Ընտանիք Հին Ռուսաստանում

8-րդ - 13-րդ դարերի արևելյան սլավոնների և ռուսների միջև ընտանեկան հարաբերությունների մասին.

Իվան Ռազումով

© Իվան Ռազումով, 2016 թ

ISBN 978-5-4483-2051-4

Powered by Ridero Intelligent Publishing System

Ներածություն

Ընտանիքը հասարակության հիմնական տարրն է, ատոմը, որի իմացության միջոցով բացահայտվում է սոցիալական հարաբերությունների բարդ էությունը։ Մարդն իր ողջ կյանքն անցկացնում է ընտանիքի շրջանակներում՝ նախ՝ ծնողական, հետո՝ սեփական։ Ընտանեկան թիմի շրջանակներում տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների ուսումնասիրությունն է, որը թույլ է տալիս զգալ դարաշրջանի իրական ոգին, հետևել բնակչության զանգվածների կյանքի իրական պատկերին: Ընտանիքի և ամուսնության թեմայի ուսումնասիրությունը անհրաժեշտ պայման է որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի առանձնահատկությունները լիարժեք հասկանալու համար:

Մեր աշխատանքում մենք կկենտրոնանանք մոնղոլ-թաթարական զորքերի Ռուսաստան ներխուժմանը նախորդող ժամանակաշրջանի վրա։ Ի թիվս այլ բաների, այս ժամանակը հետազոտողի համար հետաքրքիր է նաև նրանով, որ հենց այդ ժամանակ էր, որ կրոնի երկու ձև սկսեց պայքարել զանգվածների մեջ ազդեցության համար՝ հեթանոսությունն ու քրիստոնեությունը։ Նրանց պայքարը, որը շարունակվել է դարեր շարունակ, հանգեցրել է երկակի հավատքի հաստատմանը, որը հետք է թողել Հին Ռուսաստանում ընտանեկան հարաբերությունների բնույթի վրա։

Ընտանիքի և ամուսնության թեման Ռուսական կայսրության, ԽՍՀՄ և Ռուսաստանի Դաշնության պատմաբանների աշխատություններում բավականին վատ է ներկայացվել, նախապատվությունը տրվել է նախ իրավական, ապա տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական խնդիրներին։ Առաջին անգամ ընտանիքի խնդրին Հին Ռուսիայում պետության գոյության հեթանոսական շրջանում (ամուսինների անձնական հարաբերությունների առումով) անդրադարձել է Ն.Մ.Կարամզինը1։ Սկզբում հետազոտողները հիմնականում հետաքրքրված էին ընտանեկան կյանքի իրավական ասպեկտներով: Ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտների պատմաիրավական վերլուծությունը պարունակում է Մ.Ֆ. Վլադիմիրսկի-Բուդանովի և Վ.Ի.Սերգեևիչի աշխատությունները: Ամուսնության ձևերին, ամուսինների անձնական և գույքային հարաբերություններին (Ն.Ի. Խլեբնիկով, Օ. Լանգե, Դ.Յա. Սամոկվասով, Վ.Ի. Սինայսկի3 և ուրիշներ), ժառանգության (Ա.Ն. Պոպով, Ի. Գաուբե, Պ.Պ. կանանց, ամուսնալուծություն (Ն. Լազովսկի, Ա.Ի. Զագորովսկի5): Բայց այս բոլոր աշխատություններն ունեին մի կարևոր թերություն՝ ամուսնությունը և ընտանիքը դիտարկվում էին բացառապես իրավահարաբերությունների պրիզմայով, իսկ հետազոտության սկզբնական բազան սահմանափակվում էր հիմնականում իրավական փաստաթղթերով։

19-րդ դարի կեսերից ի վեր ի հայտ են եկել պրոֆեսիոնալ պատմաբանների աշխատություններ (Մ. Մորոշկինի, Ա. Սմիրնովի, Դ. Դուբակինի և մի շարք այլ հեղինակների աշխատությունները6), որոնք, հենվելով ավելի լայն աղբյուրի բազայի վրա, շոշափում են բազմաթիվ ասպեկտներ. ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների վերաբերյալ և ստեղծել են Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքի վառ պատկերը։ Հետազոտողները, ուսումնասիրելով Հին Ռուսաստանում ապրելակերպն ու սովորույթները, գալիս են այն եզրակացության, որ հին ռուս կինն ուներ լայն անձնական իրավունքներ և ազատություններ, և նրանք փորձում են վերականգնել արևելյան սլավոնների ամուսնության ծեսերը:

Այս բոլոր աշխատանքների զգալի առավելությունն իրավունքի պատմության սահմաններից դուրս գալն ու ուսումնասիրվող հարցերի շրջանակի ընդլայնումն է։ Միևնույն ժամանակ, կան նաև թերություններ, այդ թվում՝ աղբյուրների նկատմամբ ոչ քննադատական ​​վերաբերմունք: Բացի այդ, նախահեղափոխական պատմական միտքը միշտ չէ, որ հստակ տարբերակում էր Հին (Կիևանյան) Ռուսաստանի և ձևավորվող ռուսական պետության գոյության շրջանը: Հետևաբար, հաճախ կարելի է հանդիպել «Հին Ռուսիա» հասկացության կիրառմանը XV-XVI դարերի դարաշրջանում և, համապատասխանաբար, ավելի ուշ ժամանակների ընտանեկան կառուցվածքի առանձնահատկությունների նկարագրությանը: Ավելին, հեղինակների մեծ մասը հիմնվել է հիմնականում ազգագրական տվյալների վրա, իսկ 19-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի պատմաբանների գրավոր աղբյուրները: սահմանափակված է անցյալ տարիների հեքիաթով, իշխանների կանոնադրություններով, «Ռուսական պրավդայի» հրատարակություններով և մի շարք այլ հուշարձաններով (ռուսական և մասամբ՝ բյուզանդական իրավունք)։

1917 թվականից հետո ռուսական մտածելակերպի խնդիրների նկատմամբ հետաքրքրությունը երկար ժամանակ անհետացավ, այն փոխարինվեց քաղաքական և տնտեսական պատմության ուսումնասիրությամբ։ 20-րդ դարի 30-ականների վերջին հայտնվեցին մի շարք աշխատություններ ընտանիքի և ամուսնության խնդիրների վերաբերյալ (օրինակ՝ Է.Ա. Ռիձևսկայայի, Ս. Հին Ռուսաստանի պատմության մոնղոլական շրջանը7. Բացի այդ, Է.Ա.Ռիձևսկայան Սկանդինավիայի մասնագետ է, և նրա հետազոտությունը կարող է օգտագործվել միայն որոշ անալոգիաներ և համեմատական ​​վերլուծություններ անելու համար:

Խորհրդային շրջանում տարբեր հետազոտողների աշխատություններում պարբերաբար բարձրացվում է հին ռուսական ընտանիքի տիպաբանության հարցը, մեծ նահապետականից փոքր անհատական ​​ընտանիքների անցման ժամանակն ու տևողությունը8, Ռուսաստանում կանանց և երեխաների անձնական և գույքային դրությունը: համարվում է. Ս.Բախրուշինը և Վ.Յու.Լեշչենկոն10 նշել են ընտանեկան և ամուսնական հարաբերություններում հեթանոսական մնացորդների պահպանումը և նրանց հետ եկեղեցու պայքարը։

Բայց Հին Ռուսական պետության ընտանիքի և ամուսնական հարաբերությունների և բնակչության առօրյա կյանքի խնդրի առավել ամբողջական ուսումնասիրությունը Բ.Ա. Ռոմանովի «Հին Ռուսաստանի մարդիկ և սովորույթները» աշխատությունն է 11: Դրանում հետազոտողը փորձել է վերակառուցել ընտանիքի ներքին կյանքը նախամոնղոլական Ռուսաստանում՝ հիմնվելով հիմնականում եկեղեցական հուշարձանների՝ հոգեւորականների «Թուղթերի» և «Ուսմունքների» վրա։ Բացի այդ, նա հիմնվել է «Ռուսկայա պրավդա»-ի տվյալների և իշխանների կանոնադրությունների, ինչպես նաև գրական որոշ հուշարձանների վրա (Քարանձավների Թեոդոսիոսի կյանքը, Դանիել Զատոչնիկի աշխարհը և այլն): Ռոմանովը ուսումնասիրել է մոնոգամ ընտանիքի ստեղծման խնդիրները և եկեղեցու դերը այս գործընթացում, սովորական հին ռուսական ընտանիքում երեխաներ մեծացնելը և ամուսինների հետ միասին ապրելը, ընտանիքի քայքայման պատճառները և դրա հետևանքները: Այս ամենը նրա աշխատանքը, ինչպես արդեն նշվեց, դարձնում է առավել ամբողջական և արժեքավոր հետագա հետազոտությունների համար: Բայց, այնուամենայնիվ, այս աշխատանքում կան մի շարք թերություններ. Նախ, սկզբնաղբյուրը ամբողջությամբ ծածկված չէ. բացի Բ.Ա. Ռոմանովի օգտագործածներից, ներկայումս առկա են այլ ապացույցներ՝ ուսումնասիրելու Հին Ռուսաստանում ամուսնության և ընտանիքի խնդիրը. , ինչպես նաև հատուկ տեսակի աղբյուրներ, որոնք բնութագրում են իրավիճակը բնակչության զանգվածի մեջ՝ տառեր կեչու կեղևի վրա։ Վերջիններս չէր կարող օգտագործվել Բ.Ա.Ռոմանովի կողմից, քանի որ դրանք հայտնաբերվել են համեմատաբար վերջերս։ Բացի գրավոր աղբյուրներից, հնագիտական ​​տվյալների հիման վրա կարող է ձևավորվել որոշակի պատկերացում արևելյան սլավոնական ցեղերի սոցիալական կառուցվածքի մասին, ինչը բացակայում է նաև Բ.Ա. Ռոմանովին:

20-րդ դարի վերջին քառորդում և 2000-ական թվականներին հրատարակվել են ռուս պատմաբանների մի շարք աշխատություններ՝ նվիրված ամուսնության և ընտանիքի առանձին անդամների դիրքորոշմանը։ Օրինակ, իր «Հին Ռուսաստանի կանայք» գրքի երկու հրատարակության համար 12 Ն.Լ. Պուշկարևան հետևել է կնոջ դիրքին ընտանիքում և հասարակությունում հին ռուսական ժամանակաշրջանից մինչև 18-րդ դար: Նրանից բացի շոշափվել են հին ռուս կնոջ դիրքի, ամուսինների հարաբերությունների, երեխաների դաստիարակության, ինչպես նաև այլ, մինչև վերջերս «արգելված» թեմաներ (օրինակ՝ սեռական հարաբերություններ ամուսնության մեջ և ամուսնությունից դուրս): այլ հեղինակների կողմից13. Մեզ հետաքրքրող որոշ հարցերի վերաբերյալ հոդվածներ հայտնվեցին14, քանի որ 19-րդ դարում նկատվում է հետաքրքրության աշխուժացում ընտանիքի անդամների իրավական կարգավիճակի, ամուսնության ձևերի էվոլյուցիայի, ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների կարգավորման հարցերում15: Մեզ հետաքրքրող ժամանակաշրջանում ընտանիքի թեմային անդրադառնում է նաև «Ռուսները. պատմություն և ազգագրություն» կոլեկտիվ մենագրությունը 16, սակայն 750-ից 3,5 էջը հատկացված է նախկինում ընտանեկան հարաբերություններին առնչվող բոլոր հարցերի լուսաբանման համար։ -Մոնղոլական ժամանակաշրջան:Բայց ընդհանուր առմամբ վերջին տարիներին կարելի է նկատել սկզբնաղբյուրի զգալի ընդլայնում (հնագիտական ​​տվյալների և կեչու կեղևի տառերի շնորհիվ), պատմության գաղափարախոսության մերժում և սոցիալ-տնտեսական ազդեցության նկատմամբ ավելի մեծ ուշադրություն: գործոնները պատմության ընթացքի վրա.

Ակնհայտ է, որ Հին Ռուսաստանում ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների խնդրի նկատմամբ հետաքրքրությունն աճում է հատկապես հոգևոր և անձնական (սեր, սեքս և այլն) բաղադրիչների նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, հարցը շատ հեռու է սպառվելուց. դեռևս չի ի հայտ եկել հիմնախնդիրների ամբողջ շրջանակը և աղբյուրների ամենահասանելի շրջանակը հին ռուսական ընտանիքի պատմության վերաբերյալ ընդհանրացնող աշխատանք: Ավելին, մինչմոնղոլական շրջանի ընտանիքը հաճախ շարունակում է դիտվել որպես անցումային փուլ դեպի ավելի ուշ ժամանակագրական շրջան։

Այս ֆոնի վրա ես կցանկանայի նշել Ս.Վ.Օմելյանչուկի աշխատանքը հին ռուսական պետությունում ընտանեկան հարաբերությունների ուսումնասիրության վերաբերյալ: Իր ատենախոսության մեջ 17 հետազոտողը, հենվելով մի շարք աղբյուրների վրա, ներառյալ տարեգրությունները, էպիստոլյարները (կեչու կեղևի տառեր, հին ռուսերեն արձանագրություններ Կիևի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցու պատերին), իրավական (հին ռուս աշխարհիկ հուշարձաններ և կանոնական իրավունք, բյուզանդական օրենսգիրք), կանոնական (Աստվածաշունչ, եկեղեցական - կրթական գրականություն, հին ռուսերեն տառեր և կանոնական բովանդակության տառեր), գրական (եկեղեցական և աշխարհիկ), ինչպես նաև թարգմանված արտասահմանյան աղբյուրներ, կատարում է համապարփակ վերլուծություն ձևավորման և զարգացման վերաբերյալ: ամուսնությունը և ընտանեկան հարաբերությունները Հին Ռուսաստանում 9-13-րդ դարերում, ինչպես նաև բարոյական բարոյական և իրավական նորմերը: Իհարկե, մենք պատրաստ չենք համաձայնել հեղինակի բոլոր եզրակացություններին։ Օրինակ, հեղինակը Հին Ռուսաստանում առանձնացնում է ընտանիքի չորս տեսակ՝ մեծ կամ հայրապետական; փոքր, բաղկացած ծնողներից և նրանց չամուսնացած երեխաներից. անբաժան, որը ներկայացնում է ճգնաժամային իրավիճակում ազգակցական կապով կապված մի քանի փոքր ընտանիքների կարճաժամկետ միավորում. ընդլայնված՝ փոքր ընտանիքի և այլ բաժանված ընտանիքների առանձին հարազատների միավորման արդյունքում: Մեր կարծիքով, անբաժան և ընդլայնված (Ս. Վ. Օմելյանչուկի տերմինաբանությամբ) ընտանիքները արհեստական ​​միավորումներ են, որոնք գոյություն են ունեցել կարճ ժամանակ և ձևավորվել են որոշակի, ավելի հաճախ բացասական հանգամանքների ազդեցության տակ, և միայն այդ պատճառով նրանք չեն կարող հավակնել կարգավիճակին: լիարժեք ընտանեկան կոլեկտիվի։ Ավելի շուտ, այստեղ կարելի է խոսել բազմազավակ ընտանիքի մնացորդների մասին, երբ ինչ-որ անհաջողությունների պատճառով հարազատները հավաքվել էին նրանցից ամենաուժեղների «թևի տակ»՝ հետապնդելով մեկ նպատակ՝ գոյատևել։ Վիճահարույց է նաև հետազոտողի եզրակացությունը ամուսնական միության երկու տեսակների առկայության մասին՝ բազմակն, որը բնորոշ է հիմնականում հին ռուսական ազնվականությանը և մոնոգամ, որը գերակշռում էր ստորին շերտերում: Ինչպես կտեսնենք աղբյուրները վերլուծելիս, բազմակնությունը բավականին ծաղկում էր ինչպես հասարակության վերին մասում, այնպես էլ բնակչության սովորական զանգվածների շրջանում, ովքեր ձգտում էին ընդօրինակել այն (նույնը կարելի է ասել մենամուսնության մասին): Բացի այդ, օգտագործված տվյալների աղբյուրների ցանկում հնագիտական ​​հետազոտությունների տվյալների բացակայությունը կարելի է վերագրել աշխատանքի թերություններին: Եվ, այնուամենայնիվ, այս պահին, մեր կարծիքով, Ս.Վ. Օմելյանչուկի աշխատությունը նախամոնղոլական Ռուսաստանում ընտանեկան հարաբերությունների ամենաամբողջական ընդհանրացնող ուսումնասիրությունն է, որն ընդգրկում է հարցերի լայն շրջանակ՝ ընտանեկան տիպաբանությունից մինչև անուղղակի հարազատների անձնական և գույքային հարաբերություններ։ .

Հին ռուս բնակչության կյանքին նայելը, ավելին, այնպիսի կողմ, որը թաքնված է հետաքրքրասեր աչքերից, ինչպիսին է ընտանեկան կյանքը, հետաքրքիր է և անօգուտ չէ գիտական ​​տեսանկյունից: Բայց դա դժվար է անել։ Որքան քիչ աղբյուրները թույլ են տալիս, մենք դեռ կփորձենք պարզել, թե ինչպիսին է եղել ընտանիքն ու ամուսնությունը Կիևան Ռուսիայի ժամանակներում։ Ռուսական միջնադարում կան երկու հիմնական տիպի ընտանիքներ, որոնց միջև անցումային փուլեր կան. Փոքրիկ ընտանիքը, որը բաղկացած էր ամուսիններից և նրանց երեխաներից, որոնք դեռ չէին ամուսնացել, ապրում էին առանձին փոքրիկ կացարանում, ուներ սեփական ֆերմա և առաջնային արտադրության թիմն էր: Դրա հետ մեկտեղ եղել է բազմազավակ ընտանիք կամ «կլան», ինչպես աղբյուրներն են անվանում։ Այս ընտանիքը բաղկացած էր ծերերից՝ ծնողներից, նրանց որդիները՝ կանանցով և թոռներով։ Մեծ ընտանիքից առանձնանում էր փոքր ընտանիքը։ Դրա առաջացումը պայմանավորված էր աշխատանքի արտադրողականության բարձրացմամբ և փոքր տնտեսության բավարար եկամտաբերությամբ։ Բայց պարզվեց, որ փոքր ընտանիքը ավելի քիչ համառ էր բնության ուժերի դեմ պայքարում, ավելի բարեկեցիկ և հզոր ընտանիքների հետ սոցիալական բախումների, ինչպես նաև ձևավորվող ֆեոդալական պետության իշխանության հետ, որը տուրքեր, դատական ​​տուգանքներ և տուրքեր էր սահմանում: բնակչությունը։ Հին ռուսական հասարակության մեջ մեծ ընտանիքի դերը լիովին պարզ չէ: Բազմազավակ ընտանիքի անդամները կապված էին ընդհանուր քաղաքական և սեփականության իրավունքներով, օրինակ՝ ժառանգությունից զրկված (ուղղակի ժառանգորդներ չունեին) գույքը. մարդասպանին պատժելու իրավունքը (այդ իրավունքը հետագայում խլվեց պետական ​​իշխանությունների կողմից): Բազմազավակ ընտանիքը էկզամուսական էր. արգելված էին ամուսնությունները նրա անդամների, նույնիսկ երկրորդ զարմիկների միջև։ Բազմազավակ ընտանիքի անդամները պարտադիր չէ, որ ապրեին նույն հարկի տակ։ Դժվար է հետևել այս ընտանիքի՝ որպես արտադրական կոլեկտիվի դերին։ Այս կարգավիճակով այն գործեց, ակնհայտորեն, առաջին հերթին այնտեղ, որտեղ հին գյուղատնտեսական տարածքներից դեպի նոր, անտառային տարածքներ տեղափոխված բնակչությունը պետք է ի սկզբանե այդ հողերը մշակեր խոշոր կոլեկտիվներով։ Հետո նորից գերակշռեցին փոքր ընտանիքները։

