რა სახის სიყვარულზე საუბრობდნენ ძველი ბერძნები? სიყვარულის ტიპის განსაზღვრა ბერძნული კლასიფიკაციის მიხედვით

22.06.2019

ბიბლიის რუსულ თარგმანში სიტყვა სიყვარული ხშირად გამოიყენება მისი ჩვეულებრივი მნიშვნელობით,
ხოლო ბერძნული ორიგინალი სიტყვა სიყვარულის სხვადასხვა მნიშვნელობას იყენებს.
და წმინდა წერილის უკეთ გასაგებად, მიზანშეწონილია იცოდეთ იმ სიტყვების მნიშვნელობა, რომლებიც გამოყენებულია ახალი აღთქმის ორიგინალში.

დასაწყისისთვის სიყვარულის ოთხი ძირითადი ტიპი არსებობს:

1.eros (eros), 2.stergo (stergo), 3.phileo (phileo), 4.agape (agape).
ოთხივე აღნიშვნა აღწერს ერთმანეთისგან ოთხი განსხვავებული სახის სიყვარულს:

1.ეროსი- აღნიშნავს ფიზიკურ სიყვარულს, სიახლოვის სურვილს, სექსუალურ მიზიდულობას.ერთძირიანი სიტყვა ეროსი ბერძნულ ენაში ასევე ნიშნავს თხოვნას, მოთხოვნას, ხვეწნას.

ბერძნულ კულტურაში სიტყვა ეროსი აღწერს ვნებიან, ცეცხლოვან გრძნობას სექსუალური სურვილების დაკმაყოფილებისთვის, აქედან გამომდინარეობს სიტყვა ეროტიკის მნიშვნელობა.

2.სტერგო- ეს სიტყვა ნიშნავს სიყვარულს, სიყვარულს, ნათესაობას. ამ სიტყვით ბერძნები გულისხმობდნენ ხალხის სიყვარულს თავისი მმართველისადმი, სამშობლოს სიყვარულს, ისევე როგორც სტერგო სიყვარულს ბერძნები უწოდებდნენ მშობლების სიყვარულს შვილებისადმი და შვილებისადმი. მათი მშობლები.სტერგო ასევე ნიშნავდა მონის სიყვარულს ბატონის მიმართ და ა.შ.

3.ფილეო- მეგობრების სიყვარული, ძმური სიყვარული ახალმოსულთა სიყვარული, სტუმართმოყვარეობა, კეთილგანწყობა.

4.აგაპე- ამ სიტყვას ბერძნებმა სიყვარულის გამოვლენის უმაღლესი ფორმა უწოდეს.
სიყვარული არის წმინდა, მსხვერპლშეწირული, უპირობო. სიყვარული, რომელიც არ ეძებს საკუთარს, არამედ თავს სწირავს იმ ადამიანის გულისთვის, ვინც უყვარს. სიყვარული, რომელსაც ვერაფერი შეარყევს. აგაპე სიყვარულიუპირობო, ე.ი. პირობების გარეშე.
ეს სიტყვა გამოიყენება ღვთის სიყვარულზე.

გარდა ამისა, არსებობს ქვესახეობები და კომბინაციები, რომლებიც ხაზს უსვამს სიტყვა სიყვარულის დიდ პალიტრას.

შვიდი ძირითადი ჯიში, მათ შორის ოთხი ძირითადი:

ეროსი.ენთუზიაზმი, მგზნებარე სიყვარული, რომელიც დაფუძნებულია უპირველეს ყოვლისა საყვარელი ადამიანისადმი ერთგულებასა და სიყვარულზე, შემდეგ კი სექსუალურ მიზიდულობაზე. ასეთი სიყვარულით, შეყვარებული ხანდახან იწყებს თითქმის თაყვანისცემას საყვარელი ადამიანისთვის (ოჰ). არსებობს მისი სრული ფლობის სურვილი. ეს არის სიყვარული - დამოკიდებულება. ხდება საყვარელი ადამიანის იდეალიზაცია. მაგრამ ყოველთვის მოჰყვება პერიოდი, როდესაც „თვალები იხსნება“ და, შესაბამისად, იმედგაცრუება ჩნდება საყვარელ ადამიანში. ამ ტიპის სიყვარული ორივე პარტნიორისთვის დამანგრეველად ითვლება. იმედგაცრუების შემდეგ სიყვარული გადის და იწყება ახალი პარტნიორის ძებნა.

ლუდუსი... სიყვარული სპორტია, სიყვარული თამაში და შეჯიბრი. ეს სიყვარული ეფუძნება სექსუალურ მიზიდულობას და მიზნად ისახავს ექსკლუზიურად სიამოვნების მიღებას, ეს არის სამომხმარებლო სიყვარული. ასეთ ურთიერთობაში ადამიანი გადაწყვეტილია მიიღოს იმაზე მეტი, ვიდრე ის, რაც მისცეს პარტნიორს. ამიტომ გრძნობები ზედაპირულია, რაც იმას ნიშნავს, რომ პარტნიორებს ბოლომდე ვერ აკმაყოფილებენ, ურთიერთობაში ყოველთვის რაღაც აკლიათ და მერე იწყება სხვა პარტნიორების ძებნა, სხვა ურთიერთობები. მაგრამ პარალელურად, ურთიერთობები შეიძლება შენარჩუნდეს მუდმივ პარტნიორთან. ხანმოკლე, გრძელდება მანამ, სანამ არ გამოჩნდება მოწყენილობის პირველი გამოვლინებები, პარტნიორი წყვეტს საინტერესო ობიექტს.

სტორჯი... სიყვარული სინაზეა, სიყვარული მეგობრობაა. ამ ტიპის სიყვარულით პარტნიორები ამავდროულად მეგობრებიც არიან. მათი სიყვარული ემყარება თბილ მეგობრობასა და პარტნიორობას. ამ ტიპის სიყვარული ხშირად ჩნდება წლების მეგობრობის ან მრავალი წლის ქორწინების შემდეგ.

ფილია... პლატონური სიყვარული, ასე ეწოდა იმიტომ, რომ ერთ დროს ამ ტიპის სიყვარული პლატონმა ამაღლდა როგორც ნამდვილ სიყვარულს. ეს სიყვარული დაფუძნებულია სულიერ მიზიდულობაზე, ასეთი სიყვარულით არის საყვარელი ადამიანის სრული მიღება, პატივისცემა და გაგება. ეს არის სიყვარული მშობლების, შვილების, საუკეთესო მეგობრების, მუზის მიმართ. პლატონს სჯეროდა, რომ ეს არის სიყვარულის ერთადერთი სახე, რომელიც არის ნამდვილი სიყვარული. ეს არის უპირობო სიყვარული. უანგარო სიყვარული. სიყვარული მისი სუფთა სახით. ეს არის სიყვარული სიყვარულისთვის.

მანიაან როგორც ძველი ბერძნები უწოდებდნენ ამ სახის სიყვარულს: „სიგიჟე ღმერთებისგან“. ამ ტიპის სიყვარული არის ეროსის და ლუდუსის კომბინაცია. სიყვარული - მანია ითვლებოდა და ითვლება სასჯელად. ეს არის სიყვარული - აკვიატება. ის შეყვარებულ მამაკაცს ტანჯავს. და მას ასევე მოაქვს ტანჯვა შეყვარებულის ვნების ობიექტზე. შეყვარებული ცდილობს ყოველთვის იყოს საყვარელ ადამიანთან, ცდილობს გააკონტროლოს იგი, განიცდის გიჟურ ვნებას და ეჭვიანობას. ასევე, შეყვარებული განიცდის ფსიქიკურ ტკივილს, დაბნეულობას, მუდმივ დაძაბულობას, დაუცველობას, შფოთვას. ის მთლიანად არის დამოკიდებული თაყვანისცემის ობიექტზე. საყვარელი, შეყვარებულის მხრიდან ასეთი მხურვალე სიყვარულის პერიოდის შემდეგ, იწყებს მისგან თავის არიდებას და ცდილობს ურთიერთობების გაწყვეტას, ცხოვრებიდან გაქრობას, სიყვარულით შეპყრობილთაგან თავის დაცვას. ამ ტიპის სიყვარული დამღუპველია, მას ნგრევა მოაქვს როგორც შეყვარებულს, ასევე საყვარელ ადამიანს. ასეთი სიყვარული დიდხანს ვერ გაგრძელდება, გარდა სადომაზოხისტური ურთიერთობებისა.

აგაპე... სიყვარულის უმაღლესი ხარისხი, ღმერთის სიყვარული.
ეს არის თავგანწირული, თავგანწირული სიყვარული. შეყვარებული მზადაა სიყვარულის სახელით თავგანწირვისთვის. ასეთ სიყვარულში არის საყვარელი ადამიანებისადმი სრული ერთგულება, საყვარელი ადამიანების სრული მიღება და პატივისცემა. ეს სიყვარული აერთიანებს წყალობას, სინაზეს, საიმედოობას, ერთგულებას, ვნებას. ასეთ სიყვარულში პარტნიორები ერთად ვითარდებიან, ხდებიან უკეთესები, ათავისუფლებენ ეგოიზმს, ცდილობენ მეტის გაცემას, ვიდრე რაღაცის აღებას. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ტიპის სიყვარული მეგობრებშიც გვხვდება, მაგრამ ამ შემთხვევაში სექსუალური მიზიდულობა არ იქნება, დანარჩენი ყველაფერი რჩება. ასევე, ასეთ სიყვარულზეა საუბარი ქრისტიანობაში - მსხვერპლშეწირულ სიყვარულზე მოყვასის მიმართ. გაგრძელდეს მთელი ცხოვრება. მაგრამ ძალიან იშვიათია.

პრაგმა... ამ ტიპის სიყვარული არის ლუდუსის და სტორჯის კომბინაცია. ეს არის რაციონალური, რაციონალური სიყვარული ან მოხერხებულობის სიყვარული. ასეთი სიყვარული წარმოიქმნება არა გულიდან, არამედ გონებიდან, ანუ იბადება არა გრძნობებიდან, არამედ შეგნებულად მიღებული გადაწყვეტილებით, რომ გიყვარდეს კონკრეტული ადამიანი. და ეს გადაწყვეტილება ემყარება საფუძვლიან არგუმენტებს. მაგალითად, "მას ვუყვარვარ", "ის ზრუნავს ჩემზე", "ის სანდოა" და ა.შ. ასეთი სიყვარული არის თვითმომსახურება. მაგრამ ეს შეიძლება გაგრძელდეს მთელი ცხოვრება და ასეთი სიყვარულის მქონე წყვილი შეიძლება ბედნიერი იყოს. ასევე, პრაგმა შეიძლება დროთა განმავლობაში გადაიზარდოს სხვა სახის სიყვარულში.

ასევე, სისრულისთვის, ორიგინალში არის ეს და სხვა ვარიანტები მნიშვნელობითა და ტრანსლიტერაციით:

შესახებ აგაპეუკვე დაწერილია ზემოთ, ასე რომ, აქ არის რამდენიმე დეტალი:
Αγάπη [agApi],
Σ ’αγαπώ (σ’ αγαπάω) [sagapO (sagapAo)] - მიყვარხარ. ზმნის გამოთქმის ორივე ვერსია სწორია და გამოიყენება სასაუბრო მეტყველებაში.

მეტიც, არის გამოთქმაც

მიყვარს [Opos agapAte]- როგორც გნებავთ, როგორც მოგწონთ.

ეროსი.
Erotas [Erotas], έρως [Eros] - გრძნობადი, ეროტიული სიყვარული. როდესაც მათ სურთ თქვან "მე ვარ შეყვარებული", ისინი ამბობენ "ვარ შეყვარებული"

ფილეო.
ფილია [filIa]- ეს არის მეგობრობა, მეგობრული გრძნობები.
Ο φίλος μου [ფილოს მუს შესახებ]-ჩემი მეგობარი

Η φίλη ჩემი [და ფილი მუ]- მეგობარო, ეს სიტყვა ჯერ კიდევ გამოიყენება φιλενάδα [filenAda]

სავსებით მისაღებია იმის თქმა:

Αγαπώ τον მეგობარი μου τον Ηλία [agapO ton philo mu ton IlIa]- მე მიყვარს ჩემი მეგობარი ილია

და საერთოდ არ ჟღერს ორაზროვანი. ისინი ხშირად იყენებენ გამოთქმას, თუ მათ სურთ უარი თქვან მოთხოვნაზე:

Σ'αγαπώ, σ'εκτιμώ, αλλά .... [sagapO, sektimO, allA ...]-მიყვარხარ, პატივს გცემ, მაგრამ... შემდეგ მოდის უარის გამართლება.

სტორჯი
Σ τοργή [storgi]- სინაზე. შეიძლება მიმართოს საყვარელ ადამიანს, მშობლებს, შვილს - ნებისმიერს.

Στοργικός πατέρας [storgikOs patEras]- ნაზი მამა

კაფსურა.
Κ αψούρα [კაფსულა]- უპასუხო სიყვარული, სიყვარულის ტანჯვა (მაგრამ ტკბილი ტანჯვა).
ასეთ დაავადებულს ეძახიან καψούρης [კაფსულები].
ბევრ სიმღერასაც კი უპასუხო სიყვარულზე ეძახიან καψούρικα სიმღერაα [capsUrika tragUdya].

„ძველ საბერძნეთში სიყვარულის ცნება დაყოფილი იყო 7 შემადგენელ ელემენტად: აგაპე, ფილეო, ეროსი, სტორგე, ლუდუსი, პრაგმა, მანია. და თითოეული ელემენტი სიყვარულის მხოლოდ ერთ-ერთი მხარეა, რომელიც არ უნდა აარიდოს დანარჩენებს...

აგაპე

"აგაპე" ნიშნავს "ღვთის სიყვარულს" ან "უპირობო სიყვარულს." აგაპე სიყვარული თავდაუზოგავია, ის გასცემს საკუთარ თავს, სანაცვლოდ არაფერს ელის. მზე თანაბრად ანათებს ბაღის ლამაზ ყვავილებსა და სარეველებს, რადგან ეს არის მზის ბუნება. ბრწყინეთ.

აგაპე ნიშნავს სხვის მსახურებას. იგი ხორციელდება ნებისყოფის მეშვეობით და არ ეყრდნობა გრძნობებს და ის ეფუძნება არჩევანს. როდესაც ადამიანი აკეთებს არჩევანს - უყვარდეს და მიჰყვება მის გადაწყვეტილებას. ეს არის აქტიური და არა ემოციური სიყვარული. ის აქცენტს აკეთებს და არა გრძნობებზე. აგაპე არის სიყვარულის განცდა, მიუხედავად იმისა, არის თუ არა სიყვარულის ობიექტი ამ გრძნობის ღირსი. აგაპე არ აყენებს პირობებს ისე, როგორც ღმერთის უპირობო სიყვარულს. ეს არის გონივრული განცდა და გადამწყვეტი ნებაყოფლობითი არჩევანი.

ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული დამოკიდებულია მისი ობიექტის სილამაზეზე ან პოზიტიურ პიროვნებაზე. ამის საპირისპიროდ, აგაპე არ არის დამოკიდებული სილამაზეზე, ის დამოუკიდებელი და თავისუფალია.

ადამიანის სიყვარული დაფუძნებულია საჭიროების გრძნობაზე. მისი სიღარიბისა და სიცარიელის შეგრძნებით, ის აიძულებს ადამიანს მიჯაჭვული იყოს მათთან, ვინც სჭირდება. მაგრამ, თავისთავად უხვად, აგაპე არ გრძნობს საჭიროებას. მოციქულებმა თქვეს, რომ ღმერთს იმიტომ კი არ ვუყვარვართ, რომ მას ჩვენ ვჭირდებით, არამედ იმიტომ, რომ ის აგაპეა.

აგაპეს მოყვარულები საკუთარ თავზე კი არ ფიქრობენ, არამედ პარტნიორებზე და იმაზე, რისი გაკეთება შეუძლიათ მათთვის. ამ ტიპის ურთიერთობაში უფრო მეტი სულიერებაა, ვიდრე ფიზიკური სიახლოვე. ისინი თავდაუზოგავ ერთგულებაზეა აგებული ("ძვირფასო, ყველაფერს მოგცემ! იყავი ბედნიერი, თუნდაც არა ჩემთან ერთად!"). აღაპე სავსეა თავგანწირვითა და თვითუარყოფით, აგებული დათმობაზე და მიტევებაზე. ეს სიყვარული არ არის საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვისი გულისთვის. ძველ ბერძნებში აგაპე ითვლებოდა არა მხოლოდ სიყვარულის გრძნობად, არამედ მოყვასისადმი ჰუმანური სიყვარულის იდეალად, ალტრუისტული ქრისტიანული სიყვარულის მოლოდინად.

აგაპე სიყვარული განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მათთვის, ვინც ცდილობს გადაარჩინოს ქორწინება და ერთობლივად აღადგინოს დაკარგული სიყვარული. სიყვარულის ყველა ასპექტიდან, აგაპე შეიძლება დაუყოვნებლივ შევიდეს თქვენს ქორწინებაში, რადგან ის ხორციელდება ნებისყოფის გზით და არ ეყრდნობა გრძნობებს.

აგაპეს სასიყვარულო ურთიერთობები ძლიერი, ჭეშმარიტი და ხანგრძლივია, რადგან ისინი არ არის დამოკიდებული ფიზიკურ ან სენსუალურ სიყვარულზე.

ქორწინება, რომელშიც აგაპე სიყვარული არსებობს, შეუძლია გაიაროს ყველა განსაცდელი! აგაპე ინარჩუნებს ქორწინებას ხელუხლებლად, როდესაც სიყვარულის სხვა ბუნებრივი გამოვლინებები სუსტდება.

ეროსი

ეროსი არის ვნებიანი ფიზიკური სიყვარული. სიყვარული ვნებაა, სიყვარული ვნებაა. მასში დიდი მნიშვნელობა აქვს პარტნიორის გარეგნობას და ფიზიკურ მიმზიდველობას. ურთიერთობები ძალიან სწრაფად ვითარდება. სექსუალური სურვილი ძალიან მაღალია. თუ ეროსი ორმხრივია, მაშინ პარტნიორები მაგნიტივით იზიდავენ ერთმანეთს. მკვეთრად გამოხატულია პარტნიორის სრული ფიზიკური ფლობის სურვილი. ეროსის მოყვარულებს გულწრფელად სჯერათ, რომ ისინი ერთმანეთისთვის არიან შექმნილნი.

ეროსის სიყვარული ასოცირდება იმასთან, რაც სიამოვნებს ჩვენს ფიზიკურ სხეულს და ახარებს ჩვენს სურვილებს. სიტყვა "erotica" მომდინარეობს "eros"-დან, რაც ფიზიკურ სიყვარულს ნიშნავს. ეროსი გულისხმობს სიყვარულის სენსუალურ ტიპს, რომელიც დაფუძნებულია თვითმომსახურებაზე და თვითკმაყოფილებაზე. ეროსს სურს მიიღოს ყველაფერი თავისთვის. ეროსს სურს მიიღოს და არა გაცემა. ეროსს შეუძლია შესწიროს სხვა ადამიანის სურვილები და ინტერესები საკუთარის დასაკმაყოფილებლად.

ეროსის სიყვარული დამოკიდებულია მისი ობიექტის სილამაზეზე ან პოზიტიურ პიროვნებაზე. როგორც წესი, ვმეგობრობთ მათთან, ვინც მოგვწონს. ჩვენ გვიყვარს ის, ვინც არის ლამაზი, ბედნიერი, ჭკვიანი და მიმზიდველი და ზურგს ვაქცევთ მახინჯ, სუსტ, უმეცარ ადამიანს. ამის საპირისპიროდ, აგაპე არ არის დამოკიდებული სილამაზეზე ან მისი ობიექტის სხვა დადებით თვისებებზე.

ეროსი არ ნიშნავს მხოლოდ საკუთარ გრძნობით სიამოვნებას, ის ასევე შეიცავს საყვარელ ადამიანთან გაერთიანების სურვილს, მის ფლობის სურვილს.

ეროსი ასევე არის რაღაც რომანტიული, ვნებიანი და ამავე დროს სენტიმენტალური. ეს არის სიყვარულის გრძნობა, რომელსაც ყველა შეყვარებული ადამიანი განიცდის. ეს გრძნობა მღერის პოეზიაში, მასზე სიმღერებია შედგენილი. ეს არის აღტაცების გრძნობა, დახვეწილი სიამოვნება. ეს სიყვარული ნაზი, ძლიერი, ლამაზი და ამავდროულად მტკივნეულია, რადგან ყოვლისმომცველი გრძნობაა.

თუ დედას უყვარს შვილი, მისი სიყვარულიც უმეტესწილად ეროსისაა. იგივეა შვილების სიყვარულ-დამოკიდებულება მშობლების მიმართ, მეგობრების სიყვარული ერთმანეთის მიმართ, ასევე ქალისა და მამაკაცის ურთიერთსიყვარული.

ძველ საბერძნეთში ეროსი გაღმერთებული იყო, რადგან ეროსი ადამიანის ნებაზე ძლიერია. ის არის ისეთი სასწაულის მიზეზი, როგორიც ბავშვების დაბადებაა. ეროსი აყალიბებს ოჯახებს და ადამიანებს მეგობრებს. ეროსი - შეიცავს ძლიერ ძალას. როგორც რაღაც იდუმალი და ძლიერი, ეროსი ძველ საბერძნეთში ითვლებოდა მთელი სიცოცხლის წყაროდ. ემოციების ტალღა, რომელიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის, ეროსი, როგორც აჩქარებული ნაკადი დანგრეული კაშხლიდან, ანგრევს ადამიანის ნებისა და სიბრძნის ყველა დაბრკოლებას.

მიუხედავად იმისა, რომ ეროსის სიყვარული არის ძლიერი ძალა, რომელიც იზიდავს ადამიანებს ერთმანეთთან, სიყვარულის ამ ასპექტს დახმარება სჭირდება, რადგან ასეთი სიყვარული ცვალებადია და თავისით ვერ გაგრძელდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ეროსს სურს დაჰპირდეს, რომ მისი ურთიერთობა მარადიული იქნება, მაგრამ თავისით ვერ შეასრულებს ამ დაპირებას.

