: 28-29:

231. Ձմեռային շողոքորթություն // Cult.-Lumen. Աշխատանք (հանդիպում): 1990 թ. - № 12. -S. 45-47:

232. ՈՍԿԵ ՏԱ Վոլգայի տարածաշրջանի ժողովուրդների ավանդական մշակույթի էսսեներ / Տ.Ա. Զոլոտով, Օ.Վ. Դանիլով: Յոշկար-Օլա, 1996 թ. - 100 վ:

233. ՈՍԿԵ ՏԱ Ռուսաստանի Վոլգայի տարածաշրջանի պայծառ երգեր. Տարածաշրջան, ինքնատիպություն եւ ինտերֆետրում: Հաղորդակցություն / T.A. Zolotova. Յոշկար-Օլա. Մարգա, 1997 թ. - 212 փ.

234. Ժողովրդական մշակույթի զվարճանքի եւ խաղային ձեւեր. Sat. Գիտական Tr. / Lhyutmik: L., 1990. - 237 էջ:

235. ԶՈՒՄԱԿՈՒԼՈՎ Վ.Մ. Մաքսային եւ ծեսեր: Անցյալ եւ ներկա // երիտասարդ կոմունիստ: 1975. -№ 6. 86-89:

236. Իվանով Վյաչ: Ուրախ արհեստի եւ խելացի ուրախության մասին / բռնի մասին: Իվանով // ԽՍՀՄ դեկորատիվ արվեստը: 1990 թ. - 6.C.23 - 27:

237. Իվանով Ս. Պայքարի եւ հաղթանակների փառատոն. Մեծ տարածքի XVIII- ի տարեդարձով, հեղափոխություն / Ս.ivanov: L., 1935 թ.

238. Իվանովա Ա.Ա. Fortune պատմում է ձմեռային սրահի համար / A.A.IVanova // Rus. Գրականություն: 1995 թ. - № 1. - P. 3-7:

239. Խաղերն ու տեսարանները կոպիտ // ռուսական բանահյուսության գրադարան են: Մ., 1991. - Տ. 10. Ժողովրդական թատրոն: - P. 23-45:

240. Ընտանեկան հնությունից: Սանկտ Պետերբուրգ., 1903. - 97 էջ:

241. ICONNIKOV B.C. Ռուսական պատմագրության փորձ: Կիեւ. Տեսակը: Համալսարան Վլադիմիր, 1891-1908: T.1. Kn.1., 1891. T.1. KN.2, 1892, t.2.kn.1, 1908, KN.2 .2, 1908:

242. ICONNIKOVA S.N. Մշակութային ուսումնասիրությունների պատմություն. Գաղափարներ եւ ճակատագիր. Ուսումնասիրություններ: Manual /C.N. ICONNIKOVA. Ռուսաստանի Դաշնության Մ-Մշակույթ, SPBGAK: SPB.: SPBGAK, 1996. -64 փ.

243. ICONNIKOVA S.N. Մշակութային տեսությունների պատմություն. Ուսումնասիրություններ: Առկա է 3 ժամ 4.2. Մշակութային ուսումնասիրությունների պատմություն անձանց մեջ / Rs.Nikonnikova, Ռուսաստանի Դաշնության Մ-Մշակույթ, SPBGUKI: Սանկտ Պետերբուրգ. Spbguki: Cult-Inform-Press, 2001. -180 էջ.

244. ICONNIKOVA S.N. Էսսեներ մշակութային ուսումնասիրությունների պատմության վերաբերյալ. Ուսումնասիրություններ: FRS- ի զոհեր. Ն. Iconnikova SPB. Հոլանդական տուն SP.

245. Յոհանսոն I. Պատմություններ տարվա տոների համար. դրանով. / I.yokhanson. Կալուգա. Օծանելիք: Ճանաչողություն, 1993 թ. - 111 ե. Il.

246. Զանգվածային տոների պատմություն եւ տեսություն. Դասընթացի / SPBGAK ծրագիր: Սրճարան: Տեղեկատու թատերոցներ: Ներկայացուցչություններ եւ պարապ: Սանկտ Պետերբուրգ. SPBGAK, 1996 թ.

247. Հին Ռուսաստանի մշակույթի պատմությունը / ընդհանուր առմամբ: ed. Ակադ. B.D.greova եւ prof. Մ.Ի.Կարտամոնովա: Մ.; Դ., ՀՐԱՏԱՐԱԿՉՈՒԹՅՈՒՆ ՀՐԱՏԱՐԱԿՉՈՒԹՅՈՒՆ ԽՍՀՄ ԽՍՀՄ, 1951.-T. 1.-484 էջ:

248. Կաբինետ T.N. Ավանդական ռուսական տոները տարրական դպրոցում / T.N. Kabinetskaya. Reissid .. - Պսկով. Pipipcro հրատարակչություն, 1998. -79 փ.

249. Կագարով Է.Գ. Հարսանեկան ծեսերի կազմը եւ ծագումը // հնագիտության եւ ազգագրության նյութեր: D., 1929. -T. 8. P. 126-138:

250. Կագան Մ.Ս. Արվեստի մորֆոլոգիա: Արվեստի աշխարհի ներքին կառուցվածքի պատմական եւ տեսական ուսումնասիրություն: 1-ին մասեր, 2, Զ. / Մ.Ս. Կաղան: Լ. Արվեստ, 1972. -439 էջ.

251. Կագան Մ.Ս. Կիրառական արվեստի մասին: E / M.S. Kagan. Լ. Արվեստ, 1961. -348 փ.

252. Կագան Մ.Ս. Մշակույթի փիլիսոփայություն: E / M.S. Kagan. Սանկտ Պետերբուրգ. Պետրոպոլիս, 1996. -416 փ.

253. Կագան Մ.Ս. Համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ ներածություն: KN.1. IST-Rog. Էսսեների եւ գուլպաների հետ կապված խնդիրներ: Մեթոդաբանությունը. Մշակույթի-ռոգենեզի օրինակները, Էմս.Կագանի մշակույթի զարգացման փուլերը: 2 Էդ. - SPB. ՊԵՏՐՊԼԻՍ, 2003. - 367 էջ:

254. Կազակեւիչ Ն.Ի. 18-րդ դարում ցարիիստական \u200b\u200bտոնը. Առաջնային սեղանների հանդիսավոր եւ դեկորատիվ ձեւավորում, Սեմպրիոն Էլիզաբեթ եւ Քեթրին Պ / Գ. Զաքաեւիչ Սանկտ Պետերբուրգ. «Ոսկե գիրք, 2003 թ.

255. ԿԱԶՀՄԻՆ Տ. Արձակուրդներ եւ մաքսային նոր սոցիալական բովանդակություն / T.I.KAZMIN, E.D. MASLOV: - Մ., 1975 թ. - 80 վ.

256. Ինչպես կազմակերպել արձակուրդ. Ինքներդ եւ ընկերների համար: Մ. RIPOL-KPAAS-SIK, 1999: - 63 էջ:

257. ԿԱԼԱԿԵՎԱ Օ. Տոնակատարությունը `որպես սոցիալական փոփոխությունների ցուցիչ. Հետխորհրդային Ռուսաստանի հարյուր նոր տոներ / O.Kalachea//tellic. Սանկտ Պետերբուրգի հետխորհրդային կյանքի դիտարկումներ: 2003 թ. - №1: - P. 26-29

258. Օրացույց Աշխարհի ժողովուրդների մշակույթում. Սատ. Արվեստ. Մ. Գիտություն, 1993 թ. -272 փ.

259. Կալինսկու I.P. Եկեղեցու-ժողովրդի նապաստակները Ռուսաստանում / i.p. Կալինսկին: Մ. Արվեստ. Lit., 1990. - 236 էջ:

260. Կապիցա Ֆ.Ս. Սլավոնական ավանդական համոզմունքներ, արձակուրդներ եւ ծեսեր. Ref. / F.S. Կապիցա: 3 ed., Snap. եւ ավելացնել: - M.: Flint: Science, 2003.-216 փ.

261. Ղարաբաղի hy Ժողովրդական ստեղծագործական արձակուրդներ / u.kh. Karabaev // Ավանդական ժողովրդական արվեստ. Վերածննդի եւ զարգացման խնդիրներ: Տաշքենդ, 1991. - P. 99-105:

262. ՔԱՐԳԻՆ Ա.Կ. Ներքին մշակույթի պատմության մեջ հանգստի համապարփակ ուսումնասիրության հարցի վերաբերյալ / Ա.Մարգին, Ն.Ա.Հենով // Հանգստի ավանդական ձեւեր. Պատմություն եւ արդիականություն: Մ., 1994 թ. - - Պ. 7-37:

263. Կարպով E. Նեւսկի ուսանողի համար ժողովրդական տոնակատարությունների տասնամյակ. Նեւսկու գործողությունների ուրվագիծը Նար. Նար. Զվարճություն / e.karpov. Սանկտ Պետերբուրգ, 1885 թ. - 27 փ.

264. Կարպով Է.Պ. Ժողովրդական թատրոնի կազմակերպում եւ օգտակար զվարճանք մարդկանց համար / Է.Պ. Կարպով, Ն.Ն. Թամարին: Սանկտ Պետերբուրգ., 1899. - 37 էջ:

265. Կարպովա Օ. Ֆրանսիական գրքի փառատոն / O. Karkova // գրադարան: 1994. - 4. 4. - P. 66-67:

266. Քարթալով Վ.Վ. Պոկրով / Վ.Վ. Cartalov. Մ. Քաղաքականություն, 1975. -56 էջ.

267. CASCOEVA E.V. Ժամանցի քաղաքային ձեւեր. Մոսկվայի Meshcheracy / E.V. Koscheva // Ժամանցի ավանդական ձեւեր. Պատմություն եւ արդիականություն: Մ., 1994 թ. - - Պ. 156-185:

268. Քելեր Է.Է. Սանկտ Պետերբուրգի տոնական մշակույթ. Պատմության էսսեներ / E.S. Reller. Սանկտ Պետերբուրգ. Հրատարակչություն Միխայլովա Վ.Ա., 2001. - 320 ե.

269. Կլիկովա Թ. Նիկոլա Արեւմտյան. Sat Down. Արձակուրդ / T. Klubkova // Cult.-Light, աշխատանք (հանդիպում): 1995 թ. - № 3. - P. 45-46:

270. Klyuchevsky V. ԳՐՈՒՄ. 9 Տ. / Վ. Կկարչեւսկի: Մ., Մտածում, 1987.-T.1. -430 փ.

271. ԿՆԻԱԶԿՈՎ Ս. Noble Moscow XVIII NACH- ի կյանքը: XIX դար / S.A. Knyazkov // Մոսկվան իր անցյալում եւ ներկա է: - Մ., 1909. - Vol. 8.-s. 21 -64:

272. Վարպետ I.F. Նոր ժամանակի / I.F. Kakshar- ի պատմության եւ նոր երաժշտական \u200b\u200bգաղափարների տեսության խնդիրներ: Մ. Երաժշտություն, 2002 թ. - 204 էջ:

273. Կոզակ Խաղերն ու զվարճանքները արձակուրդի եւ արձակուրդների ընթացքում / O.N. Kozak. Սանկտ Պետերբուրգ., 2000. - 287 էջ:

274. Կոզոլոյ Վ. Հրեական արձակուրդներ. անգլերենից / V.kozoda. Արտատպել: ed. -Մ. Արվեստի բիզնես կենտրոն, 1993 թ. - 288 էջ:

275. KOLESNIKOVA B.C. Rus ուղղափառի արձակուրդներ / V.S. KOLELESNIKOVA: Մ., 1998. - 303 էջ:

276. KOLESNIKOVA B.C. Ռուս Ուղղափառ արձակուրդներ / Վ. Կոլելեսնիկովա: 2-րդ հր. եւ ավելացնել: - Մ., 1996 թ. - 335 վ.

277. Քոն Ֆ. Հոկտեմբեր / F.Con նշանի տակ: Մ., 1930.- 43 փ.

