ოჯახი უძველესი რუსი

აღმოსავლეთ სლავებში და რუსოვ VIII- ში ოჯახური ურთიერთობების შესახებ - XIII საუკუნეების პირველი ნახევარი.

ივან რაზუმოვი

© ივან რაზუმოვი, 2016

ISBN 978-5-4483-2051-4

შეიქმნა ინტელექტუალური საგამომცემლო სისტემის Ridero

შესავალი

ოჯახი საზოგადოების მთავარი ელემენტია, რომ ატომი, რომლის მეშვეობითაც სოციალური ურთიერთობების კომპლექსური არსი ხსნის. მთელი თავისი ცხოვრება, ადამიანი ოჯახში ხარჯავს: პირველი - მშობელი, მაშინ - საკუთარი. ეს არის ოჯახის გუნდის ფარგლებში კაცსა და ქალების ურთიერთობის შესწავლა, ის საშუალებას გაძლევთ იგრძნოთ ეპოქის ნამდვილი სულისკვეთება, მოსახლეობის მასების ცხოვრების ნამდვილი სურათი. ოჯახის და ქორწინების თემის შესწავლა აუცილებელია ერთი ან მეორე ისტორიული პერიოდის თვისებების სრული გაგებისათვის.

ჩვენს საქმიანობაში ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ რუსეთში მონღოლ-თათრის ჯარების შემოჭრის წინა პერიოდში. სხვა საკითხებთან ერთად, ამჯერად საინტერესოა მკვლევარებისთვისაც, იმით, რომ ეს იყო მაშინ, რომ რელიგიისა და ქრისტიანობის გავლენა მასების გავლენისთვის იბრძოდა. მათი ბრძოლა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში გრძელდებოდა, ხელმძღვანელობდა ორმაგი, რომელმაც უძველესი რუსეთში ოჯახური ურთიერთობების ბუნების შესახებ დააკავეს.

რუსეთის იმპერიის ისტორიკოსების, სსრკ-ისა და რუსეთის ფედერაციის ინტერესების ოჯახის და ქორწინების თემა საკმაოდ ცუდად უპირატესობა იყო, უპირატესობა იყო პირველი სამართლებრივი, მაშინ ეკონომიკური და სოციალური და პოლიტიკური საკითხები. პირველად, უძველესი რუსეთში ოჯახის პრობლემა სახელმწიფოს არსებობის წარმართულ პერიოდში (მეუღლეთა შორის პირადი ურთიერთობების თვალსაზრისით) ნ. კარაამინს 1-ით გაიზარდა. თავდაპირველად, მკვლევარებმა დაინტერესდნენ ოჯახური ცხოვრების უპირატესად სამართლებრივი ასპექტებით. ქორწინებისა და ოჯახური ინსტიტუტების ისტორიული და სამართლებრივი ანალიზი შეიცავს M.F.Vladimir-Budanov- ს და ვ.ი. სერგეევიჩს. გაცემული საკითხები, რომლებიც დაკავშირებულია ქორწინების, პირადი და ქონების ურთიერთობების ფორმებთან, მეუღლეთა პირად და ქონებასთან ურთიერთობებზე (n.i.hlebnikov, ო. ქალის სამართლებრივი სტატუსი, ქორწინების შეწყვეტა (ნ. ლაზოვსკი, AI Zagorovsky5). მაგრამ ყველა ეს ნამუშევარი იყო მნიშვნელოვანი მინუსი: ქორწინება და ოჯახი ექსკლუზიურად ითვლებოდა სამართლებრივი ურთიერთობების პრიზით, ხოლო კვლევის ბაზა ძირითადად სამართლებრივი დოკუმენტებისთვის შეზღუდული იყო.

XIX საუკუნის შუა რიცხვებში პროფესიონალი ისტორიკოსების მუშაობა გამოჩნდება (მუშაობს მ. მოროშკინა, ა. სმირნოვა, დ. დუბაკინა და რიგი სხვა ავტორები 6), რომელიც, რომელიც უფრო ფართო წყაროს ბაზარზეა დამოკიდებული, იმოქმედებს ქორწინების ბევრ ასპექტს და შეიქმნა ნათელი სურათი ოჯახური ცხოვრების რუსეთში. მკვლევარებმა, უძველეს რუსეთში ცხოვრებისა და მორალის გათვალისწინებით, მიდიან დასკვნამდე, რომ უძველესი რუსი ქალი აქვს ფართო პირადი უფლებებსა და თავისუფლებებს, ცდილობს აღმოსავლეთ სლავების ქორწინების წესების რეკონსტრუქცია.

ყველა ეს ნამუშევრის არსებითი უპირატესობა არის შესწავლილი საკითხების წრის უფლებისა და გაფართოების ისტორიის საზღვრების გამოსავალი. ამავდროულად, არსებობს ასევე უარყოფითი მხარეები, რომელთა შორის არის არაკრიტიკული დამოკიდებულება წყაროების მიმართ. გარდა ამისა, წინასწარ რევოლუციური ისტორიული აზროვნება ყოველთვის არ აშკარად იყოფა უძველესი (კიევის) რუსი და განვითარებადი რუსეთის სახელმწიფოს არსებობის პერიოდი. აქედან გამომდინარე, ხშირად შესაძლებელია XV - XVI საუკუნეების ეპოქაში "უძველესი რუსეთის" კონცეფციის გამოყენების გამოყენება და, შესაბამისად, მოგვიანებით ოჯახის განსახიერების მახასიათებლების აღწერა. ამავდროულად, ავტორის უმრავლესობა ძირითადად ეთნოგრაფიულ მონაცემებს ეყრდნობოდა და XIX- ის ისტორიების ისტორიკოსების წერილობითი წყაროების შესახებ. შეზღუდული დროებითი წლების მიხედვით, მთავრების ჩარტერები, "რუსული ჭეშმარიტების" რედაქტორები და რამდენიმე ძეგლები (რუსული და ნაწილობრივ, ბიზანტიური სამართალი).

1917 წლის შემდეგ, რუსეთის მენტალიტეტის პრობლემების ინტერესი დიდხანს ქრება, პოლიტიკური და ეკონომიკური ისტორიის შესწავლით. მე -20 საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოს, ოჯახის და ქორწინების მუშაობის რამდენიმე ნამუშევარი გამოჩნდება (მაგალითად, EA YA YA YA YA YAJDZEVSKAYA, SYVOLFON), მაგრამ მათ ვერ აცხადებენ, რომ ისტორიის დომენგოლიურ პერიოდში მუშაობის განზოგადების როლი უძველესი Rusi7. გარდა ამისა, E.A. Yejdzevskaya - სპეციალისტი სკანდინავიაში და მისი კვლევა შეიძლება გამოყენებულ იქნას მხოლოდ გარკვეული ანალოგიებისა და შედარებითი ანალიზისათვის.

საბჭოთა პერიოდში სხვადასხვა მკვლევართა ნამუშევრებში, უძველესი რუსეთის ოჯახის ტიპოლოგიის საკითხი, მცირე რაოდენობით პატრიარქალის გადასვლის დრო და ხანგრძლივობა პერიოდულად დააყენა, ქალთა და ბავშვთა პირადი და ქონების მდგომარეობა რუსეთი. ს. ბახრუშინი და ვ. ლესჩენკო10 აღნიშნა, რომ საოჯახო ოჯახურ ურთიერთობებში წარმართული მიზეზების დაცვა და მათთან ეკლესიის ბრძოლა.

მაგრამ ოჯახური ოჯახური ურთიერთობების პრობლემის ყველაზე სრულყოფილი შესწავლა და ძველი რუსული სახელმწიფოს მოსახლეობის ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი შესწავლა არის B.A.Romanova "ხალხი და mragi უძველესი რუსეთი". მასშტაბით, მკვლევარმა სცადა ოჯახის შინაგანი ცხოვრების რეკონსტრუქცია Domongongkaya Rus- ში, ძირითადად, ეკლესიის ძეგლებზე - "შეტყობინებები" და სულიერი პირების "შეტყობინებები" და "სწავლებები". გარდა ამისა, იგი დაეყრდნო "რუსული ჭეშმარიტების" მონაცემებს და მთავრების ჩარევას, ისევე როგორც ზოგიერთ ლიტერატურულ ძეგლებს ("ფეოდოსია პეჩერსკის სიცოცხლე", დენიელ ჩარპენერის "სიტყვა" და ა.შ.). B.A.Romomanov- მა შეისწავლა მონოგამული ოჯახის დამტკიცების პრობლემები და ეკლესიის როლი ამ პროცესში, ჩვეულებრივი წლის რუსულ ოჯახში ბავშვების აღზრდა და მეუღლეების თანამშრომლობა, ოჯახის და მისი შედეგების სიკვდილის მიზეზები. ყოველივე ეს ქმნის თავის მუშაობას, როგორც უკვე აღინიშნა, ყველაზე სრულყოფილი და ღირებული შემდგომი კვლევებისთვის. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ამ საქმეში არსებობს მთელი რიგი ხარვეზები. პირველი, წყარო ბაზა არ არის სრულად დაფარული: სხვა მტკიცებულებები ასევე ხელმისაწვდომია უძველესი რუსეთის ქორწინებისა და ოჯახების პრობლემის შესწავლა: აღმოსავლეთით, ბიზანტიური და სკანდინავიური ავტორები აღმოსავლეთ ევროპის მოსახლეობის შესახებ, ისევე როგორც სპეციალური წყაროების ტიპი სიტუაცია მოსახლეობის მასობრივი საშუალებით - დიპლომები Bereste. ეს უკანასკნელი არ შეიძლება გამოყენებული B.A.Romanov- ის მიერ, რადგან ისინი შედარებით ცოტა ხნის წინ აღმოაჩინეს. წერილობითი წყაროების გარდა, აღმოსავლეთ სლავური ტომების საზოგადოებრივი სიმართლის გარკვეული გაგება შეიძლება გაკეთდეს არქეოლოგიური მონაცემების საფუძველზე, რომელსაც ასევე არ აქვს ბ.ა. რომანოვი.

მე -20 საუკუნის ბოლო კვარტალში, 2000 წელს, რიგი ნამუშევრები გამოქვეყნდა რუსეთის ისტორიკოსები, რომლებიც მიეძღვნა ოჯახური ურთიერთობების სხვადასხვა საკითხებს და ინდივიდუალური ოჯახის წევრების მდგომარეობას. მაგალითად, მათი წიგნის ორი გამოცემისთვის "უძველესი რუსეთის ქალები" 12 ნ. პესკარევი ქალისა და ძველი რუსული პერიოდის საზოგადოებაში ქალბატონის პოზიციას მოჰყვა XVIII საუკუნეში. გარდა ამისა, უძველესი რუსი ქალის პოზიციის საკითხები, მეუღლეებს შორის ურთიერთობები, ბავშვების აღზრდა, ასევე სხვა, "აკრძალული" თემები (მაგალითად, სქესობრივი ურთიერთობები ქორწინებისა და გარეთ) ავტორები 13. სტატიები გამოჩნდა XIX საუკუნეში, როგორც XIX საუკუნეში, როგორც ოჯახის წევრების სამართლებრივი სტატუსის შეფასების ინტერესი, ქორწინების ფორმების ევოლუცია, ქორწინების ოჯახური ურთიერთობების მარეგულირებელი საკითხები აღორძინდება. ოჯახის თემასთან დაკავშირებით ინტერესთა და კოლექტიური მონოგრაფიის "რუსები: ისტორია და ეთნოგრაფია", თუმცა, დომენგოლიურ პერიოდში ოჯახური ურთიერთობების ყველა საკითხზე, იქ 750 გვერდის გვერდები ენიჭება. მაგრამ ზოგადად, ბოლო წლებში შეიძლება აღინიშნოს წყაროების მნიშვნელოვანი გაფართოება (არქეოლოგიისა და ბირჟის დიპლომის მონაცემების გამო), ისტორიის იდეოლოგიის უარყოფა, უფრო მეტი ყურადღება გაამახვილა სოციალურ-ეკონომიკური ფაქტორების გავლენაზე კურსზე ისტორია.

აშკარად, უძველესი რუსეთის ოჯახური ურთიერთობების პრობლემის ინტერესი, განსაკუთრებით კომპონენტის სულიერი და პირადი (სიყვარული, სექსი და ა.შ.). თუმცა, კითხვა არ არის ამოწურული: განზოგადებული სამუშაო, რომელიც მოიცავს სრული სპექტრი საკითხებს და ყველაზე ხელმისაწვდომი წრე ძველი რუსული ოჯახის ისტორიაში ჯერ კიდევ არ გამოჩნდა. უფრო მეტიც, დომონგოლიურ პერიოდის ოჯახი ხშირად განაგრძობს მოგვიანებით ქრონოლოგიური პერიოდის გადასასვლელად.