ფილეო

ფილეო არის მგრძნობიარე და ნაზი სიყვარული. ბერძნული ზმნა phileo აღნიშნავს სულში სიყვარულს ან მეგობრობას. მას ხშირად „ძმურ სიყვარულს“ უწოდებენ. ასეთი სიყვარული მჭიდრო კავშირშია ჩვენს გრძნობებთან და ემოციებთან და მთავარია შეყვარებაში. ასეთი სიყვარული სცილდება ფიზიკურ სიყვარულს, რადგან ის ღრმად აღწევს ჩვენს გრძნობებში. ფილეო არის სინაზის გრძნობა საყვარელი ადამიანის მიმართ, მაგრამ ყოველთვის საპასუხო გრძნობის მოლოდინი.

ფილეოს სიყვარული ერთმანეთთან კომუნიკაბელურობაში, რჩევების გაცვლაში, მეგობრობაში ვლინდება. ფილეო ქმნის განუყოფელი მეგობრობის, ახლო ურთიერთობის განცდას. ასეთ სიყვარულში ადამიანები იზიარებენ აზრებს, გრძნობებს, ურთიერთობებს, გეგმებს და ოცნებებს - ყველაზე ინტიმურ ნივთებს, რასაც ისინი არ გაუზიარებენ სხვებს. ისინი ასევე ერთად ატარებენ დროს და იზიარებენ საერთო ინტერესებს. რა თქმა უნდა, ფილეო სიყვარულით სრული ტკბობისთვის აუცილებელია ორივე მეუღლის მონაწილეობა.

ქორწინება ფილეოს გარეშე არ შეიძლება იყოს დამაკმაყოფილებელი, თუნდაც ვნებიანი გრძნობებით საძინებელში. მხოლოდ საწოლში ვნებიანი ეროსი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ურთიერთობა იყოს დამაკმაყოფილებელი და საინტერესო, საჭიროა გრძნობების გაცვლა - ფილეო. მხოლოდ ფილეოსთან შეიძლება ქორწინება იყოს უდავოდ საინტერესო და მომგებიანი. ამ სიყვარულის წყალობით ბევრი ქორწინდება და იმედოვნებს, რომ ამის შემდეგ ერთად იცხოვრებენ - ბედნიერად.

ამ სიყვარულის პრობლემა ის არის, რომ ის ყურადღებას ამახვილებს გრძნობებზე, ემოციებზე, რომლებიც თავის მხრივ არასანდოა. ბევრი ქორწინება მარცხდება ერთი სამწუხარო ფაქტის გამო: "აღარ მიყვარხარ!" აგაპეს მხარდაჭერის გარეშე, ფილეოს არ შეუძლია საიმედოდ შეინარჩუნოს ადამიანები ურთიერთობებში, როდესაც ფილეო სუსტდება.

სტორჯი

სტორჯი არის სიყვარული-მოყვარეობა, რომელიც ვლინდება როგორც კომფორტული, ნაცნობი ურთიერთობა. იგი შედგება ბუნებრივი განწყობისა და ერთმანეთის კუთვნილების გრძნობისგან. ეს სიყვარული ასევე არის გრძნობა, რომელიც არსებობს მშობლებსა და შვილებს, ან ძმებსა და დებს შორის.

სტორგე უფრო მშვიდი გრძნობაა, ვიდრე ეროსი ან ფილეო, რომელიც წარმოიქმნება სიყვარულისა და მეგობრობის შედეგად, რომელიც დაფუძნებულია პიროვნებების მსგავსებაზე, ცხოვრებისეულ შეხედულებებზე და საერთო ინტერესებზე. ის თანდათანობით ჩნდება - ისრის დარტყმის მსგავსად კი არა, ყვავილის ნელი სიმწიფის მსგავსად. ეს არის თბილი და საიმედო სასიყვარულო მეგობრობა ("ძვირფასო, შენ ჩემი საუკეთესო მეგობარი ხარ!"). პარტნიორი დარწმუნებულია, რომ ის ყოველთვის იპოვის გაგებას და მხარდაჭერას საყვარელ ადამიანში.

Love-storge - როგორც ოჯახის კერა - "ადგილი, სადაც მიგიღიათ და არ გჭირდებათ იქ მისვლის დამსახურება" (რობერტ ფროსტი). ქორწინებაში დიდი სიყვარული აკმაყოფილებს ჩვენს საერთო მოთხოვნილებას ვიყოთ ახლო წრის ნაწილი, ოჯახის ნაწილი, სადაც ადამიანები ზრუნავენ და აჩვენებენ ნამდვილ ერთგულებას ერთმანეთის მიმართ. ცივი სამყაროს დამოკიდებულებასთან შედარებით, storge სიყვარული გვაძლევს ემოციური თავშესაფრის, თანმიმდევრულობისა და უსაფრთხოების განცდას. სტორგე თავისთავად ნდობაა, ეს არის პაციენტის განცდა, რომელიც ლოდინისა და პატიების უნარს გულისხმობს.

ასეთ სიყვარულს მოკლებული ქორწინება ჰგავს სახლს, რომელსაც სახურავი ჩამოსდის. და სადაც სტორჟია, იქმნება თავდაჯერებულობის ატმოსფერო, რომელშიც სიყვარულის ყველა სხვა ასპექტი უსაფრთხოდ ცხოვრობს და განვითარდება.

ლუდუსი

ლუდუსი თამაშის მსგავსი სიყვარულია, რომელსაც სერიოზულად არასდროს აღიქვამ. მიუხედავად იმისა, რომ სიყვარულზე შეყვარებულ ადამიანებს, უმეტესობას არ სურს სხვისი ზიანი მიაყენოს, თუმცა ხშირად აწყენინებენ პარტნიორს. ხანდახან ეგოისტები არიან, რადგან უპირველეს ყოვლისა მათი სურვილია ამ თამაშით ტკბობა და არა სხვა ადამიანის ფიქრები და გრძნობები. ამიტომ, ამ ტიპის სიყვარული არ ეწინააღმდეგება ერთდროულად რამდენიმე პარტნიორთან ურთიერთობის დამყარებას. ლუდუსი არის ჰედონური სასიყვარულო თამაში, რომელიც არ განსხვავდება გრძნობების სიღრმით და შედარებით ადვილად აღიარებს ღალატის შესაძლებლობას. "მე მიყვარს ყველასთან სიყვარულის თამაში", - ეს არის მისი დევიზი.

ის, ვისი სიყვარულიც მხოლოდ ამ ელემენტისგან შედგება, სიყვარულზე თამაშობს. მისი მიზანია მოიგოს და მოიგოს რაც შეიძლება მეტი, რაც შეიძლება ნაკლები ენერგია დახარჯოს. ლიუდუსში არ არის არც გრძნობების სიღრმე, არც ჭეშმარიტი ერთგულება და არც საკუთარი თავის და საყვარელი ადამიანის შფოთვა. სიყვარულში „თამაში“ ჩვეულებრივ ხანმოკლე შეგრძნებებს ეძებს. ის ცხოვრობს მომენტით, იშვიათად უყურებს მომავალს. მას არ აქვს ეჭვიანობა, არ აქვს მესაკუთრე დამოკიდებულება საყვარელი ადამიანის მიმართ. მას სულს არ უხსნის და მისგან იგივეს არ ელის.

მათ, ვინც სიყვარულში ლუდუსის ელემენტს ემორჩილება, უნდათ მხიარული, მსუბუქი, უდარდელი ურთიერთობა, მათ აშინებს უფრო სერიოზული მიჯაჭვულობა. მათთვის, პირველ რიგში, საკუთარი დამოუკიდებლობაა მნიშვნელოვანი. ასეთ ადამიანს სხეულებრივ სიხარულს ადვილად ეკიდება: ისინი მისთვის უმაღლესი მიზანი კი არა, თამაშის ნაწილია, სულს არ დებს მათში. მას თამაშით სიამოვნება უფრო აინტერესებს, ვიდრე შედეგი.

არასერიოზული ლუდუსი, ზოგჯერ ის შეიძლება გახდეს უფრო ღრმა ეროსის პრელუდია.

პრაგმა

პრაგმა - პრაგმატული სიყვარული, რეალისტური და მიწიერი ურთიერთობა. მათ ტრადიციულად უწოდებენ "მოხერხებულობის სიყვარულს". ეს არის მშვიდი, წინდახედული გრძნობა. თუ სიყვარულ-მანიაში სუფევს გრძნობები, იმორჩილებს გონებას, მაშინ პრაგმაში მეფობს მიზეზი და გრძნობები მას ემორჩილება. აქ, მიზიდულობის, ემოციის, ვნების გვერდით, ყოველთვის არის ერთგული მცველი - ცნობიერება.

ნამდვილ პრაგმატიკოსს არ შეუყვარდება ის, ვინც სიყვარულის ღირსი არ არის. სიყვარული მისთვის თავისა და გულის საქმეა.

პრაგმატულმა შეყვარებულებმა ხშირად კარგად იციან რა უნდათ პარტნიორისგან და „პირობებს“ უყენებენ, რომლებიც აუცილებლად უნდა შესრულდეს. სიყვარული, რომელშიც პრაგმატის მხოლოდ ერთი ელემენტია ჭარბობს, ეფუძნება სასაქონლო-ფულის გაცვლას, გარკვეული სტატუსის მოპოვებას, სარგებლის გაცვლას, გარკვეული მოვალეობების შესრულებას ერთმანეთთან მიმართებაში. მაგალითად, პატივსაცემი და შეძლებული მამაკაცი ახალგაზრდა და ლამაზი ქალის სიყვარულს „ყიდულობს“. და ქალის სილამაზე და ახალგაზრდობა, თავის მხრივ, მომგებიანად ცვლის მამაკაცის სოციალურ სტატუსს და მის ეკონომიკურ წარმატებას.

პრაგმატიკოსებისთვის გონივრული გაანგარიშება ძალიან მნიშვნელოვანია და არა ყოველთვის ეგოისტური, არამედ ხშირად ყოველდღიური. ოჯახში პრაგმატისტი შეგნებულად წარმართავს თავის გრძნობებს, შეუძლია კარგად დაუკავშირდეს საყვარელ ადამიანებს: ეხმარება მათ გამოავლინონ საკუთარი თავი, აკეთებს სიკეთეს, აადვილებს ცხოვრებას. პრაგმატისტები ცდილობენ დაგეგმონ ყველაფერი და შეუძლიათ, ვთქვათ, გადადოს ქორწინება, სანამ სხვა საქმეზე გადავლენ, სწავლას დაასრულებენ, შვილს გააჩენენ. იმავე პოზიციიდან იტანენ სექსუალურ პრობლემებს. პრაგმის დევიზია ქორწინების, როგორც საერთო ბიზნესის, მაქსიმალურად სრული თავსებადობა და პასუხისმგებლობითი დამოკიდებულება.

პრაგმა არ განსხვავდება სხვადასხვა ემოციური ჩრდილებით: ისინი შეიძლება იყოს საკმაოდ მოსაწყენი და მართლაც კეთილი და საიმედო - ამ გზით პრაგმა სტორგას ჰგავს. მიმაგრება-პრაგმას აქვს უპირატესობა: დროთა განმავლობაში პრაგმა არ სუსტდება და არ გაცივდება, პირიქით, შეიძლება გახდეს უფრო თბილი, გულწრფელი.

მანია

მანია - სიყვარულის შეპყრობა (ბერძნულიდან. "მანია" - მტკივნეული ვნება). მანია - სიყვარული-შფოთვა, სიყვარულის ლტოლვა. ეს არის ძალიან ემოციური სიყვარული, ისევე როგორც ატრაქციონი. მანიით შეპყრობილი შეყვარებულები ყოველთვის მერყეობენ „ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს“, ანგელოზებსა და დემონებს შორის, აღტაცებასა და სასოწარკვეთას შორის.

ეს გრძნობა უკიდურესად საშიშია, დამღლელი, დამღლელი, მატარებელია საკუთარი თავის, საყვარელი ადამიანის მიმართ მარადიული ნდობის ნაკლებობა, ეჭვიანობა, უნდობლობა, ვერ იტანს განშორებას. ასეთი სიყვარული ადამიანს ტყვედ მიჰყავს, იმორჩილებს. მანია იშვიათად არის ნამდვილად ბედნიერი; ეს არის პესიმისტური, საკუთარი თავის დამსხვრეული სიყვარული, მას კვებავენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ნათელი გრძნობების არასაკმარისი ენერგია.

ეს გრძნობა ჩვეულებრივ გვხვდება გაუწონასწორებელ ადამიანებში, რომლებიც შინაგანად არიან მოქცეულნი და შინაგანი უთანხმოებით სავსენი. ასეთ ადამიანებს, როგორც წესი, აქვთ დაბალი თვითშეფასება, მათ ხშირად მართავს არასრულფასოვნების გრძნობა, ფარული ან აღქმული. ისინი ზედმეტად შეშფოთებულები, დაუცველები არიან, ამის გამო მათ აქვთ ფსიქოლოგიური აშლილობა ან სექსუალური სირთულეები. თავდაჯერებულობის ნაკლებობა მათ გრძნობებს მეომარ, მესაკუთრეს ხდის, მათ შეუძლიათ მტკივნეული ეგოცენტრიზმი მართონ.

ეს სტილი მოგვაგონებს „რომანტიული სიყვარულის“ სტერეოტიპს. ეს არის აღვირახსნილი ვნება, ირაციონალური სიყვარული-შეპყრობა, რისთვისაც დამახასიათებელია გაურკვევლობა და მიზიდულობის ობიექტზე უზარმაზარი დამოკიდებულება („საყვარელო, უშენოდ მოვკვდები!“). სიყვარულის ეს სტილი არის უპასუხო სიყვარულის თვითმკვლელობის სტატისტიკის მთავარი მიმწოდებელი. მანიის სიყვარულმა ასევე შეიძლება გამოიწვიოს გატეხილი, მტკივნეული სიყვარული-სიძულვილი.

ახლა, სიყვარულის შვიდი სახეობის შესწავლის შემდეგ, ჩვენ გვაქვს სრული გაგება ამ სიტყვის მნიშვნელობის შესახებ. ჩვენ გვაქვს ნათელი მაგალითი ბიბლიაში, როდესაც სიყვარულის ორი მნიშვნელობა, როგორც სიტყვების თამაში, გამოიყენება ერთ ეპიზოდში. მე წავიკითხავ წმინდა წერილის ტექსტს:

15. როცა ისინი სადილობდნენ, უთხრა იესომ სიმონ პეტრეს: სიმონ იონინე! მათზე მეტად გიყვარვარ? [პეტრე] ეუბნება მას: ასე რომ, უფალო! იცი რომ მიყვარხარ. უთხრა მას [იესო]: აჭამე ჩემი ბატკნები.
16. სხვა დროსაც ეუბნება: სიმონ იონინი! გიყვარვარ? [პეტრე] ეუბნება მას: ასე რომ, უფალო! იცი რომ მიყვარხარ. [იესო] ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ცხვარი.
17. მას მესამედ ელაპარაკება: სიმონ იონინი! გიყვარვარ? პეტრეს შეწუხდა, რომ მესამედ ჰკითხა: გიყვარვარ? და უთხრა მას: უფალო! შენ ყველაფერი იცი; იცი რომ მიყვარხარ. იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ცხვარი (იოანე 21:15-17).

რუსულად არაფერია გასაგები, რადგან სიტყვა „სიყვარული“ ყველგან არის. მოდით მივმართოთ ორიგინალს და აქ დავინახავთ კალამს. პირველად იესომ პეტრეს ჰკითხა: "გიყვარს მე (ἀγαπάω - აგაპე) მათზე მეტად?" ქრისტე იღებს აგაპეს, სიყვარულს პრინციპის მიხედვით, პატივისცემით, გონივრული გრძნობით და გადამწყვეტი ნებაყოფლობითი არჩევანით. პეტრე პასუხობს: „იცი, მე შენ არ მიყვარხარ არა პრინციპულად, მე შენ მიყვარხარ ფილეო, სულით შეგიერთდი. მეორედ, როცა იესო კვლავ ეკითხება პეტრეს, ცდილობდა გამოეყვანა იგი მისგან, ესმის თუ არა ის, რაც ამბობს, ის კვლავ ეკითხება: "გიყვარვარ მე აგაპე?" პეტრე კვლავ ამტკიცებს, რომ მას უყვარს იესო არა მარტო აგაპე: "უფალო", იმეორებს პეტრე, "შენ იცი, რომ მე შენი ფილეო ვარ". შემდეგ ქრისტე მესამედ ეკითხება პეტრეს, ახლა კი აღარ ლაპარაკობს აღაპის სიყვარულზე, ახლა ეკითხება: "პეტრე, დარწმუნებული ხარ, რომ მართლა მე ვარ ფილეო?" „დიახ, უფალო, შენ იცი, რომ მე შენი ფილეო ვარ“. აი ისეთი სიტყვების თამაში, რომ რუსულად დაჭერა არაა.

როდესაც იესომ თქვა: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები“, ზმნა „სიყვარული (აგაპატე) არის სიტყვიდან სიყვარული (აგაპე). და რას ნიშნავს აქ აგაპე სიყვარული? აგაპე ნიშნავს სხვის მსახურებას. იგი ხორციელდება ნებით და არ ეყრდნობა გრძნობებს და ეფუძნება არჩევანს. როდესაც ადამიანი აკეთებს არჩევანს - უყვარდეს და მიჰყვება მის გადაწყვეტილებას. ეს არის აქტიური და არა ემოციური სიყვარული. ის აქცენტს აკეთებს და არა გრძნობებზე. აგაპე არის სიყვარულის განცდა, მიუხედავად იმისა, არის თუ არა სიყვარულის ობიექტი ამ გრძნობის ღირსი. აგაპე არ აყენებს პირობებს ისე, როგორც ღმერთის უპირობო სიყვარულს. ეს არის გონივრული განცდა და გადამწყვეტი ნებაყოფლობითი არჩევანი. იესო არ მოითხოვს მტრების მიმართ ფილეო, მგრძნობიარე სიყვარულს, ჩვენ მტრები ვართ და არ შეგვიძლია გვიყვარდეს ისე, როგორც გვიყვარს შვილები, შვილიშვილები, საუკეთესო მეგობრები, ძმები, დები.

ასე რომ, ჩვენ, თითქოს კიბეზე, უფრო და უფრო მაღლა ავდივართ სათნოების მწვერვალამდე. დაწყებული არავისთვის ზიანის მიყენებიდან, ჩვენ ვაგრძელებთ. თუ ვინმემ გვაწყენინა, არ უნდა გადავუხადოთ მას, ვინც ერთმანეთი გვაწყენინა. მეტიც, სიმშვიდე უნდა შეინარჩუნო და მის მიმართ გაბრაზებაც კი არ გამოიჩინო. და ეს ყველაფერი არ არის, მაგრამ რას იტყვით მისკენ მეორე ლოყაზე? და არა მხოლოდ მისდამი სიძულვილის გამოვლენა, არამედ მტერი გიყვარდეს, ბოროტებისთვის სიკეთე მისცეს და მისთვის ილოცოს. სწორედ ამას გულისხმობდა იესო, როცა ხალხს ასწავლიდა.

პასტორი ალექსანდრე სერკოვი

ო, ბავშვო გოგოს მზერით, გელოდები, ყრუ ხარ ჩემზე:

არ გრძნობ, რომ მმართავ - მძღოლივით მართავ!

ანაკრეონი

პედერასტია ძველი ბერძნული კულტურისა და ცხოვრების წესის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. გასაკვირი არ არის, რომ ერთსქესიან სიყვარულს ხშირად უწოდებენ ბერძნულ სიყვარულს 1.

ერთსქესიანთა სიყვარულის ისტორიები და დრამები ასევე სავსეა მითებით გმირების შესახებ.

ყველაზე ცნობილი ძველი ბერძენი მამრობითი წყვილია ჰომეროსის აქილევსი და პატროკლე. მათი მსგავსი წყვილების მსგავსად, ისინი უპირველეს ყოვლისა არიან მეგობრები და ძმები (გეტაირა), რომლებიც შეკრულნი არიან ორმხრივი სამხედრო ვალდებულებებით. იბრძვიან გვერდიგვერდ, ცხოვრობენ ერთ კარავში, იზიარებენ მაგიდას და საწოლს. ეს ურთიერთობები ყველა სხვა სოციალურ და ოჯახურ კავშირზე მაღლა დგას. თანამემამულეთაგან განაწყენებულმა აქილევსმა უარი თქვა ტროას წინააღმდეგ ბრძოლაზე, მაგრამ ის, უყოყმანოდ, მიდის ბრძოლაში პატროკლეს სიკვდილის შურისძიებისთვის.

ეს ურთიერთობა მხოლოდ მეგობრული იყო თუ ასევე სასიყვარულო ეროტიკა? ილიადაში აქილევსის და პატროკლეს შესაძლო სექსუალური ინტიმურობის შესახებ პირდაპირი ნახსენები არ არის. სიტყვები „ერასტი“ (მოყვარე, უფროსი) და „ერომენ“ (საყვარელი, უმცროსი) მათზე არ ვრცელდება. მაგრამ მოგვიანებით, ესქილეს ტრაგედიებიდან დაწყებული და უფრო ადრეც, აქილევსის და პატროკლეს ურთიერთობა ეროტიზებულია. მირმიდონებში აქილევსი სასოწარკვეთილებით იხსენებს თეძოების ბრწყინვალებას და პატროკლეს კოცნას. მოგვიანებით ბერძენი ავტორები კამათობენ იმაზე, იყო თუ არა აქილევსი და პატროკლე მხოლოდ მებრძოლი მეგობრები თუ საყვარლები და რომელი მათგანი იყო უფროსი. ყველა აღწერით, პატროკლე ყველაზე უფროსი იყო, მაგრამ რადგან აქილევსი უფრო დიდი გმირი და უფრო მაღალი წარმომავლობის იყო, ერომენ ბიჭის როლი მისთვის უადგილო იყო და ერასტის სტატუსი მიენიჭა.

მოსიყვარულე ჰერკულესს უყვარდა ქალებიც და ახალგაზრდებიც. მისი ერთ-ერთი ერომენი, გილასი, არგონავტების ლაშქრობისას მისი თანამგზავრი და მეზღვაური იყო და მდინარეში ცურვისას დაიხრჩო. ჰერკულესის მწუხარება საყვარელი ადამიანის გარდაცვალების გამო არაერთხელ იყო აღწერილი ბერძნულ-რომაულ პოეზიაში. ჰერკულესის მეორე ცნობილი ერომენი, მისი ძმისშვილი იოლაუსი, მისი მებრძოლი თანამებრძოლი და ეტლი გმირის სიკვდილამდე დარჩა. გვიანდელ მითოლოგიაში ჰერკულესი და იოლაუსი შეყვარებულთა მფარველებად ითვლებოდნენ; თებეში აშენდა იოლაუსის ტაძარი, სადაც შეყვარებულმა ჭაბუკებმა ერთმანეთის ერთგულების ფიცი დადეს და ღმერთებს სთხოვეს მათი კავშირის კურთხევა.

