სახელების ტიზერები: 70 საბავშვო თიზერი გოგოებისთვის და ბიჭებისთვის ანბანის მიხედვით. გამოგვდის თიზერი - რითმა. რით განსხვავდება ტიზერები ფოლკლორის სხვა ჟანრებისგან.

დაასახელეთ ტიზერები

თიზერები დიდი ხანია ნაპოვნია ბავშვების კომუნიკაციაში. საიდან გაჩნდნენ, რა ტიპის ტიზერები არსებობს, რა არის ტიზერები - ქვედა მაისურები და ტიზერები - დაცინვა, რა არის "ანტიტიზერები" ან პასუხები - თქვენ ისწავლით რითმებს

ძალიან მნიშვნელოვანია ასწავლოთ თქვენს შვილს იუმორით დაცინვის მიღება. ბოლოს და ბოლოს, ტიზერი ყოველთვის არ ასახავს ცხოვრებას და დასცინის ხასიათის ნებისმიერ ნეგატიურ თვისებას (მშიშარა, მოუწესრიგებლობა, სიამაყე და სხვა). ძალიან ხშირად ტიზერი მხოლოდ რითმების თამაშია, ეს არის გამოგონილი სამყარო, ეს არის ფიქცია, რომელიც არასდროს მოხდება რეალურ ცხოვრებაში.

ჩვეულებრივ, ბავშვებს არ ეწყინებათ თიზერი, არამედ პასუხობენ თიზერით - უფრო ტევადი და ნათელი ან საწინააღმდეგო ტიზერით - რითმით.

იმისათვის, რომ ბავშვმა არ განაწყენდეს ტიზერებზე, შეეცადეთ შეადგინოთ უშედეგო ტიზერები რითმებით.რისი რითმი შეგიძლიათ სიტყვა "ზინა"? (ზინა სურათია, ზინა რეზინი, ზინა კალათა, ზინა მაღაზიიდან), კატია? (კატია კაბაშია, კატიუშა ტრიუკია, კატიუშა მოლაპარაკე, კატია კურდღელი). და სიტყვა ანტონი, ანტოშკა? (ანტოშკა - კარტოფილი, ანტოშკა - ფეხი), საშა (ჩვენი, ფაფა, ფაშა, ნატაშა), ანდრეი (ბეღურა, მტრედები), ალენკა (მუყაო). თქვენ ასევე შეგიძლიათ მოიფიქროთ ახალი დამცინავი სიტყვები და რა მიზეზით შეიძლება მათი ლაპარაკი - ჩაერთოთ სიტყვების შემოქმედებაში: მაგალითად, სკოლის ასაკის ბავშვებმა მოიგონეს ასეთი ენობრივი ცელქი: აგაფია - სკანდინავიური (თუ გოგონა აგაფია ყველასთვის იკვეხნის, რომ ის იყო სკანდინავიაში შვებულებაში), ან ფედია - ველოსიპედი (თიზერი ბავშვისთვის, რომელიც არავის უშვებს მის ველოსიპედს მიახლოების საშუალებას - სკოლამდელი ასაკის ბავშვები გამოვიდნენ).

განიხილეთ თიზერი, რომელიც თქვენმა შვილმა გაიგო - რა ხარისხით იცინის? რა ცელქი ხდება სინამდვილეში და რა არის ფიქცია. ასწავლეთ პასუხები ტიზერებზე (იხილეთ წინა სტატია), განიხილეთ რა მოხდა, როდესაც პასუხი გამოიყენა თქვენს შვილმა.

6 წელზე უფროსი ასაკის ბავშვებთან შეგიძლიათ ისაუბროთ თიზერის ჟანრზე და იმაზე, თუ როგორ განსხვავდება თიზერი ჩვეულებრივი ლექსისგან.წაიკითხეთ ორი ტექსტი სეროჟას შესახებ და სთხოვეთ ბავშვს დაადგინოს ეს ლექსია თუ ტიზერი?

მთელი სახლი ირხევა.
სერიოჟა ჩაქუჩით სცემს.
სიბრაზისგან გაწითლებული
Hammers nails.
ფრჩხილები მოხრილია
ფრჩხილები იჭედება
ლურსმნები ღრიალებს
სერჟას ზემოთ ისინი
ისინი უბრალოდ დასცინიან.
ისინი კედელს არ ეჯახებიან.
კარგია, რომ ხელები ხელუხლებელია!
არა, ეს სულ სხვა საქმეა...
ჩაყარეთ ფრჩხილები მიწაში!
აქ - და ქუდი არ ჩანს.
Არ მოღუნო
არ დაარღვიოთ
ამოიღეთ უკან. (ვ. ბერესტოვი. სერიოჟა და ფრჩხილები)

სერეჟამ უკან გაიხედა
ააფეთქეს ბუშტი
და ბუშტი ტყეშია,
გასეირნება, გასეირნება სოკოზე (ხალხური ტიზერი)

რა განსხვავებაა თიზერსა და ლექსს შორის? (კითხვა 6 წლის და მეტი ასაკის ბავშვებისთვის). რა შეგვიძლია ვთქვათ სერიოჟაზე ლექსიდან? რა ხარისხის ბიჭს დასცინიან თიზერში? Რას "ბუშტი გაბერილი"(ბრაზდება, ლოყებს აფურთხებს, წარბშეკრული იყურება). როდის ხდება, რომ ადამიანი ბუშტივით იბერება? და ეს დაგემართა - როდის? ხაზგასმით აღნიშნეთ, რომ ტიზერი აღწერს იმას, რაც ცხოვრებაში არასდროს ხდება(სერიოჟა ბუშტად იქცა და ტყეში გავარდა), ხოლო ლექსში - რა ხდება სინამდვილეში. ამავე დროს, აღწერილია სერიოჟას მსგავსი ემოციები.(გაბრაზდა და გაწითლდა სიბრაზისგან გაწითლებული). ტიზერი არ არის შეურაცხმყოფელი, ის არის მხიარული, მხიარული.

თიზერები გოგონების სახელებისთვის (ანბანის მიხედვით)

აგაშკა - ჭუჭყიანი პერანგი

ალკა - სარეცხი

ალია ზარბაზანია

ანა - ბალანა,
პიუტერის თავი.
ნაქსოვი ცხვირი,
უჯრის პირი

ანუშკა გულია!
ყური მოვხარშოთ წიწაკით
და პურით მოვალ.

ვალია, ვალია, სიმარტივე,
მჟავე კომბოსტო!
შეჭამა თაგვი კუდის გარეშე
და მან თქვა: "გემრიელი!"

ვალია მოდაა! Მებაღე!

ვალის ცხვირივით თაგვებმა ძეხვი შეჭამეს.

ბარბარემ ცხვირი ასწია.

ცნობისმოყვარე ვარვარას ბაზარში ცხვირი გამოგლიჯა.

დუნია - დონატი
ქუჩაში გავიდა
მუწუკზე დავჯექი,
კოღომ შეჭამა.

ზინა კალათაა. ზინა რძალია. ზინკა - რეზინა.

ირინა.
მანდარინი შემოვიდა
სახელად ირინა.
არ ასწავლიდა გაკვეთილებს.
და მე მივიღე ორი.

კატია - კატია - კატერინა,
დახატულია სურათი.
არც მელნით, არც კალმით
მენჯიდან ცოცხით!

ლენკა - ქაფი

ლუდა - ძვირფასმა ფეხი გაანადგურა.

მაშა - ხაჭო რძე

მაშა - პატარძალი შეჭამა ცომის ქვაბი.

მილკა ყულაბაა. ძვირფასო ყულაბაა.

ნადიუშკა ბალიშია. ნადენკა ტკბილი ფაფაა.

ნასტია ტკბილია.

ოლენა მარილიანია.

ჩვენი ფაშა გამხდარია,
ველური ჩალასავით.
და ის იცვამს ფეხსაცმელს -
როგორ იბერება ბუშტი.

სონიას ეძინება. სონია მოდაა.

ტატიანა - არაჟანი.

ემა - ნაღები შეჭამა.

ბიჭის სახელების ტიზერები (ანბანის მიხედვით)

აბროსიმ - ფაფას ვითხოვთ.

ალიოშა - ბელიოშა
ღირს სამი პენი:
კისერი არის პენი,
ალტინი - თავი,
ორი ფულის ფეხი -
ეს არის მისთვის მთელი ფასი.

ალიოშკა-ტორტი,
თავი კალათით,
სამაგრი ქუდი,
ლოგის ფეხები.

ალეხა-ალექსეი,
თაგვებით სავსე.

ანდრია ბეღურა
მტრედებს ნუ დასდევ.
მტრედებს ეშინიათ
არ დაჯდეთ სახურავზე.
დევნის ტკიპები
ჯოხების ქვემოდან.

ანტოშკა - კარტოფილი,
ჩალის ფეხი,
თვითონ ფრჩხილით
იდაყვის თავი.

ანტოშკა, ანტოშკა,
გამომცხვარი კარტოფილი!

ათონი ძილიანია.

ბორის - კოწახური
თოკზე ჩამოკიდებული.
როგორ ტყდება თოკი
ასე რომ, ბორისი გადაბრუნდება.

ბორკა - ბორისი
ძაფზე ჩამოკიდებული!
ძაფი ხრაშუნებს
და ბორეჩკა ღრიალებს!

ბორისკა - ბოლოკი (ძეხვი).

ბორია ლობიოა! სქელი შუბლი!

ვანკა - ადექი არაქისი,
ჩაიცვი დიდი ქუდი.
პური ჭამს პურს
გაიზარდე ცაში!
ვანია ხარს ამხედრებს
ბალალაიკა ხელში
ბალალაიკა დაეცა
ხარს ფეხი მოუტეხა.

ვანია, ვანია, უბრალოება!
იყიდა ცხენი კუდის გარეშე!
უკან წინ დაჯდა
და წავიდა ბაღში.

ვასია - ვასიუკი,
დაჯექი ძუზე.
ვასკა - ვაზიოკი,
გამხდარი ღორი,
ბალახში მიბმული (ხაზგასმა პირველ მარცვაზე) -
ყვირილი: „მიაუ.
მე არ გამოვალ!"
ბენჯამინი:
ვენია - ცოცხი,
ჭამა პელმენი.
ვოლოდია - ვოლოდია -
კრეკერების სრული ქუდი.
კრეკერი ცხელი,
სამი პენი იცვლება.

ვოვა, ვოვკა-კარაპუზი
ბებიას საზამთრო ვჭამე.
ბებია კამათობს
ვოვა იხსნება!
- მე არ ვარ ბებო!
ეს შენი კატაა.

ეგორუშკა - ეგორ
გალავანზე გადაძვრა
ლურსმანზე დაიჭირეს
ჩამოკიდება - ყვირილი:
გადმოდით ღობედან
საწყალი იეგორი.

ეგორუშკა - ვარსკვლავი

იერემი.
ირემეი აეჯავრა და მიირბინა,
ძროხაზე საკუთარ თავზე.
კუდზე მაგრად მოუჭირა.
ხმამაღლა იმღერა სიმღერა
მაგრამ დიდხანს არ მსიამოვნებდა.
უცებ გაწყდა ძროხას.

ლეონიდი. ლენჩიკი - დონატი,
შეჭამა ტკბილეული
გოჭი და ხარი
დალიე ერთი ლიტრი რძე
მეორე ყუთმა შეჭამა პური,
სამი კალათა ღვეზელები.

მაიკლ. დათვი ნაძირალაა. ტედი დათვი - მუწუკი თავზე.

ნიკიტა - წითელი ლენტი იყიდა ცხენი ჩლიქის გარეშე.

ნიკოლაი - ბასურაი,
შედით ბეღელზე
იქ ისინი ებრძვიან კოღოს,
თათს მოგცემენ.

კოლია - კოლია - ნიკოლაი. დაჯექი სკამის ქვეშ და დაწექი.

კოლია, კოლია, ნიკოლაი,
დარჩით სახლში, ნუ თამაშობთ.
გაასუფთავეთ კარტოფილი
ცოტა ჭამე.

კოლია-კოლია - დიდი ნებით.

სერეჟამ უკან გაიხედა
ააფეთქეს ბუშტი
და ბუშტი ტყეშია,
დადის, მიდის სოკოზე.

სტეპანი მოწყვეტილი ქაფტანია. სტეპანი ჭიქაა. სტეპკა - გახეხილი.

პეტკა მწარე ბოლოკია.

პროკოპი - კამა,
სპილენძის შუბლი,
თვითონ არშინთან ერთად,
თავი დოქით.

რომკა - გვირილა, ახალი პერანგი!

საშა ტარაკანია.

სენეჩკა არის თესლი.

სიმონი ჭკვიანია, მაგრამ არა ძლიერი.

ტარასი არის მჟავე კვაზი.

ტიმოთე კატაა.

ფედოტი გამხდარია,
თავი პუდთან ერთად,
ნაქსოვი ცხვირი,
ტუფტიანი კრესტი.

ფედულმა - ტუჩები აკოცა.

Fedya არის სპილენძის ტრიპი,
შეჭამა ძროხა და ხარი
და თხუთმეტი ღორი,
მხოლოდ კუდები ეკიდება.
ფედოროკი ინჩებით,
თავი ქოთნით
სამაგრი ქუდი,
ლოგის ფეხები.

ფილია უბრალო ადამიანია.

ჯიუტი თომა პირდაპირ წავიდა,
ჩავარდა ხვრელში.
არავის არ ვენდობოდი - მე თვითონ შევამოწმე!

იაშკა წითელი პერანგია.

თუ ამ სიაში ვერ იპოვნეთ თქვენთვის სასურველი სახელი, თავისუფლად გამოიგონეთ თიზერი! მოძებნეთ რითმები და შეადგინეთ!

ან კურსის ყდაზე ქვემოთ ამისთვის უფასო გამოწერა

ტიზერები- პატარა რითმები, რომლებიც შექმნილია ბავშვების მიერ იმ პიროვნების ნაკლოვანებების დაცინვის მიზნით, რომლებსაც ისინი წააწყდებიან, ან დამნაშავისგან თავის დასაცავად. ბავშვთა ტიზერების შესწავლის შემდეგ, მოზარდები შეძლებენ უფრო სრულად გააცნობიერონ თავიანთი ბავშვი: რა მანკიერებებია მისთვის უფრო უსიამოვნო. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ტიზერი არ არის დაცინვა, თუმცა მათ შორის ზღვარი ძალიან თხელია. ის ბავშვებს ასწავლის ცუდი, უსამართლო, მახინჯის შემჩნევის უნარს, ასწავლის სიტყვების მოსმენას და მათ თანხმოვნებისა და მნიშვნელობის მიხედვით შერჩევას, ავითარებს მგრძნობელობას ცხოვრებისეული აბსურდული სიტუაციების მიმართ და სიტყვიერი წარმოდგენა. ლიტერატურული ტიზერები ობიექტურია, მათი ავტორი ამ ჟანრს მიმართავს არა კონკრეტული ბავშვის შერცხვენისთვის, არამედ იმ ნაკლოვანებების წარმოსაჩენად, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით ყველა ბავშვისთვის არის თანდაყოლილი.

ტიზერები (V.I. Dahl-ის "რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონის" მიხედვით, ეს არის ტამბოვის პროვინციის სიტყვა.) არის გამონათქვამები, რომლებიც შეგნებულად აღიზიანებს ვინმეს. "ბებია-ზღარბი, ძვლის ფეხი! .." ტიზერები შედგენილია თითქმის ყველა რუსული სახელით: "ფედია ბობოქრობს, მან შეჭამა დათვი ..." და ა.შ. მაგრამ უფრო ხშირად დასცინიან ტიზერებს: ხარბი ბიჭები, ტრაბახები, წარმოსახვითი, მშიშრები.
Cry-babies და sneaks იღებს "Sneak-snag, მწნილი კიტრი!". არა მხოლოდ მოზარდები ასწავლიან ბავშვებს გონება-მიზეზს. მაგრამ თავად ბავშვები მუდმივად ასწავლიან ერთმანეთს, ასწორებენ ნაკლოვანებებს. ისე, თუ ისინი საქმიანად არ ცელქობენ, ყოველთვის შეგიძლიათ უპასუხოთ საბაბით: "ვინც მათ სახელებს უწოდებს, ასე ეძახიან!", "დაიარა, ნიანგი დადიოდა, შენი სიტყვა გადაყლაპა, მაგრამ ჩემი დატოვა და ბეჭედი დადო!" ან "შენი სიტყვა ძროხამ შეჭამა, ჩემი კი დარჩა!".

როგორც წესი, ცელქი გადადის თაობიდან თაობას, ეზოს უფროსი ბიჭებისგან, უფროსი ძმებისგან, თანატოლებისგან. მშობლებს, როგორც წესი, არ ახსოვთ ასეთი ბავშვების ხუმრობა და ზოგჯერ მათ სულელად, შეურაცხყოფად და უხამსადაც კი თვლიან, თუმცა თავადაც ბავშვობაში ერთმანეთს აცინებდნენ „ღრიალ-ძროხას“, „სულელს ოთხი მუშტით მოატყუეს! " ან "სახელებს მეძახი, მაგრამ შენს თავს გადასცემ!"
თიზერზე პასუხი შეიძლება იყოს განსხვავებული, მაგალითად, „მე თვითონ ვარ იგივე ათჯერ“. ეს შეიძლება იყოს უფრო მარტივიც - "თვით სულელი". „ვინც თავის თავს ასე უწოდებს, მას თვითონ ჰქვია ასე“. ან "მე სარკე ვარ" და აჩვენე ხელი პალმა ისე, რომ თითქოს ხედავს თავის ანარეკლს. ან ვინმეს ეუბნება "სულელო, იდიოტო", და საპასუხოდ - "ძალიან სასიამოვნოა, მიხარია შენი გაცნობა", ანუ საკუთარი წყენა უბრუნდება მას. ეს, პრინციპში, ასეთი თავდაცვის უნარია და, მართლაც, ძალიან კარგი. ეს არის ერთ-ერთი რეკომენდაცია ბავშვებისთვის, რომლებსაც ხელის შეშლა აქვთ - უპასუხონ სასაცილო, იუმორისტულ, ასე მსუბუქად, პირად თავდასხმის გარეშე. ასეთი სახის საბავშვო ფოლკლორი, როგორც ტიზერი, ზოგიერთი მწერალი კი მას დაბალ ჟანრს აფასებს და უარყოფითად ექცევა. იქნება ეს ნაზი იავნანა თუ საყვარელი რითმა! თუმცა, ყველაზე ზედაპირული ლინგვისტური ანალიზიც კი ცხადყოფს ტიზერის ნათესაობას პატივცემულ ლიტერატურულ ეპიგრამასთან. ყველა ამ ტექსტის ამოცანაა მოწინააღმდეგის დაცინვა სასაცილოდ. ტიზერი ყოველთვის სასიმღერო ხმით წარმოითქმის (ასე უხდება რითმას, საიდანაც ბავშვები განსაკუთრებით ტკბებიან). ყოველთვის ხმამაღალი. პირველ რიგში, რომ ყველამ გაიგოს. მეორეც, სჯობს სიტყვიერ დუელში შეხვიდეთ უსაფრთხო მანძილიდან, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეგიძლიათ მიიღოთ ცვლილება.

რუსეთის მოქალაქეთიზერები ბიჭების სახელებისთვის.

იური თაღლითია
მოიპარა მჟავე კომბოსტო,
ბებიამ დაინახა
ჩააგდო ტესტი.

მხოლოდ - ჩრჩილი,
შემწვარი ლობიო,
Ნომერი ცხრა
მხოლოდ ჭუჭყიანი.

ტოლიკი - კურდღელი
მაგიდაზე დაჯდა
და წავიდა ომში.
იბრძოდა - იბრძოდა, შეეშინდა
და ყვირის: "სახლში მინდა!"

ფედია - სპილენძი
შეჭამა დათვი
ჩავარდა ხვრელში
დაიყვირა: "მა-მა!"

საყურე - კარტოფილი,
ლანჩის უკან
კალათა წინ,
და კალათაში არის კატა.

პეტია - იშვიათი
შეჭამა დათვი.
დილით ადრე
ბატკანი შეჭამა.
საჭმლისთვის -
შეჭამა ბაყაყი.
მგელი უნდოდა
არა ჭკვიანი.
ბატი მინდოდა
დიახ, მეშინია!

ლიოშკა - ტორტი,
თავი კალათით,
სამაგრი ქუდი,
ლოგის ფეხები.

ლიონკა - ლეონიდი
გადის თოკზე.
როგორ ტყდება თოკი
ლეონიდასი გადაბრუნდება.

ლენჩიკი - დონატი
შეჭამა ტკბილეული
გოჭი და ხარი
უშატმა რძე დალია
მეორე ყუთმა შეჭამა პური,
სამი კალათა ღვეზელები.
და არ ჭამდა
ისევ მაგიდას მიუჯდა.

ძველი რუსებიტიზერები გოგონებისთვის.

დუნკა - დონატი
ქუჩაში გავიდა
მუწუკზე დავჯექი,
კოღომ შეჭამა.

ზინკა - კალათა
გატეხა ყულაბა
მოიგო ხუთი მანეთი,
წავიდა ცხენის საყიდლად.
იყო ზინკას უბრალოება,
კუდის გარეშე ცხენი ავიღე.
უკან წინ დაჯდა
და ჭიშკარიდან გაიქცა.
დაიჭირეს ღეროზე
მთელი დღე დარჩა
მუწუკზე მიჯაჭვული
მთელი ღამე დარჩა.

ულიანკა ხარს ამხედრებს
ბერეზინოჩკა ხელში.
ბერეზინოჩკა დაეცა,
ხარს ფეხი მოუტეხა.

აი ეგ არისსაბავშვო რითმები ყველაზე პატარასთვის L.V. Dyakonova-ს დამუშავებაში.წავიდეთ - წავიდეთ.

წავიდეთ - წავიდეთ
თხილით, თხილით
ბავშვს - ტურში,
ბებიას - გემოვნებით,
ბიჭის მიერ
ტკბილი
ყუნწით.

გაუგზავნეს ახალგაზრდა ქალი.

გაუგზავნეს ახალგაზრდა ქალი
ცივი წყლით
და წყალი შორს არის
და მისი ტარება ადვილი არ არის.
კატია ძალას მოიმატებს
ის წავა წყალზე
წყალზე დადის
თაიგულები შეღებილია ტარებისთვის.

ფეხები. ფეხები, ფეხები
გაიქეცი ტრასაზე
ცოტა დაბრუნდი
მწვანე ბარდა.
ცოტა გატეხე
ჩაასხით თასში
მოიყვანე სახლში
აჭამე დედაშენს.

ავდგები და თმებს ვიკრავ.
ავდგები, თმებს ვიკრავ,
მე ავდგები, რუსს მოვკარი,
ვქსოვ, ვქსოვ, ვქსოვ
Ვამბობ:
- იზრდები, იზრდები, ლენტები,
აბრეშუმის ქამრამდე,
აბრეშუმის ქამრამდე -
მთელი ქალაქი ლამაზია.

Წვიმა. წვიმა, წვიმა, მეტი!
სქელს მოგცემ!
პური!
წყალი მთელი დღე!

მეტი წვიმის შესახებ.
ოჰ, წვიმა, წვიმა, წვიმა, -
შვრიასთვის, ჭვავისთვის,
ჭვავის, ქერისთვის,
წყალი მთელი დღე!

მზის შესახებ. მზე ვედროა,
Გაიხედე ფანჯრიდან!
მზე, ჩაიცვი!
წითელი, გამოიჩინე თავი!

ცისარტყელას რკალი. ცისარტყელას რკალი!
არ დაუშვათ წვიმა!
მომეცი მზე
Სამრეკლო!

ლოკოკინა ლოკოკინა, ლოკოკინა.
ამოიღეთ რქები
მე მოგცემთ
ღვეზელის ნაჭერი!

ტრადიციული ფოლკლორი თაობიდან თაობას გადადიოდა. Მაგალითად, ქვის ბუზები, მოწოდებები, წინადადებები.

"ტოგა-ტოგა-ტოგა-ბორბლიანი გზა!" - უყვირეს ბიჭებმა შემოდგომაზე მფრინავ ჩიტებს. და გაზაფხულის დადგომასთან ერთად, მათ მოუწოდეს მშობლიურ მიწებს: "ტიგა-სი, ტიგა-სი - ტი-ლი-ტი-ტი, რუსეთში!"
და აი, როგორ მიესალმნენ ისინი მშობლიურ ქვეყნებში მფრინავ ამწეებს:

იკი, იკი, იკი, იკი-
ყვირილი! ყვირილი! ყვირილი!
იქლი, იქლი, იქლი-
ეს არის ამწეები! ეს არის ამწეები!

კურლი, კურლი, კურლი,
მფრინავი, მფრინავი ამწეები!
ხვეული-სი, ხვეული-სი,
რუსეთის მიერ! რუსეთის მიერ!

ლატები ხარ, ლატები ხარ,
მაღლიდან! მაღლიდან!
ეს-ეს-შენ, ეს-ეს-შენ,
ამწეები მიდიან სახლებში!
(სახლებში - სახლებში; "სახლებში" პრეპოზიციური საქმის მოძველებული ფორმაა)

და როდესაც ბავშვებმა ჩიტები გამოუშვეს ტყვეობიდან, მათ შემდეგი განშორების სიტყვა მიეცათ:

ტი-ტი-კირი,
Pht-ft.
ტი-ტი-კირი,
Pht-ft.
Plover, ti-li-ti,
ვიტის ბუდე.

და აქ არის რამდენიმე სასაცილო ჩიტი.

ყორანი, ყორანი
მოტეხილი კუდი
მოტეხილი კუდი
ცხვირი შეკრულია.

სკოკი, კაჭკაჭი,
სკოკი, კაჭკაჭი,
თვალიდან ბრმა
მრუდი გვერდიდან.

შაშვი, შაშვი,
მარტივი, მარტივი
ყალბი ცხვირი,
რკინის კუდი.

Viur-viurOk,
კეხიანი წინდა,
კეხიანი წინდა,
გვერდი მოწყვეტილი.

რიტუალური პოეზია.

