Խոսելով փրկության մյուս կողմի մասին կամավորմարդու վերադարձը իր Երկնային Հոր մոտ: Առաջին առակում խոսվում է այն մասին, որ Փրկիչը փնտրում է մեղավոր մարդուն, որպեսզի օգնի նրան, իսկ երկրորդ առակը խոսում է Աստծո հետ միավորվելու համար անհրաժեշտ անձի ջանքերի մասին:

Ինչ-որ մեկը երկու որդի ուներ. և նրանցից կրտսերը ասաց իր հորը. տուր ինձ հաջորդը ինձկալվածքի մի մասը։ ԵՎ հայրիկգույքը բաժանել նրանց միջև. Մի քանի օր հետո կրտսեր որդին, ամեն ինչ հավաքելով, գնաց հեռավոր երկիր և այնտեղ մսխեց իր ունեցվածքը, ապրելով անկապ։ Երբ նա ամբողջ կյանքն ապրեց, այդ երկրում մեծ սով եղավ, և նա սկսեց կարիքի մեջ լինել. և նա գնաց և կապվեց այդ երկրի բնակիչներից մեկի հետ, և նա ուղարկեց նրան իր արտերը՝ խոզեր արածեցնելու։ և նա ուրախությամբ լցրեց իր որովայնը եղջյուրներով, որոնք խոզերը կերան, բայց ոչ ոք նրան չտվեց: Երբ ուշքի եկավ, ասաց. «Իմ հորից քանի վարձկաններ առատ հաց ունեն, իսկ ես սովից մեռնում եմ. Ես վեր կենամ, կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ, և այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու. ընդունիր ինձ որպես քո վարձկաններից մեկը: Նա վեր կացավ և գնաց հոր մոտ։ Եվ մինչ նա դեռ հեռու էր, նրա հայրը տեսավ նրան և գթաց. և, վազելով, ընկավ նրա վզին և համբուրեց նրան։ Որդին ասաց նրան. Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ, և այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու։ Հայրն ասաց իր ծառաներին. «Բերե՛ք ամենալավ շորերը և հագցրե՛ք նրան, մատանի դրե՛ք նրա ձեռքին և կոշիկները նրա ոտքերին։ մի պարարտ հորթ բեր ու մորթի՛ր. Եկեք ուտենք և ուրախ լինենք: որովհետև իմ այս որդին մեռած էր և վերակենդանացավ, կորած էր և գտնվեց։ Եվ նրանք սկսեցին զվարճանալ: Նրա ավագ որդին դաշտում էր. և վերադառնալով, երբ մոտեցավ տանը, լսեց երգ ու ցնծություն. և կանչելով ծառաներից մեկին՝ հարցրեց. սա ի՞նչ է։ Նա ասաց նրան. «Քո եղբայրը եկել է, և քո հայրը մորթել է պարարտ հորթին, որովհետև նա առողջ ընդունեց նրան։ Նա զայրացավ և չցանկացավ ներս մտնել։ Հայրը դուրս եկավ և կանչեց նրան։ Բայց նա հորն ի պատասխան ասաց. «Ահա ես այսքան տարի ծառայել եմ քեզ և երբեք քո հրամանները չեմ խախտել, բայց դու ինձ երբեք այծ չես տվել, որ ընկերներիս հետ զվարճանամ. Եվ երբ եկավ քո այս որդին, որ իր ունեցվածքը վատնում էր պոռնիկներով, դու նրա համար պարարտ հորթ մորթեցիր։ Նա ասաց նրան. դու միշտ ինձ հետ ես, և այն ամենը, ինչ իմն է, քոնն է, բայց պետք էր ուրախանալ և ուրախանալ, որ քո այս եղբայրը մեռած է և կրկին կենդանի է, կորել է և գտնվել։ (Ղուկաս գլ. 15)

Առակի տեքստը մեզ հստակ պատկերացում է տալիս, թե ինչ էր ուզում ասել Հիսուսը: Հայր Աստված, կրտսեր որդին մեղավոր է, ավագ արդարը, ով ցույց տվեց հպարտություն և ողորմության բացակայություն ապաշխարության համար:

Անառակ որդու առակում տրված են մեղավորի կյանքի ուղու բնորոշ գծերը. Աշնան հիմնական և առանցքային արտահայտությունն է՝ «Տվեք ինձ կալվածքի հաջորդ մասը»։ Շատ հոգևոր անախորժությունների պատճառը եսասիրությունն է։ Նա իր համախոհների հետ արագորեն մսխեց իր կարողությունը և հասավ այնպիսի ծայրահեղ կարիքի, որ ստիպված եղավ խոզեր արածեցնել, աշխատանք ստանալ, որը հրեաների մեջ համարվում էր դատապարտելի և անարժան։ Աշխատելով այսպես, սովամահ լինելով, այս երիտասարդն ուրախ էր ուտել այն կերակուրը, որը տալիս էին խոզերին։ Երկրային հաճույքներով տարված մարդը բազմաթիվ սխալներից ու ընկնելուց հետո վերջապես «ուշքի է գալիս»։ Հիսուսը հավատում էր, որ մինչ մարդն ապրում է առանց Աստծո, նա դեռ ուշքի չի եկել, դեռ չի գտել իր իսկական «ես»-ը և գտնում է այն միայն այն ժամանակ, երբ նորից գտնում է իր տուն տանող ճանապարհը: Անառակ որդին կարողացավ գնահատել հոր հետ լինելու երջանկությունը միայն այն ժամանակ, երբ չափից դուրս տառապում էր նրանից հեռու։ Այս տեսակետից այս առակը շատ ճիշտ է ցույց տալիս աշխարհիկ վշտերի և անհաջողությունների դրական կողմը. Անառակ որդին, հավանաբար, երբեք ուշքի չէր գա, եթե նրան չսթափեցնեին աղքատությունն ու սովը։

Ընկած մարդկանց հանդեպ Աստծո սերը փոխաբերականորեն նկարագրված է այս առակում տառապող հոր օրինակով, ով ամեն օր դուրս է գալիս ճանապարհ՝ իր վերադարձող որդուն տեսնելու հույսով: Երկու առակները և անառակ որդու մասին խոսում են այն մասին, թե ինչպես կարևոր և նշանակալիցքանզի Աստված մարդու փրկությունն է: Այս անառակ որդին որոշեց վերադառնալ տուն և խնդրել հորը հետ վերցնել իրեն ոչ թե որպես որդի, այլ որպես վարձակալած ծառայող, օրավարձով աշխատող: Սովորական ստրուկը, այսպես ասած, ընտանիքի անդամ էր, իսկ վարձակալած ծառայողին ամեն օր կարող էին դուրս շպրտել. նա իրավունք չուներ ընտանիքում։ Այստեղ անառակ որդին գալիս է իր հայրական տուն։ Իսկ հայրը՝ շատ չարչարված ծերունին, կրտսեր որդու տնից դուրս գալուց հետո շատ արցունքներ է թափել, տեսնելով նրան՝ դուրս է վազում ընդառաջ, գրկում ու գլուխը դնում ուսին։ Նա պատրաստ է ոչինչ չլսել, որ իր որդին պատրաստ է ասել իրեն, քանի որ նա ներել է նրան։ Հայրը նույնիսկ թույլ չտվեց, որ վարձու աշխատողը խոսի, ընդհատեց նրան և գործը վերցրեց իր ձեռքը։ Հագուստն այստեղ խորհրդանշում է պատիվն ու հարգանքը, իշխանության մատանին, իսկ ոտքերի կոշիկները խորհրդանշում են, որ նրան տրվել են որդու բոլոր իրավունքները, քանի որ ընտանիքի երեխաները ստացել են կոշիկներ, իսկ ծառաները՝ ոչ։ Եվ կազմակերպվեց խնջույք, որպեսզի բոլորը ուրախանան անառակ որդու վերադարձով։ Աստված ողորմած է մեզ, և նա սպասում է, որ առիթը վազի մեզ մոտ և ևս մեկ անգամ ապացուցի իր սերը:

Բայց ավագ որդին չի կիսում հոր ցնծությունը, զայրույթը, վրդովմունքը, զայրույթը պատում են նրան։ Ինչպես! չէ՞ որ նա ոչ մի տեղ չի լքել հայրական տունը, նա աշխատել է իր դեմքի քրտինքով, իսկ հայրը երբեք նրա պատվին նման խնջույք չի կազմակերպել։ Նրա վարքագիծը ցույց է տալիս, որ նա հնազանդության տարիները դիտել է որպես անքննելի պարտականություն, այլ ոչ թե ծառայել իր սիրելի հորը։ Նրա մեջ ուրախություն չկա եղբոր վերադարձից։ Արտաքին երևակայական արդարություն, բայց ներսից ոչ պակաս մեղք, քան եղբոր դատապարտումը, հոր դեմ տրտնջալը, եսասիրական ինքնախղճահարությունը և բոլոր հարազատ զգացմունքների բացակայությունը: Նրա համար անառակ որդին ոչ թե «եղբայրս» է, այլ «քո տղան»։ Նա վատ մտքեր ուներ։ Նրանից առաջ պոռնիկների մասին խոսք չկար. անկասկած, նա մեղադրեց իր եղբորը այն մեղքերի համար, որոնց մասին ինքը գաղտնի երազում էր:

Ավագ որդին ոչ մի տեղ չի լքել հայրական տունը, բայց պակաս մեղավոր չէր, քան փոքր եղբայրը։ Իսկ հայրական տուն մտնել չցանկացող ավագն էլ պարզվում է, որ անառակ որդի է։ Մեզ չի փրկի երևակայական արդարությունը, պաշտոնական այցելությունը տաճար և միայն քրիստոնեության օրենքի, կանոնների և ավանդույթների արտաքին կատարումը մեզ չի փրկի: Մենք վերստին ծնվե՞լ ենք Հոգուց, թե՞ շարունակում ենք ապրել ըստ մարմնի: Փոխվո՞ւմ ենք դեպի լավը, թե՞ մնում ենք մեր մեղավոր կյանքում՝ չցանկանալով նկատել մեր կողքի մարդուն, նրա ուրախությունը, նրա վիշտը։ Արդյո՞ք մենք սեր ունենք մեր շրջապատի մարդկանց հանդեպ:Ցավոք սրտի, չնայած մենք մեզ քրիստոնյա ենք անվանում և Տիրոջ կողմից կոչված ենք սիրելու, իրականում մենք ավելի շատ նման ենք այս ավագ որդուն՝ կարծրացած իր եսասիրության և երևակայական արդարության մեջ: Արտաքուստ թվում է, թե մենք Աստծո հետ ենք, բայց միևնույն ժամանակ հաճախ պատրաստ ենք ասել Նրան. Հիվանդություն, դժբախտություն, կորուստ, վիշտ, անկարգություն, որքա՞ն հաճախ ենք այդպես տրտնջում Աստծո դեմ։

Հողի վրա. Իր առակներով նա մեզ բացահայտում է տիեզերքի գաղտնիքները եւ մեզ սովորեցնում գլխավորը՝ հոգեւոր հարստություն ձեռք բերելը եւ հավատքը առ Աստված: «Անառակ որդու առակը» պատկերում է Տիրոջ անբացատրելի ողորմությունը բոլոր մեղավոր մարդկանց հանդեպ, ովքեր անկեղծորեն և խորապես զղջացել են իրենց մեղքերի համար և դիմել նրան օգնության և պաշտպանության համար: Ուղղափառ եկեղեցական օրացույցում հատուկ նշվում է Անառակ որդու շաբաթը, որը Մեծ Պահքի նախապատրաստական ​​չորս շրջաններից մեկն է։

Անառակ որդու առակը. Տեքստ

Հայրը երկու որդի ուներ։ Մի օր կրտսեր որդին նրանից խնդրեց իրեն պատկանող կալվածքի մի մասը։ Հայրը չդիմադրեց ու տվեց այն ամենը, ինչ իրենն էր։ Մի քանի օր անց կրտսեր որդին, վերցնելով ժառանգության իր մասը, մեկնում է հեռավոր երկրներ։ Բոլորովին թքած ունենալով վաղվա օրվա վրա՝ նա սկսեց ապրել անկապ ու, ինչպես ժողովուրդն է ասում, «մեծ ոտքի վրա»։ Այդպիսի հիմար կերպով վարվելով՝ նա շատ արագ մսխեց իր ողջ հարստությունը, և երբ սովը հասավ քաղաքին, նա սննդի մեծ կարիք ուներ։

Մի կերպ ապրելու համար նա աշխատանքի է տեղավորվել տեղի բնակիչներից մեկի մոտ և սկսել է արածեցնել իր խոզերին։ Այս տղան հաճույքով ուտում էր խոզերի համար նախատեսված եղջյուրներ, բայց ոչ ոք նրան դա թույլ չտվեց։ Սովից ու աղքատությունից լրիվ հյուծված՝ նա հանկարծ հիշեց իր հորը և որ իր բոլոր վարձկանները հաց են ուտում, բայց իր իսկ որդին շուտով պարզապես սովից կմահանա։

Հանդիպում հոր հետ

Ավելին, «Անառակ որդու առակը» ասում է, որ որդին տեսնելով հորը, անմիջապես ընկել է նրա պարանոցի վրա և սկսել համբուրել նրան։ Եվ հետո նա աղոթեց, որ արժանի չէ իր որդի կոչվելու, և որ նա մեղավոր է իր և դրախտի առաջ: Իսկ հետո խնդրեց, որ իրեն ընդունեն աշխատանքի։ Հայրը խղճացել է որդուն, հրամայել է լավագույն հագուստը, կոշիկները բերել ու մատանի դնել։ Հետո նա որոշեց մորթել հորթին ու զվարճանալ, քանի որ շատ ուրախ էր, որ իր որդին չի անհետացել, այլ նրան ողջ ու առողջ են գտել։

ավագ որդին

Միևնույն ժամանակ ավագ որդին վերադառնում էր դաշտային աշխատանքից։ Երբ նա մոտեցավ տանը, լսեց ցնծություն, երգ և շատ զարմացավ դրանից։ Նա շատ զայրացավ, երբ իմացավ այս տոնակատարությունների պատճառը։ Երբ հայրը նրան կանչեց սեղանի մոտ, ավագ որդին իր վրդովմունքն արտահայտեց նրա հանդեպ, որովհետև այսքան տարիների հավատարիմ ծառայության ընթացքում նա երբևէ անգամ մի երեխա չէր մորթել, որ իր ընկերների հետ զվարճանա։ Եվ այստեղ հայրը պարարտ հորթին չխնայեց նրա համար, ով իր ողջ ժառանգությունը մսխեց պոռնիկներով և վերադարձավ առանց ոչինչ։ Հայրը հանգստացրեց նրան և ասաց. «Դու միշտ իմ կողքին ես, և այն ամենը, ինչ իմն է, քոնն է, և հիմա մենք բոլորս պետք է ուրախանանք, որ փոքր եղբայրդ ողջ ու անվնաս է հայտնաբերվել»:

Անառակ որդու առակը. Մեկնաբանություն

Այս առակը խոսում է մեղքի, ապաշխարության և այն մասին, թե ինչպես կարող է լինել Աստծո վերաբերմունքը մարդու հանդեպ: Կրտսեր որդու բոլոր անախորժությունները սկսվեցին նրանից, որ նա անմիջապես պահանջեց այն, ինչ իրավամբ իրենն էր: Այս ամենը հավասարազոր է նրան, թե ինչպես են մարդիկ դիտարկում Աստծո պարգևները գործնական տեսանկյունից: Այսինքն՝ հիմա տվեք ինձ այն ամենը, ինչ ուզում եմ, բայց այն, ինչ կարող եք ստանալ ապագայում, ես հրաժարվում եմ։ Սա անմեղսունակի մեծագույն մեղքն է, ով վճարում է արագ և վայրկենական հաճույքի համար՝ հրաժարվելով ապագա մեծ օրհնություններից, որոնց վրա սկզբում բոլորովին չի հետաքրքրում։

Հարց է առաջանում, թե ինչու է երիտասարդը ցանկացել ստանալ իր բաժինը։ Եվ ամեն ինչ, քանի որ նա բեռ էր իր հոր խնամակալության համար և ազատություն էր ուզում: Սա հենց այն է, ինչ անում է այսօրվա երիտասարդների մեծ մասը: Ազդեցության ամենատարբեր միջոցների պատճառով նրանք որոշեցին, որ եթե հիմա չխզեն Աստծո կապերը, ապա ձեռք ու ոտք կապած չեն լինի գայթակղիչ և կամակոր արգելված ցանկությունների ու ցանկությունների կապանքների հետ: Ահա թե ինչպես է տեղի ունենում Աստծուց հավատուրացությունը. Մարդիկ սկսում են իրենց աստվածներ համարել և կարծում են, որ լավ են հասկանում՝ որտեղ է բարին, որտեղ՝ չարը։ Ահա թե ինչի մասին է զգուշացնում Անառակ որդու առակը. Բանն այն է, որ մարդիկ ցանկանում են անել միայն այն, ինչ իրենց հաճելի է, և ընդհանրապես չեն ցանկանում ապրել Աստծո պատվիրաններով:

Կրտսեր որդու հայացքների մոլորությունը

Հայտնի «Անառակ որդու առակը» ավետարանը պատմում է, թե ինչպես է կրտսեր որդին ցանկանում հեռանալ հոր հայացքից և հսկողությունից, դա նրան դուր չի գալիս, քանի որ նա սահմանափակում է իր վարքն ու ծախսերը։ Երիտասարդ տղան հպարտանում է իրենով, նրա ամբարտավանությունը սահմաններ չունի։ Նա կարծում է, որ գիտի, թե ինչպես կառավարել իրերը և հույս ունի, որ շուտով կդառնա իրենից ավելի նշանավոր անձնավորություն։ Այս ամենը հուշում է, որ մարդկային հպարտությունը, հատկապես երիտասարդության շրջանում, հզոր կործանարար ուժ է:

Սակայն այստեղ հոր հեզությունն ու բարությունը կրտսեր որդու հանդեպ զարմացնում ու հիացնում է։ Նա անմիջապես տվեց այն, ինչ որդու պարտքն էր. Ի տարբերություն կրտսեր եղբոր՝ մեծն ավելի խելամիտ մարդ էր, ընդհակառակը, ցանկանում էր, որ հայրը պահեր իր իշխանության մի մասը։ Դրա համար ավագ որդին շատ իմաստուն խոսքեր է լսում հորից, որ այն ամենը, ինչ նա ունի, ի վերջո կդառնա իրենը։