ჩრდილოეთ საბერძნეთში ღვთაებრივი მომღერალი ორფეოსი ითვლებოდა მფარველ წმინდანად და პედერასტიის გამომგონებლადაც კი; დაკარგა საყვარელი ცოლი ევრიდიკე, მან შეწყვიტა ქალების ყურება, მაგრამ განაგრძო ახალგაზრდა ბიჭების გატაცება და ეს ჩვეულება პოპულარული გახადა თრაკიელებში.

ზოგიერთი ლეგენდა და მითი ერთსქესიანთა სიყვარულზე ტრაგიკულია. ყველაზე მეტად ეს ძალადობის გამო ხდება. მომავალი თებეთის მეფე ლაი, სხვა მეფის, პელოპსის სტუმარი, ვნებიანად შეუყვარდა ვაჟს და ძალით გაიტაცა ბიჭი, რომელიც ან გარდაიცვალა, ან თავი მოიკლა; ამ ორმაგი დანაშაულისთვის - სტუმართმოყვარეობისა და სექსუალური ძალადობის კანონების დარღვევისთვის - ლაის მთელი ოჯახი დაწყევლა ღმერთებმა, რამაც გამოიწვია, კერძოდ, მისი ვაჟის ოიდიპოსის ტრაგედია, რომელმაც, უნებურად, მოკლა მამა და ცოლად შეირთო საკუთარი. დედა იოკასტა.

ნარცისული სიმპათიური ნარცისი (ნარკისი), რომელიც გარდაიცვალა, ვერ მოშორდა წყალში მისი გამოსახულების ჭვრეტას, ღმერთებმა დასაჯეს მშვენიერი ნიმფა ექოს ან, სხვა ვერსიით, ახალგაზრდა მამაკაცის სიყვარულის უარყოფისთვის. ამინიუსი. მისი სახელი საყოფაცხოვრებო სახელად იქცა, მისგან მოდის ისეთი სიტყვები, როგორიცაა „ნარცისიზმი“, „ანესთეზია“, „ნარკოტიკები“ და ა.შ.

ბერძენი ავტორები სხვადასხვანაირად ხსნიდნენ ერთსქესიანთა სიყვარულის წარმოშობას. პლატონის მიერ მოთხრობილი ლეგენდის თანახმად, თავდაპირველად დედამიწაზე, ქალებისა და მამაკაცების გარდა, ცხოვრობდნენ ორსქესიანი ანდროგინი არსებები, მაგრამ შემდეგ ღმერთებმა ყველა ადამიანი შუაზე გაჭრეს, ასე რომ, ახლა ყველა განწირულია თავისი ყოფილი ნახევრის საძიებლად, რადგან „სიყვარული არის მთლიანობის წყურვილი და ამის სურვილი." 2. ამავდროულად, მამაკაცები, რომლებიც ყოფილი ანდროგინის ნახევარი არიან, ქალებზე მშივრები არიან, ხოლო ანდროგენული წარმოშობის ქალები - კაცებზე ხარბები. ქალები, რომლებიც მოხუცი ქალის ნახევარია, არც თუ ისე განწყობილნი არიან მამაკაცების მიმართ. ”მაგრამ მამაკაცებს, რომლებიც მოხუცის ნახევარია, იზიდავთ ყველაფერი მამაკაცური: უკვე ბავშვობაში, როგორც მამრობითი არსების ლობულები, უყვართ კაცები და უყვართ კაცებთან მოტყუება და ჩახუტება. ეს საუკეთესო ბიჭები და ახალგაზრდები არიან, რადგან ისინი ბუნებით ყველაზე გაბედულები არიან... ზრდასრულ ასაკში მხოლოდ ასეთი კაცები მიმართავენ სამთავრობო საქმიანობას. მომწიფების შემდეგ უყვართ ბიჭები და არ აქვთ ბუნებრივი მიდრეკილება მშობიარობისა და ქორწინებისკენ; ისინი აიძულებენ ორივეს გაკეთებას ჩვეულებისამებრ და თავადაც საკმაოდ კმაყოფილი იქნებიან ერთმანეთთან თანაცხოვრებით ცოლების გარეშე. ”3.

პლატონურ ახსნას შეიძლება ეწოდოს ესენციალისტურ-სექსოლოგიური: ინდივიდის ეროტიული მისწრაფებები განისაზღვრება მისი ბუნებრივი თვისებებით. მაგრამ ბერძნებს ჰყავდათ საკუთარი „კონსტრუქტივისტები“, რომლებიც პედერასტიას ისტორიულ ინსტიტუტად თვლიდნენ და ასახელებდნენ კონკრეტული ადამიანების სახელებსაც კი, რომლებმაც დააკანონეს, გამოიგონეს ან „დანერგეს“ (ლიკურგი სპარტაში, სოლონი ათენში).

თანამედროვე ისტორიკოსები ასევე კამათობენ იმაზე, თუ ვინ, როდის და რატომ (ან რატომ) მოახდინა ძველი ბერძნული პედერასტიის ინსტიტუციონალიზაცია. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ეს არის მამაკაცის დაწყების რიტუალების განსაკუთრებული შემთხვევა. სხვები თვლიან, რომ პირველმა ინდოევროპელებმა, კელტებმა ის საბერძნეთში მიიტანეს. სხვები - რომ ის ჩრდილოეთიდან ჩამოსულმა დორიანმა ტომებმა შექმნეს. სხვები ამტკიცებენ, რომ იგი წარმოიშვა თავად საბერძნეთში, კუნძულ კრეტაზე, შემდეგ გავრცელდა სპარტაში, შემდეგ კი მთელ საბერძნეთში. პედერასტიის ინსტიტუტის გაჩენა, შესაბამისად, თარიღდება ან პრეისტორიული დროიდან, ან 2000-დან 1500 წლამდე. ძვ.წ ე., შემდეგ VIII ს. ძვ.წ ე., შემდეგ VI საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ ე.

ასევე მრავალფეროვანია შეხედულებები ძველი ბერძნული პედერასტიის მიზეზებსა და სოციალურ ფუნქციებზე. ზოგიერთი ისტორიკოსი ამას ასკვნის მამრობითი გაერთიანებების ზოგადი თვისებებიდან, რომლებსაც სჭირდებოდათ მამაკაცთა ჯგუფის სოლიდარობის შენარჩუნება და ბიჭების შესაბამისი განათლება. სხვები მიმართავენ სექსუალური და სექსუალური სიმბოლიზმის (სპირიტუალიზაცია განაყოფიერებით) თავისებურებებს. სხვები კი პედერასტიას შობადობის შემცირებისა და ჭარბი მოსახლეობის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალებას ხედავენ; არისტოტელეც კი წერდა, რომ კრეტელმა კანონმდებელმა „ქალი მამაკაცებისგან განცალკევების მიზნით, რათა ბევრი შვილი არ შეეძინა, შემოიღო კაცების თანაცხოვრება მამაკაცებთან“ 4. სხვები კი პედერასტიას თვლიან ახალგაზრდების სოციალიზაციის სპეციალურ ინსტიტუტად და მამაკაც თანატოლებს შორის კონკურენციის ემოციური დასვენების საშუალებას.

ეს დავები ძალიან სერიოზულია. მეცნიერები, რომლებიც ძველ ბერძნულ ინიციაციის სისტემას სხვა ხალხებისგან ნასესხად მიიჩნევენ, თვლიან, რომ ჰომოსექსუალური აქტი იყო მისი საწყისი ელემენტი, რომელიც გადარჩა თვით მამაკაცური ინიციაციების გაქრობის შემდეგაც, ასე რომ ჰომეროსის ეპოსში მისი ხსენების არარსებობა კულტურული შედეგია. კონვენციები. დოვერის აზრით, პირიქით, ჰომოსექსუალიზმი წარმოიშვა თავად ბერძნულ სამყაროში, რომელიც მთლიანად მოიცვა VII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე., რის შემდეგაც პოეტებმა ძველი მითები ჰომოეროტიკული სულისკვეთებით ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებდნენ და გამოიგონეს ახალი ლეგენდები, რომლებიც ადაპტირებულია მათი თანამედროვე საზოგადოების გემოვნებაზე, ინტერესებსა და რწმენაზე.

მაშინაც კი, თუ მეზობელ პაპუას ტომებს, როგორც ზემოთ ვნახეთ, არ აქვთ ზუსტად იგივე სექსუალური კულტურა, შესაძლებელია თუ არა ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებს (პოლისი) ინდივიდუალობის უარყოფა?

ჩვენამდე მოღწეული ბერძნული პედერასტიის პირველი დოკუმენტური მტკიცებულება მე-8 საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება. ძვ.წ ე. კუნძულ სანტორინიზე, აპოლონის ტაძრის წინ, შემორჩენილია ამ ტიპის არაერთი წარწერა: „ფედიპიდესი შევკრიბეთ, მე ტიმაგორასი და მე, ემფერი, ემფერი“, „დელფოს აპოლონის დახმარებით კრიმონმა აქ ბიჭი შეკრიბა. ბათიკლესის ძმა“, „კრიმონი აქ ამოთიონთან შეკრული“ და ა.შ. რისთვის არის გაკეთებული ეს წარწერები, ჩვენ არ ვიცით. ბეთე, ჟანმერი, სერჟანი მათ წმინდა, რელიგიურ მნიშვნელობას ანიჭებენ: ახალგაზრდები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ მათთვის მნიშვნელოვანი სექსუალური ინიცირების მოვლენა. პირიქით, მარუ და დოვერი მათ თამაშურად პორნოგრაფიულად თვლიან: კრიმონს უბრალოდ სურს შეურაცხყოფა მიაყენოს ბათიკლეს და აცნობოს მთელ მსოფლიოს, რომ მან "გააყოლა" უმცროსი ძმა.

ინსტიტუციონალიზებული ჰომოსექსუალური ურთიერთობების ადრეული აღწერილობები თარიღდება VII საუკუნის კრეტასა და კორინთოში. ძვ.წ ე. არსებობდა მოზარდის მოტაცების ჩვეულება ზრდასრული მამაკაცის მიერ, რომელმაც იგი გააცნო მის მამაკაცურ კავშირს, ასწავლა სამხედრო უნარები, რის შემდეგაც ბიჭი სახლში დაბრუნდა მისთვის წარდგენილი იარაღით. სტრაბონის 6-ის აღწერაში ასე მოხდა. დაგეგმილ თარიღამდე სამი დღით ადრე შეყვარებულმა მეგობრებს შეატყობინა გარკვეული ბიჭის გატაცების განზრახვის შესახებ. თუ მეგობრები ამ ბიჭს სიყვარულის უღირსს აღმოაჩენდნენ, მათ შეეძლოთ მისი დამალვა ან სხვაგვარად აღკვეთა გატაცება, მაგრამ ეს გაკეთდა მხოლოდ როგორც უკიდურესი საშუალება და ძალიან შეურაცხმყოფელი იყო ბიჭისთვის. უმეტეს შემთხვევაში შეყვარებულის მეგობრები ჯგუფურად იკრიბებოდნენ და გეგმის განხორციელებაში ეხმარებოდნენ. თუ ბიჭის ოჯახი ეპოქას ღირსად თვლიდა, გატაცება იყო პირობითი, სიმბოლური, თუ არა, ძალა უნდა გამოეყენებინათ.

პრინციპში, ეს ჩვეულება დიდად არ განსხვავდებოდა ქორწინებისგან, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული მსოფლიოს ხალხებში გატაცების გზით. მხოლოდ გოგონა-პატარძლის ადგილს იკავებს თინეიჯერი ბიჭი, რომელიც ორი თვით მთაში წაიყვანეს, სადაც ერასტს არა მარტო ეძინა, არამედ სამხედრო უნარებიც ასწავლა. ერომენ ბიჭს დიდი პატივისცემით მოეპყრო და როდესაც სასწავლო პერიოდი დასრულდა, ერასტმა მას სამი რიტუალური საჩუქარი გადასცა: სამხედრო აღჭურვილობა, თასი და ხარი, რომელიც ბიჭმა მაშინვე შესწირა ზევსს და მოიწვია თავგადასავლის ყველა მონაწილე, მონაწილეობა მიეღოთ სპექტაკლში. ტრაპეზი, რომლის დროსაც ბიჭს საჯაროდ უნდა ეთქვა, კმაყოფილი იყო თუ არა საყვარელთან ურთიერთობა, იყენებდა თუ არა ძალას, არ იყო უხეში და ა.შ. ერასტუსსა და ერომენს შორის ურთიერთობა წმინდად და საპატიო ითვლებოდა და ინიციირებული ბიჭი ახლა დაიწყო. ატაროს მამაკაცის ტანსაცმელი და - ქალების მოვლის ქვეშ.

ელადაში,ჩვეული სამხედრო და სპორტული შეჯიბრებების გარდა, ბიჭებს შორის სილამაზის სპეციალური შეჯიბრებებიც გაიმართა. მეგარაში განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ დიოკლეს ხსოვნას, რომელმაც საკუთარი სიცოცხლის ფასად იხსნა ბრძოლაში ერომენი; ყოველწლიურად, გაზაფხულის დასაწყისში, მეგარელი ახალგაზრდები იკრიბებოდნენ დიოკლეს საფლავთან და ეჯიბრებოდნენ მისი ქანდაკების კოცნის უფლებისთვის; გამარჯვებული გვირგვინით დაგვირგვინებული დედასთან დაბრუნდა.

ვუძველესი თებესარსებობდა 300 შეყვარებულისგან შემდგარი სპეციალური „წმინდა რაზმი“, რომელიც უძლეველად ითვლებოდა, რადგან, როგორც ქსენოფონტე წერდა, „არ არსებობს უფრო ძლიერი ფალანგა, რომელიც შედგება მეომრებისგან, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ“ 7. საყვარელი ადამიანის წინაშე შიშის პოვნა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბრძოლაში მისი გადაგდება, სიკვდილზე განუზომლად უარესი იყო. პლუტარქეს თქმით, „ნათესავები და ტომის თანამემამულეები ნაკლებად ზრუნავენ ერთმანეთზე უბედურებაში, ხოლო სისტემა, რომელიც გაერთიანებულია ორმხრივი სიყვარულით, განუყოფელი და ურღვევია, რადგან შეყვარებულები, რომლებსაც რცხვენიათ გამოავლინონ თავიანთი სიმხდალე, საფრთხის შემთხვევაში, უცვლელად რჩებიან ერთმანეთის გვერდით. სხვა." მაკედონელებთან ბრძოლაში ქერონეაში (ძვ. წ. 338 წ.) ყველა ეს ჯარისკაცი დაიღუპა, მაგრამ არც ერთი არ გაქცეულა ან უკან დაიხია.

ვმეომარი სპარტათითოეული ადამიანი მიეკუთვნებოდა გარკვეულ ასაკობრივ კლასს, რომლის წევრობაც განსაზღვრავდა მის უფლებებსა და მოვალეობებს. ომში ჩართულმა მამაკაცებმა საკმაოდ გვიან მიიღეს დაქორწინების უფლება და ამის შემდეგაც დიდ დროს ატარებდნენ ოჯახის გარეთ. დაუქორწინებელ ქალებთან სქესობრივი კავშირი მკაცრად აკრძალული იყო. სექსუალური განთავისუფლების ერთადერთი საშუალება იყო ბიჭებთან ურთიერთობა. 7-დან 17 წლამდე სპარტანელი ბიჭები იზრდებოდნენ არა ოჯახებში, არამედ საკუთარ ასაკობრივ ჯგუფებში. დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ტანვარჯიშს და ახალგაზრდები და ქალები შიშველი ვარჯიშობდნენ და სხეულს ზეითუნის ზეთით ასველებდნენ. 12-დან 16 წლამდე ყველა „ღირსეულ“ ბიჭს უნდა ჰქონოდა თავისი ეპოქა, რომლის სამხედრო დიდება მის ერომამდეც ვრცელდებოდა. ერასტები, როგორც წესი, 20-დან 30 წლამდე გაუთხოვარი მამაკაცები იყვნენ. პლუტარქეს თქმით, „ბიჭების დიდებაც და სირცხვილიც მათ საყვარელმა ეზიარა“ 9. თუ ერომენი ბრძოლის ველზე სიმხდალეს იჩენდა, ერასტი ისჯებოდა.

ინდივიდუალური სიყვარული, ეჭვიანობა და მამაკაცებს შორის კონკურენცია რომელიმე განსაკუთრებით მიმზიდველი ბიჭისთვის, პლუტარქეს თქმით, სპარტაში არ არსებობდა, რამდენიმე კაცს შეეძლო ერთად გაეზარდა საყვარელი ბიჭი. წინა პლანზე იყო არა ინდივიდის, არამედ საზოგადოების ინტერესები. მას შემდეგ, რაც სპარტანული საზოგადოება გამოირჩეოდა მებრძოლობითა და კონკურენციით, ერასტისა და ერომენის ურთიერთობამ გარკვეულწილად შეარბილა ზნე-ჩვეულებები, ხელი შეუწყო მამაკაცებს შორის უფრო თბილი და პერსონალიზებული კავშირების დამყარებას, ასევე დახურული პოლიტიკური ელიტის ჩამოყალიბებას.

სპარტის ისტორიამ იცის ერასტებისა და ერომენების სიყვარულისა და ერთგულების მრავალი შემაძრწუნებელი ამბავი, ბევრი მათგანი სიცოცხლისთვის ახლო მეგობარი დარჩა. ბოლო სპარტანის მეფე კლეომენეს III, რომელმაც განიცადა 219 წ. ე. სამხედრო დამარცხება და მიმდევართა ჯგუფთან ერთად გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩენისას, მან გადაწყვიტა ერთობლივად მოეკლა თვითმკვლელობა, მაგრამ უბრძანა თავის ერმენ პანთეუსს დაელოდებინა სანამ ყველა სხვა არ მოკვდებოდა. მიუახლოვდა მეფის უსიცოცხლო სხეულს, პანტეუსმა მას ფეხში დაარტყა და დაინახა, რომ კლეომენესს სახე აუკანკალდა. ახალგაზრდა მამაკაცი საყვარელს მოეხვია, გვერდით მიუჯდა და დაელოდა. როცა ეს ყველაფერი დასრულდა, პანტეუსმა აკოცა კლეომენესს და ცხედარს თავი დაარტყა მის გვამს.

თუ სპარტანული პედერასტია ძირითადად სამხედრო საქმეებთან არის დაკავშირებული, მაშინ ათენშიუფრო ძლიერია სამოქალაქო მოტივები. ათენში პედერასტია დაკანონდა VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. სოლონი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, შეყვარებული იყო პისისტრატეზე და „გამოსცა კანონი, რომელიც კრძალავდა მონას ტანვარჯიშის სავარჯიშოებისთვის ზეთით გაწურვა და ბიჭების სიყვარული. მან ეს დაასახელა კეთილშობილური, საპატიო ოკუპაციის რიცხვში ”10. მონას არ ჰქონდა უფლება ეყვარებინა თავისუფალი ბიჭი და ედევნებინა იგი თავისი შევიწროებით, ამისთვის მას საჯაროდ ჯოხით 50 დარტყმის უფლება ჰქონდა, ზოგიერთ შემთხვევაში კი - სიკვდილით დასჯა.

თავდაპირველად, მამაკაცის სიყვარული ათენში ძირითადად სამხედრო ძლევამოსილებასა და სამოქალაქო სათნოებებთან იყო დაკავშირებული. მისი საკულტო განსახიერება იყო გმირთა მოყვარულთა ჰარმოდიუსისა და არისტოგიტონის გამოსახულება. ახალგაზრდა ჰარმოდიუსის სილამაზით მოხიბლულმა ტირანი ჰიპიასის უმცროსმა ძმამ, ჰიპარქემ, სცადა ახალგაზრდა კაცზე ზრუნვა და როცა უარი უთხრეს, უხეშად შეურაცხყოფა მიაყენა დას. შეურაცხყოფის მოსაშორებლად ახალგაზრდებმა შეთქმულება მოახდინეს ტირანების დასამხობად (ძვ. წ. 514 წ.). მათ მოახერხეს ჰიპარქეს მოკვლა, მაგრამ ჰიპიასი გაიქცა. ჰარმოდიუსი ადგილზე მოკლეს, არისტოგიტონი კი წამების ქვეშ მოკვდა ისე, რომ არც ერთ თანამზრახველს არ უღალატია. როდესაც ჰიპიასი ჩამოაგდეს რამდენიმე წლის შემდეგ, ჰარმოდიუსი და არისტოგიტონი გახდნენ თავისუფლებისა და დემოკრატიისთვის ბრძოლის სიმბოლოები და იყვნენ პირველი ადამიანები, რომელთა მადლიერი თანამოქალაქეები ძვ.წ 506 წელს. ე. დადგეს ქანდაკება ქალაქის ცენტრალურ მოედანზე.

ერთსქესიანთა სიყვარულს მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური ფუნქციებიც ჰქონდა. ათენის საზოგადოების კონკურენტული სულისკვეთება, რომელიც თანაბრად ძლიერია სპორტსა და პოლიტიკაში, წარმოშობდა ემოციური სითბოს და საკუთარი თავის აღმოჩენის მწვავე მოთხოვნილებას. ვისთან ურთიერთობისას ათენელს შეეძლო ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილება?

ცოლის გარდა, ათენელს შეეძლო მეძავების მონახულება და, იშვიათ შემთხვევებში, მუდმივი მჭიდრო ურთიერთობის შენარჩუნება მაღალჩინოსნებთან და განათლებულებთან. მაგრამ ფსიქოლოგიური სიახლოვე და აქ უმეტესწილად არ წარმოიშვა ურთიერთობის კომერციული ხასიათისა და მამრობითი და მდედრობითი სამყაროს განსხვავების გამო. გენდერული თანასწორობის იდეა ღრმად უცხოა ძველი ბერძნული კულტურისთვის.

