დედა-ქალის როლი ძველ რუსეთში

ჩვილების აღზრდას ძირითადად ქალები ახორციელებდნენ. იმ დროს ეკლესიები მოითხოვდნენ ქალებისგან, რომ აღზარდონ ჩვილები, უპირველეს ყოვლისა, უხუცესების პატივისცემა, მორჩილება და ასევე მოთმინება. გარდა ამისა, ბავშვებს ყველაფერში უნდა მოესმინათ დედას და არ ეწინააღმდეგებოდნენ მას.

თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვეულებრივ გლეხურ ოჯახზე, მაშინ მას ჰქონდა დიდი რაოდენობით ყოველდღიური მახასიათებლები. იმ დროს ოჯახი ერთი სოციალური ორგანო იყო. ოჯახური და ზოგადი მახასიათებლები დომინანტური იყო. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ იმ დროს ძნელი იყო არაფრის გაკეთება სრულფასოვანი ოჯახის გარეშე. მაგალითად, მჭიდრო ოჯახის გარეშე, თითქმის შეუძლებელი იყო სრულფასოვანი ეკონომიკა, კლანის გამრავლება და ა. ადამიანები, რომლებსაც ოჯახი არ ჰყავდათ, რელიგიის მიღმა ითვლებოდნენ. ძველ რუსეთში ოჯახის ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლებს შორის იყო კოლექტიური საკუთრება, ისევე როგორც საერთო ოჯახი.

ოჯახის უფროსი და მისი ცოლი

ოჯახის უფროსი იყო ექსკლუზიურად უხუცესი კაცი, რომელსაც დიდს ეძახდნენ. ასეთი პირის მთავარ ფუნქციებს შორის შეიძლება გამოვყოთ ოჯახის ეკონომიკური საქმიანობის მართვა, ასევე ოჯახის ყველა წევრის შრომის ძალის კომპეტენტური მენეჯმენტი. გარდა ამისა, ოჯახის უფროსები აკვირდებოდნენ თავიანთი ნათესავების სოციალურ და რელიგიურ მორალს. ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ძველი რუსეთის ხის არქიტექტურას, რომელსაც განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო.

დიასახლისის მამა ძველ რუსეთში არის ძალაუფლების ნამდვილი მატარებელი, ასევე რელიგიური კულტის მცველი. გარდა ამისა, ოჯახის წინამძღვარი არის მისი ნათესავების წარმომადგენელი სოფლის შეკრებაზე. რასაკვირველია, ყველაზე ხანდაზმული ადამიანი იყო არა მხოლოდ უფროსი, არამედ მთავარი თანამშრომელი. თუ ვსაუბრობთ ოჯახის მატერიალურ კეთილდღეობაზე, მაშინ ეს პირდაპირ იყო დამოკიდებული ოჯახის უფროსის უნარებზე, ასევე მის პრაქტიკულ უნარებზე.

ასეთი ოჯახების უხუცესი ქალი, რომელსაც ეძახდნენ "დიდს", იყო პასუხისმგებელი ყველა საოჯახო საქმეზე. უფრო ზუსტად, ასეთი ქალები იყვნენ პასუხისმგებელი ოჯახის რეზერვებზე, ინახავდნენ ოჯახის ფულს და ასევე ძალიან ფრთხილად აკვირდებოდნენ წესრიგს, რაც დიდი მოწონებით სარგებლობდა. ასევე, მთავარი ქალი ჩართული იყო ოჯახის წევრებს შორის ყველა საოჯახო საქმის განაწილებაში. თუკი მთავარი მამაკაცი დიდი ხნით წავიდა ფულის საშოვნელად, მაშინ უფროსის ქალი თავის ფუნქციებს იკავებდა ხანდაზმული ქალი. ასევე "ბოლშოი" დაკავებული იყო პირუტყვით, მიწის სამუშაოებით. სხვათა შორის, ძველ რუსეთში სოფლის მეურნეობამ მნიშვნელოვნად იმოქმედა ოჯახის კეთილდღეობაზე. აღსანიშნავია, რომ ხანდაზმული ქალის ცოდნის გარეშე, ოჯახის უფროსს არ შეეძლო პირუტყვის გაყიდვა.

უფროსი შვილის და მისი ცოლის მნიშვნელობა ოჯახურ ცხოვრებაში

გზატკეცილისა და დიდის შემდეგ, ეს იყო უფროსი ვაჟი, რომელიც სარგებლობდა უდიდესი ავტორიტეტით. ოჯახის ასეთ წევრს უნდა მიმართოს ექსკლუზიურად სახელით და პატრონიმიკით. უფროსი ვაჟები ოჯახის უფროსებს თითქმის ყველაფერში ეხმარებოდნენ. მაგალითად, ისინი ერთად მიდიოდნენ ბაზრობებზე, ყიდდნენ პურს, ყიდულობდნენ ყველა საჭირო საქონელს ოჯახისთვის და ა. უფროსი შვილის ცოლი დედამთილის თანაშემწე იყო. აღსანიშნავია, რომ ამ სიტუაციას შეიძლება ვუწოდოთ ერთ -ერთი ყველაზე რთული, როგორც მორალური, ასევე ფიზიკური მხრიდან.

http://bestohota.ru/

როგორც ხედავთ, ძველი რუსეთის ცხოვრება საკმაოდ საინტერესო იყო და მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა თანამედროვე კანონიკისგან. ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით დავასკვნათ, რომ ძველ რუსეთში ოჯახი არის ნათესავების მეგობრული და კარგად კოორდინირებული ჯგუფი, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი დამახასიათებელი მოვალეობები.

ვიდეო: ძველი რუსული ოჯახის მუზეუმი პლესში

წაიკითხეთ ასევე:

• 

  საიდუმლო არ არის, რომ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთი და ბიზანტია მჭიდრო ურთიერთობაში იყვნენ. აღსანიშნავია, რომ ძნელი წარმოსადგენია ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება ყოველგვარი შეჯახების გარეშე ისეთ დიდ სახელმწიფოსთან, როგორიცაა ბიზანტია. საერთოდ, ბიზანტია და ძველი რუსეთი

• 

  ძველი რუსული სახელმწიფო წარმოიშვა აღმოსავლეთ ევროპაში. აღსანიშნავია, რომ ეს სახელმწიფო საკმაოდ ძლიერი და გავლენიანი იყო. თავისი არსებობის განმავლობაში, ძველმა რუსულმა სახელმწიფომ დაიპყრო დიდი რაოდენობით მიწა. ისტორიით დაინტერესებულებმა იციან, რომ არსებობს ორი ძირითადი თეორია

• 

  კიევან რუსეთი არის უდიდესი სახელმწიფო ევროპაში შუა საუკუნეებში. უნდა აღინიშნოს, რომ მთლიანად რუსული მიწა არსებობდა მხოლოდ მე -9 - მე -10 საუკუნეებში. ამ სტატიაში განვიხილავთ რა იყო ძველი რუსეთის სოციალური სტრუქტურა. უნდა აღინიშნოს, რომ in

• 

  იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს ერთ -ერთი ყველაზე ნიჭიერი პრინცი, ქვეყანაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაიწყო, როგორც პოლიტიკურ, ასევე ეკონომიკურ ცხოვრებაში. ამ სტატიაში ჩვენ გადავხედავთ ძველი რუსული სახელმწიფოს დანაწევრების ძირითად მიზეზებს.

• 

  საიდუმლო არ არის, რომ წერა საკმაოდ მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მწერლობას შეიძლება ვუწოდოთ ადამიანური კულტურის ძრავა და ეს მართლაც ასეა. აღსანიშნავია, რომ ეს იყო წერილი, რომელმაც ხალხს საშუალება მისცა გამოეყენებინათ მათ მიერ დაგროვილი ცოდნის საკმაოდ დიდი მარაგი

• 

  ადამიანი, რომელიც სკოლაში სწავლობს თანამედროვე რუსულს, არც კი ფიქრობს იმაზე, რომ ეს შორს არის იმ ენისგან, რომელსაც ძველ რუსეთში "რუსულს" ეძახდნენ. ექსპერტები ამბობენ, რომ დღეს ბელორუსული ენა ყველაზე ახლოს არის ძველ რუსულ ენასთან. რა თქმა უნდა, ეს თემა საკმარისია

ოჯახური ცხოვრება ძველ რუსეთში.

მწირია ინფორმაცია იმ ხალხთა ოჯახის სტრუქტურის შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთის ტერიტორიაზე ქრისტიანობის მიღებამდე. ქრონიკები ამბობენ, რომ სანამ პოლიანებს უკვე ჰქონდათ მონოგამიური ოჯახი, სხვა სლავურმა ტომებმა (როდიმიჩი, ვიატიჩი, კრივიჩი) შეინარჩუნეს პოლიგამია. ოჯახურ ურთიერთობებს მართავდა ჩვეულებითი სამართალი. სხვადასხვა წყარო მიუთითებს ქორწინების რამდენიმე მეთოდზე. მათ შორის ყველაზე უძველესია პატარძლის გატაცება საქმროს მიერ მისი თანხმობის გარეშე. თუმცა, გატაცებას თანდათან წინ უსწრებს საქმროსა და პატარძალს შორის წინასწარი შეთანხმება. ასევე იყო დაქორწინების ისეთი გზა, როგორიცაა პატარძლის "ყიდვა" მისი ნათესავებისგან. გლეჯებს შორის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო პატარძლის ახლობლების მიერ სიძის სახლში მიყვანა. ამავე დროს, პატარძლის თანხმობა ქორწინებაზე არ იყო მნიშვნელოვანი, თუმცა უკვე იაროსლავის ქარტიაში იყო აკრძალული ძალით დაქორწინება. ქორწინება დაიდო "განცხადებით" პატარძლის და საქმროს ნათესავებს ან მის ნათესავებს შორის. ქორწილის მეორე დღეს პატარძლის ნათესავებმა მოიტანეს ქურუმი.

მეუღლეებს შორის ურთიერთობა დიდწილად იყო დამოკიდებული ქორწინების ფორმაზე. როდესაც გაიტაცეს, ცოლი გახდა ქმრის საკუთრება, შესაბამისად, უფლებები წარმოიშვა მასთან მიმართებაში, უფრო მატერიალური ვიდრე პირადი. პატარძლის ყიდვისას და განსაკუთრებით ქორწინების გაფორმებით ქორწინებით ქორწინებისა და პატარძლის ნათესავებს შორის, პირველ რიგში, შეიქმნა ურთიერთობა საქმროსა და ამ ნათესავებს შორის (რამაც გარკვეულწილად შეზღუდა ქმრის ძალა) და, მეორეც, პირველი ნიშნები მეუღლის პირადი უფლებების მინიჭება გამოჩნდა ... ქმრის ძალა ქორწინების ამ ფორმაში ასევე ძალიან დიდი იყო, მაგრამ ის შეუზღუდავი არ იყო.

რუსეთში, როგორც ჩანს, ქმარს არასოდეს ჰქონდა კანონიერი უფლება განკარგოს ცოლის სიცოცხლე ან სიკვდილი. თუმცა, მას შეეძლო მისი თავისუფლების განკარგვა. მაგალითად, ნესტორის ქრონიკაში არის მტკიცებულება, რომ მთავრები მესტისლავი და კისოჟსკი რედედია, რომლებიც ერთ ბრძოლაში შედიოდნენ, შეთანხმდნენ, რომ გამარჯვებული მიიღებდა დამარცხებულთა ქონებას, ხაზინას, ცოლსა და შვილებს.

იმ დროს განქორწინება თავისუფლად ხდებოდა და არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ქალი შეიძლებოდა ყოფილიყო განქორწინების ინიციატორი ქორწინებაში, მზრუნველობით.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად ხდება ბიზანტიური ქორწინებისა და ოჯახის კანონმდებლობის მიღება, რომელიც დაფუძნებულია ქორწინების კანონიკურ კონცეფციებზე. დაიწყო ფუნქციონირება ნომოკანონმა, ბიზანტიის იმპერატორების კანონიკური წესებისა და საერო განკარგულებების კრებულმა, რომელიც შემდგომში დაემატა რუსი მთავრების განკარგულებებს. ამ დამატებებთან ერთად რუსულ თარგმანს ერქვა "საპილოტე წიგნი".

პროექტის ენა:

Სწავლა

სამიზნე

ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ყოვლისმომცველი ანალიზი ძველ რუსეთში IX-XIII საუკუნეებში.

ჰიპოთეზა

მე ვფიქრობ, რომ პროექტის მომზადების პროცესში მე ვისწავლე ბევრი საინტერესო ფაქტი ძველ რუსეთში არსებული ოჯახის შესახებ, რაც მე არ ვიცოდი.

ჩემი მუშაობის თემაა "ოჯახი ძველ რუსეთში". სამუშაოს ამოცანებია დასახელებულ თემაზე შეგროვებული მასალის განზოგადება. სოციალურ მეცნიერებათა გაკვეთილებზე მე გავეცანი ოჯახის ძირითად ცნებებს, ახასიათებს ახლანდელი დრო და მსურს გადავხედო ძველი რუსეთის მოსახლეობის ოჯახურ ცხოვრებას და შეძლებისდაგვარად გავიგო რა იყო ოჯახი და მასში და საზოგადოებაში არსებული ურთიერთობების სისტემა ძველი რუსეთის დროს. ეს არის ჩემი მუშაობის მიზანი. ოჯახი არის საზოგადოების ერთ-ერთი ფუნდამენტური ინსტიტუტი, რომელიც აძლევს მას სტაბილურობას და შესაძლებლობას შეავსოს მოსახლეობა თითოეულ მომავალ თაობაში, ეს არის საზოგადოების ყველაზე შეკრული და სტაბილური ერთეული, მაგრამ ამავე დროს ეს არის რთული სოციალურ-კულტურული ფენომენი და, შესაბამისად, იმსახურებს დიდ ყურადღებას. ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ დაიბადა ოჯახი ძველ რუსეთში, ხელს უწყობს ცოდნის მიღებას, რაც აუცილებელია თანამედროვე ცხოვრების პირობებში.

ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების განვითარება ძველ რუსეთში.

ოჯახი არის ადამიანთა გაერთიანება, რომელიც დაფუძნებულია ქორწინებაზე ან სისხლით ნათესაობაზე, რომელიც დაკავშირებულია საერთო ცხოვრებით და ურთიერთ პასუხისმგებლობით.

ოჯახს, როგორც ადამიანების ცხოვრების ორგანიზების ერთ -ერთ ფორმას, უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, როგორც ინდივიდისთვის, ასევე მთლიანად საზოგადოებისთვის. ოჯახური ურთიერთობები დიდწილად განსაზღვრავს ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის სოციალურ და კულტურულ განვითარებას.

ეს არის ოჯახი, რომელიც არის თაობიდან თაობაზე გადატანილი კულტურული ტრადიციების მთავარი მატარებელი. ოჯახში ადამიანი სწავლობს სოციალურ როლებს, იღებს განათლების საფუძვლებს, ქცევის უნარებს. ოჯახში ბავშვი ავითარებს მსოფლმხედველობრივი მითითებების კომპლექსს, რომელიც განსაზღვრავს კონკრეტული ეროვნული, სოციალური და პოლიტიკური საზოგადოების კუთვნილების გრძნობას. მშობლები და სხვა ნათესავები ბავშვი იგებს ელემენტარულ სამოქალაქო ვალდებულებებს, მათი შესრულების აუცილებლობას, სწავლობს პოლიტიკური პრობლემების განხილვის გარკვეულ სტილს, დამოკიდებულებას სახელმწიფოსთან და მის სიმბოლოებთან.

ოჯახი, როგორც სტაბილური სოციალური ერთეული, ჩნდება აღმოსავლეთ სლავებს შორის კლანური სისტემის დაშლის დროს. თავდაპირველად, ეს იყო დიდი პატრიარქალური ოჯახი ("კლანი"), რომელიც აერთიანებდა სამ თაობას - მათი დაოჯახებული შვილებისა და შვილიშვილების მშობლებს. მაგრამ დაახლოებით მე -9 საუკუნეში შრომის პროდუქტიულობის ზრდამ შესაძლებელი გახადა პატარა ოჯახების დამოუკიდებელი არსებობა, რომელიც შედგებოდა მხოლოდ ორი თაობის წარმომადგენლებისგან - მშობლებისა და მათი გაუთხოვარი შვილებისგან. ამ ფაქტორის გავლენით, პატრიარქალური მრავალშვილიანი ოჯახები იწყებენ დაშლას და კლანური საზოგადოება ადგილს უთმობს მეზობელ თემს - "ვერვის", რომელიც აერთიანებს რამდენიმე პატარა ოჯახს.

ამავდროულად, პატარა ოჯახის მკაცრი კლიმატი და ეკონომიკური არასტაბილურობა, რაც პრიმიტიული ეკონომიკური სისტემის და დაბალი სასოფლო -სამეურნეო კულტურის შედეგი იყო, ზოგჯერ აიძულებდა მათ გაერთიანებას, ხელახლა შექმნან უფრო დიდი ტომობრივი კოლექტივები, რომლებიც დიდი განუყოფელი ოჯახი იყო. მაგრამ ამ ასოციაციების გაჩენა, როგორც წესი, ასოცირდებოდა არახელსაყრელი ბუნებრივი და სოციალური ფაქტორების მოქმედების გაძლიერებასთან და ამ უკანასკნელის გაქრობასთან ერთად, დიდი განუყოფელი ოჯახები დაიშალა პატარაებად.

ოჯახის გუნდს ხელმძღვანელობდა უფროსი (უფრო დიდი) კაცი ასაკისა და თანამდებობის - გზატკეცილი. მისი მთავარი ფუნქცია იყო ოჯახის ეკონომიკური საქმიანობის მართვა. მან განკარგა მისი ზრდასრული წევრების შრომა, ძირითადად მამაკაცები, შეასრულა ყველა საჭირო საოჯახო ხარჯები და ზედამხედველობა გაუწია ოჯახის ყოველდღიურ ცხოვრებას. მეპატრონის მამა იყო ძალაუფლების ნამდვილი მატარებელი და რელიგიური კულტის მცველი, მისდევდა ოჯახის წევრების სოციალურ და რელიგიურ მორალს. მან ასევე წარმოადგინა თავისი ოჯახი საზოგადოების წინაშე სოფლის შეკრებაზე. დაბოლოს, ის იყო მთავარი თანამშრომელი ოჯახში: ოჯახის ძალა და სამუშაო იყო ურთიერთდამოკიდებული და განუყოფელი რეალობა.

დიასახლისს ჰქონდა ექსკლუზიური, ტრადიციულად განწმენდილი ძალაუფლება ოჯახის ყველა წევრზე. ეს ძალა იყო ძალაუფლების ნამდვილი პერსონიფიკაცია, რელიგიურად განწმენდილი, მათ შორის წინაპრების მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება და პირადი, ცხოვრება და საქმიანობა, გამოცდილება. ოჯახის მატერიალური კეთილდღეობა მთლიანად იყო დამოკიდებული ოჯახის უფროსის ეკონომიკურ განცდაზე და პრაქტიკულ უნარებზე, მის უნარებსა და მენეჯმენტზე. მამის, როგორც წინაპრის (ოჯახის უფროსი) ძალა იყო გლეხის ნებისმიერი იდეის საფუძველი საზოგადოებრივი ძალაუფლების ბუნების შესახებ.

საოჯახო საქმეებს ევალებოდა ოჯახის უფროსი ქალი - "დიდი ქალი", ოჯახის უფროსის ცოლი. ის, როგორც წესი, იყო პასუხისმგებელი ოჯახის რეზერვებზე, ინახავდა ოჯახის ფულს, იცავდა წესრიგს სახლში და ანაწილებდა სამუშაოს ქალებს შორის. დიდი ქალი იყო ქმრის მრჩეველი ყველაფერში და საყოფაცხოვრებო საქმეებში მას ჰქონდა გარკვეული უპირატესობა, რომლითაც ყველა მამაკაცი ითვლიდა. ქმრის ხანგრძლივი არყოფნის შემთხვევაში, მაგალითად, როდესაც ის სამსახურში წავიდა, მან აიღო მთელი ოჯახის მენეჯმენტი, მათ შორის საველე სამუშაოები.

დიდი ქალის პოზიცია განისაზღვრა მისი განსაკუთრებული სამართლებრივი სტატუსით ოჯახში. ჩვეულებისამებრ, დიასახლისი ფლობდა მის მიერ გაზრდილ საქონელს ქმრის დახმარების გარეშე. ამ უკანასკნელს არ ჰქონდა უფლება გაყიდოს იგი ცოლის თანხმობის გარეშე. იმისდა მიუხედავად, რომ პირუტყვის მოშენება ძირითადად დიდ ქალს ეკისრებოდა, მისი საკუთრების უფლებები საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო. ყველა სხვა თვალსაზრისით იგი ქმრის დაქვემდებარებაში იყო. ამავე დროს, ოჯახის უფროსის გარდაცვალების შემთხვევაში, დიდ ქალს არ ჰქონდა უფლება მემკვიდრეობით მიეღო თავისი ძალაუფლება. უფროსის უფლებები და მოვალეობები აუცილებლად გადაეცა ოჯახის უფროს მამაკაცს, როგორც წესი, უფროს ვაჟს, უფრო იშვიათად ძმას.

შიდა ოჯახური იერარქიის არსი განისაზღვრა ოჯახის უმცროსი წევრების უხერხული წარდგენით უფროსების, ცოლების - ქმრების, შვილების - მშობლების წინაშე. უფროსი ვაჟი სარგებლობდა უდიდესი ავტორიტეტით ოჯახში გზატკეცილის შემდეგ და დიდი. ის პირველი იყო, ვინც სხვა ვაჟებს შორის გამოირჩეოდა. მას ყოველთვის მიმართავდნენ მხოლოდ მისი სახელით და პატრონიმიკით. ვაჟი მამას ეხმარებოდა საოჯახო საქმეებში. ის წავიდა ბაზრობაზე, გაყიდა პური, იყიდა ოჯახისათვის საჭირო საქონელი. მამამ მას ფული მისცა, რისთვისაც შვილმა შეატყობინა მამას. უფროსი შვილის ცოლი დედამთილის პირველი თანაშემწე იყო და ითვლებოდა სხვა რძალთა შორის. მათი პოზიცია ყველაზე რთული იყო ოჯახში, ვინაიდან ისინი იყვნენ ოჯახის (ძალაუფლების) იერარქიის ბოლოში. და მათ შორის ყველაზე რთული იყო უმცროსი რძლისა და რძლის მდგომარეობა ("ახალგაზრდები"). თუ დედამთილმა ან ერთმა უხუცესმა შეურაცხყოფა მიაყენა უმცროს რძალს, მაშინ ქმარი, თავად სოციალური კიბის ბოლოში, ვერ დაიცავს ცოლს, არამედ მხოლოდ ანუგეშებს მას.

ახალგაზრდა ქალს, სანამ რაიმე საქმეს შეუდგებოდა, ქმრის მშობლებისგან კურთხევა უნდა ეთხოვა. მას არც შეეძლო გარეთ გასვლა და არც მეზობლების მონახულება ქმრის მშობლების ნებართვის გარეშე. ქმრის ოჯახში თითოეულ რძალს უნდა განეხორციელებინა საკუთარი საშუალებებით, უმთავრესად მზითვისა, რომელიც მისი სრული საკუთრება იყო. გარდა მზითვისა, რძლის პირადი ქონება მის მიერ დამუშავებული იყო სელის მიერ. თითოეულ ოჯახში ქალებს გამოეყოთ სპეციალური ნაკვეთი სელისთვის. ყველა ნაკვეთი ქალებმა ერთად დაამუშავეს და გაასუფთავეს. ერთად, ისინი დაიმსხვრა და დაიხარა, ხოლო ბუქსი შემდეგ განაწილდა სულებს შორის. მატყლი ასევე გადანაწილდა ქალებს შორის. სელისა და მატყლისგან ისინი ქმნიდნენ ტანსაცმელს ოჯახის ყველა წევრისთვის (ქმარი და შვილები). ქალს შეეძლო ზედმეტი ტილო გაეყიდა, ამიტომ ტილო გაკეთდა რაც შეიძლება დიდი რაოდენობით.

ამრიგად, ოჯახმა განასახიერა ზედა და ქვედა პრინციპების ერთიანობა, რომელიც გაერთიანებულია იმპერიული (იერარქიული) პრინციპით.

ოჯახის იერარქიული სტრუქტურა აშკარად გამოიხატა, მაგალითად, როგორ იჯდა ოჯახის წევრები მაგიდასთან. ოჯახის უფროსი იჯდა წმინდა კუთხეში, მის გვერდით იყო უფროსი ვაჟებიდან. მამაკაცები იჯდნენ მაგიდის ერთ მხარეს - სკამებზე, ქალები - მეორეზე, გვერდით სკამებზე. ბავშვები ჭამდნენ ცალკე მაგიდასთან, ღუმელთან ახლოს. დედამთილი ბავშვებთან ერთად იჯდა თვალი მათ. მზარეული ემსახურებოდა მაგიდას და ბოლოს ჭამდა. ისიც მოხდა, რომ ჯერ უფროსები ჭამდნენ, შემდეგ ბავშვები; ხოლო ქალები ქმრების უკან იდგნენ და ზურგსუკან იხედებოდნენ. ისინი ჭამდნენ ერთი თასიდან ხის კოვზებით. ხორცი მას შემდეგ აიღეს, რაც მამამთილმა დაავალა-ის კოვზით აკაკუნებდა. მაგიდასთან ისინი ლამაზად ისხდნენ, "თუ იცინი, სიმამრი შუბლზე კოვზით დაარტყამს".

გარდა საწარმოო ძალების ზრდისა, ძველი რუსული ოჯახის ევოლუციაზე გავლენას ახდენდა სულიერი სფეროს ცვლილებებიც, რაც კიევან რუსეთში მოხდა ქრისტიანობის გავლენის ქვეშ.

რუსეთში ნათლობის შემდეგ ჩნდება საეკლესიო (საქორწინო) ქორწინება, რომელმაც თანდათანობით დაიწყო ოჯახის კავშირის წინა ფორმების ჩანაცვლება. ეკონომიკური და ფიზიოლოგიური საფუძვლები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ აღმოსავლეთ სლავური ოჯახის არსებობას, დაემატა ახალი რელიგიის მორალური და ეთიკური კავშირები, რამაც გამოიწვია პოლიგამიური ოჯახის (რამდენიმე ცოლის) საბოლოო გარდაქმნა მონოგამიურად (ერთი ცოლი), და მისი ეკონომიკური და ბიოლოგიური ფუნქციები დაემატა სოციალურ ფუნქციებს, რომელთაგან უმთავრესი იყო ოჯახის წევრების ორმხრივი მორალური მხარდაჭერა და ღმერთის ერთობლივი სამსახური.

მაგრამ ქრისტიანული მორალის ნორმებმა ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების სფეროში დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლო ნაცნობი წარმართული ტრადიციების განდევნა ძველი რუსი ხალხის ცნობიერებიდან. ამრიგად, დიდგვაროვნებს შორის, რომელთა ეკონომიკურმა მდგომარეობამ და სოციალურმა პრივილეგიებმა შესაძლებელი გახადა ქრისტიანული ეთიკის უგულებელყოფა, პოლიგამია და ხარჭა აყვავდა.