Բացի փոքր ու մեծ ընտանիքից, կար ավելի մեծ սոցիալական խումբ, որը հաճախ հանդես էր գալիս որպես հին համակարգի պաշտպան և, այսպես ասած, ձևավորվող ֆեոդալական պետության մրցակից: Դա ազատ թաղային համայնք էր՝ կազմակերպություն, որը ներառում էր մեկ կամ մի քանի գյուղերում ապրող մեծ ու փոքր ընտանիքներ։ Իր զարգացման վաղ փուլում նման համայնքը, ի դեմս իր ավագ կամ ընտրված ներկայացուցիչների, իշխանություն ուներ իրեն պատկանող ընտանիքների վրա և ուներ մի շարք կարևոր վարչական և դատական ​​գործառույթներ։ Բայց դա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև որ իշխանական իշխանությունը, իսկ հետո եկեղեցին մեկը մյուսի հետևից օտարեցին այդ գործառույթները։ Հին Ռուսական պետության ընտանեկան իրավունքի նորմերը կարգավորում էին փոքր և մեծ ընտանիքների հարաբերությունները, ինչպես նաև ընտանիքի անդամների հարաբերությունները համայնքի և պետության հետ: Դասակարգային համակարգի զարգացմամբ, վաղ ֆեոդալական պետության ամրապնդմամբ, հին հասարակական խմբերի կողքին առաջացան նորերը, որոնք հայտնի դարձան արդեն պատմության ֆեոդալական շրջանում։ Միջնադարի մարդը որոշակի սոցիալական խմբի անբաժանելի մասն էր, որից դուրս ոչ իրավունքներ ուներ, ոչ պարտավորություններ։ Ընտանիքի և ամուսնության իրավունքի հիմքը XI-XII դդ. կազմում էին հեթանոսական ժամանակներում ընտանիքի և համայնքի և ձևավորվող պետության հարաբերություններում առաջացած նորմերը։ Նույնիսկ այն ժամանակ Կիևի և Պերեյասլավլի հողերում գերիշխում էր միամուսնությունը, և հարսնացուին առևանգելով ամուսնությունը մասունք դարձավ, որը գոյատևեց միայն արարողության տեսքով: Ամուսնության արխայիկ նորմերն այն ժամանակ դեռևս տեղի էին ունենում ավելի քիչ զարգացած շրջաններում՝ Ռուսաստանի անտառային հատվածներում, Վերին Դնեպրի, Պրիպյատի, Օկայի ավազաններում, որտեղ ավելի ուժեղ էին պարզունակ կոմունալ համակարգի մնացորդները։ Վերցված Բյուզանդիայից՝ ավանդույթներով հարուստ քրիստոնեական եկեղեցուց՝ 10-րդ դարի վերջին Ռուսաստանում պաշտոնական հաստատվելուց հետո, փորձելով հարմարվել տեղական պայմաններին, ինքն էլ մասամբ փոխվեց և հենվեց այն նորմերի վրա, որոնք գտել էր Ռուսաստանում: XI դարի կեսերին։ Հին հեթանոսական նորմերի և այստեղ ներմուծված քրիստոնեական նորմերի այս փոխազդեցության արդյունքում ձևավորվեցին հին ռուսական ընտանեկան և ամուսնական իրավունքի հիմքերը, որոնք մասամբ արձանագրվեցին 1051-1053 թթ. հատուկ օրենսգրքում, որը հայտնի է որպես «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրություն եկեղեցական դատարաններում»: XI–XIII դդ. Ընտանիքի և ամուսնության իրավունքի մի շարք նորմեր արտացոլվել են իշխանական օրենսգրքերում՝ «Ռուսական պրավդայի» կարճ և ընդարձակ հրատարակություններում, տարեգրություններում՝ մագաղաթյա և կեչու կեղևի տառերով։

Ռուսաստանում եկեղեցին յուրացրեց ամուսնությունը հաստատելու իրավունքը և պաշտպանեց, որ դրա կնքումը մարդու համար անհասկանալի աստվածային խորհուրդներից մեկն է: Սակայն ամուսնության՝ «հարսանիքի» եկեղեցական գրանցումը շատ երկար ժամանակ չէր կարող փոխարինել «հարսանիքի» նախկին սովորույթները։ 1080-ականներին ժամանակակիցներից մեկը նշում էր, որ ամուսնանում են միայն բոյարներն ու արքայազները, իսկ հասարակ մարդիկ դեռ հարսանիքներ են կազմակերպում պարով և երաժշտությամբ: 1) Եկեղեցին ստիպված էր համակերպվել դրա հետ, իսկ եկեղեցական դատարանները՝ բախվելով գործերը որոշելու անհրաժեշտությանը: ամուսնալուծությունը և ժառանգությունը, գործնականում օրինական են ճանաչել այդպիսի չամուսնացած ամուսնությունները: Հարսանիքին նախորդել էր նշանադրությունը, դավադրությունը; նրան ուղեկցում էր հարսի ծնողների մոտ ճաշ, իսկ պարտադիր կերակրատեսակները՝ բոքոնով կարկանդակ ու պանիր։ Դավադրությունից հետո փեսայի ամուսնությունից հրաժարվելը համարվում էր հարսնացուի ամոթը և փոխհատուցվում էր գումարով, որին եկեղեցու իշխանությունները նույնպես տուգանք են ավելացրել իրենց օգտին։ «Եթե պանիրը կտրում են աղջկա պատճառով, և հետո դա սխալ են անում՝ պանրի համար, գրիվնայի համար, բայց վիրավորելու համար՝ 3 գրիվնա և կորածը, ապա վճարիր նրան, իսկ մետրոպոլիտենը՝ 6 գրիվնա», 2) - մենք կարդում ենք «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրությունը».

Ամուսնության պայմանները բավականին բարդ էին. Հարազատների միջև ամուսնություններն արգելված էին. Եկեղեցին հրաժարվում էր ամուսնանալ այն մարդկանց հետ, ովքեր հարազատ էին նույնիսկ վեցերորդ սերնդում, այսինքն՝ ամուսնությունները երկրորդ զարմիկների և քույրերի միջև արգելված էին: Միայն նրանց երեխաները կարող էին ամուսնանալ միմյանց հետ: Ամուսնության տարիք տղամարդկանց համար համարվել է 15 տարի, կանանց համար՝ 13-14։ Սակայն այդ նորմերը հաճախ չէին հարգվում։ Ռուսաստանում քրիստոնեական եկեղեցու սպասավորները, ինչպես այլ կրոնական պաշտամունքների հետևորդները, քարոզում էին իրենց հավատքի բացառիկությունը և արգելում էին քրիստոնյաների ամուսնությունները ոչ հավատացյալների, ինչպես նաև չմկրտված «մեր լեզվից», այսինքն՝ տեղական, հին ռուսերենի հետ։ հեթանոսներ. Ռուսաստանում վաղ ֆեոդալական ամուսնության օրենքը չգիտեր լեզվական և պետական ​​տարբերություններ: Ինչ վերաբերում է տարբեր սոցիալական խմբերի պատկանող անձանց միջև ամուսնությունների կնքմանը, ապա հասարակության կորպորատիվ բնույթը դրանք դարձրեց հազվադեպ բացառություն, թեև պաշտոնապես նման ամուսնություններն արգելված չէին: Փաստորեն, ազնվականության ներկայացուցիչների (իշխաններ և տղաներ) և սոցիալական ցածր խավի ներկայացուցիչների (գյուղացի կանայք և ստրուկներ) ամուսնությունները օրինական չեն ճանաչվել և չեն կնքվել եկեղեցու կողմից: Այս դեպքում գյուղացի կանայք և ստրուկները հանդես էին գալիս որպես հարճեր, «փոքր կանայք»՝ կրտսեր, «երկրորդ» կանայք։ Ազատ տղամարդու ամուսնությունը ստրուկի հետ առանց տիրոջ հետ նախնական համաձայնության, որը նախատեսված է Ընդլայնված ճշմարտությամբ (XII դ.), հանգեցրել է նրա ազատության կորստին և ստրկությանը։ 3) Ինչ վերաբերում է ազատ կնոջ ամուսնությանը ստրուկի հետ ( «ստրուկ»), ըստ հետագա աղբյուրների, հանգեցրել է նույնին: Դասակարգային այս նորմը մասամբ կանխում էր ազատների և ստրուկների ամուսնությունը։

Քրիստոնեության ընդունումից հետո Ռուսաստանում գոյություն ունեցող իրավական նորմերի համաձայն, երկու ամուսնությունից ավելին չէր կարող կնքվել։ Անգամ երկրորդ ամուսնության ժամանակ ամուսիններից մեկի մահը վերապրողին երրորդ ամուսնության իրավունք չի տվել: Այդպիսի միությունը օրհնած մի հոգևորականի, թեկուզ անտեղյակությունից դրդված, սպառնացել է ցրել: XIV–XV դդ. հուշարձաններում։ արտացոլում էին այն փոփոխությունները, որոնք պետական ​​և եկեղեցական իշխանությունները ստիպված էին կատարել այս խիստ կանոնները։ Օրինակ, Նովգորոդում երրորդ և չորրորդ ամուսնություններից երեխաները ճանաչվել են ժառանգներ, իսկ երրորդ ամուսնությունը, որպես բացառություն, թույլատրվել է այն դեպքում, երբ «եթե ինչ-որ մեկը երիտասարդ է, և նա երեխաներ չի ունենա ոչ առաջին ամուսնությունից, ոչ էլ. երկրորդից։» 4) Հավանաբար, նախկինում էլ պետք էր նմանատիպ ճշգրտումներ կատարել։

Առաջին ամուսնության կնքման գործում որոշակի դեր են խաղացել հարսի և փեսայի ծնողները, որոնք նույնիսկ իրավունք ունեին ստիպել իրենց երեխաներին ամուսնանալ։ «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրությունը» կարգադրել է պատժել ծնողներին միայն այն դեպքերում, երբ նրանք, ստիպելով ամուսնությունը կամ արգելելով դա, դրանով իսկ ինքնասպանության կամ ինքնասպանության փորձ են առաջացրել. «Եթե աղջիկը չի ցանկանում ամուսնանալ, իսկ հայրն ու մայրը ինչ-որ բան կանեն իրենց վրա, հայրն ու մայրը պատասխանատու են մետրոպոլիտի առաջ»: Ծնողներն իրենց երեխաների նկատմամբ ոչ միայն մեծ իրավունքներ ունեին, այլև բազմաթիվ պարտականություններ։ «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրությունը» նախատեսում էր երեխաների խնամքի և կյանքում նրանց դասավորության պատասխանատվությունը։ Դստերը չամուսնացնելը պատժվում էր տուգանքով՝ հօգուտ մետրոպոլիտի. «Եթե մեծ տղաներից աղջիկը չի ամուսնանում, ծնողները մետրոպոլիտին վճարում են 5 գրիվնա ոսկի, իսկ փոքր տղաները՝ մեկ գրիվնա ոսկի և դիտավորյալ։ մարդիկ՝ 12 գրիվնա արծաթ, իսկ հասարակ չադին՝ մեկ գրիվնա արծաթ»։ Հին ռուսական օրենքի համաձայն, եթե ընտանիքում կային ժառանգ-որդիներ, դուստրերը ժառանգություն չէին ստանում, բայց շարունակում էին իրենց եղբայրներին պահել. «Եթե տանը քույր կա, նա ժառանգության իրավունք չի ունենա. բայց եղբայրները նրան կնության կտան՝ տալով այն, ինչ կարող են, որպես օժիտ»։ Այստեղ ամրագրված էր հեթանոսական ժամանակ, ըստ որի համայնքը կամ այլ կառավարությունը ծնողների պարտականությունն էր դնում ապահովել իրենց աղջկա ամուսնությունը։

Որտեղ էլ ապրել է հին ռուսական ընտանիքը՝ հարավային անտառատափաստանային և տափաստանային գոտիներում կամ հյուսիսային անտառային շրջաններում, նրա գոյության հիմնական աղբյուրը տղամարդու աշխատանքն էր։ Կինը ակտիվորեն օգնում էր տնտեսությունը վարել, ինչպես նաև ծննդաբերեց ու կերակրեց բազմաթիվ երեխաների, որոնցից շատերը, սակայն, մահացան մանկության տարիներին: Ծննդաբերության կարգավորումը գրեթե չկար, թեև ժողովրդական «խմիչքները» արդեն հայտնի էին, որ վիժում էին։ Խոստովանությունն ընդունած քահանայի հարցին՝ «մե՞ղք կլինի, եթե կինն իր աշխատանքի ընթացքում դուրս շպրտի երեխային», 12-րդ դարի Նովգորոդի եպիսկոպոսը. «Եթե դա խմիչքի արդյունք չէ, ապա դրա համար ապաշխարություն չկա»: Սոցիալական համակարգը ոչ մի կերպ չէր ապահովում ծերության մարդկանց ապրուստի միջոցները, և դրանց պահպանումն ընկնում էր միայն երեխաների վրա։

Հեթանոսական ժամանակների ավանդույթները թույլ էին տալիս կարգավորել մինչամուսնական հարաբերությունները։ Բայց չամուսնացած կնոջից երեխայի ծնունդը եկեղեցու կողմից դիտվել է որպես ապագա հարսի «քաղաքացիական մահ». նրան եկեղեցու տուն», վանական տիպի հաստատություն ... Նույնը արվել է չամուսնացած կնոջ դեպքում, որը երեխա է ունենալու։

Ընտանիքի շարժական գույքի մեծ մասը ամուսնու սեփականությունն էր։ Կինը չի կիսել ամուսնու իրավունքները իրենց համատեղ տնօրինմամբ ձեռք բերված գույքի նկատմամբ։ Սակայն նա տիրապետում էր որպես օժիտ ստացած գույքի մի մասի։ Օժիտը բավականին վաղ սոցիալական երեւույթ է։ Դա առաջանալու է դասակարգային հասարակությանն անցնելու ժամանակ, երբ բազմազավակ ընտանիքն արդեն հնանում է, բայց ամուսնությունը դեռևս չի դիտվում որպես կայուն և անլուծելի ինստիտուտ, ինչպես դա դարձել է դասակարգային հասարակության մեջ։ Օժիտը՝ գույքը, որը ներառում էր հագուստ, կենցաղային իրեր և այլ իրեր, որոնք հարսնացուն ստանում էր իր ծնողներից և բերում փեսայի տուն,, ասես, ապագա ամուսնու տնից դուրս նրա գոյության հնարավորության երաշխիքն էր։ Հարսնացուն այս ունեցվածքով մտավ նոր ընտանիք, և եթե հին ամուսնությունը լուծարվեր կամ նրա նախկին ամուսինը մահամերձ էր: Կնոջ մահից հետո միայն սեփական երեխաները պահպանեցին նրա օժիտը ժառանգելու իրավունքը։ Հին Ռուսիայում հողի վրա մասնավոր գյուղացիական սեփականության ձևավորումը զգալիորեն հետաձգվեց, որտեղ ավանդական կոլեկտիվ սեփականատերը` գյուղական համայնքը, ուժեղ էր և խոչընդոտում էր գյուղում սեփականության տարբերակման և դասակարգերի ձևավորման գործընթացին: Արտոնյալ կալվածքների կանայք՝ արքայադուստրեր, բոյարներ, կարող էին լինել գյուղերի, նույնիսկ քաղաքների տերեր, օրինակ՝ իշխան Վլադիմիր Վասիլկովիչի այրին (13-րդ դար):

Ամուսինների միջև փոխադարձ պահպանման պարտականություններ կային։ Ո՛չ ամուսինը, ո՛չ կինը իրավունք չունեին միմյանց լքելու, եթե նրանցից մեկը ծանր հիվանդ էր. ամուսին» («Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրություն»): Այստեղ, ակնհայտորեն, խոսքը ոչ թե պաշտոնական ամուսնալուծության մասին է, որից հետո ամուսինն իրավունք ուներ նորից ամուսնանալու, այլ միայն ամուսնուն առանց օգնության թողնելու։ Ամուսինների, ինչպես նաև կնոջ՝ շրջապատող աշխարհի հետ փոխհարաբերությունների հետ կապված ներընտանեկան հարցերը լուծելու, ինչպես նաև ապօրինի վարքագիծը պատժելու իրավունքը պատկանում էր ամուսնուն։ «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրությունը» եկեղեցական իշխանություններից պատիժ է հետապնդում միայն այն դեպքերում, երբ տղամարդը վիրավորել կամ ծեծել է ուրիշի կնոջը։ Սեփական կնոջ նկատմամբ նմանատիպ գործողությունները դիտվել են ոչ թե որպես հանցագործություն, այլ որպես պարտականությունների կատարում։ Գյուղական համայնքը, իշխանական համայնքները, եկեղեցիները, քաղաքային կառավարման մարմինները ենթակա էին միայն ամուսնուն, բայց ոչ կնոջը։ Ճիշտ է, եկեղեցին բարոյական մեծ հեղինակություն ուներ իր հոգեւոր հայր-քահանայի միջոցով։ Բայց մետրոպոլիտեն և եպիսկոպոսական պաշտոնյաները միջամտում էին հակամարտություններին, որտեղ կողմերից մեկը կին էր, միայն ամուսնության կնքման և լուծարման ժամանակ:

Հին Ռուսաստանում ամուսինների ամուսնալուծությունը թույլատրվում էր. Դրան նախորդել է վկաների մասնակցությամբ դատավարությունը: Վաղ ժամանակներում, առնվազն 11-12-րդ դարերում, երբ եկեղեցական հարսանիքները դեռ լայն տարածում չունեին, իշխանությունները ձգտում էին պահպանել ոչ միայն եկեղեցական, «օրինական» ամուսնությունը, այլև այն ամուսնությունը, որին եկեղեցին չէր մասնակցում և որին։ «Եթե ամուսինն իր կամքով բաժանվում է կնոջից, և նրանք ամուսնացած են, ապա մետրոպոլիտը 12 գրիվնա, եթե ամուսնացած չէ, 6 գրիվնա մետրոպոլիտը»: Իրավական ամուսնալուծության մի քանի պատճառներ են ճանաչվել: Նովգորոդյան եպիսկոպոս Նիֆոնտի կանոնները (1180-ականներ) նշում են դրանցից երկուսը` կնոջ դավաճանությունը կամ ամուսնու ամուսնության ֆիզիկական անկարողությունը: Ամուսնու դավաճանությունը նման հիմք չի ծառայել և պատժվել է միայն ապաշխարությամբ։ Ամուսնալուծությունը թույլատրվում էր նաև երեք տարի տևողությամբ պատիժ սահմանելով, «եթե դա շատ վատ է, որպեսզի ամուսինը չկարողանա ապրել կնոջ կամ կնոջ հետ ամուսնու հետ», ինչպես նաև, երբ ամուսինը «սկսի գողանալ իր կնոջ հագուստը». կամ խմել»։ Հին ռուսական «լուծարման» (ամուսնալուծության) նորմերի նորմերի ի հայտ գալը վերաբերում է 12-րդ դարի երկրորդ կեսին - 13-րդ դարի սկզբին: Նա մտավ «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրության» ընդարձակ հրատարակությունը։ Դրանում նրանք ամուսնալուծության նորմերի համար տեղ են գտել միայն կնոջ սխալ վարքագծի պատճառով։ Այսպիսով, ամուսինը իրավունք ուներ լքել իր կնոջը վկաների կողմից հաստատված դավաճանության դեպքում (սա համարվում էր բարոյական վնաս ամուսնուն). կնոջ՝ տնից դուրս օտարների հետ առանց ամուսնու թույլտվության շփվելու դեպքում, ինչը սպառնալիք էր նրա (և հետևաբար՝ նրա) պատվին. իր ամուսնու մահափորձի կամ նման փորձի մեղսակցության համար (ամուսնուն նրա մասին չհայտնելը). ամուսնու կողոպուտին մասնակցությամբ կամ նման գողության մեղսակցության հետ: Սրանք այն նորմերն են, որոնք հայտնի են Բյուզանդիայում։

Ինչ վերաբերում է ամուսնու մեղքով ամուսնալուծությանը, ապա, դատելով հետագա գրառումներից, կինը կարող էր լքել ամուսնուն, եթե վերջինս զրպարտաբար մեղադրեր նրան դավաճանության մեջ, այսինքն՝ չկարողանար դա ապացուցել ցուցմունքներով։ Ամուսնալուծության հիմք է հանդիսացել նաև ամուսնու կողմից կնոջ նկատմամբ իրականացված մահափորձը։ Ի՞նչ արեցիք ամուսնության չարտոնված լուծարման և իշխանությունների կողմից չհաստատված նորի կնքման հետ: Այս դեպքում երկրորդ ամուսնությունը համարվել է անվավեր։ Իսկ առաջին ամուսնության ճակատագիրը կախված էր նրանից, թե կոնկրետ ով էր դրա լուծարման ակտիվ կողմը. երկրորդ կնոջը վերցրած ամուսինը պարտավոր էր վերադառնալ առաջինին և տուգանք վճարել մետրոպոլիտին. Հենց այն փաստը, որ ամուսինը լքել է կնոջը, ամուսնալուծության իրավական հիմք չէր։ Տուգանքի չափը կախված էր ընտանիքի սոցիալական վիճակից։ Բացի տուգանքից, XI դարի արխայիկ նորմերով. բոյարը պարտավոր էր մեծ գումար փոխհատուցել իր կնոջը «խայտառակության համար» (վիրավորանքի համար): Եթե ​​կինը մեկնել է ուրիշի մոտ, ուրեմն ոչ թե նա է պատասխանատու այդ խախտման համար (որովհետև նա բավականաչափ իրավասու չէր), այլ նրա նոր ամուսինը։ Հենց նա է վճարել մետրոպոլիտին «վաճառքը» (տուգանքը): Վերադառնալով իր առաջին ամուսնուն, այդպիսի կինը չվերադարձավ. դա պարզապես օրինական ամուսնալուծության դեպք էր նրա մեղքով: Նրան տեղափոխել են եկեղեցու տուն։ «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրության» հոդվածները չեն խոսում «կարգի» հաստատման արդյունքում նախկին ամուսինների իրավունքների մասին, բայց երկուսն էլ (երկրորդը` ապաշխարությունից հետո), ըստ երևույթին, կարող էին նոր եկեղեցական ամուսնությունների մեջ մտնել: Ինչ վերաբերում է երեխաներին, ապա այն ժամանակվա հուշարձաններում տեղեկություններ չկան, որ ամուսնալուծության մասին որոշում կայացնելիս հաշվի են առնվել նրանց շահերը։