278. Կոնովիչ Ա.Ա. Թատերականացում տոնական եւ ծիսական մշակույթում. (Ոստիկ), ասպեկտ). Հեղինակ: DIS Դոկտոր Պեդ. Գիտություն / A.A.KONOVICH. Ji., 1991. -40 փ.

279. Կոնովիչ Ա.Ա. Թատերական արձակուրդներ եւ ծեսեր ԽՍՀՄ / Ա.Ա.Կոնովիչ: Մ., Բարձրագույն դպրոց, 1990. - 208 էջ:

280. Corinthian A.A. Մարդկանց Rus / A.A.Karinfsky. Մ., 1901. -724 էջ.

281. Կորնիլովիչ Ա .. ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՆԵՐԻ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՆԵՐԻ ՀԻՇՈՒՄՆԵՐԸ ՊԵՏԵԿՍ ՀԻՄՆԱԴՐԱՄ / Ա.Կ. Կոր-Նիլովիչ: SPB: Տեսակը: Ա.Սվորին, 1901: - 88 էջ:

282. Կորնիշինա Գ. Ավանդական Morder- ի սովորույթներն ու ծեսերը. Պատմական արմատներ, կառուցվածքներ, գոյության ձեւեր: ՍԱՐԱՆՍԿ. Մորդ: Պետություն Պեդ: In-t, 2000. - 150 վ:

283. Կորոտկով z.M. Կույս արձակուրդներ / Z.M. Korotkov. 3-րդ հր. - Մ. Քաղաքականություն, 1978. - 72 էջ:

284. Կոստին Բ.Բ. Ամանորյա տոնը առաջին դասարանի / V.V. Sidinn // սկիզբ: ՇԿ 1991. -1 11.-s. 70-71:

285. Կոստոմարով Ն.Ի. Տնային կյանք եւ մեծ ռուս ժողովրդի բարքեր / Ն.Եֆ. Կոստոմարով: Մ., Տնտեսագիտություն, 1993 թ. - 399 Ե. Il.

286. kotlylarchuk A.C. Տոնական մշակույթ Ռուսաստանում եւ XVII դարի Բելառուս քաղաքներում. Պաշտոնական արարողություններ եւ գյուղացիական ծեսեր / A.Kotlylchuk: Սանկտ Պետերբուրգ. Պետերբուրգի արեւելյան գիտություն, 2001 թ. - 240 էջ:

287. Կոշեեւ Վ.Վ. Scrooochi: annot. Բիբլիգրեր: Հրամանագիր 1790-1994 / Վ.Վ. Կոշելեւ: SPB. Ռուսաստանի LIKI, 1994. 78 էջ.

288. Կոշեեւ Վ.Վ. Skomorochi եւ ջախջախիչ մասնագիտություն / Վ.Վ. Կոսելեւ: Սանկտ Պետերբուրգ. Chronograph, 1994. - 24 էջ:

289. Կոսելեւ Յա.r. Ժողովրդական ստեղծագործական Սմոլենսկի տարածաշրջան / Ya.r. Koshelev. Smolensk: Smydyn, 1997. - 239 էջ.

290. Բերք N. Հեքիաթը փայտի ծաղիկ / N. Krinichnaya // NAR. ստեղծում: - 1998. -№ 3. - P. 9-11:

291. ROASS S.S. Զանգվածային տոնը `որպես սոցիալիստական \u200b\u200bարտադրության թիմի սոցիալական գործառույթների իրականացման միջոց, հեղինակ: DIS , Քաղցր Պեդ: Գիտություններ, 13.00.05 / Ս. Քրիստեւ: L., 1980. -16 էջ.

292. Կրուգլով Յու.Գ. Օրացույցի ծեսեր եւ ծիսական պոեզիա Կալուգայի մարզում / Յու.Գ. Կրուգլով // բուեր: Ազգագրություն: 1977. - № 4. - P. 96104:

293. Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական ծիսական երգեր. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ / Yu.G. Kruglov. Մ. Ավելի բարձր: Շկ., 1982. - 272 էջ:

294. Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական հարսանեկան երգեր. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ / Yu.G. Kruglov. Մ. Ավելի բարձր: ՇԿ., 1978 թ. - 215 էջ:

295. Ամբողջ տարվա ընթացքում: Ռուսական գյուղատնտեսական օրացույց / կոմպոզիցիա: A.F.NEK-RYLLOVA. -Մ. True իշտ է, 1991. 493 էջ.

296. Կրիվելեւ I.A. ԽՍՀՄ-ի ժողովուրդների շարքում նոր սովորույթների եւ արձակուրդների ձեւավորման եւ բաշխման վերաբերյալ / I.A. KOLEVIEW // OWLS: Ազգագրություն: 1963.-№6:

297. Cudibergenov B.K. Ժամանակակից արձակուրդների եւ ծեսերի մշակույթ / B.K.Ssybergenov, o.e.ivanov, P.A. Sapronov: Էլիստա. Քալմ: Կրճարան Հրատարակչություն, 1986. -72 փ.

298. Կուզնեցով Է. Ռուսաստանի ժողովրդական սաղարթը Ա. Յյա Ալեքսսեեւա-Յակովլեւի պատմություններում / ռեկորդային եւ գործընթացում: Է. Կուզնեցովա: Մ.; Լ. Արվեստ, 1948. - 172 էջ:

299. Կուզնեցովա Ա. D. Քաղաքի գրանցում Հեղափոխական արձակուրդների օրերին / Ա.Դ.Կուզնեցովա, Ա.Ս.Մաղդսոն, Յու.Պ.Բ. Մ.; Լ., Իզոգիզ, 1932.- 140 էջ:

300. Ռուսաստանի մշակույթը շրջադարձային կետում. Միջազգային նյութեր: On-Studio. CONF., Նոյեմբերի 25-26-ը. 1997. SPB. Սանկտ Պետերբուրգ: Պետություն Եղջյուր, in-t, 1997.- 184 փ.

301. ՄՇԱԿՈՒՅԹ XX դար: Բառապաշար: Սանկտ Պետերբուրգ. Համալսարանական գիրք, 1997 թ. - 640 փ.

302. Կիստին դե Ա. Նիկոլաեւ Ռուսաստան - / Ա. Դե Կյուդին: M., Terra, 1990. -85 էջ.

303. Լավրենտեւ Է.Վ. XIX դարի տոնի մշակույթ: / E. Լավրենտեւա: Մ. Terra-Kn. Ակումբ, 1999. - 318 էջ:

304. Լավրենտեւա Լ.Ս. Հացը ռուս հարսանեկան ծեսում / L.S. Lomanteva // XX դարի XIX- ի սկիզբի ռուս գյուղական բնակչության էթնոկուլտուրական ավանդույթները: - Մ., 1990. - Vol. 2. - փ. 5-66:

305. Լազարեւա Լ.Ն. Ուրալների օրացույց եւ ծիսական արձակուրդներ. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ «ազգագրություն եւ բանահյուսություն» տեմպերով / Լ.Ն. Լազարեւ: Չելյաբինսկ, 1997. - 76 ե.

306. LAPTEVA L.S. Զանգվածային տոնի սոցիալ-գեղագիտական \u200b\u200bբնույթ եւ գործառույթներ. Հեղինակ: DIS , Քաղցր Ձեվավորել Գիտություն / L.S. Lapteva. - Մ., 1975.- 16 փ.

307. Լեւինթոն Գ .: Արական եւ կին տեքստ հարսանիքի ծեսում / Գ.Ա.Լեւինտոն // Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիա XX դարում. Արվեստ. Սանկտ Պետերբուրգ., 1995 թ. 1.-s 260-283:

308. Leifert A. Maslenic Balagans / A. Helief // Red Panorama. 1924. - № 5. Մարտի 6-ին: - P. 10-12.

309. Լենզոն Վ.Մ. Սովետական \u200b\u200bզանգվածային հեղափոխական արձակուրդների երաժշտություն / Վ.Մ.-Նիզոն: Մ. Երաժշտություն, 1987 թ. - 78 էջ: - (Խնդիր. Գեղագիտություն):

310. Լենին Վ.Ի. «Մայիս օրեր Խարկովում» գրքույկի նախաբան / Վ.Ի. Լենին // Լենին Վ.Ի. Պոլ. աղբ Մուտ Մ., 1959. - Տ. 4. - Պ. 363 -370:

311. Լեոնիդով Ռ.-ն անցավ Դարի Զատկի միջով: / R.aleonidov // Գիտություն եւ կյանք: 1993. -№ 4. - - P. 153, 4-րդ էջ: թաղուկ

312. Լեոնով Վ. Բուրյաթիա Նոր տարի / Վ. Տարոնա // Ռուսաստան երիտասարդ. - 1991. -1.-Ս. 11-15:

313. LINAIL 3. Մայիսի ցերեկ փառատոն 1920 G. / / Աշխատանքային եւ թատրոն: - 1933: №12: - C.4-5:

314. Լիգա Վ.Ն. Զանգվածային արձակուրդներ, որպես Կոմսոմոլսկի եւ երիտասարդության նորակառույց նոր շենքի հավաքական կազմելու միջոց. DR. , Քաղցր Պեդ: Գիտություններ, 13.00.05: L., 1983 թ. - 170 էջ:

315. Լիպերդ Յու: Քրիստոնեական տոների տնտեսական հիմքեր / Y.Lippert. Մ., 1925 թ.

316. Sheetova T. Օրհնություն, աղոթք, հարսանիք հարսանիքի ծեսում / T. -Dovis // կենդանի տարեց: 1994. - № 3. - P. 12-14:

317. Listova T. Օրհնություն ամուսնության համար. RUS. Հարսանիքներ, ծես / T.IStov // հայրենիք: 1994. - № 8. - P. 100-104:

318. Sheetova T. Capture / T. -Dist // Հայրենիք: 1994 թ. - № 10. - P. 110-112:

319. Sheetova T. «Թագսի պոտենցի տակ վեր կենալ» / Տ.ԻՍՏՈՎ // Հայրենիք: 1994. - № 9. - P. 104-107:

320. litvinseva g.yu. Մշակութային եւ ժամանցի առանձնահատկություններ Պետրովսկու շրջանում / Գ. Յուլվինցեւա // Ռուսական մշակույթ `երիտասարդ գիտնականների աչքերով: Սանկտ Պետերբուրգ, 1993. - Vol. 2. - P. 83-98:

321. Լիհաչեւ Դ.Ս. «Ծիծաղի աշխարհը» հինավառի Ռուսաստան / Դ.Ս.Լիհաչեւ, Ա.Պանկչենկո: Լ., Գիտություն, 1976. - 204 էջ:

322. Լիհաչեւ Դ.Ս. Հին Rus / D.S.likhachev l.: Science, 1984.- 205 փ.

323. Լիհաչեւ Դ.Ս. Ռուս ժողովրդի մշակույթ X-Xvlli VZ / D.S. Likhachev- M.-L. Գիտությունների ակադեմիա ԽՍՀՄ, 1961. 120 վ.