Այսպիսով, կրտսեր որդին, ստանալով իր ժառանգությունը, հեռանում է իր տնից, այնուհետև վատնում է այն և դառնում մուրացկան։ Այս հոգեւոր վիճակն է, որ հետապնդում է Աստծուց հեռացած մարդուն: Նա, ով կամավոր գնում է մեղքի, վատնում է Աստծո պարգևները՝ իր միտքն ու հոգևոր ուժը, որը պետք է ծառայի մարդկանց և Աստծուն։ Այսպիսով, հոգին անցնում է սատանայի իշխանությանը, դառնում աշխարհի և մարմնի պատանդը, սկսում է անզուսպ ապրել և վատնել իր հարստությունը:

Մեղքի հատուցում

Կրտսեր որդուն չար վարպետն ուղարկել է արածեցնելու ոչ թե ոչխարներ, այլ ճամփորդող խոզեր։ Այսպիսով, սատանայի իշխանության մեջ է, որ ուղարկի իր ստրուկին, որպեսզի բավարարի ընկած բնության ցանկությունները: Աղքատ կրտսեր որդին ուրախ էր ուտել այն եղջյուրները, որոնք կերան խոզերը, բայց այս կերակուրը մարդու համար չէր։ Մեղքը հավերժական շատակերության վիճակ է, որում անհնար է ազատվել աշխարհում որևէ բանից: Պետք չէ դիմել աշխարհին, այն ունի միայն այն, ինչը կարող է թունավորել հոգին, բայց ոչ այն, ինչը սնուցում է նրան:

«Անառակ որդու առակը» ասում է նաև, որ Տերը մեծահոգաբար մխիթարում է նրանց, ովքեր ի վերջո գալիս են խորը ապաշխարության և գիտակցության իրենց մեղավոր կյանքի մասին: Տերը երկայնամտություն և ողորմություն ունի յուրաքանչյուր մարդու նկատմամբ, Նա ներողամիտ է մեղքերին, քանի որ ավելի ու ավելի խորն է տեսնում։ Մարդը Նրան պետք է պատասխանի միայն խոնարհ երախտագիտությամբ ու սիրով։

«Անառակ որդու առակը» հատկապես օգտակար կլինի երեխաների համար, քանի որ նրանք նոր են սկսում ճանաչել աշխարհն իր բոլոր դրսևորումներով և պետք է պատրաստ լինեն ցանկացած գայթակղության, որպեսզի կախվածության մեջ չընկնեն մեղքից և միշտ ապրեն խաղաղության մեջ։ Աստված.

Անառակ որդի

Լեոնիդ Բանչիկ Թերևս Քրիստոսի պատմած ամենահուզիչ առակը անառակ որդու առակն է (կամ անառակ որդու, ինչպես այն կոչվում է այլ լեզուներով):Ըստ այս առակի՝ մեծն Ռեմբրանդն իր վերջին նկարը նկարել է 1669 թվականին, որի կենտրոնում մի հին.կույր հայր և ծնկաչոք որդի՝ երկար բաժանումից հետո վերադառնալով ծնողական տուն։Որդին մեջքով շրջված է դեպի հանդիսատեսը, բայց նրա մասին շատ բան կարող ենք սովորել լաթի կտորներից, մաշված կոշիկներից, գլխի խայթոցներից, մերկ կրունկից։ Ծերունու ձեռքերը զգում են որդուն։ Նա, հավանաբար, այլեւս ի վիճակի չէգրկի՛ր որդուդ. Մոտակայքում կան այլ մարդիկ, հուզիչ հանդիպման վկաներ, բայց Ռեմբրանդտը ցույց տվեց նրանցթվեր ակնհայտորեն երկրորդական: Մեր ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացած է միայն երկուսի վրա՝ հայր ու որդի։ Այդ ժամանակ նկարիչը կորցրել էր իր սիրելի որդուն, և աստվածաշնչյան այս պատմությունը հատկապես հարազատ էր նրան։Հիսուսը պատասխանեց մեղադրել փարիսեցիներին«... Ընդունում է մեղավորներին և նրանց հետ ուտում» (Ղուկաս 15:2):. Ուսուցիչը պատմեց նրանք միանգամից երեք առակ ունեն՝ ցույց տալովե Աստծո վերաբերմունքն իր զավակների նկատմամբ, նույնիսկ, թվում է, ամենաանարժան երեխաներին։ Այս պատմություններում կորած ոչխարը, կորած դրախման և անառակ որդին խորհրդանշում են ապաշխարող մեղավորներին, իսկ ավագ որդին՝փարիսեցիների և բոլոր ինքնահավան մարդկանց պատկերը: Այդ դեպքում ո՞վ է հայրը: Իհարկե, սա բարի և սիրող Տեր է:Թերեւս Ռեմբրանդտը նկարում միակ սխալն է թույլ տվել՝ հորը կույր պատկերելով։ Քրիստոսի առակում նա կալվածքի միանգամայն առողջ և անսովոր ակտիվ սեփականատեր է:Այսպիսով, Անդրադառնանք առակին և նրա երեք գլխավոր հերոսներին՝ երկու որդի ունեցող հոր, և մեր պատմությունը կբաժանենք երկու մասի։