ამ ფონზე, მინდა აღვნიშნო S.V. Delianchuk- ის მუშაობა ძველი რუსეთის სახელმწიფოში ოჯახური ურთიერთობების შესასწავლად. მისი სადისერტაციო 77 მკვლევარი, რომლებიც ეყრდნობიან წყაროების მნიშვნელოვან სპექტრს, რომელთა შორის არიან ქრონიკა, ეპისტოლარული (ქერქის კლასები, ქ. სოფიის ეკლესიის კედლებზე კიევში), იურიდიული (ძველი რუსული და კანონიკური კანონის ძეგლები ბიზანტიური კოდები), კანონიკური (ბიბლია, ეკლესია - ლიტერატურა, უძველესი მთავრობები და კანონიკური შინაარსის გზავნილები), ლიტერატურული (ეკლესია და საერო), ასევე თარგმნილი უცხოური წყაროები, ატარებს ქორწინების ფორმირებისა და განვითარების ყოვლისმომცველ ანალიზს ურთიერთობები უძველეს რუსეთში - XIII, ასევე მათი მორალის მორალური და სამართლებრივი ნორმების მარეგულირებელი. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვართ მზად, რომ ვეთანხმები ავტორის ყველა დასკვნას. მაგალითად, ავტორი უძველეს რუსეთში ოთხი სახეობაა - დიდი ან პატრიარქალი; პატარა, რომელიც შედგება მშობლებისა და მათი გაუთხოვარი შვილებისგან; განუყოფელი, რომელიც კრიზისულ სიტუაციაში დაკავშირებულ რამდენიმე მცირე ოჯახთან შედარებით მოკლევადიანი ასოციაციაა; გაფართოვდა, რომელიც წარმოიქმნება მცირე ოჯახის და ინდივიდუალური ნათესავების გაერთიანებისგან სხვა ნაცნობი ოჯახებისგან. ჩვენი აზრით, unrequited და გაფართოებული (S.V. Romelianchuk- ის ტერმინოლოგიაში) ოჯახები არიან ხელოვნური ასოციაციები, რომლებიც არსებობდნენ მოკლე დროში და ჩამოყალიბდა გარკვეული, უფრო ხშირად უარყოფითი, გარემოებების გავლენის ქვეშ და მხოლოდ ამდენად, ისინი ვერ აცხადებენ სრულფასოვან ოჯახურ სტატუსს გუნდი. უფრო მეტიც, აქ შეგვიძლია ვისაუბროთ დიდი ოჯახის ნარჩენებზე, როდესაც, ნებისმიერი უბედურების გამო, ნათესავები "ფრთის ქვეშ" იყვნენ თავიანთი რიცხვის ძლიერი, ერთი გოლი - გადარჩენისთვის. მკვლევარის დასკვნა ქორწინების კავშირის ორი სახეობის არსებობის შესახებ - პოლიგამინი, თანდაყოლილი, ძირითადად უძველესი რუსული კეთილშობილება და ქვედა ფენებს შორის მონოგრაფმა. როგორც ვნახავთ, როდესაც წყაროების ანალიზი, პოლიგამი მთლიანად აყვავდა და საზოგადოების დაპყრობაა და ცდილობდა მიბაძოს მოსახლეობის ჩვეულებრივი მასების (იგივე შეიძლება ითქვას მონოგამის შესახებ). გარდა ამისა, ამ არქეოლოგიური კვლევის მონაცემების არარსებობა შეიძლება გამოყენებულ იქნას მუშაობის ნაკლოვანებებზე. მიუხედავად ამისა, მომენტში, ჩვენი აზრით, SV Romelianchuk- ის ნამუშევარი დომენგოლიურ რუსეთში ოჯახური ურთიერთობების შესწავლაა, რომელიც მოიცავს ფართო სპექტრს: ოჯახის ტიპოლოგიიდან პირადი და საკუთრების ურთიერთობებს შორის არაპირდაპირ ნათესავებს შორის .

შეისწავლოს უძველესი რუსული მოსახლეობის სიცოცხლე და ისეთივე ფარული მისი მხარის ექსტრავითად, როგორც ოჯახური ცხოვრება და საინტერესოა და არ არის ჩართული სამეცნიერო ურთიერთობებში. მაგრამ ძნელია ამის გაკეთება. რამდენადაც რამდენიმე წყარო იძლევა, ჩვენ კვლავ გაირკვეს, რომ ისინი იყვნენ ოჯახი და ქორწინება კიევში. მათ შორის შუა საუკუნეებში, მათ შორის გარდამავალი ეტაპების მქონე ოჯახების ორი ძირითადი ტიპი ცნობილია. პატარა ოჯახი, რომელიც შედგება მეუღლეებისა და მათი შვილებისგან, რომლებიც არ დაქორწინდნენ, ცალკე მცირე საცხოვრებლით ცხოვრობდნენ, საკუთარი ეკონომიკა ჰქონდათ და პირველადი წარმოების გუნდი იყო. მასთან ერთად, იყო დიდი ოჯახი, ან "კეთილი", როგორც წყაროები. ეს ოჯახი შედგებოდა ძველი ხალხისგან - მშობლები, მათი შვილები ცოლები და შვილიშვილები. უმრავლესობისგან მცირე ოჯახი გამოირჩეოდა. ეს გამოწვეული იყო შრომის პროდუქტიულობის გაზრდა და მცირე ფერმაში საკმარისი მომგებიანობა. მაგრამ პატარა ოჯახი ნაკლებად მდგრადია ბუნების ძალებთან ბრძოლაში, სოციალური შეტაკებით უფრო წარმატებული და ძლიერი ოჯახებით, ისევე როგორც ფეოდალური სახელმწიფოს ხელისუფლებასთან, რომელსაც ჰქონდა ტომების მოსახლეობა, სასამართლო ჯარიმები და მოვალეობები. უძველესი რუსული საზოგადოების დიდი ოჯახის როლი სრულიად ნათელი არ არის. დიდი ოჯახის წევრები პოლიტიკური და საკუთრების უფლების ზოგადობას უკავშირდებოდნენ, მაგალითად, დაღლილობის მემკვიდრეობა (რომელსაც არ ჰქონდა პირდაპირი მემკვიდრეები); მკვლელობის სასჯელის უფლებები (ეს უფლება სახელმწიფოს მიერ იქნა მიღებული). დიდი ოჯახი იყო ეგზომამნა: მის წევრებს შორის, მდიდარი ძმებისა და დების თუნდაც, ქორწინება აკრძალული იყო. დიდი ოჯახის წევრები არ იყო აუცილებელი ერთი სახურავიდან. ძნელია ამ ოჯახის როლი, როგორც წარმოების გუნდი. ასეთ შესაძლებლობებში, იგი გამოჩნდა, როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა, სადაც მოსახლეობა ძველი სასოფლო-სამეურნეო ტერიტორიებიდან ახალ, ტყეზე გადავიდა, იძულებული გახდა, თავდაპირველად დაეუფლონ ამ მიწებს დიდი გუნდები. მაშინ მცირე ოჯახი კვლავ გაიმარჯვა.

გარდა ამისა, პატარა და დიდი ოჯახის გარდა, იყო უფრო დიდი საჯარო ჯგუფი, ხშირად საუბრობდა ძველი შენობის დამცველს და, როგორც ეს იყო, მეტოქე ჩამოყალიბდა ფეოდალური სახელმწიფო. ეს იყო თავისუფალი მეზობელი საზოგადოება - ორგანიზაცია, რომელშიც შედის დიდი და პატარა ოჯახი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთ ან რამდენიმე სოფელში. მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე, უხუცესთა ან არჩეული წარმომადგენლების პიროვნებებში ასეთი საზოგადოება ხელისუფლებას გააჩნდა იმ ოჯახებთან მიმართებაში, რომლებიც მასში შეტანილი იყო რამდენიმე მნიშვნელოვანი ადმინისტრაციული და სასამართლო ფუნქციებით. მაგრამ ეს გაგრძელდა, სანამ პრინციპულად ძალაუფლება, შემდეგ კი ეკლესია ამ ფუნქციებს არ გაუკეთებია. უძველესი რუსული სახელმწიფოს ოჯახური სამართლის ნორმები რეგულირდება მცირე და მსხვილ ოჯახებში ურთიერთობას, ასევე ოჯახის წევრების ურთიერთობას საზოგადოებასთან და სახელმწიფოსთან. საკლასო ოთახის განვითარებით, ძველი სათემო ჯგუფების მახლობლად ადრეული რეფრაქციული მდგომარეობის გაძლიერება ახალი, რაც ისტორიის ფეოდალურ პერიოდში კარგად იყო ცნობილი. შუა აგენტი კაცი იყო გარკვეული სოციალური ჯგუფის განუყოფელი ნაწილი, რის შედეგადაც მას არ ჰქონდა უფლება ან მოვალეობები. XI-XII საუკუნეების ოჯახის და ქორწინების უფლებების საფუძველი. იყო ნორმები, რომლებიც წარმოიშვა ურთიერთობებში ოჯახებს შორის საზოგადოებასთან და წარმოიქმნა სახელმწიფოს წარმართულ დროს. უკვე კი კიევში და პერეიასლავმა მიწები მოიპოვეს, ხოლო ქორწინება პატარძლის შეფუთვით გახდა ნარჩენი, შემონახული მხოლოდ რიტუალის სახით. ქორწინების არქაული ნორმები კვლავ ნაკლებად განვითარებულ ტერიტორიებზე - რუსეთის ტყეების ნაწილობრივ, ზედა დნეპერის, Pripyat, OCI- ის აუზებში, სადაც პრიმიტიული თავისუფალი სისტემის სიწმინდე იყო ძლიერი. XIX საუკუნის ბოლოს რუსეთში ოფიციალური ინსტიტუტის შემდეგ ქრისტიანული ეკლესიის ტრადიციებში მდიდარია, რომელიც რუსეთში ოფიციალური ინსტიტუტის ტრადიციებში მდიდარია, ადგილობრივ პირობებში ადაპტირება, ნაწილობრივ შეიცვალა და დაეყრდნო იმ ნორმებს რუსეთში. XI საუკუნის შუა რიცხვებით. უძველესი წარმართული სტანდარტების ამ ურთიერთქმედების შედეგად და ქრისტიანთა დამფუძნებლების, უძველესი რუსეთის ოჯახის და ქორწინების სამართლის საფუძველს დაეკისრა, რომლებიც ნაწილობრივ 1051-1053 წელს იყვნენ. სპეციალურ კოდექსში, რომელიც ცნობილია, როგორც "პრინცის იაროსლავის ქარტია ეკლესიის სასამართლოების შესახებ". XI-XIII საუკუნეებში. რიგი ოჯახი და ქორწინების წესები აისახა პრინციპულად კოდებში - რუსეთის ჭეშმარიტების მოკლე და ფართო რედაქტორები, ქრონიკებში, პერგამენტსა და ქერქის კლასებში.

რუსეთში ეკლესიამ ქორწინების განცხადების უფლება დააწინაურა, რომ მისი დასკვნა არის ერთ-ერთი ღვთაებრივი საიდუმლო, გაუგებარია პირისთვის. თუმცა, ქორწინების ეკლესიის დიზაინი - "ქორწილი" ვერ მოხერხდა "ქორწილების" წინა საბაჟოზე ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. 1080-იან წლებში, თანამედროვე, რომ მხოლოდ ბოიზები და მთავრები ფრთხილად არიან და ჩვეულებრივი ადამიანები ცეკვნისა და მუსიკით ცეკვები არიან. 1) ეკლესია იძულებული გახდა დაეტოვებინა ეს და ეკლესიის სასამართლოები, განქორწინების მიზნით მემკვიდრეობა პრაქტიკულად აღიარებულ იქნა კანონიერი ასეთი არალეგალით. ქორწინება წინ უძღოდა ჩართულობას, შეთქმულებას; მას თან ახლდა პატარძლის მშობლების კვება და ნამცხვარი და ყველი სავალდებულო კერძები იყო. ქორწინების უარის თქმას ქორწინების შემდეგ, კოლაპტის შემდეგ სირცხვილი იყო პატარძლისთვის სირცხვილი და ფულის თანხის კომპენსაცია, რომელსაც ეკლესიის ძალაუფლება კარგად იყო მათი სასარგებლოდ. "თუ ყველი გაჭრა, რადგან გოგონა, და მაშინ არ გააკეთოთ, ყველის, ჰრივანის, და შეურაცხმყოფელი 3 hryvnia, და რა არის დაკარგული, ის გადაიხდის, და მისი მეტროპოლიტი 6 Hryvnia," 2) - ჩვენ ვკითხულობთ "პრინცი იაროსლავის ქარტია"

ქორწინების პირობები საკმაოდ რთული იყო. აკრძალული ქორწინება ნათესავებს შორის. ეკლესიამ უარი თქვა იმ ადამიანებზე, რომლებიც მეექვსე თაობაშიც კი ნათესავები იყვნენ, ანუ, ქორწინება არ იყო დაშვებული როზულიდებისა და დების შორის. მხოლოდ მათი შვილები ერთმანეთს შეეძლოთ. ქორწინების ასაკი მამაკაცებისათვის 15 წელი იყო, ქალებისათვის ნაკლები: 13-14. თუმცა, ეს ნორმები ხშირად არ იყო პატივისცემით. ქრისტიანული ეკლესიის მინისტრები რუსეთში, ისევე როგორც სხვა რელიგიური კულტურების adepts, ქადაგებდნენ მათი რწმენის ექსკლუზიურობას და ქრისტიანულ ქორწინებას აკრძალული, ისევე როგორც ჩვენი ენისგან ", ეს არის ადგილობრივი , ძველი რუსული პაგანები. ენა და სახელმწიფო განსხვავებები რუსეთში ადრეული Refortel Lighter Large არ იცის. რაც შეეხება სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფებს შორის მყოფი პირებს შორის ქორწინების დასასრულს, კომპანიის კორპორაციული ხასიათს ატარებს მათ იშვიათი გამონაკლისი, თუმცა ფორმალურად ასეთი ქორწინება არ ყოფილა. სინამდვილეში, ქორწინება კეთილშობილების წარმომადგენლებს შორის (მთავრები და ბოიზები) და სოციალური ბაზების წარმომადგენლები (გლეხები და მონები) არ იყო აღიარებული ლეგიტიმური და არ არის ეკლესიის მიერ. ამ შემთხვევაში, გლეხებსა და მონებს, როგორც "მენშსია" - უმცროსი, "მეორე" ცოლები. სიმართლის სიმართლის (XII საუკუნე) მიერ მოწოდებული მისი მფლობელთან თავისუფალი კონტრაქტის გარეშე, თავისუფლებისა და გამოწვევის დაკარგვა გამოიწვია. 3) რაც შეეხება მონა ("დარბაზს"), მაშინ მოგვიანებით წყაროების მიხედვით, ის უკეთესობისკენ. ამ კლასმა ნაწილობრივ შეუშალა თავისუფალი და ჰოლოპას შორის ქორწინების დასკვნა.