ქრისტიანობის მიღების შემდეგ წარმართობის ნარჩენების შენარჩუნება ძველ რუსეთში აიხსნა ეკლესიის სისუსტით, ტერიტორიის ზომითა და გაფანტული მოსახლეობით, ასევე მისი პირდაპირი წინააღმდეგობით ახალი რელიგიის იმპლანტაციისადმი. ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების სფეროში წინასწარი ქრისტიანული ტრადიციების დაუყოვნებლივ აღმოფხვრის შეუძლებლობის გამო, ეკლესია იძულებული გახდა აღიაროს წარმართული ქორწინებები.

ქორწინების საფუძვლები.

როდესაც ქორწინება გაფორმდა, გარკვეული პირობები იყო საჭირო:

1) ქორწინების ასაკის მიღწევა, როგორც ფიზიოლოგიური სიმწიფის და მორალური სიმწიფის კრიტერიუმი, რაც გულისხმობს ნათელ ცნობიერებას და თავისუფალ ნებას ოჯახის შექმნისას (მამაკაცის ასაკობრივი ზღვარი 14 -დან 15 წლამდე, ქალებისთვის - 12-13 წლამდე). ამასთან, რუსეთში დადგენილი ასაკობრივი შეზღუდვები ყოველთვის არ იყო დაცული, მით უმეტეს, თუ ქორწინების პროცესში პოლიტიკური მოტივები იყო გადაჯაჭვული.

2) ნათესაობის ან ქონების ნაკლებობა. ნათესაობა დაუშვებელი იყო მეშვიდე ხარისხის ჩათვლით. ქონება წარმოიშვა ქორწინების გზით, რის შედეგადაც ქმარი და მისი ნათესავები განიხილეს ქონებაში ცოლის ნათესავებთან და პირიქით. აკრძალული იყო მეექვსე ხარისხის ჩათვლით. ქონების ხარისხის დადგენის სირთულე იმაში მდგომარეობდა იმაში, რომ ნათესავებს არ შეეძლოთ ერთმანეთთან კონტაქტის შენარჩუნება. მშვილებელსა და ნაშვილებ შვილს შორის ქორწინება დაუშვებელი იყო.

3) სხვა გადაუჭრელი ქორწინების არარსებობა. ეს პირობა ჩამოყალიბდა ქორწინების ქრისტიანული შეხედულებების კონტექსტში. ეკლესია ცდილობდა პოლიგამიის აღმოფხვრას, როგორც ძველ წარმართულ ჩვევას.

4) დაქორწინება არა უმეტეს რამდენჯერმე. ქორწინების შეწყვეტის შემდეგ პირს შეეძლო კვლავ გაემეორებინა ქორწინების პროცედურა. ეკლესია საკმაოდ მკაცრად ცდილობდა გაეკონტროლებინა ქორწინებათა რიცხვი, თუმცა არ გასცა მკაფიო პასუხი კითხვაზე, რამდენი ქორწინება შეიძლება დაიდოს სიცოცხლეში. მეორე და მესამე ქორწინება, რომელიც დაიდო თუნდაც ერთ -ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში, დაგმო. მხოლოდ პირველი ქორწინება ეკლესიამ აღიარა, როგორც ზიარება, ხოლო დანარჩენებმა ბოროტებად აღიარეს.

5) პატარძლისა და საქმროს ქრისტიანული რწმენის არსებობა;

6) პატარძლისა და საქმროს მშობლებისგან ქორწინებაზე თანხმობის მიღება;

7) ხელისუფლების მხრიდან დაქორწინების ნებართვა. თავდაპირველად, ასეთ მოთხოვნას ჰქონდა საერთო განაცხადი არა მხოლოდ სამხედრო მოსამსახურეებზე, არამედ არასამთავრობო სამსახურებზეც: პირველმა ნებართვა ითხოვა პრინცისა და მეფისგან, ხოლო მეორემ ადგილობრივი ხელისუფლებისგან.

8) ქორწინებაში სოციალური განსხვავებების აღრევის აკრძალვის აკრძალვა;

9) ორი ან სამი მოწმის ყოფნა საქორწინო ცერემონიის დროს;

10) ქორწინების პირობების დაცვა (აკრძალული იყო დაქორწინება შობას (14 ნოემბერი - 24 დეკემბერი), სამოციქულო (ივნისი), მიძინების (1-15 აგვისტო) მარხვა და ზეთის კვირა).

ძველ რუსეთში ცნობილია ქორწინების ორი ტიპი - წარმართული და ქრისტიანული.

წარმართული ქორწინება ასოცირდება ისეთ ფენომენთან, როგორიცაა გატაცება, ხოლო მეორე - ეკლესიის ქორწილთან.

გველი ძველ რუსეთში იყო პატარძლის მიღების მთავარი გზა. გატაცების ორი ტიპი გამოიყენებოდა - უშუალოდ თამაშებზე და თამაშების შემდეგ, პატარძალთან სპეციალური შეთანხმებით. გატაცების ორივე ტიპი გადარჩა მე -19 საუკუნის ბოლომდე.

გატაცების პირველი ტიპი განხორციელდა, მაგალითად, ყოველწლიური ბაზრობის დროს. უზარმაზარი რაოდენობის სოფლის გოგონები, რომლებიც იტაცებდნენ მოტაცების სურვილით, მოვიდნენ ქალაქში საუკეთესო ჩაცმულობით და დადგნენ მისაღების მახლობლად, ერთ -ერთ სკვერში. ბიჭები, ორნი თუ სამნი, მიფრინავდნენ მწკრივზე მწკრივზე, რომელსაც სამი -სამი ცოცხალი ცხენი იზიდავდა, ერთ -ერთ გოგონას დაეჭირა, ის სასხლეტში ჩააგდო და სწრაფად წავიდა.

გატაცების მეორე ტიპში პატარძალმა, რომელიც საქმროსთან შეთანხმებული იყო გატაცებაზე, ფარულად დატოვა მშობლების სახლი და გაემგზავრა წინასწარ განსაზღვრულ ადგილას, სადაც მას ელოდნენ მომავალი ქმარი და ამხანაგები. ყველა ჩაჯდა ეტლში ან სასხლეტში და გაიქცა. შემდეგ პატარძლის ნათესავები მოვიდნენ პატარძლის მშობლებთან და ითხოვეს მათი თანხმობა, რომელიც ჩვეულებრივ იყიდებოდა ვედრო ღვინოში ან ფულში 10 -დან 15 რუბლამდე. ამის შემდეგ პატარძალს მიენიჭა ქურუმი. ქორწილის ბოლოს, ახალგაზრდა წყვილი საქმროს ნათესავებთან ერთად მივიდა პატარძლის მშობლებთან საპატიებლად, რის შემდეგაც კვლავ გაიმართა დღესასწაული.

წარმართული საქორწინო ცერემონიის განუყოფელი ნაწილი იყო "ვენის" გადახდა. ყველაზე ხშირად, "ვენო" აღიქმება, როგორც გადახდა პატარძლისთვის.

კიევან რუსეთში ნათლობის შემდეგ ქორწინების ერთადერთი ფორმა იყო საეკლესიო ქორწილი, რომელსაც წინ უძღოდა სასიყვარულო სავალდებულო აქტი.

სასიძო აქტი იყო შეთქმულება, რომლის დროსაც პატარძლის და საქმროს მშობლები შეთანხმდნენ ქორწინებაზე: ისინი შეთანხმდნენ მუქაზე და შემოთავაზებულ ქორწილის დღეს.

ქორწილისთვის მშობლების თანხმობის მიღების შემდეგ, გაჩნდა კითხვა პატარძლის შესახებ - პატარძლის ნახვის შესაძლებლობის შესახებ.

წინასწარი ქორწინების ხელშეკრულებას წინ უძღოდა ნიშნობა.

სასიყვარულო აქტი შედგენილია სპეციალური სახელშეკრულებო (რიგის) ჩანაწერით. საკითხთა სპექტრი, რომელიც შეიძლება აისახოს ზედიზედ, არ იყო შეზღუდული კანონით: ის შეიძლება შეიცავდეს ჩანაწერებს საქმროს მიერ პატარძლის ვალების გადახდის აუცილებლობის შესახებ, მისი დედმამიშვილის აღზრდის ვალდებულების შესახებ, მისი დის შენარჩუნების თანხმობის შესახებ -კანონი და ა.შ.

სასიძო რიტუალის დეტალების სახელებმა შესაძლებელი გახადა ქორწინებაში შესული გოგონა დაერქვათ "დაქორწინებული" (ის შეაფასეს მაჭანკალებმა) და "დაინიშნა" (შეთქმულების შედეგად მათ ხელიხელჩაკიდებულებმა სცემეს).

დაქორწინების პირობის დარღვევის შემთხვევაში დაწესდა ჯარიმა - ბრალდება, რომელიც ზოგჯერ მნიშვნელოვან ოდენობებს აღწევდა. ქორწინების შეთქმულების პირობების დარღვევის შემთხვევაში, მხარეებს ჰქონდათ სასამართლოში მოქმედების უფლება. ნიშნობა რძალსა და საქმროს ისე მტკიცედ აკავშირებდა, როგორც ქორწინება: საზოგადოებრივი ზნეობა უკარნახებდა საქმროს ვალდებულებას დაქორწინებულიყო გოგონაზე, ხოლო პატარძლის მიერ სიძისადმი ერთგულების დარღვევა განიხილებოდა როგორც მრუშობა.

მშობლებისგან შეტყობინების მიღების შემდეგ, რომ მათ შვილებს სურდათ დაქორწინება, მრევლს უნდა ჩაეტარებინა ჩხრეკა იმის გასარკვევად, იყო თუ არა რაიმე დაბრკოლება ქორწინებაში. ქორწილამდე არა უგვიანეს ორი კვირისა, კვირაში და არდადეგებზე ზედიზედ სამჯერ, საქმროს და პატარძლის მრევლში გამოცხადდა ქორწინებაში მყოფი პირების სახელები. ვინც იცოდა ქორწინების პირობების დარღვევის შესახებ, უნდა ეცნობებინა მათ. თუ ქორწინების ხელისშემშლელი გარემოებები არ იყო გამოვლენილი და ყველა პირობა დაკმაყოფილდა ქორწილისთვის, მღვდელმა შეიტანა ჩანაწერი "საძიებო წიგნში" და დანიშნა ქორწილი.

ქორწილისთვის საჭირო იყო საქორწინო მეხსიერება - დოკუმენტი, რომელიც გაიცა მღვდელმა კონკრეტული ქორწილისთვის. პატარძლისა და პატარძლის სახელები, ინფორმაცია მღვდლის მიერ ჩხრეკის შედეგების შესახებ ჩაწერილია საქორწინო მეხსიერებაში. გვირგვინის მემორიალების გაცემისათვის შეგროვებულ თანხას გვირგვინის კოლექცია ან გვირგვინის მოვალეობა ეწოდა. გვირგვინის მოვალეობა დიფერენცირებული იყო: მისი ოდენობა დამოკიდებულია ქორწინების ოდენობაზე, რომელიც დაიდო პატარძალმა და პატარძალმა და გაიზარდა ქორწინების რიგითი რაოდენობის პროპორციულად. გვირგვინის გადასახადის ოდენობა დიდწილად იყო დამოკიდებული კონკრეტულ ეპარქიაში საბაზრო ფასების მერყეობაზე. გვირგვინის მემორიალების გაცემისათვის შეგროვებული თანხა იყო ეკლესიის შემოსავალი.

ეკლესიამ აღიარა საეკლესიო ქორწილი, როგორც ქორწინების ერთადერთი ფორმა. ერთადერთი გამონაკლისი იყო განმეორებითი ქორწინება, როდესაც ქორწილი შეიცვალა უბრალო კურთხევით. მომზადების პროცედურა და თავად ქორწილი უნდა გაეტარებინა მრევლის მღვდელმა, რომელშიც პატარძალი და საქმრო ცხოვრობდნენ. აკრძალული იყო დაქორწინება სხვა ადგილას, საკუთარი მრევლის გარდა; გამონაკლის შემთხვევებში, ქორწინება შეიძლებოდა მომხდარიყო სხვა ადგილას, თუკი საქმროს მრევლისა და პატარძლის წერილობითი ნებართვა არსებობდა ქორწინებაზე.

ქორწილი შედგა მხოლოდ ეკლესიაში, საჯაროდ. საიდუმლო ქორწილი აკრძალული იყო. ნებისმიერ მღვდელს შეეძლო დაქორწინება, მაგრამ არა ბერი.

ქრისტიანობის მიღებიდან რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ოჯახური კავშირების განმტკიცების ტრადიციული რიტუალის ელემენტები გადაიქცა ქორწინებამდე და საქორწინო ცერემონიებად, ტიპიური საქორწინო ქორწინებისთვის, რომელიც აკურთხეს ეკლესიამ. საქორწინო ქორწინების დაკანონება, ეკლესიამ თავისი კანონების საშუალებით დააწესა გარკვეული ჯარიმები იძულებითი ან დროული ქორწინებისთვის, მორალური შეურაცხყოფისთვის, რომელიც გამოწვეულია პატარძლის მხრიდან საქმროს შესაძლო უარი, ან ქორწინებისთვის აუცილებელი სხვა პირობების შეუსრულებლობის გამო.

ამასთან, ქორწინება დადების მეთოდით (შეთქმულება, ჩხუბი) მაშინვე გახდა სამოქალაქო კონტრაქტის განსაკუთრებული ტიპი და საქორწინო დღესასწაულის სიცოცხლისუნარიანობა, როგორც ტრადიცია, მოწმობს ქორწინების აღიარებისათვის დიდი მნიშვნელობის მინიჭებაზე არა მხოლოდ ეკლესია, არამედ საზოგადოება. ქორწინება სამოქალაქო აქტად დარჩა და მხოლოდ ეკლესიის კურთხევით განიწმინდა.

განქორწინების საფუძვლები.

განქორწინების შესაძლებლობა რუსეთში უძველესი დროიდან არსებობს. წარმართულ პერიოდში ოჯახური კავშირების სიძლიერე დამოკიდებული იყო ქორწინების ფორმაზე. საოჯახო კავშირი, რომელიც შეიქმნა პატარძლის გატაცებით, ადვილად დაიშალა ქმრის თხოვნით, რომელიც პრაქტიკულად იყო მისი ცოლის მფლობელი და შეეძლო მასთან ერთად თავისი შეხედულებისამებრ.