Առաջին մաս. Կրտսեր որդի

«Մի մարդ երկու որդի ուներ, և նրանցից կրտսերը հորն ասաց. բոլորը, այդ երկրում մեծ սով եղավ, և նա սկսեց կարիքի մեջ լինել, և նա գնաց և կապվեց այդ երկրի բնակիչներից մեկի հետ, և նա ուղարկեց նրան իր արտերը խոզեր արածեցնելու, և նա ուրախացավ, որ նրա փորը լցրե՛ք եղջյուրներով, որոնք խոզերը կերան, բայց ոչ ոք նրան չտվեց" (Ղուկաս 15:21-16) . Երբ ընտանիքում մի քանի երեխա կա, ծնողները սովորաբար ավագին համարում են իրենց հենարանը, գլխավոր ժառանգորդը:, բայց կրտսերներն ավելի շատ ծնողական սեր են ստանում։Կրտսեր որդի պահանջել է կալվածքի իր մասը, և հայրը կատարեց նրա խնդրանքը, սակայնմենք դա չենք տեսնումորդիական հարգանք. Ըստ ՄովսեսիՕրենքով դա երրորդ մասն էր, քանի որ երկու երրորդը պատկանում էր առաջնեկին (Բ Օրին. 21:17):Բայց մի՞թե հայրը պարտավոր էր կատարել իր խնդրանքը։ Իհարկե ոչ. Ժառանգությունը ենթադրվում էր հոր մահից հետո, այլ ոչ նրա կենդանության օրոք։ Հիշեք Շեքսպիրի Արքա Լիրը: Նա ամեն ինչ տվեց իր դուստրերին՝ հույս ունենալով նրանց տներում թագավորական ընդունելության վրա, և նրան պարզապես դուրս շպրտեցին որպես անհարկի։ Մեր առակում հայրը համաձայնում է ժառանգության մի մասը տալ կրտսեր որդուն,մնալով կրկնակի մասի տերը, որը նրա մահից հետո գնալու է ավագին։Պ մի քանի օրվա լրանալու մասին ամենափոքրը, իր ունեցվածքը փողի վերածելով, գնաց հեռավոր երկրներ։ Մենք չգիտենք, թե որքան ժամանակ է պահանջվել, որ նա մսխի իր կարողությունը։ Հավանաբար, դա տեղի ունեցավ բավականին արագ:քանի որ անլուծելի կյանքը զգալի ծախսեր է պահանջում։ Իսկ այժմ նախկին բարչուկը ստիպված է ստանալ ամենացածր վարձատրվող աշխատանքը։ Հրեայի համար խոզաբուծություն լինելն ամենից ամոթալի է: Հավանաբար, Հիսուսը միտումնավոր է տվել իր հերոսին այնպիսի մասնագիտություն, որպեսզի ցույց տա իր ունկնդիրներին՝ Տերը ներում է զղջացող մեղավորներին, եթե նույնիսկ նրանք ընկել են հասարակության աչքում ընդունելի շեմից՝ ընկնելու սահմանից ցածր։ Կարոբը աճում է Իսրայելում, Սիրիայում, Փոքր Ասիայում։ Նրա պատիճները, համով թթուները, կերակուր էին անասունների և աղքատ մարդկանց համար։Այսօր դրանք ավելացվում են խմիչքների և քաղցրավենիքի մեջ։Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն՝ Հովհաննես Մկրտիչը եղջյուրներ էր ուտում: Ռաբբիները հետաքրքիր ասացվածք ունեն՝ «Երբ հրեաները պետք է եղջյուրներ ուտեն, ուրեմն զղջում են»։ Միգուցե անառակ որդու առակը դարձավ ասացվածքի նախաբանը. Չէ՞ որ նա այս անհամ ուտելիքն անգամ չի ստացել։Եվ նա մտածեց... " Երբ ուշքի եկավ, ասաց. «Իմ հորից քանի վարձկաններ առատ հաց ունեն, իսկ ես սովից մեռնում եմ. Ես վեր կենամ, կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ, և այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու. ընդունիր ինձ որպես քո վարձկաններից մեկը" (Ղուկաս 15:17-19) . Ցանկացած անհավատ մարդ պետք է մտածի՝ ով էի, ով եմ հիմա, ինչ անեմ հետո և ում վստահեմ իմ կյանքը։ Այնուամենայնիվ, Ալեքսանդր Մենը իրավացիորեն գրել է. «Այս առակը նաև մեր մասին է, երբ մենք մոռանում ենք մեր Երկնային Հոր մասին, երբ հեռանում ենք Նրանից՝ տարված մեր կրքերով, մանրուքներով, առօրյա կյանքով... Դա մեր մասին է, երբ կոտրվեցինք։ հեռու, ընկավ, հեռացավ կորած, կորած»: Անառակ որդուն կարիքից դրդեցին մտածել։ Նա ինքն է պատասխանատու այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունեցել։ Նա ցանկանում է փոխել իր կյանքը։ Նա պատրաստ է որպես վարձկան գնալ սեփական հոր մոտ։ Նա գիտի, որ իր հոր ծառաները շատ ավելի լավ են ապրում, բայց իր վերադարձը չի կարող կրճատվել միայն լավ ուտելու ցանկությամբ։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև նա խոստովանում է իր մեղքը Աստծո և իր հոր առաջ: Որովհետև հասկանում է, որ անարժան որդի է եղել և իրավունք չունի իր հոր անունը կրելու։ Որովհետև նա քայլում է իր հպարտության վրայով և պատրաստ է ծառա դառնալ այն տանը, որտեղ ժամանակին տիրոջ որդին էր։ Նրա հետ կատարվածը իսկական ապաշխարություն է, երբ աշխարհիկ ամեն ինչ մի կողմ է նետվում, և դու մենակ կանգնած ես Աստծո առջև արցունքներով և ներման աղոթքով: " Նա վեր կացավ և գնաց հոր մոտ։ Եվ մինչ նա դեռ հեռու էր, նրա հայրը տեսավ նրան և գթաց. և, վազելով, ընկավ նրա վզին և համբուրեց նրան։ Որդին ասաց նրան. Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ և այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու" (Ղուկաս 15։20-21)։ Տերը գիտի մեր մտքերը: Անառակ որդին ճանապարհ ընկավ վերադարձի ճանապարհին, իսկ հայրն արդեն սպասում էր նրան։Նա դեռ հեռու էր, բայց հայրն արդեն տեսել էր նրան։ Նա քայլեց, իսկ հայրը վազեց նրան ընդառաջ։ Նա դեռ չէր հասցրել մի բառ արտասանել, բայց հայրը գրկեց ու համբուրեց։ Ահա թե ինչպես է Աստված շտապում հանդիպել յուրաքանչյուր ապաշխարող մեղավորի, և դրախտում այս պահին ուրախություն է, մեծ տոն: Ինչպես Հիսուսն ասաց. "Այսպիսով, ասում եմ ձեզ, որ ուրախություն կա Աստծո հրեշտակների մեջ և մեկ մեղավորի համար, ով ապաշխարում է«(Ղուկաս 15:10) Հին ռ Ռուսական ասացվածքն ասում է. «Ով ում վիրավորում է, ատում է»: Ատելությունը վաղուց նշանակում է չցանկանալ տեսնել: Մարդը, ով անարժանաբար վիրավորել է մեկ ուրիշին, հաճախ իրեն իրավացի է համարում և չի ցանկանում տեսնել իր մեղքը։ Բայց եթե նա գիտակցի իր մեղքը, ներողություն խնդրի Աստծուց և նրանից, ում վիրավորել է, ապա կգտնի Աստծո սերը: Կրտսեր որդին վիրավորել է հորը՝ հեռանալով տնից և յուրացնելով ունեցվածքը, սակայն նա վերադարձել է և վերադարձրել հոր սերը։Նա բարձրաձայն կրկնում է ապաշխարության խոսքերը, որոնք եղել են նրա մտքերում, բայցինչ - որ բան չհաջողվեց համաձայնել. Կոնկրետ ինչ? «Ընդունիր ինձ որպես քո վարձկաններից մեկը»։ Հայրը չթողեց որդուն ավարտին հասցնել՝ իմանալով նրա մտքերը. Ապաշխարող մեղավորը այլ ճակատագրի իրավունք ունի: Նա նորից որդի է դառնում, սիրելի որդի։ " Հայրն ասաց իր ծառաներին. «Բերե՛ք ամենալավ շորերը և հագցրե՛ք նրան, մատանի դրե՛ք նրա ձեռքին և կոշիկները նրա ոտքերին։ մի պարարտ հորթ բեր ու մորթի՛ր. Եկեք ուտենք և ուրախ լինենք: որովհետև իմ այս որդին մեռած էր և վերակենդանացավ, կորած էր և գտնվեց։ Եվ սկսեց զվարճանալ(Ղուկաս 15։22-24)։ Հայրը հրամայեց, որ որդուն հագնեն ամենալավ հագուստը՝ ամենաթանկը, որը միայն ազնվական մարդիկ էին հագնում։ Այդպիսի հագուստ հագցրեցին մի հրեշտակ, որը գերեզման եկող կանանց ավետեց Քրիստոսի հարության մասին։Նույն հունարեն «սեղան» բառը կոչվում է մասինբոլոր նրանց հույսը, ովքեր տառապում են հավատքի համար (Հայտնություն 6:11): Կրտսեր որդին որպես նվեր ստացել է մատանի՝ որպես իշխանության և իրավունքների վերականգնման խորհրդանիշ։, Ինչպես նաեւ կոշիկներ, որոնք տարբերում էին տերերին ծառաներից: Հայրիկը կազմակերպեցտոն, որը խորհրդանշում է Քրիստոսի գալիք հարսանեկան տոնը բոլոր նրանց հետ, ովքեր հավատում են Նրան: Որդին մեռած էր ու ողջ։ Քանի դեռ ապրում ենքառանց Աստծո մեր մեղքերի մեջ մենք մեռած ենք: Միայն հավատքը կարող է կյանք բերել. Հայրը ոչ մի խոսքով չի նախատում որդուն, քանի որ նա վերադարձել է զղջացող սրտով։ Այսպիսով, Տերը ներում է մեղավորին, ով կանչել է Իր անունը, հագցնում է նրան լավագույն հագուստը և առաջնորդում դեպի հավերժություն իր ճանապարհը:

Մաս երկրորդ. ավագ որդին

«Եվ նրա ավագ որդին դաշտում էր, և վերադառնալով, երբ մոտեցավ տանը, լսեց երգ ու ցնծություն, և ծառաներից մեկին կանչելով՝ հարցրեց. սա ի՞նչ է։ Նա ասաց նրան՝ քո եղբայրը եկել է։ և քո հայրը պարարտ հորթ է սպանել, որովհետև ես նրան առողջ եմ տարել" (Ղուկաս 15:25-27): Մարդկային չափանիշներով ավագ որդին դժգոհության պատճառ ուներ։ Հայրը ունեցվածքի մի մասը տվել է կրտսերին՝ մնալով այն մասի սեփականատերը, որը պետք է ժառանգի կրտսերը։ Մի որդին դարձավ անկախ սեփականատեր, իսկ մյուսը՝ հիմնական ժառանգորդը, դեռ հպատակ էր հորը։ Կրտսերը վերադարձավ առանց ապրուստի, իսկ հայրը նրան թագավորական նվերներ տվեց, մեծ խնջույք կազմակերպեց, և այս ամենը.ավագ որդու ժառանգությունից։ Ուստի բարկանալու պատճառ կար, բայց զուտ աշխարհիկ պատճառ։ Չէ՞ որ նրա եղբայրը վերադարձել է։ Հայրը տոնում է որդու վերադարձը, ինչո՞ւ եղբայրը չի ուրախանում եղբոր վերադարձից. Նրա վարքագծում երևում են փարիսեցիների բազմաթիվ բացասական գծեր՝ ինքնահավանություն, ընկած մարդկանց արհամարհանք, հպարտություն։ Ավագ որդին դաշտից վերադառնում էր, հավանաբար քրտնաջան աշխատանքից հետո։Նա խաղաղության ու լռության կարոտ էր, մինչդեռ տնից լսվում էին ուրախ լաց ու երգ։ Նա հասկացավ, որ այսօր հանգիստ չի լինելու, ինչն էլ ավելի մեծացրեց նրա գրգռվածությունը։ Պահանջարկտիղմ ծառայի մոտ, ի՞նչ է կատարվում այնտեղ։ ժամըլսողություն Պատասխանում եմ՝ եղբայրը առողջ վերադարձավ։ Հիմա, նման լուր իմանալով, նա մոռանում էր հոգնածության մասին, շտապում էր հանդիպելու գտած եղբորը, միանար խնջույքին։Ավաղ... " Նա զայրացավ և չցանկացավ ներս մտնել։ Հայրը դուրս եկավ և կանչեց նրան։ Բայց նա հորն ի պատասխան ասաց. «Ահա ես այսքան տարի ծառայել եմ քեզ և երբեք քո հրամանները չեմ խախտել, բայց դու ինձ երբեք այծ չես տվել, որ ընկերներիս հետ զվարճանամ. և երբ եկավ քո այս որդին, որ իր ունեցվածքը վատնում էր պոռնիկներով, դու նրա համար պարարտ հորթ մորթեցիր." (Ղուկաս 15:28-30): Հիսուսը մեզ ցույց է տալիս առակով, թե որքան չար կարող է լինել մարդը, և որքան բարի կարող է լինել Աստված: Եղբայրը չի ցանկանում տեսնել եղբորը, ինչի համար նա արժանի է խիստ պատժի։ Սակայն Տերը, ընտանիքի հոր կերպարանքով ներկայանալով մեր առջև, գնում է որդուն ընդառաջ, որպեսզի հալեցնի վրդովմունքի սառույցը, համոզի նրան մտնել տուն և միանալ տոնակատարությանը։Հայրը գնաց որդու մոտ, ևնա գնաց այդ քայլին Աստծո սերը միայն որպես պատճառ արտահայտելու իրենց պնդումները:Նա ոչ մի քայլ հետ չգնաց։ Երբ ինչ-որ մեկի վրա բարկանում ենք, հաճախ փոքր երեխաների ենք նմանվում։ Այսպիսի մի բան էլ ավագ որդու բողոքն է այծի ու հորթի մասին.Հայրն ավելի լավ գիտի, եթեթույլ տվեք նրան սարքեր ունեցեք ձեր սեփական տոնը: Միգուցե, ընկերների շրջապատում համեղ միս ուտելով, գինով լվանալով, հնազանդ որդին կմոռանա աշխատանքի և աշխարհում ամեն ինչ:Բացի այդ, նա հորն ասում է՝ այս տղան քոնն է։ Ոչ թե «եղբայրս», այլ «ձեր տղան»։ Այսպես են սովորաբար ծնողները գոռում երեխաների շուրջ վեճի թեժ ժամանակ՝ «սա քո տղան է, դու պահիր նրան»։ Այնպես եղավ, որ հայրը որդի գտավ, իսկ եղբայրը չի ուզում եղբայր գտնել։ Ավագ որդին արժանիքներ ունի հոր առաջ, որոնց անհամեստորեն անվանում է. Այո, նա ազնվորեն արել է իր գործը, բայց նրա խոսքերում մենք չենք տեսնումսեր հոր հանդեպ. Ամենայն հավանականությամբ, որդին հորը ընկալել է որպես իր շեֆ, որին պետք է ենթարկվել, և ոչ ավելին։ Եթե ​​նրա մեջ որդիական սեր լիներ, նա կհասկանար ու կկիսեր հոր ուրախությունը։ Նա կրտսեր եղբոր հանդեպ արհամարհանքից բացի այլ բան չունի։ Հայրը չի նշում անառակ որդու մեղքերը, քանի որ նա ապաշխարել է: Բայց ավագը հիշում է ամեն ինչ. «...այս քո որդին, որ իր ունեցվածքը մսխեց պոռնիկներով". Նրա խոսքերում ողորմություն չկա, կարեկցանք: Հայրը որդուն պատասխանում է մեծ սիրո խոսքերով. " Նա ասաց նրան. դու միշտ ինձ հետ ես, և այն ամենը, ինչ իմն է, քոնն է, բայց պետք էր ուրախանալ և ուրախանալ, որ քո այս եղբայրը մեռել է և նորից կենդանի է, կորել և գտնվել է»:(Ղուկաս 15։31-32)։ Հունարեն տեքստում «որդի» չէ, այլ շատ ավելի սիրալիր «teknon» - երեխա, երեխա: Եվ պետք է նշել, որԱվագ որդու մասին աստվածաբանների կարծիքները բաժանվեցին. Ոմանք կարծում են, որ Հիսուսը չէր կարող այս պատկերով ցույց տալ փարիսեցիներին և դպիրներին, քանի որ նրանք արժանի չեն Հոր՝ «դուք միշտ ինձ հետ եք» և «ամեն ինչ ձերն է» Հոր խոսքերին։ Ես այլ տեսակետ ունեմ՝ ելնելովոր Իսրայելը «...պատկանում է որդեգրությունը, փառքը, ուխտերը, կանոնադրությունը, երկրպագությունը և խոստումները. նրանց հայրերը, և նրանցից՝ ըստ մարմնի Քրիստոսը, որ ամբողջ Աստծո վրա է, օրհնյալ հավիտյան, ամեն(Հռոմեացիներ 9:4-5): Ինչքան Աստված է տվել ընտրյալ ժողովրդինորը Նա պահում է հազարամյակներ շարունակ! Ահա թե ինչ նկատի ունի Հայրը, երբ ասում է իր որդուն«դու միշտ ինձ հետ ես» և«Իմ ամբողջը քոնն է»: Բայց այս բոլոր օրհնությունները չեն բերում փրկություն, որը ձեռք է բերվում առ Քրիստոս հավատքով:Ուստի փարիսեցիներն ու դպիրները՝ ի դեմս իրենց ավագ որդու, ընտրության առաջ են կանգնում՝ մտնել տուն և միանալ խնջույքին, թե մնալ դրսում՝ փակ դռան դիմաց։ Հայրը փորձում է տրամաբանել որդու հետ՝ շեշտելով «եղբորդ»։ Ավագ որդին պարտավոր է կրտսերի մեջ ճանաչել իր եղբորըինչպես պետք է փարիսեցիները դադարեն ամբարտավանությամբ նայել մաքսավորներին և պոռնիկներին: Հիսուսը ցույց է տալիս, որ մեր եղբայրներն ու քույրերը բոլոր նրանք են, ովքեր ընդունել են Իրեն իրենց սրտերում և խոստովանում են Աստվածաշնչի ճշմարտությունները՝ անկախ սոցիալական կարգավիճակից, անկախ ազգությունից: Կարծում եմ, որ Հիսուսը միտումնավոր չավարտեց առակը դրական կամ ողբերգական ավարտով: Նա հնարավորություն է տալիս Իր լսողներին մտածել, և ձեզ և ինձ մտածել: Երբ մենք ուշադիր զննենք մեզ հայելու մեջ, կգտնենք թե՛ կրտսեր որդու, թե՛ մեծի դիմագծերը։Մենք բոլորս մեղավոր ենք և մեր անարդար գործերով բազմիցս հեռացել ենք Հորից: Բոլորս էլ զգացել ենք նախանձ, հպարտություն, զուր վրդովմունք: Բայց մենք ունենքսիրող Հայրիկը կանչում է մեզՆրա զավակներին և հրավիրելով Նրա տունմեծ տոն... Անառակ որդու առակին անդրադարձել են ոչ միայն Ռեմբրանդտը, այլեւ բազմաթիվ արվեստագետներ ու բանաստեղծներ։ Կարդացեք Լև Բոլեսլավսկու գեղեցիկ բանաստեղծությունը: Եթե ​​դուք դեռ չեք նվիրել ձեր կյանքը Քրիստոսին, գուցե այս հատվածները կօգնեն ձեզ ներողություն խնդրել Երկնային Հորից: Ներիր ինձ Հայր, ներիր ինձ Տեր
Լավ չտեսա, շատ բան չլսեցի։
Ես մտածեցի, որ ես լցրել եմ մարմինը
Եվ պարզվեց, որ նա ծախսեց իր հոգին.

Լավ մասն ես տվել
Այնուհետև, որպեսզի ես ավելի մոտ դառնամ Քեզ,
Բայց ես ավելի շուտ բռնեցի նրան
Առանձնանալ և ընկնել:

Միայն հաճույքի մեջ
Իմաստը վառվեց, երջանկությունը ծաղրեց,
Միայն կանացի միս և գինի
Ես փափագում էի հավերժ կերակրվել:

Ամենուր հասունացած, հոգին կուրացնելով,
Երկրային բարիքներ, առատություն,
Եվ ներսի դատարկությունը
Ավաղ, նա չէր կարողանում տեսնել։

Գույքը ձեռքից դուրս է
Այլևս ոչ ոսկի, ոչ պղինձ:
Իսկ որտե՞ղ են ընկերները: նայեց շուրջը

,
Եվ հանկարծ նա տեսավ, թե որքան աղքատ եմ ես։

Ներիր ինձ Հայր, ներիր ինձ Տեր.
Լավ չտեսա, շատ բան չլսեցի։
Ես մտածեցի, որ ես լցրել եմ մարմինը
Եվ պարզվեց, որ նա ծախսեց իր հոգին.

Անառակ որդու առակի մեկնությունը

Մի մարդ երկու որդի ուներ.

Այս մարդու պատկերի տակ Աստված է. երկու որդիները մեղավորներ են, և երևակայական արդարներ և դպիրներ:

Նրանցից ամենաերիտասարդը.

Ավելի երիտասարդ, ավելի անլուրջ, դեռևս չգայթակղված կյանքի ծանր փորձառություններով:

Տուր ինձ:

Կրտսեր որդին, կարծես, արդեն հասել է մեծահասակության տարիքին, ըստ որի՝ կարող էր հորից եղբոր հետ կալվածքի բաժանում խնդրել։

Ինձ համար գույքի հաջորդ մասը.

Մովսեսի օրենքի համաձայն (Բ Օրինաց 21.17), կրտսեր որդին ստանում էր մեծի ստացածի կեսը:

Իրենց ունեցվածքը բաժանեցին.

Հայրը, նույնիսկ մահից առաջ, ոչ թե այն պատճառով, որ պարտավոր էր դա անել օրենքով, այլ որովհետև կարող էր և ցանկանում էր դա անել։

Ամեն ինչ հավաքելով՝ գնացի.