ქრისტიანობის მიღების შემდეგ რუსეთში არსებული სამართლებრივი ნორმების თანახმად, შესაძლებელი იყო ორ ქორწინებამდე არა უმეტეს. მეორე ქორწინებაში ერთ-ერთი მეუღლის სიკვდილიც კი არ მისცა მესამე ქორწინებაში შესვლის უფლებას. ეკლესიის მდგრადი, აკურთხა ასეთი კავშირი, თუნდაც იგნორირებით, საფრთხეს უქმნის SANA- ს ჩამორთმევას. XIV-XV საუკუნეების ძეგლებში. ისინი ასახავდნენ ცვლილებებს, რომლებიც სახელმწიფოსა და ეკლესიის ხელისუფლებას იძულებულნი იყვნენ, რომ მკაცრი წესები გახდნენ. მაგალითად, ნოვგოროდში, მესამე და მეოთხე ქორწინების ბავშვები აღიარებულ იქნა მემკვიდრეები, ხოლო მესამე ქორწინება გამონაკლისის სახით დაშვებულია იმ შემთხვევაში, თუ ვინ არის ახალგაზრდა, და მისი შვილები არ იქნება პირველი ქორწინება, არც მეორე ".4), ალბათ, ასეთი ცვლილებები ადრე უნდა გაკეთდეს.

პატარძლის მშობლებმა და groom მშობლები რამდენიმე როლს ასრულებდნენ პირველი ქორწინების დასასრულს, რომლებსაც კი ჰქონდათ თავიანთი შვილების დაქორწინება. "პრინცი იაროსლავის ქარტია" მშობლებს დასჯის მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ისინი, სადაც ისინი იძულებულნი იყვნენ დაქორწინდნენ ან აკრძალონ, ამიტომ იყო თვითმკვლელობის ან თვითმკვლელობის მცდელობა: "თუ გოგონას არ სურს დაქორწინება და მისი მამა და დედა თავად ძალაუფლება, და ის რამე გააკეთებს თავის თავს, მამა და დედა რეაგირებს მიტროპოლიტთან ". მშობლები ბავშვებთან დაკავშირებით არა მარტო დიდი უფლებები, არამედ ბევრი მოვალეობაა. "პრინცი იაროსლავის ქარტია" ბავშვებისა და მათი მოწყობილობის უზრუნველსაყოფად პასუხისმგებლობას უზრუნველყოფს. არარეზიდენტი ქალიშვილი დაქორწინდა მეტროპოლიის სასარგებლოდ: "თუ დიდი ბიჭიდან გოგონა არ დაქორწინდება, მშობლები 5 ჰრივიოლიტთან მიტროპოლიტს იხდიან და პატარა ბოიზენია, და ვერცხლისა და მარტივია Chades არის hryvnia. უძველესი რუსული კანონის თანახმად, თუ ოჯახში მემკვიდრეობის მემკვიდრეები არიან, მათ არ მიიღეს მემკვიდრეობა, მაგრამ მათ ძმების დამოკიდებულება მიიღეს: "თუ სახლში არის დის, მაშინ მემკვიდრეობა არ დაეყრდნობა მას მაგრამ ძმები ცოლად დაქორწინდებიან მას, რომ მათ შეუძლიათ დაამტკიცონ, რომ მათ შეუძლიათ ". 5) მას შემდეგ, რაც ბიზანტიური ეკლესიის უფლება, ასეთი წესი მშობლების პასუხისმგებლობის შესახებ ბავშვების წინაშე არ არის ცნობილი, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველი რუსული წარმართული დრო დაფიქსირდა აქ, რომლის მიხედვითაც საზოგადოება ან სხვა ძალაუფლება მშობლებისთვის დაადანაშაულა, რათა მისი ქალიშვილის ქორწინება უზრუნველყოს.

სადაც უძველესი რუსული ოჯახი ცხოვრობს სამხრეთ ტყის სტეპში და სტეპზე ზოლებზე ან ჩრდილოეთ ტყეებში, მისი არსებობის ძირითადი წყარო იყო ადამიანის მუშაობა. ქალი აქტიურად დაეხმარა ეკონომიკის ხელმძღვანელობას და ასევე დაიბადა და მრავალრიცხოვან ბავშვებს მიეცა, რაც ბავშვობაში გარდაიცვალა. დასუფთავების რეგულირება თითქმის არ არსებობდა, მიუხედავად იმისა, რომ ხალხური "potions" უკვე ცნობილია, რამაც გამოიწვია miscarriage. მღვდლის კითხვაზე, რომლებმაც აღიარეს, "ცოდვა იქნება, თუ ქალი სამუშაოს დროს ჩააგდებს", XII საუკუნის ნოვგოროდის ეპისკოპოსი. მე ვუპასუხე: "თუ ეს არ არის წამალს - არა ეს არის ეპიტიტია" .6), ბავშვთა დიდი სიკვდილიანობისა და გლეხების შედარებით მოკლე სიცოცხლე (როგორც წესი, 40-45 წლამდე ძველი), პრაქტიკულად არ იყო შეზღუდული დაბნეულობა მოსახლეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროზე. საზოგადოებრივმა სისტემამ არ უთქვამს ძველი ასაკის ადამიანების არსებობისას და მათი შინაარსი მხოლოდ შვილებზე.

წარმართული დროის ტრადიციები რეგულირებადი ქალიშვილები დაშვებულია. მაგრამ ბავშვის დაბადებიდან ბავშვის დაბადებიდან ეკლესია, როგორც მომავლის პატარძლის "სამოქალაქო სიკვდილი": "თუ მამამისი და დედა ცხოვრობს, ბავშვი დაიბადა, ან ქვრივს, შემდეგ დაადანაშაულებს მას, გადაეცემა ეკლესიის სახლს ", სამონასტრო ტიპის ჩამოყალიბება. ასევე მოვიდა გაუთხოვარი ქალი, რომელსაც ექნება ბავშვი.

მოძრავი ოჯახის უმრავლესობა მისი ქმარის ქონება იყო. მეუღლე არ იზიარებს მისი ქმრის მეუღლის უფლებებს, შეიძინა ერთობლივ მენეჯმენტში. თუმცა, მას გააჩნდა მხედველობაში მოპოვებული ქონების ნაწილი. Dowry არის საკმაოდ ადრეული საჯარო ფენომენი. ეს წარმოიქმნება კლასობრივი საზოგადოებისკენ გადაადგილებისას, როდესაც დიდი ოჯახი უკვე არ არის, მაგრამ ქორწინება ჯერ არ განიხილება როგორც მუდმივი და რთული გაყიდვის ინსტიტუტი, რომელიც ის კლასში საზოგადოებაში გახდა. Dowry - ქონება, რომელიც მოიცავდა ტანსაცმელს, საყოფაცხოვრებო ნივთებს და ა.შ., რომელმაც მშობლებისგან პატარძალი მიიღო და სახლში მიჰყავდა სახლში, - როგორც ეს იყო მისი არსებობის დეპონირება მომავალი მეუღლის ფერმაში: პატარძალი იყო ამ ქონებასთან ერთად ახალ ოჯახში შედის და იმ შემთხვევაში, თუ ძველი ქორწინება შეწყდა ან მისი ყოფილი ქმარი კვდება. მისი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, მისი მზრუნველობის მემკვიდრეობის უფლება მხოლოდ საკუთარ შვილებზე იყო დაცული. კერძო გლეხის ქონების ფორმირება უძველესი რუსეთში მიწის ნაკვეთზე მნიშვნელოვნად გადაიდო, სადაც იყო ძლიერი ტრადიციული კოლექტიური მფლობელი - სოფლის საზოგადოება, რომელიც სოფელში ქონების დიფერენცირებისა და კლასის ფორმირების პროცესს თეორელაცია იყო. პრივილეგირებული კლასების ქალები - Princes, Boyfriends - შეიძლება იყოს სოფლის მფლობელები, მაშინაც კი, ქალაქები, მაგალითად, პრინცი ვლადიმერ ვასილკოვიჩის ქვრივი (XIII საუკუნე). 7)

მეუღლეებს შორის ორმხრივი შინაარსის მოვალეობები იყო. არც ქმარი და არც მეუღლეს უფლება არ ჰქონდათ ერთმანეთის დატოვონ, თუ ერთ-ერთი მათგანი სერიოზულად ავადმყოფობდა: "თუ არსებობს მძიმე ავადმყოფობა, ან სიბრმავე, ან ხანგრძლივი დაავადება, მაშინ არ შეიძლება დარჩეს: მეუღლე ვერ დატოვებს ქმარს "(" პრინცის იაროსლავის ქარტია "). აქედან გამომდინარე, ეს არ არის ფორმალური განქორწინების შესახებ, რის შემდეგაც მეუღლეს ჰქონდა ახალი ქორწინების უფლება, მაგრამ მხოლოდ მეუღლის დატოვების გარეშე. ქმარსა და მეუღლეს შორის ურთიერთობების დამყარების უფლება, ისევე როგორც მისი მეუღლე, ისევე როგორც მისი მეუღლე, ისევე როგორც მისი მეუღლისთვის დასჯის უფლება, მის ქმარს ეკუთვნოდა. "პრინცი იაროსლავის ქარტია" ეკლესიის ძალაუფლებისგან დასჯას მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ადამიანი შეურაცხყოფს ან სცემს სხვის მეუღლეს. მსგავსი ქმედებები საკუთარ მეუღლესთან მიმართებაში არ იყო დანაშაული, მაგრამ როგორც ვალის აღსრულება. სოფლის საზოგადოება, პრინციპული ტუუნასი, ეკლესიები, ქალაქის ადმინისტრაციის ხელისუფლება მხოლოდ ქმარი იყო, მაგრამ არა ცოლი. მართალია, ეკლესიას დიდი მორალური ხელისუფლება ჰქონდა მღვდლის აღმსარებლის მეშვეობით. მაგრამ მიტროპოლიტი და საეპისკოპოსო თანამშრომლები კონფლიქტებში ჩაერევა, სადაც ქალი იყო ერთ-ერთი მხარე, მხოლოდ ქორწინების დასკვნაში და დაშლაზე.

ძველ რუსეთში მეუღლეების განქორწინება დაშვებულია. მას წინ უსწრებდა სასამართლო პროცესი მოწმეების ჩართულობით. ადრეულ დროს, XI-XII საუკუნეებში, როდესაც ქორწილში ქორწილში სხვა საერთო ფენომენი არ გახდა, ხელისუფლება ცდილობდა არა მხოლოდ ეკლესიის, "ლეგიტიმური" ქორწინების, არამედ იმ დასკვნაში ეკლესია არ მონაწილეობდა და ვინ დაგმეს ეკლესია: "თუ ქმარი თავის მეუღლესთან ერთად დაარბია და ისინი გვირგვინდება, მაშინ მიტროპოლიტი 12 ჰრივანია, თუ ნევანტი, მიტროპოლიტი 6 ჰრივინია". სამართლებრივი განქორწინების რამდენიმე მიზეზი. Nifiona- ს ეპისკოპოსის ნოვგოროდის წესები (1180-იანი წლები) ორი მათგანია: ქორწინების მეუღლის მეუღლის ღალატი ან ქორწინების მეუღლე. მისი მეუღლის ღალატი არ იყო ბაზაზე და მხოლოდ ეპიტიმაის მიერ დაისაჯებოდა. ასევე დაუშვეს, რომ ეპიტიტის დაწესებას სამი წლის განმავლობაში განქორწინება, "თუ ძალიან ცუდია, ამიტომ ქმარს ვერ შეძლებს თავისი მეუღლის ან მეუღლის ქმართან ერთად", მაშინ როცა ქმარი "დაიწყებს მისი მეუღლის ტანსაცმლის მოპარვა ან დაჭრილი ". "Raskal" (განქორწინების) ნორმების ძველი კოდექსის გაჩენა XII- ის მეორე ნახევარში - XIII საუკუნის დასაწყისში. ის შევიდა "პრინცის იაროსლავის ქარტიის" გაგრძელებაში. განქორწინების ადგილი იპოვა მხოლოდ მისი მეუღლის დანაშაულის გამო. ასე რომ, მისი მეუღლე ჰქონდა თავისი მეუღლის დატოვების უფლება მისი მრუშობის შემთხვევაში, მოწმეების მიერ დადასტურებული (ეს იყო მისი ქმარის მორალური ზიანი); მისი მეუღლის სხვა ადამიანების კომუნიკაციის შემთხვევაში, სახლის გარეთ, მისი მეუღლის დადგენილების გარეშე, რომელიც საფრთხეს უქმნის მას (და, შესაბამისად) პატივისცემას; მისი მცდელობისთვის ქმარს ან თანამონაწილეობის მცდელობას ასეთ მცდელობას (მის შესახებ მისი ქმარი უთანხმოება); ქმარის ყაჩაღობაში მონაწილეობის ან ამ ძარცვის ძარცვაში მონაწილეობით. ეს არის ბიზანტიაში ცნობილი წესები.

