ტაჯიკური ხალხური კოსტუმის ძირითადი ელემენტები. პამრისი: სსრკ პამირის ყველაზე იდუმალი ხალხი
ავღანეთის ტერიტორიიდან ამერიკული ჯარების გაყვანის შემდეგ პამირების მიმართ ყურადღება პრესაში გაიზარდა. ბევრს ეშინია სიტუაციის დესტაბილიზაციისა ამ რეგიონში, რომელიც ფაქტობრივად იზოლირებულია გარე სამყაროსგან. "მსოფლიოს სახურავი" განსაკუთრებული ადგილია, რადგან თითქმის მთელი ეს რეგიონი ისმაილისტია.
ბევრი ადამიანი შეცდომით ურევს ადგილობრივ მოსახლეობას ტაჯიკებთან და სხვა ხალხებთან. სტატიაში შეგიძლიათ ახსნათ ვინ არიან პამირელები და რატომ ითვლებიან ისინი ცალკე ეთნიკურ ჯგუფად.
Ზოგადი ინფორმაცია
მას შემდეგ, რაც პამირელები მაღალმთიან რეგიონში ცხოვრობენ, რომელიც დაყოფილია ოთხ სახელმწიფოს შორის, ისინი ხშირად აიგივებენ სხვა ხალხებთან. მათი ისტორიული რეგიონი (ბადახშანი) მდებარეობს ავღანეთში, პაკისტანში, ჩინეთში. ყველაზე ხშირად შეცდომით ერევა ტაჯიკებში. ვინ არიან პამირელები?
ისინი მიეკუთვნებიან ირანელი ხალხების მთლიანობას, რომლებიც ლაპარაკობენ აღმოსავლეთ ირანული ჯგუფის ჰეტეროგენულ ენებზე. პამირების უმეტესობა მუსლიმია. შედარებისთვის, მაგალითად, ტაჯიკები საუბრობენ დასავლეთ ირანულ დიალექტზე და მათი უმრავლესობა სუნიზმს აცხადებს.
საცხოვრებელი ტერიტორია
პამირელები დასახლდნენ დასავლეთ, სამხრეთ და აღმოსავლეთ პამირებში. სამხრეთით ეს მთები ინდუისტურ კუშს უერთდება. ტერიტორია წარმოდგენილია ვიწრო ხეობებით, რომლებიც ზღვის დონიდან ორი ან მეტი ათასი მეტრის სიმაღლეზე მდებარეობს. ამ სფეროში კლიმატი გამოირჩევა სიმძიმით. ხეობები გარშემორტყმულია ციცაბო ქედებით ზღვის დონიდან შვიდი ათას მეტრამდე. ისინი დაფარულია მარადიული თოვლებით. ტყუილად არ გამოდგება გამოთქმა "მსოფლიოს სახურავი" ამ ტერიტორიის სახელწოდებით (პამირისების საცხოვრებელი ფართი).
ხალხებს, რომლებიც პამირში ცხოვრობენ, აქვთ მსგავსი კულტურა და ტრადიციები. ამასთან, მკვლევარებმა შეძლეს დაემტკიცებინათ (ენების შესწავლით), რომ ეს ხალხი ეკუთვნის აღმოსავლეთ ირანელთა ძველ რამდენიმე თემს, რომლებიც პამირებში მოვიდნენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად. რა ეროვნებისგან შედგება პამირელები?
ეროვნებათა მრავალფეროვნება
ჩვეულებრივია, რომ პამირელი ხალხები ერთმანეთზე იყოფა ენობრივი პრინციპის შესაბამისად. არსებობს ორი ძირითადი განშტოება - ჩრდილოეთ და სამხრეთ პამირელები. თითოეული ჯგუფი შედგება ცალკეული ხალხებისაგან, რომელთაგან ზოგი შეიძლება საუბრობდეს მსგავს ენებზე.
ჩრდილოეთ პარმირანსში შედის:
- შუგნელები წამყვანი ეთნიკური ჯგუფია, რომელთა რიცხვი ასი ათასზე მეტია, აქედან დაახლოებით ოცდახუთი ათასი ადამიანი ცხოვრობს ავღანეთში;
- რუშანები - დაახლოებით ოცდაათი ათასი ადამიანი;
- იაზგულელები - რვადან ათი ათასამდე ადამიანი;
- სარიკოლები - განიხილება შუგნან-რუსანების ოდესღაც გაერთიანებული ჯგუფის შემადგენლობაში, რომელიც იზოლირებულია, მისი რაოდენობა ოცდახუთი ათას ადამიანს აღწევს.
სამხრეთ პამირისი მოიცავს:
- იშკაშიმის მაცხოვრებლები - დაახლოებით ერთნახევარი ათასი ადამიანი;
- სანგლიჩი ხალხი - რიცხვი არაუმეტეს ას ორმოცდაათი ადამიანია;
- ვახანები - საერთო რაოდენობა სამოცდაათი ათას ადამიანს აღწევს;
- მუნჯანები - დაახლოებით ოთხი ათასი ადამიანი.
გარდა ამისა, ბევრი ახლო და მეზობელი ადამიანია, რომლებიც ძალიან ახლოს არიან პამირებთან. ზოგიერთმა მათგანმა საბოლოოდ დაიწყო ადგილობრივი პამირული ენების გამოყენება.
Ენა
პამირული ენები ძალიან მრავალრიცხოვანია. მაგრამ მათი ფარგლები შემოიფარგლება ყოველდღიური კომუნიკაციით. ისტორიულად დიდი ხნის განმავლობაში მათზე დიდი გავლენა ჰქონდა სპარსულ ენას (ტაჯიკური).
პამირელების მკვიდრთათვის სპარსული ენა დიდი ხანია გამოიყენება რელიგიაში, ლიტერატურასა და ფოლკლორში. ეს ასევე არის საერთაშორისო კომუნიკაციის უნივერსალური ინსტრუმენტი.
პამირული დიალექტები თანდათანობით ჩანაცვლდა, ზოგიერთ მთიან ხალხში ისინი ყოველდღიურად უფრო ნაკლებად გამოიყენება. მაგალითად, GBAO- ში (გორნო-ბადახშანი, ოფიციალური ენა არის ტაჯიკური. მასში ტარდება სწავლება სკოლებში. თუმცა, თუ ვსაუბრობთ ავღან პამირებზე, მათ ტერიტორიაზე პრაქტიკულად არ არსებობს სკოლები, ამიტომ მოსახლეობა ძირითადად გაუნათლებელი.
არსებული პამირული ენები:
- იაზგულამსკი;
- შუგნანი;
- რუშანსკი;
- ხუფსკი;
- ბარტანგიანი;
- სარიკოლი;
- იშკაშიმი;
- ვახანი;
- მუნძანი;
- იიდგა.
ყველა მათგანი შედის აღმოსავლეთ ირანულ ენათა ჯგუფში. პამირების გარდა, აღმოსავლეთ ირანელი ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები იყვნენ სკვითები, რომლებიც ერთ დროს ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის ტერიტორიაზე და ბორცვების სახით ტოვებდნენ ისტორიულ ძეგლებს.
რელიგია
პირველი ათასწლეულის ბოლოდან პამირის ტომებზე გავლენა მოახდინა ზოროასტრიზმმა და ბუდიზმმა. ისლამმა მასეებში XI საუკუნიდან დაიწყო შეღწევა და ფართო გავრცელება. ახალი რელიგიის შემოღება მჭიდრო კავშირში იყო ნასირ ხოსროვის საქმიანობასთან. ის იყო ცნობილი სპარსელი პოეტი, რომელიც პამირებში გაიქცა თავისი მდევრებისგან.
ისმაილიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა პამირის მკვიდრთა სულიერ ცხოვრებაზე. რელიგიური ფაქტორის მიხედვით, ადვილი მისახვედრია ვინ არის პამირი (რა ერის შესახებ განვიხილეთ ზემოთ). უპირველეს ყოვლისა, ამ ხალხთა წარმომადგენლები ისმაილისტებს მიეკუთვნებიან (ისლამის შიიტური მიმართულება, რომელზეც გავლენა მოახდინა ინდუიზმმა და ბუდიზმმა). რით განსხვავდება ისლამის ეს ტენდენცია ტრადიციული შეხედულებებისგან?
ძირითადი განსხვავებებია:
- პამირები დღეში ორჯერ ლოცულობენ;
- მორწმუნენი არ მარხულობენ რამადანში;
- ქალებს არ აცვიათ და არ აცვიათ ბურუსი;
- მამაკაცი თავს უფლებას აძლევს დალიონ მთვარის ბზინვა თუთის ხისგან.