პატარძლის გატაცების წესი (მისი თანხმობით ან მის გარეშე) არ იმოქმედებს მის უფლებებზე განქორწინების სფეროში. მათ ვერ მოითხოვეს განქორწინება.

ქორწინების ახალი ფორმის - მოწყობილი ქორწინების - გაჩენა განქორწინების საკითხში ნაკლებად შეცვლილა. ქმარმა კვლავ შეინარჩუნა ექსკლუზიური უფლებები ცოლზე, მათ შორის უნარი დაეტოვებინა იგი სურვილისამებრ. მაგრამ მამაკაცის მიერ წამოწყებულმა განქორწინებამ მას უკვე მოუტანა გარკვეული მატერიალური შედეგები პატარძლისთვის გადახდილი ფულის დაკარგვის სახით, რამაც არ შეიძლება შეზღუდოს მისი ნებისყოფა განქორწინების საკითხებში.

მამაკაცისა და ქალის თანაბარი უფლებების ქრისტიანული მოძღვრების გამოცხადების მიუხედავად, მრუშობის შემთხვევაში ცოლს გაცილებით მკაცრი სასჯელი დაუწესდა, ვიდრე ქმარს. განქორწინების მიზეზი რომ გახდეს, ღალატის ფაქტი საფუძვლიანად უნდა გამოძიებულიყო, "და მოსამართლეებმა უნდა გაითვალისწინონ, რა არის პროკურორები ამ პროცესში". თუ მეუღლე თავად არ იყო ამ დანაშაულის თვითმხილველი, მაშინ იგი ვალდებული იყო მიეცა სამი ღირსეული მოწმის ჩვენება. თუ ქმარი, რომელიც ცოლს ღალატში ადანაშაულებდა, ვერ დაამტკიცებდა ამ ფაქტს, მაშინ მას ექვემდებარებოდა იგივე სასჯელი, როგორც მრუშები - ცხვირის მოკვეთა, ხოლო ცილისმწამებლურ ცოლს განქორწინების უფლება მიეცა.

თუ ქმარი თავად წაახალისებდა ცოლს მრუშობის ჩადენაში, მაშინ მას შეეძლო დაეტოვებინა იგი და ქმარი ამ შემთხვევაში განქორწინების დამნაშავედ ითვლებოდა.

განქორწინების მიზეზი შეიძლება იყოს ცოლის ქმედებები, ჩრდილი მის რეპუტაციას და შესაძლებელი გახადოს ეჭვი მის მრუშობაში. ასეთი ქმედებები მოიცავს შემთხვევებს, როდესაც ცოლი, ქმრის ნებართვის გარეშე, სხვა ადამიანებთან ერთად იზეიმებდა, ერთ აბანოში ირეცხებოდა მამაკაცებთან ერთად ან ღამეს ღამით გადიოდა სახლის გარეთ, ასევე, თუ იგი დაესწრო სხვადასხვა თამაშებს ქმრის ნებართვის გარეშე. მაგრამ თუ ცოლმა ღამე გაატარა სახლის გარეთ ქმრის ბრალით, მაშინ ეს ფაქტი ვერ გახდებოდა განქორწინების საფუძველი.

ქმრის ხელყოფა ცოლის სიცოცხლეზე ასევე განიხილებოდა განქორწინების საბაბად. მართალია, ეს წესი რუსეთში პრაქტიკულად არ მოქმედებდა, რადგან ის წინააღმდეგობაში მოვიდა ოჯახის უფროსის შეუზღუდავ ძალასთან.

განქორწინების მრავალი მიზეზი დაკავშირებულია მეუღლეთა ჯანმრთელობის პრობლემებთან. მაგრამ ქალს შეეძლო ქორწინების დაშლა ქმრის ფიზიკური უუნარობის გამო ოჯახურ ცხოვრებაში მხოლოდ სამი წლის ქორწინების შემდეგ. ქმარს ასევე შეუძლია მოითხოვოს განქორწინება ცოლის უნაყოფობის შემთხვევაში, რადგან ძველ რუსულ საზოგადოებაში ქორწინების მთავარი მიზანი შთამომავლობის დაბადებად ითვლებოდა.

განქორწინების გარემოებები განიხილებოდა ერთ -ერთი მეუღლის დიდი ხნის უცნობი არყოფნა ან ტყვეობაში ყოფნა. და მიუხედავად იმისა, რომ მეუღლის დაბრუნების ან მისგან სიახლეების მიღების მოლოდინის პერიოდი კანონიერად იყო განსაზღვრული ხუთი წლით, კანონიერი ლოდინის პერიოდის შეუსრულებლობამ არ გააბათილა განქორწინება. თუ მეუღლე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო, მაინც დაბრუნდა, მას შეეძლო თავისი მეორე ნახევრიდან მოსთხოვა ახალი ქორწინების დაშლა და ძველის განახლება.

განქორწინების ვარიანტი იყო ერთ -ერთი მეუღლის მიერ მონაზვნობის მიღება.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ქორწინების უნებართვო დაშლის წარმართული პრაქტიკა კვლავ შენარჩუნებული იყო. ეს იყო უნებართვო განქორწინება, რაც ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა იმდროინდელი ხალხის იდეებს ქორწინების შესახებ, როგორც ხელშეკრულება, რომელიც, საჭიროების შემთხვევაში, შეიძლება დაირღვეს.

საკმაოდ ხშირად, რუსეთში "თვითნებური" განქორწინების მიზეზი იყო "უთანხმოება", რომელიც წარმოიშვა ქმარსა და ცოლის ნათესავებს შორის.

კიევან რუსის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ განქორწინებასთან დაკავშირებული ყველა პრობლემა განიხილებოდა ექსკლუზიურად საეკლესიო სასამართლოების მიერ. პრაქტიკულად არ არსებობს ინფორმაცია სამართალწარმოების პროცედურის შესახებ. წყაროები იუწყებიან მხოლოდ ეკლესიისთვის გადახდილ სასამართლო ხარჯებსა და ჯარიმებს. ამრიგად, განქორწინების ყველაზე გავრცელებული ფორმები იყო მეუღლეებს შორის წერილობითი შეთანხმება ან ცალმხრივი აქტი "ცოლს ქმრისგან დატოვება".

ამრიგად, განქორწინება, როგორც იურიდიული ინსტიტუტი, უკვე არსებობდა ძველ რუსეთში, მაგრამ წარმართობის დროს მხოლოდ მამაკაცს ჰქონდა ქორწინების დაშლის უფლება და ამის მიზეზები არ იყო რეგულირებული. ქრისტიანულ პერიოდში, ეკლესიის იურისდიქციის ქვეშ ოჯახური ურთიერთობების გადასვლის შემდეგ, ქალმა ასევე მიიღო განქორწინების უფლება და ამის მიზეზები კანონით იყო დაფიქსირებული.

ოჯახის წევრების სამართლებრივი მდგომარეობა.

როგორც წარმართობის დროს, ასევე ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, მამაკაცი (ქმარი) იყო ოჯახის უფროსი უფლებამოსილების ექსკლუზიური უფლებამოსილებით.

ქალის იურიდიული სტატუსი ძველ რუსულ ოჯახში პირდაპირ იყო დამოკიდებული მის ქორწინებამდე არსებულ სოციალურ სტატუსზე - რაც უფრო მაღალი იყო ის, მით მეტი უფლება ჰქონდა მას ახალ ოჯახში.

ქალის პოზიციაზე ოჯახში ასევე გავლენას ახდენდა ოჯახის კავშირის ფორმირება. ქორწინების ფორმებმა, რომლებიც არ გულისხმობდნენ ქალის აქტიურ როლს მის დასასრულში, ყოველ შემთხვევაში თანხმობის სახით (გატაცება, ყიდვა, ტყვეობა), ქორწინების შემდეგ ქმრის თითქმის უძლურ „ნივთად“ აქცია. სახელშეკრულებო ქორწინება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი პირდაპირ არ ითვალისწინებდა ქალის სავალდებულო ნებაყოფლობით თანხმობას, მაინც ემყარებოდა საქმროს ან მის ნათესავებს შორის შეთანხმებას პატარძლის ნათესავებთან, რომლებმაც ვერ შეძლეს მისი ინტერესების სრული იგნორირება. გარდა ამისა, ასეთი ქორწინება ითვალისწინებდა ქალის მეურნეობას, რაც მის ახალ ოჯახში გარკვეული საკუთრების უფლების გარანტიას იძლეოდა. მაგრამ ქალის უფლებების ამ გაფართოებამაც არ გამორიცხა მისი დამოკიდებულება ქმარზე, რომელიც დარჩა ოჯახის სუვერენული მეთაური და ინარჩუნებდა ექსკლუზიურ უფლებებს ოჯახის წევრებთან მიმართებაში.

ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, რომელმაც გამოაცხადა ყველა ადამიანის თანასწორობა ღმერთის წინაშე, ქალების პოზიცია ძველ რუსულ საზოგადოებაში გარკვეულწილად გაუმჯობესდა. მაგრამ ამ ცვლილებებმა გავლენა არ მოახდინა ოჯახურ ურთიერთობებზე, რადგან საეკლესიო კანონები და ძველი რუსეთის ოჯახური სამართლის ნორმები ითვალისწინებდა უთანასწორობის შენარჩუნებას.

მეუღლეთა უფლებებში ასეთი განსხვავების მიუხედავად, მათ შორის ურთიერთობა ბევრ ძველ რუსულ ოჯახში შეიქმნა გულწრფელი სიყვარულისა და პატივისცემის საფუძველზე. ძველი რუსი ქალი, მიუხედავად იმისა, რომ მეუღლეზე იყო დამოკიდებული, იყო საზოგადოების პატივსაცემი წევრი (დედა-ქალს განსაკუთრებით მაღალი სტატუსი ჰქონდა) და მონაწილეობდა სხვადასხვა საზოგადოებრივ გასართობებსა და დღესასწაულებში მამაკაცებთან თანაბრად. თავადაზნაურობის წარმომადგენლები აქტიურად ახდენდნენ გავლენას ძველი რუსული სახელმწიფოს სოციალურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ ცხოვრებაზე, ხანდახან ეხმარებოდნენ თავიანთ ქმრებს სახელმწიფო ადმინისტრაციის საკითხებშიც კი.

ქალების საკუთრება რუსეთში დროთა განმავლობაში გაფართოვდა. წარმართობის პერიოდში, მშვენიერ სქესს არ შეეძლო მამობრივი ქონების მემკვიდრეობა, გარდა ფეოდალთა ქალიშვილებისა, რომლებსაც ძმები არ ჰყავდათ. ქმრის სიცოცხლის განმავლობაში, ცოლმა ვერც კი განკარგა საკუთარი მზითვი, რომელიც, მიუხედავად მისი უპირობო საკუთრებისა, გადავიდა ქმრის განკარგულებაში, ხოლო საქორწინო საჩუქრის სახით პატარძლისგან მიღებული ვენა, რომელიც შევიდა მის პირობით ქონება. მხოლოდ მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში ქალმა მიიღო სრული უფლება წილ და ვენაზე, ასევე იმ წილზე („ნაწილზე“), რომელიც მანამდე მისმა ქმარმა გამოუყო მის ქონებას, რაც ერთად ქმნის მას ქვრივის შემთხვევაში დებულება. დაქორწინებულ ქალიშვილს შეეძლო მემკვიდრეობით მიეღო დედის ქონება, თუ მასზე ზრუნავდა.

ქრისტიანობის მიღებამ რადიკალურად შეცვალა ვითარება - საქორწინო საკუთრების განცალკევების პრინციპი განმტკიცებულია რუსეთის კანონმდებლობაში, რამაც ქალს მისცა უფლება განკარგოს ოჯახის ქონების თავისი წილი. ამავდროულად, ცოლ -ქმარს არ შეეძლო მემკვიდრეობა მიეღოთ ერთმანეთის მიყოლებით, მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში მიიღეს მხოლოდ მისი ქონების სიცოცხლის გამოყენების უფლება. სრულფასოვანი მემკვიდრეები იყვნენ მათი შვილები, რომლებმაც მიიღეს მემკვიდრეობის უფლება ორივე მშობლის გარდაცვალების შემდეგ ან ქვრივი დედის ხელახალი ქორწინების შემთხვევაში.

ძველ რუსეთში არ არსებობდა განსხვავება დაბადებული და ნაშვილები ბავშვის იურიდიულ სტატუსში. ამავე დროს, კანონიერი ქორწინებით და მის ფარგლებს გარეთ დაბადებული ბავშვების სტატუსი იურიდიულად განსხვავებული იყო. მაგრამ წარმართობის პერიოდში, ეს განსხვავება არ იყო ფუნდამენტური, რადგან ძველ რუსულ საზოგადოებაში "არალეგალური" ცოლების (ხარჭების) არსებობამ ასევე გამოიწვია "არალეგალური" ბავშვების გამოჩენა, რომელთა უფლებები დაცული იყო უძველესი ჩვეულებითა და მშობლების გრძნობებით. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ეს იგივე ფაქტორები ძალიან წარმატებით უპირისპირდება სასულიერო პირების სურვილს გააძლიერონ განსხვავებები "კანონიერი" და "არალეგალური" ბავშვების იურიდიულ სტატუსში ლეგალურ პრაქტიკაში და ძველი რუსული საზოგადოების გონებაში.

შვილებთან მიმართებაში მშობლებს ჰქონდათ ძალიან ფართო უფლებები, რაც წარმართულ პერიოდში ალბათ მოიცავდა მათი ცხოვრების კონტროლის შესაძლებლობას. შემდგომში ეკლესიამ თავისი მფარველობით აიღო ბავშვების სიცოცხლე, მათ შორის ჯერ კიდევ დაბადებული. მართალია, მშობლებმა შეინარჩუნეს უფლება, ბავშვის კვების გამორიცხვის შემთხვევაში, მისი თავისუფლების განკარგვის უფლება.