სკოლა? განათლების ძველი ბერძნული თეორია „პაიდეია“ არ იცნობს ფორმალური განათლების, ცოდნისა და უნარების მეტ-ნაკლებად უპიროვნო გადაცემის ცნებას. ქსენოფონტეს თქმით, ვერავინ ვერაფერს ისწავლის იმ ადამიანისგან, რომელიც არ უყვარს. აღზრდა არის უკიდურესად ღრმა პირადი კომუნიკაცია, სადაც უფროსი ამავდროულად არის უმცროსის დამრიგებელი, მეგობარი და იდეალი და, თავის მხრივ, განიცდის მის მიმართ მეგობრობისა და სიყვარულის გრძნობას. დაქირავებული მასწავლებელი, მიუხედავად მისი მონის სტატუსისა, ვერ დააკმაყოფილებდა ამ საჭიროებას. რა თქმა უნდა, ბიჭებს შეეძლოთ თანატოლებთან თბილი მეგობრობის დამყარება, მაგრამ ეს განსაკუთრებით არ იყო წახალისებული.

ამ პირობებში ჰომოეროტიკული მეგობრობა-სიყვარული მამაკაცსა და ბიჭს/ახალგაზრდს შორის ხდება სოციალიზაციის უნიკალურ და შეუცვლელ ინსტიტუტად. ავსებდა იმას, რისი უზრუნველყოფაც სხვა სოციალურ ინსტიტუტებს არ შეეძლოთ, ის თავისთავად ფოკუსირებული იყო ინდივიდის მთელ ემოციურ სამყაროზე და იყო ძალიან მნიშვნელოვანი ორივე მხარისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის ყველა მამაკაცი ადრე თუ გვიან დაქორწინდა და საერთოდ არ განიცდიდა სექსუალურ ზიზღს ქალების მიმართ (ჩვენამდე მოღწეული ანტიკვარული ეროტიკათა დიდი უმრავლესობა ჰეტეროსექსუალურია), ბიჭებთან ურთიერთობამ განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა მათ ცხოვრებაში.

სპარტასგან განსხვავებით, ათენში პედერასტია არ იყო ვალდებულება, არამედ პრივილეგია. კლასიკური პერიოდის თითქმის ყველა ცნობილ ათენელს ჰყავდა ერომენი, რომელთა სახელები ისტორიაშია შემორჩენილი.

ძველ ბერძნულ ქანდაკებაში შიშველი მამაკაცის სხეული უფრო ადრე ჩნდება და უფრო ხშირად გამოსახულია, ვიდრე ქალის 11. ზევსის შიშველი გამოძერწვა შეიძლებოდა, ჰერა - არასდროს. ერთადერთი ქალღმერთი, რომელიც შიშველი იყო გამოსახული და მაშინაც მხოლოდ IV საუკუნიდან. ძვ.წ ე., - აფროდიტე. მოკვდავი კაცი, რომელმაც შიშველი ქალღმერთი დაინახა, სასტიკად დასაჯეს: ათენას სიშიშვლის შემხედვარე ტირესიასი დაბრმავდა, ხოლო მონადირე აქტეონი, რომელმაც დაინახა არტემისის ბანაობა, ირემად აქცია და საკუთარი ძაღლები დალეწეს. ბერძნულ ვაზებზე გამოსახულია შიშველი კურტიზანები, ფლეიტისტები და ა.შ., მაგრამ არასოდეს არის პატივსაცემი ქალები, დედები ან ქალიშვილები. დაქორწინებულ ქალებს არ ჰქონდათ უფლება დასწრებოდნენ დიდ სპორტულ ღონისძიებებს, სადაც მამაკაცები შიშველი ეჯიბრებოდნენ. შიშველი ბიჭებისა და გოგონების ერთად შეჯიბრების სპარტანული ჩვეულება სხვა ქალაქებისთვის მიუღებელი იყო.

მაგრამ „შიშველი კაცი, რომელიც ჩაცმულია მხოლოდ თავის ძალაში, სილამაზესა თუ ღვთაებრიობაში“ 12 არის ძველი ბერძნული ხელოვნების მუდმივი ასახვისა და აღტაცების ობიექტი მთელი მისი ისტორიის განმავლობაში.

ანტიკვარული მამრობითი ქანდაკებების მრავალფეროვნებით, მათი საერთო პროტოტიპი არის ჰარმონიულად აშენებული სპორტსმენი, რომელიც აერთიანებს ახალგაზრდობას, ძალასა და სილამაზეს. ბერძნები ხშირად იდენტიფიცირებდნენ ფიზიკურ, სხეულებრივ სილამაზეს ("კალოს") და მორალურ კეთილშობილებას ("აგატოსი") და ამაყობდნენ იმით, რომ მხოლოდ მათ შორის მამაკაცები ასპარეზობდნენ შიშველი, თუმცა, ლეგენდის თანახმად, ეს ჩვეულება შემთხვევით წარმოიშვა (ოლიმპიადაზე). 720 წ. ერთმა მორბენალმა ჩამოიწია წელზე, მაგრამ განაგრძო სირბილი შიშველმა და გაიმარჯვა). თვით სიტყვა „ჰიმნოსი“, საიდანაც „გიმნასტიკა“ მომდინარეობს, ნიშნავს „შიშველს“, „შიშველს“.

თუმცა ეს სიშიშვლე ესთეტიზებულია და ეროტიზებულია. ბერძნული კულტურა - თვითკონტროლის, ლმობიერების და ექსჰიბიციონიზმის კულტურა მისთვის ღრმად უცხოა. შიშველი ბერძნები აჩვენებდნენ მაღალ თვითკონტროლს და უნარს, განსხვავებით პრიმიტიული ბარბაროსებისგან, გააკონტროლონ თავიანთი სექსუალობა, ისევე როგორც ფიზიკური ტკივილისა და ტანჯვის გამოვლინებები. ეს კანონი სკულპტურაზეც გავრცელდა. ბრძოლის სიცხეშიც კი ან სასიკვდილო ღელვის დროს კაცმა უნდა შეინარჩუნოს სილამაზე, ღირსება და თვითკონტროლი.

ბერძნული ჰომოეროტიზმიც თავშეკავებულია. სხვა ხალხების მსგავსად, ბერძნებსაც ჰქონდათ განვითარებული ფალიური კულტი. ერექციის პენისის სიმბოლური გამოსახულება იყო არა მხოლოდ ნაყოფიერების სიმბოლო, არამედ დაჯილდოვებული იყო დამცავი, შემაკავებელი ფუნქციებით. ყველაზე უძველესი ფალიური ღვთაება, სანამ მოხდენილი ახალგაზრდა გახდებოდა პატარა პენისით, იყო ჰერმესი, რომელსაც თავდაპირველად თალესი ერქვა და ძირითადად სახლების დაცვით იყო დაკავებული. ბერძნებმა თავიანთ სახლებსა და ტაძრებში ჰერმესისთვის მიძღვნილი სპეციალური სვეტებიც კი აღმართეს - ჰერმები, ადამიანის თავით და აღმართული პენისით, რომლებსაც მტრების დაშინების ფუნქცია მიეწერებოდა. ეს კულტი სარგებლობდა საყოველთაო თაყვანისცემით. როცა 415 წ. ე. ათენში პელოპონესის ომის დროს ვიღაცამ დაასახიჩრა (კასტრაცია) ჰერმები, რამაც ქალაქში პანიკა გამოიწვია. უზარმაზარი და ყოველთვის აღმართული წევრი ფლობდა მებაღეობისა და მევენახეობის ღმერთს პრიაპუსს (ზოგჯერ მას ჰერმესის შვილად ითვლებოდა), რომლის სახელიც ევროპულ კულტურაში ევფემიზმად იქცა მამაკაცის წევრისთვის. ერთ წითელფიგურიან ვაზაზე, რომელიც ზეიმობს სპარსელებზე გამარჯვებას ევრიმედონზე (ძვ. წ. 465 წ.), შიშველი, წვერიანი ბერძენი მეომარი, რომელსაც მარჯვენა ხელში აღმართული პენისი უჭირავს, უახლოვდება შეშინებულ, ხელები ასწია, სპარსელ ჯარისკაცს, რომელსაც ახლა გააუპატიურებს. მათი გამარჯვების ნიშნად 13.

თუმცა, ჩვეულებრივ გამოსახულებებში ბერძენი მხატვრები და მოქანდაკეები უპირატესობას ანიჭებდნენ პატარა, „ბიჭურ“ ზომებს, რომლებიც მხოლოდ ვნებიან და მახინჯ სატირებს ანიჭებდნენ გრძელი და სქელი წევრებით. ზრდასრული მამაკაცები გამოსახულნი არიან თმების გარეშე, პუბიზეც კი, ნორმალური სკროტუმით და შედარებით მოკლე და წვრილი წევრით, რომლის თავიც დადგმის დროსაც მორცხვად ფარავს გრძელი და ამობურცული შუბლით, როგორც პატარა ბიჭებში. არისტოტელემ ჩათვალა მოკლე პენისის უპირატესობა, რომ თესლი მასში უფრო მოკლე მანძილის დაფარვას უწევს, ამიტომ ის ნაკლებად გაცივდება და უფრო ზუსტად აღწევს მიზანს. თანამედროვე ისტორიკოსები ბერძნულ სიყვარულს მცირე პენისების მიმართ ესთეტიკურ მიზეზებს და განსაკუთრებით ახალგაზრდობის კულტს მიაწერენ.

მოხატული ჭურჭელი ძალიან მნიშვნელოვანია ძველი ბერძნული ჰომოეროტიზმის გასაგებად. ჩვენამდე მოღწეული 20 000 სხვენის ვაზადან დაახლოებით 200 შეიცავს ეროტიკულ, მათ შორის ჰომოეროტიულ ნაკვეთებს: შიშველი მამრობითი ფიგურები, რომლებიც ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე ქალები, მამაკაცების სცენები ბიჭებთან მიმართებაში, სექსუალური სცენები, ორგიები და ა.შ. ანალიზი. ამ სურათებიდან ხელოვნების ისტორიკოსებს საშუალებას აძლევს თვალყური ადევნონ მათ ისტორიულ ევოლუციას და განსხვავებებს ჰომოსექსუალურ და ჰეტეროსექსუალურ სუბიექტებს შორის 14.

ადრინდელ, ეგრეთ წოდებულ შავფიგურიან ვაზებში (ძვ. წ. 560-500 წწ.), ბიჭების შეყვარების სცენები ჩვეულებრივ ასოცირდება ნადირობის გამოსახულებებთან და ხშირად წააგავს თავის დევნას. გვიანდელ წითელფიგურიან ვაზებში (ძვ. წ. 510-470 წწ.) ნაკვთები იცვლება. ერასტები, ისევე როგორც ერომენები, ახალგაზრდები გახდნენ, ერასტი სულაც არ არის წვერიანი და ერომენი ნადირობა კურდღელს არ ჰგავს. იძულება და ზეწოლა ადგილს უთმობს მოხდენილ შეყვარებულობას, მოქმედება გადადის ტყიდან ცივილიზებულ ურბანულ გარემოში და კუნთოვანი სექსუალობა სხეულებრივ მოქმედებაზე აქცენტით ტოვებს ადგილს სამარცხვინო და სათუთი "სურვილის რიტორიკას".

თუ ჰეტეროსექსუალური სექსი, რომლის ობიექტები იყვნენ კურტიზანები ან მონები, რომლებსაც არ ჰქონდათ პირადი ღირსების უფლება, ასახულია პორნოგრაფიულად, ყველა დეტალში, მათ შორის ფელაციოსა და ანალური შეღწევადობის ჩათვლით, მაშინ ჰომოეროტიკული სცენები ჩვეულებრივ შემოიფარგლება თავაზიანობით. სხვადასხვა სქესის სცენებში ქალი ყოველთვის გამოსახულია დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში, ხოლო მამაკაცი დომინანტურ მდგომარეობაში. ჰომოეროტიულ სცენებში ბიჭი ჩვეულებრივ თავდაყირა დგას და მამაკაცი თავს და მხრებს იხრის მის წინაშე. ტიპიური სასიყვარულო პოზა: ერასტი ცალ ხელს ერმენის სასქესო ორგანოს სწვდება, მეორე ხელი კი ნიკაპს ეფერება.

ამ სურათებზე დაყრდნობით, ზოგიერთი მკვლევარი! სჯეროდა, რომ ერასტსა და ერომენს შორის სექსუალური კონტაქტები ძირითადად შემოიფარგლებოდა ორმხრივი მასტურბაციით და ბარძაყებს შორის (თეძოებს შორის) შეხებით. ეს, რა თქმა უნდა, გულუბრყვილოა. მაგრამ რადგან მიმღები დამოკიდებულება მამაკაცისთვის დამამცირებლად ითვლებოდა, ის საჯაროდ არ იყო ნაჩვენები. საქმე ხომ თავისუფლად დაბადებულ ბიჭებზე იყო, რომლებიც ხვალ სრულუფლებიანი მოქალაქეები გახდებიან.

მიუხედავად იმისა, რომ ბერძენი პოეტების უმეტესობა ქალებსა და ბიჭებს თანაბარი გულმოდგინებით ადიდებდა, საყვარელი არსების სქესი, ენგელსის გულუბრყვილო განსჯის საწინააღმდეგოდ, შორს იყო მათთვის გულგრილისაგან. როგორც ამბობენ, როდესაც ანაკრეონს ჰკითხეს, რატომ წერდა საგალობლებს არა ღმერთებს, არამედ ბიჭებს, მან უპასუხა: „რადგან ისინი ჩემი ღმერთები არიან“ 15. უკვე არქაული პერიოდის პოეტები არქილოქოსი, სოლონი, ალკეი, ანაკრეონი, პინდარი, ივიკი, თეოგნიდე, კონკრეტული ბიჭებისადმი მიმართულ ლექსებში გამოხატავენ სასიყვარულო გრძნობების ყველაზე მრავალფეროვან ჩრდილებს - ვნებას და ფლობის წყურვილს, საყვარელ ადამიანზე დამოკიდებულების გრძნობას. ერთი, ეჭვიანობა, ჩივილები, სწავლებები, მოსიყვარულე მითითებები ...

კლეობულა, მე მიყვარს კლეობულა,

გიჟივით მივფრინავ კლეობულუსს,

კლეობულუსს თვალებით გადავყლაპავ“.

კლასიკური პერიოდის პოეზიაში სიყვარული სულიერებულია, საუბარია არა მხოლოდ სხეულების, არამედ სულების შერწყმაზეც:

ტუჩებზე სული ვიგრძენი და მეგობარს ვკოცნიდი:

საწყალი ქალი უნდა მოსულიყო მასში თავის მოსასხმად.

(პლატონ. აგათონი, თარგმნა ო. რუმერმა) 17

ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს ტრაგედიებში ერთსქესიანთა სიყვარული პრაქტიკულად არ არის, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ის უცხო იყო ამ ავტორებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ამ თემას ეძღვნება პიესები (ესქილეს "მირმიდონები", სოფოკლეს "ნიობი" და ევრიპიდეს "ქრისიპუსი") ჩვენამდე არ მოაღწია ... მაგრამ ფილოსოფოსები მას სრულყოფილად განიხილავენ.

ახალგაზრდების სიყვარული, პლატონის აზრით, ემოციურად ისეთივე მდიდარი და კეთილშობილია, როგორც ქალების სიყვარული, მაგრამ მნიშვნელოვნად აღემატება ამ უკანასკნელს სულიერების ხარისხით. ჭეშმარიტ სიყვარულში, ემორჩილება თავის თაყვანისმცემელს, ახალგაზრდა მამაკაცი მხოლოდ მას არ ნებდება, არამედ უერთდება მის ძალასა და სიბრძნეს. ასეთი სიყვარული სამარცხვინოდ ითვლება მხოლოდ იქ, სადაც ბარბაროსები მართავენ. „ბოლოს და ბოლოს, ბარბაროსები თავიანთი ტირანული სისტემის გამო, როგორც ფილოსოფიაში, ისე ტანვარჯიშში, რაღაც საყვედურს ფიქრობენ“ 18.

ერასტსა და ერომენს შორის ურთიერთობა ასიმეტრიულია. მიუხედავად იმისა, რომ მოწიფული მამაკაცი სოციალურად აღემატება ბიჭს, რომლის სიყვარულსაც ის სწყურია, მასზე ძალა არ აქვს. მას შეუძლია ჩრდილივით იაროს საყვარელი ბიჭის უკან, მაგრამ მისთვის სიყვარულის გამოცხადებას ვერც კი ბედავს, სანამ სათანადო ასაკს არ მიაღწევს. და ამის შემდეგაც კი გადაწყვეტილება ერმენეს ეკუთვნის. პლატონის დიალოგების გმირები თავისუფლად განიხილავენ ერთსქესიანთა და ჰეტეროსექსუალური სიყვარულის დადებით და უარყოფით მხარეებს, მაგრამ მორცხვად წითლდებიან და დუნდებიან საყვარელ ადამიანებთან შეხვედრისას. აი, როგორ აღწერს პლატონი, სოკრატეს პირით, მშვენიერი ჭაბუკი შარმიდების პალეტრაში გამოჩენას:

„მე, ჩემო მეგობარო, საერთოდ არ ვარ აქ მოსამართლე: სილამაზის საკითხებში სრული უცოდინარი ვარ, სიმწიფის დროს თითქმის ყველა ახალგაზრდა ლამაზად მეჩვენება. და მაინც ის მაშინ საოცრად ლამაზი და დიდებული მეჩვენებოდა და მეჩვენებოდა, რომ ყველა სხვას უყვარდა - ამიტომ გაოცებულები და აღელვებულები იყვნენ მისი გამოჩენის მომენტში; მას მრავალი სხვა გულშემატკივარი გაჰყვა. ჩვენგან, კაცების მხრიდან, ეს ნაკლებად გასაკვირი იყო, მაგრამ მეც ვუყურებდი ბიჭებს და არცერთი მათგანი, თუნდაც ყველაზე პატარა, არსად ჩანდა, მაგრამ ყველა მას ჭვრეტდა, როგორც რაღაც ქანდაკება ”19. როცა შარმიდე გვერდით დაჯდა, სოკრატე განაგრძობს: „მორცხვობამ შემიპყრო და მაშინვე გამქრალიყო გამბედაობა, რომლითაც მასთან საუბრის დაწყებას ვაპირებდი... დავინახე, რაც მისი ტანსაცმლის ქვეშ იყო დამალული და შემიპყრო. ცეცხლში...“ ოცი.

როგორც შეყვარებულს, მასაც აქვს სურვილი - მხოლოდ უფრო სუსტი - ერთად ნახოს, შეეხოს, აკოცეს, დაწოლა და მალე ბუნებრივად აკეთებს ამას. როცა ერთად წევენ, შეყვარებულის თავშეუკავებელი ცხენი სათქმელს პოულობს ეტლთან და ბევრი ტანჯვის სანაცვლოდ მცირე სიამოვნებას მაინც ითხოვს. მაგრამ ფავორიტის ცხენი სათქმელს ვერ პოულობს; მღელვარებისა და მორცხვობისას ეხვევა შეყვარებულს, კოცნის, ეფერება, როგორც ყველაზე ერთგული მეგობარი და როცა ერთად წევენ, ვერ ახერხებს შეყვარებულს უარყოს თავისი წილი სიამოვნება, თუ ამას ჰკითხავს. მაგრამ თანაგუნდელი, ეტლთან ერთად, კვლავ ეწინააღმდეგება ამას, მრცხვენია და დამაჯერებელია ”21.

მამაკაცისა და ბიჭის ნამდვილი ურთიერთობა, რა თქმა უნდა, უფრო მრავალფეროვანი და პროზაული იყო. ათენის კანონი და ეთიკის კოდექსი ცდილობდა მათ გარკვეულ, საკმაოდ ხისტ ჩარჩოში შეეყვანა. სკოლები და პალესტრა, სადაც ბიჭები სპორტით თამაშობდნენ, საგულდაგულოდ იყო დაცული და ღამით ჩაკეტილი იყო. თავისუფალ ბიჭზე სექსუალური ძალადობა ისჯებოდა სიკვდილით. დანაშაული იყო თუნდაც მასწავლებლის ან ახლო ნათესავის ნებართვის გარეშე კლასში შესვლა, როცა სტუდენტები მარტო სწავლობდნენ. შეყვარებულთა შევიწროების პრევენციის მოვალეობა დაეკისრათ „მასწავლებლებს“, რომლებსაც ბიჭებზე ზრუნვა დაევალათ. მაგრამ ქრთამისთვის მასწავლებელს შეეძლო თვალების დახუჭვა, ხოლო ფიზკულტურის მასწავლებლებს - პედოტრიბებს, რომელთა შიშველი ბიჭები მუდმივად იყვნენ არა მხოლოდ თვალწინ, არამედ, ამ სიტყვის პირდაპირი გაგებით, ხშირად ეჭვობდნენ. აცდუნებს მათ მოსწავლეებს.

თავად ბიჭების ქცევა მკაცრ ეტიკეტს ექვემდებარებოდა. ბიჭი დათანხმდა შეყვარებულობას, რომელიც ალამაზებდა მის სიამაყეს, დაადასტურა მისი მიმზიდველობა და აამაღლა მისი სოციალური სტატუსი. ათენის ულამაზესი ბიჭები თითქმის ისეთივე პატივით სარგებლობდნენ, როგორც სპორტის გმირები. მაგრამ მათ უნდა გამოეჩინათ თავშეკავება და სიმკაცრე, რომ "იაფი" არ ყოფილიყვნენ. ბიჭმა, რომელიც ზედმეტად იოლად ან პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე დათანხმდა მოფერებას, დაკარგა რეპუტაცია და ამან შეიძლება ხელი შეუშალოს მის მომავალ პოლიტიკურ კარიერას. ზოგიერთი ათენელი ზოგადად ერომენეს როლს საეჭვოდ თვლიდა.

ძველი ბერძნული პედერასტია ასაკობრივი სტრუქტურული ურთიერთობების კლასიკური მაგალითია. პრინციპში, ერასტი ერომენზე უფროსი უნდა ყოფილიყო, მაგრამ მათ შორის ასაკობრივი სხვაობა შეიძლება იყოს უმნიშვნელო, ხოლო თავად ასაკი შეიძლება იყოს სოციალურად სიმბოლური.

სიტყვა payes ყველაზე ხშირად მოიხსენიებოდა, როგორც 15 წლამდე ბიჭები, მაგრამ ზოგჯერ ასაკი 18 22 წლამდე გაიზარდა. ათენში 18 წელზე უფროსი ასაკის ახალგაზრდებს ეფებებს ეძახდნენ (აქედან გამომდინარე გვიანდელი ტერმინი ეფებოფილია, სექსუალური მიზიდულობა ახალგაზრდების მიმართ). პლატონისა და არისტოტელეს მიხედვით, ბიჭები 13-14 წლის ასაკში შედიან პუბერტატში. ამ დრომდე სექსუალური აქტივობა არ იყო წახალისებული.