რაც შეეხება ქმარს, შემდეგ კი, მოგვიანებით ჩანაწერთა, მეუღლეს შეეძლო ქმარს დატოვოს, თუ ის ღალატებს აყენებდა, ანუ, ვერ დაამტკიცებს ამ ჩვენებას. მისი ქმრის სიცოცხლის მცდელობა განქორწინების საფუძველსაც მსახურობდა. როგორ იყო ქორწინება და დასკვნა ახალი არ არის დამტკიცებული ხელისუფლების მიერ დამტკიცებული? ამ შემთხვევაში, მეორე ქორწინება არასწორია. და პირველი ქორწინების ბედი დამოკიდებული იყო, ვინ იყო აქტიური პარტია მისი შეწყვეტის დროს: მეუღლე, რომელიც მეორე მეუღლეს აიღო, ვალდებულია დაბრუნდეს პირველი და მიტროპოლიტის ჯარიმა გადაიხადა; ქმარი მეუღლის დატოვების ფაქტი არ იყო განქორწინების სამართლებრივი საფუძვლები. ჯარიმის ზომა დამოკიდებულია ოჯახის სოციალურ მდგომარეობაზე. გარდა ჯარიმის გარდა, XI საუკუნის არქაული სტანდარტების მიხედვით. Boyar ვალდებულია აანაზღაუროს მისი მეუღლე დიდი ოდენობით "გულისთვის" (შეურაცხყოფისთვის). თუ ცოლი წავიდა მეორეზე, მაშინ ის არ იყო პასუხისმგებელი ამ დარღვევისთვის (რადგან ეს არ იყო საკმარისი) და მისი ახალი ქმარი. ეს იყო ის, ვინც მიტროპოლიტი "იყიდება" (ჯარიმა). უკან, პირველი ქმარი, ასეთი ქალი არ დაბრუნდა: ეს იყო მხოლოდ ლეგიტიმური განქორწინების საქმე მისი ბრალია. იგი ეკლესიის სახლში გადაიყვანეს. "პრინცი იაროსლავის ქარტიის" სტატიები არ საუბრობენ ყოფილი ქმრების უფლებების შესახებ "ორდენის" ხელმძღვანელობით, მაგრამ ორივე (მეორე - ეპიტიის შემდეგ), როგორც ჩანს, ახალი ეკლესიის ქორწინებაში შედის. რაც შეეხება ბავშვებს, იმ დროს ძეგლებში არ არის ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ განქორწინების შესახებ კითხვების მოგვარებაში მათი ინტერესები გაითვალისწინეს.

უძველესი რუსული სახელმწიფოს ოჯახი და ქორწინების უფლება არის ადრეული კლასის საზოგადოების უფლება, რომელშიც ფეოდალიზაციის აქტიური პროცესი, რომელიც თემების მზარდ რაოდენობას, ადრე იყო დამოკიდებული უზენაესი სახელმწიფო ძალაუფლების შესახებ. როგორც ხედავთ, ეს წესი მოიცავდა ბევრ ადგილობრივ წინასწარ ქრისტიან ნორმებს, რომლებიც საკლასო ოთახში არ ეწინააღმდეგებიან. რუსეთში ფეოდალური ურთიერთობების შემდგომი განვითარება ოჯახში და ქორწინების უფლებითაც შეინიშნება.

1) "არქეოგრაფიული კომისიის მიერ გამოქვეყნებული რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა" (ნეკნი). T. VI SPB. 1908, stb. 18. 2) "რუსეთის კანონის ძეგლები". ტომი. 1. 1952, გვ. 269. 3) IBID, გვ. 119. 4) "რუსეთის კანონის ძეგლები". ტომი. 2. მ. 1953, გვ. 165; ნეკნი. T. VI, გვ. 273. 5) "რუსეთის კანონის ძეგლები". ტომი. 1, გვ. 118. 6) ნეკნი. T. VI, გვ. 58. 7) "რუსეთის კანონის ძეგლები". ტომი. 2, გვ. 27.

საიდუმლო არ არის, რომ დღეს რუსეთში ძალიან მძიმე დემოგრაფიული ვითარებაა: დაბადების კურსი მკვეთრად დაეცა, ქორწინების რაოდენობა შემცირდა, გაიზარდა განქორწინების რაოდენობა. მე ვფიქრობ, რომ ამ თვალსაზრისით, ეს საკმაოდ საინტერესო იქნება, ჩვენი შორეულ წინაპრების ბუჩქებსა და საბაჟოზე.

ძველი რუსეთის კანონებისა და საბაჟოების მიხედვით, შესაძლებელი იყო 15 წლის განმავლობაში დაქორწინება და ცოლად - 12 წლის ასაკში. ქორწინების მიღწევის შემდეგ, ახალგაზრდა მამაკაცის მშობლებმა პატარძლის მოძიება დაიწყეს. მოძიებაში მისი, ისინი გაგზავნილი მშობლები ან ნათესავები გოგონას გოგონას შორის მათი მეგობრები ან ნაცნობები, რათა გაირკვეს: მათ სურთ ცოლად და რამდენად ისინი მისცემს მას მისი dowry. თუ გოგონას ნათესავებმა არ სურდათ, რომ ეს კაცი მისთვის მიეცათ, მაშინ რაღაც განიხილეს და უარყო. მაგრამ თუ ისინი ამბობდნენ, რომ ისინი ფიქრობდნენ და შემდეგ უპასუხოდ - ქორწინება მიიღეს.

საექთნო ღრუბლის "ფერწერის" "ფერწერის" შემდეგ და აღნიშნეს ეს პატარძალი. და თუ პატარძალი, (უფრო სწორად, მომეწონა), მაშინ მე დადგინდა. პატარძლის მშობლებმა მოიწვიეს სტუმრები, რომელთა შორის იყო "watch" - ნათესავის ან "რწმუნებული" groom. მან დაარღვია, არაფერი ეჭვმიტანილი გოგონა, სხვადასხვა რამ, განიცდის მას გონება, შეფასების ხასიათი და გამოჩენა.

ზოგიერთი მშობელი, რომელსაც რამდენიმე ქალიშვილი ჰყავდა, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ფიზიკური ან გონებრივი უარყოფითი მხარეები, აჩვენა ჯანსაღი ქალიშვილი და დაქორწინდა ავადმყოფი. ტყუილი გამოვლინდა მხოლოდ ქორწინების შემდეგ, მას შემდეგ, რაც პატარძალი ვერ ხედავდა პატარძალს. ამ შემთხვევაში მან დაწერა პატრიარქის შუამდგომლობა და თუ მოწმეებმა დაადასტურეს მოწმე გამოძიების დროს, ქორწინება შეწყდა და დამნაშავე მხარემ ჯარიმა გადაიხადა. EE ზომა განისაზღვრა წინასწარ "Collance" - სახის ქორწინების ხელშეკრულება, რომელშიც დაზარალებული პატარძლის ოდენობა და ქორწინების დრო დადგინდა. იმ შემთხვევაში, თუ Groom- ის დაშლის შემდეგ, პატარძალი რაღაც ცუდი იყო და მისთვის უარი თქვა, მისი მშობლებმა პატრიარქის საჩივარი გაუგზავნეს. ეკლესიის ხელისუფლებამ საქმის გამოძიება და დამნაშავეთა დაკმაყოფილებაც მიიღო.

ქორწილის დღეს, groom წავიდა მიღმა პატარძალი. მასთან ერთად, "ბოიარები" მასთან ერთად წავიდა - მისი უფროსი ნათესავები, "ათასობით" - საქორწილო რეგულირების მენეჯერი (როგორც წესი, ძმის პატარძალი), მღვდელი და მეგობარი - მეგობრების groom. მაშინ პატარძლის მშობლები აკურთხა ახალგაზრდა და ისინი ეკლესიაში წავიდნენ. ქორწილის შემდეგ, newlyweds წავიდა სახლში groom და მიიღოს კურთხევა მისი მშობლები. შემდეგ ყველას მაგიდაზე იჯდეს და დაიწყე გასაჩივრება. მესამე კერის შემდეგ, მეგობრობა ითხოვს მშობლებს Groom- ის კურთხევისთვის ახალგვარად, რათა წავიდეთ, და გაეცანით მათ, დაიწყონ ჭამა, სასმელი ჯერ კიდევ. ქორწილში არ იყო მუსიკა, გარდა მილებისა და ლიტავრა (ფირფიტები).

გასვლამდე სტუმრებმა შეიტყვეს newlyweds ჯანმრთელობის შესახებ და გააგზავნეთ bridesmaid მშობლები ამბობენ, რომ ახალგაზრდა ჯანმრთელობაზე.

ქორწილის შემდეგ, groom მოიწვია სტუმრებს მას. შემდეგ ის ტესტსა და მოწმედ იმოგზაურა და მათ ქალიშვილი მადლობა გადაუხადა. პატარძლის მესამე დღეს, პატარძალი და სტუმრები ლანჩზე წავიდნენ.

მას შემდეგ, რაც დღესასწაულები დაიწყო ოჯახის სამუშაო დღეებში. XVI საუკუნის შუა რიცხვებში ოჯახური ცხოვრების შესახებ ინსტრუქციები და სწავლებები შეგროვდა "Domostroy" სპეციალურ კოლექციაში, რომლის ავტორია, რომელიც ივანეს მეფის მეფის აღმსარებელი იყო საშინელი სილვესტერის.

ეს სტატია ამბობს, რომ ოჯახი სიყვარულსა და ჰარმონიაში ცხოვრობს. მეუღლე და შვილები უნდა დაძლიონ ქმარი და მამა. და თუ ისინი არ დაემორჩილნენ, ოჯახის თავი დაიშალა მათთვის კაპრალი სასჯელის გამოყენებას. აკრძალული იყო სცემეს ჯოხი, ქვა, თვალის და ყურის, ისე, რომ არ გამოიწვიოს დაზიანება. შესაძლებელი იყო "ასწავლე" ყვირილის "ასწავლე" (მამამისი ქორწილის შემდეგ), მაგრამ "მარტო და" გონივრული ". სასჯელის შემდეგ, ეს იყო ნაზი სიტყვის თქმა და არაფერი.

ეკლესია ოჯახის განათლებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი იყო (მოსახლეობის უმრავლესობისთვის, წარმომადგენელი მღვდელმთავარი იყო და კეთილშობილებს პირადი კონფედორები ჰქონდათ). სულიერი მამა უნდა ყოფილიყო გონივრული, მკაცრი და უანგარო. მან არ უნდა იყოს მხოლოდ ცოდვების აღიარება, წაიკითხოს და დაემორჩილონ, არამედ მასთან კონსულტაციებს მსოფლიო მასშტაბით.

ყურადღება გაამახვილა ყოველდღიურ ეკონომიკურ შეშფოთებაზე. კარგი მფლობელი არა მარტო უნდა დაიცვას მათი ინსტრუქციების შესრულება, არამედ ღუმელი, დაიბანეთ, სუფთა, დაიბანეთ კერძები და ნემსი. მან უნდა მუდმივად იყოს მუშაობა და თავიდან აიცილოს idleness.

დღესასწაულებზე ეს იყო სტუმრების მოწვევა. მესაკუთრემ უბრძანა თავის მეუღლეს, რომ ყველა სტუმარს ღვინის ხიბლიყო, შემდეგ კი ჰკითხა მას, კოცნა, შემდეგ კი მისი მეგობრები დაეცა. შემდეგ წავიდა ქალის ნახევარში სახლის წამყვანები. ზოგადად, მამაკაცებისა და ქალების ერთობლივი დღესასწაული არ იყო მიღებული (ქორწილების გარდა). მათი სტუმრების ქალიშვილები არ იყო ნაჩვენები და არავის არ აჩვენებდნენ. ისინი ცხოვრობდნენ განსაკუთრებულ სიახლოვეს და მხოლოდ ეკლესიაში გამოვიდნენ.

ქორწინების დაშლა იშვიათი ფენომენი იყო, შესაძლებელია მხოლოდ ღალატის შემთხვევაში ან მეუღლეების ქვრივის შემთხვევაში. ოჯახის სიკვდილის მხოლოდ ხალხის უდანაშაულო ადამიანები ხელახლა ქორწინებაში შევიდნენ. დაქორწინება და დაქორწინება, შესაძლებელი იყო სამჯერ მეტი. საეკლესიო სასამართლოს ყველა ოჯახური ცხოვრების საკითხი რეგულირდება.

სიტუაცია შეიცვალა XVIII საუკუნის დასაწყისში. რუსულ ნიადაგზე ევროპული საბაჟოების შესაქმნელად, მეფე პეტრე მე პირადად მე პირადად მეფე და ქალები ერთმანეთს დამოუკიდებლად შეხვდნენ, დროის გასატარებლად ბურთები და მასკარადი და სხვა ფესტივალები. მაგრამ მრავალი წლის განმავლობაში გლეხური და ვაჭარი (განსაკუთრებით ძველი მიწოდებული) ოჯახები წმინდა იყო, ვიდრე უძველესი საბაჟო. საუკუნეების რეცეპტის ჩათვლით, მე ვფიქრობ, რომ ჩვენს დღეებში არ უნდა დაივიწყოს წარსული თაობების გამოცდილება.

Tulin Denis.

ძველი რუსეთის მოსაზრებები (XI-XIII საუკუნე): ქცევა, ოჯახი, განათლება, განათლება

ქცევა, ისევე როგორც ტანსაცმელი, უძველესი რუსული საზოგადოების ცნობიერება იყო ნიშანი ხასიათი. კაცის "ხარისხი", მისი ადგილი სოციალურ ორგანიზაციაში დიდწილად დამოკიდებულია მისი ქცევის მახასიათებლებზე. ამავდროულად, იყო ინვერსიული დამოკიდებულება - თითოეული ადამიანი უნდა მოიქცეს თავისი სახელმწიფოს მიხედვით (ასაკი, საზოგადოებრივი მდგომარეობა და ა.შ.). "Pchele" ჩვენ ვკითხულობთ ამ შესახებ: "Troy Vyznenavidi, ჩემი სული, და მატარებელი აღსანიშნავად მათ: Star Blyadiva, მდიდარი Liv, Wretch of Thawa [ამაყი]." უძველესი რუსი პირის ინტერესი "რა არის კარგი და რა არის ცუდი", რომელთა პოპულარობას წარმოადგენს პოპულარობის პოპულარობა, რომლის მიხედვითაც გამოყენებული იქნა თარგმანი და ორიგინალური ლიტერატურა, სადაც ეს საკითხი ეკლესიის იერარქების მიერ განიხილებოდა კონფიდენციალური დისციპლინის პრობლემებთან კავშირი, პირადი ცხოვრების გამარტივების სურვილით, პრინციპული ჩარტერების დახმარებით და ა.შ.