Հին ռուսական պետության ընտանիքի և ամուսնության օրենքը վաղ դասակարգային հասարակության օրենքն է, որում ընթանում էր ֆեոդալացման ակտիվ գործընթաց՝ ընդգրկելով ավելի ու ավելի մեծ թվով կոմունաներ, որոնք նախկինում կախված էին միայն պետական ​​գերագույն իշխանությունից: Ինչպես տեսնում եք, այս կանոնը ներառում էր բազմաթիվ տեղական նախաքրիստոնեական նորմեր, որոնք չէին հակասում դասակարգային համակարգին: Ռուսաստանում ֆեոդալական հարաբերությունների հետագա զարգացումը հանգեցրեց նկատելի փոփոխությունների ընտանեկան և ամուսնության իրավունքում։

1) «Ռուսական պատմական գրադարան, հրատարակված հնագիտական ​​հանձնաժողովի կողմից» (RIB). T. VI SPB. 1908, ստբ. 18. 2) «Ռուսական իրավունքի հուշարձաններ». Թողարկում 1. M. 1952, էջ 269. 3) Նույն տեղում, էջ 119. 4) «Ռուսական իրավունքի հուշարձաններ». Թողարկում 2. M. 1953, էջ 165; RIB. T. VI, էջ 273. 5) «Ռուսական իրավունքի հուշարձաններ». Թողարկում 1, էջ 118. 6) ՌԻԲ. T. VI, էջ 58. 7) «Ռուսական իրավունքի հուշարձաններ». Թողարկում 2, էջ 27։

Որևէ մեկի համար գաղտնիք չէ, որ այսօր Ռուսաստանում ժողովրդագրական ծայրահեղ ծանր վիճակ է ստեղծվել՝ ծնելիությունը կտրուկ նվազել է, ամուսնությունների թիվը նվազել է, ամուսնալուծությունների թիվը՝ աճել։ Կարծում եմ, որ այս կապակցությամբ շատ հետաքրքիր կլինի անդրադառնալ մեր հեռավոր նախնիների սովորույթներին ու սովորույթներին։

Ռուսական հին օրենքների ու սովորույթների համաձայն՝ կարելի էր ամուսնանալ 15 տարեկանում, իսկ ամուսնանալ՝ 12 տարեկանում։ Ամուսնության տարիքին հասնելուց հետո երիտասարդի ծնողները սկսել են հարսնացու փնտրել։ Գտնելով նրան՝ ընկերներից կամ ծանոթներից խնդիներ են ուղարկում աղջկա ծնողների կամ հարազատների մոտ՝ պարզելու, թե արդյոք ցանկանում են ամուսնանալ նրա հետ և որքանով են նրան օժիտ տալու։ Եթե ​​աղջկա հարազատները չեն ցանկացել նրան անցնել որպես այս անձ, ապա փորձել են տարհամոզել նրան ու հրաժարվել են։ Բայց եթե ասեին, որ կմտածեն, հետո կպատասխանեն, ամուսնության համաձայնություն է ստացվել։

Դրանից հետո նրանք հարսի օժիտի «ցուցակ» են կազմել ու այդ մասին հայտնել փեսային։ Իսկ եթե նրան դուր է եկել հարսը (ավելի ճիշտ՝ նրա օժիտը), ապա նշանակվել է հարսնացուն։ Հարսնացուի ծնողները հյուրեր են կանչել, որոնց թվում եղել է «խնամող»՝ փեսայի ազգականը կամ «վստահելիը»։ Նա անկասկած աղջկան հարցրեց տարբեր բաների մասին՝ ստուգելով նրա միտքը, գնահատելով նրա բնավորությունն ու արտաքինը։

Որոշ ծնողներ, ովքեր ունեին մի քանի դուստր, որոնցից մեկը ֆիզիկապես կամ մտավոր հաշմանդամ էր, խնամակալին ցույց տվեցին առողջ դուստր և ամուսնացան հիվանդի հետ։ Խաբեությունը բացահայտվել է միայն հարսանիքից հետո, քանի որ մինչ այդ փեսան չէր կարող տեսնել հարսնացուին։ Այս դեպքում նա միջնորդություն է գրել պատրիարքին, և եթե նախաքննության ընթացքում վկաները հաստատել են կեղծիքը, ապա ամուսնությունը լուծարվել է, և մեղավորը տույժ է վճարել։ Դրա չափը նախապես որոշվել է «դավադրությամբ»՝ մի տեսակ ամուսնական պայմանագրով, որը որոշում է հարսնացուի օժիտի չափը և հարսանիքի ժամկետը։ Եթե ​​դավաճանությունից հետո փեսացուն ինչ-որ վատ բան իմացել է հարսի մասին և հրաժարվել նրա հետ ամուսնանալ, ծնողները բողոք են ուղարկել պատրիարքին։ Եկեղեցու իշխանությունները հետաքննել են գործը, ինչպես նաև հանցագործներին մեղադրել են բռնագանձման մեջ:

Հարսանիքի օրը փեսան գնաց հարսին բերելու։ Նրա հետ միասին հեծնում էին «բոյարները»՝ նրա ավագ հարազատները, «տիսյացկին»՝ հարսանեկան արարողության կառավարիչը (սովորաբար փեսայի կնքահայրը), քահանան և ընկերները՝ փեսայի ընկերները։ Հետո հարսի ծնողները կօրհնեն երիտասարդ զույգին, և նրանք գնացին եկեղեցի։ Հարսանիքից հետո նորապսակները գնացել են փեսայի տուն և ստացել նրա ծնողների օրհնությունը։ Հետո բոլորը նստում են սեղանների մոտ և սկսում հյուրասիրել։ Երրորդ դասընթացից հետո ընկերները փեսայի ծնողներից օրհնություն են խնդրում, որպեսզի նորապսակները գնան քնելու, և բաց թողնելով նրանց, նրանք սկսում են նախկինի պես ուտել և խմել։ Հարսանիքներին բացի շեփորներից և տիմպանից (ծծծղաներից) այլ երաժշտություն չկար:

Մինչ մեկնելը հյուրերը իմացել են նորապսակների առողջական վիճակի մասին, ուղարկել հարսնացուի ծնողներին՝ ասելու, որ երիտասարդները լավ են։

Հարսանիքի հաջորդ օրը փեսան հյուրերին կանչեց իր մոտ։ Հետո գնաց սկեսրայրի ու սկեսուրի մոտ ու շնորհակալություն հայտնեց իրենց աղջկա համար։ Երրորդ օրը փեսան, հարսը և հյուրերը գնացին նրանց հետ ճաշելու։

Տոներից հետո սկսվեց ընտանեկան կյանքը։ Ընտանեկան կյանքի վերաբերյալ հրահանգներն ու ուսմունքները հավաքվել են 16-րդ դարի կեսերին «Դոմոստրոյ» հատուկ ժողովածուում, որի հեղինակը ցար Իվան Սարսափելի Սիլվեստրի խոստովանողն էր։

Այս շարադրությունն ասում էր, որ ընտանիքը պետք է ապրի սիրո և ներդաշնակության մեջ: Կինն ու երեխաները պետք է ամեն ինչում հնազանդվեն ամուսնուն ու հորը։ Իսկ եթե չենթարկվեին, ընտանիքի ղեկավարին թույլ տվեցին նրանց նկատմամբ կիրառել ֆիզիկական պատիժ։ Արգելվում էր փայտով, քարով, աչքին ու ականջին հարվածել՝ վնասվածք չպատճառելու համար։ Կարելի էր մտրակով «ուսուցանել» (հայրը հարսանիքից հետո դա փոխանցեց ամուսնուն), բայց «մենակ և» իմաստուն։ «Պատժելուց հետո պետք էր սիրալիր խոսք ասել և ինչ-որ բան տալ։

Ընտանիքի դաստիարակության գործում ամենակարևոր դերն ուներ եկեղեցին (բնակչության մեծ մասի համար նրա ներկայացուցիչն էր ծխական քահանան, իսկ ազնվական մարդիկ ունեին անձնական խոստովանողներ)։ Ենթադրվում էր, որ հոգեւոր հայրը խոհեմ, խստապահանջ ու անշահախնդիր լիներ։ Նա ոչ միայն պետք է խոստովանի մեղքերը, մեծարեր ու հնազանդվեր, այլ նաև խորհրդակցեր նրա հետ աշխարհիկ գործերում։

Մեծ ուշադրություն է դարձվել կենցաղային առօրյա գործերին։ Լավ տնային տնտեսուհին ոչ միայն պետք է վերահսկեր իր ցուցումների կատարումը, այլ նաև կարողանար ինքնուրույն թխել, լվանալ, մաքրել, լվանալ սպասքը և ասեղնագործություն անել: Նա պետք է անընդհատ աշխատավայրում լիներ և խուսափեր պարապությունից։

Տոն օրերին ընդունված էր հյուրեր հրավիրել։ Սեփականատերը կնոջն ասաց, որ յուրաքանչյուր հյուրին մի բաժակ գինի բերի, իսկ հետո խնդրեց համբուրել իրեն, իսկ հետո բոլորը խոնարհվեցին միմյանց առաջ։ Հետո նա գնացել է տան իգական կեսը՝ հյուրերի կանանց մոտ։ Ընդհանուր առմամբ, տղամարդկանց և կանանց համատեղ խնջույքն ընդունված չէր (բացառությամբ հարսանիքների): Նրանք իրենց աղջիկներին դուրս չեն բերել հյուրերի մոտ և ոչ մեկին ցույց չեն տվել։ Նրանք ապրում էին հատուկ հեռավոր սենյակներում և գնում էին միայն եկեղեցի:

Ամուսնալուծությունը հազվագյուտ երևույթ էր, հնարավոր է միայն ամուսիններից մեկի դավաճանության կամ այրի լինելու դեպքում։ Միայն այն մարդիկ, ովքեր անմեղ էին ընտանիքի քայքայման մեջ, կարող էին նորից ամուսնանալ: Դուք կարող եք ամուսնանալ և ամուսնանալ ոչ ավելի, քան երեք անգամ: Ընտանեկան կյանքի բոլոր հարցերը կարգավորվում էին եկեղեցական դատարանի կողմից։

Իրավիճակը փոխվեց 18-րդ դարի սկզբին։ Ռուսական հողի վրա եվրոպական սովորույթները սերմանելու նպատակով, ցար Պետրոս I-ը թույլ տվեց տղամարդկանց և կանանց ինքնուրույն ճանաչել միմյանց, միասին ժամանակ անցկացնել պարահանդեսների, դիմակահանդեսների և այլ տոնակատարությունների ժամանակ: Բայց դեռ երկար տարիներ գյուղացիների և վաճառականների (հատկապես հին հավատացյալների) ընտանիքներում սրբորեն հարգվում էին հնագույն սովորույթները: Չկոչելով հետևել դարերի վաղեմության սովորույթներին, կարծում եմ, որ այսօր չպետք է մոռանալ անցյալ սերունդների փորձի մասին։

Տյուլին Դենիս

Հին Ռուսաստանի սովորույթները (XI-XIII դդ.) վարքագիծ, ընտանիք, երեխաների դաստիարակություն, կրթություն

Վարքագիծը, ինչպես հագուստը, հին ռուսական հասարակական գիտակցության մեջ կրում էր խորհրդանշական բնույթ: Մարդու «որակը», նրա տեղը սոցիալական կազմակերպությունում մեծապես կախված էր նրա վարքագծի առանձնահատկություններից։ Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցավ նաև հակադարձ հարաբերություն՝ յուրաքանչյուր մարդ պետք է իրեն պահի իր վիճակին համապատասխան (տարիք, սոցիալական կարգավիճակ և այլն)։ «Մեղու»-ում այս առիթով կարդում ենք. «Ատի՛ր երեքին, հոգի՛ս, և նրանց փորը սառչել՝ պառավ, հարուստ և խաբեբա, թշվառ Խուպավան [հպարտ]»։ Հին ռուս մարդու հետաքրքրությունը «ինչն է լավը, և ինչը վատը» հարցի նկատմամբ բացահայտում է իրեն, թե որ բարոյական թեմաներն են օգտագործվել թարգմանական և բնօրինակ գրականության մեջ, այն լարվածության մեջ, որի հետ կապված եկեղեցական հիերարխները քննարկել են այս հարցը. Խոստովանական կարգապահության խնդիրները, իշխանական կանոնադրությունների օգնությամբ անձնական կյանքը կարգավորելու փորձ և այլն:

Կյանքի դիտարկումները, ինչպես նաև գրքերից քաղված գաղափարները հաճախ հագցվում էին հակիրճ ձեռնարկների, ամեն օրվա կանոնների ժողովածուների տեսքով, որոնք, որպես կանոն, ուղղված էին որոշակի որդի (բառացիորեն կամ հոգևորապես հասկացված), որի պարտականությունն էր լսել։ և շարունակիր այդպես վարվել ըստ գրվածի։ Ռուսաստանում հայտնի այս տեսակի ամենահին գործերը տեղ են գտել «Իզբորնիկ 1076»-ում, որը կազմված է զգալի վերամշակման ենթարկված թարգմանված ստեղծագործություններից հատվածներից: Իզբորնիկում «տնաշինության» դրդապատճառների առկայությունը նշել է Ի.Ու. Բուդովնիցը, որը զարմացած էր, որ նման արժեքավոր աղբյուրը անտեսվել է Բ.Ա. Ըստ երևույթին, Izbornik 1076-ի նման ընտրանքները բավականին տարածված էին և ծառայում էին որպես տեղեկատու ընթերցողների լայն շրջանակի համար: Տեքստի գրեթե բառացի համընկնումները ցույց են տալիս, որ Դանիիլ Զատոչնիկը կարող էր ծանոթ լինել Իզբորնիկին կամ նմանատիպ ընտրանիներին։ Այն միտքը, որ ձեռագրի պատվիրատուն և սեփականատերը արքայազն Սվյատոսլավ Յարոսլավիչն է, հիմնված չէ որևէ բանի վրա։ Սվյատոսլավի անունը Իզբորնիկ 1076-ում ցույց է տալիս միայն ձեռագրի ստեղծման ժամանակը։ Գրքի կյանքի դեմոկրատական ​​լինելու մասին է վկայում նաև նրա պարզ արտաքին ձևավորումը՝ փոքր չափսերը, համեստ դեկորացիաները, անորակ մագաղաթն ու թանաքը։ Ըստ IU Budovnitsa-ի, Իզբորնիկի առաջարկությունները հիմնականում նախատեսված էին հարուստ և ազնվական ընթերցողների համար, ովքեր ունեին հարուստ տուն երիտասարդներով, «համարձակություն» (հասանելիություն, մոտեցում) իշխանություններին, որոնց կարողությամբ դա «որբերին» օգնելն էր և այլն: Միևնույն ժամանակ, բազմաթիվ հոդվածներ հասցեագրված էին ստրուկներին և աղքատներին՝ «նրանց բոլորովին այլ հրահանգներ տալով»: Քանի որ, ըստ անձամբ Ի.Մ. Բուդովնիցի տեսակետների, անհնար է պատկերացնել, որ ստրուկները գրքեր են կարդում, նա շատ տարօրինակ է կառուցում մեր մեջ. Կարծիք, միզանսսեն. 1076-ի ժողովածուն ստրուկներին բարձրաձայն կարդում են հարուստ տան տերերը: Ավելին, նրանք վերընթերցում են գլուխները երեք անգամ, ինչպես խորհուրդ էր տրվում հենց սկզբում: Դա քիչ հավանական է թվում: Պատճառն այն է, որ հրահանգների հասցեատերը կա՛մ հարուստն է, կա՛մ աղքատը, ամենայն հավանականությամբ, այլ բանի մեջ է: Որոշ միջին ընթերցողի մտքում Իզբորնիկը կազմողը (ով, ինչպես ասում են, միևնույն ժամանակ որոշ տեքստերի հեղինակ է եղել. ) ընտրել է նյութը այն ակնկալիքով, որ յուրաքանչյուր մարդ համեմատաբար հարուստ է ոմանց նկատմամբ, իսկ մյուսների նկատմամբ՝ հարաբերական աղքատ. Սոցիալական թերի շերտավորում ունեցող հասարակության մեջ, երբ շատ հարուստների և շատ աղքատների միջև շատ անցումային վիճակներ կան, սա բնական վիճակ էր։ Ազատվել հարստության ցանկությունից («փողի սեր»), «ցուցաբերել հեզություն, համբերություն, խոնարհություն և խաղաղություն, չբարկանալ, չդատապարտել ուրիշներին, չտրվել վատ ազդեցությանը, լինել հնազանդ և աշխատել. , անվերջ աշխատել», ըստ Իզբորնիկի ընդհանուր մտքի, պարտավորությունն ամենևին էլ միայն «մուրացկանները» չեն, ինչպես կարծում է Ի.Ու. Բուդովնիցան, այլ յուրաքանչյուր մարդ, ով ցանկանում է լինել հավատարիմ քրիստոնյա։

Հաջորդ՝ XII դարի վերջին, թարգմանվել է «Մելիսա» բարոյահոգեբանական բովանդակության ասույթների, հրահանգների, պատմական անեկդոտների «Մելիսա» ժողովածուի, ի. «Մեղու». Այս անունով նա մտավ հին ռուսական գրականություն։ Այն ներառում է մեջբերումներ Սուրբ Գրություններից, եկեղեցու հայրերի և հին իմաստունների խոսքերից: Դատելով նրանից, թե որքան լայնորեն են օգտագործվել Մեղուների տեքստերը բնօրինակ ստեղծագործություններում, դրանում պարունակվող գաղափարները, դեղատոմսերն ու նորմերը լայն արձագանք են գտել հին ռուսական հասարակական գիտակցության մեջ։

«Ինչպես վարվել» հարցի կարևորությունը միջնադարյան մարդու համար երևում է այնպիսի ժանրի հանրաճանաչության մեջ, ինչպիսին է «հրահանգը»: Կյանքի և մտորումների փորձը, որպես կանոն, դրվում էր հաջորդ սերնդին կամ նրանց, ում հեղինակն իրեն իրավասու էր համարում ուսուցանելու հրահանգների հավաքածու: Բարոյականությունը թափանցում է ողջ հին ռուսական գրականությունը: Նույնիսկ այն ստեղծագործությունները, որոնք չեն կարող դասվել «ուսմունքների» շարքին, հաճախ կրում են իրենց բնորոշ որոշ հատկանիշներ։ Բարոյական տարեգրությունները, բարոյախոսական պատգամները, սրբերի կյանքը ներթափանցված են բարոյական երանգով, Կիև-Քարանձավների պատերիկոնը կառուցված է որպես Վլադիմիր-Սուզդալ եպիսկոպոս Սիմոնի ուսմունք՝ ուղղված Պեչորա վանական Պոլիկարպին, որն իր հերթին. սկսեց հրահանգել աբբահ Աքինդինին.