შვილები დარჩნენ მშობლების უფლებამოსილების ქვეშ ამ უკანასკნელის სიცოცხლის განმავლობაში და ქალიშვილები ქორწინებამდე. მშობლების ძალაუფლება ბავშვებზე შეზღუდული იყო მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი ყიდდნენ ყმობაში ან როდესაც ისინი მთავარ სამსახურში შედიოდნენ. ბავშვებმა მიიღეს საკუთრების დამოუკიდებლობა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი დაშორდნენ მშობლების ოჯახს. ბებია, ბაბუა და შვილიშვილები და შვილიშვილები განუყოფელ ოჯახში, სავარაუდოდ, არ განსხვავდებოდა მშობლებისა და შვილების ურთიერთობისგან.

მშობლების უფლებები შვილებთან მიმართებაში იყო გადახლართული მოვალეობებთან, რომელთაგან უმთავრესი იყო მათი შთამომავლების აღზრდა და მათი მატერიალური დახმარება, ხოლო ქალიშვილებთან მიმართებაში ისინი ასევე ქორწინებაში იყვნენ. ბავშვების მოვალეობებში შედიოდა მორჩილება და მშობლების შენარჩუნება სიბერეში. მშობლებისა და შვილების მიერ მათი მოვალეობების შეუსრულებლობა დაისაჯა კანონით. მაგრამ ძველი რუსული ოჯახის სხვადასხვა თაობას შორის ურთიერთობებში იყო ადგილი ზრუნვისა და ურთიერთპატივისცემისათვის, რომელიც ემყარებოდა არა სასჯელის საფრთხეს, არამედ თბილ ოჯახურ გრძნობებს.

მეურვეობის ინსტიტუტი მოქმედებდა ძველ რუსეთში მცირეწლოვან ბავშვებთან მიმართებაში, თუ ისინი დარჩნენ მშობლების გარეშე, ასევე, ქვრივი დედის ხელახალი ქორწინების შემთხვევაში. მეურვემ, როგორც კომპენსაცია ბავშვების აღზრდისა და შენარჩუნების შრომისთვის, მიიღო უფლება მათი ქონებიდან შემოსავლის შესახებ. იგი ვალდებული იყო, დაებრუნებინა საკუთრება სრულწლოვანების მიღწევისთანავე. მისი გაფლანგვის პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა არა მარტო მეურვეს, არამედ მის მემკვიდრეებსაც.

გვერდითი ნათესავების ურთიერთობა ძველი რუსული კანონმდებლობით სათანადოდ არ იყო რეგულირებული. ზოგადად, ისინი აგებულნი იყვნენ ფიზიკური ხანდაზმულობის საფუძველზე: უფროსი ძმა უმცროსზე უპირატესობას იძენდა, ხოლო ბიძა ძმისშვილზე. მაგრამ სამართლებრივი კონფლიქტები ამ საკითხში ემსახურებოდა სხვადასხვა კონფლიქტს პრინცთა ოჯახში ხანდაზმულობისა და მისგან წარმოშობილი სუვერენული უფლებების გამო.

ნათესავებს შორის ქონებრივი ურთიერთობებისას მოქმედებდა ფიზიკური ხანდაზმულობის პრინციპიც: რძალი დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში იყო ქმრის მშობლებთან მიმართებაში, სიძე-სიმამრთან მიმართებაში. მაგრამ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ზოგადი წესიდან გადახრები ძალიან ხშირი იყო, განსაკუთრებით თავადთა ოჯახში, როდესაც სიძე არ აღიარებდა სიმამრის უზენაესობას.

ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ანალიზი ძველ რუსეთში მე -9 - მე -13 საუკუნეებში. მომზადებული პროექტის ფარგლებში საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ძველი რუსეთის კულტურული და ისტორიული განვითარების მსვლელობისას შეიცვალა არა მხოლოდ ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობების ფორმა, არამედ ამ ურთიერთობების შინაარსიც. ოჯახისა და ოჯახის ურთიერთობების ევოლუცია ძველ რუსეთში განპირობებული იყო ორი ფაქტორით: პროდუქტიული ძალების განვითარება და ქრისტიანული რელიგიის გავლენა.

ოჯახი, როგორც სტაბილური სოციალური ერთეული, ჩნდება აღმოსავლეთ სლავებს შორის კლანური სისტემის დაშლის პერიოდში. თავდაპირველად, ოჯახის შექმნის ერთადერთი გზა იყო პატარძლის მოტაცება. ჭარბი პროდუქტის გაჩენამ შესაძლებელი გახადა ქორწინების შემდგომ ფორმაზე გადასვლა - ყიდვა -გაყიდვა, რაც, თავის მხრივ, გადაიზარდა სახელშეკრულებო ქორწინებაში, პატარძლისა და საქმროს მშობლებს შორის შეთანხმების საფუძველზე.

ძველი რუსული ოჯახის ევოლუციაზე გავლენას ახდენდა სულიერი სფეროს ცვლილებებიც, რაც მოხდა ძველ რუსეთში ქრისტიანობის გავლენის ქვეშ. ნათლობის შემდეგ, რუსეთში ჩნდება საეკლესიო ქორწინება, რომელმაც თანდათანობით დაიწყო ოჯახის კავშირის წინა ფორმების ჩანაცვლება. ეკონომიკური და ფიზიოლოგიური საფუძვლები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ აღმოსავლეთ სლავური ოჯახის არსებობას, დაემატა ახალი რელიგიის მორალური და ეთიკური კავშირები, შედეგი იყო პოლიგამიური ოჯახის საბოლოო გარდაქმნა მონოგამიურად და დაემატა მისი ეკონომიკური და ბიოლოგიური ფუნქციები. სოციალური, რომელთაგან მნიშვნელოვანი იყო ოჯახის წევრების მორალური მხარდაჭერა და ერთობლივი ღვთისთვის მსახურება.

სლავების გაგება ოჯახისა და ქორწინების შესახებ ძველ რუსულ სახელმწიფოში შესაძლებელს ხდის ოჯახს დავარქვათ მეუღლეთა რთული კავშირი საკუთარ თავსა და ბავშვებს შორის მშობლებს შორის. ორივე კავშირი აუცილებელი იყო ოჯახის არსებობისთვის.

მეუღლეებს შორის პირადი ურთიერთობები დიდწილად იყო დამოკიდებული ქორწინების ფორმაზე. როდესაც პატარძალი გაიტაცეს, იგი ქმრის საკუთრება გახდა. მაშასადამე, ქალთან მიმართებაში ქმარს ჰქონდა მატერიალური და არა პირადი უფლებები. პატარძლის ყიდვისას, საქმროსა და პატარძლის ნათესავებს შორის შეთანხმებით, გაჩნდა ურთიერთობა, რომელმაც გარკვეულწილად შეზღუდა ქმრის ძალაუფლება და მისცა ცოლს პირადი უფლებები. ქმრის ძალა ყველა შემთხვევაში დიდი იყო. მაგრამ ამავე დროს, რუსეთში ქმარს, კანონის თანახმად, არასოდეს ჰქონია სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლება მეუღლესთან მიმართებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო მისი თავისუფლების განკარგვა.

ძველ რუსეთში საქორწინო ურთიერთობების დამახასიათებელი თვისება იყო ქალის დამოკიდებულება მამაკაცზე, რადგან ფიზიკური ძალა სტატუსის უპირატესობას ანიჭებდა საზოგადოებაში, სადაც ჭარბობდა ხელით შრომა და მუდმივი საჭიროება იყო კერას დაცვა.

თუმცა, ოჯახის როლი უდავოდ იზრდებოდა.

კვლევის პროტოკოლი

1. ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების განვითარება ძველ რუსეთში.

2. ქორწინების საფუძვლები

3. განქორწინების საფუძველი.

4. ოჯახის წევრების სამართლებრივი მდგომარეობა

ძველი რუსული მოსახლეობის ცხოვრების გადახედვა, უფრო მეტიც, ისეთ მხარეში, რომელიც დამალულია ცნობისმოყვარე თვალთაგან, როგორც ოჯახური ცხოვრება, საინტერესოა და არა უსარგებლო მეცნიერული თვალსაზრისით. მაგრამ ამის გაკეთება ძნელია. რამდენადაც რამდენიმე წყარო იძლევა საშუალებას, ჩვენ მაინც შევეცდებით გავარკვიოთ როგორი იყო ოჯახი და ქორწინება კიევან რუსის დროს. რუსეთის შუა საუკუნეებში არსებობს ოჯახების ორი ძირითადი ტიპი, რომელთა შორის გარდამავალი ეტაპებია. პატარა ოჯახი, რომელიც შედგებოდა მეუღლეებისა და მათი შვილებისგან, რომლებიც ჯერ არ იყვნენ დაქორწინებულები, ცხოვრობდნენ ცალკეულ პატარა საცხოვრებელში, ჰქონდათ საკუთარი ფერმა და წარმოების პირველადი ჯგუფი იყო. მასთან ერთად იყო დიდი ოჯახი, ანუ "კლანი", როგორც წყაროები ეძახიან. ეს ოჯახი შედგებოდა მოხუცებისგან - მშობლები, მათი ვაჟიშვილები ცოლებთან და შვილიშვილებთან ერთად. პატარა ოჯახი გამოირჩეოდა დიდიდან. მისი გაჩენა გამოწვეული იყო შრომის პროდუქტიულობის გაზრდით და მცირე მეურნეობის საკმარისი მომგებიანობით. მაგრამ პატარა ოჯახი ნაკლებად დაჟინებული აღმოჩნდა ბუნების ძალებთან ბრძოლაში, უფრო აყვავებულ და ძლიერ ოჯახებთან სოციალურ შეტაკებებში, ასევე განვითარებადი ფეოდალური სახელმწიფოს ძალაუფლებაში, რომელმაც დააკისრა ხარკი, სასამართლო ჯარიმები და მოვალეობები მოსახლეობა. დიდი ოჯახის როლი ძველ რუსულ საზოგადოებაში ბოლომდე არ არის გასაგები. მრავალშვილიანი ოჯახის წევრები ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული საერთო პოლიტიკური და ქონებრივი უფლებებით, მაგალითად, მემკვიდრეობით გადაცემული (უშუალო მემკვიდრეების გარეშე) ქონებით; მკვლელის დასჯის უფლება (ეს უფლება მოგვიანებით წაართვეს სახელმწიფო ხელისუფლებამ). მრავალშვილიანი ოჯახი ეგზოგამიური იყო: ქორწინება აკრძალული იყო მის წევრებს შორის, თუნდაც მეორე ბიძაშვილებს შორის. დიდი ოჯახის წევრები სულაც არ ცხოვრობდნენ ერთ ჭერქვეშ. ძნელია ამ ოჯახის, როგორც წარმოების კოლექტივის როლის კვალი. ამ ხარისხით, იგი აშკარად უპირველეს ყოვლისა მოქმედებდა იქ, სადაც მოსახლეობას, რომელიც ძველი სასოფლო -სამეურნეო ტერიტორიებიდან ახალ, ტყეებში გადავიდა, თავდაპირველად უნდა განევითარებინა ეს მიწები მსხვილ კოლექტივებში. შემდეგ პატარა ოჯახებმა კვლავ გაიმარჯვეს.

მცირე და დიდი ოჯახის გარდა, არსებობდა უფრო დიდი სოციალური ჯგუფი, რომელიც ხშირად იცავდა ძველ სისტემას და, თითქოს, მეტოქეობას წარმოქმნილი ფეოდალური სახელმწიფოსთვის. ეს იყო თავისუფალი სამეზობლო საზოგადოება - ორგანიზაცია, რომელიც მოიცავდა ერთ ან რამდენიმე სოფელში მცხოვრებ დიდ და პატარა ოჯახებს. განვითარების ადრეულ ეტაპზე, ასეთ საზოგადოებას, რომელიც წარმოდგენილია მისი უფროსი ან არჩეული წარმომადგენლებით, ჰქონდა ძალაუფლება მის კუთვნილ ოჯახებზე და ჰქონდა არაერთი მნიშვნელოვანი ადმინისტრაციული და სასამართლო ფუნქცია. მაგრამ ეს გაგრძელდა მანამ, სანამ მთავარმა ხელისუფლებამ, შემდეგ კი ეკლესიამ, ეს ფუნქციები ერთმანეთის მიყოლებით ექსპროპრიაცია მოახდინა. ძველი რუსეთის სახელმწიფოს საოჯახო სამართლის ნორმები არეგულირებდა ურთიერთობებს მცირე და დიდ ოჯახებში, ასევე ოჯახის წევრების ურთიერთობას საზოგადოებასთან და სახელმწიფოსთან. კლასობრივი სისტემის განვითარებით, ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოს გაძლიერებით, ძველ სოციალურ ჯგუფებთან ერთად, წარმოიშვა ახალი, რაც უკვე კარგად გახდა ცნობილი ისტორიის ფეოდალურ პერიოდში. შუა საუკუნეების ადამიანი იყო გარკვეული სოციალური ჯგუფის განუყოფელი ნაწილი, რომლის გარეთაც მას არ გააჩნდა არც უფლებები და არც მოვალეობები. საოჯახო და საქორწინო სამართლის საფუძველი XI-XII სს. შეადგენდა ნორმებს, რომლებიც წარმოიშვა ოჯახის ურთიერთობაში საზოგადოებასთან და ახალ სახელმწიფოს წარმართობის ხანაში. მაშინაც კი, კიოგისა და პერეასლავლის მიწებზე მონოგამია ჭარბობდა, ხოლო პატარძლის მოტაცებით ქორწინება რელიქვია გახდა, რომელიც მხოლოდ ცერემონიის სახით გადარჩა. იმ დროს ქორწინების არქაული ნორმები ჯერ კიდევ ნაკლებად განვითარებულ რეგიონებში მიმდინარეობდა - რუსეთის ტყის ნაწილებში, ზემო დნეპრის აუზებში, პრიპიატში, ოკაში, სადაც პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ნარჩენები უფრო ძლიერი იყო. ბიზანტიიდან ნასესხები, ტრადიციებით მდიდარი ქრისტიანული ეკლესია მე –10 საუკუნის ბოლოს რუსეთში მისი ოფიციალური დამკვიდრების შემდეგ, რომელიც ცდილობდა ადგილობრივ პირობებთან ადაპტირებას, თვითონ ნაწილობრივ შეიცვალა და დაეყრდნო იმ ნორმებს, რომლებიც აღმოაჩინა რუსეთში. XI საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძველი წარმართული ნორმების და აქ შემოტანილი ქრისტიანული ურთიერთობების შედეგად, ჩამოყალიბდა ძველი რუსული ოჯახისა და ქორწინების კანონის საფუძვლები, რომლებიც ნაწილობრივ დაფიქსირდა 1051-1053 წლებში. სპეციალურ კოდში, რომელიც ცნობილია როგორც "პრინცი იაროსლავის ქარტია საეკლესიო სასამართლოებზე". XI-XIII საუკუნეებში. ოჯახისა და ქორწინების კანონის არაერთი ნორმა აისახა სამთავრო კოდებში - "რუსული პრავდას" მოკლე და ვრცელი გამოცემები, ანალებში, პერგამენტსა და არყის ქერქის ასოებში.