მიუხედავად იმისა, რომ ათენში არ არსებობდა კანონი, რომელიც ფორმალურად კრძალავდა ახალგაზრდა ბიჭებთან ურთიერთობას, ჩვეულებამ ისინი მიუღებლად მიიჩნია. ბერძენი ავტორები „ერომენული“ ხანის ზედა ზღვარს წვერისა და სხეულის თმების გარეგნობას უკავშირებენ. ზოგიერთ ახალგაზრდას რცხვენოდა ფეხებზე ულვაშებისა და თმის გამოჩენის და ცდილობდა მათ გაპარსვას ან ამოღებას. დაუღალავი ბიჭების დაყოლიებით თაყვანისმცემლები ხშირად ახსენებდნენ მათ მოკლევადიანი ხიბლს. პრაქტიკაში ეს გემოვნების საკითხი იყო. ევრიპიდე, პლუტარქეს მოწმობით, წვერი აღმართის შემდეგაც აგრძელებდა საყვარელ აგათონის სიყვარულს და ამბობდა, რომ ლამაზი ბიჭებისთვის შემოდგომა გაზაფხულივით ლამაზია. არისტოტელე აღფრთოვანებით აღწერს თებაელი კანონმდებელი ფილოლაუსისა და სპორტსმენი დიოკლეს უწყვეტ კავშირს, რომლებიც საერთო საოჯახო მეურნეობას იზიარებდნენ და ერთად დაკრძალეს კიდეც.

ათენელს, რომელიც მსჯავრდებულია სხვა მამაკაცთან სქესობრივი კავშირისთვის ფულის ან სხვა მატერიალური სარგებლის გამო, ჩამოერთვა სამოქალაქო უფლებები, არ შეეძლო ეკავა არჩევითი თანამდებობა, შეასრულა სამღვდელო ფუნქციები ან თუნდაც ისაუბრა ეროვნულ კრებაზე ან უხუცესთა საბჭოს წინაშე. ნებისმიერი ბრალდება და მინიშნება იყო უკიდურესად შეურაცხმყოფელი, მით უმეტეს, თუ საქმეს ამძიმებდა „პასიური“ სექსუალური პოზიცია.

ძველი ავტორები ასევე არ ეთანხმებიან იმას, სიამოვნებს თუ არა ბიჭს სექსუალური კონტაქტი. ქსენოფონტეს თქმით, ბიჭი, ქალისგან განსხვავებით, არ იზიარებს მამაკაცის სექსუალურ სიამოვნებას, მაგრამ ცივად და ფხიზლად უყურებს სურვილით ნასვამ პარტნიორს 23. ამ ასიმეტრიაში ოვიდიმ დაინახა პედერასტიის მთავარი ნაკლი:

მეზიზღება, როცა მხოლოდ ერთი ბედნიერია საწოლში

(ამიტომ ბიჭის შეყვარებული არ არის სასიამოვნო ჩემთვის) 24.

პირიქით, პლატონის თქმით, ორივე პარტნიორი ჯილდოს იღებს სასიყვარულო სიგიჟისთვის. თეოგნიდესმა ბიჭი შეადარა ცხენს, რომელიც მოუთმენლად ელოდა კარგ მხედარს.

მას შემდეგ, რაც ერთსქესიანმა სიყვარულმა დაკარგა საწყისი კომპონენტები და გადავიდა საჯაროდან პირად ცხოვრებაში, ის გახდა უფრო დახვეწილი, ინდივიდუალური, ფსიქოლოგიურად მრავალფეროვანი, მაგრამ ამავე დროს მორალურად პრობლემური. მამრობითი პროსტიტუცია და ბორდელებიც კი ლეგალურად არსებობდა ათენში. თავისუფლად დაბადებული ათენელი ვერ დაკავდა ამ ხელობით, მაგრამ აკრძალვები არ ვრცელდებოდა სამხედრო ტყვეებზე, მეტიკებსა და უცხოელებზე. უბრალო, ღარიბი და არაგანსაკუთრებით განათლებული ადამიანები ხშირად უყურებდნენ პედერასტიას ეჭვის თვალით, როგორც მდიდრებისა და კეთილშობილების უცნაურობას, რომელიც საფრთხეს უქმნის ოჯახის კერას. ეს თემა ჟღერს არისტოფანეს კომედიებში, თუმცა თავად ერთსქესიანი სიყვარული მისთვის საკმაოდ მისაღებია.

ეს აიძულებს პედერასტიის დამცველებს ხაზი გაუსვან მის „პედაგოგიურ ეროსს“: „ყველაზე დიდი ბედნიერება ვისაც სურს საყვარელი ბიჭისგან კარგი მეგობარი შეიძინოს, არის ის, რომ მას თავად სჭირდება სათნოებისკენ სწრაფვა“.

პლატონის „დღესასწაულში“ სიმპათიური ახალგაზრდა ალკიბიადე, რომელზეც თითქმის ყველა ათენელი ქალი და მამაკაცი გიჟდებოდა, მოგვითხრობს, თუ როგორ ცდილობდა მოხუცი სოკრატეს შეცდენას და ღამით მასთან მარტო ყოფნისას, აღიარა დანებებისთვის მზადყოფნა. როდესაც სოკრატე ვითომ არ ესმოდა, თვითდაჯერებული ახალგაზრდა ავიდა მის საწოლში, „დაეწვა თავისი მოღუშული მოსასხამის ქვეშ და, ორივე ხელით მოეხვია ამ მართლაც ღვთაებრივ, გასაოცარ ადამიანს, მთელი ღამე იწვა იქ“. მაგრამ „... მიუხედავად ჩემი მცდელობისა, მან მოიპოვა უპირატესობა, უგულებელყო ჩემი აყვავებული სილამაზე, ზიზღით იცინოდა მასზე... რადგან, გეფიცებით ყველა ღმერთსა და ქალღმერთს, - სოკრატესთან ძილი მთელი ღამე ზუსტად ისე ავდექი, თითქოს მამასთან ან უფროს ძმასთან ეძინა. ”26.

მოგვიანებით ბერძენი ავტორები სკეპტიკურად უყურებდნენ ამ ამბავს და თვლიდნენ, რომ ეს მხოლოდ საკუთარი თავის გასამართლებლად იყო საჭირო. ბიონის მიხედვით, თუ სოკრატეს „სურდა ალკიბიადესი და თავი შეიკავა, მაშინ ეს სისულელეა, ხოლო თუ მას არ სურდა და თავი შეიკავა, მაშინ ეს განსაკუთრებული არაფერია“ 27. ფსევდო-ლუკიანეს თქმით, „სოკრატე შეყვარებული იყო, ისევე როგორც ყველა, და ალკიბიადე, როცა მასთან ერთად იწვა ერთი სამოსის ქვეშ, ხელუხლებელი არ დგებოდა... არ კმარა ჩემს საყვარელს შევხედო და. მოპირდაპირე ჯდომა, მისი სიტყვის მოსმენა; სიყვარულმა შექმნა სიამოვნებების მთელი კიბე და მასში ხედვა მხოლოდ პირველი საფეხურია...“28.

სიცოცხლის ბოლოს, თავად პლატონმა, აშკარად პოლიტიკური მიზეზების გამო, წერდა, რომ ზოგადად „კაცები არ უნდა ერწყმოდნენ ახალგაზრდებს, როგორც ქალებს, სასიყვარულო სიამოვნებისთვის“, რადგან „ეს ეწინააღმდეგება ბუნებას“. მის იდეალურ მდგომარეობაში მამაკაცებსა და ბიჭებს შორის ნებადართულია მოფერება და კოცნა, მაგრამ ამავე დროს არსებობს „კანონი, რომ მშობიარობისთვის განკუთვნილი სქესობრივი კავშირი უნდა მოხდეს მხოლოდ ბუნების შესაბამისად. თავი უნდა შეიკავოთ მამრობითი სქესისგან და განზრახ არ გაანადგუროთ კაცობრიობა: ასევე არ უნდა დააგდოთ თესლი კლდეებსა და ქვებზე, სადაც ის არასოდეს გაიღებს ფესვებს და არ მიიღებს ბუნებრივ განვითარებას ”30.

არისტოტელემ ასევე გამოთქვა ეჭვები პედაგოგიურ და ეთიკურ ხასიათზე. მიუხედავად იმისა, რომ პედერასტია მისთვის სრულიად ნორმალური და ბუნებრივია, ფილოსოფოსს აწუხებს ბიჭების აცდუნების შესაძლებლობა. ამის თავიდან ასაცილებლად, თავის პოლიტიკაში ის გვირჩევს 7 წლამდე ბიჭების აღზრდას სახლში, არ დაუშვან თინეიჯერებს ნახატები და ქანდაკებები, გარდა რელიგიური, არ დაესწრონ ზედმეტად თავისუფალ თეატრალურ წარმოდგენებს და ა.შ.

ელინისტური ეპოქის პოეტებისა და ფილოსოფოსებისთვის ბიჭების სიყვარული წმინდა ინდივიდუალური საკითხია. პლატონის მიყოლებით, ქალებისა და ბიჭების სიყვარულის ღირსებებსა და ნაკლოვანებებს ადარებს, პლუტარქე მათ, პლატონისგან განსხვავებით, თანასწორად ცნობს. გმობს ძველი კრეტული და თებური პედერასტიის უხეშობას და უპირატესობას ანიჭებს კლასიკური ეპოქის უფრო დახვეწილ ურთიერთობებს, ის ასევე გმობს სექსუალურ ურთიერთობას მონა ბიჭებთან; მისი აზრით, ეს არ არის სიყვარული, არამედ უბრალოდ შეჯვარება, „როგორც ქალებთან“ 31.

ელინისტური ავტორების დამოკიდებულება ერთსქესიანთა სიყვარულისადმი ძირითადად დამოკიდებულია მათ დამოკიდებულებაზე სენსუალურობის მიმართ. ფილოსოფოსები, რომლებიც აღიარებენ ადამიანის უფლებას სიამოვნებაზე, ჩვეულებრივ, გარკვეული დათქმებით, ასევე აღიარებენ ბიჭების სიყვარულის კანონიერებას, რაც მათთვის უფრო დახვეწილია. მათთვის, ვინც უარყოფს სენსუალურ სიამოვნებებს, პედერასტია მიუღებელია. პლოტინუსის აზრით, ჭეშმარიტი მოაზროვნეები ერთნაირად სძულთ ბიჭებისა და ქალების სილამაზეს.

და რაც შეეხება ქალებს შორის სიყვარულს? ფალოკრატიული ბერძნული საზოგადოება არ ანიჭებდა დამოუკიდებელ მნიშვნელობას ქალთა ცხოვრებას. ქალის სექსუალობა არ შედიოდა საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში და არავის აინტერესებდა, რა ხდებოდა სახლის ქალის ნახევარში, თუ ოჯახური კერის სიწმინდე არ დაირღვა. ეროტიკულ და პორნოგრაფიულ სურათებში ქალი მხოლოდ მამაკაცის ვნების ობიექტად გვევლინება. ხელოვნებათმცოდნეებმა ლესბოსური სიყვარულის ერთი სცენა ჯერ ვერ იპოვეს.

ერთადერთი ძველი ბერძენი ქალი, რომელიც მღეროდა ქალურ სიყვარულს და რომლის სახელიც ცნობილი გახდა, იყო საფო (საფო). მისი ცხოვრების შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი. იგი დაიბადა კუნძულ ლესვოსზე, ეკუთვნოდა არისტოკრატულ ოჯახს, თითქმის მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა ქალაქ მიტილენაში, ჰყავდა სამი ძმა, იყო დაქორწინებული და ჰყავდა ქალიშვილი კლეია. ითვლება, რომ საფო იყო ახალგაზრდა გაუთხოვარი არისტოკრატი გოგონების ჯგუფის დამრიგებელი, რომლებიც საბერძნეთის სხვადასხვა კუთხიდან ჩამოვიდნენ სილამაზის, მუსიკის, პოეზიისა და ცეკვის შესასწავლად. საფოს პოეზიის ცხრა წიგნიდან შემორჩენილია 200-მდე ფრაგმენტი, ბევრი მხოლოდ რამდენიმე სიტყვიდან.

საფოს ვნებიანი პოეზია მთლიანად ეძღვნება ქალის სიყვარულს, ახალგაზრდა გოგონას სილამაზის აღწერას, ნაზი სხეულს, შეხვედრის სიხარულს და განშორების მწუხარებას.

გოგო მყავს

არის ძვირფასო, ოქრო,

რა გაზაფხულის ოქროს ყვავილია -

ტკბილი კლეიდა!

მე არ ვიტყვი უარს ყველაფერზე

ოქრო მსოფლიოში.

(მთარგმნ. ვიაჩესლავ ივანოვი) 32

საფო ხშირად მიმართავს აფროდიტეს დახმარებისთვის, მისი სიყვარული გულწრფელად სენსუალურია:

ეროსი ისევ მტანჯავს, ძალაგამოცლილი -

მწარე, ურღვევი გველი.

(ჩიხი ვ. ვერესაევის მიერ) ^

საფოს მიერ შექებული სიყვარულის ტიპი არ ჯდებოდა არც ბერძნულში, მით უმეტეს ქრისტიანულ კანონში. ზოგიერთმა ქრისტიანმა ავტორმა მისი წიგნები ამორალურად მიიჩნია და წიგნებიც კი დაწვა. სხვები ცდილობდნენ საფოს ჰეტეროსექსუალიზაციას და ამტკიცებდნენ, რომ საბოლოოდ მან მიატოვა ქალის სიყვარული და შეუყვარდა მამაკაცი, მაგრამ მისი სირცხვილის გამო ვერ მიიზიდა და თავი მოიკლა კლდიდან ზღვაში გადაგდებით. სხვები კი ამახინჯებდნენ მისი პოეზიის ეროტიკულ შინაარსს, ასახავდნენ მას, როგორც "სუფთა", ასექსუალური სიყვარულის განსახიერებას. მიუხედავად ამისა, საფო გახდა „გინერასტიის“, ქალის ეროტიკული სიყვარულის წინაპარი, რომელსაც მოგვიანებით „საფიზმი“ და შემდეგ ლესბოსელობა უწოდეს 34.

ბერძნული სიყვარული

რატომ უყვართ სიმპათიური ბიჭები?

ეს ბრმის კითხვაა!

არისტოტელე

ძლევამოსილ მმართველებს ჰყავდათ ფავორიტები:

დიდი ალექსანდრე ჰეფესტიონის

მას უყვარდა და ჰერკულესი გლოვობდა გილზე,

აქილევსი სასტიკად ტიროდა პატროკლეს.

არა მხოლოდ მმართველებს ჰყავდათ ფავორიტები,

მაგრამ ასევე ყველაზე ჭკვიან ადამიანებს შორის: ტულიუსი

უყვარდა ოქტავია, ბრძენი სოკრატე

ალკიბიადეს უყვარდა შეშლილი...

კრისტოფერ მარლოუ, ედუარდ II

ძველი საბერძნეთი ითვლება ერთსქესიან მამაკაცთა სიყვარულის ოქროს ხანად. გასაკვირი არ არის, რომ მას ხშირად უწოდებენ "ბერძნულ სიყვარულს". მაგრამ იქაც კი ყველაფერი ორაზროვანი იყო.

ბერძნული ოლიმპოს ყველა ღმერთს, ომის ღმერთი არესისა და ქვესკნელის ღმერთის, ჰადესის (ჰადესის) გარდა, უყვარდა ბიჭები. ზევსმა, რომელმაც გაგზავნა არწივი (სხვა ვერსიით - არწივად გადაქცეული), გაიტაცა, უკვდავყო და თავისი მესაკუთრე ტროას მეფის ვაჟი, მშვენიერი ბიჭი განიმედე გახადა. ილიადაში განიმედე გამოსახულია როგორც ზევსის მსახური, მევსე, მაგრამ უკვე დაახლოებით 600 წ. ე. დაიწყეს მისი გამოსახვა, როგორც ჭექა-ქუხილის ხარჭა. განიმედის გამოსახულება არქეტიპად (პროტოტიპად) და ბიჭის სიყვარულის სიმბოლოდ იქცა, მისი სახელი კი საოჯახო სახელად იქცა. ზღვის ღმერთმა პოსეიდონმა გაიტაცა და თავისი ხარჭა მეფე ტანტალუსის ვაჟი პელოპსის ახალგაზრდად აქცია. აპოლონის რომანები ძალიან სევდიანი იყო. მისმა ერთ-ერთმა საყვარელმა კვიპაროსმა შემთხვევით სასიკვდილოდ დაჭრა მისი საყვარელი ოქროს რქიანი ირემი და, უნუგეშო ჭაბუკის თხოვნით, ღმერთებმა იგი გადააკეთეს ამავე სახელწოდების ხედ, მარადიული მწუხარების სიმბოლოდ. მეორე, სპარტის მეფის ამიკლოსის ვაჟი, ჰიაცინტი (ჰიაცინთუსი) გარდაიცვალა აპოლონის მიერ გადაგდებული დისკიდან, რომლის მიმართულება ეჭვიანობის გამო დასავლეთის ქარმა ზეფირმა შეცვალა; ჰიაცინთის სისხლის წვეთებიდან მის საფლავზე ქალაქ ამიკლაში, ამავე სახელწოდების ჟოლოსფერი ყვავილები გაიზარდა. იქ ააგეს საკურთხეველი და აღნიშნეს განსაკუთრებული დღესასწაული - ჰიაკინთია. თემა "აპოლონი და ჰიაცინტი" ეძღვნება კარაჩის და დომენიჩინოს ფრესკებს, ტიეპოლოს ნახატს, ბენვენუტო ჩელინის მარმარილოს ჯგუფს და ვ.ა. მოცარტის კომიკურ ოპერას.

ერთსქესიანთა სიყვარულის ისტორიები და დრამები ასევე სავსეა მითებით გმირების შესახებ. ყველაზე ცნობილი ძველი ბერძენი მამრობითი წყვილია ჰომეროსის აქილევსი და პატროკლე. მსგავსი წყვილების მსგავსად, ისინი, უპირველეს ყოვლისა, მეგობრები და ძმები არიან (hetairos - hetairas), შებოჭილი ურთიერთ ხელშეუხებელი სამხედრო ვალდებულებებით. იბრძვიან გვერდიგვერდ, ცხოვრობენ ერთ კარავში, იზიარებენ მაგიდას და საწოლს. ეს ურთიერთობები ყველა სხვა სოციალურ და ოჯახურ კავშირზე მაღლა დგას. თანამემამულეთაგან განაწყენებულმა აქილევსმა უარი თქვა ტროას წინააღმდეგ ბრძოლაზე, მაგრამ ის, უყოყმანოდ, მიდის ბრძოლაში პატროკლეს სიკვდილის შურისძიებისთვის.

სოფოკლეს ტრაგედიიდან „მირიმიდონელები“, რომელშიც აღწერილია გმირის მწუხარება დაცემული პატროკლეს ცხედრის გამო, აქილევსის სამგლოვიარო სიტყვის მხოლოდ უმნიშვნელო ფრაგმენტებია შემორჩენილი:

[ანტილოქეს პატროკლეს სიკვდილის ამბავი მოაქვს]

ო, ანტილოქე, მე, და ნუ გლოვობ მას.

ცოცხალი, არა მკვდარი: დასრულდა!

[შედარება: აქილევსი საკუთარ თავს ადანაშაულებს]

ლიბიურ იგავში არის თხრობა:

მშვილდიდან ნასროლი ისრით გახვრეტილი არწივი.

თქვა მან მისი ბუმბულის დანახვისას:

"არა, არა უცხო ადამიანებით, არამედ ჩემი ბუმბულით, გაოცებული ვარ..."

[აქილევსი პატროკლეს წარდგენილ სხეულზე]

უმადური! შენ მთელი ჩემი სიყვარულისთვის

მას არ ნანობდა სუფთა სხეულის სალოცავი! ..

და შენი სხეული სუფთა სიახლოვით...

მიყვარხარ: და მკვდარი არ ხარ ჩემთვის ამაზრზენი!

(თარგმნა ვ.ნ. იარხომ)

მრავალ ხალხს შორის არსებობდა ინსტიტუციონალიზებული სამხედრო მეგობრობა. მეცნიერებმა დიდი ხანია გაამახვილეს ყურადღება აქილევსის და პატროკლეს მეგობრობის მსგავსებაზე ძველი შუმერის გილგამეშისა და ენქიდუს გმირების ურთიერთობისა და დავითის და ჯონათანის ბიბლიური მეგობრობის აღწერით.

სამივე შემთხვევაში საუბარია ორ მამაკაცს შორის უკიდურესად ახლო მეგობრობაზე, რომლებსაც მესამე არასოდეს უერთდება. მათი ურთიერთობა მათთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ქალებისადმი სიყვარული, ამავდროულად, მათი მეგობრობა გარეგნულად არის მიმართული, მიზნად ისახავს რაიმე სამხედრო საქმის შესრულებას ან პოლიტიკური მიზნების მიღწევას, თითოეული მათი მეგობარი გამორჩეული მეომარია.

მოგვიანებით ბერძენი ავტორები კამათობდნენ იმაზე, იყო თუ არა აქილევსი და პატროკლე მხოლოდ მებრძოლი მეგობრები თუ საყვარლები და რომელი მათგანი იყო უფროსი. ყველა აღწერით, პატროკლე უფროსი იყო, მაგრამ რადგან აქილევსი უფრო დიდი გმირი და უფრო მაღალი წარმოშობის იყო, "საყვარლის" როლი, ბიჭი-ერომენი მისთვის შეუფერებელი იყო და "მოყვარის" სტატუსი - ერასტი მიენიჭა. მას.

ორაზროვანია ათენის მეფის თეზევსისა და მისი მეგობრის პერიფოის გამოსახულებებიც. V საუკუნის დასასრულის ამფორაზე ძვ.წ. ე. პერიფერიაზე გამოსახულია წვერიანი მეომარი, ხოლო თეზევსი, როგორც წვეროსანი ერომენი ახალგაზრდა. მაგრამ როდესაც თესევსი უფრო დიდი გმირი გახდა, მათ დაიწყეს მისთვის ერასტის როლის მინიჭება.