Հին Ռուսաստանում էթիկական որոնումների հիմնական նպատակն է ձեր կյանքը հնարավորինս ամբողջությամբ ստորադասել քրիստոնեական նորմերին և կառուցել այն այնպես, որ, ի վերջո, հասնեք Աստծո արքայությանը: Արժանապատիվ պահվածքին տրվում է ամենաբարձր կրոնական պատժամիջոցը։ Հատկանշական է, որ բարոյական բարձր մակարդակը սերտորեն կապված է հենց դրա հետ ճիշտ վարքագիծ, և ոչ ներքին հիմքերով, ինչպես ընդունված է ժամանակակից մարդու համար։ Միջնադարյան գիտակցության մեջ էթիկայի և էթիկետի սահմանը գործնականում գոյություն չունի։ Հին ռուսական էթիկայի հիմնական հարցը ոչ այնքան «ինչ անել», որքան «ինչպե՞ս» է։ Սա հատկապես կարևոր է դարձնում լավ օրինակներին հետևելը: «Որոշ հոր խոսքում sonou svoeou, հոգևոր խոսքեր» (Izbornik 1076) ասվում է. Ինքնակրթությունը հեշտացնելու համար հայրը որդուն խորհուրդ է տալիս քաղաքը, որտեղ նա ապրում է, փնտրել աստվածավախ մարդու «և տոմո ամբողջ ուժով որպես ստրուկ»: Եթե ​​այդպիսի մարդ գտնվի, տխրելու բան չկա՝ նա արդեն կլինի երկնքի արքայության բանալին։ Դուք պետք է հոգով և մարմնով կառչեք այս մարդուն, հետևեք, թե ինչպես է նա նստում, ինչպես է ուտում, սովորեք նրա բոլոր սովորությունները և ամենից շատ ուշադրություն դարձնեք նրա խոսքերին. »:

Վարքագծի կանոններ. Քաղաքավարություն. Առօրյա շփումներում անհրաժեշտ է պահպանել որոշակի կանոններ. Աստվածավախ (և հետևաբար՝ «պարկեշտ») մարդն իրեն համապատասխան է պահում: Նա մտքով բարձր է, բայց քայլում է գլուխը խոնարհած. նրա մտքերը «դրախտում» են, բայց նա աչքերը խոնարհում է. «Ուստան խեղդված է», և նրա սիրտը աղաղակում է Աստծուն. նա հանգիստ քայլում է, բայց մտքում արագ է. ոչ մի վատ բան չի լսում, այլ միայն սուրբ խոսքեր: Չամաչել երկրպագել «ամեն ինչ, սզդանոմու Աստծո պատկերով», այսինքն. յուրաքանչյուր մարդու: Պատվում է երեցներին: Իր հասակակիցներին նա հանդիպում է խաղաղությամբ, իսկ փոքրերին՝ սիրով։ «Սուրբ Բասիլի, ինչպես լինել մարդ» բաժնում Իզբորնիկը պարունակում է սեղանի շուրջ մշակութային վարքագծի դեղատոմսեր. ենթադրվում է, որ այն ուտել առանց խոսելու և չափավոր: Ընդհանրապես մարդ պետք է մի քիչ խոսի, ավելի շատ մտածի։ Անհրաժեշտության դեպքում «լռությամբ պատասխանեք, խոսք մի եղեք, մարդկանց հետ մի խոսեք»։ Հանրաճանաչ թարգմանված «Աքիրա իմաստունի հեքիաթում» այս հաշվով մի հետաքրքիր ասացվածք ենք կարդում. «Եթե լացով տներ շինեին, ապա էշը իր մռնչյունով մեկ օրում երկու տուն կկանգնեցնի»: Ծիծաղը դատապարտվում էր ամեն առիթով. սա չի նշանակում, որ դուք ընդհանրապես չպետք է ծիծաղեք, պարզապես պետք է «ոչ շուտով vpadati vpadati, soromyazhivou լինել»: Հին ռուսական պատկերացումների համաձայն՝ շատ ծիծաղող ու շատ խոսող մարդը չի կարող խելացի լինել։ Անթույլատրելի է զզվելի արտահայտություններ օգտագործելը։ Յարոսլավի կանոնադրությունը սահմանում է տուգանքների չափը բնակչության տարբեր կատեգորիաների կանանց վիրավորելու համար. «Ով ուրիշի կնոջը պոռնիկ է անվանում…»: 1076 թվականի Իզբորնիկում նույնպես չեն անտեսվել վերադասի հետ վարքագծի կանոնները։ Այս թեմայի վերաբերյալ հրահանգների ընդհանուր իմաստը հանգում է նրան, որ ուժեղների հետ շփվելիս պետք է զգուշություն ցուցաբերել՝ արտահայտված ողջամիտ հնազանդությամբ և ակնածանքով: Ավելի լավ է չվիճել ուժեղների հետ։ Իզբորնիկում ընդգծված է հատուկ բաժին, թե ինչպես վարվել սոցիալական սանդուղքով ավելի բարձր գտնվողների հետ շփման մեջ՝ «Ուժեղների կոչման մասին», այսինքն. այն մասին, թե ինչ անել, եթե ուժեղները կանչեն իրեն. Պետք է պահպանել վարքագծի որոշակի միջին գիծ. «Երբ ուժեղը կանչում է քեզ, մի՛ նահանջիր, և երբ ավելի շատ ես կանչում քեզ, ապա մի հարձակվիր, բայց քեզ մի՛ խլիր»: Միևնույն ժամանակ, դուք չեք կարող լիովին հեռանալ ձեզ, դուք պետք է կանգնեք «ոչ հեռու», որպեսզի չմոռացվեք: Դուք չեք կարող վարվել ուժեղ մարդու հետ, ասես հավասարի հետ՝ «ազնվականների մեջ, մի՛ հավասարվեք», և ավելի լավ է չհավատալ այն ամենին, ինչ նա ասում է: Արքայազնը այլ բան է. , նրա հոգու կործանման վախ չկա, բայց դրանից ավելին սովորիր և վախեցիր Աստծուց։ «Արքայազնը պետք է խղճով հնազանդվի։ Այստեղ դա այլևս սեփական շահերի սառը հաշվարկ չէ, այլ անկեղծ հնազանդություն։

Ագահությունն ու փող քամելը անհամատեղելի են լավ մարդու կերպարի հետ։ Իզբորնիկում բազմիցս կրկնվում են սեփականության սեփականության բարոյական նորմերը։ Այնտեղ հայրը որդուն խորհուրդ է տալիս կերակրել քաղցածներին, խմել ծարավներին, ապաստան տալ ճանապարհորդին, այցելել հիվանդներին, չծուլանալ, գնալ զնդան. »:

Ծանոթություն. Ընկերներ.Պետք է զգույշ լինել ծանոթների ընտրության հարցում. «Բոլորին մի՛ բերեք ձեր տուն. ահա՛ չարագործը», - խորհուրդ է տալիս Իզբորնիկը։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ անհայտ չարագործը կարող է սխալ ընկերություն լինել: Կարևոր է ժամանակին զանազանել գաղտնի թշնամուն և չմոտենալ նրան։ Ավելի լավ է նաև չշփվել ավելի հարուստ կամ աղքատ մարդկանց հետ։

Չնայած մարդկանց հանդեպ Իզբորնիկի զգուշավորությանը, բարեկամությունը, իհարկե, լավ հայտնի էր հին ռուսական հասարակությանը: Համարվում էր, որ ամուր և անկեղծ բարեկամությունը նման է եղբայրական հարաբերություններին։ Զարմանալի չէ, որ «Մեղու»-ում բարեկամության և եղբայրության մասին ասված է «Եղբայրական սիրո և բարեկամության մասին» մեկ բաժնում։ Ռուսական էպոսների հերոսները խաչակրաց արշավանքի անդամներ են։ Ակնհայտ է, որ կյանքում ընկերները «ջուր չեն թափել» «ամրապնդել են իրենց բարեկամությունը խաչի եղբայրության հետ: Մենք դրա ապացույցը գտնում ենք Կիև-Պեչերսկի հայրիկում»: թեթև, խղճուկ, ավելի տարածված Theotokos-ի պատկերակի վրա և քահանայի հոգևոր եղբայրության մեջ: «Այստեղ հոգևոր եղբայրության մեջ մտնելը, ինչպես երևում է հետագա շարադրանքից, համատեղ վանական տոն չէ, այլ խաչի եղբայրություն: Վանականների մեջ հանդիպեցին անբաժան ընկերներ: «Սիրո անունը մեծ է և անկեղծ, կարծես բոլորը հիանում են իրենց միակամությամբ և անչափ սիրով»: Սատանան նենգ բարեկամություն է ծրագրում: Նա էր, ով անսպասելի թշնամություն սերմանեց Եվգարիոսի և Տիտոսի միջև: Եվ հիմա նրանք արդեն միմյանցից խուսափելով.Երբ Տիտոսը բուրվառով գնում է Եվգարի նա փախչում է խունկից, իսկ եթե չի փախչում, ապա Տիտոսը միտումնավոր չի խնկում իր նախկին ընկերոջը։ Սա երկար շարունակվեց։ Ընկերներին հաշտեցնելու փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ: Բայց մի օր Տիտոսը հիվանդացավ և դեռ ուզում էր Եվգարիոսի հետ հաշտություն կնքել նրա մահից առաջ: Այնուամենայնիվ, Եվգարին չէր էլ մտածում համակերպվել նրա հետ. «Ես ուզում եմ նրա հետ ներողամտություն ունենալ՝ ոչ այս դարում, ոչ ապագայում», - ասաց նա և թշնամանքը տեղափոխեց նույնիսկ այլ աշխարհ։ Բայց հենց որ նա արտասանեց այս արտահայտությունը, նա անմիջապես մեռած վայր ընկավ, և Տիտոսը, որն արդեն մահամերձ էր, վեր թռավ, կարծես ոչինչ չէր պատահել, և ասաց իր շուրջը գտնվողներին, որ մինչ եղբայրները համոզում էին Եվգարիին հաշտություն կնքել. նա տեսավ անողորմ հրեշտակին, որը ձեռքից բռնել էր հրեղեն նիզակը: Հենց պարզ դարձավ, որ հաշտություն չի լինի, հրեշտակը սպանեց մեղավորին։ Դավաճանությունը դարձավ Հովհաննեսի և Սերգիոսի հիշյալ պատմության թեման։ Միայն այստեղ է հայտնի ընկերության դավաճանության պատճառը՝ փողի սերը։ Հովհաննեսը հիվանդացավ և իր ընկերոջ և հոգևոր եղբոր խնամքին թողեց իր հինգ տարեկան որդուն՝ Զաքարիային։ Սերգիուսը ընկերոջ որդու հետ ստացել է ոսկի և արծաթ՝ տպավորիչ գումար։ Երբ նա մեծանար, նա պետք է դա տար Զաքարիային։ Սակայն, երբ եկավ աշակերտին գումարը վերադարձնելու ժամանակը, Սերգիուսին պատեց ագահությունը, և նա հայտարարեց, որ ինքը ոչ մի ոսկի կամ արծաթ չի ստացել, որ հանգուցյալ Հովհաննեսը, իր խելագարության պատճառով, ամբողջ փողը տվել է Աստծուն, աղքատներին ու աղքատներին, և նա ոչինչ չուներ։ Զախարին աղաչում էր գոնե մի մասը տալ, բայց Սերգիուսը համառեց։ Եվ հետո Զաքարիոսը խնդրեց Սերգիուսին երդվել Պեչերսկի եկեղեցում Աստվածածնի հրաշագործ պատկերակի առջև: Հենց որ երդումը դրժողը փորձեց դա անել, սարսափը պատեց նրան, նա տեսավ մեզ արդեն ծանոթ անգութ հրեշտակին՝ դևերին։ Այս անգամ այն ​​ավելի քիչ վատ ավարտ ունեցավ։ Սերգիուսը խոստովանել է ամեն ինչ և վերադարձրել գողացված իրերը։ Հին Ռուսաստանում գիտակցվում էր ոչ միայն բարեկամության արժեքը, այլև դրա հետ կապված բոլոր դժվարությունները: The Bee-ի առաջարկությունները նախատեսված էին դրանք հաղթահարելու ուղեցույց տրամադրելու համար: Շատ ասացվածքներ դարձել են հայտնի ասացվածքներ. «Եթե ընկերոջդ որոգայթի դեմ շինես, քո ոտքով կխրվես դրա մեջ, մի՛ թողիր քո հին ընկերոջը, նորը նրա նման չի լինի։<...>Ամեն նորն ավելի լավ է՝ և՛ վարկեր, և՛ նավահանգիստներ, բայց հին բարեկամություն և այլն։

Ընտանիք. Իզբորնիկը ուշադրություն է դարձնում նաև ընտանեկան հարաբերություններին։ «Դա փոքր քանակությամբ բարեգործական ոզնի չէ տանը, առանց լացի և առանց հառաչելու, և սատանայական լաց լինելը»: Դուք պետք է հոգ տանեք ձեր կնոջ մասին: Ճիշտ է, խոսքը դրական իդեալի՝ «իմաստունի ու բարիի» կնոջ մասին է՝ «նրա շնորհքն ավելին է, քան ոսկին», «եթե կինն անկեղծ է, ուրեմն մի՛ վռնդեք նրան»։ Շատ դժվար է գտնել նման ուղեկից. «Մուդրայի համար կին գտնելը հեշտ չէ: Կանանց մեջ դուք կգտնեք ճշմարտություն»: Բայց նա, ով ամուսին է գտել, երանելի է։ Նրա օրերը կկրկնապատկվեն։ «Լավ կինը ամուսնու պսակ է և վիշտ»։ Եվ կան նաև «չար կանայք», որոնց կերպարը շատ տարածված է հին ռուս գրականության մեջ։ Այս պատկերի աղբյուրը, իհարկե, բյուզանդական ավանդույթն է. «չար կանանց» մասին ենթադրությունները «կա նաև Աստվածաշնչում, Եփրեմ Ասորիի խոսքում: Այնուամենայնիվ, դատելով նրանից, թե որքան խորն է մտել կանացի «անկատարության» հասկացությունը. օրիգինալ գրականություն, այս գաղափարը լիովին ընդունվել է հին ռուսական հասարակական գիտակցության կողմից: Դա հատկապես հստակ դրսևորվում է Դանիել Զատոչնիկի «Խոսքում». Կյանքն ինքը, ակնհայտորեն, նյութ է տվել գրական կերպարի գոյության ու զարգացման համար։ Բացասական իդեալը շատ ավելի մանրամասն է գրված, քան դրականը։ Իզբորնիկը չար կնոջը համեմատում է առյուծի հետ, «Մեղուն»՝ առյուծի ու օձի, Դանիել Զատոչնիկին և՛ առյուծի, և՛ օձի, և՛ շագանակագույն եզի հետ։ Ավելին, Բանտարկյալի կերպարում եզն ավելի լավն է՝ նա չի խոսում և չարություն չի ծրագրում։ «Չար կինը» դժոխքի իսկական հրեշ է։ «The Lay»-ում նա կարող է լինել հավասարապես գեղեցիկ և «չար տեսք», «Praying»-ում՝ չար կինը միաժամանակ և՛ տգեղ է, և՛ ծեր, բացասական իդեալի բացասական հատկությունները հետևյալն են՝ անհեթեթություն, անհնազանդություն. ամուսինն ու քահանան, կոկետություն - և՛ Խոսքում, և՛ «Աղոթքում» Դանիելը հայելու հետևում բռնում է չար տեսք ունեցող կնոջը, որը նրա մոտ առաջացնում է կաուստիկ սարկազմի հարձակում, որը նա դուրս է նետում հետևյալ խոսքերով. հայելի, բայց ահա քոս. նրա կինը չի հայտնվի հպարտության հայելու մեջ, բայց չի ընկնի մեծ տխրության մեջ՝ գերազանցելով իր դեմքի անհեթեթությունը. yu from plti svoy », - խորհուրդ է տալիս Իզբորնիկը 1076 թ.: Միևնույն ժամանակ, 11-13-րդ դարերի հին ռուսական բարոյախոսական աշխատություններում, ի տարբերություն վերջին «Դոմոստրոյի», ոչ մի տեղ խորհուրդ չկա ծեծել ձեր կնոջը, որքան էլ դա վատ լինի: նա է Ինչպես ցույց է տվել Ն.Լ. Պուշկարևան, Հին Ռուսաստանի հասարակության մեջ մի կին բավականին բարձր պաշտոն էր զբաղեցնում: Նրա իրավական և գույքային կարգավիճակը չի նսեմացվել, բայց մի շարք կետերով պարզվել է, որ հավասար է տղամարդկանց վիճակին։ Այնուամենայնիվ, հին ռուսական հասարակությունը և նրա վրա տիրող սոցիալական հոգեբանությունը դեռ «արական» էին։ Դա կարելի է տեսնել միայն այն փաստով, որ ընտանեկան կյանքի վերաբերյալ առկա բոլոր փաստարկները վարվում են տղամարդկանց տեսանկյունից և ուղղված են տղամարդ ընթերցողին:

Ռուսաստանում բավականին երկար ժամանակ պահպանվել են բազմակնության ավանդույթները։ Վլադիմիր I-ը, ինչպես գիտեք, ուներ հինգ «գլխավոր», այսինքն. պաշտոնական կանայք, և, ըստ տարեգրության, ընդհանուր առմամբ 800 հարճ։ Յարոսլավ Օսմոմիսլը (12-րդ դարի վերջ!) Ունի երկու՝ պաշտոնական «արքայադուստր», որի անունը չի նշվում տարեգրության մեջ, և «զուգահեռ» Նաստասկան։ Մի քանի «ամուսինների» առկայությունը իշխանների ու ազնվականների արտոնությունը չէր։ «Ընդարձակ ճշմարտությունը» նախատեսում է մի իրավիճակ, երբ նրա «երկչոտ երեխաները» մոր հետ միասին մասնակցում են մահացածի ունեցվածքի բաժանմանը։ Նրանք ժառանգությունից բաժնեմասի իրավունք չունեն՝ ստրուկն, ակնհայտորեն, հարճ է, իսկ տարրական իրավունքները «հիմնական» ամուսնացած կնոջ կողմն են։ Այդուհանդերձ, նրա համար դեռ մի տեսակ փոխհատուցում է տրվում՝ ազատություն երեխաների հետ։ Ըստ Բ.Ա.Ռոմանովի, բազմակնությունը որպես սովորական իրականություն հայտնվում է Վսևոլոդի կանոնադրության մեջ: Խստորեն ասած, հնարավոր է, որ հետազոտողի մատնանշած հատվածը դեռևս վերաբերում է ոչ թե բազմաթիվ կանանց միջև ժառանգության բաշխմանը, այլ նրանց երեխաներին՝ կնոջը և չորրորդին դասում...» և այլն։ Այնուամենայնիվ, այլ աղբյուրներ, մասնավորապես Յարոսլավի կանոնադրությունը, հիմք են տալիս պնդելու, որ երկրորդ, երրորդ և չորրորդ կինը կարող է հայտնվել անձի մեջ ոչ թե մեկ այլ կնոջ մահվան կամ պաշտոնական ամուսնալուծության հետ կապված, այլ միևնույն ժամանակ: «Նույնիսկ մուզը կամուսնանա մեկ այլ կնոջ հետ, բայց չի լուծարվի հին կնոջ հետ ...», «Եթե որևէ մեկը երկու կին ունենա, նա կառաջնորդի ...»: Երկու դեպքում էլ Կանոնադրությունը սահմանում է «երկրորդ» կնոջը «խմել եկեղեցու տուն» և ապրել հին կնոջ հետ: Բայց մի միջավայրում, որտեղ նույնիսկ եկեղեցական հարսանիքն ինքնին ոչ մի կանոն չէր, ծիսակարգի հրամանագրերը, ամենայն հավանականությամբ, խստորեն և համընդհանուր կերպով չեն կիրառվել:

Դժվար թե հին ռուսական բազմակնությունը սովորական ամուսինների մեջ ներկայացվի արևելյան ձևով՝ որպես հարեմների բովանդակություն։ Մենք ապացույց չունենք, որ կանայք միավորված են եղել մեկ տան, մեկ տան շրջանակներում և ապրել են ինչ-որ «իգական կեսի» վրա՝ հայտնվելով տիրոջ հրամանով (սա կարելի է պատկերացնել միայն Վլադիմիրի հետ կապված, որի հարճերը կենտրոնացած էին երկրում։ բնակավայրեր): Ավելի շուտ, դրանք «զուգահեռ» «ընտանիքներ էին, ինչպես Օսմոմիսլը: Կամ մի ընտանիքի տղամարդ, ով ապրում էր մեծ տանը, բացի իր օրինական կնոջից, միանգամայն բացահայտ հարճ ուներ բակում. այս հարճը շատ ավելի ցածր էր, քան իր կինը, բայց. նա նաև ուներ որոշակի պաշտոնական կարգավիճակ, որը նրան դարձրեց օրենքի սուբյեկտ Հնարավոր է, ինչպես ասվեց, մի իրավիճակ, երբ տղամարդը, առանց ամուսնալուծվելու իր առաջին, օրինական կնոջից, ստեղծում է երկրորդ ընտանիք, երրորդ և այլն, դրանով իսկ դառնալով. բազմակն. համակերպվել բազմակնության հետ և հաղթահարել այս հնագույն ավանդույթը: Անհնար էր կոշտ դիրքորոշում ընդունել. դա սպառնում էր հոտի կորստով և հաստատված սոցիալական պրակտիկայից դուրս գալով: Մենք ստիպված էինք հարմարվել: Հայտնի «Հարցում. Կիրիկը հարցնում է Նիֆոնտին, թե ինչ պետք է անել ընտանիքի տղամարդու հետ, ով բացի իր հիմնական կնոջից ավելի շատ գաղտնի կամ բացահայտ հարճեր ունի: Նիֆոնտը պատասխանում է, որ մարդը պետք է պատժվի միայն տուգանքով և միայն: Ամուսնալուծություն, նրա կարծիքով. yu, այս իրավիճակում տեղին չէ, թեև, իհարկե, նման դիրքորոշումը «լավ չէ», անկախ նրանից՝ բացահայտ հարճեր են, թե գաղտնի։ Եկեղեցու քաղաքականության ընդհանուր ուղղությունն այս հարցում եղել է խրախուսել հոգևոր երեխաներին իրենց ամուսնությունները եկեղեցական հարսանիքով պաշտոնականացնելու համար, բայց միևնույն ժամանակ քահանաներն իրենք էին պատասխանատվություն կրում ապահովելու, որ միայն մեկ ամուսնություն ստանա եկեղեցու օրհնությունը, քանի որ. , չնայած սովորույթին, եկեղեցականների մոտ այն միտքն ուներ, որ բազմակնությունը «ամոթ» է։ Մետրոպոլիտեն Հովհաննեսը (մահ. 1089 թ.) սահմանել է այդպիսին՝ պատիժը հաղորդությունից հրաժարվելու տեսքով։ Նման միջոցը հազիվ թե անմիջապես ճնշի երևույթն ի սկզբանե, բայց միանգամայն ընդունակ էր հասարակական կարծիք ձևավորել եկեղեցական միամուսնության հաստատմանը նպաստավոր ալիքում։

Բացի բազմակնությունից, Հին Ռուսաստանի բնակչության ընտանեկան կյանքը մի շարք խնդիրներ էր դնում եկեղեցու և պետության համար, որոնք իշխանությունները, իրենց առաջատար գործառույթը կատարելու համար, պետք է լուծեին։ Յարոսլավի կանոնադրությունը մեզ տալիս է առօրյա անախորժությունների լայն համայնապատկեր։ Կամ ամուսինները գողանում են միմյանցից, կամ կռվում են. Ընտանեկան ծեծկռտուքի ժամանակ օրենքը տղամարդու կողմն է. պատասխանատվությունը նախատեսված է միայն ամուսնուն ծեծի ենթարկած կնոջ համար (3 գրիվնա): Մեկ այլ կին կարող է բռնվել «կախարդուհու, կախարդի, կամ կախարդուհու կամ կանաչի» - այս դեպքում ամուսնուն խնդրում են պատժել նրան, «», իր ձևով, «բայց ոչ թե նրան քշել: Տարբեր համակցություններով տնային տնտեսությունները հավատարիմ են պոռնկությանը - սա նույնպես ենթակա է եկեղեցական դատաստանին: Ամուսիններից մեկը կարող է ծանր հիվանդանալ, իսկ հետո առողջ մարդուն թույլ չտալ հեռանալ հիվանդից։ Հատուկ հոդված է ամուսնալուծությունը: Յարոսլավի կանոնադրության ամուսնալուծության մասին օրենսգիրքը փոխառվել է բյուզանդական աղբյուրից՝ տեղական ռուսերեն հավելումներով։ Այն նախատեսում է ամուսնալուծություն միայն կնոջ մեղքով։ Տարօրինակ կերպով, այս պատճառներից առաջինը հանցագործություն է ոչ թե ամուսնության, այլ իշխանությունների դեմ, այսինքն. քաղաքական հանցագործություն՝ ի դեմս «ցարի» կամ արքայազնի պետության դեմ մոտալուտ դավադրության մասին չհայտնելը։ Հետաքրքիր է, որ կինն ինչ-որ տեղ պետք է ոչ թե տեղեկացնի մոտալուտ դավադրության մասին, այլ ամուսնուն։ Մնացած հինգ պատճառները կարելի է բաժանել երկու մեծ խմբի. Նախ, երբ կնոջ վարքագիծն այնպիսին է, որ նրա բարոյական բնավորությունը կասկածելի է. կա՛մ նրան ուղղակիորեն բռնել են «պոռնիկի» հետ, կա՛մ մշտական ​​բացակայությունները, անվերահսկելի շփումը անծանոթների հետ և հաճախելը բավականին հավանական են դարձնում գաղտնի պոռնիկի առկայությունը։ Երկրորդ, երբ կինը վնաս է հասցնում ամուսնու անձին և ունեցվածքին.