Նրա համար դժվար է հայրական խնամակալություն ցուցաբերել. նրա հայրը չէր կարող նրան ազատություն տալ ապրելու այնպես, ինչպես ինքն էր ուզում, և այդ պատճառով նա գնաց մի հեռու կողմ, որպեսզի հոր աչքը չկարողանա դիտել նրան, և նա կարողանա ապրել ըստ իր կամքի: Այսպիսով, Աստծո կողմից հոգևոր և մարմնական պարգևներով օժտված մարդը, զգալով մեղքի գրավչությունը, սկսում է հոգնել կյանքի ուղեցույց իրեն տրված աստվածային օրենքից և, հրաժարվելով օրենքի լուծից, անձնատուր է լինում անօրենությանը. ապրում է ըստ իր կամքի, չի լսում ոչ ոքի և ոչինչ, հոգևոր և մարմնական անառակության մեջ մսխում է այն տաղանդը, որով Աստված օժտել ​​է իրեն:

հեռավոր կողմ:

Գոյություն ունի մեղավորի Աստծուց հեռու օտարվածության, նրա խորը բարոյական անկման պատկերը:

Մեծ սով է եկել.

Աղետին միացավ արտաքին նոր աղետը, որը պետք է ուժեղ ազդեցություն ունենար երիտասարդ ազատամարտիկի վրա։ Այդպես հաճախ Աստված մեղավորի վրա արտաքին աղետներ է ուղարկում, որպեսզի նրան ավելի խելամիտ պատճառի, և այդ դժբախտությունները նրա համար և՛ պատիժ են, և՛ միևնույն ժամանակ Աստծո ապաշխարության կոչը:

Հովիվ խոզեր.

Իսկական հրեայի համար ամենանվաստացուցիչ զբաղմունքը. Հրեական օրենքը հրեաներին արգելում էր խոզի միս ուտել, խոզը նրանց համար զզվելի կենդանի էր։ Այնքան հաճախ, մեղավորը, երբ կապվում է ինչ-որ աշխարհիկ առարկայի հետ, որպեսզի խեղդվի իր մեղավոր գիտակցությունը, ավելի է նվաստացնում իրեն և հասնում ամենադժբախտ վիճակին։

Լցրե՛ք ձեր որովայնը եղջյուրներով.

Սրանք մի ծառի պտուղներ են, որոնք աճում են Սիրիայում և Փոքր Ասիայի որոշ մասերում, որով պարարտացրել են խոզերին և որոնք, ի դեպ, երբեմն ուտում են աղքատները (ինչպես մեր կաղնու կաղինները):

Բայց ոչ ոք նրան չտվեց.

Եվ նա չկարողացավ ստանալ այս խղճուկ սնունդը, քանի որ այդ երկրում տիրում էր սաստիկ սով։ Այնքան աղետալի էր նրա դիրքը, և այնքան աղետալի են մեղավոր կյանքի հետևանքները: Իսկ մեղավորի համար լավ է, եթե նեղության մեջ լսի Երկնային Հոր ողորմած ձայնը, որը կանչում է նրան ապաշխարության, և որոշի հրաժարվել այս մեղավոր կյանքից, ինչպես անառակ որդու:

Ուշքի գալով.

Խոսքի հերթը շատ արտահայտիչ է. Նման շրջադարձն օգտագործվում է, երբ գիտակցության կորստով ուղեկցվող ծանր հիվանդությունից հետո մարդը ուշքի է գալիս, երբ գիտակցությունը վերադառնում է իրեն։ Չէ՞ որ նույնքան հիվանդ է, գիտակցությունը կորցնելու աստիճան, մեղավորը, երբ նա այնքան է գրկվել մեղքով, որ գիտակցում է Աստծո կամքի պահանջները, չի ուզում իմանալ ո՛չ բնական օրենքը, ո՛չ էլ բացահայտված օրենքը։ , մոռանում է Աստծուն, խիղճն ու պատիվը։ Մեղքի ծանր հետևանքները՝ զուգորդված արտաքին արհավիրքների հետ, վերջապես բերում են իրեն. նա կարծես արթնանում է և սկսում ճանաչել առարկաները իրենց իսկական տեսքով. ցավոտ երազները լուծվում են, սթափ գիտակցությունը վերադառնում է:

Ես վեր կենամ և գնամ հորս մոտ:

Մեղքից հեռանալու և ապաշխարելու մեղավորի վճռականությունը. Օրհնյալ լինի Աստված, ով կանչում է մեղավորին իր մոտ: Օրհնյալ է այն պահը, երբ Աստծո ողորմության և ապաշխարելու վճռականության հույսի այս շողը փայլում է մեղավորի խավար հոգու մեջ:

Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ:

դրախտ՝ Աստծո ներկայության հատուկ վայրի և սուրբ հրեշտակների և արդար մարդկանց նստավայրի իմաստով. ձեր առջև՝ վիրավորված և վրդովված սիրող և ողորմած հայր: Սա նաև մեղավորի անկեղծ ապաշխարության արտահայտությունն է՝ գիտակցելով, որ իր մեղքով վիրավորել է սուրբ Աստծուն և Նրա գահը շրջապատող բոլոր սրբերին։

Արժանի չէ որդի կոչվելու.

Խորը խոնարհության և արժանապատվության պակասի նախանձախնդրությունը, որն ուղեկցում է մեղավորի իսկական ապաշխարությանը:

Ձեր վարձկանների թվում.

Հոր տան և ապաստանի հանդեպ խորը սիրո արտահայտություն, ըստ որի՝ լուծարված որդին ցանկանում է, որ նույնիսկ ամենադժվար պայմաններով ընդունվի իր հայրական տուն։

Երբ նա դեռ հեռու էր.

Հետագա բոլոր հատկանիշները ցուցադրվում են զղջացող մեղավորի հանդեպ Երկնային Հոր մեծ սիրո ամենապարզ պատկերման համար, մեղավոր հոգուն վերադարձնելով այն, ինչ կորցրեց մեղքի պատճառով և զարդարելով այն նոր շնորհներով լի նվերներով, որոնք դրախտի բոլոր սուրբ բնակիչները: ուրախանալ. Հայրը՝ ծերունին, հեռվից տեսնելով վերադարձող որդուն, վազում է դեպի նա, գրկում նրան, համբուրում և, ընդունելով ապաշխարությունը, հրամայում է կոշիկներ հագնել և հագցնել նրան, նախկինի փոխարեն, լավագույն հագուստով և զարդարել նրան, իսկ հետո - բոլորը սկսեցին զվարճանալ ճաշի ժամանակ: Սրանք բոլորը մարդկային կերպարանք են, թե ինչպես, ելնելով զղջացող մեղավորի հանդեպ սիրուց, Տերը ողորմածորեն ընդունում է նրա ապաշխարությունը և կորցրած հոգևոր օրհնությունների և պարգևների փոխարեն նրան պարգևատրում նորերով:

Մեռած էր և հարություն առավ.

Աստծո մեջ կյանքից օտարված մեղավորը նույնն է, ինչ մեռածը, քանի որ մարդկային ոգու կյանքը հնարավոր է միայն իր աղբյուրի` Աստծո հետ միությամբ. բայց Նրանից օտարվածության մեջ կյանք չկա (1 Տիմոթ. 5:6; Հռոմ. 6:13; Մթ 8:22); ինչու մեղավորի դարձը Աստծո մեջ կյանքի է ներկայացվում որպես նրա հարություն մեռելներից (Հռոմեացիներ 6:13; Եփեսացիս 2:1; Հայտնություն 3:1):

Ավագ որդին.

Այս ավագ որդին հոր և կրտսեր եղբոր բնավորության գծերի համեմատ ուշագրավ դիմագծերով է պատկերված։ Նա վերադառնում է աշխատանքից և չի ցանկանում մտնել իր տուն, որտեղ զվարճանում են եղբոր վերադարձի կապակցությամբ, չնայած հոր կոչին. նա նախատում է իր հորը նրա հանդեպ ունեցած հակակրանքի համար, մերկացնում է նրա աշխատանքը, անզգամորեն սառնասրտորեն խոսում եղբոր մասին, նախատում է հորը, որ դա անում է տվյալ դեպքում։ Այո՛, հենց նրանք են, արտաքնապես, օրենքի ճշգրիտ և խիստ կատարողներ, սառը, անսիրտ սխալ եղբայրների նկատմամբ, պարծենալով Աստծո կամքի կատարմամբ, չցանկանալով հաղորդակցվել հարկահավաքների և մեղավորների հետ, հպարտ. , ինքնակարևոր արդար մարդիկ - սրանք են դպիրներն ու փարիսեցիները և իրավաբանները - սա է նրանց և նրանց նմանների կերպարը, ի տարբերություն ապաշխարող մեղավորի և սիրող Հայր Աստծո կերպարի:

Խաղադաշտում էր

Նա աշխատում էր, ի տարբերություն իր կրտսեր եղբորը, որը չէր ուզում ապրել ու աշխատել իր հայրական տանը, այլ գնացել էր հեռու կողմ՝ անառակության համար։ Դաշտում աշխատելու ձևի տակ նկատի է առնվում օրենքի պահանջների կատարումը դպիրների և փարիսեցիների կողմից. աշխատանքի որակն ու բնույթն այստեղ նշված չէ։

Ես լսեցի երգ ու ցնծություն.

Երգն ու ցնծությունը ընդհանրապես զվարճանքի և ուրախության խորհրդանիշ են։

Նա զայրացավ և չուզեց ներս մտնել.