324. LIKHACHEVA OH. Մայիսի ցերեկային տոնակատարությունները Ekateringofa- ում XVIII -NA-Chalet XX դարում: / O.o.likhacheva // Ռուսական մշակույթը երիտասարդ գիտնականների աչքերով: Սանկտ Պետերբուրգ, 1993. - Vol. 2. - P. 99-113:

325. LIKHACHEVA O.O. Սանկտ Պետերբուրգի տարեդարձը 1803 թ. Մայիսի 16-ին / Օ.ո. Լիհախեւ // Ռուսական մշակույթը երիտասարդ գիտնականների աչքերով: -ՍՊԲ., 1993 թ. 3. - P. 59-73:

326. Լոբաչեւա N.L. Ինչ է հարսանեկան ծեսը. Հարսանյաց սովորելու փորձը: ծեսեր / n.l.lobacheva // Etrnoog. Վերանայում. 1995 թ. - 4. 4. - P. 55-64:

327. ՓԱԿԵԼ Ա. «Քրիստոսը հարություն է առել»: / A.Lockyrev // ամբողջ աշխարհում: -1994.-№5.-Գ. 46-60:

328. Լորենց Կ. Կենսաբանական եւ մշակութային ոլորտներում ծիսակարգի էվոլյուցիան / Կ. Լորենց // Բնություն: 1969. - № 11. - P. 44-49:

329. Լոսեւ Ա.Ս. Առասպելների բարբառիկա / A.F. Լոսեւ // Լոսեւ Ա.Ս. Վաղ աշխատանքներից: Մ., 1990. - 655 էջ:

330. Լոտման Յու. Ball / Yu.m.lotman // Lotman Yu.m. Խոսակցություններ ռուսական մշակույթի մասին: Ռուսական ազնվականության կյանքը եւ ավանդույթները (XIX դարի XVIII սկիզբ): - Սանկտ Պետերբուրգ., 1994 թ. - - Պ. 90 - 102:

331. Լոտման Յ ..Մ. Խոսակցություններ ռուսական մշակույթի մասին. Կյանքն ու ավանդույթները RUS: Ազնվականություն (XVIII-XIX դար) / Yu.m.lotman. Սանկտ Պետերբուրգ, 1994 թ. - 398 էջ:

332. Լոտման Յու. Ներքին մտածող աշխարհներ: Մարդկանց տեքստ - յոթ Օսպորտ - Պատմություն / Yu.m. Լոտման - մ. Լեզուներ rus. Մշակույթ, 1999 թ. -447 փ.

333. Լոտման Ե. Մշակույթ եւ պայթյուն / Yu.lotman: Մ., 1992. - 362 էջ:

334. Լոտման Յու. Համընկնում Ամուսնություն. Ամուսնալուծություն / Yu.m.lotman // Lotman Yu.m. Խոսակցություններ ռուսական մշակույթի մասին: Ռուսական ազնվականության կյանքը եւ ավանդույթները (XIX դարի XVIII սկիզբ): - Սանկտ Պետերբուրգ., 1994 թ. - Պ. 103 - 122:

335. Լոտման Յու. Հավաքած աշխատանքներ / Yu.m. Լոտման Մ. OGI, 1998. - Տ. 1. Ռուս գրականություն եւ կրթության մշակույթ: - 1998. -519C:

336. Լունաչարսկու Ա.Բ. Խոսակցություններ հեղափոխական փառատոնի մասին / A.V. Lunacharsky // Art դպրոցում: 1928. - № 10. - P. 3.

337. Lunacharsky A.B. Զանգվածային փառատոնների, բեմի, կրկեսի / Ա.Վ. Լուլունախարսկի: -Մ. Արվեստ, 1981. 424 էջ:

338. Lunacharsky A.B. Մարդկանց փառատոնի վրա / Ա.Վ. Լունաչարսկի // Լունաչարսկու Ա. Ընտրված հոդվածներ. 2 տ. 1958. - Տ. 1. - Պ. 190-193:

339. Լուտովինովա I.S. Զատկի տոնը Պսկովսկոյում եւ ծեսերի անուններով, որոնք կապված են նրա կողմից / Ի.Ս. Լութովինովա // Հին Պսկով. Միջնադարյան քաղաքի ուսումնասիրություններ: 1994 թ. Սանկտ Պետերբուրգ: - P. 93-98:

340. Լյուբար Կ. Երրորդ հազարամյակը սկսվում է այսօր: Սուրբ Ծնունդ. / K.lubarsky // նոր ժամանակ: 1994 թ. - № 32. - P. 4-5.

341. Լյուբեցսկի s.m. Maslenitsa / s.m. սիրել մարդկանց // փոփոխություն: 1995. Ոչ. Զ. 274-279:

342. Լյուբիմովա Գ.Վ. Ծիսական խաղեր անցումային իմաստաբանությամբ ռուսերեն ավանդական մշակույթում / G.V.Lubimova // Etrnoog. Վերանայում. -1998.-№4.-Գ. 70-81:

343. Լյախովսկայա Լ.Պ. Սլավոնական կյանքի եւ կերակուրների օրացույց, արձակուրդներ, սովորույթներ, ծեսեր, խոհանոց: / L.p.lakhovskaya- M., 1997 թ., 461 ե., Լ. Ի դեպ:

344. Լյախովսկայա Լ.Պ. Ուղղափառ ծիսական խոհանոցի հանրագիտարան. Արձակուրդներ, ավանդույթներ, մաքսային, ծեսեր / l.p.lakhovskaya. Մ. ՓՄՁ, 2000. - 670 Ե. IL.

345. Մազաեւ Ա.Ի. Արձակուրդը `որպես սոցիալական եւ գեղարվեստական \u200b\u200bերեւույթ / Ա.Ի. Մազաեւ: Մ. Գիտություն, 1978. - 392 էջ:

346. Մազուր Օ.Վ. Արեք տոնի Casim Khantah- ը `որպես ժանրի ոճի համակարգ. Հեղինակ: DIS Քաղցր դատական \u200b\u200bգործընթաց գիտություն / O.V. Mazur. Նովոսիբիրսկ, 1997.- 21 փ.

347. Maximov C.B. Փայլեր; Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդ / S.V. Maximov n ժողովուրդների բարեկամությունը: 1992. - № 1. - P. 225-237.

348. Maksyutin N.F. Տոնի մշակութային ասպեկտները. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ «Զանգվածային տոնի պատմությունը» `In-Trov մշակույթի ուսանողների համար / N.F. Makyutin: Կազան, 1996 թ. - 92 էջ:

349. Մալինկա Ա. Հայրենիք եւ մկրտություն / Ա. Մալինկա: Կիեւ, 1898. - 33 փ. - (Intysk ամսագրից: "Կիեւ, ավելի հին").

350. Mardanova G.A. Տունը լցված է լույսով: Հարսանեկան ծես: / Գ.Ա.. Մարտանովա: Տաշքենդ. Mehnat, 1992 թ. - 87 էջ:

351. ՄԱՐՔԱՐՅԱՆ E.S. Մշակութային ավանդույթի տեսության հանգույցային խնդիրներ / E.S. Smarkaryan // Owls. Ազգագրություն: 1981. - № 2. - P. 78-96:

352. Մարկորյանով Յու.ս. Ծեսներ Ինքնաբետչե պահվածք / Յու.Ս.Մար-Թեմակորնով, Յու.Ա.-ի Շրեդեր // Մշակույթի հետազոտական \u200b\u200bինստիտուտ: Աշխատում է: 1925. - Տ. 29. - P. 113-140:

353. ՄԱՍԼՈՎԱ Գ.Ս. Folkwear Արեւելյան սլավոնական ավանդական սովորույթներ եւ XIX- ի սկիզբը XX դարում: / G.S. MASLOVA. - M, նոաա, 1984. -125 փ.

354. Զանգվածային արձակուրդներ: Լ., Ակադեմիա, 1926. - 206 էջ:

355. Զանգվածային արձակուրդներ եւ ակնոցներ: M., Art, 1961.- 328 էջ.

356. Զանգվածային թատերական արձակուրդներ եւ ակնարկներ / Էդ. Վ.Գ. Սինիտինա: Մ. Քաղաքականություն, 1977 թ. - 107 էջ:

357. Մելենբերգ Ա. Սրբապատկերներ եւ ուղղափառ արձակուրդներ ռուսական բանակի 9-րդ տեղերի արձակուրդներ / Ա. Մելնբերգ // Մոսկվա: 1995 թ. Թիվ 5. 173 - 177:

358. MELESKO M. Պարզ ծես հանրահաշիվ / M.MELSHKO // Tribune. -1979. -2-. 38-41:

359. Միլագ Ա. Զանգվածային արձակուրդների զարգացման սկիզբ. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկը կոնսերվատորիայի ուսանողների եւ պաշտամունքային ողջույնի աշխատողների տեխնիկական դպրոցի ուսանողների համար / Ա. Մուգլա: Ռիգա - 1977. - 55 էջ:

360. MIL EP K.V. Ռուսական կառնավալ եւ արեւմտաեվրոպական կառնավալ / K.V. Miler. Մ., 1884. - 45 վ.

361. MINENKO H.A. Կենդանի ծերուկ. Հանգստյան օրեր եւ արձակուրդներ SIB. XVIII- ում գյուղերը XIX դարում: / N.A. MINENKO. Նովոսիբիրսկ. Գիտություն: Սիբ. Ավանդ, 1989 թ. - 158 էջ:

362. MINENKO H.A. Հարսանեկան ծեսերը Արեւմտյան Սիբիրի ռուսական գյուղերում 19-րդ դարի առաջին կեսի XVIII- ում / N.A. Minenko II Owls: Ազգագրություն: - 1977. - №3.-Ս. 91-103:

363. MINENKO H.A. Օրացույցի մաքսային եւ ծեսերի սոցիալական գործառույթներ / N.A. Minenko // Minenko H.A. XIX դարի առաջին կեսի Zauralye XVIII- ի ռուս գյուղացիների մշակույթը: - Մ.: Nauka, 1991. - P. 201220:

364. Մոլդովով Տ. Աշխարհի նկարը Հյուսիսային Խանթի / Տ.Մոլդանովի անվանական խաղերի վանկարկումների մեջ: Թոմսկ. Թոմ հրատարակում: Համալսարան, 1999. - 141 ե., 4. լ. գույն Իլ. Il.

365. Molotova J1.h. Քվիի-XIX դարերի դեվերյան հարսանեկան ծեսում գտնվող օրիորդական գլխաշորերի գործառույթների հարցին: / L.n.molotova // Owls. Ազգագրություն: 1979. -№ 1.-s. 116-121:

366. Մորոզով I.A. Հարսանիքի խաղային ձեւերը ավանդական «անցումային» ծեսերի համակարգում / И.A.A. Morozov // Living ավագ. 1995 թ. - № 2. -C. 21 -26:

367. Մորոզով I.A. Vintage արական զվարճանքի ծիսական-ծիսական հիմքի վրա / I.A. Morozov // Հանգստի ավանդական ձեւեր. Պատմություն եւ արդիականություն: Մ., 1994 թ. - - P. 100 - 118:

368. Moskalenko L.N. Արձակուրդներ, ծեսեր, թեմատիկ երեկոներ ուսումնական հաստատությունում. Սցենարներ / L.N. MOSKALENKO: Վոլգոգրադ, 2000. -195 էջ.

369. Ինչպես օգնել ողջունելի մարդկանց, ովքեր չեն փչացնում երեկույթը. Ուղեցույց սեփականատերերի եւ հյուրերի համար. անգլերենից / T.madel. Մ.; Վիլնյուս. Պոլինս., 1997. -159 էջ.