1076 ժողովածուն պարունակում է առաջարկություններ ստրուկների և վարձկանների նկատմամբ նուրբ վերաբերմունքի վերաբերյալ: Դրանք դրված են ընտանիքի անդամներին վերաբերող ուսմունքների շարքում, պարզապես կնոջ և երեխաների միջև: Ստրուկների հետ պետք է հնարավորինս մեղմ վերաբերվել: «Ես ստրուկին չեմ դառնացնում ճշմարտության մեջ, ես ոչինչ չեմ անում, ես անում եմ իմ դուշեյան»: Ավելին, խորհուրդ է տրվում սիրել «խելամիտ ստրուկին» և պարադոքսալ կերպով չզրկել նրան ազատությունից։ Աղքատների նկատմամբ ենթադրվում է ճիշտ վարվել՝ «Մի՛ վիրավորիր ագահի հոգին և մի՛ զայրացիր մուզին իր աղքատության մեջ» (ուշագրավ է, որ մուրացկանն այստեղ հարգանքով կոչված է «ամուսին»)։ Դժվար թե արժե եզրակացնել, իհարկե, որ կյանքում ստրուկներին իրոք նույնքան նրբանկատ էին վերաբերվում, որքան խորհուրդ է տալիս Իզբորնիկը։ «Ռուսկայա պրավդան» ցույց է տալիս, որ ստրուկի և ստրկատերի հարաբերությունները միշտ չէ, որ անամպ են եղել։ Բայց նման հանձնարարականի առկայության և ընտանեկան հարաբերությունների բաժնում ստրուկների մասին հոդվածի տեղադրման փաստը շատ բան է խոսում։

Երեխաներ. Դաստիարակություն.Ֆրանսիացի գիտնական Ֆիլիպ Արիեսի առաջարկած մեկնաբանության համաձայն՝ միջնադարում ընդհանրապես բացակայում էր մանկություն հասկացությունը՝ որպես մարդու կյանքի հատուկ շրջան։ Ըստ ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովի, նմանատիպ իրավիճակ կար Ռուսաստանում. «Քրոնիկի համար գոյություն չունի «տարիքի հոգեբանություն»: սիրել ճշմարտությունը, դիտել աստվածուհուն ... «և այլն: Նման վերաբերմունք կարելի է նկատել հագիոգրաֆիայում: գրականություն: Թերևս դրա համար է, որ 1076 թվականին Իզբորնիկի կողմից քարոզված երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքը բավականին կոշտ է: Այն բխում է մարդկային բնության սկզբնական մեղսագործության գաղափարից, վաղ տարիքից «ընտելացնել», կոտրել նրա բնավորությունը և ենթարկել նրան: ծնողական կամքը. «Եթե երեխաներ եք, ապա պատժեք նրանց և խոնարհվեք նրանց վյյա լինելու զգացումից»: Պետք է նշել, որ դաստիարակության մասին նման տեսակետը շատ տարածված էր հին ռուս գրականության մեջ: Ակիր Իմաստունի մասին « այն հատվածը, որտեղ իմաստուն Ակիրը խրատում է իր եղբորորդուն՝ Անադանին, նույն ոգով խորհուրդ կա. Կեցցե՛ք, այ տղաներիս վերք, ոնց որ խաղողի մեջ ջուր է թափվում... որդիս վերքից չի մեռնի, եթե անտեսեք, ուրիշ մեղք բերեք ձեր վրա։ Ձեր երեխային, ձեր որդուն մանկուց ընտելացրեք, եթե նրան չընտելացնեք, ապա նախկինը կծերանա.«Այսպիսով, այլընտրանքը հետևյալն է՝ կա՛մ մարդը ծեծում է երեխային, կա՛մ, հակառակ դեպքում, համարվում է, որ նա. Կրթությամբ չի զբաղվում Կրթության անտեսումը հաստատված չէ, քանի որ դա կարող է տխուր հետևանքներ ունենալ հենց ծնողի համար։

Ըստ երևույթին, կրթության հարցերում գրքի առաջարկությունները շատ կենսական էին։ «Քարանձավների Թեոդոսիոսի կյանքը» ստեղծագործություն է, որտեղ, ինչպես ոչ մի տեղ, «հայրերի և զավակների» խնդիրը իր հին ռուսական մարմնավորման մեջ արտահայտություն է գտել։ Դրանում պարունակվող մոր և որդու հարաբերությունների պատմությունը հուշում է, որ իրական պրակտիկայում գոյություն ունեցող մանկավարժական ազդեցության մեթոդների մոտեցումները շատ մոտ են եղել նրանց, որոնց մասին մենք կարդում ենք Իզբորնիկում կամ Ակիրա Իմաստունի մասին պատմվածքում: Դժվար է ասել՝ գրական օրինակներով են ոգեշնչվել, թե ինքնուրույն են առաջացել։ Սրբի մոր դաստիարակչական մեթոդն ամենից շատ նման է ընտելացողի գործողություններին. Սիրող ծնողը, տեսնելով, որ երեխան չի համապատասխանում վարքագծի ընդհանուր ընդունված նորմերին, վերցնում է որդուն «վիզը խոնարհել»՝ ծեծում է նրան, մինչև ինքն ուժասպառ է լինում, կապանքների մեջ դնում և փակում տանը։ Սակայն, ինչպես թարգմանված պատմվածքից իմաստուն Ակիրան, մայր Թեոդոսիոսն իր ջանքերով չհասավ իր նպատակին։ Որդին շարունակեց իրեն պահել իր հասկացողությանը համապատասխան։ Դաստիարակության խստությունը չի նշանակում սիրո պակաս։ Մոր խստությունը Սբ. Թեոդոսիոսը «Կյանքում» բացատրվում է հենց ուժեղ սիրով. «Սիրելով ավելի ու ավելի, քան ինեխը, և դրա համար ես չեմ կարող դիմանալ առանց նրա»: Ավելին, երեխաների խնամքը հին Ռուսաստանում շատ զարգացած էր։ Ծնողները, ըստ առկա պատկերացումների, պատասխանատու էին իրենց երեխաների անձնական կյանքի կազմակերպման համար։ Յարոսլավի կանոնադրությունը նախատեսում էր ծնողների պատասխանատվությունը դստեր չամուսնության համար՝ «Նույնիսկ աղջիկը կնստի...», անհայտ բյուզանդական օրենսդրությանը։ Այդ ամենի հետ մեկտեղ, սերունդների ամուսնական գործերը կազմակերպելով, հնարավոր չէր հաշվի չառնել նրանց կարծիքը. «Նույնիսկ աղջիկը չի ամուսնանա, բայց հայրն ու մայրը ուժ կտան, և մեղավորը հայրն ու մայրն է. եպիսկոպոս, և պատմությունը պետք է վճարվի: Այդպես է տղան»: Օրենքը պաշտպանում էր ոչ միայն բացասական («չհիանալ») կամքի դրսևորումը, այլև դրական. «Աղջիկն էլ կամուսնանա, բայց հայրն ու մայրը չեն տա, իսկ ինչ անել, սրբազանն է մեղավոր հայրը և. մայրիկ, տղան էլ է։ Վերոնշյալ հոդվածներից երևում է, թե որքան մեծ էր ծնողական իշխանությունը երեխաների վրա, եթե դրան դիմակայելու միակ իրական միջոցը ինքնասպանությունն էր։ Ծնողները պետք է որոշակի զգացմունքային զգայունություն դրսևորեին դրա օգտագործման մեջ, երեխային հուսահատության չտանեին:

Կրթություն. Կրթությունը դաստիարակության կարևոր ոլորտ էր, հայրերի սերնդի և մատաղ սերնդի շփումը։ Հին Ռուսաստանի բնակչության ընդհանուր անգրագիտության գաղափարը, որն իր ամենաբարձր արտահայտությունը գտավ Պ.Ի. Միլյուկովի «Ռուսական մշակույթի պատմության էսքիզներում», մինչ այժմ ամբողջությամբ հերքվել է Ա.Վ. Արծիխովսկի. «Էսքիզների» հեղինակի ուշադրությունը «կենտրոնացած էր 15-16-րդ դարերի իրողությունների վրա, որոնք ստվերում էին ավելի վաղ ժամանակների իրականությունը։

Կյանքի համար անհրաժեշտ գիտելիքների մեծ մասը (գրագիտություն և աշխատանքային հմտություններ), ըստ երևույթին, երեխաներին սովորեցրել են ծնողները։ Հենց այս վիճակն է ենթադրում Վսևոլոդի կանոնադրությունը, որը քահանայի որդուն, որը կարդալ չգիտի, ենթադրում էր որպես վտարանդի։ Ըստ երևույթին նորմալ էր համարվում, որ քահանա հայրը որդուն կսովորեցներ իր «արհեստի» հիմունքները։ Եթե ​​աշակերտի կրթական կարիքները գերազանցում էին ծնողների հնարավորությունները, նրան ուղարկում էին աշակերտության։ Այսպես, օրինակ, Թեոդոսիոս Պեչերսկուն, որը դեռ փոքր էր այդ ժամանակ, ծնողների կողմից տրվեց իր իսկ խնդրանքով «աստվածային գրքերի ուսուցմանը, մեկը՝ ուսուցչից»։ Աշկերտությունը Ռուսաստանում կրթության հիմնական ձևն էր ոչ միայն 11-13-րդ դարերում, այլև ավելի ուշ: Նույնիսկ 17-րդ և 18-րդ դարի սկզբին: Աշխատանքը կատարելուց բացի, տարբեր կարիքների համար հրավիրված օտարերկրացիներին հանձնարարվել է ուսուցանել հմտության յուրացման համար իրենց հանձնարարված ռուս ժողովրդին։ Եվրոպական լուսավորությունն իր առաջին քայլերն արեց ռուսական հողի վրա՝ հին ռուսական մշակույթի համար ավանդական աշակերտության տեսքով:

Որոշ դեպքերում, երբ դա անհրաժեշտ էր պետության կարիքների համար, կրթությունը անցնում էր իշխանական իշխանության հովանու ներքո։ Վլադիմիրը մկրտությունից հետո «սկսիր poimati oh կանխամտածված երեխաներ և սկսիր գրքերի ուսուցումը»: Յարոսլավը 1037 թվականին «մատակարարում է քահանաներին և նրանց դաս տալիս կալվածքից՝ պատվիրելով մարդկանց սովորեցնել նրանց»։ Նովգորոդում հավաքեցին քահանայի 300 երեխաներին և տվեցին գրքեր ուսումնասիրելու։ Վ.Ն. Տատիշչևը հայտնում է, որ 1086 թվականին արքայադուստր Աննա Վսևոլոդովնան հավաքեց 300 երիտասարդ աղջիկների Կիևի Անդրեևսկի վանքում և նրանց սովորեցրեց գրել, արհեստներ, երգել, «կարել» և այլն: Հաճախ այդ լուրերը մեկնաբանվում են որպես Հին Ռուսաստանում կրթական հաստատությունների կազմակերպման վկայություն: - «դպրոցներ». Սրա համար, սակայն, պատճառ չկա։ Փաստերն ակնհայտորեն բավարար չեն՝ խոսելու դպրոցների՝ որպես մշտական ​​կրթական հաստատությունների գոյության մասին, որոնք բավականին երկար ժամանակ կայուն գործել են և անկախ կազմակերպչական կառույցներ են, ինչպիսին արևմտաեվրոպական համալսարաններն են։ Առկա աղբյուրների ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ խոսքը ոչ թե ինստիտուցիոնալ ուսումնական հաստատությունների ստեղծման մասին է, այլ նույն, բնորոշ հին ռուսական աշկերտության մասին, որը կազմակերպվել և ֆինանսավորվում է պետության կողմից՝ բավարարելու կրթված մարդկանց կարիքը: Արքայազնը ստիպողաբար որոշակի թվով երեխաների հանձնում է «գրքի ուսուցման» (ինչպես ուղղակիորեն ասվում է «ուսումն սկսելու համար») և վճարում ուսուցիչներին («նրանց դասը տալիս է գույքից»)։

Ինչպես ցույց է տվել Բ.Դ. Գրեկովը, կային կրթության տարբեր մակարդակներ՝ հիմքը՝ տարրական գրագիտություն, իսկ բարձրագույն կրթության ձևը՝ «գրքի ուսուցում»։ «Միանգամայն պարզ է, որ «գրքի ուսուցումը սոսկ գրագիտություն չէ, այլ համակարգված դպրոցական ուսուցում»։ Չի կարելի չհամաձայնել Բ.Դ. Գրեկովը, որ համակարգվածությունը բնորոշ էր Հին Ռուսաստանում բարձրագույն կրթությանը։ Միայն ոչ դպրոցական ուսուցման ձևով (քանի որ մենք ոչինչ չգիտենք «դպրոցների» մասին): «Փիլիսոփա» համարվող մարդկանց կրթության բնույթը, այսինքն. իմաստունները՝ մետրոպոլիտ Իլարիոնը, Կլեմենտ Սմոլյատիկը, Կիրիլ Տուրովսկին, տարեգրության և անանուն ուսմունքների հեղինակները, ստիպում են մեզ մտածել, որ, ըստ էության, այն բաղկացած էր գրականության առկա համալիրի ուսումնասիրությունից՝ աստվածաբանական և աշխարհիկ: Այստեղից էլ առանձնահատուկ վերաբերմունքը գրքին, որը ռուսական մշակույթի հիմնարար, բնորոշ հատկանիշներից մեկն է հնությունից մինչ օրս։ Աշակերտը պետք է սովորեր հասկանալ և մեկնաբանել սուրբ գրությունները, ինչ-որ բան անգիր անել, հասկանալ պատարագի կանոնը, կարողանալ երգել և աշխարհայացքով դառնալ բարեպաշտ և համոզված քրիստոնյա։ Բարձրագույն կրթությունը գրաբարով է ուսուցչի ղեկավարությամբ կարդալու հմտություններ ձեռք բերելը , ով սովորեցնում էր, առաջին հերթին, ըմբռնել գրվածի թաքնված իմաստը և զարգացրեց շրջապատող իրականությունը քրիստոնեական գաղափարախոսության պրիզմայով մեկնաբանելու կարողությունը։ Դրանք էապես տարբերվում էին լավ կրթության նպատակների մասին ժամանակակից պատկերացումներից։ Հասարակական գիտակցության մեջ XI - XIII դդ. գիտելիքի արժեքը որպես այդպիսին շատ փոքր էր: Նիկիտան՝ Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականը, ով հետագայում դարձավ Նովգորոդի եպիսկոպոս, մտավ մեկուսացում և աղոթքի փոխարեն սկսեց աստվածային գրքեր կարդալ։ Այս հարցում նա շատ հաջողակ էր. նա անգիր հիշում էր գրեթե ամբողջ Աստվածաշունչը: Սակայն, տարօրինակ կերպով, այս թվացյալ աստվածահաճ արարքը դրդված էր մի անմաքուր մեկի կողմից: Եվ հենց որ վանքում եղբայրները՝ վանական հայրերը, վտարեցին դևին նրանից, նա կորցրեց իր ողջ գիտելիքը, ինչը, արդյունքում, սատանայի գայթակղությամբ ներկայացված է «Պատրիկոնում»։ Պրեսբիտեր Թոմասը, ում հետ Կլիմ Սմոլյատիչը վիճում է իր «Թուղթում», ակնհայտորեն նույն տեսակետն ուներ։ Թոմասը «բռնացրել է» Կլիմին, որ, խոսելով ժամանակակից լեզվով, նա «շատ խելացի է»: Մետրոպոլիտենը, ոչ առանց հեգնանքի, պատասխանում է, որ Աստված գիտի, որ ինքը նպատակ չի դրել գայթակղել նրան «բարի կամք, այլ պարզապես գրել»: այո, և նամակը, որն առաջացրել է նման բացասական արձագանք, ուղղված էր ոչ թե նրան, այլ արքայազնին: Այնուամենայնիվ, ինքը Կլիմը հեռու է Հոմերոսի, Արիստոտելի և Պլատոնի ստեղծագործությունների անկախ նշանակությունը պնդելուց, որոնցում Թոմասը նրան մեղադրում էր. նկատի ունենալով, որ լայն ընթերցանությունը՝ «փիլիսոփայությունը», անհրաժեշտ է մարդուն, առաջին հերթին, Աստվածային Գրքի հնարավորինս խորը ըմբռնման համար: Բարձրագույն կրթության վերջնական նպատակը հին ռուսական չափանիշներով ոչ այնքան գիտելիքների տիրապետումն է, այլ. Կյանքի և սուրբ գրքերի, քրիստոնեական աշխարհայացքի ըմբռնման, մեկնաբանելու հմտության ձեռքբերումը նպատակաուղղված է փիլիսոփայական մտածողության զարգացմանը եվրոպական միջնադարին բնորոշ մեկնաբանության տեսակի վերաբերյալ: նրան հունի մեջ բերելու համար, և անհրաժեշտ էր ուսուցիչ-մենթոր: Նման կրթության օրինակներ է տալիս հենց ինքը՝ Կլիմ Սմոլյատիչը։ Ինչի՞ մասին է նա մտածում, - գրում է նա, - աստվածաշնչյան հերոսներին՝ Հակոբին և նրա երկու կանանց, «որոնք սիրում են սա պատվել, բայց հոգով չեն փնտրում»։ Այլ հարց է, եթե նայես ու հասկանաս, որ կանայք՝ Լիան ու Ռաքելը, խորհրդանշում են երկու ժողովուրդ՝ իսրայելացիներին ու հեթանոսներին։ «Լեա ուբո իսրայելացի ժողովրդի պատկերով», «Ռաքելը նման է մարդկանց լեզվին» և այլն։ Իմաստության մեկ այլ օրինակ է մեզ տալիս «Բելգորոդի փիլիսոփա, եպիսկոպոսը», ով գրել է «Հարբեցողության դեմ հրահանգները»: Նա մեկնաբանում է Աստծո Թագավորության առնչությամբ տարածված առօրյա երևույթը. հարբած մարդը դառնում է պարզապես տհաճից. ենթարկվել սատանայի ծառային: Հետաքրքիր է պատճառաբանության գիծը՝ հարբեցողը մեղրով է հարբում, կարծես նրան է ծառայում. մեղրը ստեղծված է մարդու ձեռքերով, հետևաբար հարբեցողը ծառայում է ոչ թե Արարչին, այլ արարածին, այդպիսով նմանվում է կուռքերին պաշտող հեթանոսներին, ինչը նշանակում է, որ նա ծառայում է սատանային։ Օրինակների ցանկը կարելի է շարունակել։

Այսօր հազվադեպ չէ «վերադարձ դեպի ավանդույթ» կոչեր լսել բարոյականության և ամուսնության սկզբունքների վերաբերյալ: Սա հաճախ արդարացվում է աստվածաշնչյան սկզբունքներով և իսկապես ռուսական ավանդույթներով:

Իսկ ինչպե՞ս են կանայք իրականում ապրել Ռուսաստանում վաղ քրիստոնեության դարաշրջանում և դրանից առաջ:

Կանանց դիրքը Հին Ռուսաստանում. հեթանոսությունից մինչև քրիստոնեություն

Հեթանոսական շրջանում կանայք ավելի մեծ ազդեցություն են ունեցել համայնքում, քան քրիստոնեության դարաշրջանում:

Կանանց կարգավիճակը հեթանոսական ժամանակաշրջանում տարբերվում էր ուղղափառության ժամանակներից:

Բազմաստվածությունը բնութագրվում էր նրանով, որ կին աստվածները սլավոնական պանթեոնի մեջ ոչ պակաս կարևոր տեղ էին զբաղեցնում, քան արականները: Գենդերային հավասարության մասին խոսք անգամ չի եղել, սակայն կանայք այս շրջանում ավելի մեծ ազդեցություն են ունեցել համայնքում, քան քրիստոնեության դարաշրջանում։

Հեթանոսական ժամանակներում կինը առանձնահատուկ էակ էր տղամարդկանց համար՝ օժտված խորհրդավոր ուժերով: Կանացի առեղծվածային ծեսերը, մի կողմից, տղամարդկանց մոտ հարգալից վերաբերմունք են առաջացրել նրանց նկատմամբ, մյուս կողմից՝ վախ ու թշնամանք, որն ավելի է սրվել քրիստոնեության գալուստով։

Հեթանոսական սովորույթները պահպանվել են, մասամբ վերածվել ուղղափառի, բայց կանանց նկատմամբ վերաբերմունքը միայն վատթարացել է կամայականության նկատմամբ:

«Կինը ստեղծվել է տղամարդու համար, ոչ թե տղամարդը՝ կնոջ համար», - այս միտքը հաճախ հնչում էր Բյուզանդիայի քրիստոնեական եկեղեցիների պահոցների տակ՝ սկսած 4-րդ դարից, գաղթելով դեպի ուղղափառություն, որը, չնայած համոզված հեթանոսների դիմադրությանը, հաջողությամբ ներդրվել է Հին Ռուսիայի տարածքի մեծ մասում X-XI դդ.