მოსიყვარულე ჰერკულესს უყვარდა ქალებიც და ახალგაზრდებიც. მისი ერთ-ერთი ერომენი, ჰერკულესის მიერ მოკლული დრიოპების მეფის, ჰილასის ვაჟი, იყო მისი ერთგული თანამგზავრი და მებრძოლი არგონავტების ლაშქრობაში და დაიხრჩო მდინარეში ბანაობის დროს. ჰერკულესის მწუხარება საყვარელი ადამიანის გარდაცვალების გამო არაერთხელ იყო აღწერილი ძველ პოეზიაში. ჰერკულესის მეორე ცნობილი ერომენი, მისი ძმისშვილი იოლაუსი, მისი მებრძოლი თანამებრძოლი და ეტლი გმირის სიკვდილამდე დარჩა. გვიანდელ მითოლოგიაში ჰერკულესი და იოლაუსი შეყვარებულთა მფარველებად ითვლებოდნენ; თებეში აშენდა იოლაუსის ტაძარი, სადაც, პლუტარქეს თქმით, შეყვარებულმა ახალგაზრდებმა ერთმანეთის ერთგულების ფიცი დადეს და ღმერთებს მათი კავშირის კურთხევა სთხოვეს.

ნარცისული სიმპათიური ნარცისი, რომელიც გარდაიცვალა, ვერ მოშორდა წყალში მისი გამოსახულების ჭვრეტას, ღმერთებმა დასაჯეს მშვენიერი ნიმფა ექოს ან, სხვა ვერსიით, ახალგაზრდა კაცის ამინიუსის სიყვარულის უარყოფისთვის. ნარცისის ყველაზე ცნობილი ქანდაკებები ეკუთვნის ბერძენ მოქანდაკე პოლიკლეტუსს და ბენვენუტო ცელინის. მისი სახელი საყოველთაო სახელად იქცა, მისგან მომდინარეობს სიტყვები „ნარცისიზმი“, „ანესთეზია“, „ნარკოტიკები“ და ა.შ.

„მამაკაცებს, რომლებიც მოხუცი კაცის ნახევარია, იზიდავს ყველაფერი მამაკაცური: უკვე ბავშვობაში, როგორც მამრობითი არსების ლობულები, უყვართ კაცები და უყვართ კაცებთან მოტყუება და ჩახუტება. ეს საუკეთესო ბიჭები და ახალგაზრდები არიან, რადგან ისინი ბუნებით ყველაზე გაბედულები არიან... ზრდასრულ ასაკში მხოლოდ ასეთი კაცები მიმართავენ სამთავრობო საქმიანობას. მომწიფების შემდეგ უყვართ ბიჭები და არ აქვთ ბუნებრივი მიდრეკილება მშობიარობისა და ქორწინებისკენ; ორივეს ჩვეულება აიძულებს და თავადაც საკმაოდ კმაყოფილი იქნებოდნენ ერთმანეთთან თანაცხოვრებით ცოლების გარეშე“.

პლატონის მიერ მოთხრობილი ლეგენდის თანახმად, თავდაპირველად დედამიწაზე, ქალებისა და მამაკაცების გარდა, ცხოვრობდნენ ორსქესიანი ანდროგინი არსებები, მაგრამ შემდეგ ღმერთებმა ყველა ადამიანი შუაზე გაჭრეს, ასე რომ, ახლა ყველა განწირულია თავისი ყოფილი ნახევრის საძიებლად, რადგან, პლატონის თქმით, "სიყვარულს ეწოდება მთლიანობის წყურვილი და მისკენ სწრაფვა." ამავდროულად, მამაკაცები, რომლებიც ყოფილი ანდროგინის ნახევარი არიან, ქალებზე მშივრები არიან, ხოლო ანდროგენული წარმოშობის ქალები - კაცებზე ხარბები. ქალები, რომლებიც მოხუცი ქალის ნახევარია, არც თუ ისე განწყობილნი არიან მამაკაცების მიმართ, იზიდავთ სხვა ქალები.

თანამედროვე ისტორიკოსები ასევე კამათობენ იმაზე, თუ როდის და რატომ წარმოიშვა ძველი ბერძნული პედერასტია. ზოგიერთი ამას ასკვნის მამრობითი გაერთიანებების ზოგადი თვისებებიდან, რომლებიც საჭიროა ჯგუფური სოლიდარობის შესანარჩუნებლად და ბიჭების სათანადო განათლებისთვის. სხვები მიმართავენ სექსუალური და სექსუალური სიმბოლიზმის (სპირიტუალიზაცია განაყოფიერებით) თავისებურებებს. სხვები კი პედერასტიას შობადობის შემცირებისა და ჭარბი მოსახლეობის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალებას ხედავენ; არისტოტელეც კი წერდა, რომ კრეტელმა კანონმდებელმა „ქალის კაცებისგან განცალკევების მიზნით, რათა არ შეეძინათ ბევრი შვილი, შემოიღო მამაკაცების თანაცხოვრება მამაკაცებთან“. სხვები კი პედერასტიას თვლიან ახალგაზრდების სოციალიზაციის სპეციალურ ინსტიტუტად და მამაკაც თანატოლებს შორის კონკურენციის ემოციური დასვენების საშუალებას.

ჩვენამდე მოღწეული ბერძნული პედერასტიის პირველი დოკუმენტური მტკიცებულება თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნის შუა წლებით. ე.

ინსტიტუციონალიზებული ჰომოსექსუალური ურთიერთობების ადრეული აღწერილობები თარიღდება VII საუკუნის კრეტასა და კორინთოში. ძვ.წ ე. მოზარდი ბიჭის მოტაცების ჩვეულება არსებობდა ზრდასრული მამაკაცის მიერ, რომელმაც გააცნო მას მამაკაცის კავშირი, ასწავლა სამხედრო უნარები, რის შემდეგაც ბიჭი, მისთვის წარდგენილ იარაღთან ერთად, სახლში დაბრუნდა.

კუნძულ სანტორინიზე, აპოლონის ტაძრის წინ, შემორჩენილია ამ ტიპის არაერთი წარწერა: „ფედიპიდესი შევკრიბეთ, ტიმაგორასი და მე, ემფერი, ემფერი“, „დელფოსის აპოლონის დახმარებით კრიმონმა აქ შეაერთა ბიჭი. ბათიკლესის ძმა“, „კრიმონი აქ ამოთიონთან შეკრული“ და ა.შ. რისთვის არის გაკეთებული ეს წარწერები, ჩვენ არ ვიცით. ზოგიერთი მკვლევარი მათ წმინდა, რელიგიურ მნიშვნელობას ანიჭებს: ახალგაზრდები ცდილობდნენ მათთვის სექსუალური ინიცირების მნიშვნელოვანი მოვლენის შენარჩუნებას. სხვები მათ სათამაშოდ პორნოგრაფიულად თვლიან: კრიმონს უბრალოდ სურს შეურაცხყოფა მიაყენოს ბატიკლს და უთხრას მთელ მსოფლიოს, რომ მან "გააჯახუნა" მისი უმცროსი ძმა.

პრინციპში, ეს ჩვეულება დიდად არ განსხვავდებოდა ქორწინებისგან, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული მსოფლიოს ხალხებში გატაცების გზით. მხოლოდ პატარძლის ადგილს იკავებს თინეიჯერი ბიჭი. ერასტუსის და ერომენის ურთიერთობა წმინდად და საპატიო ითვლებოდა და წამოწყებულმა ბიჭმა ამიერიდან დაიწყო მამაკაცის ტანსაცმლის ტარება და სრულიად გათავისუფლდა ქალების ზრუნვისგან.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს რიტუალები მსგავსია მელანეზიური რიტუალების "განაყოფიერების ბიჭების", შედარებით უპიროვნო მელანეზიური რიტუალებისგან განსხვავებით, აღწერილი სასიყვარულო ურთიერთობა ინდივიდუალურად შერჩევითია და არ გულისხმობს ბიჭის "განაყოფიერებას", რაც პირდაპირ არ არის. სადმე ნახსენები (ასეთი მრწამსი მხოლოდ სპარტაში არსებობდა), რამდენად მისი სულიერება და განათლება.

ელისში, ჩვეული სამხედრო და სპორტული შეჯიბრებების გარდა, ბიჭებს შორის სილამაზის სპეციალური კონკურსები იმართებოდა. მეგარაში განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ დიოკლეს ხსოვნას, რომელმაც საკუთარი სიცოცხლის ფასად იხსნა ბრძოლაში ერომენი; ყოველწლიურად, გაზაფხულის დასაწყისში, მეგარელი ახალგაზრდები იკრიბებოდნენ დიოკლეს საფლავთან და ეჯიბრებოდნენ მისი ქანდაკების კოცნის უფლებისთვის; გამარჯვებული გვირგვინით დაგვირგვინებული დედასთან დაბრუნდა.

„კრეტელებს სიყვარულთან დაკავშირებით განსაკუთრებული ჩვეულება აქვთ. ფაქტია, რომ ისინი არ იღებენ საყვარელს ნასამართლევად, არამედ იტაცებენ. შეყვარებული 3 ან მეტი დღის მეგობრებს წინასწარ აფრთხილებს, რომ ის აპირებს გატაცებას. მეგობრებისთვის უდიდეს სირცხვილად მიიჩნევა ბიჭის დამალვა ან არ მისცეს გარკვეული გზა, რადგან ეს ნიშნავს მათ აღიარებას, რომ ბიჭი არ არის ასეთი შეყვარებულის ღირსი. თუ გამტაცებელი აღმოჩნდება ბიჭის ერთ-ერთი თანასწორი ან უფრო მაღალი სოციალური სტატუსით და სხვა კუთხით, მაშინ მეგობრები დევნიან გამტაცებელს და აკავებენ მას, მაგრამ დიდი ძალადობის გარეშე, მხოლოდ ჩვეულებას უხდიან; თუმცა, მაშინ მეგობრები სიამოვნებით აძლევენ საშუალებას ბიჭის წაყვანას. თუ გამტაცებელი უღირსია, ბიჭს წაართმევენ. თუმცა დევნა მაშინ მთავრდება, როცა ბიჭი გამტაცებლის „ანდრიისთან“ მიჰყავთ. ისინი სიყვარულის ღირსად თვლიან ბიჭს, რომელიც გამოირჩევა არა სილამაზით, არამედ სიმამაცითა და კარგი მანერებით. ბიჭს საჩუქრების გადაცემის შემდეგ გამტაცებელი მას ქვეყნის ნებისმიერ ადგილას მიჰყავს. გატაცებაში მონაწილე პირები მათ მიჰყვებიან; ორთვიანი ტრაპეზისა და ერთობლივი ნადირობის შემდეგ (რადგან ბიჭის დაკავება აღარ არის დაშვებული) ბრუნდებიან ქალაქში. ბიჭს ათავისუფლებენ საჩუქრებით, რომელიც შედგება სამხედრო ტანსაცმლისგან, ხარისაგან ან თასისგან (ეს არის საჩუქრები, რომლებიც კანონით უნდა გაკეთდეს), ისევე როგორც მრავალი სხვა ისეთი ღირებული ნივთით, რომ მეგობრები ეხმარებიან კლუბის მოწყობაში. მაღალი ხარჯები. ბიჭი ხარს სწირავს ზევსს და აწყობს კურთხევას ყველასთვის, ვინც მასთან დაბრუნდა. შემდეგ ის საუბრობს საყვარელთან კომუნიკაციაზე, კმაყოფილია თუ არა ამ უკანასკნელის საქციელით, რადგან კანონი უფლებას აძლევს მას შური იძიოს საკუთარ თავზე და მიატოვოს საყვარელი ამ დღესასწაულზე ძალადობის ან გატაცების შემთხვევაში. ლამაზი გარეგნობის ან კეთილშობილი წინაპრების შთამომავლებისთვის ახალგაზრდებისთვის, სირცხვილია, რომ არ იპოვონ შეყვარებულები საკუთარი თავისთვის, რადგან ეს ითვლება მათი ცუდი ხასიათის შედეგად. ”

სტრაბონი, "გეოგრაფია"

ძველ თებეში არსებობდა 300 შეყვარებულისგან შემდგარი განსაკუთრებული „წმინდა“, რომელიც უძლეველად ითვლებოდა, რადგან, როგორც ისტორიკოსი ქსენოფონტე წერდა, „არ არსებობს იმაზე ძლიერი ფალანგა, რომელიც შედგება მეომრებისგან, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ“. საყვარელი ადამიანის წინაშე შიშის პოვნა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბრძოლაში მისი გადაგდება, სიკვდილზე განუზომლად უარესი იყო. პლუტარქეს თქმით, „ნათესავები და ტომის თანამემამულეები ნაკლებად ზრუნავენ ერთმანეთზე უბედურებაში, ხოლო სისტემა, რომელიც გაერთიანებულია ორმხრივი სიყვარულით, განუყოფელი და ურღვევია, რადგან შეყვარებულები, რომლებსაც რცხვენიათ გამოავლინონ თავიანთი სიმხდალე, საფრთხის შემთხვევაში, უცვლელად რჩებიან ერთმანეთის გვერდით. სხვა." მაკედონელებთან ბრძოლაში ქერონეაში (ძვ. წ. 338 წ.) ყველა ეს ჯარისკაცი დაიღუპა, მაგრამ არც ერთი არ გაქცეულა ან უკან დაიხია.

მეომარ სპარტაში ყველა ადამიანი მიეკუთვნებოდა გარკვეულ ასაკობრივ კლასს, რომლის წევრობაც განსაზღვრავდა მის უფლებებსა და მოვალეობებს. ომში ჩართულმა მამაკაცებმა საკმაოდ გვიან მიიღეს დაქორწინების უფლება და ამის შემდეგაც დიდ დროს ატარებდნენ ოჯახის გარეთ. დაუქორწინებელ ქალებთან სქესობრივი კავშირი მკაცრად აკრძალული იყო. სექსუალური განთავისუფლების ერთადერთი საშუალება იყო ბიჭებთან ურთიერთობა. 7-დან 17 წლამდე სპარტანელი ბიჭები იზრდებოდნენ არა ოჯახებში, არამედ საკუთარ ასაკობრივ ჯგუფებში. დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ტანვარჯიშს და ახალგაზრდები და ქალები შიშველი ვარჯიშობდნენ და სხეულს ზეითუნის ზეთით ასველებდნენ. 12-დან 16 წლამდე ყველა „ღირსეულ“ ბიჭს უნდა ჰქონოდა თავისი ეპოქა, რომლის სამხედრო დიდება მის ერომამდეც ვრცელდებოდა. ერასტები, როგორც წესი, 20-დან 30 წლამდე გაუთხოვარი მამაკაცები იყვნენ. პლუტარქეს თქმით, „ბიჭების კეთილ დიდებასაც და სირცხვილსაც მათ საყვარელმა ეზიარა“. თუ ერომენი ბრძოლის ველზე სიმხდალეს იჩენდა, ერასტი ისჯებოდა. სხვათა შორის, ბერძენთა უმეტესობისგან განსხვავებით, სპარტელებს სჯეროდათ, რომ მისი შეყვარებულის გამბედაობა სპერმის მქონე ბიჭს გადაეცა. დაისაჯა კაცი, რომელიც გაურბოდა ერომენის აღზრდის საპატიო მოვალეობას. ამ კავშირს პატივს სცემდნენ, როგორც ქორწინებას და გაგრძელდა მანამ, სანამ ახალგაზრდას წვერი და თმა არ გაუჩნდა.

თუ სპარტაში ერთსქესიანთა სიყვარული ძირითადად სამხედრო ვაჟკაცობასთან იყო დაკავშირებული, ათენში სამოქალაქო მოტივები უფრო ძლიერია. ათენში პედერასტია დაკანონდა VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. სოლონი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, შეყვარებული იყო პისისტრატეზე და „გამოსცა კანონი, რომელიც კრძალავდა მონას ზეთით ტანვარჯიშის ვარჯიშებისა და ბიჭების სიყვარულისთვის. მან იგი დაასახელა კეთილშობილ, საპატიო პროფესიებს შორის. ” მონას არ ჰქონდა უფლება ეყვარებინა თავისუფალი ბიჭი და ედევნებინა იგი თავისი შევიწროებით, ამისთვის მას საჯაროდ ჯოხით 50 დარტყმის უფლება ჰქონდა, ზოგიერთ შემთხვევაში კი - სიკვდილით დასჯა.

შენს მეუღლესთან ერთად? ათენელი ქალის დამცირებულმა სოციალურმა მდგომარეობამ ეს შეუძლებელი გახადა. ათენის საზოგადოება იყო ნამდვილი „ფალოკრატიის სამეფო“. მამაკაცის უზენაესობის პრინციპი თანმიმდევრულად იყო დაცული საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების ყველა სფეროში. ძველ ბერძნულ კულტურაში ქალთა მიმართ მტრობისა და მათი შიშის მოტივები ძალზე ძლიერია. ჩვენამდე მოვიდა ბერძენი კაცების ბრძოლების 800-ზე მეტი სურათი მეომარ ამაზონებთან. პოეტი სემონიდე (ძვ. წ. VII ს.) ცხრა ნეგატიურ მდედრობითი სქესის მხოლოდ ერთ დადებითს ასახელებს. სხვა პოეტის, ჰიპონაქტის (დაახლოებით ძვ. წ. 540 წ.) მიხედვით.

სულ ორი დღეა, ცოლები ჩვენთვის ძვირფასები არიან:

ქორწილის დღეს, შემდეგ კი ცხედრის გამოტანის დღეს.

ათენის ქორწინება არ იყო სასიყვარულო კავშირი. ცოლი, რომელიც ასაკით ხშირად შეეფერებოდა ქმრის ქალიშვილს, იყო კერის ბედია და შვილების დედა, მაგრამ პრაქტიკულად არ ტოვებდა სახლის მდედრობითი ნაწილს და არ მონაწილეობდა მამაკაცურ საქმიანობაში. მეუღლის ქმრისადმი სრული დაქვემდებარებისადმი დამოკიდებულება შენარჩუნდა გვიან ანტიკურ ხანაში. პლუტარქეს აზრით, ცოლმა მშვიდად უნდა გაუძლოს ქმრის მრუშობას, არ გამოიჩინოს სექსუალური ინიციატივა, უპირობოდ შეასრულოს ქმრის ყველა მოთხოვნა, არ ჰყავდეს საკუთარი მეგობრები, ქმრის მეგობრებისგან განცალკევება და ა.შ. ქორწინება არ გულისხმობს არც ვნებიან სიყვარულს. ან მეგობრობა.

კანონიერი მეუღლის გარდა, ათენელს შეეძლო მეძავების მონახულება და, იშვიათ შემთხვევებში, მუდმივი მჭიდრო ურთიერთობის შენარჩუნება მაღალჩინოსნებთან და განათლებულებთან. მაგრამ ფსიქოლოგიური სიახლოვე და აქ უმეტესწილად არ წარმოიშვა ურთიერთობის კომერციული ხასიათისა და მამრობითი და მდედრობითი სამყაროს განსხვავების გამო. გენდერული თანასწორობის იდეა ღრმად უცხოა ძველი ბერძნული კულტურისთვის.

ასევე შეუძლებელი იყო მამებსა და შვილებს შორის ინტიმური ურთიერთობა. ათენელი კაცი სახლში ძალიან ცოტა დროს ატარებდა. ექვს წლამდე ბავშვები იზრდებოდნენ სახლის მდედრობითი ნახევარში, დედების მეთვალყურეობის ქვეშ. შემდეგ ბიჭები სკოლაში გაგზავნეს, სადაც მათ სპეციალურად მომზადებული მონა მასწავლებლები ამზადებდნენ. ოჯახში მამობრივი უფლებამოსილება აბსოლუტური იყო, მაგრამ მამებს შვილებთან მცირე კონტაქტი ჰქონდათ, მკაცრი ოჯახური დისციპლინა კი ფსიქოლოგიურ გაუცხოებასა და დაძაბულობას იწვევდა. მამათა და შვილების პრობლემა კლასიკურ ათენში ძალიან მწვავე იყო.

სკოლა? განათლების ძველბერძნულმა თეორიამ, „პაიდეიამ“ არ იცის ფორმალური განათლების, ცოდნისა და უნარების მეტ-ნაკლებად უპიროვნო გადაცემის ცნება. ქსენოფონტეს თქმით, ვერავინ ვერაფერს ისწავლის იმ ადამიანისგან, რომელიც არ უყვარს. აღზრდა არის უკიდურესად ღრმა პირადი კომუნიკაცია, სადაც უფროსი ამავდროულად არის უმცროსის დამრიგებელი, მეგობარი და იდეალი და, თავის მხრივ, განიცდის მის მიმართ მეგობრობისა და სიყვარულის გრძნობას. დაქირავებული მასწავლებელი, მიუხედავად მისი მონის სტატუსისა, ვერ დააკმაყოფილებდა ამ საჭიროებას. რა თქმა უნდა, ბიჭებს შეეძლოთ თანატოლებთან თბილი მეგობრობის დამყარება, მაგრამ ეს განსაკუთრებით არ იყო წახალისებული.

ამ პირობებში, ჰომოეროტიკული მეგობრობა-სიყვარული მამაკაცსა და ბიჭს შორის, ახალგაზრდა მამაკაცი ხდება სოციალიზაციის უნიკალურ და შეუცვლელ ინსტიტუტად. ავსებდა იმას, რისი უზრუნველყოფაც სხვა სოციალურ ინსტიტუტებს არ შეეძლოთ, ის თავისთავად ფოკუსირებული იყო ინდივიდის მთელ ემოციურ სამყაროზე და იყო ძალიან მნიშვნელოვანი ორივე მხარისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის ყველა მამაკაცი ადრე თუ გვიან დაქორწინდა და არ გრძნობდა სექსუალურ ზიზღს ქალების მიმართ (ჩვენამდე მოღწეული ანტიკვარული ეროტიკული ობიექტების დიდი უმრავლესობა ჰეტეროსექსუალურია), მათ ცხოვრებაში განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ბიჭებთან ურთიერთობა.

მოხატული ჭურჭელი ძალიან მნიშვნელოვანია ძველი ბერძნული ჰომოეროტიზმის გასაგებად. ჩვენამდე მოღწეული 20 000 სხვენის ვაზადან, დაახლოებით 200 შეიცავს ეროტიკულ, მათ შორის ჰომოეროტიულ შეთქმულებებს: შიშველი მამაკაცის ფიგურებს, რომლებიც ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე ქალის, მამაკაცის ბიჭებთან შეხვედრის სცენები, სექსის სცენები, ორგიები და ა.შ.