370. NAGORNOK E. Նոր արձակուրդներ եւ ծեսեր / e.nornyak, v.petrov, m.ruzen. 2-րդ հր. - M., Owls. Ռուսաստան, 1970.-246 փ.

371. Լեռնային Լեռնային Ղարաբաղի Հեքիաթներ. Ամանորյա ընտանիք: Արձակուրդ / A. LAGORNY // պաշտամունք: Լույս, աշխատանք (հանդիպում): - 1996. - № 11. - P. 43-46:

372. Ժողովրդի արձակուրդներն ու ընտանեկան ավանդույթները Ռուսաստանում. Ուսումնասիրություններ: նախկին պիտույք: Ձեռնարկ ուսանողների համար VI-VII CL. միջավայրեր ՇԿ N.NOVGOROD, 1994. -H. 1. -75 էջ:

373. Ժողովրդի օրագիր: Ժողովրդական արձակուրդներ եւ սովորույթներ. «Ռուս ժողովրդի լեգենդներից», կոլեկտիվ: I.P.Saharov. Մ.. Ժողովուրդների բարեկամությունը, 1991. -224 փ.

374. Ժողովրդի տոնական օրացույց երգերում, հեքիաթներ, խաղեր, ծեսեր. Առաջինի մի մասը: Ձմեռ, գարուն // MOL: բեմ: 1999 թ. - № 3. P. 2446:

375. Ժողովրդի տոնական օրացույց երգերում, հեքիաթներ, խաղեր, ծեսեր. Երկրորդի մի մասը: Ամառ, աշուն // MOL: բեմ: 1999 թ.: 4. 4. Հ.Տ. 27-41.331: «Շիթին եկավ: Դա ուրախություն է »: // Գիտություն եւ կրոն: 1994. -№ 1. - P. 12-14.

376. Naumenko G.m. Folklore արձակուրդը մանկապարտեզում եւ դպրոցում. Երգեր, խաղեր, հանելուկներ, թատերոցներ: Ներկայացուցչություններ հեղինակ. Գրառումներ, գրառումներ: վերծանում եւ խմբագրել: / M.naumenko, M., 2000. - 222 ե. Նշումներ.

377. Մեր արձակուրդը. Sat. Մ. OV. Ռուսաստան, 1973. 156 էջ. - (B - CKA "օգնելու գյուղերին: ակումբ, աշխատող; թիվ 8),

378. Մեր արձակուրդը. (Owls, General State, Labor., Warrior. Եվ ուրիշներ: - Մ. Քաղաքականության շրջան, 1977 թ. - 163 էջ:

379. Մեր ավանդույթները. Ուղղափառ: Չհրապարակված եւ անցնող արձակուրդներ: Մ. ԿՈՄՄԱՆ, 1999. - 328 էջ:

380. Նեւսկի Վ.Ի. Արձակուրդներ քրիստոնյա եւ աշխատող-գյուղացիական / Վ.Ի.Նեւսկի: Մ., 1920. - 15C:

381. NEKRYLOVA A.F. Ամբողջ տարվա ընթացքում. Rus. Գյուղատնտեսություն: Օրացույց / A.F.NEK-Rylova. Մ., 1991. - 493 էջ.

382. NEKRYLOVA A.F. Ռուսական ժողովրդական քաղաքային արձակուրդներ, զվարճանք եւ տեսարան / A.F.Nekrylova. L., 1985 թ. - 191 փ.

383. NEKRYLOVA A.F. Ռուսաստանի ժողովրդական քաղաքային արձակուրդներ, զվարճանք, ակնոց. XVIII- ի ավարտը 20-րդ դարի սկիզբը / A.F.Nekrylova: - Մ. Արվեստ, 1984. 191 ե. Նաեւ - 2-րդ հր. - 1988 թ. - 213 էջ:

384. NEKRYLOVA A.F. Ռուսական մշակույթի ավանդույթներ զանգվածային ազգային արձակուրդներում / A.F. NEKERYLOVA // Ավանդական ժողովրդական մշակույթ / Ռուսաստանի Դաշնության Մկ; Գուիլներ: Մ., 1995. P. 32-67:

385. Նեմիրո Օ.Վ. Չորս եկան քաղաք / Օ.Վ. Նեմիրո: L., 1973. -111C:

386. Նեմիրո Օ.Վ. Հեղափոխական փառատոնի Արվեստի իրավունքի ակադեմիայի աշակերտներ եւ ուսուցիչներ / O.V. MIIRO // Art. -1976: -№ 11.-s. 39-42:

387. Նեմիրո Օ.Վ. Սանկտ Պետերբուրգում տոնական ժամանցի ավանդական ձեւերի կազմակերպման պատմությունից, XIX դարի երկրորդ կեսը / O.V. MIIRO // Հանգստի ավանդական ձեւեր. Պատմություն եւ արդիականություն: Մ., 1994. -եր. 144-155:

388. Նեմիրո Օ.Վ. Լենին եւ հեղափոխական արձակուրդներ / O.V. MIDIRO // Art. 1969. - № 10. - P. 5.

389. Նեմիրո Օ.Վ. Մոսկվայի առաջին հոկտեմբեր / O.V. Miiro // Մոսկվա: -1967. -1 11.-s. 52-56:

390. Նեմիրո Օ.Վ. Ծնվել է Հոկտեմբեր / O.V. MIDIRO // Art. -1967: - u.c. 23-28:

391. Նեմիրո Օ.Վ. Պետրոգրադի հեղափոխական արձակուրդների նկարիչներ / O.V. Miiro // Art. - 1967. - № 10. - P. 52 - 56:

392. Նեմիրո Օ.Վ. XX դարի XIX- ի քաղաքային տղաների ձեւավորում: / O.V. MIIRO // XIX դարի կերպարվեստի խնդիրներ. VOPR. Ձվաբջջային Եւ արտերկիր: Արվեստ. - L., 1990 թ. 4. -C. 232 - 247:

393. Նեչիպորենկո Յ. Արվեստի արվեստը / Յու.Նեչիպենկո // Մոսկվա: 1996. -1 12.-s. 138- 142:

394. NIKITIN V. «Թանկարժեք ձու Քրիստոսի օր» / v.nikitin // Գիտություն եւ կրոն: 1994 թ. - № 4. - P. 14.

395. Նիկիտին Վ. Տիրոջ / v.nikitin // Գիտությունն ու կրոնը: 1994. - № 8. - P. 12-13.

396. Նիկոլսկի N.M. Հրեական եւ քրիստոնեական տոներ, դրանց ծագումն ու պատմությունը / N.M.nikolsky: Մ., 1931. - 35 վ.

397. Նիկոլսկի N.M. Հրեական տոների եւ քրիստոնեական պաշտամունքի ծագումը / N.M.nikolsky: Գոմել, 1926. 24 փ.

398. Նիկոլսկի N.M. Քրիստոնեական տոներ / Ն.Մ.Նիկոլսկի // Նիկոլսկի N.M. Ընտրված աշխատանքներ կրոնի պատմության վերաբերյալ: Մ., 1974. 206-261:

399. Նիկոնենկո Ս.Ս. Համբարձում / Ս.Ս. Նիկոնենկո: - 2-րդ հր. Մ. Քաղաքականություն, 1973. - 79 էջ:

400. Նովիկ Է. Ծեսը եւ բանահյուսությունը Սիբիրյան շամանիզմում. Համեմատության կառույցների փորձ / E.Novik: Մ. Գիտություն, 1984: 304 էջ:

401. Նովիկ Է. Հին ծեսերի ֆոլկլոր բազաներ / E.NOVIK // Դեկոր, ԽՍՀՄ արվեստ: 1978. - №12: - P. 39 - 42:

402. Ամանորյա կալիդոսկոպ. Երեկո ուսանողների համար: ՇԿ Տարիք // գրադարան. -9666: № 12.s.62 - 65:

403. Նոր արձակուրդներ եւ ծեսեր. Sat. Vologda: SEV. - zap. Կրճարան Հրատարակչություն, 1966 թ. - 62 էջ:

404. Նոր արձակուրդներ եւ ծեսեր. Sat. Սբ. Բարնուլ. Alt. Կրճարան Հրատարակչություն, 1965 թ. - 62 փ.

405. Նոր արձակուրդներ եւ ծեսեր աշխատողների կյանքում. Sat. Սբ. Օրդրոնիկիձե. Սեւ.- Օստ. Կրճարան Հրատարակչություն, 1965 թ. - 49 էջ:

406. Նոր արձակուրդներ եւ ծեսեր կյանքում. Sat. Մ. Գիտելիք, 1978. -SP. 1. -56 ե. Vol. 2. - 80 վ.

407. Նոր տոներ եւ ծեսեր ժողովրդական կյանքում. (Նշեք Լիտվան: Օգնել նոր տոների եւ ծեսերի եւ աշխատողների կազմակերպիչներին, պաշտամունքով: - Խելացի, հաստատություններ): - Կուիբյուշ. ԿՆ. Հրատարակչություն, 1965 թ. - 12 փ.

408. Սովետական \u200b\u200bնոր ավանդույթներ: Արձակուրդներ եւ ծեսեր. (Մեթոդ եւ BIB Ligor. Նյութեր): Սվերդլովսկ, 1965 թ. - 22 էջ:

409. Նոր սովետական \u200b\u200bծեսերը կյանքին: Օրենբուրգ, 1975 թ. - 5 բ. Վոբերտա:

410. Նոսոսա Գ.-ն, որի հետ մկրտության ծեսը / Գ.Նոսովի // ագրիտատոր: -1988: -№ 16.-s. 58-60:

411. Նոսովա Գ.Ա. Հեթանոսություն ուղղափառության մեջ: Ուղղափառ ծեսեր / Գ.Ա. Քիթ: Մ. Գիտություն, 1975 թ. - 152 էջ:

412. Բարո, սովորույթներ, հավատալիքներ // աթեիստ, ընթերցանություն: Մ., 1925.-. 35 -40.3690 Կիրակի եւ արձակուրդներ: Մ. Տեսակը: Բախմետեւա, 1916. -31 վ.

413. Օբենինսկայա Ա. Լ. Ուսումնական զանգվածի տոնի արդյունավետության բարելավման ուղիները, որպես մշակութային եւ կրթական աշխատանքի ձեւ. DIS. , Քաղցր Պեդ: Գիտություն. 13.00.05.-., 1976. 174 էջ.

414. obolensky A.P. Վերջին աստղերի տարեգրություն / Ա.Պ.-ի Բոլոլենսսկին: -Մ., 1876. -56 փ.

415. Ծիսական պոեզիա: Մ., 1989 թ. - 734 էջ:

416. Պատահական ոտքով // կենդանի ծերուկ: 1995. №2.-Գ. 28 44:

417. Ռիտալներ եւ ծիսական բանահյուսություն: Մ. Գիտություն, 1982 թ. - 276 էջ:

418. Ռուսական Զատկի // հանդիպման սովորույթներ: 1997 թ. - № 2-3: - P. 58 - 60:

419. OVCHARUK TG Տոնական մշակույթ ժողովրդական մանկավարժության մեջ. Արեւելք.-Ազգություն: Տեսանկյուն. Ուսումնասիրություն. - Մեթոդ, նպաստ / T.G.ochcharuk: Kemerovo, 1997 թ. -95 էջ.

420. Օգարկով Հ. Արարողություններ, տոնակատարություններ, Ռուսաստանի բակի երաժշտություն. XVII NACH: XIX դար / N.A. Markarkova - SPB.: DM. Բուլանին, 2004. - 348 էջ:

421. Ogryzko V. Բառի իմաստը `սլավոնների փառատոնի մասին, գրելը: / V.od-ryzko // հյուսիս: 1990. - № 3. - P. 148 - 155:

422. OZFEF M. Հեղափոխական արձակուրդ. 1789 1799 / M.ZUF. - Մ. Սլավոնական մշակույթի լեզուներ, 2003 թ. - 416 էջ:

423. Գեղարվեստական \u200b\u200bաշխատանքի կազմակերպում եւ մեթոդներ. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ In-Trov մշակույթի ուսանողների համար / D.M.Genkin et al. Մ. Լուսավորություն, 1987. 192 էջ.