Եկեղեցու կողմից ներդրված նման պոստուլատը սեռերի միջև փոխադարձ անվստահություն առաջացրեց։ Փոխադարձ սիրո համար ամուսնության գաղափարը նույնիսկ երիտասարդների մեծամասնության օրակարգում չի եղել. ամուսնությունը կնքվել է նրանց ծնողների թելադրանքով:

Ուղղափառությունը հաջողությամբ ներդրվել է Հին Ռուսաստանի տարածքի մեծ մասում X-XI դարերում:

Ընտանեկան հարաբերություններում հաճախ նկատվում էր զուգընկերոջ հանդեպ հակակրանք կամ բացահայտ անտարբերություն: Ամուսինները չէին գնահատում կանանց, բայց կանայք շատ չէին գնահատում ամուսիններին:

Որպեսզի հարսնացուն չվնասեր փեսային իր աղջկական հմայքով, հարսանիքից առաջ «գեղեցկությունից լվացվելու» արարողություն էր կատարվում, այլ կերպ ասած՝ «գեղեցկություն» այլաբանական անվանումով պաշտպանական ծեսերից ազատվելու։

Փոխադարձ անվստահությունը ամուսնու կողմից միմյանց հանդեպ արհամարհանքի և խանդի պատճառ էր դառնում, որը երբեմն արտահայտվում էր կոշտ ձևերով։

Տղամարդիկ, դաժանություն դրսևորելով իրենց կնոջ նկատմամբ, միևնույն ժամանակ վախենում էին հաշվեհարդարից՝ խաբեության, ինտրիգների, շնության կամ թույնի կիրառման տեսքով։

Հարձակումը սովորական էր և արդարացված էր հասարակության կողմից: Կնոջը «սովորեցնել» (ծեծել) ամուսնու պարտականությունն էր։ «Ծեծում է, նշանակում է սիրում է» - այս ասացվածքը շարունակվում է այդ ժամանակներից:

«Կնոջ ուսմունքի» ընդհանուր ընդունված կարծրատիպին չհետևող ամուսինը դատապարտվեց որպես իր հոգու, իր տան մասին թքած մարդ։ Այս դարերում էր, որ գործածության մեջ մտավ ասացվածքը՝ «Ով խնայում է գավազանը, կործանում է երեխային»։ Ամուսինների՝ իրենց կանանց նկատմամբ վերաբերմունքի ոճը նման էր փոքր, անխոհեմ երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքի ոճին, որոնց պետք է անընդհատ ճիշտ ուղու մասին հրահանգել։

Կանացի առեղծվածային ծեսերը հեթանոսության ժամանակ տղամարդկանց հարգալից վերաբերմունք են առաջացրել: Մյուս կողմից, կա մտավախություն և թշնամանք, որոնք սրվեցին քրիստոնեության գալուստով:

Այստեղ հատկանշական է այն ժամանակվա հարսանեկան ծեսը՝ հարսի հայրը մտրակով հարվածել է նրան փեսային տալու պահին, որից հետո մտրակը փոխանցել է նորապսակին, այդպիսով կնոջ վրա իշխանությունը խորհրդանշականորեն փոխանցվել է հորից։ ամուսին.

Կնոջ անձի նկատմամբ բռնությունը վերածվեց նրա թաքնված դիմադրության՝ ամուսնուն։ Վրեժի տիպիկ միջոցը դավաճանությունն էր։ Երբեմն, ոգելից խմիչքի ազդեցության տակ հուսահատության մեջ մի կին իրեն հանձնում էր առաջին հանդիպած մարդուն։

Մինչ քրիստոնեության մուտքը Ռուսաստան, միմյանցից հիասթափված ամուսինների ամուսնալուծությունները հազվադեպ չէին, այս դեպքում աղջիկը գնաց ծնողների տուն՝ վերցնելով իր օժիտը։ Ամուսինները, մնալով ամուսնացած, կարող էին պարզապես առանձին ապրել։

Ընտանեկան հարաբերություններում հաճախ նկատվում էր զուգընկերոջ հանդեպ հակակրանք կամ բացահայտ անտարբերություն:

Ուղղափառության մեջ ամուսնությունն ավելի դժվար է լուծարվել: Կանանց տարբերակներն էին փախուստը, ավելի հարուստ և ազնվական տղամարդու հեռանալը, ով ավելի մեծ իշխանություն ուներ, զրպարտել ամուսնուն իշխանություն ունեցողների առջև և այլ անհրապույր միջոցներ, այդ թվում՝ կնոջը թունավորելը կամ սպանելը:

Տղամարդիկ պարտքի տակ չմնացին՝ զզվելի կանայք աքսորվեցին վանքեր, զրկվեցին կյանքից։ Իվան Ահեղը, օրինակ, 2 կնոջ ուղարկեց վանք, և նրա 3 կանայք մահացան (մեկը մահացավ հարսանիքից ընդամենը 2 շաբաթ անց):

Հասարակ մարդը նույնիսկ կարող էր «խմել» իր կնոջը խմիչքի վրա: Կնոջը նույնպես կարող էր գրավ դնել՝ պարտքով գումար ստանալով։ Նրանք, ովքեր այն ստացել են գրավի դիմաց, կարող էին կնոջն օգտագործել իրենց հայեցողությամբ:

Կնոջ և ամուսնու պարտականությունները սկզբունքորեն տարբեր էին` կինը ղեկավարում էր ներքին տարածությունը, տղամարդը` արտաքինը:

Տղամարդիկ ավելի հաճախ զբաղված էին տնից հեռու ցանկացած գործով. դաշտում աշխատանք, ավազակ, որսորդություն, առևտուր, հսկիչի պարտականություններ: Կանայք ծնում և երեխաներ էին մեծացնում, կենցաղը կարգի էին բերում, արհեստներ էին անում, անասուններ էին պահում։

Ամուսնու բացակայության դեպքում ընտանիքի կանանցից ավագը (մեծը) իշխանություն ձեռք բերեց ընտանիքի բոլոր անդամների, այդ թվում՝ կրտսեր տղամարդկանց վրա։ Այս իրավիճակը նման է ավագ կնոջ ներկայիս իրավիճակին, որտեղ ընտանիքները նույնպես ապրում են հին ռուսական կլանի նման՝ բոլորը միասին մեկ տանը՝ ծնողները, որդիները, նրանց կանայք և երեխաները:

Կազակների կյանքում ամուսինների միջև բոլորովին այլ հարաբերություններ կային, քան գյուղերում. կազակները կանանց իրենց հետ տանում էին արշավների: Կազակները ավելի աշխույժ ու անկախ էին, քան ռուսական այլ տարածքների բնակիչները։

Սերը հին Ռուսաստանում

Սերը բանահյուսության մեջ արգելված պտուղ է:

Գրավոր աղբյուրներում սիրո մասին հիշատակումները հազվադեպ են:

Ավելի հաճախ սիրո թեման հնչում է ռուսական ժողովրդական բանահյուսության մեջ, բայց սերը միշտ արգելված պտուղ է, դա սեր չէ ամուսինների միջև։ Երգերում սերը դրական է նկարագրվում, մինչդեռ ընտանեկան կյանքը մռայլ է ու անհրապույր։

Սեքսուալությունը ընդհանրապես չի նշվել։ Փաստն այն է, որ մինչ օրս պահպանված գրավոր աղբյուրները ստեղծվել են վանականների կողմից, որոնք այն ժամանակների հիմնական գրագետ խավն էին։ Այդ իսկ պատճառով սերն ու դրա ուղեկցող արտահայտությունները հիշատակվում են միայն ժողովրդական ու բանահյուսական աղբյուրներում։

Գրավոր մի քանի հիշատակումներում մարմնական սերը ներկայացվում է բացասական կերպարանքով, որպես մեղք՝ ցանկասիրություն, պոռնկություն։ Սա աստվածաշնչյան, քրիստոնեական հիմքերի շարունակությունն է։

Չնայած օրինականորեն, քրիստոնեության ընդունումից հետո, դատապարտվում էր մեկից ավելի կանանց ունենալը, գործնականում առաջին կնոջ և հարճերի (սիրուհիների) միջև սահմանը միայն ձևական էր:

Միայնակ երիտասարդների պոռնկությունը դատապարտվեց, բայց նրանց չմերժեցին հաղորդությունը, եթե նրանք չմեղանչեին ամուսնու կնոջ հետ:

Հեթանոս սլավոնների մեջ սերը աստվածային երևույթ էր, կեղծված. այն ուղարկվել էր աստվածների կողմից, ինչպես հիվանդություն: Սիրո զգացումն ընկալվում էր որպես հոգեկան հիվանդություն։ Ինչպես աստվածներն են ուղարկում ամպրոպներ և անձրևներ, այնպես էլ նրանք հասնում են սիրո և ցանկության ջերմությանը մարդու գիտակցության վրա:

Քանի որ դա մակերեսային և կախարդական երևույթ էր, ենթադրվում էր, որ այն կարող է առաջանալ խմիչքների և կախարդանքների օգտագործման հետևանքով:

Ըստ եկեղեցու, որը խառնում էր բյուզանդական և սլավոնական գաղափարները, պետք էր պայքարել սիրով (ցանկալի զգացումով), ինչպես հիվանդության դեմ։ Կինը, որպես այս զգացողության աղբյուր, համարվում էր սատանայի գայթակղիչի գործիքը։ Տղամարդը մեղավոր չէր կնոջը տիրանալու իր ցանկության մեջ, բայց նա ինքն էր մեղավոր՝ առաջացնելով ցանկասիրության անմաքուր զգացում։ Տղամարդը, ենթարկվելով նրա հմայքին, փոքրիկ աղջկա աչքում պարտություն կրեց նրա կախարդական ուժի դեմ պայքարում։

Քրիստոնեական ավանդույթն այս տեսակետն առաջնորդեց Ադամի և Եվայի գայթակղիչի պատմությունից: Սատանայական, կախարդական ուժը վերագրվում էր կնոջը տղամարդկանց մոտ առաջացրած գրավչության պատճառով:

Եթե ​​սիրո ցանկությունը գալիս էր կնոջից, ապա այն նույնպես ներկայացվում էր որպես անմաքուր, մեղավոր: Տարօրինակ ընտանիքից եկած կինը միշտ թշնամական էր համարվում, և նրա հավատարմությունը կասկածելի էր։ Համարվում էր, որ կինն ավելի ենթակա է կամակորության մեղքին: Այդ իսկ պատճառով տղամարդը ստիպված է եղել նրան հերթի մեջ պահել։

Արդյո՞ք ռուս կանայք իրավունքներ ունեին

Հին Ռուսաստանի բնակչության իգական մասը քիչ իրավունքներ ուներ։

Հին Ռուսաստանի բնակչության իգական մասը նվազագույն իրավունքներ ուներ։ Միայն որդիներն ունեին սեփականություն ժառանգելու կարողություն։ Դուստրերը, ովքեր չեն հասցրել ամուսնանալ, քանի դեռ հայրը ողջ էր, նրա մահից հետո համայնքի աջակցությունն է ստացել կամ ստիպել են մուրացկանության՝ մի իրավիճակ, որը հիշեցնում է Հնդկաստանի այրիների վիճակը։

Նախաքրիստոնեական դարաշրջանում սիրային ամուսնությունները հնարավոր էին, եթե փեսան փախցներ իր սիրելիին (հիշեք նմանատիպ ծեսերը այլ ազգերի շրջանում): Սլավոններից հարսնացուի առևանգումը սովորաբար կատարվում էր աղջկա հետ նախնական պայմանավորվածությամբ։ Սակայն քրիստոնեությունը աստիճանաբար վերջ դրեց այս ավանդույթին, քանի որ ոչ եկեղեցական ամուսնության դեպքում քահանան զրկվում էր հարսանեկան արարողության համար իր պատշաճ վարձատրությունից։

Միաժամանակ առևանգված աղջիկը դարձել է ամուսնու սեփականությունը։ Երբ ծնողների միջև դավադրություն է կնքվել, աղջկա ընտանիքի և փեսայի ընտանիքի միջև գործարք է տեղի ունեցել, որը որոշ չափով սահմանափակել է ամուսնու իշխանությունը։ Հարսնացուն ստացել է իր օժիտի իրավունքը, որը դարձել է նրա սեփականությունը։

Քրիստոնեությունը արգելք դրեց երկամուսնության վրա, որը նախկինում տարածված էր Ռուսաստանում։ Այս ավանդույթը կապված էր երկու աստվածուհիների սլավոնական հավատալիքների հետ՝ «աշխատող կանայք», որոնք, անխզելիորեն կապված Ռոդ աստծո հետ, հարգվում էին որպես սլավոնների նախահայրեր:

Հարսանեկան արարողության ժամանակ, նույնիսկ այն օրերին, երբ քրիստոնեությունը դարձավ գերիշխող կրոն երկրում, պահպանվեցին բազմաթիվ հեթանոսական ծեսեր, որոնք իրենց կարևորությամբ հարսանիքից առաջ էին: Ուստի հարսանիքին նվիրված խնջույքի ժամանակ քահանան ամենապատվավոր տեղը չէր զբաղեցնում, ավելի հաճախ նրան մի կողմ էին հրում սեղանի ծայրը։

Հարսանիքի ժամանակ պարելն ու պարելը հեթանոսական ծես է: Հարսանիքի ընթացակարգը նրանց չի նախատեսել։ Ծիծաղելի հարսանեկան զվարճանք - նախաքրիստոնեական հեթանոսական ավանդույթների արձագանքներ:

Կնոջ մահվան պատճառ հանդիսացող հանցագործությունը պատժվում էր տարբերակված կարգով։ Ամուսինը կարող էր կա՛մ վրեժխնդիր լինել Սմերդի կնոջից, կա՛մ դատարանի միջոցով տերը, որի ծառան էր նա, կարող էր փոխհատուցում ստանալ նրա մահվան համար։

Կանանց նկատմամբ սեռական բռնության համար պատիժը կախված էր զոհի սոցիալական կարգավիճակից։

Արքայական կամ բոյար ընտանիքի կնոջ սպանության համար դատարանը նրա հարազատներին առաջարկել է ընտրություն կատարել վրեժխնդրության և «վիրայի»՝ մի տեսակ վնասի փոխհատուցման միջև՝ 20 գրիվնայի չափով։ Այս գումարը շատ զգալի էր, ուստի տուժող կողմը հաճախ էր նախընտրում վճարել տուգանքը։ Տղամարդու սպանությունը կրկնակի բարձր է գնահատվել՝ 40 գրիվնա։

Կանանց նկատմամբ սեռական բռնության համար պատիժը կախված էր զոհի սոցիալական կարգավիճակից։ Բարձրահասակ աղջկա բռնաբարության համար պատիժ է սահմանվել. Ծառայի նկատմամբ բռնության համար սեփականատերը կարող էր փոխհատուցում ստանալ գույքին հասցված վնասի համար, եթե մեղավորը պատկանում էր մեկ այլ տիրոջ։ Սովորական էր տիրոջ բռնությունը սեփական ծառաների նկատմամբ։ Սմերդների միջև սեփականության ներսում տեղի ունեցած բռնության առնչությամբ միջոցներ են ձեռնարկվել սեփականատիրոջ հայեցողությամբ։

Առաջին գիշերվա իրավունքից օգտվել են սեփականատերերը, թեև ոչ մի տեղ պաշտոնապես չի խոսվել։ Սեփականատերը, օգտվելով առիթից, նախ վերցրեց աղջկան։ Մինչև 19-րդ դարը մեծ կալվածքների տերերը ստեղծում էին ճորտ աղջիկների ամբողջ հարեմներ։

Ուղղափառության վերաբերմունքը կանանց նկատմամբ նվաստացուցիչ է ընդգծվել։ Սա բնորոշ էր քրիստոնեական փիլիսոփայությանը` ոգու բարձրացումն ու մարմնի հակադրությունը դրան: Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում ջերմորեն հարգված Մայր Աստծո մայրը կին էր, գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչները չեն կարող համեմատվել իրենց երկնային հովանավորի հետ, նրանք դաժանորեն կոչվում էին սատանայի անոթ:

Թերևս դա է պատճառը, որ մինչև 18-րդ դարի նահատակների և նահատակների ռուսական պանթեոնում ավելի քան 300 անունից ընդամենը 26 կին կար, որոնց մեծ մասը պատկանել է ազնվական ընտանիքների կամ ճանաչված սրբերի կանայք։

Հին Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքի իրավական հիմքերն ու ավանդույթները

Հին Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքը ենթարկվում էր խիստ ավանդույթների:

Ընտանեկան կյանքը Հին Ռուսաստանում ենթարկվում էր խիստ ավանդույթների, որոնք երկար ժամանակ անփոփոխ մնացին:

Ամենուր տարածված երևույթը նույն տանիքի տակ ապրող բազմաթիվ ազգականներից բաղկացած ընտանիքն էր (կլան):

Նման ընտանիքում տարեց ծնողների հետ միասին ապրում էին նրանց որդիներն ու թոռները։ Հարսանիքից հետո աղջիկները գնացին այլ ընտանիք՝ մեկ այլ կլան։ Կլանի անդամների միջև ամուսնական միություններն արգելված էին։

Երբեմն չափահաս որդիները տարբեր պատճառներով բաժանվում էին իրենց տեսակից և ձևավորում նոր ընտանիքներ, որոնք բաղկացած էին ամուսնուց, կնոջից և նրանց փոքր երեխաներից:

Ուղղափառ եկեղեցին իր վերահսկողության տակ վերցրեց ընտանեկան կյանքը, իսկ դրա սկիզբը՝ հարսանեկան արարողությունը՝ այն հռչակելով սուրբ հաղորդություն: Այնուամենայնիվ, սկզբում, XI դարում, դրան դիմեցին միայն ազնվականության ներկայացուցիչները, իսկ հետո, ավելի շուտ, կարգավիճակը պահպանելու համար, քան կրոնական համոզմունքները:

Հասարակները նախընտրում էին այս հարցում անել առանց քահանաների օգնության, քանի որ նրանք իմաստ չէին տեսնում եկեղեցական հարսանիքների մեջ, քանի որ ռուսական հարսանեկան ավանդույթները ինքնաբավ էին և պարզապես զվարճալի ժամանց չէին:

Չնայած ոչ-եկեղեցական ամուսնությունները վերացնելուն ուղղված ջանքերին, եկեղեցական դատարանը պետք է ճանաչեր դրանք որպես օրինական ընտանեկան խնդիրների՝ ամուսնալուծության և ունեցվածքի բաժանման վերաբերյալ դատական ​​գործերի լուծման համար: Եկեղեցու կողմից չօծված ամուսնություններում ծնված երեխաները նույնպես ամուսնական ամուսնությունների հետ հավասար հիմունքներով ժառանգության իրավունք ունեին։

11-րդ դարի հին ռուսական օրենսդրության մեջ, ի դեմս «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրության», կան մի շարք նորմատիվ ակտեր ընտանիքի և ամուսնության վերաբերյալ: Անգամ խաղընկերների միջև դավադրությունը կանոնակարգված երեւույթ էր։

Օրինակ, ամուսնանալուց հետո փեսայի հրաժարվելը հարսի համար համարվում էր վիրավորանք և պահանջում էր էական փոխհատուցում։ Ընդ որում, մետրոպոլիտի օգտին գանձվող գումարը երկու անգամ ավելի է եղել, քան վիրավորվածի օգտին։

Եկեղեցին սահմանափակել է կրկնակի ամուսնության հնարավորությունը, դրանք չպետք է լինեն երկուսից ավելի։

12-րդ դարում եկեղեցու ազդեցությունն ընտանեկան կյանքի վրա ավելի նկատելի դարձավ. մինչև վեցերորդ սերնդի հարազատների ամուսնությունները արգելված էին, բազմակնությունը գործնականում անհետացավ Կիևի և Պերեյասլավլի իշխանությունները, իսկ հարսնացու առևանգումը դարձավ հարսանեկան արարողության միայն խաղային տարր: .