სიცოცხლის დაკვირვებები, ისევე როგორც წიგნებისგან ჩამოიხრჩო, ხშირად სარგებლობდა შეკუმშული სახელმძღვანელო პრინციპები, ყოველდღიური წესების კოლექციები, როგორც წესი, გარკვეული შვილისთვის (გააზრებული სიტყვასიტყვით ან სულიერი), რომლის მოვალეობა იყო, რომლის მოვალეობა იყო და კვლავაც დაიწერა და იმოქმედე. რუსეთში ცნობილი უძველესი კომპოზიციები, ამგვარად შეიცავს 20076 წლის არომატს, რომელიც შედგება თარგმნილი პროდუქციის ნაწყვეტებში არსებითი დამუშავებისათვის. ყოფნა "Domostroevsky" მოტივები in ხარვეზები აღნიშნა ასევე I.U. Budownitz, რომელიც გაკვირვებული იყო, რომ ასეთი ღირებული წყარო იგნორირებული იყო B.A.Romanov, "მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო მას ბევრი საინტერესო პარალიზის, ხატვის ცხოვრება და მორალის XI საუკუნის მეორე ნახევარი." სავარაუდოდ, 20066 წლის ემისიების მსგავსად, ბოროტება იყო ფართოდ გავრცელებული და მკითხველის ფართო სპექტრის სამაგიდო წიგნად მსახურობდა. ტექსტის თითქმის სიტყვასიტყვით მიუთითებს, რომ დანიელ ჩარპენერის ნიშანი შეიძლება გაეცნოს არომატის ან მსგავსი არომატით. იდეა, რომ Svyatoslav Yaroslavich- ის პრინცი არ დაარსდა მომხმარებელს და ხელნაწერის მფლობელს. Svyatoslav- ის სახელი 20066 წელს არეულობას მიუთითებს მხოლოდ ხელნაწერის შექმნის დროს. წიგნის წიგნის დემოკრატიის შესახებ წიგნის არსებობის შესახებ მიუთითებს მისი მარტივი ექსტერიერის დიზაინი: მცირე ზომის, მოკრძალებული დეკორაციები, ცუდი ხარისხის პერგამენტი და მელანი. Iubudovnitsa- ის მონაცემებით, არომატის რეკომენდაციები ძირითადად მდიდარი და კეთილშობილი მკითხველი იყო, რომლებსაც მდიდარი სახლი ჰქონდათ რანდომები, "გაბედული" (ხელმისაწვდომობა, მიდგომა) ხელისუფლებაში, რომლის შესაძლებლობები იყო "ობოლი", ამავდროულად, ბევრი სტატია მიმართა მონებსა და ღარიბებს, "სრულიად სხვა ინსტრუქციების პრეზენტაცია". "მას შემდეგ, რაც შეუძლებელია მონების წარმოდგენა იმავე იუბუდავიცას, ის ძალიან უცნაურია, ჩვენი აზრით, Misaneszen: მდიდარი სახლების ისტორია მდიდარი სახლის მესაკუთრეებს 1076-ს წაიკითხავს, \u200b\u200bისინი ცდილობენ თავები სამჯერ, როგორც რეკომენდირებულია მისი დასაწყისში. ეს ნაკლებად სავარაუდოა. მიზეზი, რომ თავდასხმის თავდასხმა არის მდიდარი, ცუდი რამ არის სავარაუდოდ სხვა. გარკვეული საშუალო მკითხველის თვალსაზრისით, არომატის შემდგენელი (რომელიც, ამავე დროს, ამავე დროს, ზოგიერთი ტექსტის ავტორის) აიღო მასალა გაანგარიშება, რომ ვინმეს შედარებით მდიდარია, მაგრამ სხვებთან შედარებით ცუდი. საზოგადოებაში არ არის დასრულებული სოციალური Bundle, როდესაც არსებობს ბევრი გარდამავალი შტატები შორის ძალიან მდიდარი და ძალიან ცუდი, ეს იყო ბუნებრივი სიტუაცია. გოლი სიმდიდრისთვის ("სრებრროლუბიის"), "თვალები, მოთმინება, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა და სიმშვიდე, არ გაბრაზდება, არ დაგმო სხვებისგან, არ ისწავლონ ცუდი ეფექტი, უნდა იყოს მორჩილი და მუშაობა, მუშაობა ბოლომდე" ზოგადი აზროვნების არომატი, მოვალეობა არ არის მხოლოდ "ბეგერსი", ი.უ.ბუდოვსცის თქმით, და ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც სურს ერთგული ქრისტიანი იყოს.

დასასრულს, XII საუკუნეში გაკეთდა სპონსორების ბიზანტიური კრებული, ინსტრუქციები, "მელისას" მორალური და მორალური შემცველობის ისტორიული ანეკდოტების გადაცემით, I.E. "ფუტკარი". ამ სათაურით, ის შევიდა ძველი რუსული ლიტერატურაში. მისი შეიცავს წმინდა წერილების ციტატებს, ეკლესიის მამათა და უძველესი ბრძენი მამაკაცების სიტყვას. ვიმსჯელებთ "ფუტკარი" ფართოდ გამოყენებული იქნა IT იდეების, რეცეპტების შესახებ, ნორმების ფართო რეაგირება უძველეს რუსულ საზოგადოებრივ ცნობიერებაში.

ნათქვამია, რომ "როგორ უნდა მოიქცეს" შუა საუკუნეებისათვის, ამ ჟანრის პოპულარობით, როგორც "სწავლება". სიცოცხლისა და მოსაზრებების გამოცდილება გამოირჩეოდა, როგორც წესი, ეს იყო მომდევნო თაობის ინსტრუქციების შეხვედრაზე, ვისაც ავტორს სწავლობდა. Mraktility ყველა უძველესი რუსული ლიტერატურა. მაშინაც კი, იმ სამუშაოები, რომლებიც არ შეიძლება ჩაითვალოს "სწავლებებზე", ხშირად ატარებენ გარკვეულ თვისებებს. მორალური ქრონიკები, მორალური შეტყობინებები, წმინდანთა მოჩვენება, კიევი-პეჩერსკის კვება, როგორც ვლადიმირ-სუზდალის ეპისკოპოსის სიმონ, პეჩორა ბერი პოლიკარპის წინაშე დგას, რაც, თავის მხრივ, დაიწყო Akindine.

უძველესი რუსეთის ეთიკური ქვესტიის მთავარი მიზანი არის ქრისტიანული სტანდარტების სრულად დაქვემდებარებული მისი ცხოვრება და ავაშენოთ ისე, რომ საბოლოო ჯამში, ღვთის სამეფოს მისაღწევად. Feling ქცევა მოცემულია უმაღლესი რელიგიური სანქცია. დამახასიათებელია, რომ მაღალი მორალური დონე მჭიდროდაა დაკავშირებული სათანადო ქცევა, არა შიდა იდგა, რადგან ეს ჩვეულებრივ თანამედროვე ადამიანია. შუასაუკუნეების ცნობიერებაში ეთიკის და ეტიკეტის საზღვრები პრაქტიკულად არ არსებობს. უძველესი რუსული ეთიკის მთავარი თემა არ არის იმდენად "რა უნდა გააკეთოს?", რამდენი "როგორ?". ამ თვალსაზრისით, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს კარგ მაგალითებს. "ცალკეული მამის სიტყვით, კიონას დედის სიტყვებით, შოველ", ამბობს: "Tehki Norov და Paradow, მათ ბიზნესის, clies to Kymy's Path Iosha და Keyuzayu Tekosa." თვითმმართველობის განათლების ხელშეწყობის მიზნით, მამა ურჩევს თავის შვილს, რათა ისწავლონ გრასაში, რომელშიც ის ცხოვრობს, ნებისმიერი ღვთისმოშიში "და ტომუ ვიეტმა". თუ ასეთი ადამიანი არის ნაპოვნი, არ უნდა იყოს სამწუხარო შესახებ, თუ რა არის ის უკვე გასაღები სამეფოს სამოთხეში. ამ ადამიანს, თქვენ უნდა გაეკეთებინათ გული და სხეული, რომ ნახოთ, როგორ ზის, როგორ ჭამს, აღიარებს ყველა თავის ჩვევებს, და ყველაზე მეტად ყურადღება მიაქციეთ თავის სიტყვებს - "არ მისცეს ერთი სიტყვა დედამიწაზე "

ქცევის წესები. Ზრდილობა. აუცილებელია შეასრულოს გარკვეული წესები და ყოველდღიური კომუნიკაცია. ღმერთი შიშით (და, შესაბამისად, "ღირსეული") კაცი იქცევა შესაბამისად. ის არის მაღალი, მაგრამ დადის proclae; მისი აზრები "ცაში", მაგრამ თვალები აქვს აუცილებლად; "Owst იზრდება", და მისი გული ყვირილის ღმერთს; მან მშვიდად ნაბიჯები, მაგრამ სწრაფი გონება; ეს არ უსმენს ცუდს, მაგრამ მხოლოდ წმიდა სიტყვები. ნუ მრცხვენია თაყვანისცემა "ვიისკას, ღვთის გამოსახულებაში", ი.ი. ნებისმიერი ადამიანი. პატივსაცემად ხანდაზმული. თანატოლებს შეხვდებიან მსოფლიოს, და ყველაზე ახალგაზრდა სიყვარულით. განყოფილებაში "წმინდა ვასილი, მაგალითად, ადამიანის შიშველი" ადამიანის "ადამიანების მსგავსად შეიცავს ცხრილში კულტურული ქცევის რეცეპტებს: საუბარია საუბრების გარეშე და ზომიერად. კაცი უნდა ითქვას ცოტა, და უფრო ასახავს. "რეზერვუარის საჭიროებების შემთხვევაში, არ არის სიკვდილი ცხოვრებაში, არც ლუდერში". პოპულარული გადაცემის სიუჟეტში Akir- ის შესახებ, ჩვენ ვკითხულობთ საინტერესო ანდობას ამ თემაზე: "თუ ტირილი აშენდა სახლში, მაშინ მე აღვნიშნე ჩვენი ორი სახლის roar დღეს." დაგმო სიცილი ნებისმიერ შემთხვევაში; ეს არ ნიშნავს იმას, რომ შეუძლებელია სიცილის სიცილი, აუცილებელია მხოლოდ "ღამე Vypadati, Soromyazhvooy". ძველი რუსული იდეების მიხედვით, ბევრი იცინის და chatting ადამიანი არ შეიძლება იყოს ჭკვიანი. შეზღუდული შესაძლებლობების გაწევა ფოკუსირება. იაროსლავის ქარტია ადგენს ჯარიმების ჯარიმებს მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიის ცოლების შეურაცხყოფისთვის: "ის, ვინც უწოდებს Chusie მეუღლეს whining ...". Izbiorna, 1076 არ დარჩა ყურადღება და წესები ქცევის უმაღლესი. ამ საკითხზე ინსტრუქციის ზოგადი მნიშვნელობა მოდის იმ ფაქტზე, რომ ძლიერი კომუნიკაცია აუცილებელია გონივრულ მორჩილებაში და პატივისცემით გამოთქმული სიფრთხილით. ძლიერია უმჯობესია არ ჩხუბი. ხარვეზში, სპეციალური სექცია გამოიყო, თუ როგორ უნდა მოიქცეს კომუნიკაციაში, ვინც სოციალურ კიბეზე მაღლა დგას - "ძლიერი რანგის შესახებ", რომელიც არის, იმაზე, თუ როგორ უნდა იყოს, თუ ის ძლიერ მოუწოდებს. აუცილებელია ქცევის გარკვეული საშუალოდ გაუძლოს: "მოვუწოდებთ მოუწოდებს ძლიერ, რომ არ შეგროვდეს, და ის მოვა პაზე, მაშინ არ დაესხმება, მაგრამ არ წაშალე თავს". ამავდროულად, შეუძლებელია მთლიანად ამოიღონ, თქვენ უნდა იყოს "უფრო ახლოს", რომ არ დავიწყოთ. თქვენ არ შეგიძლიათ შეინახოთ ძლიერი posantibrate, თითქოს თანაბარი: "" შუა ღვინო, ეს არ არის თანაბარი ", და უმჯობესია არ მჯერა ყველაფერი, რაც ამბობს. ბიზნესი - პრინცი : "პრინცი ეშინია მისი ძლიერი, მისი paguba Soul Na Pazhuchishi ეშინოდა, რომ ეშინია ღვთის." პრინცი უნდა სჯეროდეს სინდისს, არ არსებობს ცივი გაანგარიშება საკუთარი ინტერესების აქ, მაგრამ გულწრფელი მორჩილება.

შეუთავსებელია კარგი პიროვნების გავლა და თანაგრძნობა. საკუთრების უფლების მორალური სტანდარტები განმეორებით განმეორებით. იქ, მამა ურჩევს შვილს მშიერი, რომ სვამს სურვილი, რომ თავშესაფარი მგზავრი, ეწვევა პაციენტს, არ იყოს ზარმაცი, ფეხით dungeon - "გზა საძინებელი მათ და supshni."