ქორწინების უძველესი წეს-ჩვეულებები უკვე მოხსენებულია ჩვ. ყველაზე ადრეული რუსული მატიანე, წარსულის წლების ზღაპრის კრებულში (მე-12 საუკუნის დასაწყისი). 1178 წლის იპატიევის ქრონიკაში აღწერილია პრინცი მესტილავ როსტისლავოვიჩის დაკრძალვის ცერემონია და მოცემულია მისი დაკრძალვის გოდება. ზოგიერთი რიტუალური სიმღერა გამოქვეყნებულია XIX საუკუნის პირველი მესამედის სიმღერებში. რიტუალური პოეზიის შეგროვებაზე სერიოზული მუშაობა მე-19 საუკუნის 30-იანი წლების შუა ხანებიდან დაიწყო. თუმცა, მისი სპეციალური შესწავლა იწყება მხოლოდ XIX საუკუნის 30-იან წლებში, როდესაც სლავოფილები ი.მ. სნეგირევი და ი. სახაროვი რიტუალური სიმღერების გამოქვეყნებას მიმართა. ეს სიმღერები, მათი აზრით, საოცრად გამოხატავდა რუსი ხალხის ეროვნულ თვისებებს. „ოფიციალური ეროვნების“ იდეების განხორციელებისას ისინი ამტკიცებდნენ, რომ რუსი ხალხის ისეთი ეროვნული თვისებები, როგორიცაა რელიგიურობა და თავმდაბლობა, ნათლად იყო გამოხატული რიტუალურ სიმღერებში. კალენდარულ სარიტუალო პოეზიაზე შევჩერდეთ. მრავალი ხალხური დღესასწაული წელიწადის მკაცრად განსაზღვრულ დღეებში აღინიშნა. პი დღესასწაულებზე ტარდებოდა სხვადასხვა რიტუალები, რომლებსაც მეცნიერებაში „კალენდარს“ უწოდებენ1. კალენდარულ რიტუალებს თან ახლდა სპეციალური სიმღერები, რომლებსაც უწოდებდნენ მღერიან, შროვეტიდის სიმღერებს, ქვის ბუზებს, სემიტსკის სიმღერებს და ა.შ. საახალწლო (საშობაო) წეს-ჩვეულებებით გაიხსნა წლიური (კალენდარული) რიტუალების წრე. შობის დრო აღინიშნა ზამთრის მზედგომის ტრიოდის დროს (24 დეკემბერი - 6 იანვარი). ქუსლების რიტუალები ეფუძნებოდა წლის პირველი დღის მაგიას: ამ დროს შესრულებული რიტუალები, მათი შემსრულებლების აზრით, გარკვეული მიმართულებით უნდა მოქმედებდნენ მთელი ახალი წლის განმავლობაში.საშობაო არდადეგების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოვლენა. მღეროდა - დადიოდა ეზოებში და მღეროდა საახალწლო სიმღერებს, რომლებსაც სიმღერები ერქვა. ახალგაზრდები (ძირითადად მოზარდები), შეკრებილი პატარ-პატარა ჯგუფებად, დადიოდნენ ქუჩაში ერთი აბორიდან მეორეში და ფანჯრების ქვეშ მღეროდნენ სიმღერებს - ერთგვარი საახალწლო. გილოცავ. ამ სიმღერისთვის გილოცავ, კაროლებს, მაგრამ (დაჯილდოვდნენ საჩუქრებით - სადღესასწაულო კერძებით (ღვეზელები, ხორცი და ა.შ). ტერმინი „კაროლი“ საახალწლო მილოცვის სიმღერების აღსანიშნავად ყველა გამოიყენა ფრინველის ხალხები, მათ შორის რუსები. Carols არის საახალწლო სიმღერები, რომლებშიც, როგორც წესი, არის დაწყვილებული რითმა. ყოველი რითმიანი ლექსის შემდეგ დგება რეფრენი-ტირილი, რომელშიც ნახსენებია სიტყვა „კაროლი“, „შვრიის ფაფა“ ან „ყურძენი“. ამ შეძახილების მიხედვით სიმღერები ე.წ. მოცულობის თვალსაზრისით, სიმღერები ძალიან მრავალფეროვანია (ოთხიდან ოცამდე და ზოგჯერ უფრო მეტ ლექსამდე). ხშირად სიმღერები პირდაპირ რეფრენ-ძახილით იწყება. ყველაზე გავრცელებულ ფორმებში, რეფრენი-ძახილი მოიცავს თავად მღერის რიტუალის აღწერას, გზავნილს იმის შესახებ, რომ მელომეები დიდხანს დადიოდნენ, ეძებდნენ სახლს, რომლის პატრონს სიმღერით სურდათ მილოცვა. შემდეგ მოდის თავად განდიდება, რაც არის სამღერლის მთავარი მნიშვნელობა. უპირველეს ყოვლისა, კაროლერები გადიდებულთა სახლის იდეალურ აღწერას აძლევენ. თურმე მათ წინ ჩვეულებრივი გლეხის ქოხი კი არა, ნამდვილი კოშკია. ამ კოშკის ირგვლივ „რკინის ტინი დგას“, „ყოველ მტვრიანზე არის გუმბათი“, ხოლო თითოეულ გუმბათზე „ოქროს გვირგვინი“. შეადარეთ“ ეს კოშკი და მასში მცხოვრები ხალხი. ღირსეული ოჯახის დამახასიათებელი ტიპიური ფორმულა შემდეგია: სახლის მეპატრონე არის "ნათელი თვე", დიასახლისი "წითელი მზე", პატარა ბავშვები კი "ხშირი ვარსკვლავები". იმავე იდეალიზებულ გეგმაში, გლეხური სამოსის აღწერა მოცემულია კეროლში. გლეხზე ამბობენ, რომ მან „ასი მანეთის ქაფტანი ჩააცვა“, „ათასი შემოარტყა“ ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, სუფთა ფიქციაა, ფანტაზია, რომლის სინამდვილის არავის სჯეროდა. მაგრამ ამ ფანტაზიას ღრმად სასიცოცხლო, განსაზღვრული სოციალური მნიშვნელობა ჰქონდა. ეროვნული სიმდიდრის ფანტასტიკურ ნახატებში იყო დახატული არა რეალური, არამედ სასურველი. სიმდიდრის ფანტასტიკურ სურათებს ასევე ვხვდებით ფოლკლორის სხვა ჟანრებში (მაგალითად, ზღაპრებში). თუმცა მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვთ სიმღერებში, რომლებიც გარკვეულწილად ასრულებენ ჯადოსნური შელოცვის ფუნქციებს. შემდეგი მნიშვნელოვანი მოტივი არის სიმღერები - სპეციფიური სურვილები მას, ვისაც მღერიან სიმღერები. ამ სურვილების გამორჩეული თვისებაა სიფხიზლე და რეალიზმი. ვ. ია პროპი ამის შესახებ წერს: პირდაპირ და პირდაპირ დაჰპირდა გლეხს, რაც მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია და აუცილებელი: არა ოქრო, ვერცხლი და ბეწვი, არამედ მოსავალი, პირუტყვი, ჯანმრთელობა, გაჯერება, კმაყოფილება. მაგალითად, ერთ სიმღერაში გამოთქმულია სურვილი, რომ ... პატრონის სახლში ღორებს მიჰყავდათ, ბავშვებს მიჰყავდათ, თხებს, ხბოებს, ქათმებს, ბატკნებს, იხვის ჭუკებს გაუძღვებოდნენ! ფუმფულას მიჰყავდათ, სამღერა მთავრდება, როგორც წესი, ჯილდოს მოთხოვნით სიმღერისთვის, კეთილი სურვილებისთვის. მომღერლები მოითხოვენ ღვეზელებს, ხელნაკეთ ძეხვს ("ნაწლავებს"), ღორის ფეხებს და ა.შ. მათთვის, ვინც საჩუქრებს არ ჩუქნის, მომღერლები გამოხატავენ ცუდ სურვილებს, ხანდახან ხუმრობით იმუქრებიან რეპრესიებით. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სიმღერების ყველაზე სრულყოფილი აყვავების პერიოდში მათ ჰქონდათ კომპოზიცია, რომელშიც მისი ცალკეული მოტივები მიდიოდა იმ თანმიმდევრობით, რაც ჩვენ განვიხილეთ: კეროლისთვის სახლის ძიების აღწერა, მფლობელის დიდებულება და მისი ოჯახი, ახალი წლის სურვილების გამოხატვა და საჩუქრის მოთხოვნა. თუმცა, ჩვენამდე მოღწეულ სიმღერებში ეს შემადგენლობა ყოველთვის არ არის შენარჩუნებული. ყველაზე ხშირად არის სიმღერები, რომლებშიც ამ მოტივებიდან ერთი ან ორი იკარგება. არის სიმღერები, რომლებიც მხოლოდ ერთი მოტივისაგან შედგება - საჩუქრის მოთხოვნაზე. მორჩილი სიმღერები. ყველა სახის მკითხაობა ასევე დაკავშირებულია საახალწლო დღესასწაულთან, შობის დღესასწაულთან, მათ შორის, გოგონების მკითხაობა ე.წ. თეთრი სუფრის გადასაფარებელი, დაასხით ჭურჭელი სუფთა წყლით, რაღაც (ყველაზე ხშირად ბეჭედი, საყურე ან სხვა სამკაულები) და კერძი შარფით დაიფარა.შემდეგ გოგონები მაგიდასთან დაჯდნენ და სიმღერების სიმღერა დაიწყეს. სათვალთვალო სიმღერების სიმღერის დროს ერთ-ერთ გოგონას (ყველაზე ხშირად მკითხაობაში არ მონაწილეობდა) თვალები დახუჭული სათითაოდ ამოიღეს ჭურჭელში მოთავსებული საგნები, იმ დროს შესრულებული სიმღერის შინაარსი. ეკუთვნოდა მას, ვისი საგანი ამოიღეს. ჭურჭლის ქვეშ მყოფი სიმღერები ძალიან მცირე მოცულობით იყო - ოთხიდან ათ ლექსამდე. მათი შინაარსის საფუძველი იყო ნებისმიერი გამოსახულება, რომელსაც ჯადოსნური - სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა, > ეს გამოსახულება სიმღერაში. დაკვირვებამ მიიღო ყოველდღიური განვითარება. ვაი და ქორწინება, ისეთი ბუნდოვანი სიმღერა შეიქმნა: ქათამი ლადოს აჩხუბებდა, ღელავდა, ბორცვზე, ვისაც ვუმღერით, პატივსაცემად პატარა ბეჭედი გავთხარეთ. ვერცხლი. გოგონა, რომელსაც ამ სიმღერის შესრულებისას ჭურჭლიდან წვრილმანი ამოუღეს, ლეგენდის თანახმად, მომავალ წელს უნდა დაქორწინდეს მასთან (მინდორი, თაროები, დასტა, მარცვლეული, პური, ბლინები, ღვეზელები და ა.შ.). ), იწინასწარმეტყველა კარგი მოსავალი, სიმდიდრე, ზოგადი კეთილდღეობა. და პირიქით, სიმღერა, რომელშიც მოხუცებული ქალის პორტრეტი იყო დახატული, სიღარიბეს ნიშნავდა, რომელიც ყვირილი იყო ნახსენები, ნიშნავს სიკვდილს და ა.შ. ჯაშუშური სიმღერების შესრულებას არა შელოცვების (რაც ზოგ სიმღერებში შეიმჩნეოდა), არამედ წინასწარმეტყველების ხასიათი ჰქონდა. მაგრამ ამ წინასწარმეტყველებას ღრმად სწამდათ. ამიტომ ბევრი ჯაშუშური სიმღერა მთავრდებოდა ასეთი სტაბილური ფორმულით: ვის გამოვა, ის. ახდება, ახდება, არ გაივლის. დიდება! უმეტეს შემთხვევაში ქვესიმღერები იქმნება ხალხური რწმენის საფუძველზე. ისინი ხშირად იყენებენ სურათებსა და მოტივებს ფოლკლორის სხვა ჟანრებიდან. ასე, მაგალითად, გამოცანის საფუძველზე "გოგონა ზის დუნდულოში, ნამგალი კი ქუჩაში", წარმოიშვა სათვალთვალო სიმღერა: გოგონა გალიაში ზის, ვინ გამოუვა, კვერნა. არის ფილიალში. სიმართლე ახდება, ნერვიულობ, ნერვიულობ! Ისეთი კარგია! ეს სიმღერა ბედნიერებას უწინასწარმეტყველებდა. მათ მიერ ნანახი სიმღერების მიხედვით გამოიცნეს ბედნიერი თუ უბედური ბედი. განსაკუთრებით ბევრი სიმღერა შესრულდა ქორწინების თემაზე. და ეს სავსებით ბუნებრივია, რადგან ძირითადად გოგონები გამოიცნობდნენ. საქორწინო სიმღერების სიმბოლიკა ფართოდ გამოიყენება გოგონების სიმღერებში: ბეჭედი, ბეჭედი, გვირგვინი, ბალიში და ა.შ. მოქმედებს როგორც ქორწინების სიმბოლო. ერთის მხრივ, ეს არის ხალხური პოეზიის იდეალური გამოსახულებები: „კარგი მეგობარი“, „ლამაზი ქალწული“ და ა.შ. კატა, ხოჭო, კასრი, საყელო, ლაგამი, რკალი და ა.შ. ეს აისახა დაქვემდებარებული სიმღერების პოეტურ სტილშიც. ასე რომ, იდეალურად ამაღლებული "ორი მტრედი", "ფალკონი და მტრედი", "საბელი და კვერნა" და შემცირებული რეალური "ორი ბურთი", "მამალი და ქათამი", "მკერდი და თეთრი" . ეპითეტები, ერთის მხრივ, ასახავს გლეხის სწორ დაკვირვებას მის გარშემო არსებულ ობიექტებზე და ცხოვრების წესებზე („აფუებული დათვი“, „პოლიაენკა კურდღელი“, „ნაცრისფერი ქათამი“, „ნაცრისფერი კომბოსტო“, „მწვანე კომბოსტო“) და მეორესთან ერთად ასახავს მის ოცნებებს იდეალურ ცხოვრებაზე, ზღაპრულ სიმდიდრეზე. ასე, მაგალითად, დაკვირვებული სიმღერების გმირი, უბრალო გლეხი გოგონა, ცხოვრობს "მაღალ კოშკში", მას აქვს "ოქროს ბროკადი", "ოქროს ბეჭედი", საქმროს ჰქვია "ბოიარის ძე" და პატარძალი არის "თეთრი" - "კუნელი".

შროვეტიდის სიმღერები.

შემდეგი დიდი ყოველწლიური დღესასწაული შობის პერიოდის შემდეგ იყო შობის სამშაბათი. მკვლევარები თვლიან, რომ შროვეტიდი ძველ დროში გაზაფხულის დღესასწაული იყო. ქრისტიანობის შემოღებითა და გაზაფხულის შვიდკვირიან წინააღდგომის მარხვაში სხვადასხვა გასართობების აკრძალვით, მისი აღნიშვნა ადრინდელ თარიღამდე გადაიდო. მასლენიცას აღნიშვნა დაიწყო ზამთრის ბოლოს, იანვრის ბოლოდან მარტის დასაწყისამდე. Maslenitsa არის ყველაზე მხიარული, ველური ხალხური დღესასწაული, რომელიც გაგრძელდა მთელი კვირა (ორშაბათიდან კვირამდე). უფრო მეტიც, ეს ზეიმი მოიცავდა როგორც კომუნალურ, ისე ოჯახურ მოტივებს და ჩატარდა მკაცრად დაგეგმილი ბრძანებით, რაც აისახა შროვეტიდის კვირის დღეების სახელებში. ორშაბათს ეწოდა "შეხვედრა" - ეს არის დღესასწაულის დასაწყისი; სამშაბათი - "ხრიკები"; იმ დღიდან დაიწყო ყველანაირი განკურნება, ჩაცმა, სრიალი, ოთხშაბათი - „გურმანი“: მან გახსნა V და მოსაზრებები ყველა სახლში ბლინებითა და სხვა კერძებით; ხუთშაბათს ეძახდნენ „მხიარულება“, „შესვენება“, „დიდი ხუთშაბათი“, შუა ქეიფი და ქეიფი კომბოსტოს წვნიანზე დაეცა: პარასკევი - საღამოს საღამო“: სიძეები უმასპინძლდებოდნენ დედამთილს. -კანონი; შაბათი - „რძლის შეკრებები“: ახალგაზრდა რძლებმა ნათესავები წაიყვანეს სანახავად. კვირა არის "გაცილება", "განძარღვა", "გამომშვიდობების დღე", შროვეტიდის გართობის დასასრული. ბლინები მასლენიცას კერძების სავალდებულო საგანი იყო. შროვეტიდის საჭმელს რიტუალური და რიტუალური ხასიათი ჰქონდა: ითვლებოდა, რომ რაც უფრო უხვად მიირთმევდნენ ამ დღესასწაულს, მით უკეთესი იქნებოდა მთელი წელი. მასლენიცას თამაშები ძირითადად გასართობი იყო: ცხენებით გასეირნება, მთებიდან ციგა სრიალი, თოვლბურთის ჩხუბი, ჭიდაობა, ჩხუბი და ა.შ. ყველა ამ თამაშში განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა რუსი კაცის გაბედული ხასიათი. ჩვენამდე რამდენიმე საკარნავალო სიმღერა მოვიდა. ყველა მათგანი, საგნისა და მიზნის მიხედვით, იყოფა ორ ჯგუფად: ერთი ასოცირდება შეხვედრის რიტუალთან, მეორე კი მასლენიცას გამოსამშვიდობებელი („დაკრძალვის“) რიტუალთან. მასლენიცასთან შეხვედრის რიტუალი ასეთი იყო. ჩალისგან საშინელება გაუკეთეს, ძველი ტანსაცმლით ქალის სახე მისცეს, ეს საშინელება ძელზე დაადეს და სიმღერით, ციგაზე გაატარეს სოფელში. შემდეგ დატენილი შროვეტიდი მოათავსეს დათოვლილ მთაზე, სადაც იმართებოდა თამაშები და ციგა. შროვეტიდის შეხვედრის რიტუალის თანმხლები სიმღერები გამოირჩევა მთავარი, მხიარული ტონით. ეს, უპირველეს ყოვლისა, სადიდებელი სიმღერაა მასლენიცას პატივსაცემად, რომელმაც მიიღო თავისი ანთროპომორფული გამოხატულება ჩალის ფიგურის სახით: ჩვენი სტუმარია მასლენიცა, ავდოტიუშკა იზოტიევნა, დუნია თეთრია, დუნია არის მოწითალო, სკამი გრძელია, სამი. ეზოების სიგანე, ალისფერი ლენტი, ორ-ნახევარი, ჩვენს წინაშე არის რუსი სილამაზის იდეალური პორტრეტი, რომლის შემოქმედებაში ასევე შესამჩნევია რეალიზმის ნიშნები („ბასტის ფეხსაცმელი ხშირია, დიდთავიანი, ფეხსაცმლის თეთრი, გათეთრებული“). მასლენიცას შეხვედრისადმი მიძღვნილ სიმღერებში განვითარებულია უხვი მკურნალობის მოტივი. ამბობენ, რომ მასლენიცას სიხარულით აღნიშნავენ „ბლინებით, პურებით, პურცლებით“, „ყველით, კარაქით, კალახით და გამომცხვარი კვერცხით“. შროვეტიდის სიმღერებში სიმდიდრისა და სადღესასწაულო სიმრავლის ხაზგასმა ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა. დღესასწაულის ბოლო დღეს მასლენიცა გაიყვანეს. სოფლიდან გამოიტანეს მასლენიცას ჩალის ფიგურა, იქ ან დაწვეს, ან დალეწეს და თოვლში ჩამარხეს. ეს რიტუალი ასახულია შროვეტიდის სიმღერებში. მასლენიცასთან გამოსამშვიდობებელი რიტუალი და მისი თანმხლები სიმღერები უკვე სრულიად განსხვავებული, უმნიშვნელო გასაღებით გამოირჩევა. თუ სიმღერები, რომლებითაც მასლენიცას ესალმებოდნენ, ჰგავდა საქორწილო ქება-დიდებას, მაშინ სიმღერები, რომლებიც თან ახლავს მასლენიცას გაცილების რიტუალს, საქორწილო "სუნიანი" სიმღერების მსგავსი იყო. მათში მასლენიცას საყვედურობენ ხალხის მოტყუებისთვის: მან გააფუჭა ისინი, შეჭამა ყველაფერი და დიდ პოსტზე დააყენა. ძველად მასლენიცას შეხვედრისა და გაცილების რიტუალებს ჰქონდა აგრარული და ჯადოსნური მნიშვნელობა: მასლენიცას დამშვიდობება („დაკრძალვა“) ნიშნავდა ზამთრის გაცილებას და შელოცვას, მომავალი გაზაფხულის მისალმებას. ეს განსაკუთრებით ნათლად არის გამოხატული შროვეტიდის სიმღერაში, რომელიც ციტირებულია ა.ნ. ოსტროვსკის სპექტაკლში "თოვლის ქალწული". გაზაფხულზე ფიქრისას ბერენდეის გლეხები მღეროდნენ: Wettail Shrovetide! წადი ეზოდან, შენი დრო გავიდა! თუმცა, მასლენიცას რიტუალების აგრარული ხასიათი თანდათან დაიკარგა და მათ უბრალოდ სადღესასწაულო გასართობად დაიწყეს აღქმა. ამ გართობების დროს დაიწყო სიმღერების გამოყენება, რომლებსაც არ ჰქონდათ რიტუალური მნიშვნელობა. ზოგიერთი მათგანი თავისი რიტმითა და ემოციებით საცეკვაო თამაშებს წააგავდა. ქვის ბუზი. მასლენიცას შემდეგ მოვიდა შვიდკვირიანი, ეგრეთ წოდებული „დიდი პოსტი“. ამ დროს, რა თქმა უნდა, არ იყო ზეიმი, შეჩერდა ყველანაირი ახალგაზრდული გართობა („შეკრება“, „წვეულება“ და ა.შ.). გლეხების მთელი აზრი ახალ ეკონომიკურ წელს, საგაზაფხულო საველე სამუშაოებისთვის მზადებას იყო მიმართული. გლეხებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო გაზაფხულის თბილი დღეები რაც შეიძლება ადრე დადგებოდა და ამინდის პირობები ისეთი კარგი მოსავალი ყოფილიყო, რასთანაც იყო დაკავშირებული გლეხების მთელი კეთილდღეობა. თუმცა, ისინი პასიურად არ ელოდნენ გაზაფხულს, არამედ ცდილობდნენ აქტიური გავლენა მოეხდინათ მის სწრაფ ჩამოსვლაზე. ამას უკავშირდებოდა, მაგალითად, ცომისგან ლარნაკების გამოცხობა და მათთან თამაში. ბავშვები ამ ლარნაკებს სვამდნენ ღობეებზე, ღობეებზე, დარბოდნენ მათთან ერთად ქუჩის გასწვრივ და მოუწოდებდნენ ფრინველების ჩამოსვლას - სიმბოლოები და გაზაფხულის წინამძღოლები. გაზაფხულის მოწოდების იმავე მიზანს ემსახურებოდა სპეციალური მოკლე სიმღერებიც - ქვის ბუზები, რომლებსაც არ მღეროდნენ, მაგრამ ყვიროდათ პატარა ჯგუფებად შეკრებილი გოგონები. ქვის ბუზებში გოგონები გადაიქცნენ ლარნაკებად (და ხანდახან თაიგულებს ან ფუტკრებს, რათა უფრო სწრაფად შემოფრინდნენ და თან მოჰქონდათ „წითელი გაზაფხული“, „თბილი ზაფხული“). კარგი გაზაფხულის დადგომასთან ერთად მოსალოდნელი იყო "კარგი", "პურის მომტანი", "სქელი ჭვავის", "ყურმოჭრილი" წელი. ქვის ბუზების სპეციფიკურმა შინაარსმა - გაზაფხულის მოწოდებამ (შელოცვამ) და მისმა ქებამ - განსაზღვრა მათი მხატვრული ფორმის თავისებურებები. Stoneflies ცალსახად აერთიანებს სიმღერის ამაღლების ნიშნებს და შეთქმულების შელოცვებს. ქვის ბუზის სიდიადე, მათი გაზრდილი ემოციურობა აერთიანებს მათ. ისინი, გადიდების მსგავსად, ხშირად იწყებენ მიმართვებით. ეს არის აპელირება გაზაფხულზე, ლარნაკებზე, ფუტკრებზე და ა.შ. მათი სტილი გამოირჩევა მსუბუქი, ხალისიანი ტონით, რაც გამოიხატება შესაბამისი ეპითეტებით ("წითელი გაზაფხული", "თბილი ზაფხული", "აბრეშუმის ბალახი", "მარცვლოვანი ჭვავი" , „ხორბლის ოქროსფერი“) და შემცირებული სუფიქსებით სიტყვების ფართო გამოყენება („ზამბარა“, „ფრენა“, „ლარნაკი“, „ფრინველი“, „მერცხალი“, „მკვლელი ვეშაპი“) უპირველეს ყოვლისა, მათი ფიგურატიულობა დაკავშირებულია. მათში, ისევე როგორც შეთქმულებებში, ფართოდ გამოიყენება საკეტისა და გასაღებების გამოსახულებები. ქვის ბუზების ყველაზე გავრცელებული მოტივი არის მიმართვა გაზაფხულის (ან ლარნაკების) მიმართ, თხოვნით, რომ მოიყვანოთ გასაღებები "ცივი ზამთრის" დახურვისთვის. მათთან ერთად და გახსენით "თბილი ზაფხული". მაგალითად, ერთ-ერთი მათგანი იწყება ასეთი იმპერატიული სურვილი-მოთხოვნით: მოდი ჩვენთან, გაზაფხულო, სიხარულით ჩვენდა დიდი წყალობა! ველი. გლეხების ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა რიტუალებით იყო მორთული. ეგორიევის დღის წინა დღეს, ახალგაზრდები, როგორც საშობაო სიმღერის დროს, დადიოდნენ ეზოებში და მღეროდნენ სიმღერებს, რომლებშიც სურვილი გამოთქვამდა პატრონს და მის პირუტყვს. მაგალითად, ერთ-ერთმა სიმღერამ მოიგონა: Telonki, calve! ღორებო, შეწოვეთ! ქათმები, გაიქეცი! ეს სიმღერები, როგორც სიმღერები, ჩვეულებრივ, საჩუქრის მოთხოვნით მთავრდებოდა, შემდეგ კი წყენით ამბობდნენ: „არც ძელი, არც ეზო, არც ქათმის ბუმბული!“, „ღმერთმა მოგცეთ ტარაკნები და ბუშტები!“ იგორიევის დღეს რამდენიმე კაცი ნახირთან ერთად მინდორში გავიდა, იეგორის "დარეკა", ანუ იგორიევის "გამღერების" იგივე შინაარსის სიმღერები მღეროდნენ. ერთ-ერთ ამ სიმღერაში ისინი თხოვნით მიმართეს იეგორიკას. : ჩვენი პირუტყვი მინდორში და მინდორს მიღმა, ტყეში და ტყის მიღმა, კაშკაშა მთვარის ქვეშ, ვიუნიშნიეს სიმღერები. ვიუნიშნიმიმ უწოდა სიმღერები, რომლებიც აღდგომის პირველი კვირის შაბათს ან კვირას ულოცავდნენ ახალგაზრდა მეუღლეებს, რომლებიც გასულ წელს დაქორწინდნენ, ამ სიმღერების მთავარი შინაარსია ახალგაზრდა ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების სურვილი. ბუდის გამოსახულება - ოჯახური ბედნიერების სიმბოლო - ცენტრალურია ამ სიმღერებში. მაშ ასე, ერთ-ერთ მათგანში ჯერ არის მიმართვა ბზინვარეზე და ბოჭკოზე, მოხსენიებულია „მშვენიერი 45 ხე“, შემდეგ კი ნათქვამია: როგორც იმ ხეების თავზე, ბულბულმა ბუდე გააკეთა, შუაში. იმ ხეების ბუნდოვან სიმღერებში ნათლად აისახა პატრიარქალური გლეხის ოჯახის საფუძვლები, რომელშიც ქალი მონის პოზიციაზე იყო. ასე რომ, ერთ-ერთ ამ სიმღერაში ახალგაზრდა ქალს შემდეგი რჩევა ეძლევა: სიმამრმა „პერანგები გაირეცხა“, დედამთილმა „ქოხი დაიბანა“, ძმებმა „ხელებზე ხელსახოცი მიიტანეთ“. ", რძალი "წნულები აწოვეთ" და "პატივი ეცი ქმარს - მკერდზე უფრო მჭიდროდ მოეხვიე". ისევე როგორც მღერის დროს, ახალგაზრდები ეზოებში დადიოდნენ ვაზის სიმღერებით და საჩუქრებს ითხოვდნენ თავიანთი შესრულებისთვის. და იმის მიხედვით, თუ როგორ წარმოადგენდნენ ამ სიმღერების შემსრულებლებს, ახალგაზრდა წყვილს კარგ ან, პირიქით, ცუდ სურვილებს უცხადებდნენ.

სემიტსკის რიტუალური სიმღერები.

აღდგომიდან მეშვიდე კვირას სემიცკაია ერქვა. ამ კვირის ხუთშაბათს ეწოდა სემიკი და მისი ბოლო დღე (კვირა) იყო სამების დღესასწაული. სემიცკის კვირას შესრულდა სპეციალური რიტუალები, რომლებსაც თან ახლდა სიმღერები. სემიცკის კვირის მთავარი რიტუალი იყო "გვირგვინის დახვევის" რიტუალი. სადღესასწაულო ტანსაცმელში გამოწყობილი გოგონები ტყეში წავიდნენ. იქ ისინი თავისთვის ირჩევდნენ ახალგაზრდა წვნიან არყებს და მათთან ერთად ასრულებდნენ რიტუალს, რომელსაც გარკვეული ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა. ისინი არყის ტოტებს მიწაზე აყრიდნენ და ბალახით ქსოვდნენ, თვლიდნენ, რომ არყის ვეგეტატიური ძალა დედამიწაზე გადადიოდა. მერე გოგოებმა „გვირგვინები შეახვიეს“. არყის ცალკეული ტოტების ბოლოებზე, მათი გატეხვის გარეშე, ქსოვდნენ („დახვეულ“) გვირგვინებს, მღეროდნენ სიმღერას, რომელშიც ეწერა სიტყვები: „დაიხვიე, არყი, მოხვიდე, ხვეული“. არყის დახვევის რიტუალს ძველად უდავო აგრარული და მაგიური მნიშვნელობა ჰქონდა. ამ ცერემონიის შესრულებისას გოგონებმა მღეროდნენ: ჩვენ გვირგვინებს დავახვევთ შვრიას, კარგ წლებს, შავი წიწიბურისთვის, სქელი ჭვავისთვის, თეთრი კომბოსტოსთვის. მდინარე ან ჩაგდებული" ჭვავში, რომელსაც ასევე ჰქონდა აგრარული და ჯადოსნური მნიშვნელობა. მწვანე არყის მცენარეული ძალა დედამიწაზე, წყალზე უნდა გადასულიყო, თუმცა არყის გაზაფხულის რიტუალს მოგვიანებით არა მხოლოდ სამეურნეო მნიშვნელობა ჰქონდა. ორი მეზობელი არყის დახრით და მათი ზევით შეკვრით, წარმოიქმნა ერთგვარი მწვანე თაღი, რომლის ქვეშაც გოგოები წყვილ-წყვილად გადიოდნენ და „კუმილი“ ანუ კოცნიდნენ. ამ გზით გოგოების სურვილი იყო კარგი „ჭორიკანები“, ერთგული მეგობრები. „დახვევიდან რამდენიმე დღეში“. გვირგვინები”, გოგონები ტყეში შევიდნენ, ეს გვირგვინები არყის ხეებს გამოაცალკევეს და თან წავიდნენ მდინარეში, სადაც გამოიცნეს მეჯვარეები, გვირგვინები წყალში ჩაყარეს: სადაც გვირგვინი ცურავს, იქ იქნება საქმრო. თუ გვირგვინი კარგად, თანაბრად ცურავს, მაშინ ცოლქმრული ცხოვრება მშვიდი იქნება ოჰ ბედნიერი. და თუ გვირგვინი ცუდად მიცურავს, ნაპირს ეკიდება, გადაბრუნდება და ა.შ., მაშინ ცხოვრება რთული იქნება. ეს სიმღერები, რომლებიც თან ახლავს გვირგვინებზე მკითხაობას, გამოირჩევა გულწრფელობით, ლირიკულობით და ზოგჯერ ნამდვილი დრამატიზმით. ასეთი, მაგალითად, არის სიმღერა, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ წავიდა გოგონა მეგობრებთან ერთად "მდინარე დუნაისკენ" და ჩააგდო მასში გვირგვინი. წინასწარმეტყველება ძალიან სევდიანი გამოდგა და გოგონა ჩუმად და სევდიანად მღერის: ყველა გვირგვინი წყლის თავზეა, მაგრამ ჩემი არ გაგზავნეს. და ჩემი ჩაიძირა. ყველა მეგობარი მიდის სახლში, ყველა მეგობარი უგზავნის საჩუქრებს, მაგრამ ჩემი არ მოვიდა. ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების თემა თანდათან მზარდ ადგილს იკავებს სემიცკის სიმღერებში, ის ასევე მთავარია ამ დროს შესრულებულ მრგვალ საცეკვაო სიმღერებში; კერძოდ, მათ შორის, რომლებსაც გოგონები ასრულებდნენ მრგვალი ცეკვის დროს „დახვეული“ არყის გარშემო. საზაფხულო რიტუალური სიმღერები. სემიტსკის სიმღერები გაზაფხულის ბოლო რიტუალური სიმღერები იყო. ამის შემდეგ დადგა ზაფხული, ინტენსიური საველე სამუშაოების პერიოდი. ამ დროს რიტუალები ცოტა იყო. და ამ რიტუალების თანმხლები სიმღერები ცოტაა. მათ შორის გამოირჩევა სიმღერები, რომლებიც დაკავშირებულია კოსტრომას დაკრძალვის რიტუალთან და ივან კუპალას დღესთან. კოსტრომას დაკრძალვის რიტუალს არ ჰქონდა მკაცრი დრო და ტარდებოდა სამების შემდგომ პერიოდში და პეტრეს დღესასწაულამდე. „ძველ დროში ამ რიტუალს ჰქონდა აგრარული მნიშვნელობა. ითვლება, რომ სიტყვა „კოსტრომა“ მომდინარეობს სიტყვიდან. "ცეცხლი", რომელსაც სელისა და კანაფის გადამუშავების შემდეგ მიღებულ ნარჩენს უწოდებდნენ. კოსტრომას დაკრძალვის რიტუალი შემდეგნაირად სრულდებოდა. ჩალისგან დამზადებულ ფიტულს ათავსებდნენ ხის ღარში ან გემბანში და უკრავდა დაკრძალვის სცენას. მოქმედება ეფუძნებოდა მომაკვდავი და შემდეგ მკვდრეთით მკვდრეთით მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთის იდეას. შემდეგ ამ სპექტაკლის მნიშვნელობა დავიწყებას მიეცა. რიტუალი გადაიზარდა გართობაში. კოსტრომამ დაიწყო ინტერპრეტაცია, როგორც ოდესღაც გარდაცვლილი მხიარული და ხასხასა ქალის გამოსახულება. ასე რომ, ერთი სიმღერა, რომელიც ახლავს კოსტრომას "დაკრძალვას" იწყება სიტყვებით: კოსტრომა, კოსტრომა, შენ ხარ ჰასკი! და შემდეგ სიმღერაში არის კოსტრომას გლოვის მხიარული აღწერა, რომელსაც სიცოცხლის განმავლობაში ჰქონდა "კარაქიანი ბლინები, მოხატული კი, ცაცხვის ჭიქები. ივან კუპალას დღესასწაული აღინიშნა ზაფხულის ბუნიობის დღეს, 23-24 ივნისის ღამეს. ამ ღამეს აგროვებდნენ ბალახს (განსაკუთრებით გვიმრას), რომელსაც, სავარაუდოდ, სამკურნალო ძალა ჰქონდა. ამავდროულად ანთებდნენ ცეცხლებს და გადახტებოდნენ, წყალს ასხამდნენ ერთმანეთს და იბანავებდნენ. ამ ყველაფერს, გავრცელებული რწმენით, გამწმენდი ღირებულება ჰქონდა. კუპალას რიტუალები აისახება შესაბამის სიმღერებში. ასე რომ, ერთ-ერთმა მათგანმა დაიწყო სიტყვებით: ჩიჟიკი დადიოდა ქუჩაში. მან შეკრიბა გოგოები აბანოში: "აბა, გოგოები აბანოში, აბა, თქვენ, გოგოებო, აბანოში!" რიგ სიმღერაში კუპალა ჩვენს წინაშე ჩნდება ქალი-დედის ანთროპომორფულ გამოსახულებაში. ასე რომ, ერთ სიმღერაში, როდესაც ჰკითხეს, სად არის მისი ქალიშვილი, კუპალა პასუხობს, რომ მისი ქალიშვილი "დაფრინავს საწოლებს, ატრიალებს ხელებს", "აცრემლებს ყვავილებს, გვირგვინებს გვირგვინებს", "მეგობარს თავზე". შემოდგომის რიტუალური სიმღერები. შემოდგომაზე, მინდორში დასაქმებისა და სხვა სამუშაოების გამო, რიტუალები კიდევ უფრო ნაკლები იყო, ვიდრე ზაფხულში. ის რამდენიმე რიტუალი, რომელიც ამ დროს ტარდებოდა, ყველა დაკავშირებული იყო კარგი მოსავლის ზრუნვასთან. ამის მაგალითია „წვერის დახვევის“ რიტუალი. ასე ერქვა ჩვეულებას, რომ სახნავ-სათესი მიწაზე სპეციალურად შეუკუმშვად დარჩენილი რამდენიმე ყურის ერთ შეკვრაში შეკვრა. ვარაუდობდნენ, რომ ამ გზით იგი მიწაზე ფიქსირდება, მისი „მომღები ძალა“ რჩება მომავალ წელს. ეს რიტუალი „წვერის დახვევა“ სიმღერებშია მოთხრობილი. მოსავლის პირველი და უკანასკნელი თაიგულები ხშირად საზეიმოდ შემოჰქონდათ სოფელში. ამ თაიგულების ძალა ჯადოსნურად სამკურნალოდ ითვლებოდა. მათ მარცვლებს ასხამდნენ ავადმყოფი პირუტყვის საკვებში, დაიწყეს მარცვლეულის თესვა. ეს რიტუალები ასახულია შესაბამის სიმღერებშიც. ცნობილია სიმღერებიც, რომლებშიც სიხარული გამოიხატა საველე სამუშაოების დამთავრებასთან, ურნაში პურის დაფქვასთან და მოსავალთან დაკავშირებით. მაგალითად: ოჰ და მადლობა ღმერთს, თივის ღეროები კალოზე. მოიმკეს საჭმელი, გალიის ურნებში, მოიმკეს საჭმელი და ღუმელიდან ღვეზელები მოიმკეს. და მათ ეს პოლიციელებში ჩასვეს, ამ დროისთვის კალენდარული რიტუალები თითქმის მთლიანად გაქრა ცხოვრებიდან. თუმცა წარსულში ხალხის სულიერ ცხოვრებაში დიდი ადგილი ეკავა კალენდარულ წეს-ჩვეულებებსაც და მათ თანმხლებ სიმღერებსაც. მათ გამოხატეს ხალხის აზრები კარგი მოსავლის, პირუტყვის შთამომავლობის, ზოგადი კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის შესახებ. მათი ძირითადი საგანია აგრარული და ეკონომიკური. მაგრამ ამ მთავარ თემასთან ერთად მათში ჩნდება ოჯახური და ყოველდღიური მოტივებიც: გამოიხატება ოცნება კარგ ოჯახზე, ჯანმრთელ შთამომავლობაზე და ა.შ.რიტუალური სიმღერები ეფუძნება ხალხის სპონტანურ მატერიალისტურ მსოფლმხედველობას. ამ სიმღერების წამყვანი სურათები აღებულია გლეხის გარშემო არსებული რეალობიდან. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ კალენდარული სიმღერების ბევრ სურათს ატარებს უძველესი ანიმისტური იდეების კვალი (კოლიადას, მასლენიცას, კოსტრომას ანთროპომორფული გამოსახულებები და სხვ.). კალენდარული სიმღერების მთავარი მიზანი უტილიტარული და პრაქტიკულია. ეს სიმღერები, მათ მიერ თანხლებულ რიტუალებთან ერთად, მათი შემსრულებლების აზრით, უნდა მოეხდინა გავლენა მოსავლის გაზრდაზე, ადამიანებისა და ცხოველების ჯანმრთელობაზე და ა. ესთეტიკური ფუნქციები: გადმოსცემდა სადღესასწაულო ატმოსფეროს, მხატვრულად გამოხატავდა ყველანაირ აზრსა და გრძნობას. ბევრი კალენდარული სიმღერა ხასიათდება მაღალი პოეზიით. კალენდარულ რიტუალებთან ერთად, რომელსაც მთელი თემი ასრულებდა, პრაქტიკულად მთელი სოფლისა თუ სოფლის მასშტაბით, გლეხობაშიც ტარდებოდა რიტუალები, რომლებიც ძირითადად ცალკეული ოჯახების ცხოვრებას ეხებოდა. ამიტომ ამ რიტუალებს ოჯახურ რიტუალებს უწოდებენ. გლეხის ოჯახების ცხოვრებაში ყველა მნიშვნელოვან მოვლენას (ადამიანის დაბადება, მისი ქორწინება, სიკვდილი და ა.შ.) თან ახლდა განსაკუთრებული რიტუალები, რომლებიც დიდად განვითარდა. ოჯახისადმი რიტუალების და რიტუალური პოეზიის განსაკუთრებული ყურადღება აიხსნება იმით, რომ მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ხალხის ცხოვრებაში. პატრიარქალური ცხოვრების წესის დამახასიათებელი თვისება, როდესაც ოჯახური რიტუალები ყველაზე მეტად იყო განვითარებული, არის ის, რომ მასში ოჯახი იყო მთავარი საწარმოო, ეკონომიკური და სულიერი ერთეული. მრავალრიცხოვანი პატრიარქალური ოჯახები საკმაოდ დახურულ ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. ამ ოჯახების წევრები ყოველდღიურ პრაქტიკულ ცხოვრებაში, როგორც წესი, „არ ტოვებდნენ საშინაო, ოჯახური ურთიერთობების ვიწრო წრეს...“

ანდაზების სოციალური ღირებულება.