Սահմանվեցին ամուսնության տարիքի նորմեր, ամուսնության կարող էին գնալ միայն 15 տարին լրացած տղաները և 13-14 տարեկան աղջիկները։ Ճիշտ է, իրականում այս կանոնը միշտ չէ, որ պահպանվել է, և ավելի երիտասարդ դեռահասների ամուսնությունները հազվադեպ չեն եղել։

Անօրինական էին նաև տարիքային մեծ տարբերությամբ մարդկանց, տարեցների ամուսնությունները (այն ժամանակ 35 տարեկանները համարվում էին ծեր կանայք)։

Ցածր դասի ազնվական տղամարդկանց և կանանց ընտանեկան միությունները եկեղեցու տեսակետից օրինական չէին համարվում և ճանաչված չէին։ Գյուղացի կանայք և ստրուկները, ըստ էության, հարճեր էին ազնվական տղամարդու հետ հարաբերություններում՝ չունենալով իրավական կարգավիճակ կամ իրավական պաշտպանություն ո՛չ իրենց, ո՛չ իրենց երեխաների համար:

Համաձայն «Ընդարձակ ճշմարտության» դրույթների («Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրության» հարմարեցում XII դարում) հին ռուսական հասարակության ազատ քաղաքացու ամուսնությունը ծառայողի հետ, ինչպես նաև հակառակ տարբերակի համաձայն, երբ Ստրկացած անձը դարձավ ամուսին, հանգեցրեց ազատ քաղաքացու կամ քաղաքացու ստրկացմանը:

Այսպիսով, իրականում ազատ մարդը չէր կարող ամուսնանալ ստրուկի (ծառայի) հետ. դա նրան կդարձներ ստրուկ: Նույնը տեղի ունեցավ, եթե կինը ազատության մեջ էր, իսկ տղամարդը ստրկության մեջ:

Տարբեր տերերի ստրուկները հնարավորություն չունեին ամուսնանալու, եթե տերերը չհամաձայնվեին նրանցից մեկը վաճառել մյուսին, որպեսզի երկու ամուսիններն էլ պատկանեին նույն տիրոջը, ինչը չափազանց հազվադեպ էր տերերի պայմաններում։ արհամարհանք ստրուկների նկատմամբ. Հետևաբար, իրականում ստրուկները կարող էին ամուսնանալ միայն մի ջենթլմենի սերնդից մեկի հետ, որը սովորաբար նույն գյուղից էր:

Դասակարգային անհավասար դաշինքներն անհնարին էին։ Այո, տերը կարիք չուներ ամուսնանալու իր ծառայի հետ, նա ամեն դեպքում կարող էր օգտագործվել։

Եկեղեցին սահմանափակել է կրկնակի ամուսնության հնարավորությունը, դրանք չպետք է լինեն երկուսից ավելի։ Երրորդ հարսանիքը երկար ժամանակ անօրինական էր ինչպես հարսի ու փեսայի, այնպես էլ հաղորդություն կատարող քահանայի համար, նույնիսկ եթե նա չգիտեր նախորդ ամուսնությունների մասին։

Ծնողների պարտքն էր ամուսնացնել իրենց դստերը, ինչքան աղջիկը նշանավոր էր, այնքան անհաջողությունը պատժելի էր:

Ընտանեկան կյանքի ընդհատման (այրիության) պատճառներն այս դեպքում նշանակություն չունեին։ Հետագայում, XIV-XV դարերի իրավական նորմերի հետևյալ խմբագրումների համաձայն, օրենսդրությունը որոշակի մեղմություն է դրսևորում առաջին երկու ամուսնությունների ժամանակ վաղ այրիացած և երեխաներ ունենալու ժամանակ չունեցող երիտասարդների նկատմամբ՝ թույլտվության տեսքով: երրորդ.

Այս ժամանակահատվածում երրորդ և հաջորդ ամուսնություններից ծնված երեխաները սկսեցին ժառանգության իրավունք ունենալ:

«Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրությունը» (որը հայտնվեց 11-12-րդ դարերի վերջին) նախատեսում էր ծնողների պարտավորությունները երեխաների հանդեպ, ըստ որի՝ սերունդը պետք է ֆինանսապես ապահով լինի և դասավորված լինի ընտանեկան կյանքում։

Դստեր հետ ամուսնանալը ծնողական պարտավորություն էր, որի ձախողումը պատժվում էր, որքան բարձր, այնքան ազնիվ էր աղջիկը. մի գրիվնա ոսկի, և դիտավորյալ մարդիկ՝ 12 գրիվնա արծաթ, իսկ պարզ չադին արծաթի գրիվնա է»։ Այս գումարը գնաց եկեղեցու գանձարան։

Նման դաժան պատժամիջոցները ստիպեցին ծնողներին շտապել ամուսնանալ և ամուսնանալ։ Երեխաների կարծիքը առանձնապես չհարցվեց.

Տարածված էր ամուսնության պարտադրանքը։ Արդյունքում, կանայք երբեմն որոշում էին ինքնասպան լինել, եթե ամուսնությունը ատելություն էր պարունակում: Այս դեպքում պատժվել են նաև ծնողները՝ «եթե աղջիկը չի ուզում ամուսնանալ, իսկ հորն ու մորը զոռով են տալիս, և նա իր վրա ինչ-որ բան կանի, հայրն ու մայրը պատասխանատու են Մետրոպոլիտենի առաջ»։

Ծնողների մահով չամուսնացած քրոջ խնամքը (ամուսնություն, օժիտի տրամադրում) ընկավ նրա եղբայրների վրա, որոնք պարտավոր էին նրան որպես օժիտ տալ այն, ինչ կարող էին։ Ընտանիքում որդիների ներկայությամբ դուստրերը ժառանգություն չեն ստացել։

Ռուսական հին ընտանիքի մի տղամարդ գլխավոր վաստակողն էր: Կինը հիմնականում զբաղվել է տնային գործերով և երեխաներով։ Շատ երեխաներ են ծնվել, բայց նրանցից շատերը չեն ապրել մինչև պատանեկությունը։

Նրանք փորձեցին ազատվել անցանկալի հղիությունից բուժողների («խմիչքների») օգնությամբ, չնայած նման գործողությունները համարվում էին մեղք։ Աշխատանքի արդյունքում երեխային կորցնելը մեղք չի համարվել և դրա վրա ոչ մի զղջում չի դրվել։

Ծերության տարիներին երեխաները հոգ էին տանում իրենց ծնողների մասին: Հասարակությունը օգնություն չի ցուցաբերել տարեցներին.

Ամուսնալուծության կամ ամուսնու մահվան դեպքում կինը իրավունք ուներ միայն իր օժիտին, որով նա գալիս էր փեսայի տուն:

Հեթանոսական ավանդույթում նորմալ էին համարվում մինչամուսնական սեռական հարաբերությունները։ Բայց քրիստոնեական ավանդույթների հաստատմամբ ապօրինի երեխայի ծնունդը կնոջ համար խարանի պես դարձավ։ Նա կարող էր գնալ միայն վանք, ամուսնությունն այլևս հնարավոր չէր նրա համար։ Անօրինական երեխայի ծնվելու մեղքը դրվել է կնոջ վրա. Նույն պատժի են ենթարկվել ոչ միայն չամուսնացած աղջիկները, այլեւ այրիները։

Ընտանեկան ունեցվածքի հիմնական սեփականատերը տղամարդ էր։ Ամուսնալուծության կամ ամուսնու մահվան դեպքում կինը իրավունք ուներ միայն իր օժիտին, որով նա գալիս էր փեսայի տուն: Այս գույքի առկայությունը թույլ տվեց նրան նորից ամուսնանալ:

Նրա մահվան ժամանակ օժիտը ժառանգեցին միայն կնոջ սեփական երեխաները: Օժիտի չափը տարբերվում էր՝ կախված իր տիրուհու սոցիալական կարգավիճակից, արքայադուստրը կարող էր ունենալ մի ամբողջ քաղաք իր մոտ։

Ամուսինների հարաբերությունները կարգավորվում էին օրենքով։ Նա պարտավորեցրեց նրանցից յուրաքանչյուրին հիվանդության ժամանակ հոգ տանել միմյանց մասին, անօրինական էր հիվանդ ամուսնուն թողնելը։

Ընտանեկան հարցերում որոշումները մնում էին ամուսնու վրա։ Ամուսինը հասարակության հետ հարաբերություններում ներկայացնում էր իր կնոջ շահերը։ Ինքն էլ իրավունք ուներ նրան պատժելու, իսկ ամուսինն ամեն դեպքում ինքնաբերաբար իրավացի էր, նա նույնպես ազատ էր պատիժն ընտրելու հարցում։

Ուրիշի կնոջը ծեծել չի թույլատրվում, այս դեպքում տղամարդը պատժվել է եկեղեցու իշխանությունների կողմից։ Հնարավոր էր և անհրաժեշտ էր պատժել ձեր կնոջը. Ամուսնու որոշումը կնոջ մասին օրենքն էր.

Ամուսինների միջև հարաբերությունները երրորդ կողմի դատարան են ներկայացվել միայն ամուսնալուծության գործերը քննարկելիս:

Ամուսնալուծության հիմքերի ցանկը կարճ էր. Հիմնական պատճառները՝ ամուսնուն դավաճանություն և դեպք, երբ ամուսինը ֆիզիկապես չի կարողացել կատարել ամուսնական պարտականությունները։ Նման տարբերակները թվարկված էին XII դարի Նովգորոդի կանոններում:

Ընտանեկան հարցերում որոշումները մնում էին ամուսնուն՝ կնոջն ու երեխաներին հարվածելը ոչ միայն նրա իրավունքն էր, այլև պարտականությունը։

Ամուսնալուծության հնարավորությունը դիտարկվում էր նաև այն դեպքում, երբ ընտանիքում հարաբերությունները լիովին անտանելի էին, օրինակ, եթե ամուսինը խմում էր կնոջ ունեցվածքը, բայց այս դեպքում պատիժ էր սահմանվում։

Տղամարդու դավաճանությունը նույնպես մարվել է ապաշխարության կատարմամբ։ Դավաճանություն է համարվել միայն ամուսնու շփումն այլ տղամարդու կնոջ հետ։ Ամուսնու դավաճանությունը ամուսնալուծության պատճառ չէր, թեև XII-XIII դարերից սկսած, կնոջ դավաճանությունը դարձավ ամուսնալուծության հիմնավոր պատճառ, եթե կային նրա սխալ վարքի վկաներ։ Նույնիսկ տնից դուրս անծանոթների հետ շփվելը համարվում էր սպառնալիք ամուսնու պատվին և կարող էր հանգեցնել ամուսնալուծության:

Նաև ամուսինն իրավունք ուներ ամուսնալուծություն պահանջելու, եթե կինը փորձեր ոտնձգություն կատարել նրա կյանքի վրա կամ կողոպտել նրան, կամ մեղսակից դառնար նման գործողությունների։

Իրավաբանական փաստաթղթերի ավելի ուշ հրատարակությունները հնարավորություն տվեցին կնոջը պահանջել նաև ամուսնալուծություն, եթե ամուսինը մեղադրում էր նրան դավաճանության մեջ առանց ապացույցների, այսինքն՝ նա վկաներ չուներ, կամ եթե նա փորձում էր սպանել նրան։

Ե՛վ իշխանությունները, և՛ եկեղեցին փորձում էին պահպանել ամուսնությունը՝ ոչ միայն սրբադասված, այլև չամուսնացած։ Եկեղեցական ամուսնության լուծարումը կրկնակի թանկ արժեր՝ 12 գրիվնա, չամուսնացածներինը՝ 6 գրիվնա։ Այն ժամանակ դա մեծ գումար էր։

11-րդ դարի օրենսդրությունը նախատեսում էր պատասխանատվություն ապօրինի ամուսնալուծությունների և ամուսնությունների համար։ Առաջին կնոջը թողած և երկրորդի հետ չարտոնված ամուսնության մեջ գտնվող տղամարդը դատարանի որոշման արդյունքում ստիպված է եղել վերադառնալ օրինական կնոջ մոտ, նրան վճարել որոշակի գումար՝ խախտման համար փոխհատուցման տեսքով և չմոռանալ. տուգանքը Մետրոպոլիտենին.

Եթե ​​նրա կինը մեկնում էր այլ տղամարդու մոտ, ապա նրա նոր, անօրինական ամուսինն էր պատասխանատու այս հանցագործության համար. նա պետք է վճարեր «վաճառքը», այլ կերպ ասած՝ տուգանքը եկեղեցու իշխանություններին: Մեղք գործած կնոջը դրեցին եկեղեցու տանը՝ քավելու իր անարդար արարքը:

Բայց տղամարդիկ, և՛ առաջինը, և՛ երկրորդը (համապատասխան ապաշխարությունից հետո), կարող էին հետագայում բարելավել իրենց անձնական կյանքը՝ եկեղեցու հավանությամբ նոր ընտանիք ստեղծելով:

Թե ինչ էր սպասվում երեխաներին ծնողների ամուսնալուծությունից հետո, ոչ մի տեղ չի նշվում, օրենսդրությունը չի մտահոգվել նրանց ճակատագրի որոշմամբ։ Երբ կնոջն աքսորում էին վանք, ինչպես նաև նրա մահվան ժամանակ, երեխաները կարող էին մնալ ամուսնու ընտանիքի մոտ՝ մորաքույրների և տատիկների հսկողության ներքո։

Հատկանշական է, որ XI դարի Հին Ռուսաստանում «որբ» բառը նշանակում էր ազատ գյուղացի (գյուղացի կին), և ամենևին էլ առանց ծնողների մնացած երեխա: Ծնողները մեծ իշխանություն ունեին իրենց երեխաների վրա, նրանք նույնիսկ կարող էին նրանց հանձնել ստրուկներին: Երեխայի մահվան համար հայրը դատապարտվել է մեկ տարվա ազատազրկման և տուգանքի։ Երեխաները մահապատժի են դատապարտվել իրենց ծնողների սպանության համար. Երեխաներին արգելվել է բողոքել ծնողներից.

Կանանց դիրքը Ռուսաստանում ինքնավարության ժամանակաշրջանում

Տասնվեցերորդ դարը Ռուսաստանում արագ փոփոխությունների ժամանակաշրջան էր: Երկիրն այս ժամանակ կառավարում էր լավ ծնված սերունդը, որը հայտնի դարձավ որպես ցար Իվան Ահեղ: Նոր Մեծ Դքսը կառավարիչ է դարձել 3 տարեկանում, իսկ ցարը՝ 16 տարեկանում։

«Ցար» կոչումն այստեղ կարևոր է, քանի որ նա իսկապես առաջինն էր, ով պաշտոնապես արժանացավ այս կոչմանը։ «Սարսափելի», քանի որ նրա թագավորությունը ռուս ժողովրդի համար նշանավորվեց այնպիսի փորձություններով, որոնք նույնիսկ նրան՝ հավերժական աշխատավորին ու տառապողին, սարսափելի էին թվում։

Հենց ցար Իվան Ահեղի ուղերձով է առաջացել կալվածքային-ներկայացուցչական միապետությունը՝ անցումային ձև աբսոլուտիզմի ճանապարհին։ Նպատակն արժանավայել էր՝ թագավորական գահի և ամբողջ երկրի վերելքը Եվրոպայի և Արևելքի այլ պետությունների առջև (Ռուսաստանի տարածքը 2 անգամ ավելացավ Գրոզնիի ղեկավարությամբ): Նոր տարածքները վերահսկելու և ցարի աճող բացարձակ իշխանությանը դիմակայելու փորձերը ճնշելու համար օգտագործվեց ներքին տեռորը՝ օպրիչնինան։

Իվան Ահեղի գահակալությունը ռուս ժողովրդի համար նշանավորվեց սարսափելի փորձություններով։

Բայց պահանջվող փոփոխությունների իրավական հիմքը չէր համապատասխանում նպատակներին. օրենքը չկարողացավ դիմակայել բարոյականության կոպտությանը։ Ոչ ոք, ոչ հասարակ մարդիկ, ոչ ազնվականները, ոչ իրենք՝ գվարդիականներն իրենց ապահով չեն զգացել։

Միայն իշխանությունների աչալուրջ աչքով է նկատվել կարգուկանոն։ Հենց շեֆը չէր կարողանում նկատել խախտումները, բոլորը փորձում էին հասկանալ, թե ինչ կարող են։ «Ինչո՞ւ չգողանալ, եթե հանգստացնող չկա»,- ասում է ռուսական ասացվածքը՝ Գրոզնիի ժամանակակից դարաշրջանը։

Ցանկացած ապօրինություն, այդ թվում՝ սպանություն և խռովություն, կոչվում էր «գողություն»: Ճիշտ էր նա, ով ավելի ուժեղ էր. Հասարակության մեջ պայքար կար սովորույթի և հրամանագրի միջև. ժամանակին հարգված ավանդույթները հակասում էին նորարարություններին: Անօրինությունն ու ահաբեկումը խճանկարային օրենքի արդյունք էին։

Հենց այս դարաշրջանում հայտնի դարձավ «Դոմոստրոյ» գիրքը։ Դա որդուն ուղղված դաս էր և պարունակում էր խորհուրդներ բոլոր առիթների, հատկապես ընտանեկան կյանքի համար, ինչպես նաև բարոյական լուրջ պատգամ՝ սերտորեն միահյուսված խոնարհության և ողորմածության, ազնվականության և սթափ ապրելակերպի քրիստոնեական պատվիրաններին։

Նախնական տարբերակը թվագրվում է 15-րդ դարի վերջին։ Այնուհետև գիրքը կատարելագործվել է վարդապետ Սիլվեստրի կողմից, ով անձամբ ցար Իվան Ահեղի դաստիարակն է: Այս աշխատության պատվիրանները նախ արձագանք գտան երիտասարդ ավտոկրատի հոգում. Բայց իր առաջին կնոջ՝ Անաստասիայի մահից հետո, ում հետ նա ապրեց ավելի քան 13 տարի, ցարը փոխվեց։ Ամբողջ Ռուսաստանի տիրակալը, ըստ որոշ աղբյուրների, պարծենում էր հարյուրավոր հարճերի առկայությամբ, միայն նա ուներ առնվազն 6 պաշտոնական կին։

Ռուսալեզու հասարակական մշակույթում «Դոմոստրոյից» հետո նման փորձ չարվեց կարգավորելու պատասխանատվության համապարփակ շրջանակը առօրյա կյանքում, հատկապես ընտանեկան կյանքում։ Նոր դարաշրջանի փաստաթղթերից այն կարելի է համեմատել միայն «Կոմունիզմը կառուցողի բարոյական օրենսգրքի» հետ։ Նմանությունը կայանում է նրանում, որ Դոմոստրոյի իդեալները, ինչպես նաև կոմունիզմը կառուցողի բարոյական կոդի սկզբունքները մեծ մասամբ մնացին կոչեր, և ոչ թե մարդկանց կյանքի իրական նորմ։

Դոմոստրոյի փիլիսոփայություն

Դաժան պատիժների փոխարեն Դոմոստրոյն առաջարկեց կանանց սովորեցնել ձողերով՝ զգուշորեն և առանց վկաների։ Սովորական զրպարտությունների ու պախարակումների փոխարեն մենք լուրեր չտարածելու և ժլատներին չլսելու կոչեր ենք գտնում։

Համաձայն այս ուսմունքի՝ խոնարհությունը պետք է զուգակցվի ամուր համոզմունքների, աշխատասիրության և աշխատասիրության հետ՝ առատաձեռնության հետ հյուրերի, եկեղեցու, աղքատների և աղքատների հանդեպ: Շատախոսությունը, ծուլությունը, վատնողությունը, վատ սովորությունները, ուրիշների թուլություններին համերաշխությունը խստորեն դատապարտվում էին։

Սա առաջին հերթին վերաբերում էր կանանց, որոնք, ըստ գրքի, պետք է լինեն լուռ, աշխատասեր և հավատարիմ կատարողներ իրենց ամուսնու կամքը։ Տնային տնտեսուհիների հետ նրանց շփումը պետք է սահմանափակվի ուղեցույցներով, ամենևին էլ խորհուրդ չի տրվում շփվել անծանոթների, և հատկապես ընկերների, «ներողամիտ տատիկների» հետ, որոնք զրույցներով և բամբասանքներով շեղում են կնոջը իր անմիջական պարտականություններից, ինչը, տեսակետից. «Դոմոստրոյի» շատ վնասակար ... Գործազրկությունն ու ազատությունը ներկայացվում են որպես չարիք, իսկ հպատակությունը՝ բարի:

Դոմոստրոյը հայտնի էր 16-17-րդ դարերում; Պետրոսի ժամանակների սկզբով նրանք սկսեցին հեգնանքով վերաբերվել նրան:

Սանդուղքի վրա հիերարխիկ դիրքը որոշում է ազատության և վերահսկողության աստիճանը: Բարձր պաշտոնը պարտավորեցնում է որոշումներ կայացնել և վերահսկել դրանց կատարումը: Ենթակաները կարող են չմտածել պլանների մասին, նրանց խնդիրը անկասկած հնազանդությունն է։ Երիտասարդ կինն ընտանիքի հիերարխիայի ներքևում է, նրանից ներքև միայն փոքր երեխաներն են:

Թագավորը պատասխանատու է երկրի համար, ամուսինը՝ ընտանիքի և նրանց չարագործությունների համար։ Այդ իսկ պատճառով վերադասին մեղադրում են ենթականերին պատժելու, այդ թվում՝ անհնազանդության համար։

Փոխզիջումային մոտեցում էր ակնկալվում միայն կանացի կողմից՝ կինը միտումնավոր կորցնում է իր բոլոր իրավունքներն ու ազատությունները՝ ամուսնու հեղինակությամբ պաշտպանվելու արտոնության դիմաց։ Ամուսինն, իր հերթին, լիովին վերահսկում է իր կնոջը՝ պատասխանատու լինելով նրա համար հասարակության առաջ (ինչպես Հին Ռուսաստանում):

«Ամուսնացած» բառն այս առումով հատկանշական է. կինը ճիշտ «թիկունքում» է եղել ամուսնուն, չի գործել առանց նրա թույլտվության։

«Դոմոստրոյը» շատ տարածված էր 16-17-րդ դարերում, սակայն Պետրոսի ժամանակների սկզբով նրանք սկսեցին հեգնանքով և ծաղրանքով վերաբերվել դրան։

Թերեմ - օրիորդական զնդան

Ընտանիքին ամոթ էր սպասվում, որն ամուսնացավ դստեր հետ «անմաքուր»՝ դրանից խուսափելու համար աղջիկը աշտարակում էր։

Դոմոստրոյի դարաշրջանի սովորույթների համաձայն՝ ազնվական հարսնացուն պետք է անմեղ լինի իր հարսանիքից առաջ։ Աղջկա այս հատկությունը նրա համար հիմնական պահանջն էր, բացի ունեցվածքից կամ տնային տնտեսությունից։

Ամոթը սպասում էր մի ընտանիքի, որն ամուսնացել էր դստեր հետ «ոչ մաքուր»: Կանխարգելիչ միջոցառումներն այս դեպքում եղել են պարզ ու ոչ հավակնոտ՝ աղջիկը աշտարակի մեջ է եղել։ Կախված այն ընտանիքի բարեկեցությունից, որին նա պատկանել է, և այս դեպքում մենք խոսում ենք ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչների մասին, դա կարող է լինել մի ամբողջ աշտարակ՝ այն ժամանակ բնորոշ տուն-աշտարակում, կամ մեկ, կամ գուցե մի քանի հրդեհ: - կրողներ.