424. Զանգվածային ժողովրդական տոնակատարությունների կազմակերպում: Մ., 1921. - 32 վ.

425. Օրլով Օ.ջի. Զանգվածային տոնը, որպես քաղաքային բնակչության կարիքների բավարարման ձեւ. DIS. , Քաղցր Պեդ: Գիտություններ. 13.00.05 / O.L. Oorlov. -L., 1982. 145 էջ:

426. Օրլով Օ.Լ. Արձակուրդը քաղաքի պայմաններում / O.L. Oorlov // Զանգվածային տոնի տեղ սոցիալիստական \u200b\u200bհասարակության հոգեւոր կյանքում: - Լ., Լգիկ, 1981.

427. ORLOV O.L. Ռուսաստանի տոնական մշակույթ / O.L. Արծիվներ; Ռուսաստանի Դաշնության մշակույթ, SPBGUKI. SPB., CULT - Տեղեկատվություն - Press, 2001. -160 էջ.

428. ORLOV O.L. Ռուսական տոնը `որպես պատմամշակութային երեւույթ / O.L. Օրլով Սանկտ Պետերբուրգ. Nestor, 2003. - 166 էջ:

429. ORLOV O.L. Տոնական մշակույթի գենետիկ արմատներ: / O.L. OORLOV: SPB,: Island, 2001. - 28 էջ.

430. Օսիպով Ա .. Suns / A.A. Osipov. Մ. Քաղաքականացնել, 2-րդ հր. 1977. -63 փ.

431. Օստրովսկու E.V. Վոլդդայի շրջանի Վաշկինսկի շրջանի հարսանեկան ծեսերը / Է.Վ. Օստրովսկին // կենդանի տարեցներ: 1995 թ. - 4. 4. - P. 52 -53:

432. Պավլով Վ. Փողային արձակուրդ / Վ.Պավլով // Քաղաքական, աշխատանք: (Վորոնեժ): 1981.-№3:

433. Pankeev I.A. Ռուս ժողովրդի սովորույթներն ու ավանդույթները / I.A.Pankiev.-. Բետա-ծառայություն, 1998 թ., 543 օրինակ. Il.

434. Pankeev I.A. Մկրտությունից մինչեւ մեկնաբանություն / i.a.pankayev: Մ., 1998 թ. -252 էջ.

435. Pankeev I.A. Ռուսական արձակուրդներ / I.A.Պանկեւեւ: Մ., 1999. 223 էջ.

436. Պանեեւ I.A. Ռուսական տոներ եւ խաղեր / i.a.pankayev. Մ., 1999 թ. - 413 ե., 4. լ. գույն Իլ. Il.

437. Պանչենկո Ա. Ռուսական մշակույթ, Պետրովսկու բարեփոխումների նախօրեին /

438. Ա.Մ. Panchenko L., 1984. - 205 էջ:

439. Պարշին Յու. Ռուսաստանի ազգային օրացուցային ծիսական-տոնական ցիկլի միջազգային հիմնադրամներ եւ նրա ժամանակակից զարգացում / Yu.m.parshan // Ռուսական մշակույթի միջազգային ավանդույթներ / LGIK նրանց: N.K. Հասարակություն: L., 1991. - T. 134. - P. 100 - 107:

440. Պարշին Յու. Ժողովրդական օրացույցի ծիսական տոնական ցիկլը `որպես բնակության վայրում բնակչության սոցիալ-մշակութային գործունեության զարգացման միջոց, DIS. , Քաղցր Պեդ: Գիտություններ. 13.00.05 / Yu.m.parshan. - L., 1989 թ. - 251 էջ:

441. Զատիկ. Sat. Մ. Գուդոկ, 1992 թ. - 80 ե.

442. Մայիսի առաջինը: Լ., Կրասնայա նոյեմբեր, 1924 թ. - 311 էջ:

443. Մայիսի առաջինը: Լ., Գոսիզդատ, 1925 թ. - 19 փ.

444. Մայիսի առաջինը. Սատ. Արվեստ. եւ նյութեր: Խարկով, 1923 թ. - 28 փ.

445. Առաջին մայիսը ցարական Ռուսաստանում 1890 թվականն է 1916 թ. - Մ., 1939. -49 էջ.

446. Primrose: NAR. Արձակուրդներ Doszh. հաստատություններ: Սամարա. Սամար: Որակավորումների եւ վերափոխման բարելավում: Կրթության աշխատողներ, 1999. - 144 ե. Il.

447. Ռուսական գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթում անցումային գործընթացներ: Նոր եւ նորագույն ժամանակ: / Պատասխան Ն.Ա.Հենով: Մ. Գիտություն, 2003. -495 էջ.

448. PETROV B.N. Զանգվածային մարզաձեւեր եւ գեղարվեստական \u200b\u200bտեսակետներ: (Գրացուցակի հիմունքներ, տեխնոլոգիա, կազմակերպում եւ մեթոդներ): / B.n.petrov: Մ.: SportakAdempress, 2001. - 352 էջ:

449. ՊԵՏՐՈՎ Վ.Մ. Աշնանային արձակուրդներ, խաղեր եւ զվարճալի երեխաների համար /

450. B.M. Pet-Mode, G.N.Grishin, L.D. Korotkova. Մ. TC «Ոլորտ», 1998 թ. -128 էջ.

451. PETROV N.V. Զանգվածային հեղափոխական փառատոններ / N.V.Petrov // թատրոն: 1957. - № 8. - P. 89-96:

452. Պետրովա Զ.Ա. Ակումբում տոնական աշխատողների կազմակերպում. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ «Clawing» դասընթացում, ուսանողների առջեւ: CultProsvet, աշխատանքներ: Մ., 1975. -60 Ս.

453. PETROVSKAYA E.K. Ինչ է այսօր մեր արձակուրդը, մայրիկ: / E.k.petrovskaya. Մ.: Stankin, 1992. - 64 էջ:

454. Pinchuk D. Ilyin Day / L. Pinchuk. Մ. Քաղաքականացնել: 1975. 98 էջ:

455. Պիոտրովսկի Ա. Մայիսի Օր / Ա.Պիոտրովսկի // Արվեստի կյանք: -1929: -№ 18:

456. Պիոտրովսկի Ա. Փառատոնի հեղափոխություն / Ա.Պիոտրովսկի // Արվեստի կյանք: 1927. - 45. 6 նոյեմբերի. - P. 18 - 19:

457. Պիոտրովսկի Ա. Հոկտեմբեր ամսվա տասներորդի տոնակատարությունը / Ա.Պիոտրովսկի // Արվեստի կյանքը: 1927. Թիվ 46. - C.4 - 5.413: "CAPS PESTEDED": TAMOP. Արձակուրդ // Cult.-թեթեւ, աշխատանք (հանդիպում): 1994 թ. - № 2. - P. 40-42:

458. Պլախով Վ.Դ. Ավանդույթների եւ սովորույթների ձեւավորման մասին / V.D. Plakhov // Փիլիսոփայական եւ սոցիոլոգիական հետազոտություններ: L., 1973. - P. 141 -150:

459. Պլակոտին Ն. Հանրաճանաչ տօն. (Ժողովրդի կյանքում փառատոնի ծեսը) / Ն. Պլուկոտին // Գիտություն եւ կրոն: 1969. Թիվ 7. - P. 59 -62:

460. Հաղթական մարդիկ K.P. Տիրոջ տոները: 7-րդ հր. - Մ., 1903. -131 էջ.

461. Հաղթական k.p. Տիրոջ տոները: Վերարտադրվել է 4-րդից: ed., Inc. 1898-ին Սինոդում, տեսակը: Մոսկվայում: - Google, 1958:

462. Նկուղ Վ.Ի. Մեծ հոկտեմբերի / V.I.Bodvaya տոնակատարությունը: Կալինինգրադ, 1957 թ. - 9 վ.

463. Նկուղ Վ.Ի. Անասնաբուծության տոն. Տեմոտ: Երեկո գյուղում: Ակումբ / V.I.Vivaya. Կալինինգրադ: Kn. Հրատարակչություն, 1958. - 22 էջ:

464. J ունգլիներում r.g. Ժամանակների հաղորդակցություն. (Տարբեր ազգերի սովորույթների մեջ նմանություններ եւ տարբերություններ) / r.g.podol: Մ. Մտածում, 1969 թ. - 237 փ.

465. Շնորհավորում ենք անունների եւ արձակուրդների կապակցությամբ: Մ., 1998 թ. - 63 ե. Il.

466. Շնորհավորում ենք անունների եւ արձակուրդի վերաբերյալ: Մ., 1999 թ. - 475 էջ.

467. POLYCARPOV B.C. Ռուսաստանում բարքերի պատմություն. Արեւելք կամ Արեւմուտք: / V.S. POLYCARPOV. Ռոստով N / D: Phoenix, 1995 թ., 575C:

468. Պոմերենեց արձակուրդ եւ մշակույթ / g.pomeranets // դեկորատիվ արվեստ: 1968. - № 10. - P. 12-16.

469. Պոնոմարեւ Վ.Դ. Անհատի խաղային մշակույթի ձեւավորում եւ վաճառք տոնական ժամանցի համատեքստում. Հեղինակ: DIS , Քաղցր Պեդ: Գիտություն / VD Pononarev. Սանկտ Պետերբուրգ., 1992 թ. - 16C:

470. Պոպով Բ.Ն. Ռուսաստանի հյուսիս-արեւելքի ժողովուրդների ընտանեկան մշակույթ. Ավանդույթներ եւ նորարարություններ / B.N.POPOV: - Նովոսիբիրսկ. Գիտություն, 1993. -263 էջ.

471. Պոպով Հ. Աշխատողների համար զվարճանքի կազմակերպման վերաբերյալ. Dokl. Կարդացեք, երկրորդ համագումարի RUS- ում: Թուզը տեխնոլոգիայով: եւ պրոֆ. Կրթություն Մոսկվայում 31 դեկտեմբերի 31-ին: 1895 / N.A.POPOV // թատրոն: 1896 թ. 65:

472. PRAI-KOSHITZ I.A. Ռուսական ազնվականության պատմության ակնարկներ կես IX- ից մինչեւ XVIII վերջը: Սանկտ Պետերբուրգ., 1874:

473. POSPELOV Գ. Քաղաքի հիմքերի արվեստը / Գ.Պոզնեդով // Հարդարում: ԽՍՀՄ արվեստը: 1990. № 11:

474. Blajbab V.P. Ռուսաստանի ազգային խաղերի արձակուրդը (դպրոցում). Ձմռան լարերը / v.p.pokhlebin // nach. ՇԿ 1995 թ. (№ 1.-s. 25-28:

475. Ուղղափառություն բոլորի համար / sost. Hieromona Hariton (տարածքներ): -Kostroma, 2000. 392 վ.

476. Ուղղափառ արձակուրդներ: Մ. RIPOL - Classic, 1999: - 63 էջ:

477. Ուղղափառ արձակուրդներ: ~ SPB. Timoshka, 1999. 223 էջ.

478. Հաղթանակի արձակուրդ // Մեծ սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան: Էդ. -Մ. OV. Հանրագիտարան, 1975. T.20. - P. 493.