რუსულ ხალხურ ანდაზებს დიდი სოციალური ღირებულება აქვს. იგი შედგება შემეცნებითი, იდეოლოგიური, საგანმანათლებლო და ესთეტიკური მნიშვნელობით, მდიდარი ცხოვრებისეული შინაარსით, ღრმა იდეოლოგიური მნიშვნელობით, დიდი მხატვრული დამსახურებითა და ეროვნული თვითმყოფადობით. ანდაზების შემეცნებითი ღირებულება განისაზღვრება, პირველ რიგში, მათ მიერ გადმოცემული ინფორმაციის მრავალფეროვნებით. ზოგადად, იქმნება რუსული ცხოვრების ფართო სურათი, რეალისტურად ასახული. ანდაზები იძლევა წარმოდგენას ხალხის შეხედულებებსა და შეხედულებებზე, რეალობის ფენომენების მათ გაგებაზე. ანდაზების შემეცნებითი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაშიც, რომ ისინი ახასიათებენ ფენომენებს, ანუ გამოყოფენ მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანს და აღნიშნავენ მათში ყველაზე მნიშვნელოვან თვისებებს. ამრიგად, მეფის რუსეთში გლეხის თანამდებობაზე საუბრისას, ისინი ასევე ისაუბრებენ მის სიღარიბეზე, მიწის ნაკლებობაზე, პირუტყვის ნაკლებობაზე და მიწის ქირის გადახდაზე მის დავალიანებაზე. თქვენ მიიღებთ საკმაოდ სრულ და ზუსტ სურათს. ტიპიფიკაცია ვლინდება გლეხის, ხელოსნის, მუშის, მღვდლის, ჯენტლმენის, მოსამართლის გამოსახულებების შექმნითაც. მასზე ხაზგასმულია პიროვნების სოციალური სტატუსის განსაზღვრა (მუჟიკი, ჯენტლმენი, მღვდელი), რაც შესაძლებელს ხდის მის სათანადოდ დახასიათებას, მიუთითებს მთავარ მახასიათებლებზე: სიღარიბე ან სიმდიდრე, ძალაუფლება ან უფლებების ნაკლებობა. ანდაზების შემეცნებითი მნიშვნელობა აისახება მასების მდიდარი ცხოვრებისეული გამოცდილების განზოგადებაში. ბუნებაზე დაკვირვებები გამორჩეულად მდიდარი და ჭეშმარიტია: „დედა დედამიწა გვაძლევს საგანძურს“, „ციმბირი ოქროს მაღაროა“, „მსხლის ტირიფი არ დაბადებს“, „სადაც ყვავილია, იქ არის თაფლი“. გარდა ამისა, ანდაზებს ხშირად აქვთ, როგორც აღინიშნა, ვრცელი მნიშვნელობა, რასაც ხაზს უსვამს განზოგადებული სიტყვები „ყველა“, „ყოველგან“, „ყოველთვის“. ანდაზები ფილოსოფიური ჟანრია. ისინი შეიცავს ბევრ მნიშვნელოვან ზოგად დასკვნას ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების ნიმუშების შესახებ: „დრო არ სძინავს“, „მოხუცი ბერდება, ახალგაზრდა იზრდება“, „გუშინდელ დღეს ვერ დაეწიე, მაგრამ ვერ მიიღებ. ხვალიდან მოშორებით“, „უმიზეზოდ ჩირი არ დაჯდება“, „სადაც დასაწყისი არ იყო, არც დასასრული იქნება“. ერთი ანდაზა მნიშვნელოვანი აზრი ან დასკვნაა, მაგრამ ხალხში მცხოვრები ათასობით ანდაზა ცხოვრების მრავალმხრივი და ღრმა აზრიანი სურათია. ანდაზები ნათლად ადასტურებენ თეზისს ხელოვნების, როგორც ცხოვრების ცოდნის ფორმის შესახებ. ანდაზების იდეურ-აღმზრდელობითი როლი განისაზღვრება იმით, რომ მათ აქვთ სრულიად მკაფიო დანიშნულება. საგანმანათლებლო ფუნქციის გამოვლინებაა ანდაზების შემეცნებითი მნიშვნელობაც. ბევრი ფოლკლორისტი სამართლიანად თვლის, რომ ანდაზების თავდაპირველი მიზანი იყო გამოცდილების გადაცემა ახალგაზრდა თაობებისთვის. ბევრ ანდაზას, რომელიც ჯერ კიდევ ხალხში ცხოვრობს, ამგვარ ფუნქციას ასრულებს: „ოსტატი სამსახურში ხედავ“, „ყველაფერი ერთდროულად არა, რეზერვში დატოვე“. მ. გორკიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ანდაზებში „შეკუმშულია უთვალავი თაობის შრომითი გამოცდილება“ (Gorky M. O literature. M., 1953, გვ. 337). ანდაზების იდეოლოგიური და საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ემსახურებიან რეალობის შესახებ გარკვეული განსჯის მკაფიო გამოხატულებას, რომელშიც რაღაც დადასტურებულია ან უარყოფილია, ვლინდება საგნების და ფენომენების თვისებები. ამგვარად, მსმენელში ჩანერგილია დამახასიათებელი შეხედულებები ამ ობიექტებსა და ფენომენებზე. ანდაზები, რომლებიც ყველაზე ხშირად იქმნება გლეხურ გარემოში, პასუხობს კითხვებს, რომლებიც აწუხებს ხალხის ამ წრეს: "კაცი მოკვდება, მაგრამ ფაშას მიწა", "ვისაც არ სჯერა მიღების, მისთვის სიცოცხლე არ არსებობს მსოფლიოში. ” ამ ბოლო მაგალითში საუბარია საყოფაცხოვრებო ნიშნებზე, იმაზე, თუ რა და როდის უნდა გააკეთოს გლეხმა. ასეთ ნიშნებს შორის არის უსაფუძვლოებიც, მაგრამ არის 74 ნიშანიც, რომლებიც ადამიანების დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილების შედეგად დაიბადა. თავად ნიშნები არ შეიძლება პირდაპირ მიეწეროს ანდაზებს, თუმცა სტრუქტურაში ისინი ახლოს არიან მათთან. ნიშანს კი წმინდა უტილიტარული დანიშნულება აქვს: „ეს ჭარხალი ფეკლასთვისაა“. ეს არის თავისებური ფორმით გამოხატული სასოფლო-სამეურნეო რჩევები. ანდაზების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზანია ადამიანებში რეალობის ფენომენების შეფასების ჩანერგვის სურვილი. ანდაზები ობიექტურად არ განაზოგადებენ ცხოვრებისეულ დაკვირვებებს და არ საუბრობენ უმოწყალოდ ცხოვრებაზე, სოციალურ ურთიერთობებზე, სამსახურსა და ადამიანურ ქცევაზე, მაგრამ აძლევენ მათ მკაფიო დადებით ან უარყოფით მახასიათებლებს, ადასტურებენ ან აკრიტიკებენ, ადიდებენ ან დაცინვით. მკაფიო შეფასება ემსახურება როგორც ანდაზების იდეოლოგიურ იარაღს პოპულარული იდეალებისთვის ბრძოლაში, რაც მათ სოციალური ბრძოლის საშუალებად აქცევს. შეფასებები გამოიხატება ანტითეზის სახით, ხშირად სოციალურად მიმართული: „კაცი თოკს ატრიალებს და მარყუჟს ისვრის“, „თხა შეეჯიბრა მგელს - დარჩა რქები და ჩლიქები“, „კაცი ორფეხა და შვიდი“. კოვზით“. ანდაზები ემსახურება პოზიტიური იდეალების აღზრდას - გამბედაობას, პატიოსნებას, მეგობრობის გრძნობას, აძლევენ მაღალზნეობრივ ქცევის მაგალითს, მოქმედებს სიკეთის და ბოროტების, პატივისა და შეურაცხყოფის ცნებებით. სწავლებები და რჩევები ხშირად წარმოდგენილია ადამიანების უარყოფითი თვისებების დაცინვის სახით. ბევრი ანდაზაა გამოხატული ზნეობით: „პატარაობიდანვე გაუფრთხილდი პატივს“, „ტყუილს თუ დათესავ, ჭვავი არ გაიზრდება“, „ადამიანის შრომა კვებავს, მაგრამ სიზარმაცე აფუჭებს“, „ სხვისი ქმრის სიყვარული საკუთარი თავის განადგურებაა“, „ერთად წაიღეთ, მძიმე არ იქნება“, „თუ არ ისწავლი, ფეხსაცმლის ქსოვა არ მოგივა“. რუსულ ანდაზებში პატრიოტიზმის თემა ფართოდ და ნათლად იყო განვითარებული: ”შენი მშობლიური მიწიდან - მოკვდი - არ წახვიდე”, ”მეორე მხარეს და გაზაფხული არ არის წითელი”, ”რუსი მოთმინებაა თავიდანვე”. თუმცა, კონსერვატიული შეხედულებებიც იმოქმედა ანდაზებზე. ისინი დაიბადნენ ეკლესიისა და ოფიციალური ზნეობის გავლენის ქვეშ და ასევე მასების ჩამორჩენის შედეგად. აქედან მომდინარეობს ასეთი ანდაზები: „ჩვენ არ დაგვიყენებია, ჩვენ არ გადავაწყობთ“, „კონდახს მათრახით ვერ გატეხავ“, „ღმერთმა გაუძლო და დაგვიბრძანა“, „ყოველმა ყიჟინამ იცის შენი კერა“. ვ.გ.ბელინსკი და მ.გორკი დაჟინებით ხაზს უსვამდნენ, რომ ძველ რუსეთში ცხოვრების მძიმე პირობების მიუხედავად, მასებს გული არ სწყდებოდათ, რომ მათ და, შესაბამისად, მათ საქმიანობას ოპტიმიზმი ახასიათებდათ. მრავალი ანდაზა ადასტურებს ამ დასკვნას: "ეშმაკი არ არის ისეთი საშინელი, როგორც მას ხატავენ!", "ჩვენს ქუჩაზე იქნება დღესასწაული", "არა ცუდი ამინდი, იქნება ვედრო", "თქვენ არ დაგეხმარებით". ტირილი მწუხარება“, „შენ, ჭექა-ქუხილი, ემუქრები და ჩვენ ერთმანეთს ვუჭერთ“. ნ.ა. დობროლიუბოვმა ანდაზებში დაინახა „ხალხის გონების, ხასიათის, რწმენის, შეხედულებების“ ასახვა. ანდაზების ესთეტიკური ღირებულება მრავალმხრივ ვლინდება. ანდაზა არის მაღალი უნარის ფენომენი. იგი განასახიერებს ხელოვნებაში მეტად დაფასებულ ესთეტიკურ პრინციპებს: სიმარტივე, ლაკონურობა, შინაარსი, ექსპრესიულობა. სიტყვიერებაზე ირონიულად საუბრობს ხალხი: „სიტყვა ბევრია, საწყობი კი არა“. რუსი კლასიკური მწერლები, რომლებიც მშვენივრად ითვისებდნენ სიტყვის ხელოვნებას, დიდად აფასებდნენ ანდაზებს, აღფრთოვანებული იყვნენ აზრების მოკლედ და ნათლად გადმოცემის უნარით. ანდაზა მათთვის სიტყვიერი შემოქმედების ყველაზე ღირებული პრინციპების განსახიერების მაგალითი იყო. გოგოლი აღნიშნავდა ირონიას, დაცინვას, სიცხადეს, სიზუსტეს, რისი წყალობითაც ანდაზა ქმედითუნარიანი ხდება (იხ.: გოგოლ ნ.ვ. პოლი. შეკრებილი შრომები 8 ტ. მ., 1952, ტ. 8, გვ. 369). მ.გორკი მწერლებს ურჩევდა ანდაზების შესწავლას, „აფორიზმებში აზროვნების“ დაუფლებას. მან თქვა: "სიტყვის სიმარტივეში - უდიდესი სიბრძნე, ანდაზები და სიმღერები ყოველთვის მოკლეა და გონება და გრძნობები მათშია ჩადებული მთელი წიგნებისთვის" (Gorky M. Materials and research. L., 1934, ტ. 1, გვ. 114) . ანდაზების დიდი იდეოლოგიური და მხატვრული ღირებულება აღინიშნა V.I. ლენინმა. ანდაზების მხატვრული ფორმა. ანდაზა, როგორც ნებისმიერი ჟანრი, არის განსაკუთრებული შინაარსიანი ფორმა, სტრუქტურა, რომლის მთავარი განსხვავებაა მისი შინაგანი მხატვრული ერთიანობა. საოცარი სიცხადით არის გამოხატული ეს ანდაზა. ერთ წინადადებას დიდი მნიშვნელობა აქვს. გარდა ამისა, ანდაზა ავლენს მის მიზანმიმართულობას. ყველა ელემენტი ექვემდებარება ამოცანას - აზრის უფრო ზუსტად გამოვლენა, უფრო ნათლად გამოხატვა, რის გამოც მიიღწევა აზრის კონცენტრაცია. ანდაზის შინაგან ერთიანობას ასევე განსაზღვრავს მისი ერთფეროვნება, ფოკუსირება ერთ ფაქტზე ან მოვლენაზე. ანდაზას აქვს აგების ორი ძირითადი ფორმა: ერთნაწილიანი და ორნაწილიანი. ორივე ფორმას აქვს მთლიანობა: პირველი არის წინადადება, რომელიც დამაგრებულია კომუნიკაციისა და კოორდინაციის წესების მიხედვით: „ყოველი ფიჭვი ხმაურობს თავის ტყეს“, „ცარიელი წისქვილი უშედეგოდ იფქვება“, ხოლო მეორე გამოირჩევა განუყოფელი კავშირით. რთული წინადადების ორი ნაწილი: "თეთრი შუქი არ არის გარეუბანი, მაგრამ ცარიელი მეტყველება არ არის ანდაზა", "ჭკვიანი ტირის, სულელი ხტება". დაბოლოს, ანდაზის თავისებური განსხვავება ისაა, რომ იგი ფორმით სრულად ემთხვევა მასში გამოყენებულ სტილისტურ საშუალებებს - შედარებას და ანტითეზს. სიმღერაში, ზღაპარში, ეპოსში, ეს საშუალებები მხოლოდ სტრუქტურის მცირე ელემენტებია და ანდაზში ისინი ხდება მისი კომპოზიციის საფუძველი: "ძველი თავის უკან, როგორც ქვის კედლის მიღმა", "ბედნიერება გარეშე". გონება ხვრელებით სავსე ტომარაა“, „მიზეზი დროა, გართობა კი – საათი. "ჩიტი - ფრთები, ადამიანი - გონება". ზემოთ მოყვანილ მაგალითებში მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მათში შედარების, ანტითეზის, მეტონიმიის გამოყენება, ერთი მხრივ, გარკვეული აზრის გადმოცემას ემსახურება, მეორე მხრივ კი ანდაზის მთლიანობას ინარჩუნებს. ანდაზა არის უკიდურესად გაპრიალებული ფორმა, რომელიც გამოირჩევა მკაცრი, ხშირად სიმეტრიული კომპოზიციით. ამას ხელს უწყობს როგორც რიტმი, ასევე რითმის გამოყენება, რომელიც ხშირად არასწორად განიხილება ანდაზის „გაფორმებად“. აქ საქმე ისაა, რომ რიტმი და რითმა მთავარი იდეის გამოკვეთას და ანდაზის ერთიანობის შენარჩუნებას ემსახურება. ანდაზაში რიტმი დაიბადა არა მხოლოდ ევფონიის მინიჭების სურვილით, მეტყველების სიმარტივით და დასამახსოვრებლად. მთავარი მიზანია აზრების დამაგრება და ხაზგასმა. ანდაზებში, როგორც ჩვეულებრივ აღნიშნავენ, დომინირებს ქორეული (ორფუტი), ანაპესტიკური და დაქტილური (სამ ფუტი) ზომები. თუ ერთი ტიპის გაჩერება გადის ანდაზას, მაშინ ეს მას ერთიანობას ანიჭებს: „ოსტატის საქმეს ეშინია“: „ზღაპარი ნაოჭია, სიმღერა მართალია“: „ზღვა თევზს არ სწუხს“ თუმცა, ჩვენი დაკვირვებით, ანდაზებში ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ეგრეთ წოდებული რიტმული შეფერხებები, ანუ სტრესების მკაცრი რიგის დარღვევა. ეს იძლევა განსაკუთრებულ ეფექტს, გაიძულებს ყურადღება მიაქციოს იმას, რაც გამოდის რიტმული სქემიდან. ვ.ი. ჩიჩეროვმა ამ ფენომენს უწოდა სხვადასხვა გაჩერებების ერთობლიობა - ორმარცვლიანი და სამმარცვლიანი: ”და პატივი არ არის პატივი, თუ არაფერია საჭმელი”, ”და სადილი არ არის ლანჩზე, როდესაც დიასახლისი იქ არ არის”. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში დომინირებს არა სილაბო-ტონიკი, არამედ ვერსიფიკაციის მატონიზირებელი სისტემა, ამიტომ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი რიტმის გაზომვა ხაზგასმული და დაუხაზავი მარცვლების სწორი მონაცვლეობით. გასათვალისწინებელია, რომ ანდაზების რიტმი ხშირად რეგულირდება ნაწილების პარალელურობით, მაგალითად, „იცხოვრე საუკუნე, ისწავლე საუკუნე“: / - / / - /; "რა სიმღერაა, ასეთია ცეკვა": "თეთრ-თეთრი, შავი-შავი". შეიძლება აღინიშნოს ანდაზების რიტმული ორგანიზაციის სხვა ნიშნებიც. ს.გ.ლაზუტინი წერს: „ლიტერატურაში მართებულად აღინიშნა, რომ ბინომალური და მრავალწევრი ანდაზების უმეტესობაში ხაზგასმულია სიტყვები მათი ნაწილების ბოლოს. ამ სიტყვების შემდეგ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი პაუზები დგება, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ანდაზის ნაწილებად დაყოფას და ამით აძლიერებს მათ რიტმს. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ანდაზებში სტრესების განსხვავებული განლაგებაც შეიძლება, განსხვავებული რიტმული ნიმუშით. ხშირად, მაგალითად, ბინომიურ ანდაზებში, ხაზგასმა მოდის პირველი ნაწილის პირველ სიტყვაზე, ხოლო ბოლო სიტყვაზე სამხრეთ ნაწილში. და ამ შემთხვევაში გვაქვს ერთგვარი „რიტმული რგოლი“. მაგალითად: „კენკრა წითელია, მაგრამ მწარე გემო აქვს“ (დ., გვ. 697); „უბედურება და მდიდარ გლეხს მოკლებულია“ (დ., გვ. 147). სტრესების ასეთი განლაგება ანდაზას აძლევს მკაფიო რიტმულ სისრულეს და ინტონაცია ხაზს უსვამს მას მეტყველების ნაკადიდან ”(რუსული ფოლკლორი, 1971, ნომერი 12, გვ. 140-141). მრავალი ანდაზის რიტმს აძლიერებს რითმა, რომელსაც აქვს კონკრეტული დანიშნულება: ის ჩვეულებრივ ხაზს უსვამს მნიშვნელობის მატარებელ ძირითად სიტყვებს. ხშირად რიტმული წყვეტა შერწყმულია რითმასთან: „საათი კვასით, ხან წყლით“: /-/-/-/-. ანდაზებში რითმები ისეთივე ტიპისაა, როგორც ფოლკლორის სხვა ჟანრებში: იგივე გრამატიკული კატეგორიის სიტყვები რითმა - ზმნა ზმნით, არსებითი სახელი არსებითი სახელით და ა.შ. „დიდი გაიზარდა, მაგრამ ვერ გაუძლო. მისი გონება." ზოგჯერ ანდაზები გადაუხვევს ამ წესს: "გაბედულად დადექით სამართლიან საქმეზე!". ასევე არსებობს რითმების უფრო რთული გამოყენება: „კარგი ცხვარს, ოღონდ კარგი მოყვასისა და თავად ცხვრის წინააღმდეგ“. ამრიგად, ანდაზების ესთეტიკური მხარე საკმაოდ მდიდარია. იგი შედგება მხატვრული საშუალებების ნათელ ექსპრესიულობაში, მრავალფეროვნებასა და მიზანმიმართულობაში, იმაში, რომ ამ ჟანრის ნამუშევრები ხელს უწყობს ენის, ფორმისა და რიტმის გრძნობის განვითარებას. ანდაზების ესთეტიკური ღირებულება იყო მხატვრულ ლიტერატურაში მათი ფართო გამოყენების მიზეზი; A.N. Ostrovsky ხშირად აძლევს "მათ ნაწარმოებების სათაურებში:" სიღარიბე არ არის მანკიერება, "ყველაფერი არ არის კატისთვის შროვეტიდი.