Ստեղծվեց առավելագույն մեկուսացում. տղամարդկանցից ներս մտնելու իրավունք ուներ միայն հայրը կամ քահանան։ Աղջկան ուղեկցել են հարազատները, երեխաները, սպասուհիները, դայակները։ Նրանց ամբողջ կյանքը բաղկացած էր զրուցելուց, աղոթք կարդալուց, օժիտ կարելուց և ասեղնագործելուց։

Աղջկա հարստությունն ու ազնվական դիրքը նվազեցնում էին ամուսնության հավանականությունը, քանի որ հեշտ չէր հավասար փեսացու գտնելը։ Նման կալանքը տանը կարող է ցմահ լինել: Աշտարակից հեռանալու մյուս տարբերակները հետևյալն էին՝ ամուսնանալ գոնե մեկի հետ կամ գնալ վանք։

Այնուամենայնիվ, ազնվական ամուսնացած կնոջ կյանքը շատ չէր տարբերվում հարսի կյանքից՝ նույն մենակությունը ամուսնու ակնկալիքով: Եթե ​​այս կանայք լքել են աշտարակը, ապա կա՛մ բարձր այգու ցանկապատի ետևում զբոսանքի, կա՛մ քաշած վարագույրներով և ուղեկցող բուժքույրերի զանգվածով կառքով զբոսնելու համար։

Այս բոլոր կանոնները չեն տարածվում պարզ ծագման կանանց վրա, քանի որ ընտանիքը նրանց աշխատանքի կարիքն ուներ։

17-րդ դարի վերջերին ազնվական կանանց հետ կապված կանոնները սկսեցին թուլանալ։ Օրինակ՝ Նատալյա Նարիշկինային՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կնոջը, թույլ տվեցին նստել կառքը՝ երեսը ցույց տալով։

Աղջկա կյանքը դղյակում բաղկացած էր զրուցելուց, աղոթք կարդալուց, օժիտ կարելուց և ասեղնագործելուց։

Ռուսական հարսանեկան սովորույթները

Հարսանիքից առաջ ազնվական հարսն ու փեսան հաճախ չէին տեսնում միմյանց։

Ռուսաստանում հարսանեկան ավանդույթները խիստ և հետևողական էին, դրանցից շեղումները անհնար էին։ Ուստի - ծնողները պայմանավորվել են ամուսնացնել իրենց երեխաներին, պայմանավորվել են միմյանց հետ գույքային հարցերում - կլինի խնջույք:

Կարևոր չէ, որ սերունդները դեռ տեղյակ չեն իրենց ճակատագրի ծնողական ծրագրերից, կարևոր չէ, որ աղջիկը դեռ խաղում է տիկնիկների հետ, իսկ տղային նոր են նստեցրել ձիու վրա, գլխավորն այն է. կուսակցությունը շահութաբեր է.

Երիտասարդ ամուսնության տարիքը բնորոշ էր Ռուսաստանին, հատկապես ազնվական ընտանիքներում, որտեղ երեխաների ամուսնությունը տնտեսական կամ քաղաքական շահ ստանալու միջոց էր։

Նշանադրության և հարսանիքի միջև կարող էր շատ ժամանակ անցնել, երեխաները ժամանակ ունեին մեծանալու, բայց գույքային պայմանագրերը մնացին ուժի մեջ։ Նման ավանդույթները նպաստում էին սոցիալական շերտերից յուրաքանչյուրի մեկուսացմանը, այն ժամանակ սխալ դաշինքները չափազանց հազվադեպ էին:

Հարսանիքից առաջ ազնվական հարսն ու փեսան հաճախ չէին տեսնում միմյանց, ամուսինների անձնական ծանոթությունն անհրաժեշտ չէր, և առավել եւս նրանք չէին համարձակվում առարկել իրենց ճակատագրի որոշմանը։ Երիտասարդն առաջին անգամ նշանվածի դեմքը կարող էր տեսնել միայն արարողության ժամանակ, որտեղ այլեւս ոչինչ փոխել չէր կարող։

Պետրոս I-ը բազմաթիվ փոփոխություններ մտցրեց ամուսնության համակարգում:

Հարսանիքի ժամանակ աղջկան ոտքից գլուխ թաքցրել են հարուստ հանդերձանքի տակ։ Զարմանալի չէ, որ «հարս» բառի ստուգաբանական իմաստը «անհայտ» է:

Հարսանեկան խնջույքի ժամանակ հարսնացուից հանել են քողն ու ծածկոցները։

Հարսանեկան գիշերը բացահայտումների ժամանակ էր, և ոչ միշտ հաճելի, բայց հետդարձ չկար։ Ապագա նշանվածի մասին աղջիկական «գուշակությունը» դեռահաս աղջիկների փորձն էր ինչ-որ կերպ պարզել իրենց ապագա ճակատագիրը, քանի որ նրանք քիչ հնարավորություն ունեին դրա վրա ազդելու։

Պետրոս I-ը տրամաբանորեն ենթադրում էր, որ նման ընտանիքներում լիարժեք հետնորդների հայտնվելու քիչ հնարավորություն կա, և դա ուղղակի կորուստ է պետության համար: Նա ակտիվ գործողություններ սկսեց ամուսնության ավանդական ռուսական համակարգի դեմ։

Մասնավորապես, 1700-1702 թթ. օրենսդրությամբ սահմանված էր, որ նշանադրության և ամուսնության միջև պետք է անցնի առնվազն 6 շաբաթ: Այս ընթացքում երիտասարդներն իրավունք ունեին փոխել ամուսնության վերաբերյալ իրենց որոշումը։

Ավելի ուշ՝ 1722 թվականին, ցար Պետրոսը ավելի հեռուն գնաց այս ուղղությամբ՝ արգելելով կնքել ամուսնությունները եկեղեցում, եթե նորապսակներից մեկը դեմ էր հարսանիքին։

Այնուամենայնիվ, բարձր քաղաքականության նկատառումներից ելնելով, Պետրոսն ինքը դավաճանեց իր սեփական համոզմունքներին և ստիպեց Ցարևիչ Ալեքսեյին ամուսնանալ Գերմանիայի թագավորական ընտանիքի աղջկա հետ: Նա պատկանում էր մեկ այլ հավատքի՝ բողոքական, դա շատ խուսափեց Ալեքսեյին նրանից, ով մոր դաստիարակության շնորհիվ հավատարիմ էր ռուսական ուղղափառ ավանդույթներին:

Վախենալով հոր զայրույթից՝ որդին կատարեց իր կամքը, և այս ամուսնությունը ծնեց Ռոմանովների ընտանիքի ներկայացուցիչների համար գերմանական արյան ամուսիններ ընտրելու երկար (երկու դար) սովորույթ:

Պետրոս I-ն արգելում էր կնքել ամուսնությունները եկեղեցում, եթե նորապսակներից մեկը դեմ է հարսանիքին։

Ստորին խավի ներկայացուցիչները շատ ավելի պարզ էին վերաբերվում ընտանիքի ստեղծմանը։ Աղջիկները ճորտերից, ծառաներից, քաղաքային հասարակ մարդկանցից չէին վերացարկվում հասարակությունից, ինչպես ազնվական գեղեցկուհիները: Նրանք աշխույժ էին, շփվող, թեև կրում էին հասարակության մեջ ընդունված և եկեղեցու կողմից աջակցվող բարոյական սկզբունքների ազդեցությունը։

Հակառակ սեռի հետ սովորական աղջիկների շփումն անվճար էր, սա նրանց համատեղ աշխատանքային գործունեության, եկեղեցի հաճախելու արդյունքն էր։ Տաճարում տղամարդիկ և կանայք հակառակ կողմերում էին, բայց նրանք կարող էին տեսնել միմյանց: Արդյունքում, համակրելի ամուսնությունները սովորական էին ճորտերի, հատկապես մեծ կամ հեռավոր կալվածքներում ապրողների շրջանում:

Տանը ծառայող ճորտերը հայտնվեցին ավելի վատ վիճակում, քանի որ սեփականատերը ծառաների մեջ ընտանիքներ էր ստեղծում՝ ելնելով իր շահերից, ինչը հազվադեպ էր համընկնում հարկադրված մարդկանց անձնական համակրանքի հետ։

Ամենատխուր իրավիճակն այն էր, երբ սեր առաջացավ երիտասարդների միջև տարբեր սեփականատերերի կալվածքներից։ 17-րդ դարում ճորտի այլ կալվածք տեղափոխելու հնարավորությունը թույլատրվում էր, բայց դրա համար նա ստիպված էր փրկագնել իրեն, գումարը մեծ էր, բայց ամեն ինչ կախված էր տիրոջ բարի կամքից, որը շահագրգռված չէր աշխատուժի կորստով։ .

Պետրոս I ցարը, 1722 թվականի նույն հրամանագրի օգնությամբ, հաշվի է առել իր կամքով ամուսնության հնարավորությունը նույնիսկ գյուղացիների, այդ թվում՝ ճորտերի համար։ Բայց Սենատը բարեկամաբար ընդդիմացավ նման նորամուծությանը, որը սպառնում էր նրանց նյութական բարեկեցությանը։

Եվ, չնայած այն բանին, որ հրամանագիրը ուժի մեջ է մտել, այն չի թեթևացրել ճորտերի ճակատագիրը ոչ Պետրոսի օրոք, ոչ էլ հետագա տարիներին, ինչը հաստատում է Տուրգենևի նկարագրած իրավիճակը 1854 թվականին «Մումու» պատմվածքում, որտեղ մի. ծառան ամուսնացած է չսիրած անձի հետ:

Եղե՞լ են ամուսնալուծություններ։

Ռուսաստանում ամուսնալուծություններ են տեղի ունեցել.

Ինչպես արդեն նշվեց վերևում, Ռուսաստանում ամուսնալուծությունները տեղի են ունեցել ամուսիններից մեկի դավաճանության, միասին ապրելուց հրաժարվելու պատճառով, երբ ամուսիններից մեկը դատապարտվել է: Ամուսնալուծությունների արդյունքում կանայք հաճախ հայտնվում էին վանքում։

Պետրոս I-ը նույնպես փոխեց այս, իր կարծիքով, անկատար օրենսդրությունը՝ Սինոդի 1723 թ. Կանայք, որոնք դարձել են ամուսնալուծության պատճառ, և, հետևաբար, եկեղեցու տեսակետից մեղավոր են ճանաչվել, վանքի փոխարեն ուղարկվել են աշխատանոց, որտեղ նրանք օգտակար են եղել՝ ի տարբերություն վանքում մնալու։

Տղամարդիկ, նույնքան հաճախ, որքան կանայք, դիմում էին ամուսնալուծության: Դրական որոշման դեպքում կինը պարտավորվում էր օժիտի հետ միասին հեռանալ ամուսնու տնից, սակայն ամուսինները երբեմն կնոջ ունեցվածքը չէին տալիս, սպառնում էին նրան։ Կանանց միակ փրկությունը նույն վանքն էր.

Կա ազնվական Սալտիկովների ընտանիքի օրինակ, որտեղ ամուսնալուծության գործը երկար տարիներ վարույթից հետո ավարտվել է ամուսնությունը լուծարելու մերժմամբ՝ չնայած ամուսնու կողմից կնոջ նկատմամբ հաստատված դաժան վերաբերմունքին:

Կինը, իր դիմումի հիման վրա ստացված մերժման արդյունքում, ստիպված է եղել գնալ վանք, քանի որ ապրելու ոչինչ չուներ։

Ինքը՝ Պետրոսը, չխուսափեց վանքի պահարանների տակ իր զզվելի կնոջը՝ Եվդոկիային վաճառելու գայթակղությունից, ավելին, նա ստիպված եղավ առանց սեփական ցանկության գնալ այնտեղ տոննա։

Հետագայում, Պետրոսի հրամանով, հարկադրաբար տոնուսավորված կանանց թույլ տվեցին վերադառնալ աշխարհիկ կյանք և կրկին ամուսնանալու թույլտվություն ստացան։ Եթե ​​կինը մեկնում էր վանք, այժմ նրա հետ ամուսնությունը շարունակվում էր վավերական համարվել, կնոջ ունեցվածքն անհասանելի էր ամուսնու համար։ Նման նորամուծությունների արդյունքում լավ ծնված տղամարդիկ դադարեցին նույն հաճախականությամբ իրենց կանանց վանք աքսորել։

Ամուսնալուծվելու դեպքում կինը օժիտի հետ միասին լքում էր ամուսնու տունը, սակայն ամուսինները երբեմն չէին ցանկանում այն ​​տալ։

Կանանց իրավունքները ողջ տարածքում Xvi– Xviiiդարեր

XVI–XVII դարերում ունեցվածքը գտնվում էր ազնվական կանանց լիարժեք տրամադրության տակ։

16-17-րդ դարերում փոփոխություններ տեղի ունեցան կանանց իրավունքների ոլորտում։

Գույքն այժմ գտնվում էր ազնվական կանանց լիարժեք տրամադրության տակ։ Նրանք հնարավորություն ունեին իրենց ունեցվածքը կտակելու ցանկացածին, ամուսինը կնոջ անվերապահ ժառանգը չէր։ Ամուսնու մահից հետո այրին տնօրինում էր նրա ունեցվածքը, գործում էր որպես երեխաների խնամակալ։

Ազնվական կնոջ համար կալվածքը հնարավորություն էր իրեն դրսևորելու որպես ինքնիշխան կառավարիչ: Դատարանում որպես վկաներ ընդունվել են բարձր խավի կանայք։

Հասարակության ստորին շերտերին պատկանող կանանց սոցիալական դիրքը տարբերվում էր ազնվականության դիրքից։ Ճորտ գյուղացի կանայք այնքան անզոր էին, որ նույնիսկ նրանց հագուստն ու այլ իրերը տիրոջ կամ տիրուհու սեփականությունն էին։ Ստորին խավի կանայք կարող էին ցուցմունք տալ դատարաններում միայն այն դեպքում, եթե գործը վերաբերեր նույն սոցիալական կատեգորիայի անձին:

Ռուսաստանի ստրկատիրական բնակչության համար XVI-XVII դդ. դարձան ստրկատիրության գագաթնակետը։ Նրանց դիրքը, որը լիովին կախված է սեփականատերերից, հաստատվել է օրենքով և խստորեն վերահսկվում է։ Նրանք պետք է վաճառվեին որպես ընտանի կենդանիներ։ 18-րդ դարում երկրի խոշոր քաղաքների շուկաներում, օրինակ՝ Սանկտ Պետերբուրգում, կային առևտրի կենտրոններ, որտեղ ճորտերը ներկայացված էին վաճառքի։

Ճորտերը վաճառվում էին առանձին-առանձին և ընտանիքներով՝ նրանց ճակատին փակցված գնով: Գները տարբեր էին, բայց նույնիսկ ամենաուժեղ, ամենաերիտասարդ ու առողջ ճորտն ավելի էժան էր գնահատվում, քան մաքուր ձին։

Պետական ​​կառույցների զարգացմամբ կալվածատերերի և ազնվականների պարտականությունը դարձավ ծառայություն՝ ի շահ պետության, առավել հաճախ՝ զինվորական։ Ծառայության դիմաց վճարը եղել է ծառայության ժամկետի համար նրանց ժամանակավոր օգտագործման տրված կալվածքները։

18-րդ դարից ի վեր տղամարդը պատասխանատու էր գլխով կնոջ մահվան համար։

Աշխատակցի մահվան դեպքում հողը, որի վրա ապրում էին ճորտերը, վերադարձվում էր պետությանը, և այրին ստիպված էր լքել իր տունը, հաճախ նա մնում էր առանց բնակարանի և ապրուստի։ Նման ծանր իրավիճակում հաճախակի ելքը վանքն էր։ Սակայն երիտասարդ կանայք կրկին կարող էին ամուսին գտնել, ապահովել իրենց երեխաներին։

Դատական ​​օրենսդրությունը դեռ ավելի կոշտ էր կանանց նկատմամբ։ Սեփական ամուսնու սպանության համար կինը միշտ պատժվում էր մահապատիժով՝ անկախ նման արարքի պատճառներից։ Օրինակ՝ 16-րդ դարում ամուսնու մարդասպանին մինչև ուսերը ողջ-ողջ թաղել են հողի մեջ։ Այս մեթոդը կիրառվում էր մինչև Պետրոս I-ի գահակալության սկիզբը, ով չեղյալ հայտարարեց միջնադարյան նման մասունքը:

Նման իրավիճակներում հայտնված տղամարդը մինչև 18-րդ դարը խստորեն չի պատժվել, միայն Պետրոս Առաջինն է ուղղել այս անարդարությունը, իսկ այժմ տղամարդը պատասխանատու է կնոջ գլխով մահվան համար։ Միաժամանակ երեխաների հետ կապված օրենքները փոխվեցին, ավելի վաղ հայրն իրավունք ուներ իր սերնդի հետ վարվել այնպես, ինչպես ցանկանում էր, բայց այժմ երեխայի մահը նույնպես պատժվում էր մահապատժով։

Այս օրենքի ընդունումից անմիջապես հետո այն կիրառվեց կայսրի հետ սիրային կապ ունեցող պատվավոր սպասուհի Մերի Համիլթոնի նկատմամբ։ Կինը, Պետրոսից երեխա ունենալով, սպանել է նրան։ Չնայած ներողամտության բազմաթիվ խնդրանքներին՝ կնոջը մահապատժի են ենթարկել հիմնական՝ մանկասպանության մեղադրանքով։

Երկար ժամանակի ընթացքում՝ հեթանոսական ժամանակներից մինչև Պետրոսի բարեփոխումները, կանանց դիրքը, երբեմն կտրուկ փոխվեց, 16-17-րդ դարերում բավականին ազատ հեթանոսության տակ գտնվող բավականին ազատից վերածվեց բոլորովին անզոր «տերեմի»: Ռոմանովների դինաստիայի իշխանության գալով կանանց հետ կապված իրավական իրավիճակը կրկին փոփոխության ենթարկվեց, աշտարակները սկսեցին նահանջել դեպի անցյալ։

Կայսր Պետրոսի դարաշրջանը հեղափոխեց ռուս կնոջ կյանքը այն փոփոխություններին համապատասխան, որոնք երկիրը ապրեց սոցիալական բոլոր ոլորտներում բարեփոխիչ ցարի ղեկավարությամբ՝ արևմտյան ձևով:

Կիսվեք այս հոդվածով