ამის გამო, ბევრი მუსლიმი არ ცნობს პამირის ერთგულებს.
ოჯახური ტრადიციები
ოჯახთან ურთიერთობა და ქორწინება საშუალებას მოგცემთ გაიგოთ ვინ არის პამირი. როგორი ერი და როგორია მისი ტრადიციები, ოჯახის ცხოვრების წესის თქმას შეძლებს. ოჯახის უძველესი ვერსია ემყარებოდა პატრიარქალური ურთიერთობების პრინციპს. ოჯახები მრავალშვილიანი იყო. მათ სათავეში უფროსი იყო, რომელსაც ყველა ემორჩილებოდა კითხვის გარეშე. ასე იყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების წარმოქმნამდე. ოჯახი მონოგამიური გახდა, პატრიარქალური ტრადიციების შენარჩუნებისას.
ეს გაგრძელდა ისლამის დამკვიდრებამდე. ახალმა რელიგიამ დააკანონა მამაკაცის უპირატესობა ქალზე. შარიათის კანონის თანახმად, მამაკაცს უმეტეს შემთხვევაში უპირატესობები და უფლებები ჰქონდა, მაგალითად, მემკვიდრეობის საკითხებში. ქმარმა მიიღო განქორწინების კანონიერი უფლება. ამავე დროს, მთიან რეგიონებში, სადაც ქალები აქტიურად მონაწილეობდნენ სოფლის შრომაში, მათი პოზიცია უფრო თავისუფალი იყო.
ნათესაური ქორწინება მიღებულ იქნა მთის ზოგიერთ ხალხში. ყველაზე ხშირად ამას სტიმულირებდა ეკონომიკური მიზეზები.
ძირითადი საქმიანობა
იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან პამირელები, ღირს მათი ცხოვრების წესის უკეთ შესწავლა. მათი მთავარი საქმიანობა დიდი ხანია მაღალმთიანი ტიპის სოფლის მეურნეობაა, რომელიც შერწყმულია მეცხოველეობასთან. ისინი შინაურ ცხოველებად ზრდიდნენ ძროხებს, თხაებს, ცხვრებს, ვირებს და ცხენებს. მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი იყო მოკლე და არა ხარისხის. ზამთარში ცხოველები სოფლებში იყვნენ, ზაფხულობით კი ისინი საძოვრებზე გაყარეს.
პამირის ტრადიციული შინაური ხელნაკეთობები, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს მატყლის გადამუშავებას და ქსოვილის ჩაცმას. ქალები ამუშავებდნენ მატყლს და ამზადებდნენ ძაფებს, ხოლო კაცები ქსოვდნენ მსოფლიოში ცნობილ ზოლს
ინდუსტრია შემუშავდა რქების, განსაკუთრებით გარეული თხის დასამუშავებლად. მათგან ამზადებდნენ სავარცხლებს და სახელურებს.
ეროვნული სამზარეულო
შეიტყო კულტურისა და რელიგიის შესახებ, შეიძლება გავიგოთ ვინ არიან პამირელები. ამ ცოდნის შევსება შესაძლებელია ამ ხალხების წარმომადგენლების ტრადიციული საკვების გათვალისწინებით. ტრადიციული საქმიანობის ცოდნით, ადვილი მისახვედრია, რომ პამირების დიეტაში ხორცი ძალიან ცოტაა. ეს გამოწვეულია იმით, რომ პირუტყვის საძოვრები არსად არის, ამიტომ ისინი მასზე რძისა და მატყლის მისაღებად ზრუნავენ.
ძირითადი საკვები პროდუქტები მოიცავს ხორბალს ფქვილისა და დაქუცმაცებული ბურღულეულის სახით. ფქვილს იყენებენ noodles, tortillas და dumplings. მთის ხალხები ასევე ჭამენ ხილს, კაკალს, პარკოსნებს, ბოსტნეულს. რძის პროდუქტებიდან მათ შორის ყველაზე პოპულარულია რძის ჩაი, არაჟანი. მდიდარი პამირელები ჩაის სვამენ რძეს და ამატებენ კარაქის ნაჭერს.
ჩელიაბინსკის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო აკადემია
პამირელი ხალხის ეთნოგრაფია
დასრულებულია სტუდენტის მიერ
გრ 205 BNHK
ნურენოვა ანისა
2012 წელი
ტრადიციები
რელიგია
მუსიკალური ინსტრუმენტები
ორნამენტები
პამირების საცეკვაო კულტურა
ბიბლიოგრაფია
ისტორიული ესკიზი
საწყისი დასაქმება
PAMIR - "მსოფლიოს სახურავი".
პამირელები (ბადახშანები, პომერები, პომერიანები) - ირანელი მცირე ხალხების კოლექცია, რომლებიც მთიან პამირ-ჰინდუ კუშის (ისტორიული რეგიონი ბადახშანი) მაღალმთიან რეგიონებში ბინადრობენ, დაყოფილია ტაჯიკეთს, ავღანეთს, პაკისტანსა და ჩინეთს (სინჯიანგის უიგურის სამხრეთ-დასავლეთით) ავტონომიური რეგიონი). ისინი ლაპარაკობენ ინდოევროპულ ენათა ოჯახის ირანული განყოფილების აღმოსავლეთ ირანული ჯგუფის ჰეტეროგენულ პამირულ ენებზე, რაც მათ განსხვავდება დანარჩენი ტაჯიკებისაგან, რომელთა ენა ეკუთვნის დასავლეთ ირანულ ენებს. ცენტრი არის ქალაქი ხოროგი.
პამირის დასახლების ადგილები - დასავლეთი, სამხრეთი და აღმოსავლეთი პამირები, რომლებიც სამხრეთით უერთდებიან ინდუ კუშს - მაღალმთიანი ვიწრო ხეობებია საკმაოდ მკაცრი კლიმატით, თითქმის არასდროს ჩამოდის ზღვის დონიდან 2000 მ-ზე და ციცაბოთი გარშემორტყმული მარადიული თოვლით დაფარული ქედები, რომელთა სიმაღლე ზოგან უახლოვდება 7000 მ-ს. ინდუ კუშის წყალგამყოფის ჩრდილოეთით, ხეობები მიეკუთვნება ამუ დარიას ზედა წელის აუზს (ზემო კოკჩა, პიანჯ, პამირი, ვახანდარია). პამირის აღმოსავლეთ კალთები მიეკუთვნება მდინარე იარყანდის აუზს, ინდუის ქუშის ინდუსის აუზის სამხრეთით, წარმოდგენილია მდინარეების კუნარით) და გილგიტი. ადმინისტრაციულად, მთელი ეს ტერიტორია, რომელიც დიდი ხანია წარმოადგენს ეკლექტიკურ, მაგრამ გაერთიანებულ ტერიტორიას, იყოფა XIX საუკუნეში რუსეთის, ბრიტანეთისა და ჩინეთის იმპერიების და მათი სატელიტების (ბუხარა და ავღანეთის საამიროები) გაფართოების შედეგად ტაჯიკეთი, ავღანეთი, პაკისტანი და ჩინეთი. შედეგად, პამირელი ხალხის ტერიტორიები ხელოვნურად გაიყო.
ეთნოგეოგრაფიული ერთეულები პამირში არის ისტორიული რეგიონები: შუგნანი, რუშანი, იშკაშიმი, ვახანი, მუნჯანი, სარიკოლი, იაზგულამი - ზოგადად, ისინი თავდაპირველად ემთხვეოდა მათში ჩამოყალიბებულ ხალხებს. თუ მატერიალური და სულიერი კულტურის თვალსაზრისით, პამირელები, ათასწლეულების განმავლობაში ორმხრივი ურთიერთობების წყალობით, უფრო დაუახლოვდნენ ერთმანეთს, მაშინ მათი ენების შესწავლა აჩვენებს, რომ სხვადასხვა პამირელი ხალხი მოვიდა მინიმუმ ოთხი ძველი აღმოსავლეთ ირანული საზოგადოებიდან, მხოლოდ ერთმანეთთან დისტანციურად ნათესავები იყვნენ და დამოუკიდებლად მიიყვანეს პამირში.
პამირზე მოლაპარაკე ხალხები.
შუგნან-რუშანები - ხალხთა ჯგუფი, რომლებიც ბინადრობენ მომიჯნავე ხეობებში, რომლებსაც არ აქვთ საერთო იდენტურობა, მაგრამ საუბრობენ მჭიდროდ დაკავშირებულ დიალექტურ ენებზე, რაც მათ საშუალებას აძლევს ერთმანეთთან ტოლერანტურად გაიგონ კომუნიკაციისას; ხშირად ყველაზე პრესტიჟული პამირული ენა, შუგნანი, გამოიყენება როგორც შუალედური შუგნან-რუსული ენა.