ადრინდელ, ეგრეთ წოდებულ შავფიგურიან ვაზებში (ძვ. წ. 560–500 წწ.), ბიჭებთან შეყვარების სცენები ჩვეულებრივ ასოცირდება ნადირობის გამოსახულებებთან და ხშირად წააგავს თავის დევნას. გვიანდელ წითელფიგურიან ვაზებში (ძვ. წ. 510–470 წწ.) ნაკვთები იცვლება. ერასტები, ისევე როგორც ერომენები, ახალგაზრდები გახდნენ, ერასტი სულაც არ არის წვერიანი და ერომენი ნადირობა კურდღელს არ ჰგავს. იძულება და ზეწოლა გზას უთმობს მოხდენილ შეყვარებულობას, მოქმედება ტყიდან ცივილიზებულ ქალაქურ გარემოში გადადის და კუნთოვანი სექსუალობა, სხეულებრივ მოქმედებაზე აქცენტით, ადგილს უთმობს სამარცხვინო და ნაზი "სურვილის რიტორიკას".

თუ ჰეტეროსექსუალური სექსი, რომლის ობიექტებიც იყვნენ კურტიზანები ან მონები, რომლებსაც არ ჰქონდათ პირადი ღირსების უფლება, პორნოგრაფიული დეტალებით არის ასახული, მაშინ ჰომოეროტიკული სცენები ჩვეულებრივ შემოიფარგლება შეყვარებულობით. სხვადასხვა სქესის სცენებში ქალი გამოსახულია დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში, ხოლო მამაკაცი დომინანტურ მდგომარეობაში. ჰომოეროტიულ სცენებში ბიჭი ჩვეულებრივ თავდაყირა დგას და მამაკაცი თავს და მხრებს იხრის მის წინაშე. ტიპიური სასიყვარულო პოზა: ერასტი ცალ ხელს ერმენის სასქესო ორგანოს სწვდება, მეორე ხელი კი ნიკაპს ეფერება.

თუმცა, ბოლოდროინდელი კვლევა უარყოფს ცნობილი ინგლისელი ხელოვნებათმცოდნის კენეტ დოვერის (1978) მოსაზრებას ბერძნული ჰომოეროტიზმის განსაკუთრებული თავშეკავების შესახებ. ზოგიერთ ვაზაზე ერასტი და ერომენი ერთსა და იმავე ასაკისაა, ხანდახან თავად ახალგაზრდა იღებს ინიციატივას, ეფერება უფროსს და ა.შ.

ბერძნული ჰომოეროტიკული ლექსები ძალიან მდიდარია. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძენი პოეტების უმეტესობა ქალებსა და ბიჭებს თანაბარი გულმოდგინებით ადიდებდა, საყვარელი არსების სქესი, ენგელსის გულუბრყვილო განსჯის საწინააღმდეგოდ, შორს იყო მათთვის გულგრილისაგან. როგორც ამბობენ, როდესაც ანაკრეონს ჰკითხეს, რატომ წერდა საგალობლებს არა ღმერთებს, არამედ ბიჭებს, მან უპასუხა: "რადგან ისინი ჩემი ღმერთები არიან". უკვე არქაული პერიოდის პოეტები არქილოქოსი, სოლონი, ალკეი, ანაკრეონი, პინდარი, ივიკი, თეოგნიდე, კონკრეტული ბიჭებისადმი მიმართულ ლექსებში გამოხატავენ სასიყვარულო გრძნობების ყველაზე მრავალფეროვან ჩრდილებს - ვნებას და ფლობის წყურვილს, საყვარელ ადამიანზე დამოკიდებულების გრძნობას. ერთი, ეჭვიანობა, ჩივილები, სწავლებები, მოსიყვარულე მითითებები ...

"კლეობულა, მე მიყვარს კლეობულა,

გიჟივით მივფრინავ კლეობულუსს,

კლეობულუსს თვალებით გადავყლაპავ“.

ტუჩებზე სული ვიგრძენი და მეგობარს ვკოცნიდი:

საწყალი ქალი უნდა მოსულიყო მასში თავის მოსასხმად.

ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს ტრაგედიებში ერთსქესიანთა სიყვარული პრაქტიკულად არ არის, არა იმიტომ, რომ უცხო იყო ამ ავტორებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ მისადმი მიძღვნილი დრამები (ესქილეს მირმიდონები, სოფოკლეს ნიობი და ევრიპიდეს ქრისიპე) არ ყოფილა. ჩვენამდე მოაღწია. მეორე მხრივ, ეს თემა საფუძვლიანად განიხილება ფილოსოფოსების მიერ.

ახალგაზრდების სიყვარული, პლატონის აზრით, ემოციურად ისეთივე მდიდარი და კეთილშობილია, როგორც ქალების სიყვარული, მაგრამ მნიშვნელოვნად აღემატება ამ უკანასკნელს სულიერების ხარისხით. ეს არ არის მხოლოდ სხეულებრივი ვნება და ფლობის წყურვილი, არამედ უმაღლესი სულიერი ფასეულობების გაცვლა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ მამაკაცს, სოკრატეს თქმით, ისე უყვარს ბიჭები, როგორც მგლებს ბატკნები, ეს გრძნობა არ შეიძლება ჩაითვალოს სიყვარულად. ჭეშმარიტ სიყვარულში, ემორჩილება თავის მგზნებარე თაყვანისმცემელს, ახალგაზრდა მამაკაცი არა მხოლოდ მას ემორჩილება, არამედ უერთდება მის ძალასა და სიბრძნეს. ასეთი სიყვარული სამარცხვინოდ ითვლება მხოლოდ იქ, სადაც ბარბაროსები მართავენ. „ბოლოს და ბოლოს, თავიანთი ტირანული სისტემის გამო, ბარბაროსები ფიქრობენ რაღაც საყვედურზე, როგორც ფილოსოფიაში, ასევე ტანვარჯიშში“.

ერასტსა და ერომენებს შორის ურთიერთობა, ათენის კანონის მიხედვით, ასიმეტრიულია. მიუხედავად იმისა, რომ მოწიფული მამაკაცი სოციალურად აღემატება ბიჭს, რომლის სიყვარულსაც ის სწყურია, მასზე ძალა არ აქვს. ერომენთან ურთიერთობაში ის არის დამოკიდებული მხარე, თითქმის მონა. მას შეუძლია ჩრდილივით იაროს საყვარელი ბიჭის უკან, მაგრამ მისთვის სიყვარულის გამოცხადებას ვერც კი ბედავს, სანამ სათანადო ასაკს არ მიაღწევს. და ამის შემდეგაც კი გადაწყვეტილება ერმენეს ეკუთვნის.

პლატონის დიალოგების გმირები თავისუფლად განიხილავენ ერთსქესიანთა და ჰეტეროსექსუალური სიყვარულის დადებით და უარყოფით მხარეებს, მაგრამ მორცხვად წითლდებიან და დუნდებიან საყვარელ ადამიანებთან შეხვედრისას.

აი, როგორ აღწერს პლატონი მშვენიერი ჭაბუკის შარმიდეს გამოჩენას დარბაზში სოკრატეს პირით: „მე, ჩემო მეგობარო, საერთოდ არ ვარ აქ მოსამართლე: სილამაზის საკითხებში მე ვარ სრული უცოდინარი, თითქმის ყველა ახალგაზრდა მამაკაცი. სიმწიფის დრო ლამაზად მეჩვენება. და მაინც ის მაშინ საოცრად ლამაზი და დიდებული მეჩვენებოდა და მეჩვენებოდა, რომ ყველა სხვას უყვარდა - ამიტომ გაოცებულები და აღელვებულები იყვნენ მისი გამოჩენის მომენტში; მას მრავალი სხვა გულშემატკივარი გაჰყვა. ჩვენგან, კაცების მხრიდან, ეს ნაკლებად გასაკვირი იყო, მაგრამ მე ვუყურებდი ბიჭებს და არცერთი მათგანი, თუნდაც ყველაზე პატარა, არსად ჩანდა, მაგრამ ყველა მას ჭვრეტდა, როგორც ქანდაკება. ” როცა შარმიდე გვერდით დაჯდა, სოკრატე აგრძელებს: „მორცხვობამ შემიპყრო და მაშინვე გამქრალა გამბედაობა, რომლითაც მასთან საუბრის დაწყებას ვაპირებდი... დავინახე, რა იყო დამალული მისი ტანსაცმლის ქვეშ და შემიპყრო. ალში გახვეული ...".

და რას გრძნობს ბიჭი? შეყვარებულისა და საყვარელი ადამიანის გრძნობები, პლატონის აღწერილობაში, ისეთივე ასიმეტრიულია, როგორც მათი როლები. შეყვარებულს იზიდავს ბიჭი ვნება, რომელიც ამ დროისთვის არ იცის: „უყვარს, მაგრამ არ იცის, რა არის. მას არ ესმის თავისი მდგომარეობა და არ იცის როგორ გამოხატოს იგი; როგორც სხვისგან თვალის დაავადებით დაავადებული, ვერ პოულობს მის მიზეზს - მას დაუმალავს, რომ შეყვარებულში, თითქოს სარკეში, საკუთარ თავს ხედავს; როდესაც ის აქ არის, საყვარელ ადამიანთან, ისევე როგორც საკუთარ თავს, ტკივილი იკლებს, როდესაც ის არ არის, საყვარელი ლტოლვა აქვს შეყვარებულს ისევე, როგორც მისთვის: ახალგაზრდა კაცისთვის ეს მხოლოდ სიყვარულის ანარეკლია. უწოდებს და ფიქრობს, არა სიყვარული, არამედ მეგობრობა. როგორც შეყვარებულს, მასაც აქვს სურვილი - მხოლოდ უფრო სუსტი - ერთად ნახოს, შეეხოს, აკოცეს, დაწოლა და მალე ბუნებრივად აკეთებს ამას. როცა ერთად წევენ, შეყვარებულის თავშეუკავებელი ცხენი სათქმელს პოულობს ეტლთან და ბევრი ტანჯვის სანაცვლოდ მცირე სიამოვნებას მაინც ითხოვს. მაგრამ შინაური ცხოველის ცხენი ვერ პოულობს რა თქვას; მღელვარებისა და მორცხვობისას ეხვევა შეყვარებულს, კოცნის, ეფერება, როგორც ყველაზე ერთგული მეგობარი და როცა ერთად წევენ, ვერ ახერხებს შეყვარებულს უარყოს თავისი წილი სიამოვნება, თუ ამას ჰკითხავს. მაგრამ თანაგუნდელი, ეტლთან ერთად, კვლავ ეწინააღმდეგება ამას, მრცხვენია და დამაჯერებელი. ”

მამაკაცისა და ბიჭის ნამდვილი ურთიერთობა, რა თქმა უნდა, უფრო მრავალფეროვანი და პროზაული იყო. ათენის კანონი და ეთიკის კოდექსი ცდილობდა მათ გარკვეულ, საკმაოდ ხისტ ჩარჩოში შეეყვანა. სკოლები და პალესტრა, სადაც ბიჭები სპორტით თამაშობდნენ, საგულდაგულოდ იყო დაცული და ღამით ჩაკეტილი იყო. თავისუფალ ბიჭზე სექსუალური ძალადობა ისჯებოდა სიკვდილით. დანაშაული იყო თუნდაც მასწავლებლის ან ახლო ნათესავის ნებართვის გარეშე კლასში შესვლა, როცა სტუდენტები მარტო სწავლობდნენ. შეყვარებულთა შევიწროების პრევენციის მოვალეობა დაეკისრათ „მასწავლებლებს“, რომლებსაც ბიჭებზე ზრუნვა დაევალათ. მაგრამ ქრთამისთვის მასწავლებელს შეეძლო თვალების დახუჭვა, ხოლო ფიზკულტურის მასწავლებლებს - პედოტრიბებს, რომელთა შიშველი ბიჭები გამუდმებით არა მხოლოდ მათ თვალწინ იყვნენ, არამედ, ამ სიტყვის პირდაპირი გაგებით, ხშირად ეჭვობდნენ. მაცდუნებელი პალატები.

სიტყვა payes ყველაზე ხშირად ეძახდნენ 15 წლამდე ბიჭებს, მაგრამ ხანდახან ასაკი 18 წლამდე იზრდებოდა. გარდამავალი ასაკი ბავშვობიდან სრულწლოვანებამდე ათენში საშუალოდ გრძელდებოდა 16-დან 20 წლამდე, მაგრამ მისი საზღვრები გაურკვეველი იყო. ათენში 18 წელზე უფროსი ასაკის ახალგაზრდებს ეფებებს ეძახდნენ (აქედან გამომდინარე გვიანდელი ტერმინი ეფებოფილია, სექსუალური მიზიდულობა ახალგაზრდების მიმართ). პლატონისა და არისტოტელეს მიხედვით, ბიჭები 13-14 წლის ასაკში შედიან პუბერტატში. ამ დრომდე სექსუალური აქტივობა არ იყო წახალისებული. არისტოტელეს სჯეროდა, რომ „ახალგაზრდების ფიზიკური განვითარება ჭიანურდება, თუ მათ აქვთ სქესობრივი კავშირი თესლის მომწიფების დროს“ და აფრთხილებდა მშობლებს თინეიჯერული მასტურბაციის არასასურველობის შესახებ.

ზოგიერთი ათენელი ზოგადად ერომენეს როლს საეჭვოდ თვლიდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ათენში არ არსებობდა კანონი, რომელიც ფორმალურად კრძალავდა ახალგაზრდა ბიჭებთან ურთიერთობას, ჩვეულებამ ისინი მიუღებლად მიიჩნია. ბერძენი ავტორები "ერომენული" ასაკის ზედა ზღვარს წვერისა და ტანის თმების გარეგნობას უკავშირებენ და მას 21 წელზე მიუთითებენ. ზოგიერთ ახალგაზრდას რცხვენოდა ფეხებზე ულვაშებისა და თმის გამოჩენის, იმის შიშით, რომ ეს მათ მიმზიდველობას შეამცირებდა და ცდილობდნენ მათ გაპარსვას ან ამოღებას. დაუღალავი ბიჭების დაყოლიებით თაყვანისმცემლები ხშირად ახსენებდნენ მათ მოკლევადიანი ხიბლს. პრაქტიკაში ეს გემოვნების საკითხი იყო. ევრიპიდე, პლუტარქეს ჩვენებით, აგრძელებდა თავისი საყვარელი აგათონის სიყვარულს მას შემდეგაც, რაც მან წვერი მოიმატა და თქვა, რომ ლამაზ ბიჭებს შემოდგომა გაზაფხულივით ლამაზი აქვთ. არისტოტელე აღფრთოვანებით აღწერს თებაელი კანონმდებელი ფილოლაუსისა და ოლიმპიური სპორტსმენის დიოკლეს უწყვეტ კავშირს, რომლებიც საერთო საოჯახო მეურნეობას იზიარებდნენ და ერთად დაკრძალეს კიდეც.

ძველი ავტორები ასევე არ ეთანხმებიან იმას, სიამოვნებს თუ არა ბიჭს სექსუალური კონტაქტი. ქსენოფონტეს თქმით, ბიჭი, ქალისგან განსხვავებით, არ იზიარებს მამაკაცის სექსუალურ სიამოვნებას, მაგრამ ცივად და ფხიზლად უყურებს სურვილით ნასვამ პარტნიორს. ამ ასიმეტრიაში ოვიდიმ დაინახა არათანაბარი ასაკობრივი ურთიერთობების მთავარი ნაკლი:

მეზიზღება, როცა მხოლოდ ერთი ბედნიერია საწოლში:

ამიტომ ბიჭის შეყვარებული არ არის ჩემთვის სასიამოვნო.

პირიქით, პლატონის თქმით, ორივე პარტნიორი ჯილდოს იღებს სასიყვარულო სიგიჟისთვის. პოეტმა და ფილოსოფოსმა თეოგნიდესმა ბიჭი შეადარა ცხენს, რომელიც მოუთმენლად ელოდა კარგ მხედარს.

მას შემდეგ, რაც ერთსქესიანმა სიყვარულმა შეწყვიტა ინიციაციის ფორმა და გადავიდა საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან პირად ცხოვრებაში, ის გახდა უფრო დახვეწილი, ინდივიდუალური, ფსიქოლოგიურად მრავალფეროვანი, მაგრამ ამავე დროს მორალურად პრობლემური. მამრობითი პროსტიტუცია და ბორდელებიც კი ლეგალურად არსებობდა ათენში. თავისუფლად დაბადებული ათენელი ვერ ახერხებდა ამ ხელობას, ბიჭის გაყიდვის შემთხვევაში სექსუალური სერვისის მიწოდების შემთხვევაში მყიდველი ისევე მკაცრად ისჯებოდა, როგორც გამყიდველი. მაგრამ აკრძალვები არ ვრცელდებოდა სამხედრო ტყვეებზე, მეტეკებსა და უცხოელებზე. უბრალო, ღარიბი და არაგანსაკუთრებით განათლებული ადამიანები ხშირად უყურებდნენ პედერასტიას ეჭვის თვალით, როგორც მდიდრებისა და კეთილშობილების უცნაურობას, რომელიც საფრთხეს უქმნის ოჯახის კერას. ეს თემა ჟღერს არისტოფანეს კომედიებში, თუმცა თავად ერთსქესიანი სიყვარული მისთვის საკმაოდ მისაღებია.

ეს აიძულებს ბიჭების სიყვარულის დამცველებს, მაგალითად ქსენოფონტს, ხაზი გაუსვან მის „პედაგოგიურ ეროსს“: „ყველაზე დიდი ბედნიერება ვისაც სურს საყვარელი ბიჭისგან კარგი მეგობარი შეიძინოს, არის ის, რომ მას თავად სჭირდება სათნოებისკენ სწრაფვა“.

პლატონის „დღესასწაულში“ სიმპათიური ახალგაზრდა ალკიბიადე, რომელზეც თითქმის ყველა ათენელი ქალი და მამაკაცი გიჟდებოდა, მოგვითხრობს, თუ როგორ ცდილობდა მოხუცი სოკრატეს შეცდენას და ღამით მასთან მარტო ყოფნისას, აღიარა დანებებისთვის მზადყოფნა. როდესაც სოკრატე ვითომ არ ესმოდა, თვითდაჯერებული ახალგაზრდა ავიდა მის საწოლში, „დაეწვა თავისი მოღუშული მოსასხამის ქვეშ და, ორივე ხელით მოეხვია ამ მართლაც ღვთაებრივ, გასაოცარ ადამიანს, მთელი ღამე იწვა იქ“. მაგრამ „...მიუხედავად ამ ჩემი ძალისხმევისა, მან გაიმარჯვა, უგულებელყო ჩემი აყვავებული სილამაზე, ზიზღით იცინოდა მასზე... რადგან, გეფიცებით ყველა ღმერთსა და ქალღმერთს, - მთელი ღამე სოკრატესთან მძინარე, ზუსტად ისე ავდექი, თითქოს მამასთან მეძინა ან უფროს ძმასთან“.

მოგვიანებით ბერძენი ავტორები ამ ამბავს, რომელიც პლატონმა ალკიბიადეს პირში ჩადო, სკეპტიციზმით განიხილეს, რადგან თვლიდნენ, რომ ეს მხოლოდ საკუთარი თავის გასამართლებლად იყო საჭირო. ფილოსოფოს ბიონის აზრით, თუ სოკრატეს „სურდა ალკიბიადესი და თავი შეიკავა, მაშინ ეს სისულელეა, ხოლო თუ მას არ სურდა და თავი შეიკავა, მაშინ ეს განსაკუთრებული არაფერია“. ფსევდო-ლუკიანეს თქმით, „სოკრატე შეყვარებული იყო, ისევე როგორც ყველა, და ალკიბიადე, როცა მასთან ერთად იწვა ერთი სამოსის ქვეშ, ხელუხლებელი არ დგებოდა... არ კმარა ჩემს საყვარელს შევხედო და. მოპირდაპირე ჯდომა, მისი სიტყვის მოსმენა; სიყვარულმა შექმნა სიამოვნებების მთელი კიბე და მასში ხილვა მხოლოდ პირველი ნაბიჯია...“

თავად პლატონი სიცოცხლის ბოლოს, აშკარად პოლიტიკური მიზეზების გამო, წერდა, რომ ზოგადად „მამაკაცები არ უნდა შეიკრიბონ ახალგაზრდებთან, როგორც ქალებთან, სასიყვარულო სიამოვნებისთვის“, რადგან „ეს ეწინააღმდეგება ბუნებას“. მის იდეალურ მდგომარეობაში მამაკაცებსა და ბიჭებს შორის ნებადართულია მოფერება და კოცნა, მაგრამ ამავე დროს არსებობს „კანონი, რომ მშობიარობისთვის განკუთვნილი სქესობრივი კავშირი უნდა მოხდეს მხოლოდ ბუნების შესაბამისად. თავი უნდა შეიკავოთ მამრობითი სქესისგან და განზრახ არ გაანადგუროთ კაცობრიობა: ასევე არ უნდა დააგდოთ თესლი კლდეებსა და ქვებზე, სადაც ის არასოდეს გაიღებს ფესვებს და არ მიიღებს ბუნებრივ განვითარებას. ” ფილოსოფოსის აზრით, ასეთი „სიამოვნებაზე გამარჯვება“ ადამიანის ცხოვრებას „ნეტარს“ გახდის.

არისტოტელემ ასევე გამოთქვა ეჭვები პედაგოგიურ და ეთიკურ ხასიათზე. მიუხედავად იმისა, რომ პედერასტია მისთვის სრულიად ნორმალური და ბუნებრივია, ფილოსოფოსი შეშფოთებულია ბიჭების აცდუნების შესაძლებლობით. ამის თავიდან ასაცილებლად, თავის „პოლიტიკაში“ ის გვირჩევს 7 წლამდე ბიჭების სახლში აღზრდას, მოზარდებს არ დაუშვან უცენზურო ნახატები და ქანდაკებები, გარდა რელიგიურისა, არ დაუშვან ზედმეტად თავისუფალ თეატრალურ წარმოდგენებზე დასწრება და ა.შ.