Այսպիսով, երևակայական օրենքն իրականացնողները՝ փարիսեցիները, չէին ցանկանում ընկերություն ունենալ մաքսավորների և պնդուկագործների հետ և բարկացան Տիրոջ վրա, որ նա չհետևեց նրանց այս հարցում:

Եվ նրա հայրը դուրս եկավ և կանչեց նրան.

Հայրը սիրո խոսքով դիմեց նրան, նույնիսկ ինքը դուրս եկավ նրա մոտ։ Ուրեմն Աստված, հայտնության սիրալիր խոսքով, հատկապես Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, դիմեց այս հպարտ ու սառը օրենքը կատարողներին, բայց չգտավ և չգտավ կարեկցանք և սեր նրանց սրտերում:

Ահա այսքան տարի ծառայեցի քեզ.

Ավագ որդին իր եղբոր և հոր հանդեպ կարեկցանքի և սիրո փոխարեն սկսում է ցուցումներ կարդալ հորը, մերկացնում է նրա արժանիքները, դժգոհում դժգոհությունից և վիրավորում եղբորը։ Հորը դիմելիս նա չի դուրս գալիս մեղմ սիրող հորից (հայրիկ); նա չի ուզում եղբորը եղբայր կանչել,

Եվ ահա քո որդին.

Իսկ սուր գիծը ցույց է տալիս նրա պահվածքը. Նա առանձնահատուկ համառությամբ մատնանշում է իր ծառայությունը և այն, որ երբեք չի խախտել իր հոր հրամանները։ Այդպիսին էին օրենքի արտաքին պահանջների հպարտ, ամբարտավան, ամբարտավան ու սառը կատարողները՝ փարիսեցիներն ու դպիրները։ Ուշագրավ հատկանիշ է, որ այս ավագ որդու ողջ ցանկությունը կենտրոնացած էր այծի վրա, և նա նախանձով կշտամբում է հորը պարարտ հորթի համար, որը մորթվել է կորած եղբոր վերադարձի առիթով։ Սրանում նա տեսնում է իր հոր հակակրանքն իր հանդեպ...

Նա ասաց նրան.

Թեև ինքնաարդարացումը, սեփական արժանիքների այս բացահայտումը, այս հպարտությունն ու ամբարտավանությունը հոր առջև, եղբոր հանդեպ այս ամբարտավան և սառը արհամարհանքը ինքնին բացարձակ դատապարտում են, բայց Տերը, այսպես ասած, ավելի է ուժեղացնում այս դատապարտումը Հոր սիրառատ ուղերձով. հայրը այս ավագ որդու համար: Հերթական անգամ սիրալիր հասցեով՝ որդիս, հայրը ցանկանում է մեղմել որդու կարծրությունը և նրա մեջ ավելի մարդասիրական ու քնքուշ զգացումներ առաջացնել։

Դու միշտ ինձ հետ ես, և իմը քոնն է:

Ոչ ամբողջ ունեցվածքը մսխվեց քո եղբոր կողմից, և ոչ քոնը, քոնը մնաց քեզ մոտ, բայց իրը տրվեց նրան։ Փարիսեցիների և դպիրների առնչությամբ սա ցույց տվեց, որ նրանք միշտ կարող են մուտք ունենալ դեպի Աստված. նրանք օրենք ունեն, ունեն հայտնություն, գիտեն Աստծո կամքը, կարող են ձեռք բերել հոգևոր պարգևներ և օրհնություններ, բայց… նրանք չեն կարող արժանանալ երկնավոր հոր բարի կամքին նման այլասերված ու դաժան հոգևոր և բարոյական տրամադրությամբ. . - Սիրո և ողորմածության Աստվածը չի կարող հաճոյանալ նրանց, ովքեր պետք է ուրախանան և ուրախանան մեղավորի դարձի համար, ինչպես ուրախանում են երկնքում գտնվող հրեշտակները (հ. 6:10), բայց նրանք երես են դարձնում և չեն ցանկանում ընկերություն ունենալ նրանց հետ: Առակը ավարտվում է հոր խոսքերով, և Տերը, իբրև թե, հարցնում է Իրեն դատապարտող դպիրներին և փարիսեցիներին (հատված 1). Դե, դուք դեռ ուզում եք տրտնջալ Իմ դեմ, որովհետև ես վարվում եմ մաքսավորների և մեղավորների հետ, երես թեքվիր նրանցից, թե՞ ուզում ես մասնակցել երկնային ուրախությանը` Աստծուն և հրեշտակներին և արդարներին ապաշխարող մեղավորի դարձի մասին:

ԱՆԱՌ ​​ՈՐԴՈՒ ՇԱԲԱԹ

Մեծ Պահքի սկզբից երկու շաբաթ (շաբաթ) առաջ Ուղղափառ եկեղեցին հիշեցնում է Ղուկասի Ավետարանում շարադրված անառակ որդու ավետարանական առակը (գլուխ 15, համարներ 11-32):

Այս կիրակին կոչվում է Անառակ որդու շաբաթ . 2019-ին անառակ որդու շաբաթն ընկնում է 24 փետրվարի .

Անառակ որդու առակը Հիսուս Քրիստոսի առակներից մեկն է։ Այն ուսուցանում է ապաշխարության և ներման արժանիքները:

Անառակ որդու առակը

«11 Մի մարդ երկու որդի ուներ.
12 Նրանցից կրտսերը ասաց իր հորը. տուր ինձ կողքի կալվածքի մասը։ Եվ հայրը նրանց միջև բաժանեց կալվածքը։
13 Մի քանի օր հետո կրտսեր որդին, ամեն ինչ հավաքելով, գնաց մի հեռավոր երկիր և այնտեղ վատնեց իր ունեցվածքը՝ անառակաբար ապրելով։
14 Եվ երբ նա ամբողջ կյանքն ապրեց, այդ երկրում մեծ սով եղավ, և նա սկսեց կարիքի մեջ լինել.
15 Եվ նա գնաց և կապվեց այդ երկրի բնակիչներից մեկի հետ, և նա ուղարկեց նրան իր արտերը՝ խոզեր արածեցնելու։
16 Եվ նա ուրախությամբ լցրեց իր որովայնը եղջյուրներով, որոնք խոզերը կերան, բայց ոչ ոք նրան չտվեց։
17 Երբ նա ուշքի եկավ, ասաց.
18 Ես վեր կենամ, կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ
19 և ես այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու. ընդունիր ինձ որպես քո վարձկաններից մեկը:
20 Նա վեր կացավ և գնաց իր հոր մոտ։ Եվ մինչ նա դեռ հեռու էր, նրա հայրը տեսավ նրան և գթաց. և, վազելով, ընկավ նրա վզին և համբուրեց նրան։
21 Որդին ասաց նրան. Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ, և այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու։
22 Հայրն ասաց իր ծառաներին.
23 Մի պարարտ հորթ բեր ու մորթի՛ր. Եկեք ուտենք և ուրախ լինենք:
24 Որովհետեւ իմ այս որդին մեռած էր ու կենդանացաւ, կորած էր ու գտնուեցաւ։ Եվ նրանք սկսեցին զվարճանալ:
25 Նրա ավագ որդին դաշտում էր. և վերադառնալով, երբ մոտեցավ տանը, լսեց երգ ու ցնծություն.
26 Եվ կանչելով ծառաներից մեկին, նա հարցրեց.
27 Նա ասաց նրան. «Քո եղբայրը եկել է, և քո հայրը մորթել է պարարտ հորթին, որովհետև նրան առողջ ընդունեց»։
28 Նա բարկացավ և չուզեց ներս մտնել։ Հայրը դուրս եկավ և կանչեց նրան։
29 Բայց նա պատասխանեց և ասաց իր հորը.
30 Բայց երբ քո այս որդին, որ իր ունեցվածքը պոռնիկների հետ էր վատնում, եկավ, դու նրա համար պարարտ հորթ մորթեցիր։
31 Նա ասաց նրան. դու միշտ ինձ հետ ես, և իմն ամեն ինչ քոնն է,
32 բայց դուք պետք է ուրախանայիք և ուրախանայիք, որովհետև ձեր այս եղբայրը մեռած էր և վերակենդանացավ, կորած էր և գտնվեց»։ (Ղուկաս 15:11-32):

Ըստ այս առակի սյուժեի, անառակ որդին, թողնելով իր ծնողական տունը, վատնեց իր հոր ժառանգությունը, տառապեց դժվարություններով և խոնարհաբար վերադարձավ հոր մոտ, որպեսզի դառնա իր վարձու աշխատողներից մեկը: Երջանիկ հայրը լիովին ընդունել և ներել է փախչողին, չնայած այն բանին, որ նրա մյուս որդին դժգոհ էր դրանից։

Բովանդակությամբ բազմակողմանի և գույների պայծառությամբ ուշագրավ այս առակում հայրը Երկնային Հայրն է, իսկ երկու որդիները՝ ապաշխարող մեղավոր և երևակայական արդար մարդ: «Անառակ որդի» - սա ողջ ընկած մարդկության և, միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր առանձին մեղավորի նախատիպն է, ով իր հոգով հեռանում է Աստծուց և անձնատուր լինում ինքնակամ, մեղավոր կյանքին. .