შუღნანები - შუგნანი (ტაჯიკური. შუნონი, შუგნ.) - მდინარის ხეობის ნაწილი. პიანჯი ხოროგის რეგიონში, მისი მარჯვენა შენაკადების ხეობები (გიუნტი, შაჰდარა, ბადჟუვი. მდინარე პიანჯის მარჯვენა ნაპირი ეკუთვნის GBAO ტაჯიკეთის შუგნანისა და როშტკალას რეგიონებს, მარცხენა სანაპირო ავღანეთის პროვინცია ბადახშანის შიგნიდან) პამირების წამყვანი ეთნიკური ჯგუფი, რომლის 110 ათასი ადამიანია, აქედან ავღანეთში დაახლოებით 25 ათასი ადამიანი
რუშანები - რუშანი (ტაჯიკური, რუს., შუგნანის ქვემო მხარე პიანჯის გასწვრივ მდინარე ბარტანგის შესართავთან. მარჯვენა სანაპირო ნაწილი მდებარეობს ტაჯიკეთში, GBAO, რუსანის რეგიონში, მარცხენა სანაპირო ნაწილი შიგნინის რეგიონში ავღანეთის ბადახშანის პროვინცია. საერთო რაოდენობა დაახლოებით 30 ათასი ადამიანია.
ვახანიანები - ისტორიულად დასახლებული იყო ვახანის რეგიონში (ტაჯ. ვახონი, ვახ., პიანჯის ზედა წელისა და მისი წყარო ვახანდარიას ჩათვლით. პიანჯის მარცხენა სანაპირო და ვახან დარიას ხეობა (ვახანის დერეფანი) ავღანეთის ბადახშანის ვახანის რეგიონს ეკუთვნის, მარჯვენა სანაპირო ტაჯიკეთის II GBAO– ს იშკაშიმის რეგიონში. XIX საუკუნის შუა ხანებში ვახანები ასევე ფართოდ დასახლდნენ ინდუ-კუშის სამხრეთით - ჰუნზას, იშკომანის, შიმშალის (გილგიტ-ბალტისტანი) და იარხუნის ხეობებში მდინარე ჩიტრალში (პაკისტანი), ასევე ჩინურ სინჯიანგში: სარიკოლი და მდინარე კილიანზე.ვახანები - 65-70 ათასი ადამიანი.
მუნძანები (დარი, მუნძი. ბინადრობენ მდინარე მუნძანის ხეობაში მდინარე კოჩჩის ზემო წელში (ყურანისა და მუნძანის რეგიონი ავღანეთის ბადახშანში). რიცხვი - დაახლოებით 4 ათასი ადამიანი.
იშკაშიმი - იშკაშიმი ფანჯის (იშკაშიმის მხარე) და სოფელ იშკაშიმის სანაპიროებზე, ავღანეთის ბადახშანის სახელობის რეგიონში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1500 ადამიანი.
იაზგულელები - ტაჯიკეთის გორნო-ბადახშანის ავტონომიური რეგიონის (შემდგომში GBAO) ვანჯის რეგიონში იაზგულამის ხეობაში ბინადრობენ, 8-10 ათასი ადამიანი.
შრომითი საქმიანობა.
სოფლის მეურნეობა, მესაქონლეობა
მთის ტაჯიკების ძირითადი საქმიანობა ალპური ტიპის სოფლის მეურნეობაა ხელოვნური მორწყვით, მეცხოველეობასთან ერთად. გლეხთა მეურნეობას ჰყავდა ძროხა, ცხვარი და თხა, ნაკლებად ხშირად ცხენები და ვირები. მაღალმთიან რეგიონებში, გამონაკლისის სახით, შესაძლებელი იყო იაკის დახვედრა, რომელსაც "კუტას" უწოდებდნენ. მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი არ იყო კარგი ხარისხის, არც ისე გამძლე და მცირე ზომის იყო. მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის მოვლის წლიური წილი ორ მთავარ პერიოდად იყოფოდა: პირუტყვის ზამთრის დარჩენა სოფელში, თავშესაფარში და პირუტყვის საძოვრები ზაფხულის საძოვრებზე, სოფლის ort- ისგან შორს, მთებში. ამ მთავარ პერიოდებს შორის გათიშული იყო ორი სხვა მოკლე პერიოდი, შემოდგომაზე გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, როდესაც პირუტყვი თავისუფლად დაათვალიერებდა ჯერ კიდევ არა თესლ ან უკვე შეკუმშულ ქიშლაკის მინდვრებს ან გაჰყავდათ ქიშლაკის მახლობლად მწირი ბალახოვანი ადგილებისკენ.
გაზაფხულზე ხარი და ვირი არ გამოჰყავდათ საძოვარზე, რადგან ამ პერიოდში ისინი სოფელში საჭირო იყვნენ სამეურნეო სამუშაოებისთვის. მთის ტაჯიკების დასახლების ადგილები ხასიათდება მიწის უკიდურესი სიმცირით. მიწის უმეტესი ნაწილი ე.წ ნარჩენების მიწას (მყინვარები, კლდეები, ციცაბო ფერდობები, ქვების გროვები) უკავია. სარწყავი სისტემა უნიკალურია: მთავარი სარწყავი არხიდან წყალს იღებენ მთელი რიგი ჩანჩქერებიდან ან გამონადენიდან. აქედან წყალი არხების საშუალებით გადაიტანება ხვნის ველებისა და სარწყავი ღარებისკენ.
კოსტუმი.
ქალისა და ქალისთვის ტუნის მსგავსი ჭრის ტრადიციული სამოსი დამზადებულია მატყლის ქსოვილებისგან, ზაფხულში კი ბამბისგან. მამაკაცის პერანგების სიგრძე ოდნავ ჩამორჩება თეძოებს, შარვლებს, ფართო ნაბიჯით, მუხლების ქვემოთ. ქალის კაბები განსხვავდება მამაკაცის პერანგებისგან სიგრძით (მუხლების ქვემოთ) და ჭრილობით, რომელიც კეთდება მკერდის შუა ნაწილში. ცივ ამინდებში მამაკაცებს აცვიათ შალის მოსასხამი და ცხვრის ტყავის ქურთუკები. სახლიდან გასვლისას ქალებს ორი ან სამი შალის კაბა ეცვათ. ქალის შარვალს გრძელი შარვალი ჰქონდა, ტერფამდე შეფუთული. ფეხებზე შალის წინდებია ორნამენტით, თავზე ტყავის ჩექმებია, შეკერილი წინდებივით, რბილი ძირებით. ქალთა თავსაფარი დიდი ფარდულია. დღეისათვის ტრადიციული ტანსაცმელი შეიცვალა ძირითადად ტაჯიკების თანამედროვე ეროვნული სამოსით და ზოგადად მიღებული ურბანული სამოსით.
არდადეგები.
მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული (Go Qurbon)
ყველა მუსლიმთა შორის ერთ – ერთი ყველაზე პატივსაცემი რელიგიური დღესასწაულია, რომელიც აღინიშნება რამადანის თვის დასრულებიდან 70 დღის შემდეგ, როდესაც ყველა მორწმუნე მკაცრად მარხულობს. წმინდა წერილებში არსებობს ლეგენდა ამ დღესასწაულის წარმოშობის შესახებ. მასში ნათქვამია, თუ როგორ არ მისცა ალაჰმა მორწმუნე მუსლიმ იბრაჰიმს, შეეწირა თავისი ვაჟი ისმაილი და ვერძი დაედო სამსხვერპლოზე. მას შემდეგ ჩვეული იყო ცხოველების შეწირვა, როგორც ყოვლისშემძლე ყოვლისშემძლეობისა და წყალობის რწმენის სიმბოლო. Eidi Qurbon- ის დღესასწაულზე მორწმუნეები სუფთა ელეგანტურ სამოსს ატარებენ, მეჩეთში სტუმრობენ, სამსხვერპლო ბატკანს ან ხბოს კლავენ, ღარიბებს ურიგებენ ხორცს, ხორცის ნაწილს ნათესავებს, ნაწილს კი ამზადებენ სადღესასწაულო კერძს. ამ დღეს ჩვეულებრივია სტუმრების მონახულება და მიღება.