გამონათქვამები მჭიდრო კავშირშია ანდაზებთან. ანდაზების მსგავსად, გამონათქვამები მცირე ჟანრებს მიეკუთვნება.ფოლკლორი . უმეტეს შემთხვევაში ისინი უფრო მოკლეა ვიდრეანდაზები . ანდაზების მსგავსად, გამონათქვამები არ არის სპეციალურად შესრულებული (მათ არ მღერიან ან არ ეუბნებიან), მაგრამ გამოიყენება ცოცხალ სასაუბრო მეტყველებაში, სხვათა შორის, ზოგჯერ. ამავდროულად, გამონათქვამები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ანდაზებისგან როგორც შინაარსის ბუნებით, ასევე ფორმით და მეტყველებაში შესრულებული ფუნქციებით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ანდაზები გამოხატავს განზოგადებებს და დასკვნებს ცხოვრებისეული ფენომენების მრავალფეროვნებაზე ("ჭეშმარიტება მზეზე ნათელია", "რაც ითესება, ის იფეთქება", "სწავლა სინათლეა და უმეცრება სიბნელე"). ანდაზები გამოხატავს ხალხურ სიბრძნეს. მათ დასკვნებსა და დასკვნებს დაუწერელი კანონის ძალა აქვს. ამაზე თავად ანდაზები ლაპარაკობენ: „ანდაზებზე სასამართლო და შურისძიება არ არის“, „ანდაზას არ მოშორდები“. ფორმით, ანდაზები ყოველთვის წარმოადგენს სრულად დასრულებულ წინადადებებს. უფრო მეტიც, ანდაზური წინადადებები, როგორც წესი, ორნაწილიანია ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ორნაწილიანი („ცული კი არა, დურგალია“, „ჩიტი ბუმბულით წითელია, მაგრამ კაცი სწავლობს. ”). ანდაზების აღნიშული თვისებები და ნიშნები არ არის თანდაყოლილი გამონათქვამებში. გამონათქვამებს აქვთ საკუთარი სპეციფიკური ჟანრული მახასიათებლები. განსხვავება გამონათქვამებსა და ანდაზებს შორის ნათლად ჩანს შემდეგი მაგალითებიდან. "სასწაულები საცერში" არის გამონათქვამი და "სასწაულები: საცერში ბევრი ნახვრეტია, მაგრამ გამოსავალი არსად არის". "მგელი ცხვრის ტანსაცმელში" ანდაზაა და "მგლის ცხვრის ტანსაცმლის შეცნობა" ანდაზაა. ა.ა. პოტებნია, ციტირებს ანდაზას „ქამარს იჭერს“, შემდეგ წერს: „თუ იტყვი: „სამაჯურს ვიჭერ მანამ, სანამ ორმოს არ ამთხარავენ“, ანუ მთელი ცხოვრება მიდის ბარგის მზიდივით, მძიმე შრომით საფლავამდე. , - გადატანითი ანდაზა იქნება. თუ ანდაზის როლი გამოიხატება იმაში, რომ იგი გამოაქვს გარკვეული დასკვნები და განზოგადება მეტყველებაში, მაშინ მიზანიგამონათქვამები ამ სიტყვის შელამაზება, ფიგურალური. თავისი სტრუქტურით, პუნქტი უფრო მარტივია, ვიდრე ანდაზა. ამასთან დაკავშირებით, M. A. Rybnikova თასი: ”ანდაზა არის სიტყვიერი ორგანიზმი; ანდაზა გამომსახველობითი მეტყველების „ბლანკია“, .. ანდაზა გამოსახულებას აძლევს; ახასიათებს ფენომენს შემოვლითი გზით, ფიგურალური ფორმით ... ". თუ ანდაზების შინაარსი ზოგადი და უნივერსალურია, მაშინ გამონათქვამები გამოიყენება მხოლოდ გარკვეულ პირებთან და მათ ქმედებებთან დაკავშირებით, მათ აქვთ ძალიან სპეციფიკური შინაარსი. A. A. Potebnya-ს განმარტებით, გამონათქვამი არის „ალეგორიული გამოსახულება“ „ინდივიდუალური პიროვნების, ხარისხის, მოქმედების“ და უფრო რთული, როდესაც ეს სურათი იღებს შეთქმულების ფორმას და გამოცანა ხანდახან წააგავს მოკლე ისტორიას. ასეთი რთული გამოცანის მაგალითია გამოცანა, რომელიც მოგვითხრობს ბეღელში თასების გადატანის შესახებ: მევიოლინე ჭკნება, მოვლენ გამავრცელებლები, დედოფალი მიდის, ჩემს ძვლებს აფენენ, ღამის გათევას ითხოვს: დააგდებენ სხეული გალავანში, "მე არ ვიცოცხლებ სამუდამოდ და ისინი ჩემს სულს სამოთხეში წაიყვანენ." ერთი ღამე ღამის გასათევად, გამოცანების მთავარი შინაარსი გლეხის ყოველდღიურობაა. უფრო მეტიც, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ცხოვრება გამოცანებში აისახება მანიფესტაციის ყველაზე კონკრეტულ ფორმებში, უმცირეს დეტალებში. ეს არის მისტერიის ჟანრის სპეციფიკა. მათი შინაარსის ორიგინალურობის შესახებ, M.A. Rybnikova წერდა: ”სახეობა, არა ზოგადი, ეს არის ის, რაც აღნიშნავს თავსატეხს. სტაფილო, ჭარხალი, ხახვი და არა ბოსტნეული; ცხვარი, ვერძი, ძროხა, ცხენი, კატა და არა შინაური ცხოველი. ხალხში დიდი რაოდენობით იყო გამოცანები ცხოველების ძალიან სპეციფიკურ ტიპებზე: ხარის ან ანდერძის შესახებ, ძროხის, ცხენის, ღორის, თხის, ცხვრის, ძაღლის, კატა, კატა, თაგვი, ვირთხა, მგელი, დათვი, კურდღელი. ზღარბი, ციყვი და ა.შ. არანაკლებ გამოცანები შეიქმნა სხვადასხვა მცენარეებზე: არყის, ფიჭვის, ასპენის, ცაცხვის, ტირიფის, კაკლისა და თხილის, ჩიტის ალუბლის, მთის ნაცარი, ბალი, ვაშლის ხე და ვაშლი, ველური ვარდი და ა.შ. პოპულარული იყო გამოცანები გლეხური შენობების, ქოხის ცალკეულ ნაწილებსა და საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის შესახებ. მაგალითად, გამოცანები ქოხის შესახებ, ქოხის მორები და ხავსი, დედაზე, იატაკზე და ჭერზე, კამერებზე, ჭერზე, ფანჯრებზე, კარებზე და სამაგრებზე, ზღურბლზე, ქოთანზე, თუჯის, თასზე, ტუბზე, დოქი, ღარი, თასი, კალამი, სამოვარი, ქვაბი, ტაფა, საცერი, საწური და ა.შ. გამოცანები წარმოიქმნება არა მხოლოდ ცალკეულ კონკრეტულ საგნებზე, არამედ მათ სხვადასხვა თვისებებზე, მახასიათებლებზე, მდგომარეობასა და პოზიციებზე. ^ აქ კონკრეტიზაცია კიდევ უფრო ღრმავდება. ასე რომ, იყო გამოცანები არა ზოგადად ცხენზე, არამედ ღორღის ცხენზე ("არ არის შეკერილი და არ არის დაფარული, მაგრამ სოლი ჩასმულია"), არა ზოგადად ძაღლზე, არამედ ძაღლზე მიბმული. ჯაჭვი („ძროხის ნაჭერი“), არა ზოგადად ღორზე, არამედ ღორზე ადონიაში: ჩხუბი, თხრა, ქალაქ არჟავში მცდელობა, ასეთ კარგ ჰორომინს ვეძებ. გამოცანებში გამოიხატა მშრომელი ადამიანის დიდი დაკვირვება, მისი დაკვირვების ღრმა პოეტური, ფიგურალურად გამოხატვის უნარი. გლეხის ცხოვრების მრავალმხრივ ამსახველ ტრადიციულ გამოცანებს დიდი საგანმანათლებლო ღირებულება აქვს. ამ ჟანრის მკვლევარი V.V. მიტროფანოვა თვლის, რომ გამოცანების შესწავლით შეგვიძლია მივიღოთ წარმოდგენა იმაზე, თუ როგორ და რა ინსტრუმენტებით მუშაობს გლეხი, რა ცხოველები და ფრინველები აკრავს მას სახლში და რომელ გარეულ ცხოველებს ხვდება ყველაზე ხშირად, რომლებიც იზრდებიან მინდორი და ბაღი, როგორ გამოიყურებოდა სოფელი, როგორ აშენდა ქოხი, როგორ იყო მოწყობილი, რა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, შრომის და საყოფაცხოვრებო ნივთები აკრავდა გლეხს, რას და როგორ ამზადებდნენ ბუნებრივ გლეხურ მეურნეობაში (ჩექმები იკერებოდა, ჭურჭელი. კეთდებოდა, სელი დაწნული იყო) და ა.შ. გამოცანებში, ისევე როგორც ფოლკლორის სხვა ჟანრებში, აისახება ხალხის მსოფლმხედველობა: მისი შეხედულებები არის მორალური, ეთიკური, ფილოსოფიური, სოციალურ-ისტორიული და ა.შ. გამოცანებში - უბრალო ხალხის შექმნა, მაგალითად, დემოკრატიული იდეა. ადამიანთა ბუნებიდან სრული თანასწორობა ნათლად ჟღერს ყველა კლასსა და ქონებაზე. ამ იდეის შემუშავებისას გამოცანა ამბობს, რომ ყველა ადამიანი ერთნაირად უძლურია სიკვდილის წინ. გორინსკაიას მთაზე არც მეფეა და არც დედოფალი, არის ვოროტინსკაიას სვეტი, არც წითელი ქალწული. მას არავინ გაუვლის: (საფლავის ქვა) ადამიანთა სრული თანასწორობის იდეა აისახა გამოცანების შექმნის პრინციპში. ასე რომ, გამოცანებში დედოფალი არის სანთლის მეტაფორა („დედოფალი მოკლეს მთაზე. არა ტირილი, არც ღრიალი, მხოლოდ ფერფლი“) და ტაფა („დედოფალი ზის ოქროს სათესლეებზე“). პოპი ემსახურება როგორც მეტაფორას ისეთი ობიექტებისთვის, როგორიცაა ფლაკონი, ვედრო, ღორი. ქალბატონი არის ისეთი ყოველდღიური მოვლენის მეტაფორული ანალოგი, როგორიცაა პომელო, პოკერი, ბოლოკი, ქათამი, კატა და ა.შ. გამოცანები ქათმის შესახებ შექმნილია უდავოდ ირონიული აქცენტით („ქალბატონს აქვს სამოცდაჩვიდმეტი. კაბები - ის ქუჩაში გამოვა - ზურგი შიშველია ”), ცოცხი (”იატაკქვეშ, შუაში, ჯენტლმენია წვერიანი”) და ფლანგებზე (”მღვდლები იბრძოდნენ, მღვდლები ურტყამდნენ - წავიდა გალია, თავი ჩამოიხრჩო“). გამოცანები მღვდლის შესახებ ("ვინ ებრძვის ცოცხლებს და მკვდრებს?", "გრძელი ლენტებით და არა ქალი", "კაცი წინ არის, ქალი კი უკან"), დიაკონის შესახებ ("რა ღრიანდება ეკლესიაში?”) აქვს აშკარად სატირული ორიენტაცია. , ეკლესიის შესახებ თავისი სხვადასხვა კლასის მსახურებითა და მრევლებით („მინდორში არის ქოთანი, მასში უფროსების, მცირე და საშუალო ნაწლავები იყო ჩასმული“ ). თუმცა, გამოცანები არა მხოლოდ გლეხური ცხოვრების სევდიან სურათებს ხატავდნენ ბატონყმობის პირობებში, არამედ განასახიერებდნენ ხალხის ოცნებას ბედნიერ, კომფორტულ ცხოვრებაზე. ისინი ქმნიან გლეხის კეთილდღეობისა და სიმდიდრის იდეალურ მეტაფორულ სურათებს: გლეხი კარგად არის ჩაცმული („ოქროს ქაფტანში არის გლეხი. ქამრებიანი, არა ქამრებიანი. თუ არ აწიე, ის არ ადგება“), მისი პურის დასტა ჰგავს ოქროს მთებს („ოქროს მთები იზრდება ზაფხულში“), ხოლო მისი „ქოხი ფართო და კეთილმოწყობილია („ქოხი არის სავსეა სტუმრებით და ყველას აქვს საწოლი"). გლეხის ქორწილი სამეფო ქორწილს წააგავს ("ტყის იატაკის ქვეშ, უძველესი დასახლების ქალაქის ქვეშ, მეფობდა ორი მეფე, მეფობდა ორი მეფე, ორი სანთელი დაწვა, ორი ბულბული თამაშობდა" მხატვრული თავისებურებები. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თითოეული გამოცანა თავისებურად რთული კითხვაა. თუმცა მის ამ დაკითხვას შეიძლება ჰქონდეს გამოხატვის გარეგანი ფორმა და არ ჰქონდეს. გამოცანები შეიძლება პირდაპირ ჩამოყალიბდეს კითხვად. მაგალითად: "რა თეთრ შუქზე უფრო ლამაზია?" (მზე); "რა გვაქვს უფრო ხშირად, ვიდრე ტყე?" (ვარსკვლავები). თუმცა ყველაზე ხშირად გამოცანებში კითხვა გარეგნულად არ არის გამოხატული და აქვთ მეტაფორული და აღწერითი ხასიათი, მაგალითად: „თეფში ცურავს ლურჯ ზღვაზე“ (თვე); „სამი ძმა ცხოვრობდა: ერთს უყვარს ზამთარი. , მეორეს უყვარს ზაფხული და მესამეს უდრის "(ციგა, ეტლი, კაცი). გამოცანები, ისევე როგორც ფოლკლორის ყველა ჟანრი, იქმნება ცოცხალი სასაუბრო ენის საფუძველზე. გამოცანების ენა, ისევე როგორც ყველა ფოლკლორის ენა. ჟანრები, გამოირჩევა სიზუსტით, ფერადოვნებით და გამომსახველობით, მათში ფართოდ არის გავრცელებული ისეთი ზოგადი ფოლკლორული ეპითეტები, როგორებიცაა: „ტენიანი მიწა“, „წმინდა ველი“, „ბნელი ტყე“, „მწვანე ბაღი“, „კარგი ძმაკაცი“, „წითელი ქალწული“. ", "დედა" და ა.შ., ასევე ზოგიერთი ზოგადი ფოლკლორული შედარება, ტავტოლოგიური გამოთქმა და ა.შ. თუმცა გამოცანების პოეტურ სტილს აქვს თავისი გამოხატული ჟანრული სპეციფიკა. გამოცანები ხასიათდება მეტაფორის მაღალი ხარისხით, რომელიც აბსოლიტურად გაჟღენთილია. ყველა მისი სტილისტური საშუალება. აქ მოცემულია მეტაფორული (იდუმალი) ეპითეტების მაგალითები: "ლურჯი ველი" (ცა), "წყლის ხიდი" (ყინული), " ოქროს ღერო" (თითლი), "ნეკერჩხლის ფეხები" (ციგასთან), "ტყავის კვაზი" (ჩექმების შესახებ). ზოგჯერ მთელი გამოცანა აგებულია მეტაფორულ ეპითეტებზე. მაგალითად: „ფოლადის ცხენი, თეთრეულის კუდი“ (ნემსი და ძაფი); "ხორცის ღუმელი, რკინის თავდასხმები" (horseshoes); "ყვავილები ანგელოზურია, მარიგოლდები კი ეშმაკები" (ვარდისფერი). ასევე არის მეტაფორული შედარება გამოცანებში, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი სახით. მაგალითად: „კოშკზე ვზივარ, თაგვივით პატარა, სისხლივით წითელი, თაფლივით გემრიელი“ (ალუბალი); „წვერით, არა კაცი, რქებით, არა ხარი, ძირით, არა ჩიტი; ”დადის მინდორში, მაგრამ არა ცხენი, დაფრინავს ველურში, მაგრამ არა ჩიტი” (ქარი, ქარბუქი). ყველაზე ხშირად გამოცანებში არის სათანადო მეტაფორები, როდესაც ორი ობიექტის ან ფენომენის შედარებას არ აქვს გამოხატვის გარეგანი გრამატიკული ფორმა. მაგალითად: „ორ მნათობს შორის, შუაში მარტო ვარ“ (ცხვირი); "იატაკის ქვეშ, იატაკის ქვეშ, ქალბატონი დადის ფსონით" (მაუსი). შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში, გამოცანებში, უსულო სამყაროს ობიექტები მეტაფორულად ადარებენ ცოცხალ არსებებს და პირიქით, ცოცხალ არსებებს ადარებენ ყოველდღიური ცხოვრებისა და ბუნების საგნებსა და მოვლენებს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია გამოცანის სურვილით, რაც შეიძლება გაართულოს მისი გამოცნობა. მეტაფორების ფართოდ გამოყენება გამოცანებში ესთეტიკური მოსაზრებებითაც აიხსნება. ეს განსაკუთრებით ვლინდება იმ შემთხვევებში, როდესაც გამოცანებში უსულო სამყაროს ობიექტები ცოცხალ არსებებს ადარებენ და საქმე გვაქვს პერსონიფიკაციის მეთოდთან. პერსონიფიკაციის პრინციპიდან გამომდინარე, გამოცანები ადარებს თაიგულებს ორ ძმასთან, რომლებიც წავიდნენ მდინარეში საბანაოდ, სარეცხი ბალიში, რომლის სხეული წყალშია, ხოლო კუდი გარეთ, შატლი იხვით, რომელმაც ჩაყვინთა და დაკარგა. კუდი და ა.შ.. პერსონიფიკაციები, აცოცხლებენ და აცოცხლებენ უსულო სამყაროს, აახლოებენ მას ადამიანთან, ანიჭებენ გამოცანას განსაკუთრებულ პოეტურ თვისებას, ქმნიან მასში ნათელ სურათებსა და სურათებს. მაგალითად, ასეთი სახის პოეტური თავსატეხი იქმნება კბილებზე: „საწვავი სავსეა ბატებითა და გედებით“. შვრია გამოცანებში ჩანს, როგორც სუსტი, ლამაზი გოგონა („როგორც გოგონა საყურეებით დგას მინდორზე ბორცვზე“). თავის მხრივ, გოგონას საყურეებს ადარებენ მოცეკვავე გედებს: „ბნელ ტყეებს მიღმა ცეკვავდნენ ორი გედი“ და ა.შ. აძლიერებს რაიმე რეალური საგნის ამა თუ იმ ნიშანს, ხდის მას უფრო ამოზნექილს და მნიშვნელოვანს. ეს ხდება იმის გამო, რომ გამოცანაში რეალური ობიექტი ყოველთვის შედარებულია ისეთ მეტაფორულ ობიექტებთან, რომლებშიც აღნიშნული თვისება გამოხატულია ბევრად უფრო მკვეთრად და ნათლად. ასე, მაგალითად, იმისთვის, რომ ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ციცინათელა ანათებს ღამით (და ეს შუქი სუსტია, მათ შეიძლება ვერ შეამჩნიონ!), გამოცანა ადარებს მას (თუმცა უარყოფითი ფორმით) მზეს: ” არა მზე, არა ცეცხლი, მაგრამ ის ანათებს. ” ამავე მიზნით, ხოჭოს მიწაში თხრა შედარებულია გამოცანას მეომრის ენერგიულ შრომასთან, რომელიც თხრის თხრილს, ხოლო ხოჭოს პატარა რქებს ხარის რქებით: „მეომარი დადის, თხრის მიწაზე, ფეხებზე ჩლიქების გარეშე, არის რქები, მაგრამ არა ხარი“. გლეხის შრომის სიმძიმის ხაზგასმის სურვილით, გამოცანა ადარებს ადამიანის მხრებს მთებს და თაიგულებს ზღვებს: „ორი ზღვა, ორი სევდა ციცაბო მთებზე ჩამოკიდებულია რკალზე“ (ვედროები უღელზე). მეტაფორა გარკვეული გაგებით ახდენს გამოსახულ რეალურ სამყაროს ჰიპერბოლიზაციას, ხაზგასმით ხაზს უსვამს, თითქოსდა, ამდიდრებს ამ სამყაროს სხვადასხვა საგნების გარკვეულ ნიშნებსა და თვისებებს. მეტაფორიზაციის საშუალებით გამოცანებში რეალური სამყარო უფრო მნიშვნელოვანი და ამაღლებული ჩანს. მამალი, თავისი მორთულობით, თავსატეხში ადარებენ უფლისწულს, ან თუნდაც მამაც მხედარს: არა თავადური ჯიშის, არამედ გვირგვინით დადის, არა სამხედრო მხედარი, არამედ ქამრით ფეხზე. არ დგას როგორც დარაჯი, არამედ ყველას ადრე აღვიძებს. მათი რიტმული ორგანიზებით გამოცანები ანდაზებს წააგავს. ისინი შექმნილია რიტმული პროზის სახით. როგორც ანდაზებში, დაწყვილებული რითმა ძალიან ფართოდ გამოიყენება გამოცანებში. შედეგად, ბევრი გამოცანები ლექსის სახეს იღებს. მაგალითად: სკამი მთებზე დაახლოებით შვიდი თავი. მასში ბირთვი კარგს ამბობს. (ლენ) „მზაკვრული ჟანრის“ სპეციფიკა ისაა, რომ ზოგჯერ მასში გამოცანის რითმა ვარაუდობს გამოცანის რითმას. მაგალითად: "რა არის მაჭანკალი ქოხში?" (ხელი); "რა არის სამსონის ქოხში?" (ბარიერი). გამოცანის ბგერითი წერა ასევე ხანდახან მინიშნებას აძლევს გამოცნობილ საგანს. მაგალითად: „ხმაურიანი, ზუზუნი საუკუნეა, არა ადამიანი“ (ქარი); „წუწუნი, წუწუნი, ნახვრეტიდან გამოძვრა“ (კასრიდან წყალი ეშვება); „პო-ტა-ტუ, პო-ტა-იუ, ტა-კა-ტუ, ტა-კა-იუ და სათესლე ჯირკვლები ცხენებით მირბენენ“ (ფლეილებით გაძარცვა). გამოცანების კავშირი სხვა ჟანრებთან. გამოცანებს ყველაზე მჭიდრო კავშირი აქვთ ანდაზებთან და გამონათქვამებთან, რომელთანაც ისინი ძალიან ახლოს არიან თავიანთი მხატვრული ფორმით. ბევრი განზოგადების თავისებურების შემცველი გამოცანები ხალხში ანდაზად იხმარება: „პურს თესავს პურს, რბილზე კი ნაგავს“ (სახნავ-სათესი მიწების შესახებ); „ფიჭვი იკვებება, ცაცხვი შეიმოსება“ (რბილობი, ბასტი); „ეზოში ნაკლები უფრო ადვილია თავზე“ (დაახლოებით კარგი); „პური ატარებს, მაგრამ ჭალა იკვებება“ (ცხენის შესახებ); „წყალი ატარებს ქვემოთ, მონობა მიჰყავს მაღლა“ (ბარგის გადამზიდის შესახებ); „შენი შეშა გაჩეხილია, ჩიპები კი ჩვენსკენ მიფრინავს“ (წერილი) და ა.შ. ურთიერთდაკავშირების (ერთმანეთზე შეღწევის) შემთხვევები აღინიშნება გამოცანებსა და ხალხურ სიმღერებში. პირველ რიგში, მრავალი სიმღერის სურათი და გამოთქმა (მაგალითად, "თეთრი გედი", "ვიბურნის ხიდი", "კიბოს ბუჩქი", "წითელი ქალწული" და ა.შ.) გამოიყენება გამოცანებში. აი, მაგალითად, გამოცანები მთლიანად აგებული ხალხური ლირიკული სიმღერების გამოსახულებებზე: „მშვენიერი გოგო ზის დუნდულოში, ნამგალი კი ქუჩაში“ (სტაფილო); "ჭუჭყიანი, თეთრკანიანი, ყველა სარკეში იხედება" (მთვარე). მეორეც, გამოცანები ხშირად შედის სიმღერებში. მაშ ასე, ერთ სიმღერაში ჭაბუკი გამოცანებს აკეთებს, გოგონა კი მათ გამოცნობს: - და რა გვაქვს, გოგო, სამყაროზე ლამაზი? სინათლეზე უფრო ლამაზი წითელი მზეა. და რა გვაქვს, გოგო, ტყის ზემოთ? ტყის ზემოთ - მთვარე კაშკაშა. და რა გვაქვს, გოგო, კორომზე უფრო ხშირად? უფრო ხშირად კორომები - ხშირად ვარსკვლავები. ბევრი გამოცანები ემყარება ზღაპრულ სურათებს. მაგალითად: „ბაბა იაგა, მოკლე ფეხი“ (გუთანი); „ცხენი დარბის – მიწა კანკალებს“ (ჭექა-ქუხილი); „არწივი დაფრინავს, კბილებში ცეცხლი ატარებს, შუაში ადამიანის სიკვდილია“ (ელვა). და აქ არის გამოცანა, რომელიც იყენებს ცნობილ ზღაპარს: "ზღვაზე, ოკეანეში, არის მუხა სიკვდილით, ეშმაკის ყლორტებით, ჩემოდნის ფოთლებით" (ბურდოკი). თავის მხრივ, გამოცანები ხშირად შედის ზღაპრებში. მხოლოდ ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ. არის გამოცანა მოხარშული ბატის შესახებ, რომელშიც გამოცნობილი და გამოცნობილი საგნები იწყება ერთი და იგივე ასოებით (პეჩ - პეჩორსკი, ქვაბი - გორშენსკი და ა. ეს გამოცანა ხშირად გამოიყენება საყოფაცხოვრებო იუმორისტულ ზღაპარში ხარბი მოხუცი ქალის შესახებ ("ჯარისკაცის გამოცანა"). გამვლელმა ჯარისკაცებმა მოხუც ქალს სთხოვეს მათი გამოკვება. მაგრამ ხარბმა მოხუცმა უპასუხა, რომ საჭმელი არ აქვს. შემდეგ მოხუცი ქალისგან მალულად განაწყენებულმა ჯარისკაცებმა ქვაბიდან მოხარშული მამალი ამოიღეს, ჩანთაში ჩამალეს და ქვაბში ცაცხვის ჩოკი ჩადეს. ცოტა ხანში ჯარისკაცებმა წასვლა დაიწყეს. „და მოხუცმა ქალმა თავში დაიკვეხნა, რომ მიჰყავდა ისინი და გამოცანა უთხრა: „აბა, დეტონკი, გამოცდილი ხალხი ხართ, ყველაფერი ნახეთ; მითხარი: ახლა პენსკოეში, ჩერეპენსკში, სკოვოროდნის მახლობლად, კარგად არის კურუხან კურუხანოვიჩი? - "არა, ბებია!" - "და ვინ, დეტონკი, მის ნაცვლად?" - დიახ, ლიპან ლიცანოვიჩ. - "სად არის კურუხან კურუხანოვიჩი?" - „დიახ, ქალაქი სუმინს გადაეცა, ბებია“ (იხ.: აფანასიევ ა.ნ. ხალხური რუსული ზღაპრები. მ., 1957, ტ. 3, გვ. 181).

ჯადოსნური ზღაპრები.

ზღაპრებს საკმაოდ დიდი ადგილი უჭირავს რუსულ ზღაპრების რეპერტუარში. ისინი ძალიან პოპულარული იყვნენ ხალხში. რუსული ზღაპრების ცნობილი კრებულები შეიცავს ამ ჟანრის ნაწარმოებების მნიშვნელოვან რაოდენობას. მართალია, ზოგჯერ ზღაპრებში შედის სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები ან თუნდაც სხვა ჟანრის ნაწარმოებები, მაგალითად, ზღაპრები-ლეგენდები, რომლებიც გამოირჩევიან Yu. M. Sokolov და V. I. Chicherov. ზოგჯერ ზღაპრებში არ შედის ნაწარმოებები, რომლებიც აშკარად ეკუთვნის ამ ჯიშს. ჟანრის მრავალფეროვნების ფარგლების ეს გაფართოება ან შევიწროება ხდება იმის გამო, რომ ჩვეულებრივ კლასიფიკაციის კრიტერიუმად მხოლოდ ე.წ. მაგრამ ზღაპრები არ შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ჟანრი, ან როგორც ჟანრის სახეობა, მხოლოდ ერთი მახასიათებლის საფუძველზე. ზღაპრების ძირითადი მახასიათებლები მდგომარეობს ბევრად უფრო განვითარებულ სიუჟეტურ მოქმედებაში, ვიდრე ცხოველების შესახებ ზღაპრებში და სოციალურ ზღაპრებში; სიუჟეტების სათავგადასავლო ხასიათში, რაც გამოიხატება გმირის მიერ მიზნის მიღწევაში მთელი რიგი წინააღმდეგობების გადალახვით; მოვლენების არაჩვეულებრივი ბუნებით, სასწაულებრივი ინციდენტები, რომლებიც ხდება იმის გამო, რომ გარკვეულ პერსონაჟებს შეუძლიათ გამოიწვიონ სასწაულებრივი მოვლენები, რაც ასევე შეიძლება მოხდეს სპეციალური (სასწაული) ობიექტების გამოყენების შედეგად; კომპოზიციის, თხრობისა და სტილის სპეციალურ ტექნიკასა და მეთოდებში. ფანტასტიკა ზღაპრებში. ზღაპრების სიუჟეტები სასწაულების ჯაჭვზეა აგებული. თუმცა, ზღაპრებში ფანტაზიის საკითხი მოითხოვს მისი ბუნების, წარმოშობის, სასიცოცხლო საფუძვლების და მითებთან კავშირის გათვალისწინებას. ზღაპრებში ფანტაზიის ბუნება ყოველთვის ზუსტად არ იყო განსაზღვრული. ჩვეულებრივ, ისინი საუბრობენ "მხატვრულ ლიტერატურაზე". მაგრამ მხატვრული ლიტერატურა ფოლკლორის ყველა ჟანრში არსებობს. ზღაპრებში მხატვრული ლიტერატურა ფანტაზიის ხასიათს ატარებს, ამიტომ ნ.ვ. ნოვიკოვმა შესთავაზა ზღაპრების ამ მრავალფეროვნებას ზღაპრების ფანტასტიკური უწოდეს. ასეთი სახელის დასაბუთებაში ის წერს: „ეს ტერმინი, მიუხედავად მისი პირობითობისა, ზღაპარში ორ საწყისს ავლენს – მაგიურსა და ფანტასტიკურს, რომელზედაც რეალურად ეყრდნობა მისი პოეტური ფანტასტიკა. ჯადოსნური დასაწყისი მოიცავს ეგრეთ წოდებულ ნარჩენ მომენტებს და უპირველეს ყოვლისა პრიმიტიული ადამიანის რელიგიურ და მითოლოგიურ შეხედულებებს, საგნებისა და ბუნებრივი ფენომენების მის სულიერებას, ამ საგნებსა და ფენომენებს მაგიური თვისებების მინიჭებას, სხვადასხვა რელიგიურ კულტებს, წეს-ჩვეულებებს, რიტუალებს. და ა.შ. ზღაპარი სავსეა მოტივებით, რომლებიც შეიცავს საკუთარ თავში რწმენას „სხვა სამყაროს“ არსებობისა და იქიდან დაბრუნების შესაძლებლობის შესახებ; რაიმე მატერიალურ ობიექტში (კვერცხი, ყუთი, ყვავილი) ჩასმული სიკვდილის იდეა, სასწაულებრივი დაბადების შესახებ (ნაჭამი თევზიდან, დალეული წყლისგან და ა.შ.). ადამიანების ცხოველებად, ფრინველებად, თევზებად, მწერებად გადაქცევის შესახებ, გოგონების ცხოველებთან დაქორწინების შესაძლებლობის შესახებ და ა. ობიექტური რეალობის. სწორედ ამას უწოდებდა მ.გორკიმ „ინსტრუქციული მხატვრული ლიტერატურა“ – „ადამიანის აზრის ფაქტზე წინ ხედვის“ საოცარი უნარი. რა არის მითოლოგიური რუსულ ზღაპრებში? პირველი, სასწაულები, რომლებიც ზღაპრებში ხდება მაგიური შესაძლებლობების მქონე პერსონაჟების, ან სასწაულმოქმედი ცხოველების, ან მაგიური საგნების დახმარებით; მეორეც, ფანტასტიკური ხასიათის პერსონაჟები, როგორიცაა ბაბა იაგა, კოშჩეი, მრავალთავიანი გველი; მესამე, ბუნების ძალების პერსონიფიკაცია, მაგალითად, ყინვის სახით, ხეების ანიმაცია (მოლაპარაკე ხეები); მეოთხე, ანთროპომორფიზმი - ცხოველების დაჯილდოება ადამიანური თვისებებით - გონება და მეტყველება (მოლაპარაკე ცხენი, რუხი მგელი). მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ მითოლოგიური იდეების კვალია, რადგან ”ზღაპრის კლასიკური ფორმის ფორმირება დასრულდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ისტორიული საზღვრების მიღმა, ბევრად უფრო განვითარებულ საზოგადოებაში”, - წერს ე.მ. მელეტინსკი სტატიაში ”მითი”. და ზღაპარი“. ზღაპრის მითიდან პირდაპირი წარმოშობის საკითხი საკამათო რჩება. მელეტინსკი თვლის, რომ მითის ზღაპარად გადაქცევა მოხდა. ამ შეხედულებას ბევრი ფოლკლორისტი აქვს. მაგრამ ამას მეტი დასაბუთება სჭირდება. სწორია მხოლოდ მოსაზრება, რომ მითოლოგიურმა მსოფლმხედველობამ საფუძველი მისცა ზღაპრის პოეტურ ფორმას, რომ შეიქმნა ზღაპრის პოეტური მითოლოგია. ზღაპარში შეტანილმა ზემოთ ჩამოთვლილმა მითოლოგიის ელემენტებმა მხატვრული ფუნქციები შეიძინა. მნიშვნელოვანი ისაა, რომ ზღაპრების სიუჟეტებს, სასწაულებს, რომლებზეც საუბრობენ, სასიცოცხლო საფუძველი აქვს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, გვაროვნული სისტემის ადამიანთა მოღვაწეობისა და ცხოვრების თავისებურებების, ბუნებასთან ურთიერთობის, ხშირად მის წინაშე უძლურების ანარეკლია; მეორეც, ფეოდალური სისტემის, განსაკუთრებით ადრეული ფეოდალიზმის თავისებურებების ასახვა (მეფე არის გმირის მტერი, ბრძოლა მემკვიდრეობისთვის, სამეფოს მოპოვება და პრინცესას ხელი ბოროტ ძალებზე გამარჯვებისთვის). დამახასიათებელია, რომ კაპიტალისტური ურთიერთობები ზღაპრებში არ აისახებოდა. ცხადია, მისი განვითარება შეჩერდა კაპიტალისტური ფორმირების ჩამოყალიბებამდე. ზღაპრების სასიცოცხლო წყარო იყო აგრეთვე ის ოცნება ბუნებაზე ძალაუფლების შესახებ, რაც, მ. გორკის აზრით, მათთვის ასე დამახასიათებელია. ზღაპრების სიუჟეტური კომპოზიცია. რუსული ზღაპრების სიუჟეტური კომპოზიცია განსაკუთრებით მდიდარია. რუსული ზღაპრების ნაკვეთებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც განსაკუთრებით პოპულარულია, განსაკუთრებით უყვართ ხალხს: "სამი სამეფო: ოქრო, ვერცხლი და სპილენძი", "მშვენიერი გაქცევა", "ჯადოსნური ბეჭედი", "ივაშკა და ჯადოქარი", " გველი დამპყრობელი“, „ცხენი-კუზნარევი სივკო-ბურკო, ივანე დათვის ყური, უხელო, მკვდარი პრინცესა. V. Ya. Propp, აფანასიევის ზღაპრების გამოცემას (1957) მიმაგრებულ სიუჟეტების კატალოგში, რუსულ ზღაპრებს ყოფს ჯგუფებად მოქმედი პერსონაჟების მიხედვით, რაც განპირობებულია მისი გმირების ფუნქციების თეორიით. ზღაპრების პირველ ჯგუფს აერთიანებს გმირის ბრძოლა მშვენიერ მტერთან (გველთან). ეს არის სიტყვები "მამაცი ჭაბუკის შესახებ, გამაახალგაზრდავებელი ვაშლები და ცოცხალი წყალი", "სამი სამეფო: სპილენძი, ვერცხლი და ოქრო", "კოშჩეევის სიკვდილი კვერცხში". ზღაპრების მეორე ჯგუფი გამოირჩევა იმით, რომ სიუჟეტის ცენტრში დგანან! პატარძლის ან პატარძლის ტყვეობიდან ან ჯადოქრობის ძებნა და გათავისუფლება. ასეთია ზღაპრები მოჯადოებულ პრინცესაზე, ბაყაყის პრინცესაზე, დაწყევლილ სამეფოზე (მგელი, თხა, ფალკონი). მათ შორის განსაკუთრებით ცნობილია ზღაპარი „ფინისტი წმინდა ფალკონია“. მესამე ჯგუფი არის ზღაპრები მშვენიერი დამხმარეზე, როგორც, მაგალითად, ზღაპარში "კონკია". ყველაზე დამახასიათებელი ზღაპრებია „კუზული ცხენი“ და „სივკო-ბურკო“. მეოთხე ჯგუფი არის ზღაპრები მშვენიერი ობიექტის შესახებ, რომელიც ეხმარება გმირს მიზნის მიღწევაში ("ჯადოსნური ბეჭედი"). მეხუთე ჯგუფი არის ზღაპრები სასწაულმოქმედ ძალასა თუ უნარზე. ამის მაგალითია ივანე დათვის ყურის ზღაპარი. სპეციალურ მეექვსე ჯგუფში – „სხვა მშვენიერი ზღაპრები“ – V. Ya. Propp-მა გამოყო ზღაპრები, რომლებიც არ ჯდებოდა პირველი ხუთი ჯგუფის ჩარჩოებში. მათ შორის იყო ძალიან პოპულარული ზღაპრები "ბიჭი თითით", "თოვლის ქალწული", "ხელის გარეშე", "ჯადოსნური სარკე". ეპიზოდებსა და მოტივებს შორის, რომლებიც ქმნიან მოქმედებას, არის ისეთებიც, რომლებიც ყველაზე ხშირად გამოიყენება ზღაპრებისთვის: გმირის მოქმედების იძულების მიზეზი (სახლიდან განკვეთა, რთული დავალება), მიზნის გამოჩენა. მოქმედება, დავალების შესრულება (ხშირად გატაცებული გოგონას ძებნა), ობიექტის ძიების აღმოჩენა, მტრის დამარცხების ან აჯანყების სურვილი, მისგან გაქცევა და დევნა, მშვენიერი დამხმარეების დახმარება და გამოყენება. მშვენიერი საგნები, ბრძოლა მტერთან, მტრის გამარჯვება და დასჯა, გმირის ტრიუმფი, რომელიც იღებს პატარძალს და სამეფოს. ეს არის ზღაპრის ძირითადი სქემა. იგი განსხვავდება ნაწარმოების კონკრეტული შინაარსის მიხედვით. ეპიზოდები და მოტივები ზღაპარში გარკვეული თანმიმდევრობით მოჰყვება. მაგრამ ამავდროულად, ზღაპრებში უფრო ხშირად, ვიდრე ზღაპრების სხვა სახეობებში, შეინიშნება ეგრეთ წოდებული დაბინძურება - სხვადასხვა ნაკვეთების შეერთება ან სხვა ნაკვეთის მოტივების ჩართვა ნაკვეთში. ამავდროულად, ნაწარმოების მთლიანობა არ ირღვევა, რადგან შედის მხოლოდ ის, რაც შეესაბამება მთავარ ნაკვეთს. დაბინძურების საფუძველი ყველაზე ხშირად ნაკვეთების თემატური მსგავსებაა. ზღაპრების სტრუქტურა. ზღაპრებს ცხოველური და სოციალური ზღაპრების სტრუქტურისგან განსხვავებული სტრუქტურა აქვთ. უპირველეს ყოვლისა, მათთვის დამახასიათებელია სპეციალური ელემენტების არსებობა, რომელსაც ეწოდება გამონათქვამები, დასაწყისი და დასასრული. ისინი ემსახურებიან სამუშაოს გარე დიზაინს და მიუთითებენ მის დასაწყისსა და დასასრულს. ზოგიერთი ზღაპარი იწყება გამონათქვამებით - მხიარული ხუმრობები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული სიუჟეტთან. ისინი, როგორც წესი, რიტმული და რითმულია. მათი მიზანია მსმენელთა ყურადღების მიქცევა იმაზე, რაც შემდგომში იქნება განხილული. ასე რომ, ზღაპარს "ივან სუჩენკო და თეთრი პოლიანინი" აქვს გამონათქვამი: "ზღაპარი იწყება სივკადან, მოსასხამიდან, კაურკას ნივთებიდან. ზღვაზე, ოკეანეში, კუნძულ ბუიანზე გამომცხვარი ხარი დგას, მის მახლობლად დაჭყლეტილი ხახვი; და სამი ჭაბუკი დადიოდა, შევიდნენ და საუზმობდნენ, მერე მიდიან - ტრაბახობენ, მხიარულობენ; ჩვენ, ძმებო, ვიყავით ასე და ასეთ ადგილას, სოფლის ქალზე მეტი ცომი ვჭამეთ! ეს არის გამონათქვამი, ზღაპარი იქნება წინ. გამონათქვამს, რომელიც ყველა ზღაპარში არ გვხვდება, მოჰყვება დასაწყისი, რომლითაც იწყება ამბავი. მისი როლია მსმენელის გადაყვანა ზღაპრულ სამყაროში. ზაჩინი საუბრობს მოქმედების დროსა და ადგილს, გარემოზე, გმირებზე, ანუ ერთგვარი ექსპოზიციაა. მოქმედების დრო და ადგილი, რომელიც გახსნაშია ნახსენები, გაურკვეველია, მეტიც, ფანტასტიკურია. ეს მაშინვე აჩვენებს მსმენელს, რომ შემდგომი მოვლენები უჩვეულო იქნება. ზღაპრებში არსებობს რამდენიმე სახის გახსნა; ისინი განსხვავდებიან ანდაზებისგან იმით, რომ ისინი ბევრ ზღაპარშია გამოყენებული. მხოლოდ ზოგიერთში, მოქმედება დაუყოვნებლივ იწყება: ”პრინცმა გადაწყვიტა დაქორწინება, პატარძალი კი მხედველობაშია - მშვენიერი პრინცესა, მაგრამ როგორ მივიღოთ იგი?” ყველაზე გავრცელებული საწყისებია „ერთხელ“, „ერთხელ“, ხოლო მითითებულია ვინ ცხოვრობდა („მოხუცი კაცი მოხუც ქალთან“) და რა გარემოებებია („სამი ვაჟი ჰყავდათ“). დასაწყისის სხვა ტიპი: "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ...". ეს ორი დასაწყისი შეიძლება გაერთიანდეს. ამბავს ხანდახან აქვს დასასრული. მას აქვს კომიკური ხასიათი, რიტმული, რითმული, გადააქვს მსმენელის ყურადღება ზღაპრული სამყაროდან რეალურზე. არსებობს რამდენიმე სახის დაბოლოება. უმარტივესი: ”მაგრამ მარტინკა მაინც ცხოვრობს, ღეჭავს პურს”. დასასრული შეიძლება შეიცავდეს დასკვნას, დასკვნას: „დაიწყეს ბედნიერად ცხოვრება - სიხარულში და სიმშვიდეში, ახლა კი ცხოვრობენ, ღეჭავენ პურს“; „ივან ცარევიჩმა აპატია და წაიყვანა; ყველამ ერთად დაიწყო ცხოვრება, ცხოვრება, თავდაუზოგავად მოშორება. დასასრულის გარდა, შეიძლება იყოს დასკვნითი გამოთქმა, რომელიც ზოგჯერ დასასრულს უკავშირდება: „ქორწილი ითამაშეს, დიდხანს ქეიფობდნენ; და მე იქ ვიყავი, თაფლ-ღვინოს ვსვამდი, ტუჩებზე ჩამოსდიოდა, პირში არ მომდიოდა. დიახ, მან დატოვა კოვზი ფანჯარაზე; ვინც ფეხზე მსუბუქია, ის კოვზთან დარბის! ზოგიერთი ტიპის დასასრული და საბოლოო გამონათქვამები, როგორც ფოლკლორისტები თვლიან, არის პროფესიონალი მთხრობელთა კვალი ან ბავშვებისთვის ზღაპრების მოყოლის კვალი: ”ივანე გლეხის ვაჟი დაქორწინდა მშვენიერ პრინცესაზე, აღინიშნა მდიდარი ქორწილი და დაიწყო ცხოვრება, არ მწუხარება. აი შენთვის ზღაპარია, ჩემთვის კი ბაგეები. გამონათქვამებს, საწყისებს და დასასრულებს საკმაოდ სტაბილური ტექსტი აქვს და ერთგვარი ფორმულაა. ზღაპრებში ასევე ხშირად გამოიყენება სხვა ტიპის სტაბილური ფორმულები, რომლებიც განსაზღვრავენ პერსონაჟების მახასიათებლებს, გადასვლებს ერთი სიტუაციიდან მეორეში, შეიცავს კომენტარებს გზაზე. ასეთია მაგიური მოწოდებები: „ქოხი, ქათმის ფეხებზე ქოხი, ტყისკენ ზურგი შეაქციე, წინ ჩემკენ!“, „სივკა-ბურკა, წინასწარმეტყველური ყაურკა, დადექი წინ, როგორც ფოთოლი ბალახის წინ“; პერსონაჟების თავისებურებების განსაზღვრა: „ბაბა იაგა, ძვლის ფეხი, მიდის ნაღმტყორცნებით, ეყრდნობა ნაღმტყორცნებით, ცოცხით ატარებს ბილიკს“, „ცხენი კუდს ფარავს ბილიკს, უშვებს ხეობებს და მთებს ფეხებს შორის. ”; გარეგნობის აღწერილობები: „მთვარე შუბლზე კაშკაშაა, ვარსკვლავები ხშირია თავის უკან“, „იდაყვამდე წითელ ოქროში, მუხლებამდე სუფთა ვერცხლიში“, ბოლოს: „არც ზღაპარშია სათქმელი. , არც კალმით აღსაწერად“; მოქმედების მსვლელობისას აღნიშნავს: „მალე ზღაპარს ყვებიან, მაგრამ საქმე მალე არ კეთდება“. ზღაპრებში თხრობა თანმიმდევრულად ვითარდება, მოქმედება დინამიურია, სიტუაციები დაძაბულია, ხშირად ხდება საშინელი მოვლენები, ბევრი რამ ხდება მოულოდნელად, მეორდება სიტუაციები, რომლებშიც გმირები ვარდებიან: სამი ძმა სამჯერ მიდის ცეცხლოვანი ჩიტის დასაჭერად, გმირი. სამჯერ იბრძვის გველთან, სამი დაბრკოლება ხვდება, როცა მიზანს მიაღწევს, ისვრის სამ ჯადოსნურ ნივთს გაქცევისას. ზღაპრის სტრუქტურა ექვემდებარება დრამატული სიტუაციების შექმნას, გმირის მიერ მათი გადალახვა ცხადყოფს მის საოცარ თვისებებს. გაკვირვება ზღაპრების დამახასიათებელი თვისებაა.