479. Հանգստյան // Հանրագիտարան բառարան / F.A. Brokgauz, i.a.fron. Սանկտ Պետերբուրգ., 1898. - T. 24 Ա. - Հ.Գ. 940 - 942:

480. ՀԱՆԳՍՏՅԱՆ. Ամսական: Ի դեպ: ամսագիր Մ.: Zao «Saar», 1997:

481. Արձակուրդ ռուսերեն մշակույթում, բանահյուսություն եւ գրականություն. SAT. Արվեստ. Պուշկին, ընթերցումներ -97: Սանկտ Պետերբուրգ. Lohou, 1998: - 158 էջ:

482. Տոնական «բերքի օր»: Ստալինգրադ, 1957. - 16 փ.

484. Կանանց միջազգային համերաշխության տոնը. (Նյութը `օգնելու Լեքչորին): Chisinau, 1976 թ. - 20 վ.

485. Աշխատողների միջազգային համերաշխության տոն: Vladivostok, 1974. - 12 վ.

486. Երգի արձակուրդը: Մագադան, 1958. - 19 վ.

487. Սուրբ Ծննդյան տոն: Մ. Բետա-ծառայություն, 1998 թ. 495 էջ.

488. Ռուսական ձմեռային արձակուրդը: Կուրսսկ, 1962 թ. - 28 էջ:

489. Ռուսական ձմեռային արձակուրդը: Պսկով, 1958. - 13 փ.

490. Ռուսական սամովարի փառատոն // Cult.-Light, աշխատանք (երեկո): -1996: -№ 10.-s. 44-46:

491. Ռուսական ինքնագիտակցության փառատոն. Խարկանի բացումը: Անջատում «Rus. Հանդիպումներ »: Խարկով, 1903. - 52 էջ:

492. Ծաղիկների արձակուրդ // պաշտամունք. - Մաքսազերծում, աշխատանք (հանդիպում): 1996. - 5. Պ. 46-48:

493. ՀԱՆԳՍՏՅԱՆ ՉԱՍՏՈՒՇԿԻ: Օմսկ. B.I., 1978 թ. - 11 փ.

494. արձակուրդներ ձեր տանը: Ռոստով N / D: Phoenix, 2000. -319 էջ.

495. Արձակուրդները `ի պատիվ Ամենասուրբ կույսերի հրաշալի սրբապատկերների: -Մ. Սինոիդ: Տեսակը., 1905. 208 էջ.

496. Արձակուրդները `ի պատիվ ամենասուրբ կույսերի հրաշք սրբապատկերների: -Re. Խաղալ ed. 1905 մ. Սուրբ Երրորդության միացություն: Sergiyeva Lavra: Հոր տուն, 1996 թ. - 208 փ.

497. Արձակուրդներ երեխաների եւ մեծահասակների համար. Ընտանիք: Արձակուրդներ, մաքսային, զվարճալի, օրացույցային նար: Տվեք, աստղագուշակներ. 2 Kn. / Avt.-Արժեք: Ն.Վ. Հուդակովա: Մ., 1998 թ. - Kn. 2. - 480 ե. Il.

498. Արձակուրդներ երեխաների եւ մեծահասակների համար. Ընտանիք: Արձակուրդներ, մաքսային, զվարճալի, օրացույցային նար: Տվեք, աստղագուշակներ. 2 Kn. / Avt.-Արժեք: Ն.Վ. Հուդակովա: Մ., 1999 թ. 2. - 480 ե. Il.

499. Արձակուրդներ երեխաների եւ մեծահասակների համար. Ընտանիք: Արձակուրդներ, մաքսային, զվարճալի, օրացույցային նար: Տվեք, աստղագուշակներ. 2 Kn. / Avt.-Արժեք: Ն.Վ. Հուդակովա: M., 2000. - KN. 2. - 480С. Il.

500. Արձակուրդներ եւ նշանակալի ամսաթվեր / sost. M.vtvitskaya. Մ., 1999 թ. - 63 փ.

501. Արձակուրդներ եւ ակնոցներ տարբեր ազգերում: 4-րդ հր. SPB: Տեսակը: T-VA «Հասարակություններ, նպաստներ», 1903. - 48 էջ:

502. Արձակուրդներ եւ ծեսեր // Կորյակովի պատմություն եւ մշակույթ: Ա.Ի. Կրուշանովա: Սանկտ Պետերբուրգ. Nauka, 1993. - P. 123 - 134:

504. Ղրիմի ժողովուրդների արձակուրդներ, բարքեր, մաքսատուրքեր. Հրամանավորում / SOST. Fedorova V.T. Simferopol: B.I., 1996 թ.

505. Արձակուրդներ, ծեսեր, ավանդույթներ. SAT .. 2-րդ հր., Գործիր., Լրացուցիչ եւ կրկին ստրուկ: Մ.: Mall: Guard, 1979. 159 էջ.

506. Ուղղափառ եկեղեցու տոները: Մ., 1905. - 92 էջ:

507. Ուղղափառ եկեղեցու տոները: Մ. Հոր տունը, 1996, -95 էջ:

508. Արձակուրդներ, ծնված կյանքով. Sat. ST .. Yaroslavl: Upper Volga. Կրճարան Հրատարակչություն, 1980 թ. - 222 էջ:

509. Ռուսական արձակուրդներ. Ավանդույթներ, սովորույթներ, բախտի պատմություն, խոհարարական: Բաղադրատոմսեր: Ռոստով N / D. Հրատարակչություն աճի տուն, UN-TA, 1991. - 28 էջ:

510. Աշխատանքի տոները: Պսկով, 1959 թ. - 15 վ.

511. Աշխատուժի փառքի տոներ: Սվերդլովսկ, 1960 թ. - 40C:

512. Տոնական ամսաթվերը, արձակուրդներ, երիկամային ամսաթվերը, անունը օր / sost. M.vtvitskaya. Մ., 2000. - 253 էջ:

513. Տոնական ծառայություններ եւ եկեղեցական տոնակատարություններ Հին Մոսկվայում: -Մ. Միջազգային. ed. Կենտրոն Ուղղափառ: Lit., 1995 թ. - 429 էջ.

514. Պրոկոպենկո Լ. Մրցաշար `ի պատիվ գերազանց սիրո, արձակուրդ, հիվանդ: Վալենտինի օրը / L.Prokopenko // Ակումբ: 1995 թ. - № 11.-s. 19-22:

515. PRUPP V.YA. Ռուսական ագրարային արձակուրդներ / v.ya.propp. L., Terra, 1995.- 174 փ.

516. Հաղորդագրություն v.ya. Աշխատանքի հավաքածու: T.2. Ռուսական ագրարային արձակուրդներ. Արեւելյան փորձը եւ էթգրոս. Հետազոտություն Մ. Լաբիրինթ, 2000: - 188c:

517. Հաղորդագրություն v.ya. Աշխատանքի հավաքածու / V.YA. Առաջարկություն Մ. Լաբիրինթ, 1998 թ. -512 փ.

518. Պտտովա Ս. Ձմեռային արձակուրդը երբեմն / s.purtov et al. // գրադարան: 1994. - 1. 1. - P. 48 - 50:

519. Travel ուղեցույց 2000. M. Երրորդ հազարամյակի հանդիպմանը. Էդ. Կենտրոնական գիտական եւ ուսումնասիրություններ, ծրագրեր, 1999 թ. - 173 էջ:

520. Պուտիլով Բ.Ն. Ֆոլկլոր եւ ժողովրդական մշակույթ / B.N. Putilov: -Սբ., 1994. -338 փ.

521. Պուտինթ 1-ին: Կրոնական տոների ծագումը / F.M. PUTINSEV; Նախադրյալ: Ուտել: Յարոսլավսկի: Մ. Կարմիր նոյեմբեր, 1924 թ. - 223 փ.

522. ՊՈՒՍՆՈՎԱ Ն. Մայիս Մայսիս. Սատանան եւ Աստված. Միջնադարի արձակուրդներում / Ն. Պուշնովա // Muz. մի կյանք. 1990 թ. - № 10. - P. 24 - 25:

523. Dustyev M.I. Տեսարանների, գնդակների, դիմակահանդեսների եւ այլ հասարակական կրքերի սկիզբ / Մ.Ի. Dustyev // Dustyev M.I. Հին կյանք; Հիանալի էքսցենտրիկ եւ բնօրինակներ: SPB. Պարբերաբար, 2003. - P. 150- 187:

524. Ռուսաստանի զվարճանքի մշակույթը XVIII-XIX դարեր. Պատմության եւ տեսության ակնարկներ: Սանկտ Պետերբուրգ. D.Bulanin, 2000. - 522 էջ.

525. Ռուսաստանի զվարճանքի մշակույթը XVIII-XIX դարեր. Պատմության եւ տեսության ակնարկներ: Սանկտ Պետերբուրգ. D.Bulanin, 2001. - 552 էջ.

526. Բազմաթիվ տոնավաճառ. Երեխաներ: Ֆոլկլոր, արձակուրդ // Ակումբ: 1994. -№ 4 - 6. - P. 24-45:

527. Razumovskaya E.H. Եղորեւի օր Արեւմտյան Ռուսական գյուղում. Ծեսեր եւ սովորույթներ / E.n.razumovskaya // կենդանի ծերուկ: 1994 թ. - № 1. - P. 4345:

528. RAYCHENSHTEIN Ա. Թատերական Մոսկվա 1918 թ. Նոյեմբերի 7-ին. (1-ամյակի տոնակատարության մասին: Հոկտեմբեր) Հեղափոխություն) 1967. - № 11. - P. 9 - 12:

529. Ranovich A. Քրիստիան Սրբամթերքի ծագումը / Ա.Ռանովիչը: -Մ .; L., 1931:

530. Ռաֆաիլ (Կարելին): Մեծ քրիստոնեական տոներ / Rafandrite Rafail (Karelin): Սանկտ Պետերբուրգ. Նոր քաղաք, 1997 թ. - 93 էջ:

531. Ռաշկովսկի Է.Բ. Արեւելքի բարձրությունից. Ուղղափառ երկրպագության երկամսյա տոնական ցիկլը / Է. Բ.Ռաշկովսկին: Մ. Գիտություն, 1993 թ. - 142:

532. Զանգվածային սպորտի եւ գեղարվեստական \u200b\u200bներկայացուցչությունների իրականացում մարզադաշտում. Ծրագիր `« Թատրիլիզի տնօրեն »-ի ուսանողների համար: Ներկայացուցչություններ եւ արձակուրդներ »/ SPBGAK: Սրճարան: Dir. Թատրոն Ներկայացուցչություններ եւ արձակուրդներ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ. - 6 փ.

533. Բացօթյա արձակուրդի տնօրեն. Դասընթացի / դասընթացի ծրագիր

534. SPBGAK. Սրճարան: Dir. Թատրոն Ներկայացուցչություններ եւ արձակուրդներ: Սանկտ Պետերբուրգ., 1996 թ.

535. Ժամանակակից ծեսերի եւ ծեսերի տեղեկատու. Ծրագիր Ուսանողների «Մեկնում» թատրոնի տնօրեն: Ներկայացուցչություններ եւ արձակուրդներ »/ SPBGAK: Սրճարան: Dir. Թատրոն Ներկայացուցչություններ եւ արձակուրդներ: Սանկտ Պետերբուրգ., 1996 թ.

536. Կրոնական ռիթիտ. Բովանդակություն, էվոլյուցիա, գնահատում: Կիեւ, լռություն, 1988: - 221 էջ:

537. Ծնվել է նոր ժամանակով: Մաքսային եւ ավանդույթներ. Sat. Արվեստ. Ուժգորոդ. Carpathians, 1974. - 136 էջ.

538. Տոնածառ // պաշտամունք: Լույս, աշխատանք (հանդիպում): - 1994. -№12.-Գ. 38-39:

539. Սուրբ Ծնունդ. Մոռացված ծեսերն ու սովորույթները: B.M .. ինտերուսը, 1991 թվականը: -19 էջ.