ნავრუსის დღესასწაული ტაჯიკეთში წარმოუდგენელია
მისი სილამაზე სანახავია. ამ დღესასწაულებზე, ბოლოს გაზაფხული მოდის
უძველესი ტაჯიკური მიწა და, საბოლოოდ, მას ყველაფერში ხედავ
ბრწყინვალება. ნაზი მზე ათბობს მთის მწვერვალებს და გამჭვირვალე თოვლის წვეთები გადიან თოვლზე. ეს პირველი საგაზაფხულო ყვავილები დღესასწაულის მთავარი მაცნეა. ტრადიციულად, მათ სოფლის ბავშვები ავრცელებენ, როგორც გაზაფხულის დასაწყისის სიმბოლო. ტაჯიკეთში ისინი ნავრუზისთვის ემზადებიან, პირველ რიგში, სულიერად: ანაწილებენ ვალებს, აპატიებენ ძველ საჩივრებს. და დღესასწაულის დღეს, ისინი ასევე აცვიათ ყველაფერი სუფთა, რაც სრული გაწმენდის სიმბოლოა. ამ დღეს სავალდებულოა რიტუალები ცეცხლით, რომლებიც ბრუნდება დღესასწაულის ზოროასტრიულ ფესვებში. ანთებული ცეცხლი ან ჩირაღდანი უნდა შემოიაროს ყველა შინამეურნეობაში, რაც საუკეთესოს იმედის ნიშანია. სადილად, მასპინძლები სტუმრებს სადღესასწაულო დასტარხანზე ეძახიან, სადაც ნავრუზული ტრადიციული კერძები უკვე გამოირჩევა: სუმანაკი (ხორბლის ჩანასახებისგან მიღებული ნამცხვარი), სამბუსი (ხორცით ან მწვანილით პუფები), საბზი (ბოსტნეული) და მრავალი სხვა. სულ შვიდი რიტუალის კერძი ასო "s" - ით.
ნავრუსი ფართოდ ტარდება როგორც ქალაქში, ასევე სოფლებში. ამ დღეს ქალაქებში ყველა მივარდება მთავარ მოედანზე სადღესასწაულო წარმოდგენის სანახავად
მომღერლები, მუსიკოსები, მოცეკვავეები. სოფლებში და დღესასწაული
შეუძლებელია ნავრუსის წარმოდგენა დოღის, სპორტის გარეშე
შეჯიბრებები ეროვნულ სტილში, მამალი ბრძოლა, გაშვება
მტრედები და ქაიტები და, რა თქმა უნდა, ტრადიციული
თხის კრეფა (ბუზხკაში).
საცხოვრებელი.
ტრადიციული საცხოვრებელი - ქვის ან ტალახის აგურისგან, ხის ჩარჩოთი, საფეხურიანი სახურავის სარდაფით (ჭორ-ხონა) და მსუბუქი კვამლის ხვრელით; სამი კედლის გასწვრივ არის მტვრის მტევნები. ჭორო-ხონა და ნარასი ეროვნულ არომატს ანიჭებს თანამედროვე საცხოვრებლებს.
ტრადიციული ხელობა
სახლის ხელნაკეთობები- ძირითადად მატყლის დამუშავება, ქსოვილების ჩაცმა, გრძელი წინდების ფერადი მატყლის შაბლონური ქსოვა, თექა, ხის დამუშავება, ქალის ხელობა, ნადირობა, ძვირფასეულობის დამზადება, მჭედლობა. ქალები ბამბის დამუშავებით იყვნენ დაკავებულნი, მატყლს სპეციალური პატარა მშვილდის ბოძით სცემდნენ და ატრიალებდნენ მას როგორც ხელსაყრელზე, ისე ჩვეულებრივი ცენტრალური აზიის ტიპის დაწნულ ბორბალზე. ქსოვა მამაკაცის ტრადიციული საქმიანობა იყო. სამკერვალო ქსოვილებს ქსოვდნენ ჰორიზონტალურ წისქვილზე. თხისა და იაკის მატყლისგან კაცები ჩვეულებრივ ქსოვდნენ ზოლიან, უფერულ ხალიჩებს ზამთარში, ამისთვის იყენებდნენ ვერტიკალურ ქსოვის წისქვილს. კოშმარების უმეტესობა ქალებმა გააკეთეს. განვითარდა რქის დამუშავება, განსაკუთრებით გარეული თხისა. რქისგან ამზადებდნენ დანისა და სავარცხლის სახელურებს.
პოპულარულია პამირელ ხალხში ეროვნული ბრძოლა- გუშტინგირი, სამბოს მოგვაგონებს. თანამედროვე სპორტში, პამირელი ხალხის წარმომადგენლები თავს იჩენენ ისეთ სპორტებში, როგორებიცაა სამბო, კრივი, ბრძოლები წესების გარეშე და სხვა საბრძოლო ხელოვნებები, აგრეთვე ფრენბურთი.
Ტრადიციული საკვები
მეცხოველეობასთან შედარებით სოფლის მეურნეობის გავრცელების გამო, ხორცს იშვიათად მიირთმევენ, ხორცის კერძები ცოტაა და ისინი ძალიან პრიმიტიულად მზადდება. ძირითადი საკვები პროდუქტებია ხორბალი ფქვილის სახით (ლაფშები, პილმენი, მწერი), დაქუცმაცებული ფორმით (სქელი ან თხევადი ფაფისთვის), პარკოსნები და ბოსტნეული, ცხვრის ყველი და არაჟანი. ისინი სვამდნენ ჩაის და რძეს, ზრუნავდნენ ბავშვების რძეზე და მხოლოდ მდიდარ ადამიანებს შეეძლოთ ჩაის შეძენა. ხორბლის ან ფქვილის კერძები ბოსტნეულთან ერთად მზადდება; ფქვილის კერძები არასოდეს მზადდება ხორცით. რიტუალურ კერძებში შედის ბლინები, ჰავლო, ოზაკი - ზეთში შემწვარი ცომის ნაჭრები და "კაშკი" - ხორბლის, ლობიოს, ბარდასა და ოსპისგან დამზადებული ფაფა კერძების გამოწვის დროს და ქვაბი, რომელშიც ფაფა მოხარშულია, მოთავსებულია გვერდით შემწვარი კერძების გროვა და ფაფა უნდა მოხდეს ამ ცეცხლზე. მას მხოლოდ ხელოსნები და სხვა ქალები ჭამენ, მაგრამ მამაკაცებს არ აძლევენ.
ქორწინება და ოჯახი.
ოჯახის ყველაზე არქაული ფორმა მთის ტაჯიკებს შორის იყო დიდი პატრიარქალური ოჯახი აგნატური ნათესაობის პრინციპებზე დაყრდნობით. ეკონომიკის განუყოფელობა საფუძვლად დაედო მრავალშვილიანი ოჯახის არსებობას, რაც თავის მხრივ ემყარებოდა მიწის საერთო საკუთრებას. ასეთი ოჯახის სათავეში უფროსი იმყოფებოდა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ყველა ქონებას, ოჯახში სამუშაოს განაწილებას და სხვა საკითხებს. ოჯახში პატრიარქალური ურთიერთობები ჭარბობდა, უმცროსი უეჭველად ემორჩილებოდა უფროსებს და ყველა ერთად უფროსს. ამასთან, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების შეღწევის შედეგად, მთის ტაჯიკების დასახლების ადგილებში, საზოგადოების სტრუქტურა შეირყა, რამაც გამოიწვია დიდი პატრიარქალური ოჯახების დაშლა. პატრიარქალური ოჯახი ჩაანაცვლა მონოგამურმა ოჯახმა, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა, ამა თუ იმ ხარისხს, პატრიარქალურ ურთიერთობებს.
ისლამის დამკვიდრებით, ლეგალიზდა მამაკაცთა უპირატესობა ქალებზე. შარიათის კანონის თანახმად, ქმარს უპირატესობა ჰქონდა მემკვიდრეობაში, როგორც მოწმე, პოლიგამია და ქმრის განქორწინების უფლება ლეგალიზებული იყო. სინამდვილეში, ქალის პოზიცია ოჯახში დამოკიდებულია წარმოებაში და სოფლის შრომაში მისი მონაწილეობის ხარისხზე; ამიტომ, მთიან რეგიონებში, სადაც ქალი უფრო მეტ მონაწილეობას იღებდა პროდუქტიულ საქმიანობაში, მისი პოზიცია შედარებით თავისუფალი იყო. ნათესაურმა ქორწინებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ტაჯიკებს შორის, ასევე სტიმულირებული იყო ეკონომიკური მიზეზების გამო. განსაკუთრებით უყვარდათ ბიძაშვილების ქორწინება, ძირითადად ქორწინება დედის ძმის ქალიშვილზე და მამის ძმის ქალიშვილზე. შუა აზიის სხვა მაცხოვრებლებისგან განსხვავებით, პამირელებს პრაქტიკულად არ აქვთ ინცესტის შემთხვევები.