ზღაპრები ცხოველების შესახებ.

ზღაპრები ცხოველებზე არის ერთგვარი ზღაპრის ჟანრი. ძველ დროში გაჩენის შემდეგ, მათ ასახეს დაკვირვებები პრიმიტიული საზოგადოების ადამიანის ცხოველებზე - მონადირე და მტაცებელი, შემდეგ კი მეცხოველეობა. იმ დღეებში ამ ზღაპრების მნიშვნელობა, პირველ რიგში, ახალგაზრდებისთვის ცხოვრებისეული გამოცდილების და ცხოველთა სამყაროს შესახებ ცოდნის გადაცემაში იყო. თავიდან იყო მარტივი ისტორიები ცხოველებზე, ფრინველებზე და თევზებზე. მოგვიანებით, მხატვრული აზროვნების განვითარებასთან ერთად, მოთხრობები ზღაპრად გადაიქცა. ჟანრი ჩამოყალიბდა დიდი ხნის განმავლობაში, გამდიდრდა სიუჟეტებით, პერსონაჟების ტიპებით, განვითარდა გარკვეული სტრუქტურული თავისებურებები. ზღაპრებში ცხოველებზე, ცხოველებზე და ფრინველებზე, თევზებზე და ზოგიერთში მცენარეებიც მოქმედებენ. V. Ya. Propp, ა.ნ. აფანასიევის (1957) რუსული ხალხური ზღაპრების მესამე ტომს მიმაგრებულ ინდექსში გამოყოფს ამ ტიპის ზღაპრების ექვს ჯგუფს: 1) ზღაპრები გარეულ ცხოველებზე, 2) ზღაპრები გარეულ და შინაურ ცხოველებზე; 3) ზღაპრები ადამიანისა და გარეული ცხოველების შესახებ; 4) ზღაპრები შინაური ცხოველების შესახებ; 5) ზღაპრები ფრინველებზე, თევზებზე და ა.შ. 6) ზღაპრები სხვა ცხოველებზე, მცენარეებზე და ა.შ. ზღაპრების თითოეულ ჯგუფს აქვს თავისი დამახასიათებელი სიუჟეტები. ასე რომ, პირველ ჯგუფში შედის ზღაპრები მელაზე, რომელიც იპარავს თევზს ციგადან და მგლის შესახებ ყინულის ხვრელში; მელას შესახებ, რომელიც არაჟნის ქვაბში მოხვდა; ცნობილი ზღაპრები: ნაცემი დაუმარცხებელს გაუმართლა (მელა და მგელი) 5 ბებიაქალი მელა, ცხოველები ორმოში, მელა და წერო (ერთმანეთს ეპატიჟებიან, სტუმრად), მელა აღმსარებელი, მშვიდობა ცხოველებს შორის. მეორე ჯგუფში შედის ზღაპრები: მგელი ძაღლთან სტუმრად, მოხუცი ძაღლი და მგელი, კატა და გარეული ცხოველები (ცხოველებს ეშინიათ კატის) 5 მგელი და ბავშვები. მესამე ჯგუფში უნდა შედიოდეს ზღაპრები: გლეხის, დათვისა და მელას შესახებ (მოსვლის გაყოფისას გლეხი ატყუებს დათვს); იმის შესახებ, რომ ძველი პური და მარილი დავიწყებულია (გლეხის მიერ გადარჩენილ მგელს მისი დაკბენა სურს); დათვის შესახებ - ყალბი ფეხი; მელაზე, რომელმაც გადაცვალა ბატი ბატისთვის, ბატი ინდაურისთვის, ინდაური ბატკისთვის. მეოთხე ჯგუფში შედის ზღაპრები თხაზე, ცხენზე და ძაღლზე; მეხუთეში - წეროსა და ყანჩაზე (წარუმატებელი მაჭანკლობა) გატეხილი ოქროს კვერცხის შესახებ, მამლის დაღუპვის შესახებ, რომელმაც გაანადგურა ^ "მარცვალი; მეექვსეში - მელასა და კიბოზე, რომლებმაც დაიწყეს რბოლა სახლის გარშემო. ბუზის შესახებ, კოლობოკზე და ცხოველებზე, სოკოების ომზე, ბოლოს ყინვაზე, მზეზე და ქარზე. ცხოველთა ზღაპრებში აისახა ადამიანის უძველესი იდეები, საუკუნეები ბუნების შესახებ: ანიმიზმი, ანთროპომორფიზმი და ტოტემიზმი. მაგალითები. ანიმიზმი შეიძლება იყოს ზღაპარი "ხარბი მოხუცი" - ზღაპრის ვარიანტი ოქროს თევზზე, სადაც ხე არის ანიმაციური. თქვენ ასევე აჩვენებთ ანიმიზმს მოტივით, უდანაშაულოდ დაღუპულთა საფლავებზე ამოსული მშვენიერი ხეებით. ზღაპარში "Tiny-Havroshechka" მშვენიერი ვაშლის ხე იზრდება ძროხის ძვლებიდან: ის ეხმარება გოგონას დაქორწინებაში. ზღაპრებში ანთროპომორფიზმი გამოიხატება იმით, რომ ცხოველები ლაპარაკობენ და მოქმედებენ როგორც ადამიანები. შესაძლებელია ამის საფუძველი ყოფილიყო ადამიანების მიერ დაკვირვებული მსგავსება ადამიანსა და ცხოველებს შორის: ქმედებებში, ქცევაში, ჩხუბში, სუსტების შიში ძლიერის წინაშე. ზღაპრებში ცხოველებს გადაეცემა ადამიანების თვისებები: გონიერება, სიკეთე, ეშმაკობა. ტოტემიზმი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი წარმოშობს ცხოველებს, ვლინდება მრავალ ზღაპარში: ადამიანის დაბადება ცხოველიდან, ადამიანის ცხოველად გადაქცევა და ცხოველი ადამიანად. ყველაზე დამახასიათებელია ზღაპარი "დათვი ყალბი ფეხია". ბუნების შესახებ ადამიანის იდეების განვითარებით, დაკვირვებების დაგროვებით, ზღაპრები მოიცავს მოთხრობებს ადამიანის გამარჯვების შესახებ ცხოველებზე და შინაურ ცხოველებზე, რაც მათი მოშინაურების შედეგი იყო. ცხოველებსა და ადამიანებში მსგავსი თვისებების იდენტიფიცირება (მეტყველება-ტირილი, ქცევა-ჩვევები) საფუძვლად დაედო ცხოველების გამოსახულებებში ცხოველური თვისებების ადამიანურ თვისებებთან გაერთიანებას: ცხოველები საუბრობენ და იქცევიან ადამიანების მსგავსად. ამ კომბინაციამ განაპირობა ცხოველების პერსონაჟების ტიპიზაცია, რაც გახდა გარკვეული თვისებების განსახიერება: მელა - ეშმაკობა, მგელი - სისულელე და სიხარბე, დათვი - გულუბრყვილობა, კურდღელი - სიმხდალე. ასე რომ, ზღაპრებმა ალეგორიული მნიშვნელობა შეიძინა: ცხოველებმა დაიწყეს გაგება, როგორც გარკვეული პერსონაჟების ადამიანები. ცხოველების გამოსახულებები გახდა მორალური სწავლების საშუალება, შემდეგ კი სოციალური სატირი. ცხოველების შესახებ ზღაპრებში დასცინიან არა მხოლოდ უარყოფით თვისებებს (სისულელე, სიზარმაცე, ლაპარაკი), არამედ გმობენ სუსტების ჩაგვრას, სიხარბეს და მოგების მოტყუებას. ზღაპარში "კატა ვოევოდაში", რომელსაც ასევე უწოდებენ "ციმბირის ტყეების ბურმისტერს", ტყის ცხოველები ვალდებულნი არიან გუბერნატორთან მიიტანონ ყველაფერი, რაც მას სჭირდება. ზღაპარში „კატა და მელა“ მელა კატას ქორწინდება, ყველას საშინელ მხეცად ჩუქნის; ტყის ცხოველები იძულებულნი არიან ემსახურონ მას, კატა კი თავისუფლად ძარცვავს და აწვალებს ყველას. ზღაპარში „მელა აღმსარებელი“ მელა მამლის ჭამამდე არწმუნებს მას ცოდვების აღიარებაში; ამავე დროს, სასულიერო პირების თვალთმაქცობა მახვილგონივრული დაცინვის ქვეშაა. მელა მამალს მიმართავს: "ოჰ, ჩემო ძვირფასო შვილო, მამალი!" იგი ეუბნება მას ბიბლიურ იგავს მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ. ზღაპრები ცხოველებზე, პერსონაჟების გამოსახულებების შექმნა, რომლებშიც შერწყმულია ცხოველისა და ადამიანის თვისებები, ბუნებრივად გადმოსცემს ბევრ რამეს, რაც დამახასიათებელია ადამიანების ფსიქოლოგიისთვის. თუმცა, ძნელად არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ადამიანის თვისებები გამოსახულია ცხოველის ყველა სურათზე. ზღაპრებში ცხოველის გამოსახულების თავისებურება სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ მასში არსებული ადამიანური თვისებები სრულებით არასოდეს აშორებს ცხოველის თვისებებს. როგორი განვითარებულიც არ უნდა იყოს ალეგორია ამ ტიპის ზღაპრებში, მათში ისეთი ნიმუშების პოვნაც შეიძლება, რომლებშიც ძნელია ალეგორიის ამოცნობა. კარგად ცნობილი ზღაპარი მელასა და შავი როჭის შესახებ ნათელ ალეგორიას შეიცავს; ეს აშკარაა მრავალი დეტალიდან: მელა, მაგალითად, ეუბნება როჭოს განკარგულების შესახებ, რომელიც მოითხოვს როჭოებს არა ხეზე აფრენას, არამედ მიწაზე სიარულის შესახებ. მაგრამ ზღაპარში „დათვი ყალბი ფეხია“ ან ზღაპარში „მგელი და თხები“ ალბათ ალეგორია არ არის. ეს ზღაპრები იპყრობს არა ალეგორიით, არამედ მოქმედების ასახვით. ცხოველებზე ზღაპრებში ანალოგია „ადამიანი-ცხოველი“ არ აძლევს ზღაპარს გამოტოვების უფლებას არც ადამიანის და არც ცხოველის თვისებები. ეს არის ზღაპრების ორიგინალობა, ეს არის განსაკუთრებული ესთეტიკური ეფექტი. ”და სწორედ ამ, არსებითად, სხვადასხვა სიბრტყეების (პირობითი და რეალური) მოულოდნელ კონტაქტში ცხოველისა და ადამიანის გადაკვეთაში, კვეთაში მდგომარეობს კომიქსის ეფექტი ცხოველურ ზღაპარში.” ცხოველების შესახებ ზღაპრებში, ნაკვეთების საფუძველი და ცხოველების, ფრინველების და თევზების გამოსახულების ინტერპრეტაციის საფუძველი არის ორი მითითებული გეგმის პირობითი კომბინაცია. ეს კონვენციაა და არა ფანტაზია. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ფანტაზია მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ცხოველთა ზღაპრებში. თუმცა ამას ვერ დაგეთანხმებით. ფანტაზია არა მხოლოდ რეალობისგან გადახრაა, არამედ მისი კანონებისა და თვისებების მკვეთრი დარღვევა. ცხოველების შესახებ ზღაპრებში, ზღაპრებისგან განსხვავებით (სადაც ფანტაზიის როლი ძალიან მნიშვნელოვანია), არ არის სასწაულები, არ არის მაგია, თუმცა არის პერსონაჟების მოქმედებები, რომლებიც არ შეესაბამება მათი პროტოტიპების ქმედებებს ცხოვრებაში. ცხოველთა ზღაპრებში არ არის მითოლოგიური მოტივები და გამოსახულებები, მაგრამ არის ცხოველების რეალისტური (გარკვეულწილად) ფიგურები; ისინი მკვეთრად განსხვავდებიან ზღაპრების ფანტასტიკური ფრინველისგან: სინამდვილეში ასეთი ფრინველი არ არსებობს, მაგრამ მელა, მგელი, დათვი, კურდღელი ჩვენი ტყეების ბინადარნი არიან. არა, ფაქტობრივად, ზღაპრებში ცხოველებზე და მაქციებზე იგივე ზომითა და ფორმით, როგორც ზღაპრებში. ზღაპარში "ფოცხვერი გოგონა" დედინაცვალი თავის დედინაცვალს ფოცხვერად აქცევს, ქმარი ტყავს აცლის, წვავს და ამით ხსნის შელოცვას. ეს არ არის ცხოველების ამბავი. ზღაპარი „ივან მედვედკო“ არ შეიძლება მივაწეროთ ზღაპრებს ცხოველებზე, სადაც გმირი არის „კაცი წელამდე, ხოლო წელიდან დათვი“. ცხოველების შესახებ ზღაპრების სიუჟეტებსა და გამოსახულებებს ხშირად სოციალური სატირული ასპექტი აქვს. თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ცხოველების შესახებ ზღაპრების მთავარი სემანტიკური ასპექტი მორალურია. ეს აიხსნება იმით, რომ ცხოველების შესახებ ზღაპრები ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე კლასობრივი საზოგადოება, რომელშიც მათ ნამდვილად დაიწყეს მკაფიო სოციალური ინტერპრეტაციის შეძენა. მორალური თვალსაზრისით, შეიძლება გამოიყოს ცხოველური ზღაპრების ორი ძირითადი იდეა: ამხანაგობის განდიდება, რომლის წყალობითაც სუსტი ამარცხებს ბოროტს და ძლიერს და თავად გამარჯვების განდიდება, რომელიც მსმენელებს მორალურ კმაყოფილებას მოაქვს. მშვიდობიანი ცხოველები, თუნდაც სულელები იყვნენ, გამარჯვებას აღწევენ: ვერძი მგელს ბრიყვს, ცხვარი და მელა ამარცხებს მგელს. მგელი ხშირად სულელია, მაგრამ ეს არ არის მისი მთავარი თვისება: ის არის სასტიკი, მრისხანე, გაბრაზებული, ხარბი - ეს არის მისი მთავარი თვისებები. ის ჭამს ღარიბი მოხუცის ცხენს, შეიჭრება "ცხოველთა ზამთრის ქოხში და არღვევს მათ მშვიდ ცხოვრებას, სურს თხების ჭამა. მელას უნდა შეჭამოს მამალი, შავი როჭო. თუ ის სხვა ცხოველებთან ერთად ეწინააღმდეგება მგელი, ის იღებს დადებით შეფასებას, თუ თვითონ აყენებს ზიანს სხვებს - ნეგატიური. ზღაპრების პოეტიკა ცხოველებზე. ზღაპრების სტრუქტურა ცხოველების შესახებ საკმაოდ მარტივია. კომპოზიციის საფუძველია სიუჟეტის სტრუქტურა. დამოკიდებულია მოქმედების მსვლელობისას ნაწილდება მთლიანი ნარატიული მასალა.ამ ტიპის ზღაპრების სტრუქტურის ყველაზე თვალსაჩინო თვისებაა ეპიზოდების სიმებიანი.ცხოველების ერთმანეთთან შეხვედრა მოქმედების განვითარებისათვის მეტად დამახასიათებელია. მეგობარო." მელა გაიქცა ტყეში, დაინახა შავი როჭო ხეზე ... "," ხარი დადიოდა ტყეში, ვერძი ხვდება მას ... "მაგრამ შეხვედრა ჩვეულებრივ მხოლოდ დასაწყისია. სხვა შეხვედრების რაოდენობა. ეს ძალიან დამახასიათებელია ზღაპრებისთვის ცხოველებზე, რომლებსაც კომულაციური ან ჯაჭვის სტრუქტურა ჰქვია. მამალი ლობიოს თესლს ახშობს, ქათამი ერთიდან მეორეზე გარბის და დახმარებას ითხოვს, სანამ შინაურ ცხოველს არ გადაარჩენს. ყური ("ლობიოს თესლი"); ბუზმა ააშენა კოშკი, მას რიგრიგობით მოდიან სხვადასხვა ცხოველები: ერთი, მეორე, მესამე ... ("ტერემოკი"). იგივე სტრუქტურაა ზღაპრებში „ჯინჯერის კაცი“ და „თხა თხილით“. ხშირად ზღაპრებში სამი სიტუაციაა: სამჯერ მელა მიმართავს მამალს და სამჯერ შავ როჭოს; სამჯერ მგელი მოდის თხის ქოხში. ზღაპრების დასაწყისს ახასიათებს კონსტრუქცია „ოდესღაც მოხუცი და მოხუცი ქალი“ (სხვადასხვა ვარიანტი). შესაბამისად, ცხოველების შესახებ ზღაპრებში ვხვდებით: „ოდესღაც ნათლია იყო ნათლიასთან - მგელი მელათი“, „ოდესღაც მგელი და მელა იყო“, „ოდესღაც მელა და კურდღელი იყო“. ცხოველების შესახებ ზღაპრებში დიალოგიზმი ბევრად უფრო განვითარებულია, ვიდრე სხვა ტიპის ზღაპრებში: ის მოძრაობს მოქმედებას, ავლენს სიტუაციებს და აჩვენებს პერსონაჟების მდგომარეობას. სიმღერები ფართოდ არის შემოტანილი ზღაპრებში: მელა სიმღერით ატყუებს მამალს, მგელი ატყუებს ბავშვებს სიმღერით, ჯანჯაფილის კაცი დარბის და მღერის სიმღერას: ”მე კოლოფში ვარ გახეხილი, მე ურნაში ვარ გაჟღენთილი. ...“ ზღაპრებს ცხოველებზე ნათელი ოპტიმიზმი ახასიათებს: სუსტები ყოველთვის გამოდიან რთული სიტუაციებიდან. მას მხარს უჭერს მრავალი სიტუაციის კომედია და იუმორი. ზღაპარში „შეშინებული 105 დათვი და მგელი“ ვერძი, კატის რჩევით, გზაზე ნაპოვნი მგლის თავით აშინებს მგლებს და ისინი იფანტებიან, იმის შიშით, რომ თავი დაღეჭონ.

თამაში, მრგვალი ცეკვა და საცეკვაო სიმღერები

სასიყვარულო და საოჯახო სიმღერების დიდი ნაწილი, წერს V. Ya. Propp, - მრგვალი ცეკვა, თამაში და საცეკვაო სიმღერები.
პოეტურ-ტექსტუალური მხრივ, ამ ტიპის სიმღერები, ისევე როგორც დახატული ლირიკული სიმღერები, მიეკუთვნება პოეზიის ლირიკულ სერიას. თუმცა, ისინი განსხვავდებიან მუსიკალურად და შესრულებაში. თამაში, მრგვალი ცეკვა და საცეკვაო სიმღერები უფრო სწრაფი ტემპით სრულდება. თუ ხანგრძლივ ლირიკულ სიმღერებს მღერიან გუნდში ან სოლოში ყოველგვარი თანხლების გარეშე და ამიტომ მათ ხალხში უწოდეს "ხმა" ან "ვოკალური" სიმღერები, მაშინ თამაში, მრგვალი ცეკვა და საცეკვაო სიმღერები შესრულებულია გარკვეული ქორეოგრაფიული ან ქორეოგრაფიულ-დრამატიზებული თანხლებით.