გაცნობა. Მეგობრები. აუცილებელია, რომ ფრთხილად იყოთ გაცნობის არჩევისას: "ყველა ადამიანი არ შეიყვანეთ თქვენი სახლი: Sia Zealoea" - ურჩევს გემოს. თუმცა, თუნდაც არასასურველი villain შეიძლება იყოს უვარგისი კომპანია. მნიშვნელოვანია, რომ საიდუმლო მტრის დრო და არ იყოს მასთან დაახლოება. უმჯობესია არ დაუკავშირდეს ხალხთან მდიდარი საკუთარ თავს ან ღარიბებს.

მიუხედავად იმისა, რომ ხალხთან ყურადღების მიუხედავად, მანიფესტი, მეგობრობა იყო, რა თქმა უნდა, ნაცნობი ძველი რუსული საზოგადოება. ძლიერი და გულწრფელი მეგობრობა ფიქრობდა, რომ მსახურობდნენ. გასაკვირი არ არის "Pchele" შესახებ მეგობრობისა და fraternity ამბობს იმავე ნაწილში "შესახებ ბულიონი და მეგობრობა". რუსული ეპიკის ბოგასტრი ჯვარედინი ძმაშია. ცხადია, ცხოვრებაში, მეგობრებმა "არ დაარღვიოთ წყალი", "ჯვაროსანთან მეგობრობასთან დაკავშირებით, ჩვენ კიევ-პეჩერსკის კატემაში ჩვენება". "ორი კეისის ქმარი ტოგოის დიდი სეტყვა, მეგობარი, ჯონ და სერგიუსი SIA Podestosh სინათლის, Pachers, ხატი Chusudney ღვთისმშობლის, და სულიერი fraternity of cuteness. "სულიერი fraternity აქ შესვლისას, როგორც ჩანს, შემდგომი თხრობის, არ არის ერთობლივი შესვენების შევიდა ბერები, კერძოდ ჯვაროსნები. განუყოფელია. განუყოფელი მეგობრები მოვიდნენ ბერები. ეს არის ევოგარიანი დიაკი და ტიტ-პოპ. "იმავე სიყვარულის სახელია დიდი და ნელანელდერგნუ, მე ყველა მათგანს და უზარმაზარ სიყვარულს გამოვიყენებ". ძმათა საფუძველი, მნიშვნელობა რომელი გამოსვლა უკვე იყო, მეგობრული ობლიგაციები იყო, როგორც რაღაც წმინდა და აუცილებლად დადებითი. ეშმაკის მიმართ მაინტერესებს, ეშმაკზე მუქარად არ არის. ეს ეშმაკსა და ტიტუსს შორის მოულოდნელი მტრული აღმოჩნდა. ახლა ისინი ერთმანეთს თავიდან აცილებენ. Როდესაც Tit ფეხით ერთად Cadyl, Evgary ფიმიმისგან დაშორებით, და თუ ის არ გაქცევა, ტიტისი არ არის განზრახ ყოფილი მეგობარი. ასე გაგრძელდა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში. მცდელობების შეტანის მცდელობები მარცხი დასრულდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც სათაურით ავად გახდა და სიკვდილამდე ჯერ კიდევ სურდა, რომ ევგარით თავად გააკეთა. თუმცა, evgary და არ მგონია, რომ დააყენა up: "Nikolizh არის პატიება მასთან პატიება: არც ამ ასაკში, არც მომავალში," განაცხადა მან და დაზარალდა მტრობა კი სხვა მსოფლიოში. მაგრამ მხოლოდ მან ეს ფრაზა, როგორც ეს დაუყოვნებლივ დაეცა, და საკმაოდ გაიარა titu გადახტა, როგორც, არაფერი მოხდა, და განუცხადა მიმდებარე, რომ ყველა დროის, სანამ ძმები დაარწმუნა Evgarian, მან დაინახა მოწყენილი ანგელოზი ჰოლდინგი ხელში ცეცხლი სათადარიგო. როგორც კი ნათელი გახდა, რომ შერიგება არ იქნებოდა, ანგელოზმა სიკვდილის დამნაშავე დაარტყა. ღალატი გახდა თემა და აღნიშნული ისტორია ჯონ და სერგია. მხოლოდ აქ არის მეგობრობა ღალატის მიზეზი ცნობილია - Srebrolubie. ჯონ იყო მტკივნეული და დატოვა მოზარდი მეგობარი და სულიერი ძმა მისი ხუთი წლის ვაჟის ზაქარია. მეგობრის ძესთან ერთად სერგიუსმა ოქროს და ვერცხლი მიიღო - შთამბეჭდავი თანხა. მას ზარია, როდესაც ის იზრდება. თუმცა, როდესაც მოსწავლედ ფულის დაბრუნებას მოვიდა, სერგიუსმა გაუმაძღრებოდა და მან თქვა, რომ არც ერთი ოქრო და ვერცხლი მიიღო, რომ მისი მთელი ფულის სიგიჟეს არ მისცა ღმერთს, ღმერთს, და ცუდად ჰქონდა. Zakhariy სთხოვა, რათა ორმაგი ნაწილი, მაგრამ Sergius persevened. და შემდეგ ზახარუსმა სთხოვა სერგიუსს, რომ ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ხატი პეჩერსკის ეკლესიაში ფიცს. როგორც კი კრაჰატვოპარტმა სცადა ამის გაკეთება, ის შეშინებული იყო, ის იყო უმნიშვნელო ანგელოზის პროგრესი ჩვენთვის. ამჯერად ყველაფერი დასრულდა ნაკლებად განათავსა. სერგიუსი აღიარა ყველასთვის და დაბრუნდა მოპარული. უძველეს რუსეთში, არა მხოლოდ მეგობრობის ღირებულება აღიარებულია, არამედ მასთან დაკავშირებული ყველა სირთულე. რეკომენდაციები "ფუტკარი" მათ დაძლევდა მათ. ბევრი სიტყვა ცნობილი გახდა ცნობილი იგავები. "ასევე მინდა მეგობრის მეგობრის მეგობრის აშენება, მაშინ მე თვითონ დავბრუნდები. არ დატოვებთ მეგობარს ძველი, ახალი ნავი არ მოსწონს მას.<...> ყველა ახალი საუკეთესო - და cuts და პორტები და დიეტა მეგობარი, "და ა.შ.

Ოჯახი. ხარვეზში ყურადღება ექცევა ოჯახურ ურთიერთობებს. "ეს არ არის მალა მილოშნი, ჩემი ხელნაკეთი სამშობლო და ჩაიძირა და სუნი, და ეშმაკი ტირილით". უნდა იყოს დაცული მეუღლე. მართალია, ეს არის დადებითი იდეალური - მეუღლე "მოუუდრა და კარგი" - "გამაძლიერებელი მადლი არის zlata", "მეუღლის მეუღლე შეჭამეს, მაშინ ისინი არ მართავენ". ასეთი თანამგზავრი ძალიან ძნელია იმის დასადგენად: "ჩემი მოუსე მეუღლე არ მოხვდა, ჭეშმარიტების ცოლებში". მაგრამ საფუძვლიანი ქმარი დალოცა. დღეები გაორმაგდება. "კარგი ცოლი - მისი ქმარი და" დაღლილი "გვირგვინი. და ჯერ კიდევ არსებობს "ბოროტი ცოლები", რომლის გამოსახულება ძალიან პოპულარულია უძველესი რუსული ლიტერატურაში. ამ სურათის წყაროა, რა თქმა უნდა, ბიზანტიური ტრადიცია: "ბოროტების ცოლების" შესახებ "ბიბლია, სიტყვით ეფრემის სირიაში. მიუხედავად ამისა, ქალთა" არასრულყოფილების "შესახებ იდეების იდეით ვიმსჯელებთ ორიგინალური ლიტერატურა, განაცხადა კომპლექსური იდეები მთლიანად აღიქმებოდა უძველეს რუსულ საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. განსაკუთრებით ნათლად გამოიხატება "სიტყვა" "დენიელ შტრიტში. სიცოცხლე, აშკარად მისცა მასალის არსებობისა და ლიტერატურული გამოსახულების არსებობას. უარყოფითი იდეალური აღმოჩნდება გაცილებით მეტი დეტალურად, ვიდრე დადებითი. ლიბერალური ადარებს ბოროტებას მეუღლეს ლვოვის, "ფუტკრის" - ლვოვისა და გველით, დენიელ შარპენერი და ლვოვისა და გველით, და ჯერ კიდევ ყავისფერი იქნება. და სურათის sharpener of ox - უკეთესი: ის არ იტყვის და ბოროტი არ არის ნაკვეთი. "ბოროტი ცოლი" აწმყო ჯოჯოხეთი. "სიტყვა", ეს შეიძლება იყოს თანაბრად ლამაზი და "მუქარის", "ლოცვა" - ბოროტი მეუღლე ამავე დროს და მახინჯი და ძველი. "Paki ძველი მეუღლის ვიდეოები ენერგიულია, კრისტალი, ისევე, როგორც ნასტა, ჭაოვანი, ენერგიულად ". უარყოფითი იდეალის უარყოფითი თვისებები ასეთია: არაჩვეულებრივი, დაუმორჩილებლობა მისი მეუღლისა და მღვდელმთავრის, დენიელისა და" სიტყვის "და" შერჩევისას "ზრუნავს სარკეების უკან აგრესიული მეუღლისთვის, რომელიც იწვევს კასეტური სარკასტის თავდასხმას, რომელიც სიტყვებით გაბრწყინდება: "არ გააკეთოთ მეზობლები გრეიში, მაგრამ კოროზიის დროს; ბიჭი მეუღლე არ dislike in glooring glooring, მაგრამ არა დიდი მწუხარებას დაეცემა, იმპორტირებული სასაცილოა პირები. "ასეთი მეუღლე, აუცილებელია, რათა ნახოთ სიხისტე, არ მისცეს მისი ძალა თავს." არ მისცეს მას თქვენთან ერთად, გლაციტ ასელს არ უნდა წავიდეს Yu Ot Pluti Roudo Tom ერთეული, "აღსანიშნავად 1076 ურჩევს. ამავე დროს, XI - XIII საუკუნეების უძველესი რუსული მორალური ესეები, გვიან" DomosTrousa "არსად არ აკმაყოფილებს რეკომენდაციებს, რომ მისი მეუღლე სცემეს, არ აქვს მნიშვნელობა, რამდენად ცუდია. როგორც N.L. Punkarova იყო ნაჩვენები, ქალი უძველესი რუსეთის საზოგადოებაში საკმაოდ მაღალი პოზიცია იყო. მისი სამართლებრივი და ქონების სტატუსი არ შეესაბამებოდა, მაგრამ რიგი ნივთები აღმოჩნდა მამრობითი. მიუხედავად ამისა, უძველესი რუსული საზოგადოება და სოციალური ფსიქოლოგია დომინირებს ჯერ კიდევ "მამრობითი". ეს შეიძლება იყოს მინიმუმ ის ფაქტი, რომ ოჯახური ცხოვრების შესახებ ყველა არსებული არგუმენტი ტარდება მამაკაცების პოზიციაზე და მიმართავენ მამაკაცის მკითხველს.

დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთში პოლიგამის ტრადიციებს ინახავდა. Vladimir I, როგორც მოგეხსენებათ, იყო ხუთი "ამოძრავებს", ანუ. ოფიციალური ცოლები და ქრონიკულ ანგარიშზე, სულ 800 concubines. Yaroslav Orel (XII საუკუნის დასასრული!) ორი: ოფიციალური "პრინცესა", რომლის სახელიც ქრონიკაში არ არის მითითებული და "პარალელური" nastask. რამდენიმე "დაქორწინებული ადამიანების ყოფნა" მთავრებსა და კეთილშობილების პრივილეგია არ იყო. "მშობელი ჭეშმარიტი" უზრუნველყოფს სიტუაციას, როდესაც მისი "ძარცვა ბავშვები" მონაწილეობენ გარდაცვლილთა საკუთრების განყოფილებაში დედასთან. მემკვიდრეობის წილი არ არის დამოკიდებული - მონა აშკარად კონკურენტუნარიანია და ძირითადი უფლებები "მთავარ", საქორწილო მეუღლე. მიუხედავად ამისა, თავისებური დაბრუნების კვლავ უზრუნველყოფილია - თავისუფლება ბავშვებთან ერთად. B.A.Romanova- ის თანახმად, Polygamy როგორც ჩვეულებრივი რეალობა, როგორც ჩანს, Vsevolod ქარტიაში. მკაცრად ლაპარაკი, შესაძლებელია, რომ განსაზღვრულ ფრაგმენტში მკვლევარმა ჯერ კიდევ არ არის მრავალრიცხოვანი ცოლთა შორის მემკვიდრეობის გავრცელება და შვილებებს შორის: "მესამე მეუღლე და მეოთხე ბავშვი კუჭის ნაწილია, ის კმაყოფილი იქნება კუჭის, IO მისცემს მესამე ბავშვის ცოლებს და მეოთხე გაკვეთილს ... "და ა.შ. თუმცა, სხვა წყაროები, კერძოდ, იაროსლავის ქარტია, იმის გამო, რომ მეორე, მესამე და მეოთხე მეუღლე შეიძლება მომდევნო მეუღლის ბოლოს ან ოფიციალურ განქორწინებასთან დაკავშირებით, მაგრამ ამავე დროს დრო. "მესამე, მე ვიქნები ჩემი მეუღლე, მაგრამ ძველი არ არის dissuade ...", რომელსაც აქვს ორი ცოლის ტყვიის ... ". და ამ და სხვადასხვა შემთხვევაში, ქარტია განსაზღვრავს "მეორე" მეუღლეს "წასვლა ეკლესიის სახლში" და ცხოვრობს ძველი. მაგრამ გარემოში, როდესაც ეკლესიის საქორწილო თავადაც კი არ იყო წესი, ქარტიის განკარგულება სავარაუდოდ არ შესრულებულა მკაცრად და ყველგან.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უძველესი რუსული პოლიგამი ჩვეულებრივი ქმრები უნდა იყოს წარმოდგენილი აღმოსავლეთით, როგორც ჰარემის შინაარსი. ჩვენ არ გვაქვს მტკიცებულება იმისა, რომ ცოლები ერთ სახლს ერთ ფერმერულ ერთ-ერთ ფერმაში არიან და ცხოვრობენ "მდედრობითი ნახევრად", ბატონობის მიხედვით (შესაძლებელია წარმოიდგინოთ ეს მხოლოდ ვლადიმირთან დაკავშირებით, რომელიც ქვეყნის რეზიდენციებში კონცენტრირებულია ). პირიქით, ეს იყო "პარალელური" "ოჯახი, ისევე როგორც ოჯახი, რომელიც ცხოვრობდა დიდ სახლში, ლეგიტიმური მეუღლის გარდა, საკმაოდ ღიად აღმოჩნდა Concubine შორის ეზოში: ეს concubine ბევრად უფრო დაბალი იყო, ვიდრე მისი მეუღლე, მაგრამ ასევე ჰქონდა გარკვეული ოფიციალური სტატუსი, რომელიც მას კანონის საგანი გახდა. ეს შესაძლებელია, როგორც ეს, სიტუაცია, როდესაც ადამიანი, არ არის ჩართული პირველი, ლეგიტიმური მეუღლე, დაიწყო მეორე ოჯახი, მესამე და ა.შ. ამგვარად, პოლიგამი. ეკლესია, რომელიც ცდილობდა ქორწინების ურთიერთობის დაქვემდებარებას, თანაბრად ძნელი იყო პოლიგამით და გადალახოს ეს უძველესი ტრადიცია, შეუძლებელი იყო მკაცრი პოზიციების მიღება - ის საფრთხეს უქმნის და ამჟამინდელი სოციალური პრაქტიკის ჩამოყალიბება. მე უნდა მოერგოს. ცნობილი "დაკითხვაზე", კირკი სთხოვს NIFONTA- ს ოჯახთან ერთად, რომელიც მთავარ მეუღლესთან ერთად, ჯერ კიდევ საიდუმლო ან აშკარა concubines. NIFONT პასუხობს, რომ პირი უნდა დაისაჯოს ჯარიმით და მხოლოდ. განქორწინება, მისი აზრით Yu, ამ სიტუაციაში, ეს არის შეუსაბამო, თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს სიტუაცია "არ არის კარგი", მიუხედავად იმისა, რომ აშკარა consubine ან საიდუმლო. ეკლესიის პოლიტიკის ზოგადი მიმართულება ამ საკითხზე იყო სულიერ შვილებს, რათა მისი ქორწინება ეკლესიის ქორწილთან ერთად, მაგრამ ამავდროულად ეკლესიას ბრალი წაუყენეს იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ეკლესიის კურთხევა მხოლოდ მხოლოდ ქორწინებას მიიღებს, რადგან მიუხედავად იმისა, საბაჟო, მათ შორის სასულიერო პირები არსებობდნენ იდეა, რომ გამრავლება "სელმ". მიტროპოლიტი იოანე (გონება 1089) დადგინდა ეს - სასჯელი ზიარების უარის სახით. ასეთი ღონისძიება ძლივს დაუყოვნებლივ შეაჩერებს ფენომენს, მაგრამ ეს იყო საკმაოდ ძლიერი საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბება, რომელიც ხელსაყრელია ეკლესიის ძალისხმევის დამტკიცებისათვის.

პოლიგამის გარდა, უძველესი რუსეთის მოსახლეობის ოჯახურ ცხოვრებას კიდევ ერთი პრობლემაა, რომ ძალაუფლება, მათი გაცემის ფუნქციის განხორციელებისას, უნდა გადაწყდეს. იაროსლავის ქარტია გვაძლევს ყოველდღიურ პრობლემებს ფართო პანორამას. ეს მეუღლეები ერთმანეთს ებრძვიან, ისინი იბრძვიან. ოჯახში scuffle, კანონის მხრიდან კაცი - პასუხისმგებლობა გათვალისწინებული მხოლოდ მისი მეუღლე, რომელმაც დაარღვია მისი მეუღლე (3 hryvnias). კიდევ ერთი მეუღლე შეიძლება დაიჭიროს "ჯადოქარი, naughty, ან გადატანა, ან გამწვანების" - ამ შემთხვევაში, ქმარი მიიწვიეს, რომ დასაჯოს იგი თავად, "" in-properties ", მაგრამ არ მართოს. ხელნაკეთი სხვადასხვა კომბინაციებში დგას ბლუდაში - ეს ეკლესიის სასამართლოში ექვემდებარება. ერთ-ერთი მეუღლე შეიძლება იყოს რთული ავადმყოფი, შემდეგ კი შეუძლებელია პაციენტის დატოვების ჯანმრთელობა. სპეციალური სტატია - განქორწინება. იაროსლავის ქარტიაში გამყოფი უფლებების კოდექსი ბიზანტიური წყაროდან ადგილობრივი რუსული მოდულებისგან იყო ნასესხები. იგი ითვალისწინებს განქორწინების მხოლოდ ცოლს. საკმარისად საკმარისია, ამ მიზეზით არის დანაშაული, რომელიც არ არის ქორწინების წინააღმდეგ, მაგრამ ძალაუფლების წინააღმდეგ, ანუ. პოლიტიკური დანაშაული არის "მეფე" ან პრინცის წინააღმდეგ სახელმწიფოს წინააღმდეგ შეთქმულების მომზადების უთანხმოება. საინტერესოა, რომ მეუღლე არ უნდა დაუკავშირდეს შეთქმულების მომზადებას, მაგრამ მისი ქმარი. დანარჩენი ხუთი მიზეზი შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ჯგუფად. პირველი, როდესაც მისი მეუღლის ქცევა ისეთია, რომ მისი მორალური გარეგნობა საეჭვოა: ან პირდაპირ დაიჭირეს "ლიბეზე", ან მუდმივი სხივების მქონე, სხვა ადამიანების ხალხთან უკონტროლო კომუნიკაცია და დაკავებისას თამაშობენ საიდუმლო თავისუფლების არსებობას, სავარაუდოდ . მეორე, როდესაც მეუღლე მისი მეუღლის პიროვნებისა და ქონების წინააღმდეგ.

20066 exempter შეიცავს რეკომენდაციებს დელიკატური გატარების მონებით და დაქირავებულებით. ისინი ოჯახის წევრებს შორის სწავლებებს შორის არიან, მხოლოდ მისი მეუღლისა და შვილების შესახებ. მონები უნდა განიხილებოდეს რბილად. "არ არის ლალოობი მონა ცრემლსადენი, არც ნიშა, მისი დილერის გაკეთება". უფრო მეტიც, "მონა უშედეგოდ" რეკომენდირებულია სიყვარულისა და პარადოქსულად, არ არის მისი თავისუფლების ჩამორთმევა. ცუდად, აუცილებელია სწორად მოიქცეს: "Alchusht სული არ არის შეურაცხყოფა და არ არის ჩართული Maja სიღარიბეში" (აღსანიშნავია, რომ ღარიბი ადამიანი ეწოდება აქ პატივისცემით "ქმარი"). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ, რა თქმა უნდა, ღირს დაასკვნა, რომ სიცოცხლის მონები მართლაც განიხილება, როგორც არომატი, როგორც გემოს კონსულტაციები. რუსეთის პრავდა გვიჩვენებს, რომ ჰობი და ქულერი შორის ურთიერთობა ყოველთვის არ იყო ღრუბელი. მაგრამ ამგვარი რეკომენდაციების ხელმისაწვდომობისა და სექციაში მონაკვეთების სტატიის განთავსება, ოჯახური ურთიერთობების შესახებ, დაახლოებით ბევრი რამ.

ბავშვები. Განათლება. საფრანგეთის მეცნიერის ფილიპ არჟის მიერ შემოთავაზებული ინტერპრეტაციის თანახმად, შუა საუკუნეებისათვის, ბავშვობის იდეის ნაკლებობა, როგორც სპეციალური პერიოდის განმავლობაში, ზოგადად, ზოგადად. აკადემიკოს DS ლიხაჩოვის განცხადებით, რუსეთში მსგავსი ვითარება იყო: "არ არსებობს" ასაკის ფსიქოლოგია ", საუკეთესოდ, მათ ბავშვობაში მკურნალობდნენ, როგორც ზრდასრული თვისებების წყარო:" SII Bo Poblika Prince Vsevolod იყოს ქება Bogrolov ჭეშმარიტების მოყვარულმა, ooard- ის მოპოვება ... "და ა.შ. ეს დამოკიდებულება ასევე აღინიშნება აგოგრაფიულ ლიტერატურაში. შესაძლოა, 20066 წლიდან მიღებული ბავშვების მიმართ დამოკიდებულება საკმარისია. იგი მოდის ადამიანის ბუნების თავდაპირველი ცოდვილის პრეზენტაციადან. ბავშვი საჭიროა ადრეული ასაკიდან "tame", დაარღვიოს მისი ხასიათი და subjugate მშობლის ნება. "Coy თუ არა Chad, მაშინ დასჯას მათ, და კანონპროექტი უნარი აქვს მათ". ეს უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი. შეხედეთ აღზრდას უძველეს რუსულ ლიტერატურაში. ამ ნაწილში "Akir Programmer- ის შესახებ", სადაც Akir, Akir ავალებს მისი ძმისშვილი anadan, შეიცავს რეკომენდაციას იმავე ვენაში: "შვილი, მისი შვილის ცემა არ არის შესწორება, Auger ბიჭი შვილის შვილი, მაშინ Yako წყლის ყურძენი შეესაბამება ... შვილი უფრო ჭრიდან არ ინერვიულოთ, თუ არა მისი არასამთავრობო tramples იქნება როგორც ერთგვარი დანაშაული გზაზე. Choo, ჩემი შვილი ბავშვობიდან, არ არის მოტეხილობა, მაშინ მისი ღირსება უნდა იყოს ". ამდენად, ალტერნატივა არის შემდეგი: ან პირი სცემს ბავშვს, ან სხვაგვარად, სჯეროდა, რომ ის არ არის ჩართული განათლება. მას სჭირდება სამწუხარო შედეგები მშობლისთვის.

სავარაუდოდ, წიგნის რეკომენდაციები განათლების საკითხებში ძალიან სიცოცხლისუნარიანობა აღმოჩნდა. "Feodosia Pecherski- ის ცხოვრება" - მისი უძველესი რუსული განსახიერებაში "მამათა და ბავშვთა" პრობლემა, რომელშიც ნათქვამია გამოხატულება. დედისა და ძეს შორის ურთიერთობის ისტორია, რომელიც შეიცავს პედაგოგიურ გავლენას, რომელიც არსებობდა რეალურ პრაქტიკაში არსებული პედაგოგიური ზემოქმედების მეთოდებზე, რომლებიც იმდენად ახლოს იყვნენ, ვინც ჩვენ ვკითხულობთ IBIORE- ში ან AKIR პროგრამის ზღაპარს. ძნელია იმის თქმა, არის თუ არა ისინი შთაგონებული ლიტერატურული მაგალითები ან თავდაპირველად. სიყვარულის დედის საგანმანათლებლო მეთოდი ყველაზე მეტად არის თამერის ქმედებებზე. მოსიყვარულე მშობელი, ხედავს, რომ ბავშვი არ შეესაბამება ზოგადად მიღებული ქცევის სტანდარტებს, ის არის შვილისთვის "მშვილდი": ბავშვი მას, ხოლო ის არ გამოსწორდება, shook in shackles, ჩაკეტვა სახლში. თუმცა, როგორც აკირას თარგმანის სიუჟეტიდან, ფეოდოსის ძალისხმევის დედას არ მიაღწია მათ მიზნებს. შვილი განაგრძობდა მისი გაგების მიხედვით. განათლების სიმძიმე არ ნიშნავს სიყვარულის ნაკლებობას. დედის rigor sv. Feodosiya განმარტავს ცხოვრებაში ზუსტად ძლიერი სიყვარული: "Lyubysha Bo და Bearer Pazhai და რომ არაფერი, რომ არ არის ტოლერანტული მის გარეშე." უფრო მეტიც, ძველ რუსეთში ბავშვთა ზრუნვა ძალიან განვითარდა. მშობლებზე, არსებული იდეების თანახმად, პასუხისმგებელი იყო პირადი ცხოვრების აპარატისთვის. იაროსლავის წესდება მშობლების პასუხისმგებლობისთვის მისი ქალიშვილის სისულელეა: "გოგონა დაიწყება ...", რომელიც ბიზანტიური კანონით უცნობია. ყველა დროის, რომელმაც შთამომავლის ქორწინების შემთხვევები მოაწყო, შეუძლებელი იყო მათი აზრით: "სხვათა შორის, გოგონას არ დაქორწინებული და მამა და მატონი ძალას აძლევს და რა ოცნებაა მამა და მატჩი ეპისკოპოსი ღვინოში, და აღდგომა არის პლატიურობა. თაკო და ტეგები ". კანონი არა მხოლოდ უარყოფითი ("არ არის დაცული") გაინტერესებთ, არამედ დადებითია: "სხვათა შორის, გოგონა ცოლად ცოლად, და მამა და მატეი არ მისცემს და რა უნდა შექმნას, ეპისკოპოსი ბრალია მამა და მატჩი. თაკო და ტეგები. " ზემოაღნიშნული სტატიებიდან ჩანს, თუ რამდენად დიდი მშობლის ძალა იყო ბავშვებისთვის, თუ ერთადერთი რეალური გზაა მისი თვითმკვლელობის წინააღმდეგ. მშობლებმა უნდა გამოავლინონ კარგად ცნობილი სულიერი მგრძნობელობა მის გამოყენებაში, არ მოიტანონ ბავშვი სასოწარკვეთილი.