მთის ტაჯიკებს შორის ქორწინებასთან დაკავშირებული პირველი ცერემონია იყო მაჭანკალობა. ქორწინების შემდეგი ეტაპი იყო ნიშნობა. მატჩისა და ნიშნობის შემდეგ, პატარძალი და საქმრო იწყებენ დამალვას ახალი ნათესავებისგან. წლის განმავლობაში მთელი კალიმი გროვდება და პატარძლის მამას უხდიან, ნათესავები საქმროს მამას აგროვებენ. კალიმი ძირითადად ბუნებრივი ხასიათის იყო. ქორწინება მატრილოკალურია. როგორც ქორწინების მატრიალოლური კვალი, არსებობს ჩვეულება, რომლის თანახმადაც პატარძალი, ქორწილის დასრულების შემდეგ, ქმრის სახლში მხოლოდ 3-4 დღე რჩება, შემდეგ კი ბრუნდება მამის სახლში და აქ იწყება ნამდვილი ქორწინება.
რელიგია
I ათასწლეულის ბოლოდან დამკვიდრებასთან ერთად. NS კავშირი ბრტყელ ირანულ სამყაროსთან, ზოროასტრიზმმა ძლიერი გავლენა მოახდინა ძველი პამირიელების პოლითეისტურ ირანულ რწმენაზე. ამ რელიგიის კავშირი მზის კულტებთან აისახა აჰურა მაზდას სახელიდან გამომდინარე მზის დასახელებით იშკაშიმის ენაზე. ზოროასტრიზმის პოზიციები განსაკუთრებით ძლიერი იყო შუგნანში, სადაც გორაკებზე აშენდა ცეცხლის ღია ტაძრები.
პამირების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი რელიგია იყო ბუდიზმი, რომელმაც ინდოეთიდან ქარავნის მარშრუტით შეაღწია აქ. ბუდიზმის პოზიცია განსაკუთრებით ძლიერი იყო ვახანში, რომლის საშუალებითაც მასიურად გადაადგილდნენ ბუდისტი მქადაგებლები ინდოეთიდან და მომლოცველები ხოტანიდან და ჩინეთიდან.
VIII-IX საუკუნეებში არაბთა დაპყრობების შემდეგ შუა აზიის ისლამიზაცია. პრაქტიკულად არ იმოქმედა პამირელ ხალხებზე. ისლამში ფართო მასებში ფართო შეღწევა მოხდა მხოლოდ XI-XII საუკუნეებში. და ასოცირდება ისმაილის მოძრაობის აქტიური მოღვაწისა და გამოჩენილი სპარსელი პოეტის ნასირ ხოსროვის საქმიანობასთან, რომელიც გახდა ადგილობრივი მოსახლეობის სულიერი მენტორი და პამირის სხვა რეგიონებში ისმაილიზმის ფართო პროპაგანდის ინიციატორი.
ისმაილიზმმა დიდი კვალი დატოვა პამირის სულიერ კულტურაში და დღემდე მათი ერთ-ერთი ეთნიკური სიმბოლოა. პამირის საზოგადოებაში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა პირასა და ხალიფებს - სულიერ მრჩეველებს. საბჭოთა პერიოდში შეწყვეტილი ისმაილისტების მეთაურთან, აღა ხანთან ურთიერთობა დაიწყო ტაჯიკეთის დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ. ამის მიუხედავად, PRC- ში მცხოვრები ისმაილი-სარიკოლები და ვახანები კვლავ რელიგიურ იზოლაციაში იმყოფებიან.
მუსიკალური ინსტრუმენტები.
თითოეული პამირი თავის თავში აერთიანებს მომღერალს, მსახიობს და მოცეკვავეს, და ასევე, როგორც წესი, იცის როგორ უნდა დაუკრას რამდენიმე მუსიკალურ ინსტრუმენტზე. მუსიკა პამირებში თან ახლავს ადამიანს მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ის ათბობს სულს, აძლევს ახალ განზომილებას არსებას, ეს არის ის, ვინც არის მისი სულიერი საკვები და ძალა. ძველი არიული შეხედულებების თანახმად, სინათლისა და ხმის ერთიანობამ სამყარო გააჩინა. ხმა შემოქმედებითი ღვთაების მუდმივი სიმბოლოა. მთელ სამყაროს და ადამიანს მართავს კოსმიური მუსიკა, რომელიც გამოხატულია მთელისა და მისი ნაწილების ჰარმონიაში. ის ვრცელდება დროსა და სივრცეში. ბგერების საშუალებით ადამიანს შეუძლია დაუკავშირდეს ღმერთებს, დაამყაროს კომუნიკაცია სხვა სამყაროებთან (ზედა და ქვედა), მითოლოგიურ წარსულთან. პამირის თითქმის ყველა მკვიდრი კარგი მუსიკოსი და მსმენელი ლამაზი ყურით. პამირის ყველა სახლში არ არის ერთში, მაგრამ ერთდროულად რამდენიმე ძირითადი ინსტრუმენტი - რუბობი, ტანბურთი, სეტორი, გიძაკი, ნაი და დოირა (დაფ), რომლებიც ყველაზე წმინდა საგნებია მფლობელებისათვის. ხანძრის, მიწისძვრის ან სხვა ბუნებრივი კატასტროფის შემთხვევაში ისინი პირველები არიან გადარჩენილნი. აქამდე მთის გამოქვაბულებში უძველესი იარაღები გვხვდება, რომლებიც ადრე საფრთხის დროს იმალებოდა უკეთეს დრომდე. პამირის მუსიკალური ინსტრუმენტები ყველაზე უძველესია, როგორც აღმოსავლეთის, ასევე დასავლეთისთვის.
სხვა ქვეყნებში მრავალი მუსიკალური ინსტრუმენტი შეიქმნა მათი ფორმების საფუძველზე. ტრადიციულად, nai, gijak და setor კლასიფიცირდება როგორც ინსტრუმენტები.<ада>... მათი ჟღერადობა ადარებენ სულმოვარდნილ სულთა დახმარების შეძახილებს. ლეგენდის თანახმად, მთავარანგელოზი ძაბრაილი, ქმნიდა ამ ინსტრუმენტებს, თანაგრძნობის გამო, სურდა, რომ ისინი რაც შეიძლება იშვიათად ჟღერდნენ. მათგან განსხვავებით, რუბობსა და ტამბურს, მედიტაციური, ჰარმონიზებული ჟღერადობისთვის, ინსტრუმენტებად მოიხსენიებენ<рая>.
ორნამენტი.
აღმოსავლეთ პამირებში, ორნამენტში ძირითადად ვერძის რქების მოტივები, ცხოველების კვალი, ყვავილების გამოსახულებები გვხვდება; ჩიას (ბალახის )გან დამზადებულ ხალიჩებზე - გეომეტრიული ნიმუშები.
საოცარი "ქაჯარები", "ჭათაკი", "ტერმე", უცნაური შაბლონები, რომლებიც მოგვაგონებს ადამიანის ბედების ერთიანობასა და განსხვავებულობას ამ ყველაფერში. ეს ცხოვრების უდიდესი აზრია.
პამირების საცეკვაო კულტურა.
პამირების კულტურა თავისებურია უნიკალური და მოითხოვს ეროვნული ღირებულებების ამაღლებას და შენარჩუნებას. პამირელებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ცივილიზაციის სულიერ საგანძურში, მისცეს მსოფლიოს გამოჩენილი და შესანიშნავი მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მწერლები, პოეტები და არქიტექტორები, რომელთა ნამუშევრები გახდა მსოფლიო ცივილიზაციის მიერ დაგროვილი სამეცნიერო და კულტურული ბარგის განუყოფელი ნაწილი.
ბიბლიოგრაფია:
Agakhanyants OE პამირების ბუნებრივ საზღვრებზე. იზვ. VGO, No5, 1961 წ.
ვოსკობოინიკოვი მ. პამირების დაკვირვებებიდან. გეოგრაფია, t VI, წიგნი. 3, მ., 1899 წ.