540. Ռոմանով Բ. Հին Ռուսաստանի մարդիկ եւ բարոյականությունը. (Արեւելք: Կյանք: Էսսեներ XI - XIII դարեր) / B.A.ROMOROV: Լ. Հոլանդական տուն LSU, 1947: - 344 էջ.

541. Ռոմանովա Գ .: Ժողովրդական մշակույթի տոնական ծիսական ձեւերի վերածննդի եւ զարգացման համար սոցիալ-մանկավարժական պայմաններ. Ավ-պոկված: DIS , Քաղցր Պեդ: գիտություն - Մ., 1997. - 20 փ.

542. Ռոմանովիչ Slotansky A.B. Ազնվությունը Ռուսաստանում XVIII դարի սկզբից: Նախքան Serfdom- ի վերացումը / A.V.Romanovich - Slotansky: - Կիեւ, 1912. -98 փ.

543. Զգալի ամսաթվերի ռուսական օրացույց: Մ., 1991. - 96 էջ.

544. RSDLP: Մայիսի 1-ին ցուցադրման եւ տոնակատարության կազմակերպման հարցում: Լոնդոն. Տեսակը: Բունդ, 1903. - 31 վ.

545. Ռուդնեւ Վ.Ա. Ժողովրդական ծեսերն ու եկեղեցական ծեսերը: Լ. Lazz-Dates, 1982. - 159 էջ.

546. Ռուդնեւ Վ.Ա. Սովետական \u200b\u200bտոներ, ծեսեր, ծեսեր / Վ.Ա. Ռուդնեւ: - L.: Lenzdat, 1979. 206 էջ.

547. Rumytytsev H.B. Քրիստոսի եւ Քրիստոսի տոների առասպելը / n.v.rumyantsev: Մ., 1940. - 109 էջ:

548. Rumytytsev N.V. Ուղղափառ արձակուրդներ, դրանց ծագում եւ դասի էություն / N.V. Rumyytsev: Մ. Պետություն Հակավիրուսային: Հրատարակչություն, 1936. -58 փ.

549. Rusal Landel Green SPIA // NAR. ստեղծում: - 1996. - № 3. -C: 29-30:

550. XX դարի սկզբի վերջին XIX- ի ռուս գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթը (1895-1907): - Մ. Գիտություն, 1968 թ. 1: Զվարճանքի արվեստ. Երաժշտություն - 442 էջ:

551. Ռուսական ժողովրդական քայլում: Մ.; Լ. Արվեստ, 1948. 171 էջ.

552. Ռուսական ժողովրդական արձակուրդներ եւ ծեսեր: Petropavlovsk-Kamchatsky: Բեւեռային, աստղ, 1992. 139 էջ.

553. Ռուս ժողովուրդ. Նրա սովորույթները, ծեսերը, լեգենդները, սնահավատությունը եւ պոեզիան. 2 kn .. M "1996. - KN. 1. - 315 ե. Կրճարան 2. - 188 փ.

554. Ռուսներ. Ժողովրդական մշակույթ. Պատմություն եւ արդիականություն: T.4. Հասարակական կյանք: Տոնական մշակույթ: M.iea RAS 2002. - 244 էջ:

555. Ռուս ժողովուրդ. Նրա սովորույթները, ծեսերը, լեգենդները, սնահավատությունը եւ պոեզիաները / դեմքերը: Մ. Զաբիլինը: Սանկտ Պետերբուրգ. Պայծառ լույս, 1994 թ. - 464 ե. Il.

556. ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԺՈՂՈՎՐԴԻ ՀԱՐՍԱՆԱՐԱՆ. Հետազոտություն: եւ ԽՍՀՄ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԳԻՏԱԺՈՂՈՎ, ՆԵՐԿԱՅԱՈՒԻՉՆԵՐ, ՆԵՐԻ ԺՈՂՈՎՐԴ: N.N. Miklukho-Maclay; Ed. K.V. Chistov եւ T.A.BESHETS. Լ. Գիտություն: Լենինգ. Ավանդ, 1978. -280C:

557. Ռուսական տոն: Գյուղատնտեսական ազգային օրացույցի արձակուրդներն ու ծեսերը: Պատկերազարդ հանրագիտարան: / AUT. O.G. Baranova, T.A. Զիմին եւ այլք: Սանկտ Պետերբուրգ. Արվեստ, 2002. - 672 ե.

558. Fishermen B.A. Հին սլավոնների հեթանոսությունը / Բ.Ա. Ռիբակովը: M., GE-LIOS, 2002. - 588 էջ:

559. Ռյբակով Բ. Հին Ռուսաստանի հեթանոսություն / Բ .. Ռիբակով: Մ., Նակ, 1987 թ. -782 փ.

560. Ռյումին I. ԺՈՂՈՎՐԴԻ ԿԱՌՈՒՈՒՄ. Անցյալից դեպի ապագա / I. նահանջ // ձեւավորում: ԽՍՀՄ արվեստը: - 1987. - № 2. - P. 39, 42-43:

561. Ռյաբկինների անվան օր // NAR. ստեղծում: 1994. - № 5. - P. 10 - 11:

562. Սալմին Ա. Կ. Կրոնի եւ ժողովրդական ծեսի ազգաբանությունը / A.K.Salmin // Etrnogr. Վերանայում. 1994 թ. - № 2. P. 107-110.

563. Հարսանեկան խաղեր, զվարճալի, զվարճանք, մրցույթներ // Ակումբ: 1996. - № 6.-s. 25 -26:

564. Հարսանեկան ծես // Ակումբ: 1995 թ. - № 8. - P. 13-14.

565. Սվետովա 3. Պոկրովը դեպի Սուրբ Թեոտոկոսները / Զվետովա // Ընտանիք եւ դպրոց: 1991. - № 10. - P. 34 - 35:

566. Շնատուներ. Sat. Մ. Rifme, 1997 ՓԲԸ - 128 էջ:

567. Քրիստոսի պատմությունների սուրբ ոգին / sost. Գանչենկո Օ. Ռոստով N / D, 1996.- 184 փ.

568. Միջին Վոլգայի տարածաշրջանի ժողովուրդների ընտանեկան ծես. (Արեւելք (ազգագրագետ, էսսեներ): Կազան, 1990 թ. - 130 վ.

569. Ընտանեկան-կենցաղային ծեսեր եւ արձակուրդներ: ՍԱՐԱՆՍԿ. Մորդ: Կրճարան Հրատարակչություն, 1990. - 144 էջ:

570. ԽՍՀՄ ժողովուրդների ընտանեկան կյանքը: ~ Մ. Գիտություն, 1990.- 520 փ.

571. Սեմենովա Ա.Ն. Ռուսաստանի կյանքի եւ մշակութային կյանքի պատմության ակնարկներ. XVIII դարի առաջին կեսը: / L.N. Semenova. Լ. Գիտություն: Լենինգ. Ավանդ, 1982. -79 փ.

572. Սեմենովա Ն.Վ. Աշխատանքի տոնը արտադրական թիմի սոցիալական զարգացման գործում. DIS. , Քաղցր Պեդ: Գիտություններ. 13.00.05 / N.V. Semenova. L., 1977. - 173 էջ.

573. Սեմինար Լ. «Plugoshor» մաղթում է երջանկություն / L. Semin // NAR: ստեղծում: 1990. -№ 12. - P. 8 - 9:

574. Սիդորով Դ .: Քրիստոնեական տոների, գրառումների եւ ծեսերի մասին / D.I. Sidorov: Մ. Mimovitisdat, 1957. - 103 էջ:

575. Սիդորով Դ .: Քրիստոնեական տոների, գրառումների եւ ծեսերի մասին / D.i.sy-Dorov: Մ. Միլիվդատ, 1959. - 206-ը

576. Սիլին Ա.Դ. Քառակուսի մեր պալիտրա. Տնօրենի առանձնահատկությունները բաց երկնքի զանգվածային թատերական ներկայացումների ձեւավորման ներքո եւ ոչ ավանդական բեմական վայրերում: /А.d.silin. Մ. OV. Ռուսաստան, 1982. - 206 էջ:

577. Sipovsky V.V. Ռուս գրականության պատմություն / Վ.Վիգովսկի: -Սբ, 1913. 4.1. MOW.1. Rite պոեզիա. Առասպելաբանական արձակուրդներ, արձակուրդներ Մասնագիտական, հարսանիք, թաղման ծեսեր եւ երգեր, դավադրություններ: - p.24-56:

578. Skibitsky M.M. Անհնար լորդեր / Մ.Մ.Սկբիցկի: Մ.: Mimovitisdat, 1960. - 48 էջ:

579. SCROMORSIPS. Probl. Ուսումնասիրության հեռանկարները. Sat. Արվեստ. եւ հղել Միջեւ Symposis, նոյեմբերի 22-26-ը. 1994 SPB. Հոգին Ներքին արվեստի պատմություն, 1994. -222 փ.

580. Սմիրնովա I. Սուրբ Ծնունդ / I.Smirnova // Գիտություն եւ կրոն: 1991. -№ 12.-s. 34-5:

581. Smirnova S. Հագեք, խաղացեք, այո, ֆերմերային բիզնես գիտեք / S.Smirnova // գրադարան: 1994. - №4 - փ. 49 -56:

582. Smolitsky V. Ուրախության նշանով, շնորհավորելով միմյանց. «Ամանորի տոների պատմությունից եւ Ռուսաստանում» // Նար: ստեղծում: 1999. -№ 6. - P. 13-15:

583. Սնեգոլեւ I.M. Հիշողություններ / IM. Snegiev // Rus. Արխիվ. 1866. -s. 512-562:

584. Սնեգոլեւ I.M. Ռուսական ընդհանուր տոներ եւ սնահավատ ծեսեր / I.M. Snegiere. Մ., 1837-1939: Vol. տասնչորս:

585. Սնեգիրեւ I.M. Ռուսական ընդհանուր տոներ եւ սնահավատ ծեսեր / I.M. Snegiere. Մ. OV. Ռուսաստան, 1990.- CH. 1. - 158 ե. Մաս 2.78 փ.

586. Սովետական \u200b\u200bավանդույթներ, արձակուրդներ եւ ծեսեր. Բառարան: - Կիեւ. Քաղաքականացրեք Ուկրաինան, 1988 թ. - 222 էջ:

587. Sokolov V.K. Գարնանային-ամառային օրացույցի ռուս, ուկրաինացիներ եւ բելառուսներ / Վ.Կ.Սոկոլով: Մ. Գիտություն, 1979 թ. - 287 էջ:

588. Sokolov E.V. Ազատ ժամանակ եւ ժամանցի մշակույթ / E.V. Sokolov. - L.: Lenzdat, 1977. 207 էջ.

589. Սոկոլովա 3. Սիբիրի / Զ. Սոկոլովի տարածքների վրա: Մ., 1981. 72 էջ.

590. Solovyov s.m. Հին Ռուսաստանում գերակշռող NRA- ների եւ սովորույթների մասին, Յարոսլավի 1-ին մասից մինչեւ մոնղոլների ներխուժումը. (Խաբել: 26-րդ Gen. 1846) / S.m.solovyev. Մ., 1846. - 153 էջ:

591. Solomatina S.N. Tuvintsy. Խորհրդանշական պահվածքը կապված է երեխայի հետ / S.N. Solomatina // էթնիկ խմբեր եւ էթնիկ գործընթացներ. SAT. Արվեստ. Հիշողություն r.f. s. m.: 1993. - P. 119 - 128:

592. Տիրոջ ներկայացումը // Cult.-Light. Աշխատանք (հանդիպում): 1991. -№ 1. - P. 52-53:

593. Ստեփանով Ա. Պետրովսկու երեկո. (Կազմակերպության Starin- ում, Ակումբի աշխատողների հանգստի ձեւերը) / A. STAPANOV // CULL.-LOGH: -1982: -№2.-Գ 7-27.