«Գույքի մի մասը» , այսինքն. կրտսեր որդու ունեցվածքի բաժինը Աստծո պարգևներն են, որոնցով օժտված է յուրաքանչյուր մարդ (կյանք, առողջություն, ուժ, կարողություններ, տաղանդներ): Կալվածքի մի մասի հորից այն կամքով օգտագործելու պահանջը մարդու ցանկությունն է՝ տապալել իր հնազանդությունը Աստծուն, հետևել սեփական մտքերին ու ցանկություններին։ Ստանալով հոր ունեցվածքի իր մասը՝ կրտսեր որդին հեռանում է «դեպի հեռավոր երկիր» , դեպի օտար երկիր՝ Աստծուց հեռու մի վայր, որտեղ նա դադարում է մտածել իր հոր մասին, որտեղ նա «ապրում է անկապ», այսինքն՝ տրվում է մեղավոր կյանքին, որը օտարում է մարդուն Արարչից։ Այնտեղ նա իր մեղքերով կործանում է իր հոգին և մսխում այն ​​բոլոր շնորհները, որոնք ստացել է Աստծուց։ Սա նրան տանում է դեպի աղքատություն՝ լիակատար հոգևոր ավերածություն: Սա զարմանալի չէ, քանի որ մեղքի ճանապարհը բռնած մարդը գնում է եսասիրության, ինքնահաճո ճանապարհով: Եվ հիմա, կարծես ծանր հիվանդությունից հետո, նա հասկանում է իր ծանր վիճակը։ Հետո նրա մեջ հայտնվում է մեղքերը թողնելու և ապաշխարելու վճռականությունը: Երբ մեղավորը, ուշքի գալով, անկեղծ ապաշխարություն է բերում Հայր Աստծուն՝ խոնարհությամբ և Նրա ողորմածության հույսով, ապա Տերը, որպես ողորմած Հայր, իր հրեշտակների հետ ուրախանում է մեղավորի դարձի համար, ներում է նրան բոլորին։ նրա անօրինությունները (մեղքերը), անկախ նրանից, թե որքան մեծ են դրանք, և վերադարձնում է նրան Իր շնորհներն ու պարգևները: Այստեղ հարկ է նշել, որ արտաքին աղետները հաճախ Աստծո կողմից ուղարկվում են մեղավորներին՝ նրանց լուսավորելու համար: Սա Աստծո ապաշխարության կոչն է:

Ավագ որդին վերադառնում է աշխատանքից և չի ցանկանում մտնել իր տուն, որտեղ զվարճանում են եղբոր վերադարձի կապակցությամբ, չնայած հոր կոչին. նա նախատում է իր հորը նրա հանդեպ ունեցած հակակրանքի համար, մերկացնում է նրա աշխատանքը, անզգամորեն սառնասրտորեն խոսում եղբոր մասին, նախատում է հորը, որ դա անում է տվյալ դեպքում։ «Ավագ որդին» - սա Փարիսեցու կերպար է, Օրենքի խիստ կատարող, որը պարծենում է Աստծո կամքի կատարմամբ, չցանկանալով հաղորդակցվել հարկահավաքների և մեղավորների հետ, հպարտ, ինքնագոհ արդար և նախանձ մարդու: Ավագ որդին հոր առաջ մեղավոր չէր, նա միշտ լավ աշխատող էր հայրական տանը և նրա կյանքը անբասիր էր, մինչև մեղսավոր եղբայրը վերադարձավ։ Անառակ եղբոր վերադարձը նախանձ առաջացրեց ավագ որդու մեջ՝ այս սարսափելի մեղքը, որը հանգեցրեց մարդկային առաջին սպանությանը և հենց Փրկչի սպանությանը:

Ավագ որդու պատմությամբ Փրկիչը ուսուցանում է, որ յուրաքանչյուր հավատացյալ քրիստոնյա պետք է սրտանց փրկություն մաղթի բոլորին, ուրախանա մեղավորների դարձի համար, չնախանձի նրանց հանդեպ Աստծո սերը և իրեն արժանի չհամարի Աստծո ողորմությանը ավելի, քան նրանք, ովքեր Աստծուն են դիմում: նրանց նախկին անօրինական կյանքը։

Ըստ Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի. «Այս առակը չափազանց հարուստ է բովանդակությամբ։ Այն գտնվում է քրիստոնեական հոգևորության և Քրիստոսի մեջ մեր կյանքի հիմքում. այն պատկերում է մարդուն հենց այն պահին, երբ նա հեռանում է Աստծուց և թողնում Նրան՝ գնալու իր սեփական ճանապարհով դեպի «օտար երկիր», որտեղ նա հույս ունի գտնել լիարժեքություն, կյանքի ավելցուկ: Առակը նկարագրում է նաև դեպի իր հայրական տուն վերադարձի ճանապարհի դանդաղ սկիզբը և հաղթական ավարտը, երբ նա, փշրված սրտով, ընտրում է հնազանդությունը:

Այս առակում գրեթե հիմնական տեղը զբաղեցնում է Հոր պահվածքը Նրա բարությունը գերազանցում է մարդկային բոլոր հասկացությունները, սերը մեղավորի հանդեպ և ուրախությունը անառակ որդու՝ Նրա մոտ վերադարձի կապակցությամբ: «... Երբ նա դեռ հեռու էր, հայրը տեսավ նրան»,- պատմում է Ավետարանը, ինչը նշանակում է, որ հայրը սպասում էր և, թերևս, ամեն օր նայում էր՝ տեսնելու, թե արդյոք որդին վերադառնում է։ «Ես տեսա և խղճացի, վազեցի, նետվեցի նրա վզին և համբուրեցի նրան»:. Որդին սկսեց խոստովանել, բայց հայրը չթողեց վերջացնել. Նա արդեն ներել է ու մոռացել։ Հայրը որդու ապաշխարության ապացույց չի պահանջել, քանի որ տեսել է, որ որդին հաղթահարել է ամոթն ու վախը՝ տուն վերադառնալու համար։ Նա չի խոսում. «Երբ դու ինձ ամեն ինչ պատմես քո մասին, ես կտեսնեմ՝ կարո՞ղ եմ վստահել քեզ»:. Հայրը ոչինչ չի հարցնում։ Նա չի խոսում. «Տեսնենք». Նա իր ծառաներին ասում է, որ իրեն տան լավագույն հագուստը, կոշիկները և ձեռքին մատանին։ Մատանին ներված մեղավորին Աստծո պարգեւի ցուցիչն է՝ Աստծո Շնորհի պարգեւը, որով նա հագցված է իր հոգու փրկության համար: Ըստ երանելիի մեկնության Թեոփիլակտի մատանին առակում վկայում է երկրի և երկնքի վրա մեղավորի և Եկեղեցու միասնության վերսկսման մասին։

Դժվար է բառերով փոխանցել ընկած մեղավորների հանդեպ Աստծո սիրո լիությունը: Թերևս ոչ ոք ավելի լավ չի բացահայտում մեզ Աստծո այս սերը, որի մասին կարդում ենք անառակ որդու առակում, քան Պողոս առաքյալը Կորնթացիներին ուղղված իր 1-ին նամակում. «Սերը երկայնամիտ է, ողորմած, ... սերը հպարտ չէ, ... չի ջղայնանում, չար չի մտածում։ Նա չի ուրախանում անիրավության վրա, այլ ուրախանում է ճշմարտությամբ: Ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչի, հույս ունի ամեն ինչի, դիմանում է ամեն ինչին:(1 Կորնթ. 13:4-7): Այստեղ տեղին է նշել, որ ՄԵՂՔ, յուրաքանչյուր մեղք, հանցագործություն է ՍԻՐՈ դեմ, և որ, իրոք, ապաշխարությունը կարող է իրականացվել միայն Կատարյալ Սիրո առջև, քանի որ Աստված Սեր է:(1 Հովհաննես 4։8)։

Անառակ որդու շաբաթվա իմաստը

Այս շաբաթ Ուղղափառ եկեղեցին Աստծո անսպառ ողորմության օրինակ է տալիս բոլոր մեղավորների հանդեպ, ովքեր անկեղծ ապաշխարությամբ են դիմում Աստծուն: Այսպիսով, Եկեղեցին ուսուցանում է քրիստոնյաներին, որ կյանքի իսկական լիությունն ու ուրախությունը Աստծո հետ շնորհքով լի միության և Նրա հետ մշտական ​​հաղորդակցության մեջ է, և այդ հաղորդությունից հեռացնելը, ընդհակառակը, ծառայում է որպես ամեն տեսակի աղետների և աղետների աղբյուր: նվաստացումներ.

Շաբաթվա առանձնահատկությունները

Այս շաբաթվա ընթացքում Եկեղեցին հավատացյալներին սովորեցնում է ծոմապահության սխրանքին՝ աստիճանաբար ժուժկալություն մտցնելով. վերականգնում է պաշտոնը չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին , այնուհետև, Անառակ Որդու շաբաթվա վերջում, նա քրիստոնյաներին բարձրացնում է նախապատրաստական ​​ժուժկալության կարևոր փուլի՝ արգելելով մսամթերք ուտել և թույլ տալով նրանց ուտել միայն պանիր։

Անառակ որդու շաբաթվան հաջորդող շաբաթ (25փետրվար - մարտի 2) և կոչվում է այն ամփոփող շաբաթ «անմիս»այն պատճառով, որ այս շաբաթ ամբողջությամբ ավարտվում է մսեղենը։