დოლჩე პამირის სტილში: როგორ იკერავენ პამირის ეროვნული საქორწილო კაბები მოსკოვში სალიმა ცხოვრობს მოსკოვში და თანამოქალაქეების ტანსაცმლის კერვით არის დაკავებული: მისი კლიენტები არიან პამირების ახალგაზრდა წყვილები, რომელთაც ეროვნული სტილით ანასტასია ლებედევას ქორწილი უნდათ. მოსკოვში მცხოვრები ტაჯიკეთის მკვიდრნი სამშობლოდან შორს ქორწილის დაგეგმვას იწყებენ. პატარძალს და საქმროს უნდა ჰქონდეთ დრო, რომ დროულად გააკეთონ ყველა სამზადისი, მაგალითად, შეიკერონ საქორწილო კაბები. ტაჯიკეთის ქორწილის ტანსაცმელს ვერ ნახავთ ჩვეულებრივ მაღაზიებში. მკერავებს სალიმა ხუდობერდიევამ, რომელიც საქორწილო ეროვნული სამოსის წარმოებით არის დაკავებული, დახმარებას უწევს ახალგაზრდებს. "ძირითადად მე ვუკერავ პამირებს, რადგან ისინი უფრო ხშირად, ვიდრე ტაჯიკეთის სხვა რეგიონების მკვიდრნი, ქორწილებს აღნიშნავენ რუსეთში. ქსოვილს, თეთრ ატლასის და პერანგებს ვყიდულობ მოსკოვში, რადგან აქ ის უკეთესი ხარისხისაა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ კლიენტს მე ვუკვეთავ ქსოვილს თათრეთის რესპუბლიკას. ლუქს ვუკვეთავ ტაჯიკეთს. ის ნაქსოვია ხელით ", - ამბობს 27 წლის სალიმა. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ მკერავის ტანსაცმელი აღიარებს, რომ მისი ყველაზე ცხელი სეზონი ზაფხულია. ის იმდენ შეკვეთას იღებს, რომ შვილთან გასეირნების დროც კი არ აქვს. "ეს ხდებოდა ისე, რომ ერთ დღეში მე ერთდროულად გავცემდი სამ შეკვეთას", - ამბობს ის. გასული ზაფხულის განმავლობაში, ხელოსნულმა ქალბატონმა შეძლო 15 ახალგაზრდა წყვილის მომზადება საქორწილო საქმისთვის, შეკერვა ნაციონალური ჩვეულებრივი სამოსი გოგონებისთვის და ბავშვებისთვის კაბები. "ჩვეულებრივ, მამაკაცის პერანგის გაკეთება დღეში შემიძლია, მაგრამ თუ შეკვეთა გადაუდებელია, უნდა დავაჩქარო და გვიან ღამემდე ვიმუშაო. შარვლის კოსტუმს - პერანგს, შარვალს და პიჯაკს დაახლოებით ერთი კვირა სჭირდება", - ამბობს მკერავი . მისივე თქმით, პატარძლისთვის კაბის დამზადებას უფრო მეტი დრო სჭირდება - კაბა და შარვალი (kurtai arusi - ტაჯიკური). მიუხედავად იმისა, რომ საქმრო კერვის სირთულეში "იმარჯვებს". მუშაობის სიჩქარე ასევე დამოკიდებულია კლიენტის კეთილსინდისიერებაზე. თუ მას არ გამოტოვებს ფიტინგები, ის დაჯილდოვდება მზა შეკვეთის სწრაფი მიღებით. თითოეული პატარძალი უნიკალურია. "როდესაც კლიენტი მოდის ჩემთან, მე პირველად ვუსმენ მის სურვილებს. შემდეგ მე ვურჩევ რჩევას, თუ როგორ ავიცილოთ თავიდან ერთფეროვნება. მსურს თითოეული პატარძალი თავის ქორწილში გამოიყურებოდეს უნიკალურად. კაბა დამოკიდებულია პატარძლის წარმოსახვაზე. ჩვენ ერთად მოაწყვე სხვადასხვა იდეის ნაკრები. ", - იღიმება გოგონა. მოხდა ისე, რომ ზოგიერთმა პატარძალმა შეცვალა სურვილები საბოლოო ჯამში და ოსტატს მოუწია ყველაფრის თავიდან დაწყება. მხოლოდ ერთი რამ არ იცვლება - პამირის ტრადიციული ფერები - თეთრი და წითელი. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ მათი კომბინაცია. მაგალითად, კაბა შეიძლება იყოს მთლიანად თეთრი და ჟილეტი წითელი. ან მთელი სამოსი თეთრი ქსოვილისგან არის შეკერილი, მაგრამ ნაპირები მზადდება წითელი ფერის ლენტებით. ამასთან, აქ მკერავები ცოტათი თაღლითობდნენ. ძმის ქორწილისთვის მან შეკერა უჩვეულო საქორწილო კაბა, რომელიც დამზადებულია თეთრი და მწვანე ქსოვილისგან. სალიმამ ნავრუსის დღესასწაულზე საინტერესო იდეა შენიშნა. "ეს ჩვენს რძალთან ერთად მოვიფიქრეთ. ლენტები, რა თქმა უნდა, პამირი არ იყო, მაგრამ ჩვენ ძალიან მსგავსი ავიღეთ", - აღიარა ხელოსანმა. ყოველდღიური მოდა ხდება ისე, რომ მოდის ახალგაზრდა ქალები აწყობენ სალიმას პერანგებს ნათელი ეროვნული ნიმუშებით, როგორც მამაკაცურ ვერსიაში. მათ ამაყად აცვიათ ჯინსის ქვეშ ასეთი "მამაკაცის" ბლუზები და აშკარად არ რჩებიან მოსკოვის ქუჩებში შეუმჩნეველი. "ამ დროისთვის ახალგაზრდები სულ უფრო მეტ ინტერესს იჩენენ ეროვნული სამოსის მიმართ. 18-19 წლის გოგონები უბრალოდ იცვლიან სტილს და ტაჯიკეთს თან ახლავს ეროვნული არომატი. ის ძალიან ლამაზი და უჩვეულო ჩანს", - ამბობს სალიმა. ტაჯიკური გოგონების საქორწილო კაბები განსხვავდება ფერისა და ორნამენტის მიხედვით, რეგიონის მიხედვით. მაგალითად, პამირებში, მთავარი ფერია წითელი და თეთრი, რაც ნიშნავს სიწმინდეს და სიყვარულს. პატარძალი იცვამს ნაციონალურ სამოსს, შარვალს და თავზე და სახეს ატარებს შარფით, რათა თავი დაიცვას ბოროტი თვალისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ გოგონას ურჩევნია თანამედროვე თეთრი ფუმფულა ფისუნიაა კაბები.
დუშანბე, 9 თებერვალი - Sputnik, ანასტასია ლებედევა.მოსკოვში მცხოვრები ტაჯიკეთის მკვიდრნი სამშობლოდან შორს ქორწილის დაგეგმვას იწყებენ. პატარძალს და საქმროს უნდა ჰქონდეთ დრო, რომ დროულად გააკეთონ ყველა სამზადისი, მაგალითად, შეიკერონ საქორწილო კაბები.
ტაჯიკეთის ქორწილის ტანსაცმელს ვერ ნახავთ ჩვეულებრივ მაღაზიებში. მკერავებს სალიმა ხუდობერდიევამ, რომელიც საქორწილო ეროვნული სამოსის წარმოებით არის დაკავებული, დახმარებას უწევს ახალგაზრდებს.
"ძირითადად მე ვუკერავ პამირებს, რადგან ისინი უფრო ხშირად, ვიდრე ტაჯიკეთის სხვა რეგიონების მკვიდრნი, ქორწილებს აღნიშნავენ რუსეთში. ქსოვილს, თეთრ ატლასის და პერანგებს ვყიდულობ მოსკოვში, რადგან აქ ის უკეთესი ხარისხისაა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ კლიენტს მე ვუკვეთავ ქსოვილს თათრეთის რესპუბლიკას. ლუქს ვუკვეთავ ტაჯიკეთს. ის ნაქსოვია ხელით ", - ამბობს 27 წლის სალიმა.
ყველაზე მთავარია მორგებული
მკერავი აღიარებს, რომ მისი ყველაზე ცხელი სეზონი ზაფხულია. ის იმდენ შეკვეთას იღებს, რომ შვილთან გასეირნების დროც კი არ აქვს.
”მოხდა ისე, რომ ერთ დღეში ერთდროულად სამი შეკვეთა ჩავდე,” - ამბობს ის.
გასული ზაფხულის განმავლობაში, ხელოსნულმა ქალბატონმა შეძლო 15 ახალგაზრდა წყვილის მომზადება საქორწილო საქმისთვის, შეკერვა ნაციონალური ჩვეულებრივი სამოსი გოგონებისთვის და ბავშვებისთვის კაბები.
"ჩვეულებრივ, მამაკაცის პერანგის გაკეთება დღეში შემიძლია, მაგრამ თუ შეკვეთა გადაუდებელია, უნდა დავაჩქარო და გვიან ღამემდე ვიმუშაო. შარვლის კოსტუმს - პერანგს, შარვალს და პიჯაკს დაახლოებით ერთი კვირა სჭირდება", - ამბობს მკერავი.