რუსეთის ეკლესიამ მიითვისა ქორწინების დამტკიცების უფლება და მხარი დაუჭირა, რომ მისი დასკვნა ადამიანისთვის გაუგებარი ერთ -ერთი ღვთაებრივი საიდუმლოა. ამასთან, ქორწინების ეკლესიის რეგისტრაცია - "ქორწილი" ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეცვლიდა "ქორწილის" წინა ჩვეულებებს. 1080 -იან წლებში, ერთმა თანამედროვემ აღნიშნა, რომ მხოლოდ ბიჭები და მთავრები ქორწინდებიან და ჩვეულებრივი ხალხი კვლავ აწყობს ქორწილებს ცეკვით და მუსიკით. განქორწინება და მემკვიდრეობა, პრაქტიკულად აღიარებულია ასეთი დაუოჯახებელი ქორწინებები ლეგალურად. ქორწილს წინ უძღოდა ნიშნობა, შეთქმულება; მას თან ახლდა პატარძლის მშობლების კვება და სავალდებულო კერძები იყო ტორტი და ყველი. პატარძლის უარი ქორწინებაზე შეთქმულების შემდეგ პატარძლის სირცხვილად ითვლებოდა და ანაზღაურდებოდა თანხით, რასაც ეკლესიის ხელისუფლებამაც ჯარიმა დაუმატა მათ სასარგებლოდ. "თუ ყველი მოჭრილია გოგონას გამო, და შემდეგ ისინი ამას არასწორად აკეთებენ, ყველისთვის, გრივნაზე და მის შეურაცხყოფაზე, 3 გრივნაზე და რაც დაიკარგა, გადაიხადეთ მას და მიტროპოლიტი 6 გრივნა," 2) - ვკითხულობთ "პრინცი იაროსლავის ქარტიაში".

ქორწინების პირობები საკმაოდ რთული იყო. ნათესავებს შორის ქორწინება აკრძალული იყო. ეკლესიამ უარი თქვა იმ ადამიანებზე, რომლებიც ნათესავები იყვნენ მეექვსე თაობაშიც კი, ანუ მეორე ბიძაშვილებს შორის ქორწინება დაუშვებელი იყო. მხოლოდ მათ შვილებს შეეძლოთ ერთმანეთის გათხოვება. მამაკაცებისათვის დასაქორწინებელი ასაკი იყო 15 წელი, ქალებისთვის ნაკლები: 13-14. თუმცა, ეს ნორმები ხშირად არ იყო დაცული. ქრისტიანული ეკლესიის მსახურები რუსეთში, ისევე როგორც სხვა რელიგიური კულტების მიმდევრები, ქადაგებდნენ თავიანთი სარწმუნოების ექსკლუზიურობას და კრძალავდნენ ქრისტიანთა ქორწინებებს არამორწმუნეებთან, ასევე მოუნათლავ "ჩვენი ენიდან", ანუ ადგილობრივ, ძველი რუსული წარმართები. ადრეული ფეოდალური ქორწინების კანონი რუსეთში არ იცნობდა ენობრივ და სახელმწიფოებრივ განსხვავებებს. რაც შეეხება სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის პირებს შორის ქორწინების დადებას, საზოგადოების კორპორატიულმა ბუნებამ ისინი იშვიათი გამონაკლისი გახადა, თუმცა ასეთი ქორწინება ოფიციალურად არ იყო აკრძალული. სინამდვილეში, ქორწინება კეთილშობილების წარმომადგენლებს შორის (პრინცები და ბიჭები) და სოციალური ქვედა კლასების წარმომადგენლები (გლეხები და მონაები) არ იყო ლეგალური და არ იყო დალუქული ეკლესიის მიერ. ამ შემთხვევაში, გლეხი ქალები და მონები მოქმედებდნენ როგორც ხარჭები, "ნაკლები ქალები" - უმცროსი, "მეორე" ცოლები. მონათესავე ადამიანის თავისუფალი ქორწინება მის ბატონთან წინასწარი შეთანხმების გარეშე, გაცხადებული ჭეშმარიტებით (XII საუკუნე), გამოიწვია მისი თავისუფლების დაკარგვა და დამონება. 3) რაც შეეხება მონასთან თავისუფალ ქორწინებას ("მონა "), მოგვიანებით წყაროების თანახმად, მან იგივე მიიყვანა. ეს კლასობრივი ნორმა ნაწილობრივ აფერხებდა თავისუფალ და მონების ქორწინებას.

იურიდიული ნორმების თანახმად, რომელიც არსებობდა რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, არაუმეტეს ორი ქორწინების გაფორმება შეიძლებოდა. მეორე ქორწინებაში ერთ -ერთი მეუღლის გარდაცვალებამ კი არ მისცა გადარჩენილს უფლება დაედოს მესამე ქორწინებას. სასულიერო პირს, რომელიც აკურთხებდა ასეთ კავშირს, თუნდაც უცოდინარობის გამო, ემუქრებოდა გარღვევა. XIV-XV საუკუნეების ძეგლებში. ასახავდა იმ ცვლილებებს, რომლებიც სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლებამ იძულებული გახადეს შეეტანათ ამ მკაცრ წესებში. მაგალითად, ნოვგოროდში, მესამე და მეოთხე ქორწინებიდან ბავშვები აღიარებულნი იყვნენ მემკვიდრეებად, ხოლო მესამე ქორწინება, გამონაკლისის სახით, ნებადართული იყო იმ შემთხვევაში, თუ „თუ ვინმე ახალგაზრდაა და მას არც პირველი ქორწინებიდან ექნება შვილები, ან მეორედან. ”4) ალბათ, მსგავსი ცვლილებები ადრეც უნდა განხორციელებულიყო.

პირველი ქორწინების დადებისას გარკვეული როლი შეასრულეს პატარძლისა და პატარძლის მშობლებმა, რომელთაც კი ჰქონდათ უფლება აიძულონ შვილები დაქორწინდნენ. "პრინცი იაროსლავის ქარტია" ბრძანებს მშობლების დასჯას მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ, იძულებით აიძულეს ქორწინება ან აუკრძალეს იგი, რამაც გამოიწვია თვითმკვლელობის ან თვითმკვლელობის მცდელობა: "თუ გოგონას არ სურს დაქორწინება, მამა და დედა იქნებიან გააკეთებენ რამეს საკუთარ თავზე, მამა და დედა პასუხისმგებელნი არიან მიტროპოლიტის წინაშე. ” მშობლებს შვილებთან მიმართებაში ჰქონდათ არა მხოლოდ დიდი უფლებები, არამედ მრავალი პასუხისმგებლობაც. "პრინცი იაროსლავის ქარტია" ითვალისწინებდა პასუხისმგებლობას ბავშვების უზრუნველყოფაზე და მათ ცხოვრებაში მოწყობაზე. ქალიშვილზე დაქორწინება ჯარიმით ისჯებოდა მიტროპოლიტის სასარგებლოდ: ”თუ გოგონა დიდი ბიჭებიდან არ დაქორწინდება, მშობლები მიტროპოლიტს უხდიან 5 გრივნას ოქროს, ხოლო მცირე ბიჭებს - ოქროს გრივნას და მიზანმიმართულად. ხალხი - 12 გრივნა ვერცხლი, ხოლო უბრალო ჭადი - გრივნა ვერცხლი “. ძველი რუსული კანონის თანახმად, თუ ოჯახში იყვნენ მემკვიდრეები, ქალიშვილებმა არ მიიღეს მემკვიდრეობა, მაგრამ განაგრძეს ძმების მხარდაჭერა: ”თუ სახლში არის და, მაშინ მემკვიდრეობა არ ეკუთვნის მას მაგრამ ძმები მას გაათხოვებენ, რაც კი შეუძლიათ, როგორც მზითვის. "5) ვინაიდან ბიზანტიური საეკლესიო სამართლის თანახმად, ბავშვის მშობლების პასუხისმგებლობის ასეთი ნორმა უცნობია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველი რუსული კანონი აქ განისაზღვრება წარმართული დრო, რომლის მიხედვითაც საზოგადოებამ ან სხვა მთავრობამ დააკისრა მშობლების მოვალეობა უზრუნველყონ თავიანთი ქალიშვილის ქორწინება.

სადაც ძველი რუსული ოჯახი ცხოვრობდა, სამხრეთ ტყე-სტეპისა და სტეპის სარტყლებში თუ ჩრდილოეთ ტყის რეგიონებში, მისი არსებობის მთავარი წყარო იყო ადამიანის შრომა. ქალი აქტიურად ეხმარებოდა საოჯახო საქმეების მართვაში, ასევე შეეძინა და აზრდა მრავალი ბავშვი, რომელთა დიდი ნაწილი, თუმცა, ბავშვობაში გარდაიცვალა. მშობიარობის რეგულირება თითქმის არ არსებობდა, თუმცა უკვე ცნობილი იყო ხალხური "წამლები", რომლებიც იწვევდნენ მუცლის მოშლას. მღვდლის შეკითხვაზე, რომელმაც მიიღო აღსარება, "ცოდვა იქნება თუ ქალი სამსახურიდან ააგდებს ბავშვს", მე -12 საუკუნის ნოვგოროდის ეპისკოპოსი. უპასუხა: "თუ ეს არ არის წამლის შედეგი, არ არსებობს ამის მონანიება." სოციალური სისტემა არანაირად არ უზრუნველყოფდა სიბერეში მყოფ ადამიანებს საარსებო საშუალებებს და მათი მოვლა მხოლოდ მათ შვილებს ეკისრებოდათ.

წარმართული ხანის ტრადიციები ნებადართული იყო ქორწინებამდე დარეგულირებული ურთიერთობებისთვის. მაგრამ გაუთხოვარი ქალისთვის ბავშვის დაბადება ეკლესიამ განიხილა, როგორც მომავალი პატარძლის "სამოქალაქო სიკვდილი": "თუ გოგონას, რომელიც მამასთან და დედასთან ერთად ცხოვრობს, ჰყავს შვილი, ან ქვრივი, მაშინ, მას ადანაშაულებენ, გადაიყვანე იგი ეკლესიის სახლში ”, მონასტრის ტიპის დაწესებულება ... იგივე ითქვა გაუთხოვარ ქალთან დაკავშირებით, რომელსაც შვილი ეყოლებოდა.

ოჯახის მოძრავი ქონების უმეტესობა ქმრის საკუთრება იყო. ცოლი არ იზიარებდა ქმრის უფლებებს მათ ერთობლივ მენეჯმენტში შეძენილ ქონებაზე. თუმცა, იგი ფლობდა ქონების ნაწილს, რომელიც მან მიიღო როგორც მეიარაღე. მზითევი საკმაოდ ადრეული სოციალური ფენომენია. ის წარმოიქმნება კლასობრივ საზოგადოებაზე გადასვლის დროს, როდესაც დიდი ოჯახი უკვე მოძველებულია, მაგრამ ქორწინება ჯერ კიდევ არ განიხილება, როგორც სტაბილური და უმართავი ინსტიტუტი, როგორც ეს კლასობრივ საზოგადოებაში გახდა. მზითვი - ქონება, რომელიც მოიცავდა ტანსაცმელს, საყოფაცხოვრებო ნივთებს და ა. ქმარი: პატარძალი ამ ქონებით შევიდა ახალ ოჯახში და თუ ძველი ქორწინება დაიშალა ან მისი ყოფილი ქმარი კვდებოდა. ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, მხოლოდ მისმა შვილებმა შეინარჩუნეს მისი მემკვიდრეობის უფლება. ძველ რუსეთში მიწის კერძო გლეხის საკუთრების ფორმირება მნიშვნელოვნად შეფერხდა იქ, სადაც ტრადიციული კოლექტიური მესაკუთრე, სოფლის საზოგადოება იყო ძლიერი და აფერხებდა ქონების დიფერენციაციისა და კლასების ფორმირების პროცესს ქალაქგარეთ. პრივილეგირებული ქონების ქალები - პრინცესები, ბიჭები - შეიძლება იყვნენ სოფლების, თუნდაც ქალაქების მფლობელები, როგორიცაა პრინცი ვლადიმერ ვასილკოვიჩის ქვრივი (მე -13 საუკუნე). 7)

იყო პასუხისმგებლობა მეუღლეებს შორის ურთიერთდახმარებისათვის. არც ქმარს და არც ცოლს არ ჰქონდათ უფლება დაეტოვებინათ ერთმანეთი, თუ რომელიმე მათგანი მძიმედ იყო დაავადებული: ”თუ ცოლს აქვს სერიოზული ავადმყოფობა, ან სიბრმავე, ან გრძელი ავადმყოფობა, მაშინ მისი დატოვება შეუძლებელია: ასევე ცოლი ვერ დატოვებს მას ქმარი "(" პრინცი იაროსლავის ქარტია "). აქ, ცხადია, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ფორმალურ განქორწინებაზე, რის შემდეგაც მეუღლეს უფლება ჰქონდა ხელახლა დაქორწინებულიყო, არამედ მხოლოდ მეუღლის დახმარების გარეშე დატოვებაზე. ცოლ-ქმრის ურთიერთობასთან დაკავშირებული ოჯახური საკითხების გადაწყვეტის უფლება, ისევე როგორც ცოლი მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან, ისევე როგორც გადაცდომის დასჯის უფლება, ეკუთვნოდა ქმარს. "პრინცი იაროსლავის ქარტია" ითვალისწინებს სასჯელს ეკლესიის ხელისუფლებისგან მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც კაცმა შეურაცხყოფა მიაყენა ან სცემა სხვის ცოლს. მსგავსი ქმედებები საკუთარ მეუღლესთან დაკავშირებით განიხილებოდა არა როგორც დანაშაული, არამედ როგორც მოვალეობის შესრულება. სოფლის საზოგადოება, სამთავრო ტიუნები, ეკლესიები, ქალაქის ადმინისტრაციული ორგანოები ექვემდებარებოდნენ მხოლოდ ქმარს, მაგრამ არა ცოლს. მართალია, ეკლესია ფლობდა დიდ მორალურ ავტორიტეტს თავისი სულიერი მამა-მღვდლის მეშვეობით. მაგრამ მიტროპოლიტი და საეპისკოპოსო ჩინოვნიკები ჩაერივნენ კონფლიქტებში, სადაც ერთ -ერთი მხარე ქალი იყო, მხოლოდ ქორწინების დადების და დაშლის დროს.