თამაშის სიმღერებს უწოდებენ სიმღერებს, რომლებიც შესრულდა სხვადასხვა თამაშების დროს. მრგვალი ცეკვები არის სიმღერები, რომლებიც შესრულებულია მრგვალ ცეკვებში. ცეკვის თანმხლები სიმღერები. ყველა ამ ტიპის სიმღერა უპირატესად ახალგაზრდულია. მათი მთავარი მიზანია მხიარული განწყობის შექმნა, გართობის საშუალებად.
ხალხური სიმღერისადმი მეცნიერული ინტერესი, მისი არსებობის პირობები ჩნდება XIX საუკუნის 30-იან წლებში. სხვადასხვა ხალხური თამაშებისა და მრგვალი ცეკვების აღწერა და ერთდროულად შესრულებული სიმღერები შეგიძლიათ იხილოთ წიგნებში: ი.მ. “ (1841, ტ. პირველი). 1841 წელს გამოიცა ფ. მასში სპეციალური განყოფილებებია გამოყოფილი მრგვალი ცეკვისა და საცეკვაო სიმღერებისთვის. ამ კრებულმა საფუძველი ჩაუყარა რუსული ხალხური სიმღერების რეგიონულ გამოცემას. 1848 წელს გამოიცა A.V. ტერეშჩენკოს ფუნდამენტური ნაშრომი "რუსი ხალხის ცხოვრება" (შვიდ ნაწილად). ამ ნაწარმოების მეოთხე ნაწილში მოცემულია ხალხური თამაშებისა და მრგვალი ცეკვების დეტალური აღწერა, მოცემულია მათი თანმხლები სიმღერების დიდი რაოდენობა. ტერეშჩენკოს ამ ნაშრომის მასალებს მეცნიერული მნიშვნელობა დღესაც არ დაუკარგავთ.
რუსული სიმღერების (მათ შორის პიესის, მრგვალი ცეკვისა და საცეკვაო სიმღერების ჩათვლით) შეგროვების საქმიანობა გაფართოვდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. თამაშის და მრგვალი ცეკვის სიმღერები შედის A. M. Balakirev (1866), Vas. პოპოვი (1880), ნ.ე. პალჩიკოვი (1888) და სხვები. განსაკუთრებით დიდი რაოდენობით თამაში, მრგვალი ცეკვა და საცეკვაო სიმღერები გამოქვეყნებულია ველიკორუსის პირველ ტომში პ.ვ.შეინის მიერ (1898). მრავალი თამაში, მრგვალი ცეკვა და საცეკვაო სიმღერა იყო შეტანილი A.I. Sobolevsky "დიდი რუსული ხალხური სიმღერების" მეშვიდე ტომში (1902). ძმები B. M. და Yu.-ს ცნობილი კოლექციის ერთ-ერთი განყოფილება.
რევოლუციამდელ ფოლკლორში დაიწყო თამაშის, მრგვალი ცეკვისა და საცეკვაო სიმღერების შესწავლა. ნ.ა. ლვოვი საუბრობს მრგვალი ცეკვისა და საცეკვაო სიმღერების შინაარსისა და მელოდიის სპეციფიკაზე. A.V. ტერეშჩენკო განიხილავს თამაშს და მრგვალ ცეკვას სიმღერებს ხალხური ცხოვრების პირობებთან დაკავშირებით. ფ.ი.ბუსლაევი, ა.ა.პოტებნია და ნ.ფ.სუმცოვი თავიანთ ნამუშევრებში ეხებიან თამაშსა და მრგვალ საცეკვაო სიმღერებს. XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. ა. ბალოვი, ვ. პერეცი, ა. შუსტიკოვი და სხვები თავიანთ სტატიებს უთმობენ თამაშის, მრგვალი ცეკვის და საცეკვაო სიმღერების მახასიათებლებს და მათი შესრულების პირობების აღწერას.
თამაში, მრგვალი ცეკვა და საცეკვაო სიმღერების შეგროვება, გამოცემა და შესწავლა საბჭოთა პერიოდში გრძელდება. 1933 წელს გამოიცა დიდი კრებული "სსრკ ხალხთა თამაშები", რომელშიც გამოქვეყნებულია რევოლუციამდელი და საბჭოთა ფოლკლორისტების მიერ შეგროვებული თამაში და მრგვალი საცეკვაო სიმღერები. სიმღერების გამოქვეყნებასთან ერთად მოცემულია თამაშებისა და მრგვალი ცეკვების დეტალური აღწერა, რომლებშიც ისინი სრულდება. მომავალში, თამაში, მრგვალი ცეკვა და საცეკვაო სიმღერები გამოქვეყნდება მრავალ კრებულში / მაგალითად: "ტამბოვის ფოლკლორი" (1941), "სარატოვის რეგიონის ფოლკლორი" (1946), "ვოლოგდას რეგიონის ზღაპრები და სიმღერები" (1955 წ. ), "პეჩორას სიმღერები" (1963), "კარელიური პომერანიის რუსული ხალხური სიმღერები" (1971), "ნოვგოროდის რეგიონის ტრადიციული ფოლკლორი" (1979). 1980 წელს გამოვიდა სპეციალური კოლექცია, მრგვალი ცეკვის სიმღერები სიყვარულისა და ოჯახური ცხოვრების შესახებ.
საბჭოთა მეცნიერები განიხილავენ თამაშის, მრგვალი ცეკვისა და საცეკვაო სიმღერების წარმოშობას, მათ კავშირს კალენდარულ რიტუალებთან (ვ. ი. ჩიჩეროვი, ნ. პ. კოლპაკოვა, ვ. ია. პროპი, ვ. პ. ანიკინი). N. M. Bachinskaya წიგნში "რუსული მრგვალი ცეკვები და მრგვალი ცეკვის სიმღერები" (1951) მოიცავს მრგვალი საცეკვაო სიმღერების თემას, ახასიათებს თამაშს, მრგვალ ცეკვას და საცეკვაო სიმღერებს, ადგენს მათ ადგილს სიმღერის ფოლკლორის სხვა ტიპებს შორის. 70-იან წლებში E.I. Yatsunok იკვლევს მრგვალი საცეკვაო სიმღერების ჟანრულ მახასიათებლებს, განიხილავს მათ პოეტიკას, საუბრობს მრგვალი საცეკვაო სიმღერების ტრადიციის ამჟამინდელ მდგომარეობაზე.
თამაშის სიმღერები. თამაშები სიმღერებით (ისევე როგორც სიმღერების გარეშე)
ახალგაზრდები ასრულებდნენ წვეულებებზე, ზამთარში ქოხებში და ზაფხულში
გარეთ.
ახალგაზრდული თამაშებისა და თანმხლები სიმღერების მთავარი თემა იყო სიყვარულის, ქორწინების ან ქორწინების თემა. მათ თამაშებში იპოვეს ბიჭებისა და გოგონების სიმპათიები. როგორც წესი, თამაშებს თან ახლდა ან კოცნით სრულდებოდა.
თამაშებში სიმღერების კომპოზიციური ფუნქციები განსხვავებული იყო. ხანდახან ესა თუ ის სიმღერა წინ უსწრებდა თამაშს, მხოლოდ ზოგად ხაზს უსვამდა მის თემას, მოთამაშეებს აძლევდა გარკვეულ ემოციურ განწყობას და შემდეგ იყო თამაში, რომელსაც მცირე ან საერთოდ არ ჰქონდა კავშირი სიმღერის სიუჟეტთან. ამას ვხედავთ, მაგალითად, თამაშში „ცეცხლი“. თამაში დაიწყო სიმღერით, რომელსაც ასრულებდნენ კედლებთან მსხდომი ბიჭები და გოგოები:
ცხენები, თქვენ ცხენები, გაჭირვებულ გლეხებო.
ყორანი ცხენები. ქორწინება და ქორწინება
ჭალები ბულბულია. მიეცი შენს ქალიშვილს
რითი იკვებებოდა? ჩემი შვილისთვის
რითი იკვებებოდი? დიდგვაროვნებისთვის
ბოირები ემსახურებიან, (სახელი, პატრონიმი).
ამ სიმღერის შესრულების შემდეგ რამდენიმე წყვილი (ბიჭი და გოგო) შუაზე გამოვიდა. ისინი მონაცვლეობით გადახტებოდნენ ქოხის შუაში დადგმულ სკამზე, თითქოს ცხენები იყვნენ. შემდეგ ბიჭმა ქურთუკის ღერი ასწია, თითქოს შვრია იყო სავსე, და გოგონა მიიწვია "შვრიით ეკვება". მივიდა მასთან და აკოცა. წრეში კიდევ ერთი წყვილი შევიდა და თამაში სიმღერის თანხლებით განმეორდა.
თუმცა ყველაზე ხშირად ესა თუ ის სიმღერა მთელი თამაშის განმავლობაში სრულდებოდა. მან შესთავაზა რა გაეკეთებინა მათ, ვინც მას თამაშობდა. ამის მაგალითია თამაში "ყავარჯენზე". ბიჭები და გოგოები კედლებთან დასხდნენ, ვიღაც ბიჭი ჯოხით („ყავარჯნით“) ქოხის შუაში გამოვიდა. მსხდომებმა სიმღერა მღეროდნენ, რომელიც მოგვითხრობდა, როგორ დადის ეს ბიჭი ყავარჯნით და რაზე ფიქრობს ამ დროს. და მისი აზრები იყო შემდეგი:
„დიახ, ვისთან ვარ კარგი მეგობარი?
ვის მივაყრო ყავარჯენი?
ჩემს ყავარჯანს დავდებ
ოქროსკენ, ვერცხლისკენ
ქალწულს კოშკში.
და მე თვითონ გადავხტები, ვიცეკვებ,
ჩემს სტუმრებს გავახალისებ.
სიმღერის მოცემული ნაწილის შესრულებისას ბიჭი ვიღაც გოგოს მიუახლოვდა, აკოცა და ჯოხი აჩუქა. შემდეგ თამაში განმეორდა.
თამაშში „ოქროს დაკრძალვა“ მხოლოდ გოგონები მონაწილეობენ. ისინი მჭიდროდ სხედან წრეში. ერთი მათგანი ფარულად გადასცემს მეორეს ბეჭედს და მღერის სიმღერას:
„და ვმარხავ ოქროს, ვმარხავ, ვმარხავ სუფთა ვერცხლს, ვმარხავ. მამის კოშკში ვარ, კოშკში, დედის მაღლა ვარ, მაღლა.
თავის სიმღერაში ის სთხოვს იპოვონ ბეჭედი, რომელიც მან მეგობრებს აჩუქა. ერთ-ერთმა გოგონამ ფარული ბეჭდის ძებნა დაიწყო, დანარჩენებმა კი ჩუმად გადასცეს ერთმანეთს და სიმღერა შეასრულეს:
"გამოიცანი, გამოიცანით, გოგო, გამოიცანით, წითელი,
რომელ ხელში იყო ბილიცა, მწვანე ვერანდა.
„ბეჭედი დაეცა, ბეჭედი დაეცა ვიბურნუმში, ჟოლოში, შავ მოცხარში. ბეჭედი ვიგრძენი
თუ გოგონამ ვერ იპოვა ბეჭედი, მაშინ მას მღეროდა სიმღერა, რომელიც სიმბოლოა ქორწინება:
დიახ, ბოიარი დიახ, ახალგაზრდა მარჯვენა ხელზე, პატარა თითზე.
გოგონა ნაპოვნი ბეჭდით წრეში შევიდა და თამაში განმეორდა.
განსაკუთრებით გავრცელებული იყო თამაში „ლოუჩით“. ყველა წრეში იდგნენ, წრეში კი რომელიღაც გოგონა „ლოჩით“ (შარფით) გამოვიდა. ისინი, ვინც წრეში იდგნენ, მღეროდნენ:
„უკვე დავდივარ ლოუხით (2-ჯერ) დავდივარ ოქროთი;
ლოჩი სად დავაყენო არ ვიცი (2-ჯერ) დავდებ, დავდებ,
ლოუჩს მარჯვენა მხარზე დავდებ ”(2-ჯერ).
წრეში მოსიარულე გოგონამ მხარზე ცხვირსახოცი დაადო. და გუნდმა იმღერა:
"მე მივდივარ ახალგაზრდასთან, მივდივარ ახალგაზრდასთან, მივდივარ ახალგაზრდასთან, მივდივარ, მივდივარ, ვაკოცე და წავალ."
ამ სიტყვების შემდეგ გოგონამ ცხვირსახოცი ვიღაც ბიჭს მისცა და აკოცა. ეს ბიჭი წრეში შევიდა და თამაში გაგრძელდა.
თამაშის სიმღერები კომპოზიციით მარტივია. მათი უმრავლესობა იძლევა თანმიმდევრულ აღწერას იმ ქმედებების შესახებ, რომლებსაც ასრულებენ დეკლარატორები. ყველაზე ხშირად სიმღერას გუნდი ასრულებს. თუმცა, ამ შემთხვევაში, ის ასევე შეიძლება იყოს საუბარი გუნდის სახელით და მცველის სახელით (მაგალითად, თამაშში "ყავარჯნით"); ასევე არსებობს დიალოგის ფორმა ფლეიმეიკერებთან (თამაშში „ოქროს დაკრძალვა“).
თამაშის სიმღერები შესრულდა საკმაოდ სწრაფი ტემპით. ზოგიერთ მათგანს შეეძლო ეთამაშა როგორც საცეკვაო სიმღერები. "მე-19 საუკუნის ბოლო მესამედში, როდესაც დიტი სულ უფრო და უფრო ფართოვდებოდა, მათ ხშირად ასრულებდნენ როგორც სათამაშო სიმღერებს. ასე რომ, V.N. Peretz მოწმობს, რომ 90-იან წლებში თამაშში "With" ლოუჩი" შესრულდა მრავალი მრავალხაზიანი დიტი, მათ შორის, მაგალითად, ეს:
რუს ხალხს უყვარდა და იცოდა შრომა, მაგრამ დღესასწაულებსაც ხალისიანად და დიდი ფანტაზიით ატარებდა. თითქმის ყველა ხალხურ დღესასწაულს თან ახლდა თამაშები და სიმღერები. ბუნებრივია, ყველა სახის გამოსახულებაში მნიშვნელოვანი ნაწილი ეთმობა ხალხურ დღესასწაულებსა და დღესასწაულებს.

როგორც ერთი მთა მაღალია
მეორე კი დაბალია, - ხალხს მივცემ,
ერთი საყვარელი შორს არის, მეზობელი კი საყვარელია
მეორე ახლოსაა. შვიდჯერ მაკოცე.

საგუნდო სიმღერები.

იყო შეუდარებლად მეტი მრგვალი საცეკვაო სიმღერები, ვიდრე სათამაშო სიმღერები. ისინი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თამაშები მათი შინაარსით, უფრო მრავალფეროვანია შესრულების ფორმებით. მრგვალი საცეკვაო სიმღერები იყოფა ორ ტიპად: მრგვალი საცეკვაო სიმღერები და მრგვალი საცეკვაო სიმღერები. საცეკვაო-თამაშური სიმღერების შესრულება აუცილებლად თან ახლავს, თითქოსდა, ილუსტრირებულია ზოგიერთი თამაშის მოქმედებით, რომელიც განისაზღვრება სიმღერის შინაარსით. სინამდვილეში მრგვალი საცეკვაო სიმღერები უბრალოდ შესრულებულია მრგვალი ცეკვის მოძრაობაში.
მრგვალი ცეკვა-თამაში სიმღერები ახლოსაა ზემოთ განხილულ სათამაშო სიმღერებთან: მათში მთავარია სიყვარულის თემა, თანაგრძნობის გამოხატვა, სიმბოლურ-თამაშური მაჭანკლობა. ბევრი მრგვალი საცეკვაო სიმღერა იყო. მაგალითად, ა. ბალოვს ერთ სტატიაში მოჰყავს ასეთი საცეკვაო სიმღერები: "ალექსანდრე, ნათელ ვასილიევიჩ", "მთაზე, ყაყაჩო, ყაყაჩო, ყაყაჩო", "მე უკვე დავთესე, დავთესე ლენოკი", "მე ვთესავ, მე ვხვევ კომბოსტო-ტინკას“, „და ჩვენ დავთესეთ ფეტვი“, „ლუდი მოვადუღეთ“, „კურდღელი თივაში“, „მდელოს გასწვრივ, მდელო“, „ბაღის გასცდა, ბაღის გვერდით“, „ჩვენ ვივლით გარშემო. ქალაქგარე“, „ნაძვის ტყე და არყის ტყე“, „ზღვის მსგავსად, ცისფერი ზღვა“ და მრავალი სხვა (19).
მრგვალი ცეკვის თამაშის სიმღერების დაკვრის ფორმები შეიძლება განსხვავებული იყოს. ყველაზე გავრცელებული ვარიანტია, როდესაც წრეში ერთი ადამიანია და უკრავს იმ სიმღერის შინაარსს, რომელსაც მრგვალი ცეკვა მღერის. ამის მაგალითია მრგვალი ცეკვის თამაში "ნათელი პრინცი", რომელიც აღწერილია A.V. ტერეშჩენკოს მიერ. მრგვალი ცეკვის შუაში ამაყად დადის ბიჭი, რომელიც ასახავს "პრინცს" - საქმროს. და გუნდი მღერის:
”ჩვენი ნათელი პრინცი დადის თავის ქალაქთან ახლოს, დადის მის მაღალ მახლობლად, ეძებს ჩვენს ნათელ პრინცს, ეძებს ჩვენს კარგ პრინცს, ეს არის მისი ნათელი პრინცესა, არის თუ არა მისი კარგი პრინცესა.
სიმღერის შესრულების დროს ბიჭი გარბის გოგონას, უნდა დაიჭიროს და ის ატყდება. თამაშის ბოლოს "დრეიკი" იჭერს "იხვი".
„იხვის ჭუკი გადაცურა ლურჯ ზღვას.
ზოგჯერ მთელი მრგვალი ცეკვა მონაწილეობს სიმღერის დაკვრაში. ასე რომ, ხალხურ თამაშში "უტენია" არის გოგონა წრეში. გუნდი მღერის:
როგორ, როგორ, იხვი, დაასველე შენი პატარა ფეხები?

ამ სიტყვების შემდეგ თანამემამულე არჩეული გოგონას წინ ჩერდება და გუნდი მისი სახელით მღერის:
ვიპოვი სადმე იმ პრინცესას პრინცესას
პრინცესას ლამაზ გოგოს ვაჩუქებ, წითელ ბეჭედს.
"ნათელი პრინცი" კოცნის "ნათელ პრინცესას".
ხშირად წრეში ორი ადამიანია, რომლებიც ასახავს, ​​თითქოს ასახავს სიმღერის შინაარსს. ამას ვხედავთ, მაგალითად, მრგვალი ცეკვის თამაშში „დრეიკი“. წრეში შედიან ახალგაზრდა მამაკაცი ("დრეიკი") და გოგონა ("იხვი". სიმღერას, რომელსაც გუნდი მღერის, აქვს ტექსტი:
"მოდი, იხვი, წადი სახლში, წადი, პატარა ნაცრისფერი, წადი სახლში" "დრეიკ, დაეწიე იხვი, ახალგაზრდა, დაიჭირე იხვი."
ამ დროს, როგორც წრეში მყოფი გოგონა, ისე მრგვალი ცეკვის ყველა მონაწილე ფეხებს ირევს. შემდეგ სიმღერაში ნათქვამია, რომ იხვის ჭუკი "ფრთებს ასხამდა". ამ დროს ყველა ხელებს აქნევს. სიმღერაში ნათქვამია, რომ იხვის ჭუკმა "ფრთები შეარხია". და ყველა ხელებს უკრავს. სიმღერა მთავრდება შემდეგი სიტყვებით:
"მაშ, იხვი,
ასე რომ, ნაცრისფერი
ნაპირზე დავჯექი“.
ამ დროს ყველა ზის. ამ მრგვალ ცეკვაზე თამაში "უტენია" მთავრდება.
მრგვალი საცეკვაო თამაშის სიმღერა შეიძლება შეასრულოს მოთამაშეთა ორმა ნაწილმა (ორი ნახევარგუნდი). ამის ნათელი მაგალითია ცნობილი სიმღერა "და ჩვენ დავთესეთ ფეტვი". მოთამაშეები იყოფიან ორ სართულად; გუნდი, რომლებიც ერთმანეთის მოპირდაპირე ხაზშია დაყენებული. წინ მიიწევს და შემდეგ უკან, ნახევარგუნდები მღერიან:
1. „და დავთესეთ ფეტვი, დავთესეთ“.
2. „და ჩვენ ფეტვის გავთელავთ, გათელეთ“.
1. "რას გათელავ, გათელე?"
2. „ცხენებს გავუშვებთ, გავათავისუფლებთ“ და ა.შ.
სიყვარულისა და მაჭანკლობის თემები, როგორც უკვე ვთქვით, მრგვალ ცეკვასა და სათამაშო სიმღერებში მთავარ ადგილს იკავებს. თუმცა, ისინი არ შემოიფარგლება მხოლოდ ამ თემებით. მათში, მაგალითად, გლეხის შრომის თემამ საკმაოდ ნათელი ასახვა მიიღო, მოცემულია ქალთა სხვადასხვა სახის ნამუშევრების აღწერა. მაგალითად, სიმღერები "და ჩვენ დავთესეთ ფეტვი", "მასწავლე, დედა", "მე ვთესავ, ვთესავ თეთრ ლენოჩეკს", "გოგოებმა დათესეს სელის", "მე დავთესავ კანაფს", "დავველობ, მინდორი". სხივი, სარეველა“, „კომბოსტო დავაწექით, მივისაჯეთ“ და ა.შ. ეს სიმღერები გამოხატავს გლეხების სიყვარულს სამუშაოსადმი, აღფრთოვანებას მათ მიმართ, ვინც კარგად და გულმოდგინედ მუშაობს.
მრგვალი საცეკვაო სიმღერების სპეციფიკა შრომის თემის გაშუქებაში არის ის, რომ იგი უცვლელად ირღვევა სიყვარულისა და ქორწინების თემით. ამასთან დაკავშირებით განვიხილოთ ცეკვა-თამაშის სიმღერა "მასწავლე, დედა". წრის შუაში არის ორი გოგონა ("დედა" და "ქალიშვილი"). მრგვალი ცეკვა დადის და მღერის:
"მუხის სელის ქვეშ, სელის,
მწვანე სელის ქვეშ, სელის!
ასეთი სელი, ისევ სელი, ლიული სელი!
ქალიშვილი იწყებს სიმღერას და მის შემდეგ მთელი მრგვალი ცეკვა:
„მასწავლე, დედა, მიწის ხვნა სელზე“.
მრგვალი ცეკვა ჩერდება და ყველა იხრება. დედაც იხრება და ქალიშვილს უჩვენებს, როგორ ხვნას მიწა. ამ დროს დედა და მის შემდეგ მთელი მრგვალი ცეკვა მღერიან:
— დიახ, ესე იგი, ქალიშვილო, ქალიშვილო, ესე იგი, ესე იგი, ესე იგი!
ქალიშვილი ბაძავს დედის ქმედებებს.
შემდეგ სიმღერაზე დედა ქალიშვილს ასწავლის „მწვანე სელი“, „აიღე მწიფე სელის“, „მოქსოვ სელი“, „მოაგროვე მწიფე სელის“, „სელი დადე ეტლზე“, „სელი ამოიღე მინდვრიდან“. „გამშრალი მწიფე სელი“, „გაფცქვნილი, გაგზავნა, შეგროვება, შერყევა, დატრიალება, ძაფები შეაბერა და წითლად ქსოვა.
და სიმღერა მთავრდება ამ სიტყვებით:
"მასწავლე, დედა, კარგ ძმაკაცთან ერთად სიარული".
და, მისი "ტრენინგის" მოლოდინის გარეშე, ქალიშვილი მხურვალედ მღერის:
"მე თვითონ წავალ
და მე ვიცეკვებ საყვარელთან ერთად.
გოგონა იძახებს ვიღაც ბიჭს წრეში და მასთან ერთად ცეკვავს და მღერის:
— დიახ, ესე იგი, დედაჩემო, ესე იგი, ესე იგი, ესე იგი!
ხალხში ძალიან გავრცელებული იყო საკუთრივ საცეკვაო სიმღერები, ანუ სიმღერები, რომელთა შინაარსი არ არის გათამაშებული.
დაეცა. ყველა ჩაწერილი და გამოქვეყნებული მრგვალი საცეკვაო სიმღერების აბსოლუტური უმრავლესობა რეალურად მრგვალი საცეკვაო სიმღერებია.
მრგვალი საცეკვაო სიმღერების, ისევე როგორც მრგვალი საცეკვაო სიმღერების მთავარი თემა სიყვარულის თემაა. ამ სიმღერების მთავარი გმირები არიან გოგონა და თანამემამულე. სიმღერები ასახავს სასიყვარულო ურთიერთობების სხვადასხვა აღმავლობას, საუბრობენ ახალგაზრდა კაცისა და გოგონას გაცნობასა და შეხვედრებზე, მათ პაემანზე, შეყვარებულობაზე, საუბრობენ ერთმანეთთან ურთიერთობაზე, საუბრობენ ჩხუბზე, შერიგებაზე და ა.შ. სიმღერები "აი მინდორში, აჰ მინდორში", ოჰ, ნავი მიცურავს ზღვაზე "[ც, No1131], "შენ ხარ ჩემი თავი", "ნისლი, ნისლი ხეობაში", "ჩვენ. გყავს ჭიანჭველა“, „ტყის ქვეშ, ტყის ქვეშ“ და ა.შ.
მრგვალი საცეკვაო სიმღერების უმეტესობა შესრულდა გოგონების სახელით. გოგონების სიმღერები გამოხატავდა სიყვარულის მაღალ გრძნობას, სანუკვარ ოცნებებს ბედნიერი ქორწინების შესახებ. მაგრამ მრგვალ ცეკვებში მონაწილეობდნენ არა მხოლოდ გოგონები, არამედ ახალგაზრდა ქალებიც („მოლოდკი“). ამიტომ, ოჯახის თემა, „ახალგაზრდა ქალის“ ურთიერთობა ქმართან და მისი ოჯახის წევრებთან, საკმაოდ ბუნებრივი და ორგანულია მრგვალ საცეკვაო სიმღერებში; სიმამრი, დედამთილი, სიძე და რძალი. მრგვალი საცეკვაო სიმღერების ეს თემა დეტალურად არის შემუშავებული. ქმრის ოჯახში „ახალგაზრდების“ რთულ ცხოვრებაზე საუბრობენ. მან ბევრი უნდა იმუშაოს. მაშ ასე, ერთ სიმღერაში ნათქვამია, რომ სიმამრი რძალს აიძულებს „გაწმინდოს კალო, შურისძიების ცოცხით მინდორს აკოცესო“. დედამთილი კი მას აიძულებს: „წითელ ქსოვს, აიღოს კანაფი, წავიდეს მინდორში და მოთივას თივა, გააცხელოს ქოხი, წავიდეს წყლის საპოვნელად, ბავშვებს აჭმევს და დააძინებს“. ხშირად ახალგაზრდა ქალსა და მის ქმარს შორის ურთიერთობა არ ჯდება. სიმღერები ეხება ქმრის უხეშ მოპყრობას ცოლის მიმართ. ქმრის დები და ძმებიც აბუჩად აგდებენ ახალგაზრდა ქალს.
მაგრამ მრგვალი საცეკვაო სიმღერები, მუდმივი ლირიკულებისგან განსხვავებით, არ ამახვილებს ყურადღებას ქმრის ოჯახში "ახალგაზრდების" ცხოვრების რთულ პირობებზე. ისინი მოხსენიებულნი არიან წარსულში, რათა შეიქმნას რეალისტური ფონი, რომლის საწინააღმდეგოდ, სრულიად განსხვავებული შინაარსი ვლინდება, არა სევდიანი, არამედ მხიარული განცდები გამოიხატება. მრგვალი საცეკვაო სიმღერების მთავარი ემოციები არის ნათელი, მხიარული.
მრგვალი საცეკვაო სიმღერები ხშირად ასახავს არა რეალურ, არამედ იდეალურ ურთიერთობებს მშობლებსა და შვილებს შორის გლეხის ოჯახში. მაგალითად, ამბობენ, რომ ახალგაზრდები (ბიჭი და გოგო) მეუღლეებს ირჩევენ არა მშობლების ნებით, არამედ სიყვარულით. ერთ-ერთ სიმღერაში ასახულია მეუღლის ოჯახისადმი პულეტის ასეთი დამოკიდებულება; ქმრის ოჯახის წევრები რიგრიგობით ეძახიან, ის კი სიხარულით მიდის მათთან: „მამამთილთან“ „რბილი რულონებით, ტკბილი სისავსით“; "დედამთილს" - "თეთრი კუჟე-ლეჩკით", "კონკიებს" - "ხშირი სკალპით, აბრეშუმის ლენტებით", "ძმებს" - "მხიარული მუსიკით". "საყვარელი ჰარმონია" - მისი ქმარი - "დაბალი ბალიშით, ციცაბო თავსაბურავით".
მრგვალ საცეკვაო სიმღერებში გამოსახულია პულეტები, რომლებიც არ ემორჩილებიან ქმრისა და მისი მშობლების ბრძანებებს. ასე რომ, ერთ სიმღერაში მრგვალ ცეკვაში მონაწილე ახალგაზრდა ქალი თამამად ამბობს:
„მამამთილი, მამა, ჭიშკართან დგას; ჩვენი თამაშები არ დასრულებულა
ის მეძახის სახლში, როცა პატარა ვარ. ჩვენი სიმღერები არ დასრულებულა,
სახლში არ მივდივარ, არ ვუსმენ: იგავ-არაკები არ ემატება.
გლეხ გოგონას არ სურს გათხოვება არც მოხუცზე და არც ახალგაზრდაზე. მას სურს დაქორწინდეს "თანასწორზე". ერთ-ერთ სიმღერაში ცნობისმოყვარე სურათია დახატული, როდესაც ჰეროინი ამბობს:
"მე გავიხალისე ძველი,
ასპენზე ჩამოკიდა;
მე ვამშვიდებ პატარას -
მან ააფეთქა, ჩააგდო წყალში,
მე უკვე გავედი სასეირნოდ ჩემს ტოლთან ერთად.
ეს, რა თქმა უნდა, წარმოუდგენელი სურათია, გამოგონილი, გამოთვლილი კომიკური ეფექტისთვის. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ რიგ ხალხურ სიმღერაში ცალსახად არის შერწყმული რეალური და იდეალური, ტრაგიკული და კომიკური. ასე რომ, სიმღერაში "I will field, field a ray", ნათქვამია, რომ შვილმა მშობლების წაქეზებით ცოლს ნახევრად სცემა, "გაუტეხა სამი ნეკნი". ცოლი ჩივის, რომ ამ სასტიკი ცემის შემდეგ „სამი წელი იწვა საწოლში“, „არ ადგა საწოლიდან“, „არ შეჭამა პური, მარილი“, „არ იცნო ხალხი“. მაგრამ ტრაგიკული სიმღერა მოულოდნელად მთავრდება კომიკური დასასრულით: ქალი, რომელმაც ავადმყოფობის გამო მადა დაკარგა, „ამ ავადმყოფობისგან სამი ღუმელი პური შეჭამა“, „შვიდი პური“, „ორსული ღორი გოჭით“ , „ცხვარი ბატკნებით“, „გრძელი ქურთუკი“, „ხარი ტრეტიაკი“ და „ხუთი ვედრო რძე“. და ამით სიმღერის ყველა ტრაგედია ერთბაშად აღმოიფხვრება.

ჭუჭყიანების პოეტიკა.

დიტის პოეტიკა (მხატვრული ფორმა) განისაზღვრება როგორც მისი შინაარსის თავისებურებებით, ასევე მისი, როგორც ჟანრის გაჩენისა და დიზაინის პირობებით. ერთის მხრივ, დიტი აგრძელებს ძველი სიმღერების ტრადიციებს, რომელთანაც იგი გენეტიკურად არის დაკავშირებული. და მეორე მხრივ, ლიტერატურის გავლენით ავითარებს სრულიად ახალ თავისებურებებს, რაც მანამდე არ იყო ფოლკლორის არც ერთ ჟანრში.
მოდით შევჩერდეთ დიტის ენაზე და პოეტურ სტილზე. როგორც ტრადიციულ ლირიკულ სიმღერებში, დიტის ენა ეფუძნება ცოცხალ სასაუბრო მეტყველებას. თუმცა, დიტის ენა მის ლექსიკურ შემადგენლობაში გაცილებით მდიდარია, ვიდრე ლირიკული სიმღერების ენა. ეს აიხსნება იმით, რომ დიტი შეუდარებლად მრავალფეროვანია, ვიდრე ლირიკული სიმღერები თავისი თემატიკით და გამოხატული ემოციებით.
თუმცა, დიტის ენა არა მხოლოდ უფრო მდიდარია, არამედ უფრო თანამედროვე, უფრო ახალი, ვიდრე ტრადიციული ლირიკული სიმღერების ენა. მათგან განსხვავებით, დიტი ფართოდ იყენებს სხვადასხვა ნეოლოგიზმს, მათში უჩვეულოდ მკაფიოდ ვლინდება ხალხური სიტყვაშემოქმედება. ასე, მაგალითად, მშობლებს, რომლებიც ცდილობენ გოგოს უსაყვარლესად ჩააბარონ, ჭუჭყიან „დამანგრეველ-დამსხვრევას“ უწოდებენ, „დამახასიათებელ“ გოგონას ქორწინდება „თვითმავალზე“. მისი მეგობარი არის ხალისიანი, „ჰარმონიული“, მისი თვალები „ყავისფერი, კვამლიანი“ და ა.შ. ერთ დროს მწერლებმა ა.მ. გორკიმ მწერლების ყურადღება მიიპყრო დიტის თამამ ენობრივ-შემოქმედებით ხასიათზე.
არანაკლებ თავისებურია დიტის პოეტური სტილი. მათში შეგიძლიათ იხილოთ სხვადასხვა სახის ტროპი და ფიგურალური გამოთქმა: ეპითეტები, შედარება, მეტაფორები და ა.შ. ამ ტროპებიდან ზოგიერთი ტრადიციული ლირიკული სიმღერებიდან გადაიზარდა. თუმცა, აბსოლუტური უმრავლესობა თავად დიტიმ შექმნა და გამოირჩევა ნათელი ჟანრული ორიგინალურობით.
თხზულებებში შეგიძლიათ იპოვოთ ისეთი ფოლკლორული ეპითეტები, როგორიცაა "მკაფიო ფალკონი", "თეთრი გედი", "ძვირფასო მხარე", "ძვირფასო დედა", "გულწრფელი მეგობარი", "ძვირფასო პატარა მეგობარი" და ა.შ. ტრადიციული ლირიკული სიმღერები. თუმცა, უფრო მეტი ეპითეტები არ არის ტრადიციული, არამედ ახალი. ეს ახალი ეპითეტები ორიგინალურია, ისინი ემსახურებიან გამოსახულების ინდივიდუალური მახასიათებლების მარკირების საშუალებას. ასე რომ, გოგონა თავის "მეგობარს" ანიჭებს ისეთ ეპითეტებს, როგორიცაა "ბურღვა, ბაღის ვაშლი", "ბურღვა, ალისფერი ყვავილი", "სასოწარკვეთილი პატარა თავი", "სისხლიანი თაღლითი", "საყვარელი დაწყევლილი", "გაბრაზებული მილის ღამე". არანაკლებ ორიგინალურია ეპითეტები, რომლებშიც საყვარელი ადამიანი ხასიათდება, მეგობრის დამოკიდებულება გამოხატულია მის მიმართ: „ტკბილი მხიარული გოგონა“, „ტკბილი, ცხელი“, „ძვირფასი-ქარი, ტკბილი-ტრიალი“ და ა.შ.
მოცემული და მათი მსგავსი ეპითეტები განსაზღვრავს დიტის ჟანრულ სპეციფიკას. ასეთი ეპითეტების დახმარებით სასიყვარულო თხზულებებში გამოიხატება სხვადასხვა აზრები და გრძნობები, მოცემულია კარგად გამიზნული ინდივიდუალური მახასიათებლები. აქ არის ერთ-ერთი ასეთი ნაკლი:
გოგოებო, ოჰ! გოგოებო, ოჰ! თქვენ იცით ჩემი სათამაშო: თეთრი - მარაგი, ლამაზი - ლაპარაკი.
მოგეხსენებათ, ტრადიციულ ლირიკულ სიმღერებში ფართოდ გამოიყენებოდა ყველა სახის სიმბოლო. ჭკუაში (თუნდაც საყვარლებში) სიმბოლოები ძალზე იშვიათია. და ეს გასაგებია. ტრადიციულ ლირიკულ სიმღერასა და დიტს მნიშვნელოვანი განსხვავებები აქვთ რეალობის მხატვრული ასახვის გზაზე, სურათების შექმნის პრინციპებში. თუ ტრადიციულ სიმღერებში, როგორც წესი, აქ იქმნება ახალგაზრდა კაცისა და გოგოს პირობითად განზოგადებული გამოსახულებები და მათი სხვადასხვა სიმბოლური აღნიშვნები, როგორც სხვაგან, სხვათა შორის, მაშინ ჭუჭყიანებში, უმეტეს შემთხვევაში, ცხოვრების რეალური გამოსახულებები. ბიჭი და გოგო ჩნდებიან ჩვენს წინაშე, ყოველ ჯერზე თავიანთი უნიკალური ინდივიდუალური სერთიფიკატებით: და ამ შემთხვევაში არ არის გამოყენებული სიმბოლოები. არ არის საჭიროება.
სრულიად განსხვავებული - ჰიპერბოლით. ტრადიციულ ლირიკულ სიმღერებში ჰიპერბოლა თითქმის არასოდეს გამოიყენება. პირიქით, ჰიპერბოლები საკმაოდ ხშირია დიტებში, დიტები მათ ძალიან ნებით იყენებენ. ეს განპირობებულია დიტის მახასიათებლებით, ჟანრული სპეციფიკით. დიტის მცირე ფორმა გაიძულებს ისაუბრო მოკლედ და გარკვევით. ნახატების შექმნისას თავს არიდებს ნახევარტონებს, დიტი გამოხატავს აზრებს ამოზნექილი, ნათელი, ხშირად ხაზგასმული. გიცერბოლის გამოყენება ამ შემთხვევაში არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აბსოლუტურად აუცილებელია. აი, მაგალითად, რა ჰიპერბოლური ფორმით ამბობს დიტი ახალგაზრდა მამაკაცის გოგოს სიყვარულზე:
გაზაფხულის მინდორზე, ათი სოფლის გავლით, ორმოცდასამი ბილიკით საყვარელი დადის ყოველდღე.
მოცემულ დიტში არის იუმორისტული ელფერი. უნდა აღინიშნოს, რომ დიტებში საკმაოდ დიდი ადგილი უჭირავს პოეტური სტილის ისეთ საშუალებებს, როგორიცაა იუმორი და ირონია. აი, ირონიაზე აგებული დიტის მაგალითი:
დედაჩემი მსაყვედურობს, ტიატკა უფრო მფარველობს: როცა გვიან გადიხარ სასეირნოდან, ის იცავს ლოგინით.
დიტის პოეტური სინტაქსი გამოირჩევა სიმარტივით და ლაკონურობით. დიტებში, როგორც ტრადიციულ სიმღერებში, საკმაოდ ფართოდ გამოიყენება კითხვები და მიმართვები. დიტის სპეციფიკა მისი აფორიზმის სურვილია. აქ არის აფორისტული დიტის მაგალითი:
ფული შეძენილი რამაა, არაფერია საწუწუნო, მაგრამ სიყვარული სხვა საქმეა, ის უნდა იყოს სანუკვარი.
კაშკაშა ჟანრული ორიგინალურობა გამოიხატება დიტის კომპოზიციაში. შეგიძლიათ იპოვოთ დიტი და ერთნაწილიანი, ანუ ის, ვისი შინაარსიც იმდენად განუყოფელი და მონოლითურია, რომ დიტი არ შეიძლება დაიყოს ნაწილებად. თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ დიტიტების დიდი უმრავლესობა კომპოზიციურად ორნაწილიანია: ისინი შედგება ორი მეტ-ნაკლებად სემანტიკურად დამოუკიდებელი I ნაწილისაგან. II-ის ამ ნაწილებს შორის ლოგიკური და პოეტური კავშირი შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს.
ორნაწილიანი დიტის ერთ-ერთი სახეობაა დიტი, რომელიც აგებულია ტრადიციული ლირიკული სიმღერებიდან ნასესხები პოეტური, სიმბოლურ-რეალური პარალელიზმის საფუძველზე. Მაგალითად:
გაიღვიძებ მინდორში, პატარა ალისფერი ყვავილი? დამივიწყებ, ძვირფასო მეგობარო?
მაგრამ სიმბოლოები ditties გამოიყენება ძალიან იშვიათად. დიტის უმეტესობაში, მათი პირველი და მეორე ნაწილები თანაბრად რეალურია. ასეთ ორნაწილიან დიტიტურ კონსტრუქციას, განსხვავებით სტაბილური, სიმბოლურ-რეალური სიმღერის პარალელიზმისაგან, შეიძლება ეწოდოს თავისუფალი, ლოგიკურ-პოეტური პარალელიზმი. პარალელების შერჩევა ასეთ შემთხვევებში ხდება გარკვეული ლოგიკური პრინციპების საფუძველზე. პირველი და მეორე ნაწილები (პარალელები) ამ ორთაბრძოლებში შეიძლება იყოს სხვადასხვა ლოგიკურ კავშირში. არის დიეტები, რომელთა პირველ ნაწილში ნათქვამია მხოლოდ ყველაზე ზოგადი სიტყვებით ამა თუ იმ ქმედების შესახებ, ხოლო მეორეში დაკონკრეტებულია სურათი:

როგორც კაშინიდან ავაზაკები ბრბოში მიდიან; წინ ჩემო საყვარელო, ბრბოს უკან მიჰყავს.

დიტის პირველ ნაწილში მოხსენებულია ამა თუ იმ ფაქტის შესახებ, მეორეში კი მასზე ეძლევა რეაქცია:

მხიარულად უკრავს ჩემი გართობა აკორდეონში, ჩემი პატარა თეთრი სახე ცეცხლივით იწვის.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ მიუთითოთ დიტის ნაწილების სხვა ლოგიკურ კავშირებზე. მაგალითად, დიტის პირველ ნაწილში ნათქვამია რაიმე ქმედების შესახებ, ხოლო მეორეში განმარტებულია მისი მიზეზი:

მან კაბა მოდაში შეკერა, ზემო ოთახში ჩამოკიდებული კომოდით; მე არ ჩავიცვამ ჩემს ევოს: მე არ მაქვს ჯიუტი ჩემში.
პირველი ნაწილი ასახავს ფაქტს, ხოლო მეორე საუბრობს მის შედეგებზე:

ძვირფასმა აკოცა, მშობლებმა არ მაჩუქეს, ჩემგან, ახალგაზრდას, მხოლოდ ბედნიერება წაართვეს.
საჭიროების შემთხვევაში) გადამწყვეტი რეალობის ყველა სურათი, ყველაზე მრავალფეროვანი აზრებისა და გრძნობების გამოხატვისას.
დიტი ასევე თავისებურია თავისი რიტმული აგებულებით, მასში ლექსის ორგანიზებით. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ლიტერატურული პოეზიის (მისი ოთხსტრიქონიანი სტროფები-წყვილების) გავლენით, ოთხსტრიქონიანი ფორმა დაფიქსირდა და გახდა მთავარი.
ტრადიციული ლირიკული სიმღერისგან განსხვავებით, რითმა სავალდებულოა დიტიში. ესეც ცხადყოფს ლიტერატურული პოეზიის გავლენას. თითებში შეგიძლიათ იპოვოთ რითმების მრავალფეროვნება: დაწყვილებული (aabb), მყარი (aaaa) და შემოვლითი (abba). თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, მხოლოდ ლუწი ხაზები რითმარდება.
Მაგალითად:

იყიდე, მამაო, გაწითლდი,
გავწითლდები;
ჩემი ფერმკრთალი სახე
არავის მოსწონს.
რითმების არსებობა ლუწი სტრიქონებში დიტიში, ერთი მხრივ, ყოფს მას ორ ნაწილად, ხაზს უსვამს მის კომპოზიციურ ორსიხშირიან ბუნებას და, მეორე მხრივ, აერთიანებს მის ყველა სტრიქონს ერთ რიტმულად ინტეგრალურ ნაწარმოებად.
დიტის ლექსი სილაბოტონურია. ყველაზე ხშირად ისინი იყენებენ ოთხფეხა ტროშს. მაგრამ არსებობის ცოცხალ პრაქტიკაში დიტი არ იკითხება, არ იკითხება, არამედ მღერიან. მელოდიაში მათ რიტმს მუსიკალურ-დროის საფუძველი აქვს. Ditty Line I-ს აქვს მუსიკალური დროის განზომილება. როგორც წესი, მასში რვა დარტყმა მაქვს და დიტის რიტმი რვა დარტყმად არის განსაზღვრული.
1- მათ რიტმში დიტი მრავალფეროვანია. რიტმი დამოკიდებულია მუსიკალურ მელოდიაზე, რომელსაც ისინი ასრულებენ და განისაზღვრება ცეკვის ტიპზე, რომელსაც ისინი ახლავს. ასე რომ, დიტიები, რომლებიც თან ახლავს ცეკვებს "რიაზანოჩკა", "ბოშა", "ელეც" და სხვა, საკმაოდ განსხვავებულია მათი რიტმით.

ლოგიკური, თავისუფალ-პოეტური პარალელიზმის პრინციპი სრულყოფილად აკმაყოფილებს დიტის რეალისტურ მისწრაფებებს. ის არ აფერხებს დიტის შემქმნელს რაიმე კანონებითა და კონვენციებით (რაც ვნახეთ სიმღერის სტაბილურ, სიმბოლურ-პიროვნულ-რეალურ პარალელიზმში), მაგრამ შესაძლებელს ხდის თავისუფლად გამოიყენოს, პარალელურ პოეტურ მწკრივებად დახატოს.

მრიცხველები
ვერბალური რითმის ფორმულები, მოკლე რითმები, რომლებიც გამოიყენება თამაშში ლიდერის დასადგენად და როლების განაწილებისთვის. რითმიანი რითმები იყოფა მთვლელ რითმებად, რომლებიც შეიცავს მთვლელ სიტყვებს, დამახინჯებულ დამთვლელ სიტყვებს და რიცხვების შემცვლელ სიტყვებს, სიტყვების უაზრო სიმრავლისგან შედგენილ აბსტრაქტურ რითმებად და ჩვეულებრივი სიტყვებისგან შედგენილ ჩანაცვლებულ რითმებად, რომლებსაც არ გააჩნიათ ანგარიში. ვარაუდობენ, რომ რითმების დათვლა დაკავშირებულია მოზარდების რიტუალთან და ყოველდღიურ პრაქტიკასთან. ძველად ადამიანები ზოგ შემთხვევაში ჩვეულებრივი გაანგარიშების ნაცვლად იყენებდნენ საიდუმლო ანგარიშს. ეს მოხდა მაშინ, როდესაც დაწესდა აკრძალვა ნებისმიერი საგნის დათვლაზე წარუმატებლობის ან პრობლემების შიშის გამო. ბავშვთა თამაშში დაცულია უძველესი საიდუმლო ანგარიში.

რიცხვის დათვლა
ერთი, ორი - მაქმანი.
სამი, ოთხი - ჩაკეტილი,
ხუთი, ექვსი - ჭამე ფაფა,
შვიდი, რვა - ფულს ვითხოვთ,
ცხრა, ათი - თეთრი თვე,
Თერთმეტი თორმეტი -
გაკიცხვა ქუჩაში:
გოგონები იზიარებენ საფარს.
ვის სოლი, ვის ბანაკი,
ვისთვისაც მთელი საფენი,
ვისაც ღილაკები ეშვება,
ვისაც ოქროს საყურეები.
მეფე-დედოფალი მდელოზე
კაცმა დაკარგა რკალი,
ტიროდა, ტიროდა, ვერ ვიპოვე,
მივედი იმპერატრიცასთან: -
თქვენ, ქალბატონო,
მომეცი შვილი
ოთხი არშინი.
ბავშვი არ არის დიდი
ის დევს მთელ მაღაზიაში;
ბოლოზე იდგა
აიღო ჭერი.

* * *
Ერთი ორი სამი ოთხი -
ბინაში ბუზები ცხოვრობდნენ;
თავად მეგობარმა მათთან ჩვევა მიიღო,
ჯვარი, დიდი ობობა.
ხუთი, ექვსი, შვიდი და რვა
ჩვენ ვთხოვთ ობობას:
ჩვენთან, გლახაკო, ნუ წახვალ,
მოდი, მაშენკა, მანქანა.

* * *
Ერთი ორი სამი ოთხი -
მათ მასწავლეს კითხვა;
ხუთი, ექვსი, შვიდი - ყუნწმა შეჭმუხნა.
ის, დადონ,
წადი ჩვენგან.

* * *
კურდღელი სასეირნოდ გამოვიდა
მაგრამ მონადირე არ მოვიდა
ბანიმ მინდორს გადაკვეთა
ულვაშიც არ მოვიძროდი
მერე ბაღში გაიქცა.
Რა უნდა გავაკეთოთ,
როგორ ვიყოთ?
თქვენ უნდა დაიჭიროთ კურდღელი.
მოდი ისევ დავთვალოთ:
Ერთი ორი სამი ოთხი ხუთი.

* * *
Ერთი ორი სამი ოთხი ხუთი -
ბუკამ შეშინება გადაწყვიტა;
სამი, ოთხი, ხუთი და ექვსი -
თქვენ არ გჯერათ, რომ ის არის;
ხუთი, ექვსი და შემდეგ შვიდი -
წიფელი, ძმებო, სულაც არა.

* * *
დაშენკა-ბბვ
წავიდა მეგობრის სანახავად
ეტლი გატეხილია
დაშას გაეცინა.
Ერთი ორი სამი -
აბა, გამოდი.

* * *
რანზა, დვანზა,
ტრინცა, ვოლინცა,
პიატინი, ლათინური,
შოჰმანი, ოჰმან,
ფიგურა, მიგუსი,
ხალიჩის ქვეშ
ვინ არის აქ შიშელი?
Გამოვიდა? ვონი წავიდა!

* * *
პერვოდან, მეგობარო -
გამოიცნო ოთხი
ხუთასი იურიევი.
კატერინა-კოჩკა,
მტრედის ფეხი.
კურდღლის თვე
მოწყვეტილი ბალახი,
სკამზე დასვა.
ვინც აიღო, არ აიღო, -
რადივონი,
გამოდით ღვინისთვის.

* * *
ჩიკირიკი, მიკირიკი,
მფრინავი მტრედები
ბუჩქით ქერქით,
თეთრი ფოთლით.
შიშელი, გარეთ
ვონი წავიდა.

* * *
პირველი დანი,
კიდევ ერთი დანი,
ოთხი გამოიცნო -
ხუთასი მოსამართლე
სექსტონი, ნავი,
მტრედის ფეხი.
პრელო, დამწვარი
გადაფრინდა ზღვაზე
ეკლესია ზღვის გადაღმა
სოფელი კულიკოვო.
მატვეი გრძელცხვირა
ბორბლებზე ვიჯექი.
ბორბლები ჭკნება
მათ უნდათ ცხება.
მარია პეტროვნა
წავედი ლოგინზე,
შეეხო კუბოსთვის
მთელი დღე იჯდა.

* * *
აზები, დვაზები,
საგანძურები, ჩიხები,
ქუსლი, ლატა,
ტუნი, მუნი,
სულელი, ჯვარი.

* * *
პერვინჩიკი, სხვაინჩიკი -
მტრედები გაფრინდნენ
ნაძვის გასწვრივ, ნაძვის გასწვრივ,
ღვთის ნამით
პოპის შესახვევზე.
იქ წერს დიაკონი
შავი ნახშირი:
პრელო, დამწვარი
გაფრინდა ცაში
ცაზე ეკლესიაა
ნიკოლას ეკლესიაში
ანა ბიკოვა.
ტულიუ, ზულუ,
Meow კატა.
ფეხსაცმელი,
გამოდი, მსუქანი.
აბსტრაქტული რითმები

აბსტრაქტული რითმები
ანგელოზი ვანგელი
სამი ატრუ
ფიცელი ფაუსი
ფი და ფუ
დანი
რიგისტანი
რიგა, რიგა,
როპსი.

* * *
ეგედე, პეგედე
ცუგედე მე
აბანი ფაბინი
დომენი
აიკე პაიკი
გრამენიკე
დონის ზონები
კურდღელი გარეთ.

* * *
ანკი ზოსტერი
ლიკოტოკი
ფუფთი-მადლი
გრამატოკი.
აზინოტა
კისლოროტა
შარა-ვარა
სული გარეთ!

ჩუმად
კომიკური შინაარსის ლექსების კითხვისას დუმილის შეთანხმება, რაც ბავშვებს სიჩუმის დარღვევისკენ უბიძგებს.
ბავშვები სხედან წრეში. ყველა სერიოზული უნდა იყოს, არ იცინოს, ჩუმად იყოს და არც კი გაიღიმოს. ერთი ბავშვი წარმოთქვამს დუმილის ტექსტს, რომელიც ამთავრებს პირობას: „ვინც იტყვის, ის შეჭამს“. ვინც იცინის ან ლაპარაკობს, ყველა მას ეძახის: „მე ვჭამე! შეჭამა!"

ორმოცი ბეღელი
მშრალი ტარაკნები,
ორმოცი აბანო
სველი ბაყაყები,
კატას ვცემე
ცუდი თაგვი -
ვინ იტყვის
ის შეჭამს.

* * *
ჩოკ, ჩოკი
დამაგრებული კბილები,
ვინ ილაპარაკებს
ასე რომ დააწკაპუნეთ.

* * *
გაჩუმდი, თაგვები:
კატა სახურავზეა.
კატას ყურებით მიჰყავს.
დრაკონის კატა,
კუდი მოხსნილია,
ვინ იტყვის
ის შეჭამს.

* * *
ჩუმად დადიოდა
ყველა ქალაქისთვის;
ვინ დააკაკუნებს-დაახამხამებს,
თმის აწევა,
მიაღწიეთ ცრემლებს.
ბოლო სიტყვა: უი.
ამინ!

პესტუშკი, სანერგე რითმები, ხტუნვა.„პესტუშკი, (სიტყვიდან „აღზრდა“ - აღზრდა) დაკავშირებულია ბავშვის განვითარების ადრეულ პერიოდებთან. „ბავშვის შეფუთვის შემდეგ, დედა ან ძიძა ორივე ხელით, ოდნავ აწვება ბავშვის სხეულს, რამდენჯერმე გადადის კისრიდან ფეხის ძირებამდე. ასეთი სახის მასაჟი ხელს უწყობს სისხლის მიმოქცევის აღდგენას, მთელი ორგანიზმის სასიცოცხლო აქტივობის აღგზნებას, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია საწყისი ზრდის პერიოდში, ყველა დედა ვერ აცნობიერებს ამ პროცედურის საჭიროებას, ასიდან ერთი ხსნის მის ფიზიოლოგიურ მნიშვნელობას. .

ლექსები მარტივია. მისი შესრულება არ საჭიროებს არც მეხსიერების გაძლიერებულ მუშაობას და არც სპეციალურ ვოკალურ უნარებს, მაგრამ მას აქვს ყველაფერი: ამ ტექნიკის მნიშვნელობის გაგება როგორც სხეულის ზრდისთვის („მოზიდვა, ზრდა, მსუქანი გოგონას გასწვრივ“), ასევე ბავშვის საავტომობილო ფუნქციების განვითარება ("და მოსიარულეს ფეხებში და ფატუნუშკის ხელში") და გონებრივი და მორალური განვითარებისთვის ("პირში მოლაპარაკე და გონების თავში") . პოეტურ ნაწარმოებში ჩადებული ცოდნა ემსახურება კულტურული მემკვიდრეობის ერთი თაობიდან მეორეზე გადაცემის საშუალებას, ემსახურება როგორც მოქმედების გზამკვლევს ნებისმიერი ახალგაზრდა დედისთვის.ან საბავშვო ბაღი.

რიტმულად მკაფიოდ აგებული რითმები. ზოგიერთი მათგანი კარგ მხატვრულ ფორმას აღწევს: ჩუკ, ჩუკ, ჩუკ, ჩუკ, ბაბამ თევზი გამოაცხვა, ბაბუამ პიკი დაიჭირა, ტაფამ გაჟონა.

ბავშვი იწყებს დედის მეტყველების აღქმას არა როგორც ბგერათა მელოდიური ნაკრები, არამედ როგორც სიგნალები, რომლებსაც აქვთ გარკვეული სემანტიკური მნიშვნელობა და დედა ამას უკვე იყენებს: ის არა მხოლოდ ხელში აიყვანს ბავშვს, არამედ აწვდის ხელებს. მას და ამბობს ან მღერის: "კალმები, კალმები, მიეცით ხელები".

ეს წინადადებები არ განსხვავდება პოეტური დამსახურებით, ორიგინალურობით და მრავალფეროვნებით, მაგრამ ბავშვი ყოველთვის ცდილობს იყოს დედის მკლავებში, აკეთებს სასოწარკვეთილ მოძრაობებს თავისი პატარა ხელებით, რათა შეეხოს დედის ხელებს, თანდათან ავითარებს მოძრაობის კონტროლის უნარს. მისი ხელები. დედის (აღმზრდელის) სიტყვა, რომელიც ასახულია ბავშვის გონებაში, ბადებს დედობრივი მოფერების გარკვეულ აზრს, ნებაყოფლობითი სიგნალი ბრძანებას აძლევს მოძრაობის ორგანოებს, ბავშვი აკეთებს დაჭერას ან სხვა მოძრაობებს ხელებით. ამრიგად, პრიმიტიულმა პოეტურმა სქემამ დააფიქსირა პოპულარულ გონებაში ძალიან მნიშვნელოვანი, როგორც ბავშვის ფიზიკური განვითარებისთვის, ასევე ფსიქოლოგიური..

მათ ახასიათებთ თავისებური კონსტრუქცია, რომელიც განისაზღვრება ბავშვისთვის ამა თუ იმ დროს აუცილებელი ფიზიკური ვარჯიშების ბუნებითა და სიხშირით. პესტრუშკი ლაკონურია, მათ ყოველთვის არ აქვთ რითმა და თუ აქვთ, ყოველთვის აქვთ წყვილი, გამოიყენება გამეორებები, ისინი ჩვეულებრივ მოკლეა, თავისებური სათამაშო შეთქმულებები ახლოსაა, მაგალითად: ”ბატიდან წყალი და სიგამხდრე. იფიმი“. პესტუშკი შეუმჩნევლად გადაიქცევა სანერგე რითმებადსანერგე რითმები. სანერგე რითმებს ჩვეულებრივ უწოდებენ მცირეწლოვან ბავშვებთან მოზარდების სპეციალურ გასართობებს, რომლებშიც გამოიყენება ბავშვისა და მოზრდილის სხეულის სხვადასხვა ნაწილები. სიმღერებს ასევე უწოდებენ საბავშვო რითმებს - წინადადებებს, რომლებიც აწყობენ ამ გართობას.

ჩანაწერში ბევრი სანერგე რითმი ფორმაში ახლოს არის იავნანასთან, მათი შესრულების ბუნებით, ყოველდღიური მიზნებით, ემოციური და მელოდიური საფუძვლებით სრულიად განსხვავებულია. „ყოველთვის არ მღერის, ხშირად მოქმედებს, სიტყვებს სათამაშო მოქმედებები ახლავს, ბავშვს აუცილებელ ინფორმაციას აწვდის. საბავშვო რითმების დახმარებით საბავშვო რითმებმა განავითარეს ბავშვებში თამაშის მოთხოვნილება, მისი ესთეტიკური შინაარსის გამოვლენა, ბავშვის მომზადება ბავშვთა გუნდში დამოუკიდებელი თამაშისთვის.. გართობის მთავარი მიზანია ბავშვის მომზადება პოეზიისთვის.

სამყარო თამაშის პროცესში, რომელიც მალე გახდება ფიზიკური და გონებრივი მომზადების, მორალური და ესთეტიკური განათლების შეუცვლელი სკოლა..

უმარტივესი ხუმრობები, კომიკური მოტივები შედის საბავშვო რითმაში, მხიარული ემოციების შესანარჩუნებლად, ემატება ჟესტები. ანგარიში შედის საბავშვო რითმაში, ბავშვს ასწავლიან დათვლას ანგარიშის აბსტრაქტული ციფრული აღნიშვნის გარეშე (მაგალითად, ” ორმოცი“). დანართი 1. და ეს არის პირველი ნაბიჯები კომუნიკაციისაკენ, აბსტრაქციისკენ. რითმები აგებულია ისე, რომ ცოდნა თითქმის არასოდეს არ არის მოცემული მისი „სუფთა სახით“, პირდაპირ. თითქოს იმალება, ბავშვის გონებამ უნდა იშრომოს მის მისაღებად. სანერგე რითმები გვიჩვენებს შრომის ვალდებულებას ყველასთვის, თუნდაც პატარებისთვის.

„სანერგე რითმებში, ისევე როგორც პესტილში, მეტონიმიის არსებობა უცვლელია - მხატვრული მოწყობილობა, რომელიც ეხმარება ნაწილის მეშვეობით მთლიანის შემეცნებას. მაგალითად, საბავშვო თამაშში "კარგი, კარგი", სად იყავი? - ბებოს მიერ. მეტონიმიის დახმარებით ბავშვის ყურადღება საკუთარი ხელებით იქცევა.ამახვილებს (ან „შეთქმულები“) განსაზღვრავს მოთამაშეთა დაყოფას ორ გუნდად, აყალიბებს წესრიგს თამაშში. ეს არის მოკლე ნაწარმოებები, ზოგჯერ რითმირებული, შეიცავს მიმართვას დედოფლებისადმი (თითოეული ჯგუფის წარმომადგენლებს) და კითხვას, ან მხოლოდ ერთ შეკითხვას, რომელშიც შესთავაზებენ არჩევანს. რეალური გათამაშებები საიდუმლოა. მაგრამ გამოცანა აუცილებლად ბინომიურია, რომელშიც გამოსახულებები ემთხვევა ან ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ჩვეულებრივ რითმებს. ზოგჯერ რითმა შეიცავს მიმოქცევაში, უფრო ხშირად მას არ ჰქონდა პოეტური ორგანიზაცია ან საერთოდ გაქრა. ისინი სავსეა ჭკუით და ჯანსაღი იუმორით. განაცხადი 2. (5.1-5.4.) რითმები გამოიყენება თამაშში როლების გასანაწილებლად, ხოლო რიტმს გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს. მასპინძელი რითმულად, მონოტონურად წარმოთქვამს რითმს, თანმიმდევრულად ეხება თამაშის თითოეულ მონაწილეს ხელით. რითმიან რითმებს აქვთ მოკლე რითმული ლექსი (დაახლოებითტ 1-დან 4-მდე). დათვლის რითმა ასოცირდება მკითხაობის უძველეს ფორმებთან. მთვლელ რითმებს ორი ძირითადი მახასიათებელი აქვს: ჯერ ერთი, მთვლელი რითმების უმეტესობა დათვლას ეფუძნება და მეორეც, მთვლელი რითმები გაოცებულია უაზრო სიტყვებისა და თანხმოვნების გროვით. მთვლელი არის ერთგვარი თამაში სიტყვებით, რიტმით და ეს არის მისი მხატვრული ფუნქცია.თამაშის წინადადებები და რეფრენებიშედიოდნენ თამაშის აქციაში და წვლილი შეიტანეს მის ორგანიზებაში. ამ ნამუშევრების შინაარსი თავად თამაშმა განსაზღვრა. თამაშებში ბავშვები ასახავდნენ ოჯახურ ცხოვრებას და სოფლის შრომით საქმიანობას, რაც მათ ზრდასრულობისთვის ამზადებდა. მდინარეში ჩაყვინთვის წინ გამოთქმული იყო წინადადებებიც; ცურვისას ყურში მოხვედრილი წყლის მოსაშორებლად. წინადადებაში ბავშვებს შეეძლოთგათიშეთ თხოვნა ქრისტიან წმინდანებს.

ზოგიერთ წინადადებას აქვს სოციალური მნიშვნელობა (დანართი 2. (7.2.-7.6.). ჩვენს დროში წინადადებები ყველგან სიხარულს მოაქვს ბავშვებს.

უმცროსი ბავშვების ზოგიერთი თამაში წარმოიშვა როგორც დრამატიზაციახუმრობა . ხუმრობები თამაშში შემოაქვს კუმულაციურ კომპოზიციას, რიტმს, ონომატოპეას კი მის თანმხლებ სიტყვიერ სერიაში. დედებისა და ძიძების ხუმრობებით ისინი ეცნობიან ფრინველებისა და ცხოველების ჩვევებს და ხმებს...

უფროსი ბავშვების საყვარელი სიტყვების თამაში იყო და რჩებაᲔნის გასატეხები - სწრაფი გამეორება, ძნელად გამოთქმასიმიჰ სიტყვები. გამოთქმაში შეცდომები იწვევს სიცილს. თამაშის დროს ბავშვებს ერთდროულად უვითარდებათ არტიკულაციის ორგანოები. განსაკუთრებით პოპულარულია ენის გადამხვევები რთული და მდიდარი ხმის დიზაინით (ალიტერაციის სიმრავლე, ხშირი გამეორება, შიდა რითმები, ასონანსები). განაცხადი 2 .(8.1- 8.8).

ბავშვთა ფოლკლორის ჟანრების სისტემა

დამოკიდებულება თამაშის მიმართ	ტიპები ფუნქციის მიხედვით	ჟანრები
არამხატვრული ფოლკლორი	აღზრდის პოეზია	იავნანა პესტუშკი ხუმრობები მოსაწყენი ზღაპრები
	მხიარული ფოლკლორი	საბავშვო რითმები Ენის გასატეხები ტიზერები, საცვლები მირილკი იგავები ცვლილებები
თამაშის ფოლკლორი	მოწოდებები, მინიშნებები რითმები თამაშის სიმღერები, გუნდი, წინადადებები მდუმარე ქალები ხრიკები

იავნანა -საბავშვო არამხატვრული ფოლკლორის ერთ-ერთი უძველესი ჟანრი, რომელსაც ქალები ასრულებენ ბავშვის აკვანზე მის დასამშვიდებლად, დასაძინებლად; ხშირად შეიცავს მაგიურ (შელოცვის) ელემენტებს.

პესტუშკი - უფროსების მოკლე წინადადებები, რომლებიც მიზნად ისახავს ბავშვის დამშვიდებას.

ხუმრობები - კომიკური ხასიათის ნაწარმოებები, რომლებიც არის კომიკური დიალოგი, მიმართვა, ალოგიზმზე აგებული მხიარული ეპიზოდი.

მოსაწყენი ზღაპრები - ხუმრობები, რომლებიც აერთიანებს ზღაპრულ პოეტიკას დამცინავ ან დამცინავ შინაარსთან.

საბავშვო რითმები - პატარა რითმიანი წინადადებები, რომლებიც მიზნად ისახავს არა მხოლოდ ბავშვების გართობას, არამედ მათ თამაშში ჩართვას.

Ენის გასატეხები - ხალხური პოეტური ნაწარმოებები აგებულია ბგერათა ერთობლიობაზე, რაც ართულებს სიტყვების სწრაფად და მკაფიოდ წარმოთქმას, ზოგჯერ აქვს სათქმელის მნიშვნელობა.

ტიზერები - საბავშვო ფოლკლორის ერთგვარი ჟანრი, სათამაშო, ხშირად შეურაცხმყოფელი რითმები, რომლებიც დასცინიან ჩხუბის მონაწილეს.

ქვედა პერანგი - ერთგვარი თიზერი, რომელიც შეიცავს კითხვას, რომელიც სავსეა მზაკვრული დაჭერით.

მხატვრული ლიტერატურა - ერთგვარი ხუმრობის ჟანრი, რომელიც ბავშვთა ფოლკლორში მოვიდა ბუფონიდან, სამართლიანი ფოლკლორიდან. მხატვრული ლიტერატურის გამორჩეული თვისებაა ოქსიმორონი - სტილისტური მოწყობილობა, რომელიც შედგება შეუთავსებელი, მნიშვნელობით საპირისპირო ცნებების, სიტყვების, ფრაზების ერთობლიობაში, რის შედეგადაც წარმოიქმნება ახალი სემანტიკური ხარისხი.

შეცვლა - ერთგვარი ხუმრობის ჟანრი, რომელიც ბავშვთა ფოლკლორში მოვიდა ბუფონიდან, სამართლიანი ფოლკლორიდან. შიფტერის გამორჩეული თვისებაა გარყვნილება - სუბიექტისა და ობიექტის გადაწყობა, აგრეთვე საგნების, ფენომენების, ნიშნების ობიექტებისა და მოქმედებების მიკუთვნება, რომლებიც აშკარად არ არის მათში თანდაყოლილი.