მისივე თქმით, პატარძლისთვის კაბის დამზადებას უფრო მეტი დრო სჭირდება - კაბა და შარვალი (kurtai arusi - ტაჯიკური). მიუხედავად იმისა, რომ საქმრო კერვის სირთულეში "იმარჯვებს".
მუშაობის სიჩქარე ასევე დამოკიდებულია კლიენტის კეთილსინდისიერებაზე. თუ მას არ გამოტოვებს ფიტინგები, ის დაჯილდოვდება მზა შეკვეთის სწრაფი მიღებით.
ყველა პატარძალი უნიკალურია
"როდესაც კლიენტი მოდის ჩემთან, მე პირველად ვუსმენ მის სურვილებს. შემდეგ მე ვურჩევ რჩევას, როგორ ავიცილოთ თავიდან ერთფეროვნება. მსურს თითოეული პატარძალი გამოიყურებოდეს თავის ქორწილში. კაბა დამოკიდებულია პატარძლის წარმოსახვაზე. სხვადასხვა იდეის. "მომღიმარი გოგონა.
მოხდა ისე, რომ ზოგიერთმა პატარძალმა საბოლოო ასპარეზზე შეიცვალა სურვილები და პატრონმა უნდა დაიწყოს თავიდან ყველაფერი.
მხოლოდ ერთი რამ არ იცვლება - პამირის ტრადიციული ფერები - თეთრი და წითელი. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ მათი კომბინაცია. მაგალითად, კაბა შეიძლება იყოს მთლიანად თეთრი და ჟილეტი წითელი. ან მთელი სამოსი დამზადებულია თეთრი ქსოვილისგან, მაგრამ ნაპირები მზადდება წითელი ლენტით.
ამასთან, აქ მკერავები ცოტათი თაღლითობდნენ. ძმის ქორწილისთვის მან შეკერა უჩვეულო საქორწილო კაბა, რომელიც დამზადებულია თეთრი და მწვანე ქსოვილისგან. სალიმამ ნავრუსის დღესასწაულზე საინტერესო იდეა შენიშნა.
"ეს ჩვენ ჩვენს რძალთან ერთად მოვიფიქრეთ. ლენტები, რა თქმა უნდა, არ იყო პამირი, მაგრამ ჩვენ ძალიან მსგავსი ავიღეთ", - აღიარა ხელოსანმა.
შემთხვევითი მოდა
ეს ხდება, რომ ახალგაზრდა ქალები აწყობენ სალიმას პერანგებს ნათელი ეროვნული ნიმუშებით, როგორც მამაკაცურ ვერსიაში. მათ ამაყად აცვიათ ჯინსის ქვეშ ასეთი "მამაკაცის" ბლუზები და აშკარად მოსკოვის ქუჩებში შეუმჩნეველი არ რჩებიან.
"ამ დროისთვის ახალგაზრდები სულ უფრო მეტ ინტერესს იჩენენ ეროვნული სამოსისადმი. 18-19 წლის გოგონები უბრალოდ იცვლიან სტილს და ტაჯიკეთს თან ახლავს ეროვნული არომატი. ის ძალიან ლამაზი და უჩვეულო ჩანს", - ამბობს სალიმა.
ტაჯიკური გოგონების საქორწილო კაბები განსხვავდება ფერისა და ორნამენტის მიხედვით, რეგიონის მიხედვით. მაგალითად, პამირებში ძირითადი ფერებია წითელი და თეთრი, რაც სიწმინდესა და სიყვარულს ნიშნავს. პატარძალი იცვამს ნაციონალურ სამოსს, შარვალს და თავზე და სახეს ატარებს შარფით, რათა თავი დაიცვას ბოროტი თვალისგან.
მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ გოგონას ურჩევნია თანამედროვე თეთრი ფუმფულა ფისუნიაა კაბები.
ისინი განსაზღვრავენ მამაკაცისა და ქალის საძინებლებს, ასევე სამზარეულოს, მისაღები ოთახისა და ლოცვის ადგილს. ტრადიციული საცხოვრებლის სცენა ოთხი საფეხურით ბუნების ელემენტებს განასახიერებს: ცეცხლი, დედამიწა, წყალი და ჰაერი.
პამირების ძველი ხალხი
პამირების უნიკალური ბუნება ყოველთვის აინტერესებდათ მკვლევარებსა და მოგზაურებს. ეს მკაცრი მთიანი რეგიონი ძველი ხალხის სამშობლოა, რომლის შესახებაც თითქმის არაფერია ცნობილი. და თუ მეოცე საუკუნემდე რამდენიმე ადამიანს სმენია იდუმალი პამირის შესახებ, რადგან ისინი შორეულ ადგილებში ცხოვრობდნენ, მაშინ სსრკ-ს ეპოქიდან ამ ხალხს ხშირად ურევდნენ ტაჯიკებში.
ამასობაში, მაღალმთიანეთში მცხოვრებლებს აქვთ განსაკუთრებული კულტურა, საინტერესო წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები.
ვინ არიან პამირელები? რატომ იყოფა ისინი ტაჯიკეთის, ავღანეთის, ჩინეთისა და პაკისტანის საზღვრებით?
Რა არიან ისინი?
პამირელები არ ხვდებიან მსოფლიო ამბებს, არ იბრძვიან დამოუკიდებლობისთვის, არ ეძებენ საკუთარი სახელმწიფოს შექმნას. ეს მშვიდობიანი ხალხია, რომელიც მიეჩვია იზოლირებულ ცხოვრებას პამირისა და ინდუ კუშის მთებში. ბადახშანი - მათი რეზიდენციის ისტორიული რეგიონის სახელი. ეს ეთნოსი შედგება მრავალი ეროვნებისგან, რომლებსაც აერთიანებს საერთო წარმოშობა, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, რელიგია და ისტორია.
პამირელები იყოფა ჩრდილოეთად და სამხრეთად. პირველთა შორის, ყველაზე მრავალრიცხოვანი ეროვნული ჯგუფია შუგნელები, რომელთა რაოდენობა 100 ათასზე მეტია. რუშანცევი სამჯერ ნაკლებია. სარიკოლის მკვიდრი თითქმის 25 ათასი ადამიანია, ხოლო იაზგულამის მაცხოვრებლები მცირე ეთნიკურ ჯგუფებად ითვლებიან. სამხრეთ პამირის ძირითადი ნაწილი ვახანებია, დაახლოებით 70 ათასი ადამიანია. Sanglich, Ishkashim და Mundjans გაცილებით მცირეა.
ყველა ეს ადამიანი ეკუთვნის პამირ-ფერგანას ქვესუბანს - კავკასიური რასის ყველაზე აღმოსავლურ შტოს. პამირებს შორის ბევრია მსუბუქი და ცისფერთვალა ხალხი. მათ აქვთ გრძელი და გრძელი თვალების მოგრძო სახეები. თუ არსებობს შავგვრემანი, მაშინ ღია კანით. ანთროპოლოგებს მიაჩნიათ, რომ პამირ-ფერგანას ქვესახადის წარმომადგენლებთან ყველაზე ახლოს ევროპული ალპებისა და ხმელთაშუაზღვისპირეთის მკვიდრნი არიან.
ბადახშანელები ლაპარაკობენ ინდოევროპული ოჯახის აღმოსავლეთ ირანული ჯგუფის ენებზე. ამასთან, ეთნიკური კომუნიკაციისთვის იყენებენ ტაჯიკურ ენას, რომელიც ასევე გამოიყენება სკოლებში სწავლებისთვის. პაკისტანში პამირული ენები თანდათან ანაცვლებს ოფიციალურ ურდულს, ჩინეთში კი - უიგურს.
როგორც ირანულენოვანი ხალხების წარმომადგენლები, ძვ.წ. I ათასწლეულშიც კი, პამირელები ზოროასტრიზმის მიმდევრები იყვნენ. შემდეგ ჩინეთიდან სავაჭრო ქარავანთან ერთად ბუდიზმი გავრცელდა მაღალმთიანეთში. XI საუკუნეში ცნობილი სპარსელი პოეტი ნასირ ხოსროვი (1004-1088) გაიქცა ამ მიწებში, რომ თავი დაეღწია სუნიტი მუსლიმების დევნისგან. ეს შემოქმედებითი ადამიანი გახდა ადგილობრივი მოსახლეობის სულიერი ლიდერი, პოეტის გავლენით, პამირელებმა მიიღეს ისმაილიზმი - ისლამის შიიტური მიმართულება, რომელმაც შთანთქა ინდუიზმისა და ბუდიზმის ზოგიერთი დებულება.