ნებადართული იყო მეუღლეების განქორწინება ძველ რუსეთში. ამას წინ უძღოდა სასამართლო პროცესი მოწმეების მონაწილეობით. ადრეულ დროში, სულ მცირე, XI-XII საუკუნეებში, როდესაც საეკლესიო ქორწილები ჯერ კიდევ არ იყო გავრცელებული, ხელისუფლება ცდილობდა შეენარჩუნებინა არა მხოლოდ ეკლესია, "კანონიერი" ქორწინება, არამედ ის, რომელშიც ეკლესია არ მონაწილეობდა და რომელიც "თუ ქმარი გაყრის ცოლს თავისი ნებით და ისინი დაქორწინდებიან, მაშინ მიტროპოლიტი 12 გრივნა, თუ გაუთხოვარია, მიტროპოლიტი 6 გრივნა". განქორწინების რამდენიმე მიზეზი აღიარებულია. ეპისკოპოს ნიფონტის ნოვგოროდის წესები (1180 წ.) ასახელებს ორ მათგანს: ცოლის ღალატს ან ქმრის ფიზიკურ უუნარობას დაქორწინების შესახებ. ქმრის ღალატი არ ემსახურებოდა ასეთ საფუძველს და მხოლოდ სასჯელით ისჯებოდა. განქორწინება ასევე ნებადართული იყო სასჯელის დაწესებით სამი წლის განმავლობაში, "თუ ეს ძალიან ცუდია, ისე რომ ქმარი ვერ შეძლებს ცოლთან ან ცოლთან ერთად ქმართან ერთად ცხოვრებას", ისევე როგორც როდესაც ქმარი "იწყებს ცოლის ტანსაცმლის მოპარვას ან დალიე ". "დაშლის" ნორმების ძველი რუსული ინტეგრალური კოდექსის გაჩენა ეხება XII საუკუნის მეორე ნახევარს - XIII საუკუნის დასაწყისს. ის შევიდა "პრინცი იაროსლავის ქარტიის" ვრცელი გამოცემა. მასში მათ იპოვეს ადგილი განქორწინების ნორმებისთვის მხოლოდ ცოლის არასათანადო მოპყრობის გამო. ამრიგად, ქმარს ჰქონდა უფლება დაეტოვებინა ცოლი მისი მრუშობის შემთხვევაში, დადასტურებული მოწმეების მიერ (ეს განიხილებოდა როგორც ქმრის მორალური ზიანი); იმ შემთხვევაში, თუ ცოლი დაუკავშირდება უცნობ ადამიანებს სახლის გარეთ ქმრის ნებართვის გარეშე, რაც საფრთხეს უქმნიდა მას (და, შესაბამისად, მის პატივს); ქმრის სიცოცხლის მცდელობისათვის ან ამ მცდელობაში თანამონაწილეობისათვის (ქმრის ინფორმირება მის შესახებ); ქმრის ძარცვაში მონაწილეობით ან ასეთ ძარცვაში თანამონაწილეობით. ეს არის ბიზანტიაში ცნობილი ნორმები.

რაც შეეხება განქორწინებას ქმრის ბრალით, მაშინ, მოგვიანებით ჩანაწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ცოლს შეეძლო დაეტოვებინა ქმარი, თუ იგი ცილისწამებულად დაადანაშაულებდა მას ღალატში, ანუ მას არ შეეძლო ეს ჩვენებით დაემტკიცებინა. ქმრის მცდელობა ცოლის სიცოცხლეზე განქორწინების საფუძველიც გახდა. რა გააკეთეს მათ ქორწინების უნებართვო დაშლით და ახლის გაფორმებით, რომელიც არ იქნა დამტკიცებული ხელისუფლების მიერ? ამ შემთხვევაში, მეორე ქორწინება ბათილად იქნა მიჩნეული. და პირველი ქორწინების ბედი იყო დამოკიდებული იმაზე, თუ ვინ იყო ზუსტად მისი დაშლის აქტიური მხარე: ქმარი, რომელმაც მიიღო მეორე ცოლი, ვალდებული იყო დაბრუნებულიყო პირველში და გადაეხადა ჯარიმა მიტროპოლიტს; ის ფაქტი, რომ ქმარმა დატოვა ცოლი, არ იყო განქორწინების სამართლებრივი საფუძველი. ჯარიმის ოდენობა დამოკიდებული იყო ოჯახის სოციალურ სტატუსზე. ჯარიმის გარდა, XI საუკუნის არქაული ნორმების მიხედვით. ბოიარი ვალდებული იყო ანაზღაურებდა მეუღლეს დიდი თანხა "სირცხვილისთვის" (შეურაცხყოფისთვის). თუ ცოლი გაემგზავრა სხვაში, მაშინ ის არ იყო პასუხისმგებელი ამ დარღვევაზე (რადგან ის საკმარისად კომპეტენტური არ იყო), არამედ მისი ახალი ქმარი. სწორედ მან გადაიხადა მიტროპოლიტი "გაყიდვა" (ჯარიმა). პირველ ქმართან დაბრუნებული, ასეთი ქალი არ დაბრუნებულა: ეს იყო მხოლოდ მისი ბრალით კანონიერი განქორწინების შემთხვევა. იგი გადაასვენეს ეკლესიის სახლში. "პრინცი იაროსლავის ქარტიის" სტატიები არ საუბრობენ ყოფილი ქმრების უფლებებზე "წესრიგის" დამყარების შედეგად, მაგრამ ორივემ (მეორე - მონანიების შემდეგ), როგორც ჩანს, შეეძლოთ ახალი საეკლესიო ქორწინებების გაფორმება. რაც შეეხება ბავშვებს, მაშინდელ ძეგლებში არ არსებობს ინფორმაცია, რომ განქორწინების გადაწყვეტილების მიღებისას მათი ინტერესები გათვალისწინებული იყო.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ოჯახისა და ქორწინების კანონი არის ადრეული კლასის საზოგადოების კანონი, რომელშიც მიმდინარეობდა ფეოდალიზაციის აქტიური პროცესი, რომელიც მოიცავდა კომუნების მზარდ რაოდენობას, რომლებიც ადრე მხოლოდ უზენაეს სახელმწიფო ძალაზე იყვნენ დამოკიდებულნი. როგორც ხედავთ, ეს წესი მოიცავდა ბევრ ადგილობრივ წინაქრისტიანულ ნორმას, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა კლასობრივ სისტემას. რუსეთში ფეოდალური ურთიერთობების შემდგომმა განვითარებამ გამოიწვია შესამჩნევი ცვლილებები ოჯახურ და საქორწინო სამართალში.

1) "რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა, გამოქვეყნებული არქეოგრაფიული კომისიის მიერ" (RIB). T. VI SPB. 1908, სტაბ. 18. 2) "რუსული სამართლის ძეგლები". Პრობლემა 1. მ. 1952, გვ. 269. 3) იქვე, გვ. 119. 4) "რუსული სამართლის ძეგლები". Პრობლემა 2. მ. 1953, გვ .165; ნაპირი ტ. VI, გვ. 273. 5) "რუსული სამართლის ძეგლები". Პრობლემა 1, გვ. 118. 6) RIB. ტ. VI, გვ. 58. 7) "რუსული სამართლის ძეგლები". Პრობლემა 2, გვ .27.

პოდლასოვა ალენა

განიხილება ოჯახური ურთიერთობები ძველ რუსეთში (9-13 საუკუნეები)

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

შესავალი ………………………………………………………………… .3

1. ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების განვითარება ძველ რუსეთში ………… ..12
2. ქორწინების დადება ძველ რუსეთში ………………………………………………………
3. განქორწინება ძველ რუსეთში …………………………………………… ..36

დასკვნა ………………………………………………………………… ..42

გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალი ……………………………………… .45

შესავალი

ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობები საინტერესოა კვლევისათვის, ვინაიდან ოჯახი არის საზოგადოების ხუთი ფუნდამენტური ინსტიტუტიდან ერთ -ერთი, რაც მას აძლევს სტაბილურობას და მოსახლეობის შევსების შესაძლებლობას თითოეულ მომავალ თაობაში. ამავე დროს, ოჯახი მოქმედებს როგორც მცირე ჯგუფი - საზოგადოების ყველაზე შეკრული და სტაბილური ერთეული. ოჯახი არის რთული სოციალურ -კულტურული ფენომენი. მისი სპეციფიკა და უნიკალურობა იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ იგი თავისთავად აქცენტს აკეთებს ადამიანის ცხოვრების პრაქტიკულად ყველა ასპექტზე და შედის სოციალური პრაქტიკის ყველა დონეზე: ინდივიდუალურიდან სოციალურ-ისტორიულამდე, მატერიალურიდან სულიერამდე. და მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახი დაარსების დღიდან, თავდაპირველად რთული სოციალური ფენომენი იყო, ორგანულად მოიცავდა ცხოვრების ბუნებრივ-ბიოლოგიურ, მორალურ, ფსიქოლოგიურ და ეკონომიკურ ასპექტებს, მათი გავლენა მისი ცხოვრების ორგანიზებაზე ადამიანთა საზოგადოების განვითარების მთელი პერიოდის განმავლობაში იყო შორს არის ერთმნიშვნელოვანი.

ოჯახი არის ადამიანთა გაერთიანება, რომელიც დაფუძნებულია ქორწინებაზე ან სისხლით ნათესაობაზე, რომელიც დაკავშირებულია საერთო ცხოვრებით და ურთიერთ პასუხისმგებლობით. როგორც ნებისმიერი საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის აუცილებელი კომპონენტი და მრავალი სოციალური ფუნქციის შესრულება, ოჯახი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სოციალურ განვითარებაში.

ყველა სოციალური მეცნიერების წარმომადგენელი ყოველთვის განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა ოჯახის ინსტიტუტის შესწავლას. და ეს შემთხვევითი არ არის. ოჯახს, როგორც ადამიანების ცხოვრების ორგანიზების ერთ -ერთ ფორმას, უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, როგორც ინდივიდისთვის, ასევე მთლიანად საზოგადოებისთვის. ისტორიული გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ოჯახური ურთიერთობები დიდწილად განსაზღვრავს ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის სოციალურ და კულტურულ განვითარებას.

ეს არის ოჯახი, რომელიც არის თაობიდან თაობას გადაცემული კულტურული მაგალითების მთავარი მატარებელი. ოჯახში ადამიანი სწავლობს სოციალურ როლებს, იღებს განათლების საფუძვლებს, ქცევის უნარებს. ოჯახში ბავშვი ავითარებს მსოფლმხედველობრივი მითითებების კომპლექსს, რომელიც განსაზღვრავს იმ ეროვნული, სოციალური და პოლიტიკური საზოგადოების კუთვნილების განცდას, რომლის წევრიც ის არის. მშობლები და სხვა ნათესავები ბავშვი იგებს ელემენტარულ სამოქალაქო ვალდებულებებს, მათი შესრულების აუცილებლობას, სწავლობს პოლიტიკური პრობლემების განხილვის გარკვეულ სტილს, დამოკიდებულებას სახელმწიფოსთან და მის სიმბოლოებთან. ამრიგად, ოჯახი უზრუნველყოფს არა მხოლოდ სოციალურ-კულტურულ, არამედ პიროვნების პირველადი პოლიტიკურ და სამართლებრივ სოციალიზაციას.

კვლევის თემის აქტუალობა განპირობებულია ამ პრობლემის თანამედროვე მეთოდოლოგიურ დონეზე სპეციალური სამუშაოების არარსებობით. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ოჯახის პრობლემა და მისი ევოლუცია განიხილებოდა სოციალური ისტორიისა და ისტორიული დემოგრაფიის ფარგლებში. ამასთან, ისტორიული მეცნიერების ამ სფეროების წარმომადგენლები, როგორც წესი, ყურადღებას ამახვილებენ მე -17 და მე –20 საუკუნეების პერიოდზე, ტოვებენ ძველ რუსულ ოჯახს თავიანთი კვლევის ფარგლებს გარეთ მონღოლურ პერიოდამდე. ამ ნაშრომში მცდელობაა შეავსოს ეს ხარვეზი.

ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების შესწავლა ძველ რუსეთში ასევე გამოწვეულია იმ როლით, რომელსაც ოჯახი, როგორც ნებისმიერი სოციალური წარმონაქმნის ძირითადი სტრუქტურული ელემენტი, ასრულებს თავის ისტორიაში. გაძლევთ საშუალებას კიდევ ერთი წინ გადადგას წინსვლის რეკონსტრუქციაში. ძველი რუსეთის ისტორია.

კულტურული და ისტორიული განვითარების მსვლელობისას შეიცვალა არა მხოლოდ ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობების ფორმა, არამედ ამ ურთიერთობების შინაარსი, კერძოდ, ცოლ – ქმარს შორის. ოჯახი არ უნდა აგვერიოს ქორწინებაში. ქორწინება არის ქალსა და მამაკაცს შორის ურთიერთობების ისტორიულად ცვალებადი ფორმა, რომლის საშუალებითაც საზოგადოება არეგულირებს და აწესებს მათ სქესობრივ ცხოვრებას და ადგენს მათ ოჯახურ და ნათესაურ უფლებებსა და მოვალეობებს. მაგრამ ოჯახი, როგორც წესი, არის ურთიერთობების უფრო რთული სისტემა, ვიდრე ქორწინება, რადგან მას შეუძლია გააერთიანოს არა მხოლოდ მეუღლეები, არამედ მათი შვილები, ისევე როგორც სხვა ნათესავები. ამრიგად, ოჯახი უნდა ჩაითვალოს არა მხოლოდ როგორც საქორწინო ჯგუფი, არამედ როგორც სოციალური ინსტიტუტი, ანუ ადამიანთა კავშირების, ურთიერთობების და ურთიერთობების სისტემა, რომლებიც ასრულებენ ადამიანთა რასის რეპროდუქციის ფუნქციებს, არეგულირებენ ყველა კავშირს, ურთიერთქმედებას და ურთიერთობას. ურთიერთობები დაფუძნებულია გარკვეულ ღირებულებებსა და ნორმებზე, რომლებიც ექვემდებარება ფართო სოციალურ კონტროლს სისტემის მეშვეობით პოზიტიური და უარყოფითი სანქციები.

ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობების განვითარება მრავალშვილიანი ოჯახებიდან VI - VII საუკუნეები. ეკონომიკურად და იურიდიულად დამოუკიდებელ მცირე ოჯახებს XI - XII სს. ეჭვგარეშეა მკვლევართა უმრავლესობას შორის. ცალკეულ ოჯახში თანდაყოლილი ოჯახური კავშირების ბუნება, რომელიც განსახილველ პერიოდში არსებობდა, დასტურდება როგორც არქეოლოგიური, ისე წერილობითი წყაროებით. ნორმატიული ლიტერატურა მოწმობს როგორც სამთავრო, ასევე ბოიარ ოჯახების მცირე ტიპზე და საკუთარ ნოვგოროდიელთა ოჯახებზე, თავისუფალ კომუნებზე და ნახევრად დამოკიდებულ გლეხებზე. ცალკეული ოჯახის უპირატესობა ფიქსირდება კანონის ძეგლებით და მონებს შორის. ანალოგიურად, სამოქალაქო სამართალთან დაკავშირებული სამართლებრივი ნორმები მოწმობს ინდივიდუალური და არა ოჯახური პასუხისმგებლობის პრინციპის განხორციელებაზე.

შემთხვევითი არ არის, რომ ოჯახური პრობლემების შესწავლა კვლევის ფარგლებში - ოჯახის ინსტიტუტის გარდაქმნები ბევრ თეორიულ და პრაქტიკულ კითხვას ბადებს. ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების რეგულირების პრობლემის სოციალური და სამართლებრივი მნიშვნელობა პირველ რიგში განპირობებულია ოჯახის ინსტიტუტის როლით საზოგადოების ცხოვრებაში. ოჯახი არის პირველადი სოციალური ერთეული და საზოგადოების გამრავლების წყარო. ოჯახი არის საგანმანათლებლო გარემო, ინტერპრეტაციის სისტემარომლის ფარგლებშიც ყალიბდება და ფიქსირდება ყოველდღიურ დონეზე საზოგადოების ცხოვრების მსოფლმხედველობა, კულტურული და მორალური საფუძვლები. სოციოკულტურული ნორმების ინტერნაციონალიზაციის პროცესს ასევე განსაზღვრავს ოჯახის სოციალიზაცია. თუმცა, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ დღემდე ისტორიულ მეცნიერებაში, ოჯახისა და ქორწინების პრობლემებს აშკარად არ ექცევა საკმარისი ყურადღება და არსებული ნაშრომები ან წმინდა დარგობრივი ან გამოყენებითი ხასიათისაა. ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების მარეგულირებელი პრობლემების აქტუალობა და მათთან დაკავშირებული საკითხების სიმკვეთრე განსაკუთრებით შესამჩნევია ჩვენს ქვეყანაში - დეპოპულაციის პროგრესირების პროგრესირების ქვეყანაში, სადაც ფაქტია ულტრა დაბალი შობადობა, სურვილის არქონა ახალგაზრდების ოჯახური კავშირის დაკანონება, განქორწინების საქმის რაოდენობის ზრდა, არალეგიტიმური შვილების რაოდენობის ზრდა ...

ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების პრობლემების შესწავლა რუსეთის ისტორიაში, ფაქტიური მასალის დაგროვება რუსული ოჯახის შესახებ, ქმრებისა და ცოლების პირადი და ქონებრივი უფლებების შესახებ, მამაკაცებისა და ქალების ოჯახური მდგომარეობის შესახებ, ოჯახის როლის შესახებ. კულტურულ და სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში დაიწყო რუსული ისტორიოგრაფია მე -18 საუკუნეში. XIX საუკუნის პირველი ნახევარი. ბოლო სამი საუკუნის განმავლობაში, ოჯახის სფეროსა და ქორწინებას შორის ურთიერთობის პრობლემის გარკვეული ასპექტები არაერთხელ გამხდარა ისტორიკოსების, ეთნოგრაფების, ფოლკლორისტების, იურისტ მეცნიერებისა და სოციოლოგების განსაკუთრებული განხილვის საგანი.

ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების შესწავლა ძველ რუსეთში დაიწყო მე -19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ნ.მ. კარამზინი. მისი აზრით, წარმართობის დროს აღმოსავლეთ სლავებმა შეიძინეს ცოლები, მშობლებს უხდიდნენ ვენო, რამაც გამოიწვია ქალის მონობა ოჯახში.

30 -იანი წლებიდან. XIX საუკუნე. ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების პრობლემის შესწავლა ძველ რუსეთში შემუშავდა ისტორიული და სამართლებრივი სკოლის ფარგლებში. იგი დაარსდა ი.ფ. ევერსი და ა.მ. რაიცი. ორივე ავტორი ამტკიცებდა რუსეთში არსებობას წინაქრისტიანულ პერიოდში

პატარძლების მოტაცება და გაყიდვა, ასევე მათთვის გადახდა, ვენა, რომელიც მოგვიანებით ქმრის საქორწინო საჩუქრად გადაიქცა ცოლისთვის. მათი აზრით, ქორწინების ორივე ფორმამ განაპირობა ქმრის შეუზღუდავი ძალაუფლება მის ოჯახზე, რაც (გარკვეულწილად შერბილებული ფორმით) ქრისტიანობის შემოღების შემდეგაც არსებობდა.

35. ლევინა, ე. სექსი და საზოგადოება მართლმადიდებლურ სამყაროში, 900-1700 / ევა ლევინა; ინგლისურიდან თარგმნა ვ. ვ. ლვოვა // "და ყველა ცოდვა არის ბოროტი, მოკვდავი ..." სიყვარული, ეროტიკა და სექსუალური ეთიკა პრეინდუსტრიულ რუსეთში (XIX საუკუნის X-I ნახევარი).-მ .: ლადომირი, 1999.-239- 491 წ.

36. ლიუბავსკი, მ. კ. ლექციები უძველესი რუსეთის ისტორიის შესახებ მე -16 საუკუნის ბოლომდე / მ.კ. ლიუბავსკი.-მ.: სწრაფი ბეჭდვა A.A. ლევენცოვა, 1915.-306 გვ.

37. ლიაპუშკინი II აღმოსავლეთ ევროპის სლავები ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წინა დღეს / II ლიაპუშკინი.-მ .: ნაუკა, 1968.-190 გვ.

38. მავროდინი, ვ. ძველი რუსეთი (რუსი ხალხის წარმოშობა და კიევის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება) / ვ. მავროდინი.-მ.: გოსპოლიტიზდანი, 1946.-309 გვ.

39. მარქსი, კ. გერმანული იდეოლოგია // კარლ მარქსი. ფრიდრიხ ენგელსი-მ.: პოლიტიკის გამომცემლობა. ლიტერატურა, 1988.-574 გვ.

40. მირონოვი, ბ. N. რუსეთის სოციალური ისტორია იმპერიის პერიოდში (XVIII-XX საუკუნის დასაწყისი): 2 ტომად / ძვ. ნ. მირონოვი.-SPb.: დიმიტრი ბულანინი, 2003.-T. 1.-548 გვ.

41. მოროშკინი, მ. ძველი რუსეთის საქორწინო ცერემონიები / მ. მოროშკინი // ძე სამშობლოს. 1848.-№2.-55-80 გვ.

42. პოპოვი, A. მეურვეობისა და მემკვიდრეობის შესახებ, რუსული ჭეშმარიტების დროს / ა. პოპოვი // ისტორიული და სტატისტიკური ინფორმაციის შეგროვება რუსეთის შესახებ მისი ერთგული და ტომის ხალხების მიერ - მ.: აგვისტო სემიონის სტამბა, 1845 წ. .- ტომი 1.-96 -133 წ.

43. პოლიაკოვი ა.

44. პუშკარევა, ნ. ლ. ძველი რუსეთის ქალები / ნ.ლ. პუშკარევა.- მ .: მისლი, 1989.-286 გვ.

45. პუშკარევა ნ.ლ. ქალების საკუთრება რუსეთში (X-XV სს.) / ნ.ლ. 180224 წ.

46. ​​პუშკარევა ნ.ლ. დედა და დედობა რუსეთში (X-XVII სს.) / ნ.ლ. პუშკარევა // ადამიანი ოჯახის წრეში. ნარკვევები ევროპაში პირადი ცხოვრების ისტორიის შესახებ თანამედროვეობის დასაწყისამდე / ედ. Yu.L. Bessmertny.-M.: RGGU, 1996.-305-341 გვ.

47. რიბოკოვი, ბ.ა. ძველი სლავების წარმართობა / ბ.ა.

48. სმირნოვი, ა. ნარკვევები ოჯახურ ურთიერთობებზე რუსი ხალხის ჩვეულებითი სამართლის მიხედვით / ა. სმირნოვი.-მ.: უნივერსიტეტის სტამბაში, 1877.- ტ. 1.- 259 გვ.

49. ფროიანოვი, ი. ა. კიევან რუს. სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის ძირითადი მახასიათებლები / I.A. ფროიანოვი.-SPb.: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1999.-370 გვ.

50. ფროიანოვი, ი. ია. ოჯახი და სჯერა კიევან რუსის (Y.M. რაპოვის სტატიის შესახებ) / I. A. Froyanov // საბჭოთა ეთნოგრაფია. 1972.-№3.-90-97 გვ.

51. შაშკოვი, ს.ს. რუსი ქალის ისტორია / ს.ს. შაშკოვი. - SPb.: სტამბა A.S. სუვორინი, 1879.-352 გვ.

52. იანინი, ვ.ლ. მე შენთან ერთად მეძინა არყის ქერქი. 33 -ე გამოცემა / V. L. Yanin. - მ .: რუსული კულტურის ენები, 1998 წ. - 464 გვ.

ქრონიკა

1. წარსულის წლების ზღაპარი / ედ. VP ადრიანოვა - პერეცი. - SPb.: Nauk, 1996. - 668 გვ.
2. რუსული ქრონიკების სრული კოლექცია. გამოქვეყნებულია არქეოგრაფიული კომისიის უმაღლესი ბრძანებით. - SPb.: E. Pratsa სტამბაში, 1846. - T. 1: Laurentian და სამების ქრონიკა. - 267 გვ.
3. PSRL - ტომი 1 ლავრენტიანის ქრონიკა, მოსკოვი: რუსული კულტურის ენები, 1997, 496 გვ.
4. PSRL - T.2. იპატიევის ქრონიკა. - მ .: რუსული კულტურის ენები, 1998.-648 გვ.
5. PSPL. ტ .3. ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა ძველი და ახალგაზრდა ვერსიებიდან. - მ .: რუსული კულტურის ენები, 2000 წ. - 720 გვ.
6. რუსული ქრონიკების სრული კოლექცია / ქვეშ. ედ. ე.ფ. კარსკი. - მ .: აღმოსავლური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1962. - თ. 2: იპატიევის ქრონიკა. - 938 სტიბ.

არყის ქერქის ასოები.

1. არციხოვსკი, ა.ვ. ნოვგოროდის ასოები არყის ქერქზე. გათხრებიდან 1962 - 1976, ნაუკა, მ. 1978 - 192 გვ.
2. არციხოვსკი, ა.ვ. ნოვგოროდის ასოები არყის ქერქზე. გათხრებიდან 1952 წელს, ნაუკა, მ. 1978 - 192 გვ.
3. არციხოვსკი A.V., ბორკოვსკი V.I. ნოვგოროდის ასოები არყის ქერქზე. 1956- 1957 წლებში, გამოქვეყნებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის მიერ, 1963 .-- 327 გვ.
4. ა.ა. ზალიზნიაკი ძველი ნოვგოროდის დიალექტი 2 საათზე - ნაწილი 2. 2004 - 694 გვ.