მოწვევები - მოკლე რითმიანი წინადადებები, პოეტური ფორმით მიმართვა სხვადასხვა ბუნებრივ მოვლენებზე, რომლებსაც აქვთ ინკანტაციური მნიშვნელობა და ფესვგადგმულია მოზარდების უძველეს რიტუალურ ფოლკლორში.

წინადადებები - პოეტური მიმართვები ცოცხალ არსებებზე, რომლებსაც აქვთ ინკანტაციური მნიშვნელობა და ფესვგადგმულია მოზარდების უძველეს რიტუალურ ფოლკლორში.

რითმები - მოკლე, ხშირად მხიარული ლექსები, რომლებითაც იწყება საბავშვო თამაშები (დამალვა, მონიშვნა, დამრგვალება და ა.შ.).

თამაშის სიმღერები, გუნდი, წინადადებები- ლექსები, რომლებიც თან ახლავს საბავშვო თამაშებს, კომენტარს აკეთებენ მათ ეტაპებზე და მონაწილეთა როლების განაწილებაზე.

მდუმარე ქალები - ლექსები, რომლებიც წარმოითქმის დასვენებისთვის ხმაურიანი თამაშების შემდეგ; რითმის შემდეგ ყველა ჩუმად უნდა იყოს, სიცილის ან ლაპარაკის სურვილს შეიკავოს.

საშინელებათა ისტორიები - ზეპირი მოთხრობები.

როგორ ფიქრობთ, ბავშვები გინებას მხოლოდ უფროსებისგან სწავლობენ? არა, მათ თვითონ აქვთ რაღაც მარაგში. დაცინვა, სახელების დარქმევა, სხვას შეურაცხმყოფელი სიტყვებით შეურაცხყოფა - ეს ყველაფერი ბავშვები უკვე საბავშვო ბაღში არიან დაქირავებულნი საკუთარი თანატოლებისგან.

რა თქმა უნდა, "თავიდან მოზარდები იყვნენ", მაგრამ თუ ისინი ასწავლიან, მაშინ ყველაზე უვნებელია, ისევე როგორც პედაგოგიურად გამართლებული "უბრალო საქონლის ხორცი" ან "გველი-გველი". და იშვიათი მშობელი ასწავლის თავის შვილს რაღაცას: "ალა, ალა, ალა, მან ცხვირში ასანთი ჩაყარა". თუმცა ბავშვებს სწორედ ეს ურჩევნიათ - უფრო მხიარულება! ხუმრობის მსგავსად, ხულიგნობის მსგავსად! უფროსებისთვის პასუხის გასაცემად. უფრო უხერხული, რა თქმა უნდა. კარგია? სულ მცირე, ეს ბუნებრივია, პასუხობენ ფსიქოლოგები, მაგრამ ზოგადად, კარგიც კი.

საბავშვო ფოლკლორი - ცელქი და სახელის მოხმობა - იყო, არის და იქნება, რადგან მის გარეშე ბავშვობა არ არსებობს. დიახ, ეს არის სიტყვიერი აგრესიის გამოვლინება, ბავშვების პირველი გაკიცხვა, მაგრამ ამ გამოცდილებით ბავშვები სწავლობენ იმის გაგებას, თუ როგორია იყო ვინმეს დაცინვის ობიექტი და სწავლობენ წინააღმდეგობის გაწევას.

ვინც სახელს უწოდებს - ის საკუთარ თავს ასე უწოდებს ...

რა არის ეს? საბავშვო ტიზერები და სახელების მოხმობა ბავშვთა ფოლკლორის ფენომენია, საბავშვო სუბკულტურის სავალდებულო ნაწილი, ისინი ბუნებრივად ასახავს ადამიანურ ყველა ნაკლს. ეს ჟანრი ასახავს როგორც ბავშვების ცხოვრებას, ასევე ბავშვების დამოკიდებულებას სამყაროსადმი, მათ შორის ურთიერთობას და ბავშვის ფსიქოლოგიას.

საბავშვო ტიზერები და სახელების გამოძახება მიზნად ისახავს რაიმე ნიშნის იდენტიფიცირებას, რომელიც ადამიანს არ მოსწონს - სათვალე, თმის ფერი, სისავსე, გამხდარი, სიმაღლე, სახელი, რომელიც რაღაცას ემთხვევა. ან ქცევა, რომელიც სცილდება საზოგადოებაში მიღებული ზნეობის საზღვრებს, არის დამცირებული: ჭკუა, სიხარბე, ტირილი. ხშირად არის სახელების მოწოდებები ეროვნულ საფუძველზე, ისინი არსებობენ და არსებობდნენ ყველგან, ყველა საზოგადოებაში. და ბავშვებშიც.

ენათმეცნიერები თვლიან, რომ შეურაცხმყოფელი სიტყვები, როგორიცაა სახელის გამოძახება და დაცინვა, არსებობდა უძველესი დროიდან - იმ დროიდან, როდესაც ადამიანები ცდილობდნენ მტრების დაშინებას სიტყვებით, დახიეს პერანგები საკუთარ თავზე, იცემდნენ სახეებს და იყენებდნენ ყველა სახის სხვა სამხედრო ტრადიციას.

რისთვის არიან საჭირო? საბავშვო ტიზერებს შეიძლება ვუწოდოთ ერთგვარი ცხოვრებისეული მორალის დაწყებითი სკოლა. ბავშვს, რომელიც საკუთარ გუნდში აღმოჩნდება, ესმის, რომ აქ არ არის სახლი, სადაც მხოლოდ მოსიყვარულე მშობლები არიან, აქ არის ცხოვრება, მთელი თავისი სირთულეებით და მწუხარებითაც კი. და, სამწუხაროდ, თქვენ ასევე უნდა მიეჩვიოთ ამას. და ისწავლეთ საპასუხო ბრძოლა! როგორც წესი, დამნაშავე სცდის პირს, რომელსაც „სუსტი“ ჰქვია, რითაც თავისთვის გამოკვეთს ნებადართულის ფსიქოლოგიურ საზღვრებს და აიძულებს სხვას დაიცვას თავისი საზღვრები, აღმართოს და დაიცვას. არის ურთიერთგანათლება, წვრთნა, გამკვრივება. ასე რომ, ტიზერები და სახელების გამოძახება ასრულებენ საგანმანათლებლო ფუნქციას, ეხმარებიან შეურაცხყოფილ ბავშვს დაიცვას თავი სიტყვიერი თავდაცვის სახით, მოამზადოს ემოციური სტაბილურობა და თვითკონტროლი. მნიშვნელოვანია ისიც, რომ ტიზერებმა სიტყვიერად გაათავისუფლოს ბავშვების აგრესია - ისინი ალაპარაკდნენ და გაიფანტნენ. ბავშვების ტიზერები და სახელების გახმოვანება არის ბავშვთა საზოგადოებაში ქცევის ნორმების დამკვიდრების საშუალება. მაგალითად, მათ შეუძლიათ გააფრთხილონ რაღაცის გაფრთხილება: „გველი, მწნილი კიტრი, იატაკზე წოლა, არავინ ჭამს მას“. სხვანაირად: თუ მელაპარაკები, არავინ დაგიმეგობრდება.


რაც შეეხება იმას, ვისაც აცინებენ? პირველ რიგში, ღირს სწორად მოქცევა თქვენს საზოგადოებაში, მაგალითად, საბავშვო ბაღის ჯგუფში. არ გამოირჩეოდე! მაშინ სახელით დაცინვის შესაძლებლობაც კი არ იქნება. (მიუხედავად იმისა, რომ ცელქობის ვარიანტი, როგორიცაა ფლირტი ან კოკეტობა, რა თქმა უნდა, ასევე არსებობს, ისევე როგორც გოგონების გოჭების აწევა). და უკვე, თუ გამოირჩევით, შეძლებთ საკუთარ თავზე აღუდგეთ. მეორეც, მშობლებმა უნდა ასწავლონ ბავშვებს ცელქების სწორად, ადეკვატურად აღქმა. ყველა დაცინვის მიზანია მოწინააღმდეგის დაცინვა, რაც ნიშნავს, რომ ეს მიზანი არ უნდა მიაღწიოს! საუკეთესო ვარიანტია ტიზერზე პასუხის გაცემა თიზერით, „გადარწმუნება“, სიტყვიერი ცვლილების მიცემა. და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაემორჩილოთ შიშს, სიბრაზეს, წყენას. დამნაშავეების მშობლებმა, გარდა განქორწინებული შთამომავლობის შეკავების აუცილებლობისა, ამის გამო აღელვებულნი, უნდა გაითვალისწინონ, რომ დიდი ლექსიკა (მხოლოდ ლექსში) მათი შვილების მაღალი ინტელექტის ნიშანია, რადგან დამახსოვრება ან თუნდაც რითმების დამოუკიდებლად არჩევა საკმაოდ რთული ამოცანაა. სხვა საქმეა, რომ ამ ინტელექტის არხი უნდა გადამისამართდეს.

სახეობების მრავალფეროვნება

ზუსტი ჟღერადობით და არსით ყველაზე შეურაცხმყოფელი - ეს არის ბავშვების დაცინვისა და სახელის მოწოდების იდეალი. საბავშვო ფოლკლორული ტიზერების ჟანრი მის თითქმის ნებისმიერ რითმულ ფორმას გვთავაზობს: მეტ-ნაკლებად ესთეტიურად დასრულებულიდან - ორი სიტყვით, სრულფასოვანი ცელქი ლექსებამდე. სხვათა შორის, ლექსებში ტიზერები ბევრს ეხმარება მეტყველების თერაპევტებს თავიანთი პატარა პალატების მეტყველების განვითარებასა და გამოსწორებაში, რადგან მათ სწრაფად და სიამოვნებით ახსოვთ. და მერე როგორ გამოიყენება?

ყველაზე ხშირად, საბავშვო თიზერის დაცინვის საგანი სახელებია. საბედნიეროდ, თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ რითმა ნებისმიერი სახელისთვის. გარეგნობის, ქცევის, ფსიქიკური მახასიათებლების, ხასიათის თვისებების მიხედვით სახელის დარქმევა. ძალიან საინტერესოა ეგრეთ წოდებული აბსურდული ტიზერები. აქ სიტყვების შემთხვევითი სტრიქონი სულაც არ არის შემთხვევითი. აქ იუმორი ამოკვეთილია აბსურდიდან, რაც ბავშვებს მშვენივრად ესმით. ასეთი ტიზერები შეიძლება შევადაროთ ხარმსის ლექსებს, რომლებიც ასე საყვარელ ბავშვებს.

ტიზერები გამოიყენება:

* როგორც ჩვეული მიმართვა სამუდამოდ შეურაცხყოფილისადმი (მაგალითად, მსუქანი ბავშვის მიმართ);
* როგორც ყურადღების მიპყრობის საშუალება (მაგალითად, საპირისპირო სქესის ადამიანები);
* როგორც ნაკლის ან სიტუაციის შემთხვევით რითმირებული, კარგად მორგებული და მხიარული განმარტება.

ამა თუ იმ ხარისხის დამცინავი ტიზერები და გაფრთხილებები:

ეს ტიზერები და სახელდახელოები მიზნად ისახავს კონკრეტული უარყოფითი, დამნაშავის თვალსაზრისით, თვისებების დაცინვას. ასევე გაფრთხილებები.

ღრიალი ძროხა,
მიეცით რძე.
ფასი რა არის?
სამი ლაქა.

ხარბ საქონლის ხორცი, მწნილი კიტრი
იატაკზე წევხარ, არავინ გჭამს.

პირველი კლასი წარმოიდგინა
ავიღე, წავედი კურორტზე,
კურორტზე ავად გახდა
და სკამის ქვეშ შემოიარა.

წარმოვიდგინე ჩემი კუდი დაწეული
და გაიქცა ღუმელის ქვეშ
და ღუმელის ქვეშ ნიანგი
წარმოიდგინე გადაყლაპა.

ჩვენს კლასში შეშუპებაა -
ცხვირის ნაცვლად - ფრჩხილის ამჭერი!

გამეორება - ბიძა ღორი
მთელი ნაგავი აკოცა
და მან არ თქვა მადლობა.

გამეორება - ბიძა ღორი,
და სახელად ინდური.
ყველა თეფშს მოასწრო
მაგრამ მან არ თქვა მადლობა!

გაუმაძღარი
სოსისებით გაჟღენთილი
ჩემზე გაბრაზებული.

ხარბი,
ბოროტი შოკოლადი.

ხარბი,
მწნილი,
ვინც არ ჭამს
იმ თანამემამულე!

ხარბი,
მწნილი,
Იატაკზე წოლა
არავინ ჭამს.

Crybaby, ცვილი, ფეხსაცმლის გასაპრიალებელი,
ცხვირზე ცხელი ბლინი!

მარილიანი ჩვევა,
ცეცხლზე მოხარშული!

ფარული უბედურება,
ტარაკნების საჭმელი!

გველი-გველი,
Ბასი დრამი,
ვინ თამაშობს
ის საზიზღარი ტარაკანი.

გარეგნობის ტიზერები:

მსუქანი, მსუქანი,
სამგზავრო მატარებელი!

ცხიმიან-სამრეწველო მცენარე,
ძუძუები-ლიმონათი!

მსუქან კასრს შეეძინა ვაჟი,
და ვაჟი ყურების გარეშე,
ჰალსტუხებზე მაინც შეკერეთ.

მსუქანი დონატი,
მომეცი ბილეთი:
ღუმელის გასანათებლად არაფერია!

ვისაც 4 თვალი აქვს
ის მყვინთავს ჰგავს.

პოლკის მეთაური -
ცხვირი ჭერამდე
ყურები კარისკენ
თვითონ კი ბეღურასავით!

წითელ-წითელი, ჭუჭყიანი,
ბაბუა ნიჩბით მოკლა.

უკბილო ქოხი,
კატამ გააჩინა
მღვდელმა მოგნათლათ
და მან შარვალი ჩამოაგდო.

წითური,
წითური უსირცხვილო!

სახელების ტიზერები:

აგაშკა - ჭუჭყიანი პერანგი.

აკულინა ზემოდან
დაახრჩო ბატი.
ბატი ღრიალებს
ას რუბლს ათრევს.

ანდრიუხა ღორის ყურია.

ანა - ბანანი
ხის ფეხი,
ჯანდაბა სქელი,
გაიქეცი, არ გაჩერდე.

ალკა ხტომის თოკია.

ანას აბაზანა, ფეხსაცმლის გასაპრიალებელი,
ცხვირზე ცხელი ბლინი.

ბორისი მკვდარი ვირთხების ლიდერია.
ხოლო მისი ცოლი ლარისა მშვენიერი ვირთხაა.

ვალიუჰა - ყურის გარეშე.

ვასია ირიბი,
არ ირბინოთ შესახვევში
სირბილი ქორჭილით
შეანჯღრიეთ მუწუკი.

ვლადიკი ბიჭია.

ვოვკა სტაფილოა.

ყველა რწმენა უზომოდ სულელია.
ბარბარე - ბეღელზე მაღლა!

ცნობისმოყვარე ვარვარას ბაზარში ცხვირი გამოგლიჯა!

ვერკა არის snuffbox!

ჯაყვა-ჯოხი.
საბაგირო ჯაყდა

დინკა - ყინული!

დინა - ჟანგიანი ვაგონი

დუნკა - შებერილობა,
ააფეთქეთ ცეცხლი
Მაკოცე.

ზინკა - კალათა,
რეზინის ზოლი წინა მხარეს,
დოლის უკან
ყველა ქალაქისთვის.

ინკას ღორი.

ინკას სურათი.

ირკა არის ხვრელი.

კატია, კატია, კატერინა,
დახატულია სურათი,
და მხატვრობიდან პორტრეტამდე,
ჩვენზე უკეთესი კატია არ არსებობს.

კატერინა - კნუტი
მსუქანი ღორი,
გორაკზე შემოვიდა
სალომ დაიხრჩო.

კოსტიკი ჟანგიანი მიხაკია.

ლენა - მუხლამდე სნოტი!

ლენკა - ქაფი, ძეხვი,
ვოსპი სიმაზე.

ლარისა ვირთხაა.

ლიდკა - ლოკოკინა,
ამოიღეთ რქები
ტორტის ნაჭერს მოგცემ.

ლიზა მწოვარია.

მაჰა დარბევა - გაანადგურა მამალი
გარეთ გავიდა და ქათამი მოკლა.

მაშამ ლენტები გაშალა,
მის უკან კი ყველა მეზღვაურია.

კოლია, კოლია, ნიკოლაი,
ბეწვის ქურთუკი დააგდო ბეღელზე,
ბეწვის ქურთუკი ტრიალებს, კოლია გაბრაზებულია!

ნატაშა ნაგავია.

ოლგა სულელია
ტყეში აფეთქდა
წავიდა ტყეში
ერთი პენი ვიპოვე
ვიყიდე საპონი
რაილსმა გარეცხა.

მინდვრები, მინდვრები, პელაგია, სამი ღილაკი კისერზე, ოთხი გვერდით, ცხვირი სავსეა თამბაქოთ.

სონია ორშაბათია.

სონია სულელია, სონია სულელია, მე შემიყვარდა ბათქაში,
თაბაშირი სულელი არ არის,
მე ვიყიდე სონიას ქუდი,
სონიამ ჩაცმა დაიწყო
აკოცე თაბაშირს.

სინათლე კანფეტია.

სერგეი ბეღურაა
არ გამოდევნო მტრედები!
მტრედებს ეშინიათ
სახურავზე სხედან.

ტანია - არაჟანი
კატა გაიქცა
არაჟანი გავწურე.

ფეკლა, ფეკლა
ბლინები
ჩამოაგდო ტაფა
მან თავი მოიტეხა.

ფედია - სპილენძი,
შეჭამა დათვი.

შურა სულელია
ტყეში აფეთქდა
ქერქი შეჭამა
მან ყველას უთხრა.

ჯულია ტაფაა.

უნივერსალური სახელების თიზერი ბიჭებისთვის:

(ნებისმიერი სახელი) - ვორო-ვორო-ბეღურა
დალია ქილა სნოტი.

ტიზერები აბსურდია:

ვის აქვს სკამიანი პერანგი, ის სკამზე ჰგავს.

Ამ კვირას
გოგონები - ჯემი,
და სულელი ბიჭები -
გვერდებზე სქელი ჯოხი.

ყურში გეტყვი
მწვანე ბაყაყის შესახებ.
არავის არ უთხრა,
იმიტომ რომ შენ ხარ.

ჩოკლი მოკლი,
მოკლი ჩოკლი,
თვალები სველი გაქვს.
თუ დიდხანს ტირიხარ
ბაყაყივით იკივლებ.

ტუჩები, ტუჩები ორი არშინი,
ტუჩებზე მანქანა დადის
აპარატის უფროსი - მძღოლი:
"ტუჩები გაჩერდი, გაჩერდი!"

ძლიერმა ბამბულამ ოთხი სკამი ასწია!
მაგრამ მატჩი ძლივს გაიზარდა სამ კვირაში!

თქვით "წებო" - დალიეთ ქილა სნოტი

თქვი "მარანი" - შენ აკოცე ჩონჩხს.

თქვი "პირსახოცი"! -ორი გერმანელი გაქვს ცხვირში!

სიტუაციური ტიზერები

მოატყუა უბრალო
ოთხი მუშტისთვის
და კიდევ ერთი მუშტი -
სისულელე გამოდის!

მოატყუა სულელი
ოთხი მუშტისთვის
და მეხუთე ააფეთქეს
რომ ააფეთქოთ!

მოატყუა სულელი
ოთხი მუშტისთვის.
კიდევ ერთი მუშტი, საკმაოდ სულელი.

Crybaby, ცვილი, ფეხსაცმლის გასაპრიალებელი
ცხვირზე ცხელი ბლინი!

ტილი-ტილი-ცომი
პატარძალი და საქმრო,
უცებ პატარძალი საწოლის ქვეშ დგას,
და საქმრო ეძებს მას!

ტილი-ტილი-ცომი
პატარძალი და საქმრო,
მოდი ცურვაზე წავიდეთ -
მათ დაიწყეს კოცნა!

ტილი-ტილი-ცომი
პატარძალი და საქმრო,
იატაკზე გორვა,
მაგრად კოცნიდნენ.

გამართლების ტიზერები, თავდაცვითი:

ნიანგი დადიოდა, დადიოდა, შენი სიტყვა გადაყლაპა, მაგრამ ჩემი დატოვა და ბეჭედი დადო!

არაფერი მტკივა, ქათამი ბედნიერია

კიბეს ავწევ და ყველა ასოს გადავაწყობ

შავი სალაროები, და მე მაქვს გასაღები, თავი დაანებეთ თავს!

ვინც საკუთარ თავს ასე უწოდებს, მას თავად ჰქვია!

შენ მელაპარაკები - შენ თვითონ თარგმნი!

თვითონაც იგივე ათჯერ!

ნუ ასწავლი მეცნიერს, შეჭამე შებოლილი ნაგავი.

სასაცილო ხარ, მაგრამ მე განაწყენებული ვარ. შენ - ჩიტი, მაგრამ მე - ჯემი!

როგორც ქალბატონები თავზე, იფრინეთ ქოთანზე!

გამეორება, ბიძა ღორი,
და სახელად ინდური
ვინც ჩემს შემდეგ მეორდება
ის საპირფარეშოში ჩაყვინთვის.
და საპირფარეშოში არის წითელი შუქი,
შენ ჩაყვინთავ, მე კი არა!

პოსტის შერჩევა

Alyosha-belyosha ღირს სამი პენი: კისერი არის პენი, ალტინი არის თავი, ფეხი ორ ფულზე - ეს არის მისთვის მთელი ფასი.
ალიოშკა კარგი გარეგნობისაა, ტყავით შემოსილი.
ალიოშკა-კარტოფილი, ტილი დაიწყო.
ალიოშა-კარტოფილი.
ალიოშკას დედა სიკვდილის წინ იყო. არ მოკვდა, მხოლოდ დრო გაატარა.
ალკა ხტომის თოკია.
ანდრეი - ბეღურა, ჩუშკა-პიჩუშკა, ბაყაყი მიმავალი.
ანდრეი-ბარმალეიმ ფრჩხილებისგან ქუდი დაამზადა. მიდის საამაყოდ, ლურსმნები ეცემა.
ანდრიუხა ღორის ყურია.
ანას აბაზანა, ფეხსაცმლის გასაპრიალებელი, ცხვირზე ცხელი ბლინი.
ანტონი ბუფონია.
ანტონი აბანოს ყიდის, ანტონინა არ აძლევს, ანტონიატა ტირის, გადახტე.
ანტოშკა - კარტოფილი, ჩალის ფეხი, თავად მარიგოლდთან ერთად, თავი იდაყვით.
ბებია-ზღარბი, ძვლის ფეხი, ქუჩაში გავიდა, ქათამი დააქუცმაგა.
ბებია-ზღარბი, ლურჯი კარტოფილი, ბაბა იაგა, ძვლის ფეხი, სტოკი ღუმელი, მოხარშული ფეხი.
უკბილო ჰაგი, კატამ გაგიჩინა, მღვდელმა მოგნათლა და შარვალი ჩამოწია.
ბორის - კოწახური, მსუქანი ვირთხების თავმჯდომარე!
ბორისი მკვდარი ვირთხების ლიდერია. ხოლო მისი ცოლი ლარისა მშვენიერი ვირთხაა. და მისი ვაჟი, ივანე, მშვენიერი ბლოკჰედია.
ბორკა - ბორის ძაფზე ჩამოკიდებული! ძაფი იბზარება, ბორეჩკა კი ღრიალებს!
პინოქიო - გრძელი ცხვირი, მან ნაკელი დაკრიფა!
ვალიუჰა - ყურის გარეშე.
Valyuha - მწუხარება.
ვალია სულელია, ტყეში ააფეთქეს, გირჩები შეჭამა, გვითხრა. არ გვინდა, ვიცინით: "ჰე-ჰე-ჰე! ჰა-ჰა-ჰა!".
პირველ კლასში წარმოვიდგინე კურორტზე წავიყვანე, კურორტზე ცუდად გავხდი და სკამზე მოვკვდი.
მე წარმოვიდგინე პირველი კლასი, რომ მივდიოდი კურორტზე და მოვედი კურორტიდან - დავიწყე უფრო მეტი წარმოდგენა.
წარმოვიდგინე პირველი კლასი გავიქეცი (მარცხნივ) კურორტზე, და მოვედი კურორტიდან - წარმოვიდგინე კიდევ უფრო (უარესი).
წარმოვიდგინე, რომ კუდი ჩავდე და ღუმელის ქვეშ გავიქეცი, ღუმელის ქვეშ კი ნიანგმა ჩაყლაპა ფანტაზია.
წარმოვიდგინე, რომ კუდი ჩავდე და ღუმელის ქვეშ გავიქეცი, ღუმელის ქვეშ კი ნიანგმა უკბინა წარმოსახვით.
წარმოვიდგინე, კუდი ჩაეჭიმა!
წარმოიდგინა (ა), კუდი ჩაიკრა (ა) და გაიქცა (ა) ღუმელის (სკამის ქვეშ)!
Vobrozhulya პირველი კლასის ახლა წადით კურორტზე.
ვოვან-დუმი ომში მიდიოდა, როგორც კი პირველი ტანკი დაინახა, მაშინვე გაბრაზდა.
ვოვან-დუმი ომში მიდიოდა, როგორც კი ავტომატი დაინახა, მაშინვე თავი გააქნია.
ვოვკა - სტაფილო, კიტრი მწნილი, ირგვლივ დაწოლილი კიტრი და არავინ ჭამს
წარმოიდგინეთ უმაღლესი დონის! Სად მიდიხარ? - კურორტზე. კურორტი ცარიელია კომბოსტო გაიზარდა!
ყორანი, ყორანი. კუდი გატეხილია, კუდი გატეხილია, ცხვირი შეკრული.
ასე ცხვირს: ღმერთმა შვიდი აიღო და ერთი მიიღო!
ჩვენს კლასში არის Shuttlecock - ყურის ნაცვლად - ტარაკანი!
ჩვენს კლასში არის შეშუპება - ცხვირის ნაცვლად - ფრჩხილის ამჭერი!
ჯაყვა-ჯოხი, ჯაყვა-თოკი
ვისაც თამაშში ტარება არ უნდა, ეუბნებიან: უხალისო, აწითლებული სახე, თათარს ჰგავსო. შვიდასი ღორი კიდია ნეოტვოჟეზე.
ამბობენ, როცა ვინმე ხუმრობას „ყიდულობს“: ოთხი მუშტით მოატყუეს სულელი!
ამბობენ, როცა რამე დაემართება დამნაშავეს: ასე გჭირდება - კასრი ლიმონათი (შოკოლადი)!
ტუჩები, ტუჩები ორი არშინი, ტუჩებზე მანქანა დარბის, მანქანის თავი მძღოლია: "ტუჩები გაჩერდი, გაჩერდი!"
ძვირფასო, ძვირფასო, რატომ ასეთი გამხდარი? მოდი ჩემს სოფელში, ვირივით მსუქანი იქნები.
ცელქი - ძაღლის სნეული!
ცელქი: ბიძია, ბეღურა მიიღე!
შაშვი, შაშვი, მარტივი, მარტივი, ყალბი ცხვირი, რკინის კუდი.
სულელო, სულელო, პომადა ტყეში წავიდა - შარვალი გაიძრო.
Fool-Snow Maiden ღუმელზე იწვა, აგურს ჭამს!
ბიძია სტიოპა გრძელი ცხვირით მოვიდა ჩემთან კითხვით: - როგორ შევამცირო ეს ცხვირი, რომ აღარ გაიზარდოს? - ვიტრიოლს იყიდი და ცხვირთან მიიყვანე, ჩიჩქით აიღე - ცხვირს მერე ჩამოვარდება.
ბიძია გოჭი - რეპეტიტორი მთელი ნაგვის ნაგავსაყრელზე აკოცა და მადლობა არ უთქვამს.
Uncle Piggy არის განმეორებითი, და დაასახელა თურქეთი. ყველა თეფშს ვაკოცე, მაგრამ მადლობა არ მითქვამს!
ბიძია პიგი, ძია გოჭი და დაარქვა თურქეთი. ყველა ნაგვის ურნა დავლიე, მაგრამ მადლობა არ მითქვამს!
თუ ვინმემ არასწორად უპასუხა კითხვას, ამბობდა: არ ჯდება, არ ჯდება, ძროხა დადის შენს უკან. კუდის გარეშე ძროხა შენი საკუთარი დაა!
თუ გსურთ იცოდეთ თიზერი, დარეგისტრირდით საბავშვო ბაღში ან დაწერეთ Murzilka. „მოზრდილებს“ იქაურებს ბიჭები აცინებენ.
ხარბი, საქონლის ხორცი, თურქული ბარაბანი! ვინ თამაშობს მასზე? ვასკა ტარაკანია!
ხარბი, საქონლის ხორცი, ცარიელი შოკოლადი!
ხარბი, საქონლის ხორცი, ცარიელი შოკოლადი, ხარბი, საქონლის ხორცი, მწნილი კიტრი იატაკზე წევს, არავინ ჭამს!
ხარბი, საქონლის ხორცი, ფუმფულა დრამი, და ვინც მას უკრავს, ის წითელი ტარაკანი!
სიხარბე, საქონლის ხორცი, კიტრი მწნილი, იატაკზე წოლა - არავინ ჭამს!
ხარბ, საქონლის ხორცი, მშრალი (დიდი) შოკოლადი!
ხარბი, საქონლის ხორცი, დამპალი კიტრი, იატაკზე დაწოლილი - არავინ გჭამს!
გაუმაძღარი, ხარბი, ხარბი საქონლის ხორცი!
ხარბი საქონლის ხორცი ძეხვით სავსე, ჩემზე გაბრაზებული.
ხარბი საქონლის ხორცი, ხარბი დამარილებული, ცეცხლზე მოხარშული!
ხარბ საქონლის ხორცი, ბოროტი შოკოლადი.
ხარბი საქონლის ხორცი, კიტრი მწნილი, ვინ არ ჭამს, აბა რა!
ხარბი საქონლის ხორცი, კიტრი მწნილი, თაროზე დევს, არავინ ჭამს.
ხარბი საქონლის ხორცი, კიტრი მწნილი, იატაკზე წოლა - არავინ ჭამს. ბუზი შემოფრინდა - ამოისუნთქა და შეჭამა.
ჯილდა გამოვიდა სიმართლეზე. (ჟილდი მატყუარაა).
იქ ცხოვრობდა ბაბუა. ასი წლის იყო. ვწუხვარ, რომ გავაცინოთ, დიახ, და როგორ გავაცინოთ, არ ვიცი.
მსუქანი კასრი მან ვაჟი გააჩინა, მეხუთესთვის დრო არ ჰქონდა - მეათე შეეძინა. და მეათე ყურების გარეშე, ყვირის: "დედა, შეკერე!" და მეთერთმეტე მელოტი, გარბის ვირთხის უკან!
მსუქანი, მსუქანი, სამგზავრო მატარებელი!
მსუქანი-ინდუსტრიული-კომბინატი, ძუძუები-პუსი-ლიმონათი!
მსუქან კასრს ვაჟი შეეძინა და უყურადღებო ვაჟი, სიმებზე მაინც შეკერე.
მსუქანი დონატი, მომეცი ბილეთი: ღუმელის დნება არაფერია!
ზამთარ-ზაფხულის თუთიყუში! (ცელქი არა დასრულებული ამინდის გამო)
ეკლიანი ეკლიანი!
ინკას ღორი, ინკას სურათი
მთის არწივივით კავკასიონის მწვერვალზე ტუალეტის კიდეზე ზის ჩვენი ვოვანი!
როცა გაუმაძღარს რაიმე ცუდი ემართება, ამბობენ: ვენა დიდხანს არ ცოცხლობს!
კოლია, კოლია, ნიკოლაი, დარჩით სახლში, არ გამოხვიდეთ!
პოლკის მეთაური - ცხვირი ჭერამდე, ყურები კარამდე, თვითონ კი ბეღურასავით!
პოლკის მეთაური - ცხვირი ჭერამდე, ყურები კარამდე, თვითონ კი ჭიანჭველასავით!