594. Ստեփանով Ն.Պ. Ժողովրդական արձակուրդներ Սուրբ Ռուսով / N.P.Stepanov: Մ. T-in «Revival», 1990. - 95 էջ:

595. Ստեփանով Ն.Պ. Ժողովրդական արձակուրդներ Սուրբ Ռուսով / N.P.Stepanov: - Մ., 1995. 95 էջ.

596. Ստեփանովա Զ.Ե. Տոնական երաժշտություն / Z.I.Stepanov: Maykop, 1972.- 36 փ.

597. Streltsov Yu.A. Ակումբի աշխատանքը հանգստի եւ զվարճանքի կազմակերպման վերաբերյալ. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ «Ակումբում հանգստի կազմակերպում» դասընթացի վերաբերյալ `in-trov մշակույթի ուսանողների համար / Yu.A.StReltsov: Մ / .mgik, 1978. - 70 էջ:

598. Սուգոբով Գ. Աստծո ծառան պսակված է: /G.a. Sugllobov. Մ. Մի փոքր, 1959: - 56 էջ:

599. Սուգոբով Գ. Նիկոլինի օրը / Գ.Ա.Գ.Գգլոբով: 3-րդ հր. Մ. Քաղաքականություն, 1978. - 19 փ.

{!LANG-994ec2c4679cdfa11702db1432e577aa!}

{!LANG-2323d661656124564de9d0b959ca43d3!}

{!LANG-453f394a824c2bbc907c659e79e7b6bb!}

{!LANG-21027efa7be16a268ea954f9df63af68!}

{!LANG-b12af2eba4774efa24009e2ec75497c4!}

{!LANG-10f7ee3e381f68e5b7496b6536d01f8f!}

{!LANG-120d005777b0d4e455f687694a64c05a!}

{!LANG-a40a66d6a88aa80424831aa81ff9c7ce!}

{!LANG-c6adfe4cb4db81c6cba803fa2c35c137!}

{!LANG-5943c289c5ba855d76734d2a93e03e42!}

{!LANG-4e86e464271dae641571d26207930fd7!}

{!LANG-d168d3bd391f1e8eeaebda173fbcece2!}

{!LANG-225d6eddfc34b7014fbbd399f25a09a3!}

{!LANG-43cd24b5d1a7402f6a8aa3ed49b7d9be!}

{!LANG-12df7f064daa50b74b0852523df19e36!}

{!LANG-a49ef7cfe7d1cc730805cfdf6b1ba3d3!}

{!LANG-2afe26e56d86c3648f60830fb050073a!}

{!LANG-36e885cd5c92244ae3d9de7212eadd62!}

{!LANG-c5665bfff52e2892d559570cc565399c!}

{!LANG-63a4ee39b5ba5f64855c97d30025ce3f!}

{!LANG-3544eea67664f8d1752be868b6b2319f!}

{!LANG-70b578f1a034201cd1169ffcfddd1844!}

{!LANG-e5d82cd0b07f3f7994068e17426be190!}

{!LANG-4cc03c28bca8e9a169d4a875d28d220a!}

{!LANG-b3fecb90d62625ddf3a32c7aaae1e209!}

{!LANG-55fcdd7560f1b0558be3972721078cb9!}

{!LANG-6d3d573f82e415b14b7cf8f19a34c486!}

{!LANG-c9a318ed0e859d4fc2731a03d9e85d0f!}

{!LANG-64e6e6ac8231e4c8e86209dcfb6285b5!}

{!LANG-c292260ccb3a2e94b84454c9a6f79265!}

{!LANG-9cdb70dc03c5038db70d56eeaf47d43d!}

{!LANG-cd5a72c87f3cb4b5c8f449b0b18dfd42!}

{!LANG-5370b74cf1e118ecf621b4f745082d5d!}

{!LANG-7b48b0886d6e61e1edec344b33e3ff82!}

{!LANG-a3d56af449d456af0818c4fff3cd1bb1!}

{!LANG-94b395eaf209bbe0919366b28e223df5!}

{!LANG-fd25c03bd94127f42301b82e58276846!}

{!LANG-488c44b7a188f531072200d612288686!}

{!LANG-6abc05102fff2ca6eb84efbf0c699c49!}

{!LANG-e557d91a1102c9ff6736d2852e584a7a!}

{!LANG-e006622d2f71c9f8be3cdf0349833ef6!}

{!LANG-1ba856f0a51c05e26899a1a4d0c65fdf!}

{!LANG-79a5a639b53c7dd4d23ddd28d40da173!}

{!LANG-4d66b241a0b7265406b494690020a548!}

{!LANG-1b50172ccc40528dd770bcaa7f26fe17!}

{!LANG-ce236acc5f3758691a4407cfcc175a85!}

{!LANG-0c38ee49813584a8385cb7ac89d990d0!}

{!LANG-d495e1ff46774bbf57123a5528473a43!}

{!LANG-27456b36a4d3b5917c9e72b48ebf200d!}

{!LANG-8f88fc427c639a56730a338bbb17629d!}

{!LANG-cef4278f1eac406d24adb92431cf8b41!}

{!LANG-6f5c8c60d5ea621392408bf9dac90c39!}

{!LANG-86d700db9648ce08d7f16933d95cc5e6!}

{!LANG-9b5280508e11c33b9c000a8e5e61c15e!}

{!LANG-b80e40e8b4138d6b4174a2e136726bf6!}

{!LANG-58c21fe651dba95fdb06ce9df35e75d9!}

{!LANG-6c6ec317006818297b4476f13c5147cf!}

{!LANG-5b09de05a744155df59e88084e961fc3!}

{!LANG-6e150139f961844d8fcfd89fc4bd2535!}

{!LANG-d0450e62c862c9118f4ead2b11427863!}

{!LANG-ed8f3b1370571eaf807aafc0a2e85f60!}

{!LANG-ecf924048cdc2bd196c869193eee05f9!}

{!LANG-3ccf1b994f379611eb07f71d5e72559b!}

{!LANG-dc2a65f59fe607c88213fe65c4610730!}

{!LANG-be48bf260ac06a6d8207c4e1cc3f92a5!}

{!LANG-6f385353af1e7e90ade67839a37353bf!}

{!LANG-de382c7eb895cf1755af700ef81b082e!}

{!LANG-c5b247d219a1a968b34d0baaa93efb49!}

{!LANG-bf5f6fe02b05b55d0677a634c7d10180!}

{!LANG-c13632ef25eb355358de3d2795eb95ae!}

{!LANG-2e87916bd215e32e3468a4a608864136!}

{!LANG-66771b81056343ffff14f548de89cb01!}

{!LANG-7dd936a75be116827f2dcbff52395f52!}

{!LANG-c78cd58db08d606266b488ab10d5a863!}

{!LANG-4abdcb220aabbd380ea6b4d64e7b8f0f!}

{!LANG-9f0ae8e3187a1170de726a4817a50749!}

{!LANG-1171c04aa8fdb89ff1e91147c7b61f0f!}

{!LANG-28b52bfebc1dca65b833e4750850a7f5!}

{!LANG-a8f48624b558b3fddba911529202fe19!}

{!LANG-7012d4a9984dfa3a8d87c9d9f3ea7dc0!}

{!LANG-8ca2b5445bdbe1f5f24fcbaf92e8bcf5!}

{!LANG-474eecbbc178581da9a5fe6b9de78c14!}

{!LANG-a7e62702f5e180f31d40b974804cf8ab!}

{!LANG-5208b92c0c56ff85d02fe8d39fd802e2!}

{!LANG-49e131c490d338a469b2cf6210b42d8d!}

{!LANG-bfeebf094806b4703288a63439c857ba!}

{!LANG-06fb454c690d2f2d8df3b100da491715!}

{!LANG-7ebc02b15194381c8a8baf9a8e4df1e6!}

{!LANG-c9d907efaab49e38e4b37a050da5141e!}

{!LANG-521d7dcf584c511e9441d0f004545df2!}

{!LANG-d9ee2d5e5d1e80007619f48ae1ce51c8!}

{!LANG-4983194ef7ba7bb871e5f13c2a176f81!}

{!LANG-ad8e3d16f9f3a2094ea9a4e091be3171!}

{!LANG-5af58097ddc17d5460f355b65b0cebb9!}

{!LANG-facd14a3e74c5e504f2352dba84ca003!}

{!LANG-4b98dbd29e5521fccaea7d38263fd0c5!}

{!LANG-fae5f79de6ac9460e85e3ea0c0d62492!}

{!LANG-34f573a117d885f1ed66cbbafc5b9ca2!}

{!LANG-847361cbe9e6ef9696f9ca9b4f3edc4f!}

{!LANG-d6f398fc162bfbbd6a3b4d7e8786fbcd!}

{!LANG-5467e8f2a1ee433d92af07ba71e591bf!}

{!LANG-6c8edbcf4354b4b8a4c27d80ca73da56!}

{!LANG-db5f63a1880a2b853aa08bc9b7d67c01!}

{!LANG-56e274881b66a7aa42e91e76e8a620db!}

{!LANG-88d3c8c23d5f746f46e39522944ba6ad!}

{!LANG-64199319a3d93c2f7b86dc5e09b9a541!}

{!LANG-65d0049231cdd295e3728ff55b4a5a08!}

{!LANG-83a2613bb71d457b8b6816c99a4473da!}

{!LANG-4a1647690027d69a7683a80edd54c8c7!}

{!LANG-2aa33b61e0e53ad642f638d6fe6aea16!}

{!LANG-898ab3eb9dffde9a08c329d6c403f7f4!}

{!LANG-30c513fed324146a7b7a50eb0b146ec5!}

{!LANG-e45e081ac63306e2048a1b941f32a0b0!}

{!LANG-54dc43ac1f8e3afe301c90d1505ff658!}

{!LANG-9403ceeb9e2b33d123378995a14fee50!}

{!LANG-b82d991af91e7ec955539aeab1b5b2fd!}

{!LANG-7de603691070fe1da79140bc9a7c48e7!}

{!LANG-a1dd4fd417a0c1530ce3b8d23fd7fb36!}

{!LANG-98cd77df5deb29e4d4bca3c7a93dfdff!}

Ուղարկեք ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորեւ նշված ձեւը

Ուսանողներ, շրջանավարտ ուսանողներ, երիտասարդ գիտնականներ, ովքեր իրենց ուսման մեջ օգտագործում են գիտելիքների բազան եւ իրենց ուսումը, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ համար:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

    {!LANG-ae2b38b623967e17bf9104f2ff755ec1!}

    {!LANG-1dd4071c51fbf78483127d7281f7d382!}

    {!LANG-68ac00202c7f8c0d889ec648021eb9df!}

    {!LANG-dee71a5d91aaf13122e5ea8fb9fe0e50!}

    {!LANG-1278d04782e97c31479240f9ed756346!}

    {!LANG-e970f3c9d4214944998617f730d732d8!}

    {!LANG-0cf1a0fb6c0f9a5bd2bdae489fd37bb6!}

    {!LANG-6490879c81f2329da26d07d2beddb095!}

    {!LANG-d0fb5051df169f8c4c023015ac0c740f!}

    {!LANG-90cbd41f285f93c78d32f416ce1740a0!}

    {!LANG-10f9d441140151a899dec976a22423d0!}

    {!LANG-65518b142e86dbd6edc919807aa9e884!}

    {!LANG-5116133614a4954dce8a9a17607f0d99!}

    {!LANG-f7cf0a3439956ceaac593480bb5606d3!}