ცნობილი წიგნის „სიზმრების ინტერპრეტაციის“ ავტორის, არტემიდორის დალტისის (ახ. წ. II საუკუნე) ავტორის მიხედვით, ყველაფერი იმაზეა დამოკიდებული, რას, ვისთან და როგორ აკეთებ ამას. ზ.ფროიდისგან განსხვავებით, რომელიც ნებისმიერ სიზმარს სექსუალურ სიმბოლოებში განმარტავს, არტემიდორი სექსუალურ ნიშნებს სოციალურად თარგმნის. „ნორმალური ურთიერთობა“, რომლის ნახვაც კარგია სიზმარში, არის ურთიერთობა ცოლთან, ბედიასთან ან მონასთან, განურჩევლად სქესისა. მაგრამ ყველა ამ შემთხვევაში მამაკაცმა უნდა დაიკავოს „ზედა“, აქტიური პოზიცია. თუ სიზმარში ადამიანი თავს დათმობს უფროს და მდიდარ კაცს, კარგია, რადგან ასეთი ადამიანებისგან მიღება ნორმალურია. თუ უმცროსი ან ღარიბი ადამიანი აქტიურ როლს თამაშობს, ასაკის მიუხედავად, სიზმარი ცუდია, რადგან ასეთი ადამიანებისთვის მიცემა ჩვეულებრივია. მონასთან სექსი, განურჩევლად სქესისა, კარგია, რადგან მონა მძინარე ადამიანის საკუთრებაა. მაგრამ თუ სიზმარში თავისუფალ კაცს მონა ეპყრობა, ეს ძალიან ცუდია და მონის ზიზღზე მიუთითებს. იგივე ცუდი ნიშანია, თუ ამას ძმა, ასაკის მიუხედავად, ან მტერი აკეთებს.

ელინისტური ავტორების დამოკიდებულება ერთსქესიანთა სიყვარულისადმი ძირითადად დამოკიდებულია მათ დამოკიდებულებაზე სენსუალურობის მიმართ. ფილოსოფოსები, რომლებიც აღიარებენ ადამიანის უფლებას სიამოვნებაზე, ჩვეულებრივ, გარკვეული დათქმებით, ასევე აღიარებენ ბიჭების სიყვარულის კანონიერებას, რაც მათთვის უფრო დახვეწილია. მათთვის, ვინც უარყოფს სენსუალურ სიამოვნებებს, ეს აბსოლუტურად მიუღებელია. ფილოსოფოს პლოტინის (ახ. წ. III ს.) მიხედვით, ჭეშმარიტი მოაზროვნეები თანაბრად სძულთ ბიჭებისა და ქალების სილამაზეს.

და რაც შეეხება ქალებს შორის სიყვარულს? ფალოკრატიული ბერძნული საზოგადოება არ ანიჭებდა დამოუკიდებელ მნიშვნელობას ქალთა ცხოვრებას. საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში ქალის სექსუალობა არ შედიოდა და რა ხდებოდა სახლის ქალურ ნახევარში, თუ ოჯახური კერის სიწმინდე არ დაირღვა, არავინ დაინტერესებულა. ეროტიკულ და პორნოგრაფიულ სურათებში ქალი მხოლოდ მამაკაცის ვნების ობიექტად გვევლინება. ხელოვნებათმცოდნეებმა ლესბოსური სიყვარულის ერთი სცენა ჯერ ვერ იპოვეს.

ერთადერთი ძველი ბერძენი ქალი, რომელიც ადიდებდა ქალის სიყვარულს და რომლის სახელიც საოჯახო სახელი გახდა, იყო საფო (საფო). მისი ცხოვრების შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი. იგი დაიბადა კუნძულ ლესვოსზე, ეკუთვნოდა არისტოკრატულ ოჯახს, თითქმის მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა ქალაქ მიტილენაში, ჰყავდა სამი ძმა, იყო დაქორწინებული და ჰყავდა ქალიშვილი კლეია. ითვლება, რომ საფო იყო ახალგაზრდა გაუთხოვარი არისტოკრატი გოგონების ჯგუფის დამრიგებელი, რომლებიც საბერძნეთის სხვადასხვა კუთხიდან ჩამოვიდნენ სილამაზის, მუსიკის, პოეზიისა და ცეკვის შესასწავლად. საფოს პოეზიის ცხრა წიგნიდან შემორჩენილია 200-მდე ფრაგმენტი, ბევრი მხოლოდ რამდენიმე სიტყვიდან.

გოგო მყავს

არის ძვირფასო, ოქრო,

რა გაზაფხულის ოქროს ყვავილია -

ტკბილი კლეიდა!

მე არ ვიტყვი უარს ყველაფერზე

ოქრო მსოფლიოში.

ეროსი ისევ მტანჯავს, ძალაგამოცლილი -

მწარე, ურღვევი გველი.

საფოს მიერ ნამღერი სიყვარულის ტიპი არ ჯდებოდა არც ბერძნულში და მით უმეტეს, არც ქრისტიანულ კანონში. ზოგიერთმა ქრისტიანმა ავტორმა მისი წიგნები ამორალურად მიიჩნია და წიგნებიც კი დაწვა. სხვები ცდილობდნენ საფოს ჰეტეროსექსუალიზაციას და ამტკიცებდნენ, რომ საბოლოოდ მან მიატოვა ქალის სიყვარული და შეუყვარდა მამაკაცი, მაგრამ მისი სირცხვილის გამო ვერ მიიზიდა და თავი მოიკლა კლდიდან ზღვაში გადაგდებით. სხვები კი ამახინჯებდნენ მისი პოეზიის ეროტიკულ შინაარსს, ასახავდნენ მას, როგორც "სუფთა", ასექსუალური სიყვარულის განსახიერებას. მიუხედავად ამისა, საფო გახდა „გინერასტიის“, ქალის ეროტიკული სიყვარულის წინაპარი, რომელსაც მოგვიანებით „საფიზმი“ და შემდეგ ლესბოსელობა უწოდეს.

დ.ტემპლტონის წიგნიდან 90 წუთში. ცხოვრების მსოფლიო კანონები ტემპლტონ ჯონის მიერ

კანონი 1. მიცემული სიყვარული ეძლევა სიყვარულს სიყვარულს აქვს ერთი უცნაურობა. ხალხი ეძებს მას, იბრძვის მისკენ, ცდილობს მოიპოვოს, მოიპოვოს - აითვისოს და დაიჭიროს ის, რაც მათ ეკუთვნის ისე ბუნებრივად, როგორც ჰაერი, რომელსაც ისინი სუნთქავენ! და რა არის მხოლოდ გონებრივი და

წიგნიდან ალქიმია ავტორი ფრანც მარია ლუის ფონი

წიგნიდან შეაჩერე ბავშვების აღზრდა [დაეხმარე მათ ზრდაში] ავტორი ნეკრასოვა ზარიანა

წიგნიდან ალქიმია. შესავალი სიმბოლიკასა და ფსიქოლოგიაში ავტორი ფრანც მარია ლუის ფონი

ორი სახის სიყვარული უპირობო სიყვარული და დატვირთული სიყვარული უპირობო სიყვარული არ თვლის ბავშვს არც ზედმეტად ბრძენად და არც გულუბრყვილოდ. ის ხედავს მას ისეთი, როგორიც არის. და ის იღებს თავის უმეცრებას, არასრულყოფილებას და მის შინაგან ჰარმონიას. ის ასწავლის წინასწარ. უპირობო

წიგნიდან სიყვარული მამაკაცის თვალით ავტორი სამიგინი სერგეი ივანოვიჩი

ლექცია 2. ბერძნული ალქიმია წინა ლექციაში შევეცადე დამეხასიათებინა ალქიმიური სიმბოლიზმის მნიშვნელობა, რომელიც შეიცავს, პირველ რიგში, არქეტიპული სიმბოლოების ერთობლიობას მინიმალური პერსონიფიკაციით და მეორეც, უამრავ მატერიალურ სიმბოლოს.

წიგნიდან სიყვარული ავტორი პრეხტი რიჩარდ დევიდი

ლექცია 3. ბერძნული ალქიმია ბოლო ლექციაზე განვიხილეთ ანგელოზის ამნაელის მიერ ალქიმიის საიდუმლოს ქალღმერთ ისისისთვის გადაცემის სავარაუდო მნიშვნელობა. ჩვენ გამოვიყენეთ უძველესი ლეგენდების ფრაგმენტები, რომლებიც ამბობენ, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ყველა ცოდნა, მათემატიკიდან წარმოებამდე

წიგნიდან სიყვარული პირობების გარეშე, გაიზარდე ძალისხმევის გარეშე ავტორი ნეკრასოვი ზარიანა და ნინა

თავი 9. სიყვარული ერთი ნახვით, ანუ რომანტიული

წიგნიდან როგორ ვიპოვოთ სიყვარული მარტივად: 4 ეფექტური ნაბიჯი ავტორი კაზაკევიჩი ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი

წიგნიდან სიყვარულის ფსიქოლოგია ავტორი ილინი ევგენი პავლოვიჩი

ორი სახის სიყვარული: უპირობო სიყვარული და დატვირთული სიყვარული. არჩევანი თქვენზეა, უპირობო სიყვარული არ თვლის ბავშვს არც ზედმეტად ბრძენად და არც გულუბრყვილოდ. ის მას ასე ხედავს. რა არის. და ის იღებს თავის უმეცრებას და არასრულყოფილებას და მის შინაგან ჰარმონიას. ის ასწავლის წინასწარ.

წიგნიდან სიყვარულის უნარი ავტორი ფრომ ალანი

„სიყვარული არ არის სიყვარული, სანამ არ გასცემთ მას“ „იყო საკუთარი თავისთვის, არაფერია“, - თქვა ამერიკელმა ფსიქოლოგმა ბ. სკინერმა. მართლაც, ეგოიზმი, საკუთარი თავისთვის ცხოვრება, აუცილებლად მიჰყავს ადამიანს მარტოობისკენ. რა არის მარტოობა? როგორც დედამ შენიშნა

წიგნიდან ადამიანის სული. იმედის რევოლუცია (კრებული) ავტორი ფრომი ერიხ სელიგმანი

5.1. ნამდვილი სიყვარული ერთი ნახვით სიყვარულია.ეს მოსაზრება ასახავს მშვენიერ მითს ნახევრებზე, რომლებიც ეძებენ ერთმანეთს მთელს მსოფლიოში და როცა იპოვიან, მათ შორის ნამდვილი სიყვარული იფეთქებს. "სიყვარული ზემოდან გვეძლევა, ქორწინება სამოთხეში ხდება!" - აცხადებენ მხარდამჭერები

ავტორის წიგნიდან

6. ჩვენი მთავარი სიყვარული არის საკუთარი თავის სიყვარული სიტყვა „სიყვარული“ უჩვეულოა, ის შეიცავს სითბოს, სილამაზის და გმირობის გამოძახილს. თუ სიყვარულს მოაქვს მწუხარება და არა სიხარული, მაშინ მაინც სიდიადით შეფერილი მწუხარება. სიყვარული პატივს სცემს შეყვარებულს და ზოგჯერ შეუძლია მისი განდიდება.

ავტორის წიგნიდან

სიყვარული ალამაზებს, სიყვარული აძლიერებს შეყვარებული ხედავს საყვარელ ადამიანს სხვაზე მეტად. ის აღფრთოვანებულია მისი გარეგნობით, აზვიადებს მისი სახის, ფიგურისა თუ პიროვნების სილამაზეს. ის დებს მასში იმას, რაც მასში არ არის, მაგრამ არა უშავს: მას უნდა, რომ ასე იყოს, ხედავს მასში და

სიყვარული... შეგიძლია მთელი ცხოვრება მხოლოდ მასზე წერო და მის გაგებამდე ახლოს არ მიხვიდე, მაგრამ ყველაფრის გაგება ერთხელ გამოცდილებით შეგიძლია. მე ალბათ ორივე მიდგომას ვათავსებ – პრაქტიკაში რაღაც მესმის, თეორიიდან რაღაცას ვიღებ. კიდევ ერთი დუალისტური მიდგომა, რომელიც მინდა ვცადო დღევანდელ სტატიაში, არის საინტერესო და სასიამოვნო ინფორმაციის გაერთიანება, შესაძლოა, არც ისე სასიამოვნოსთან (მისი სიმართლის გამო), მაგრამ უაღრესად სასარგებლო. ასე რომ, დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ სიყვარულის ტიპებზე ფსიქოლოგიის და ბერძნული ფილოსოფიის თვალსაზრისით.

სასიამოვნო

ძველმა ბერძნებმა ბევრი დიდი აღმოჩენა გააკეთეს მეცნიერებისა და სამყაროს ცოდნის სფეროში და ცხოვრების მხარე მათთვის უცხო არ იყო. ბერძენმა ფილოსოფოსებმა გამოავლინეს სიყვარულის შვიდი სახე, რომელთაგან ზოგიერთი თქვენ განიცადეთ, ზოგი შეიძლება განიცადოთ მომავალში ან არასოდეს იცოდეთ. ყოველ შემთხვევაში, იმედი მაქვს, რომ თქვენთვის საინტერესო იქნება მათ შესახებ ცოტაოდენი ცოდნა.

სიყვარულის ძირითადი ტიპები ბერძნულ ფილოსოფიაში:

ალბათ, ყველა მკითხველს ან უმრავლესობას სმენია სიყვარულის ისეთი ფორმის შესახებ, როგორიცაა ეროსი. ეროსი- ეს არის ვნება, რომელიც განპირობებულია ფიზიკურ პლანზე სიყვარულის ობიექტის ფლობის სურვილით. სხვა ადამიანის სრული ფლობა მიუღწეველი მიზანია, ამიტომ ეროსი არის დამანგრეველი სიყვარული, სიყვარულზე დამოკიდებულება. ეროტიკულ სიყვარულს ხშირად ასახავს ფილმებსა და მხატვრულ ლიტერატურაში, ის კარგად იყიდება, რადგან გამოხატავს ძლიერ ემოციებს (რაც ხშირად გვაკლია), ყოვლისმომცველ სურვილს, გვაიძულებს ვცადოთ პერსონაჟების გამოცდილება და მივიღოთ კმაყოფილება. ეროტიკული სიყვარული ხანმოკლეა და, ჩემი აზრით, ცალმხრივი, ცარიელი.
ლუდუსი- ეს არის სიყვარული-სპორტი, თამაში, შეჯიბრი. ასეთ სიყვარულში გრძნობები ზედაპირულია, ამიტომ ისინი ბოლომდე ვერ აკმაყოფილებენ ადამიანს. ეს პრობლემა წყდება პარტნიორების რაოდენობის გაზრდით, რაოდენობა ცვლის ხარისხს, ეს არის სამომხმარებლო სიყვარული და არა მონოგამი. მიუხედავად ამისა, თუ ასეთი თამაში ორივე პარტნიორისთვის სასიამოვნოა, არც მე და არც სხვას არ გვაქვს მათი დაგმობის უფლება.
სტორჯი- სასიყვარულო სინაზე, დაფუძნებული თბილ, საიმედო, პარტნიორობაზე. ასევე აღწერილია როგორც სიყვარული-მეგობრობა, ე.ი. პარტნიორები და საყვარელი ადამიანები და მეგობრები ერთმანეთს. უფრო ხშირად ისინი საუბრობენ ქარიშხლის გაჩენაზე ხანგრძლივი ბედნიერი ქორწინების კონტექსტში, მაგრამ ახალგაზრდა წყვილებსაც შეუძლიათ ასეთი სიყვარულის განცდა.
ფილია- სიყვარული, რომელსაც ძველი ბერძნები ამ გრძნობის ყველა სხვა სახეობაზე მაღლა აყენებენ, როგორც ყველაზე გულწრფელ და უინტერესო. ფილია სულიერი სიყვარულია, სწორედ ამ სიყვარულს განვიცდით მეგობრებთან, ნათესავებთან, შვილებთან და მშობლებთან მიმართებაში, უპირობო სიყვარული.

სიყვარულის ძირითადი ტიპების გარდა, ძველმა ბერძნებმა გამოავლინეს კიდევ სამი - ძირითადი ტიპების კომბინაცია:

აგაპე- უანგარო სიყვარული-თვითგადაცემის, თავგანწირული სიყვარული. ის იბადება ეროსის და სტორგეს კომბინაციით. სინაზის და ვნების, ერთგულების და საიმედოობის, წყალობის ერთობლიობა. აგაპე არის სიყვარულის იშვიათი სახეობა, რომელიც ავითარებს ორივე პარტნიორს, ასეთ სიყვარულში ისინი უკეთესები ხდებიან, იშორებენ, ისწრაფვიან გაცემას.
პრაგმა- ლუდუსის და სტორჯის კომბინაცია - რაციონალური სიყვარული, რეალისტური, მოხერხებულობის სიყვარული (არ უნდა აგვერიოს მოხერხებულობის ქორწინებაში). პრაგმა იბადება არა იმპულსიდან, არამედ სიყვარულის გადაწყვეტილების შედეგად, ეს გადაწყვეტილება ემყარება გონიერების არგუმენტებს ("ადამიანი ღირსეული, შესაფერისი" ან "მას ვუყვარვარ"). ასეთი სიყვარული გულიდან კი არ მოდის, პირველ რიგში გონებიდან და აკმაყოფილებს, მაგრამ არა ემოციურ მხარეს. თუმცა ბევრი ადამიანი გზას პრაგმატულ სიყვარულში პოულობს.
მანია- ეროსის და ლუდუსის ერთობლიობა - ფეთქებადი სიყვარული-შეპყრობა. მანია ან ანგრევს საკუთარ თავს, ან უნდა გადაიზარდოს სხვა სახის სიყვარულში, თავისთავად ის დიდხანს ვერ იარსებებს (გარდა წყვილებისა, სადაც ერთს უყვარს ტანჯვის გამოწვევა, მეორეს კი მისი განცდა). ასეთ სიყვარულს ყოველთვის ახლავს საკუთარ თავში ეჭვი და სიყვარულის ობიექტზე დამოკიდებულება. მანიას ახასიათებს ფსიქიკური ტკივილი, გრძნობების დაბნეულობა, მუდმივი დაძაბულობა, სიგიჟეც კი.

სასარგებლო

ახლა კი ძველი ბერძნული ფილოსოფიიდან გადავდივართ სიყვარულის ტიპებზე, რომლებსაც ფსიქოლოგია ხაზს უსვამს:

სწორი და მრუდე სიყვარული.სწორ სიყვარულში ადამიანი ზრუნავს იმაზე, თუ ვინ უყვარს, უპირველეს ყოვლისა, ვინ არის ახლოს, უყენებს საკუთარ თავს დიდ მოთხოვნებს. სიყვარულის მოსახვევში ადამიანი, პირველ რიგში, საკუთარ თავზე ზრუნავს, საყვარელისგან ბევრს მოითხოვს და ელის, აგრძელებს წასული ან დაკარგულის სიყვარულს. სიყვარულის მრუდს ახლავს სენტიმენტალურობა, ეჭვიანობა, შფოთვა, საყვარელი ადამიანის მოხმარება. სწორ სიყვარულს თან ახლავს უანგარო გაცემა, საყვარელზე ზრუნვა.
მე მინდა სიყვარული და ვაძლევ სიყვარულს.მე მინდა სიყვარული: სიყვარულის მიღების სურვილი, ზრუნვა, სიხარული, ყურადღება. მე ვაძლევ სიყვარულს: სიყვარულის და სიამოვნების სურვილი, გაცემა და ზრუნვა, საყვარელი ადამიანისთვის თბილი და კომფორტული ატმოსფეროს შექმნა. სიყვარულის ორივე ტიპი უკიდურესობაა, რომელიც ინდივიდუალურად არ არის ჯანსაღი, მაგრამ როდესაც ისინი დაბალანსებულია ერთმანეთთან, ჰარმონია ჩნდება. „მინდა“ „გაცემის“ გარეშე - სიზუსტე, სიყვარული, ეგოცენტრიზმი, ახირება. ”მე ვაძლევ” ”სურვილის” გარეშე - პირადი სურვილების არარსებობა ან მათზე უარის თქმა პარტნიორის გულისთვის, ახირება, ავტორიტეტის ნაკლებობა პარტნიორის თვალში.
ჯანმრთელი და ავადმყოფი სიყვარული... ჯანსაღ სიყვარულში ის, ვინც უყვარს, სიხარულშია. რა თქმა უნდა, ყველას აქვს უკეთესი და უარესი დღეები, მაგრამ ჯანსაღ სიყვარულში შეყვარებულის მთავარი ემოციური ფონი დადებითია. ავადმყოფურ სიყვარულში, რომელსაც ნევროზულსაც უწოდებენ, მოსიყვარულე ადამიანი მუდმივად განიცდის უარყოფით ემოციებს და იშვიათად პოზიტიურს. ავადმყოფური სიყვარული ემყარება მიჯაჭვულობას და ტანჯვის საჭიროებას.
საჩუქარი და გარიგება.სასიყვარულო გარიგება (ბარტერული შეთანხმება) არის ურთიერთობების უმეტესი ნაწილი: მე გაძლევ რაღაცას და რაღაცას ვიღებ შენგან. და ურთიერთობის დასასრულს, ბევრი იწყებს ჩამოთვლას, თუ რა მისცეს "ამ ნაძირალას" ან "ამ სულელს". სიყვარულის გაცემა უინტერესოა, უსასყიდლოდ გაცემის სურვილზეა დაფუძნებული და მისი სუფთა სახით ის იშვიათად არსებობს. გარიგების სიყვარული შეიძლება იყოს კონსტრუქციული, თუ მას გაცემის ადგილი აქვს: რასაც შენ მაძლევ, სიამოვნებით ვიღებ, მაგრამ იმისთვის, რომ მეტი მოგცე.
სიყვარული, როგორც რეაქცია და როგორც გამოსავალი.სასიყვარულო რეაქცია არის ადამიანის უნებლიე რეაქცია (ემოციური და ქცევითი) იმაზე, თუ რა გავლენა მოახდინა მასზე. სიყვარული განიხილება, როგორც ფენომენი, რომელიც არ ექვემდებარება ადამიანის ნებას, უკონტროლო პროცესს, იგი შორდება საკუთარ თავს როგორც სიყვარულის გამოჩენისთვის, ასევე მისი გაქრობისთვის. გადაწყვეტილების სიყვარული არის ადამიანის არჩევანი, შეიყვაროს და იმოქმედოს, აიღოს პასუხისმგებლობა და ვალდებულება. აქ სიყვარული მხოლოდ გრძნობები კი არა, ქცევაა, ანუ ის, რასაც ადამიანი ყოველდღიურად აკეთებს.