რელიგია აშკარად განასხვავებს პამირელებს მათი სუნიტი მეზობლებისგან. ისმაიელები ნამაზს ასრულებენ (ლოცულობენ) დღეში მხოლოდ ორჯერ, ტაჯიკები და უზბეკები ამას ხუთჯერ აკეთებენ. მას შემდეგ, რაც პამირელები არ ინახავენ მარხვის თვეში, რამადანის თვეში, მათი ქალები არ ატარებენ ფარდულს, ხოლო მამაკაცები საკუთარ თავს უფლებას აძლევენ მთვრალი მთვარეს, მეზობელი ხალხები ამ ხალხს არ ასახელებენ, როგორც მორწმუნე მუსლიმებს.
ხალხის ისტორია
პამირების წარმოშობის საკითხს ერთმნიშვნელოვანი პასუხი არ აქვს. ამ ეთნოსის ისტორიას ორ ათასზე მეტი დრო აქვს. ბადახშანის მკვიდრთა კავკასიური რასის კუთვნილების გათვალისწინებით, ზოგიერთი მკვლევარი ფიქრობს, რომ პამირელები ძველი არიელების შთამომავლები არიან, რომლებიც ინდოევროპული მიგრაციის დროს მთაში დარჩნენ და შემდეგ ადგილობრივ მოსახლეობას შეერივნენ. . ამასთან, ამ თეორიის ისტორიული მტკიცებულება არ არსებობს.
ექსპერტთა უმეტესობის აზრით, აღმოსავლეთ ირანელთა რამდენიმე ტომი პამირში გადავიდა ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად და სხვადასხვა დროს. საინტერესოა, რომ მათი უახლოესი ნათესავები იყვნენ ლეგენდარული სკვითები - უძველესი ეთნოსი, რომელმაც ძვ.წ. VII-IV საუკუნეებში შექმნა ყირიმიდან სამხრეთ ციმბირამდე გადაჭიმული უზარმაზარი იმპერია.
მეცნიერები პამირელთა წარმოშობას უკავშირებენ საკას მომთაბარე ტომის მიგრაციის რამდენიმე ტალღას, რომლებმაც დაიწყეს მაღალმთიანთა დასახლება ძვ.წ. VII-VI საუკუნეებში. შემდეგ ვახანთა წინაპრები ალაის ხეობიდან გადავიდნენ, რომელიც ბადახშანის აღმოსავლეთით მდებარეობს. იშკაშიმის მომავალი მკვიდრნი სამხრეთ-დასავლეთიდან მაღალმთიანეთში გადავიდნენ. მათი ენის ლინგვისტური შესწავლის შემდეგ, მეცნიერები მუნჯანებს თვლიან შორეულ ადგილებში გადარჩენილ ბაქტრიელთა საზოგადოების ნაშთებად.
საქსების მიგრაციის შემდეგმა ტალღამ გააჩინა ჩრდილოეთ პამირელები, რომლებიც დასავლეთიდან მდინარე პიანჯის გასწვრივ გადასახლდნენ ბადახშანში, შემდეგ დაშალდნენ შუღნანებად, რუსანებად, იაზგულამებად და ვანჯიანებად. მოგვიანებით კი, სარიკოლის ხალხის წინაპრები თავიანთ ამჟამინდელ ტერიტორიებზე გადავიდნენ, რომლებიც ამჟამად ჩინეთის სინჯინიანის პროვინციის ნაწილია. ყველა ეს მიგრაციული ტალღა დასრულდა ჩვენი ეპოქის დასაწყისში.
ლალისა და ლალის მდიდარი საბადოების გამო, მაღალმთიანეთში მცხოვრებლებს რეგულარულად სტუმრობდნენ ვაჭრები, რომლებიც გაცვლიდნენ საოჯახო ნივთებს, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს, დანებსა და ცულებს და სხვა იარაღებს ძვირფას ქვებზე. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში, ქარავნები ჩინეთიდან, აბრეშუმის დიდი გზის გასწვრივ, მდინარე ფანჯის ხეობაში გადიოდნენ.
პამირების ისტორიის განმავლობაში, თურქულენოვანი სხვადასხვა ტომები, ჩინელები, არაბები, მონღოლები, აგრეთვე სასანიანთა და ტიმურიდთა დინასტიები ცდილობდნენ დაეპყროთ ეს მხარე, მაგრამ მათგან არავინ დარჩა მთიან ტომებზე. ამიტომ ნომინალურად დაპყრობილი პამირებიც კი დიდხანს აგრძელებდნენ მშვიდად ცხოვრებას, როგორც ამას ჩვეულები იყვნენ.
სიტუაცია შეიცვალა მე -19 საუკუნეში, როდესაც რუსეთი და ბრიტანეთი აქტიურად იბრძოდნენ აზიაში გავლენის მისაღწევად. 1895 წელს საზღვარი ოფიციალურად დამყარდა ავღანეთთან, რომელიც იყო ბრიტანეთის პროტექტორატის ქვეშ, და ბუხარის საამირო, რომელსაც მხარს უჭერდნენ რუსები. ორმა იმპერიამ გავლენის სფეროები გაყო მდინარე პიანჯის გასწვრივ, ვახანის დერეფანი ავღანეთში გაემგზავრა. ამის შემდეგ იქ დამყარდა სსრკ-ს საზღვარი. არც მოსკოვი და არც ლონდონი არ აწუხებდნენ პამირელი ხალხის ბედს, რომლებიც ფაქტიურად მოწყვეტილნი იყვნენ ერთმანეთისგან.
ახლა მაღალმთიანეთი დაყოფილია ტაჯიკეთს, ჩინეთს, ავღანეთსა და პაკისტანს შორის. პამირელი ხალხების ენები მუდმივად ჩანაცვლდება და მათი მომავალი გაურკვეველი რჩება.
საბაჟო და საბაჟო
პამირელები ყოველთვის საკმაოდ იზოლირებულად ცხოვრობდნენ. მთიანეთის მკაცრმა ბუნებამ, რომელიც ზღვის დონიდან 2-დან 7 ათას მეტრამდე მდებარეობს, მნიშვნელოვან გავლენას მოახდინა მათი ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები. სახლის ყველა ელემენტს აქ სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს. პამირის საცხოვრებელს მხარს უჭერს ხუთი საყრდენი, რომლებიც მუსლიმი წმინდანების სახელებია: მუჰამედი, ფატიმა, ალი, ჰუსეინი და ჰასანი. ისინი განსაზღვრავენ მამაკაცისა და ქალის საძინებლებს, ასევე სამზარეულოს, მისაღები ოთახისა და ლოცვის ადგილს. ტრადიციული საცხოვრებლის სცენა ოთხი საფეხურით ბუნების ელემენტებს განასახიერებს: ცეცხლი, დედამიწა, წყალი და ჰაერი.
ადრე პამირელები დიდ პატრიარქალურ ოჯახებში ცხოვრობდნენ, ყველა ნათესავი ერთ ოჯახში იყო დაკავებული და უეჭველად ემორჩილებოდა უფროსს. მოგვიანებით, ასეთი მინი თემები შეიცვალა ჩვეულებრივი მონოგამიური ოჯახებით. უფრო მეტიც, პამირებს შორის ქორწინებაა ბიძაშვილებსა და დებს შორის, რაც ხშირად განპირობებულია სხვა გვარის პატარძლისთვის დიდი კალიმის გადახდის გარეშე.
მიუხედავად იმისა, რომ ისლამმა მნიშვნელოვნად მოახდინა გავლენა ქალთა პოზიციაზე, პამირის ქორწინება არის მატრიალო. ანუ ქორწილის შემდეგ ახალგაზრდები პატარძლის მშობლების სახლში დასახლდებიან.ამ ხალხის ტრადიციული საქმიანობაა სოფლის მეურნეობა და მეცხოველეობა. მაღალმთიანეთში გამოჰყავთ ძროხა, ცხვარი, თხა, ცხენი და ვირი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში პამირელები ეწეოდნენ მატყლის დამუშავებას, ქსოვას, ჭურჭელს და სამკაულების დამზადებას. მათ შორის ყოველთვის ბევრი გამოცდილი მონადირე ყოფილა. ჩვეულებრივ, პამირის დიეტა შედგება ხორბლის ნამცხვრებისგან, ცხვრის ყველისგან, ხელნაკეთი ნესტისგან, ბოსტნეულისა და პარკოსნების, ხილისა და კაკლისგან. მაღალმთიანეთში მცხოვრები ღარიბი მკვიდრი ჩაის სვამს რძეს, ხოლო მდიდარი თასს უმატებს ცოტა კარაქს.