Განათლება. განათლების მნიშვნელოვანი სფერო, ახალგაზრდა თაობის მამების თაობის თაობის კონტაქტი იყო განათლება. იდეები უძველესი რუსეთის მოსახლეობის მოსახლეობის ზოგადი გაუნათლებელი იდეების შესახებ, რომელმაც "რუსეთის კულტურის ისტორიის" ისტორიაში ყველაზე მაღალი გამოხატულება აღმოაჩინა P.i. Milukov, დღემდე, მთლიანად უარყო Berchinsky Merilight A. V.Attsikhovsky- ის აღმოჩენა. ავტორის "ესეების" ყურადღება "XV-XVI საუკუნეების რეალობაზე" კონცენტრირებულია, ვისაც რეალობა მისგან.

სიცოცხლისთვის აუცილებელი ცოდნის მოცულობა (შრომითი საქმიანობის ცოდნა და უნარები), როგორც ჩანს, მშობლების შვილები ასწავლიდნენ. ეს არის ეს სახელმწიფო საქმეები, რომლებიც ვასევოლოდის ქარტიას ითხოვს, რომელმაც ჩაწერა პოპოვსკის შვილი, რომელმაც არ იცის, რომ რომანტიკაში დაკარგოს. ნორმალურია, ცხადია, რომ მამამ-მღვდელი თავის შვილს ასწავლის მის "ხელნაკეთობათა" საფუძვლებს. თუ სტუდენტის საგანმანათლებლო საჭიროებებმა მშობლების შესაძლებლობების დონე გადააჭარბა, მას მიეცა მისი სწავლა. მაგალითად, მაგალითად, პეჩერსკის თეოდოსიუსი, პატარა დროს, მშობლებმა საკუთარი თხოვნით მიეცათ "მასწავლებლის ღვთაებრივი საძინებლების სწავლებები". სწავლა იყო რუსეთში განათლების მთავარი ფორმა არა მხოლოდ XI - XIII საუკუნეებში, არამედ მოგვიანებით. XVII- ში კი XVIII საუკუნეში. იმ ადამიანებისათვის, რომლებიც მოწვეულნი არიან, მუშაობის აღსრულების გარდა, მას ბრალი წაუყენეს, რომ მათ მიეწოდებინათ ოსტატობის გაგება. ევროპულმა განმანათლებლობა თავისი პირველი ნაბიჯები რუსულ ნიადაგში ძველი რუსული კულტურისთვის ტრადიციული სტუდენტის სახით გააკეთა.

ზოგიერთ შემთხვევაში, როდესაც სახელმწიფოს მოთხოვნილებების საჭიროების შემთხვევაში, ფორმირება გახდა ძალაუფლების ეგიდით. ვლადიმირმა, ნათლობის შემდეგ, "დაიწყო Poimatu Ou, განზრახ Chadi და გაგა წიგნი". იაროსლავში 1037 წელს "მღვდლების აღსაკვეთად და მათ გაკვეთილის ქონებისგან მათ გაძლევთ, Velu- ს ხალხს ისწავლა." ნოვგოროდში ისინი 300-მდე პოპოვის ბავშვს შეაგროვეს და წიგნებს სწავლობენ. V.N.N. Tatishchev იუწყება, რომ 1086 წელს, Prinjean ანა Vsevolodovna შეაგროვა 300 ახალგაზრდა გოგონა andreev მონასტერში კიევში და მომზადდა მათი წერილობით, ხელნაკეთობების, სიმღერა, "ფიქცია" და ა.შ. ხშირად ეს ამბავი ინტერპრეტირებული როგორც მტკიცებულება ორგანიზაციის უძველესი RUS - "სკოლები". ამისათვის არ არსებობს მიზეზი. ფაქტები აშკარად არ არის საკმარისი სკოლების არსებობის შესახებ, როგორც მუდმივი საგანმანათლებლო დაწესებულებების არსებობის შესახებ, რომლებიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ფუნქციონირებს და დამოუკიდებელი ორგანიზაციული სტრუქტურებია, როგორიცაა დასავლეთ ევროპის უნივერსიტეტები. ხელმისაწვდომი წყაროების უფრო ყურადღებიანი მოსმენა გვიჩვენებს, რომ ეს არ არის ინსტიტუციონალიზებული საგანმანათლებლო დაწესებულებების ჩამოყალიბება და ყველაფერი იგივე, ხასიათდება ძველი რუსი სწავლის, ორგანიზებული და დაფინანსებული სახელმწიფოს მიერ განათლებული ადამიანების საჭიროების დასაკმაყოფილებლად. პრინცი სავალდებულო ბავშვებისთვის "წიგნის სწავლების შესახებ" (ასე პირდაპირ და ამბობს "გაგა დაიწყო") და პედაგოგებს ("მათ გაკვეთილიდან").

როგორც ჩანს B.D. გრეკოვი, იყო განათლების სხვადასხვა დონე: საფუძველი არის ელემენტარული ცოდნა და უმაღლესი განათლების ფორმა - "წიგნის სწავლება". "აბსოლუტურად ნათელია, რომ" წიგნის სწავლება "არ არის მარტივი ცოდნა, მაგრამ სისტემატური სკოლის სწავლება". შეუძლებელია ბ.დ.დ აზრით არ ეთანხმება ბერძნულმა, რომ უძველესი რუსეთში უმაღლესი განათლება ხასიათდებოდა სისტემატური. მხოლოდ სკოლის სწავლების სახით (რადგან ჩვენ არ ვართ ცნობილი "სკოლები"). ხალხის ფორმირების ხასიათი "ფილოსოფოსებს", ანუ. ბრძენი მამაკაცები, - ილარიონის მიტროპოლიტი, Clement Smolyatich, Cyril Torovsky, Chronicles და Nameless სწავლების ავტორები, ფიქრობენ, რომ სინამდვილეში ეს იყო ლიტერატურის ფულადი კომპლექსის შესწავლა - თეოლოგიური და საერო. აქედან გამომდინარე, განსაკუთრებული დამოკიდებულება წიგნს, რომელიც რუსეთის კულტურის ერთ-ერთი ფუნდამენტური, დამახასიათებელი თვისებაა. სტუდენტი უნდა ვისწავლოთ წმინდა წერილების გასაგებად და ინტერპრეტაცია, რაღაც გახსოვდეს, ვისწავლოთ საეკლესიო კანონით, შეძლებს მღერიან და იდეოლოგიურ ურთიერთობებში ღვთისმოსავი და დარწმუნებული ქრისტიანი გახდეს. უმაღლესი განათლება ძველი რუსული არის მენტორის ხელმძღვანელობით ღირსების შესყიდვა რომელმაც შესწავლილი, პირველ რიგში, გაითვალისწინეთ წერილობითი და განვითარებული შესაძლებლობების დამალული მნიშვნელობა ქრისტიანული იდეოლოგიის პრიზმის მეშვეობით. მნიშვნელოვნად განსხვავდება თანამედროვე იდეებისგან კარგი განათლების შესახებ. XI - XIII საუკუნეების საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. ცოდნის ღირებულება, როგორც ეს იყო ძალიან პატარა. კიევის-პეჩერსკის მონასტრის მონასტერის მონასტმა, რომელიც მოგვიანებით ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა გახდა, შევიდა ჩამკეტებით და ლოცვების ნაცვლად ღვთიური წიგნების წაკითხვა დაიწყო. ამ შემთხვევაში ის ძალიან წარმატებული იყო - თითქმის მთელი ბიბლია გულით. თუმცა, უცნაურად საკმარისი, როგორც ჩანს, გამოწვეული საქმეა, ეს იყო ჩუმად. და როგორც კი მონასტერი, მეუფე მამები, მას შემდეგ, გააძევეს დემონი, მან დაკარგა ყველა ცოდნა, რომელიც, შედეგად, ეშმაკის ცდუნებაში წარმოდგენილია. იგივე შეხედულებები, აშკარად, ჩატარებული და პრესბიტერის თომას, რომელთანაც მისი "გზავნილს" კლაიმ Smolatych- ის მიერ ჰყავთ. თომას "დაიჭირეს" კლიმატი ის არის, რომ ის თანამედროვე ენაზე "ჭკვიანი" ამბობს. "მეტროპოლიტი არ არის ირონიის გარეშე პასუხობს, რომ მოწმე ღმერთმა არ დააყენა მისი მიზნები" სამართლიანი, არამედ მე უბრალოდ დავწერე ", დიახ და წერილი, რამაც ასეთი უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია, არ მიმართა მას, არამედ პრინცის მიერ. თუმცა, კლამა თვითონ შორს იყო ჰომეროსის, არისტოტელეს და პლატონის ნამუშევრების დამოუკიდებელი მნიშვნელობის დამტკიცების შესახებ, რომლის შესახებაც მისი თომას ბრალდებულის. მსჯელობა, Cmlohatic ხდება ნათელი, რა არის ფართო პატივი, "ფილოსოფია", თქვენ უნდა ადამიანი, პირველ რიგში, ყველაზე ღრმა გაგება ღვთაებრივი Scripture. უმაღლესი ხარისხის უმაღლესი ხარისხის უმაღლესი განათლების განათლება უძველესი რუსული სტანდარტები არ არის იმდენად სამაგისტრო ცოდნა, როგორც ცოდნის უნარ-ჩვევების შეძენა, სიცოცხლისა და წმინდა წიგნების ფაქტების ინტერპრეტაცია, ქრისტიანულ მსოფლმხედველობა. იგი მიზნად ისახავს ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებას Exegeza- ს ტიპის თანდაყოლილი ევროპული შუა საუკუნეების მიხედვით . ეს არის ამ უნარის განვითარების ხელშეწყობა, მისი არგუმენტები მარჯვენა არხზე და საჭიროა მასწავლებლის მენტორი. ამგვარი ფორმირების მაგალითები კლაიმ სმოლათიკს აძლევს თავს. რა არის არასწორი მასთან - ის წერს, - ბიბლიური გმირები - იაკობი და მისი ორი ცოლები, "მე მას პატივს სცემს თაკოს პატივსაცემად და სულით"? კიდევ ერთი რამ, თუ გაერკვია და გესმით, რომ მეუღლე, ლეა და რეიჩელი ორი ადამიანის - ისრაელისა და პაგანების სიმბოლოს. "Lyiya liua იმიჯი Israeltee", "რეიჩელ - Izh ხალხის ენაზე" და ა.შ. სიბრძნის კიდევ ერთი ნიმუში გვაძლევს "ფილოსოფოსს, ბელგოროდის ეპისკოპოსს", წერს "ბელგორის ეპისკოპოსის" წერა. საერთო შიდა ფენომენი განმარტავს ღვთის სამეფოსთან კორელაციას; მთვრალი ადამიანი მხოლოდ სატანისადმი მიედინება მსახური. მსჯელობის ხაზი საინტერესოა: მთვრალი სასმელები თაფლით, თითქოს თავად იყო; თაფლი ქმნის ადამიანის ხელებს, ამიტომ, სასმელი არ არის შემოქმედი, არამედ ქმნის, როგორც პაგანებს, თაყვანს სცემს კერპებს, ეს იმას ნიშნავს, რომ ის ეშმაკს ემსახურება. მაგალითების სია შეიძლება გაგრძელდეს.

დღეს, ხშირად შესაძლებელია მოვისმინოთ ზარები "უკან ტრადიციულად" მორალისა და ქორწინების წინააღმდეგ. ეს ხშირად ებრძვის ბიბლიურ პრინციპებს და ჭეშმარიტად რუსულ ტრადიციებს.

და როგორ ცხოვრობდნენ ქალები რუსეთში ადრეული ქრისტიანობის ეპოქაში?

უძველესი რუსეთის ქალის პოზიცია: პაღიზმიდან ქრისტიანობისთვის

ქალთა წარმართული პერიოდი საზოგადოებაში დიდი გავლენა მოახდინა, ვიდრე ქრისტიანობის ეპოქაში.

წარმართული პერიოდის ქალბატონის სტატუსი იყო, ვიდრე მართლმადიდებლობის დროს.

მულტიმიტაცია ხასიათდებოდა იმით, რომ ქალთა ღვთაებებმა თანაბრად მნიშვნელოვანი ნიშა სლავური პანთეონში დაიკავეს. სიტყვის სართულების თანასწორობის შესახებ, ეს არ იყო, მაგრამ ამ პერიოდში ქალები საზოგადოებაში დიდი გავლენით სარგებლობდნენ, ვიდრე ქრისტიანობის ეპოქაში.

ქალბატონი წარმართულ დროში იყო ადამიანი, რომელსაც სპეციალური არსება ჰქონდა საიდუმლოებით მოცული ძალაუფლებით. იდუმალი ქალი რიტუალები, ერთის მხრივ, მამაკაცების მხრიდან, მეორეს მხრივ, მეორეს მხრივ, საზოგადოებასთან მიმართებაში, ქრისტიანობის ჩამოსვლისას გაძლიერდა.

წარმართული საბაჟო შენარჩუნებულია, ნაწილობრივ გადაკეთდა მართლმადიდებლურ, მაგრამ ქალბატონის დამოკიდებულება მხოლოდ თვითნებობისკენ გამწვავდა.

"ქალი ქმნის კაცს, არ არის კაცი ქალისთვის," ეს აზრი ხშირად გვიჩვენებს ბიზანტიის ქრისტიანული ტაძრების თაღების ქვეშ, მე -4 საუკუნეში, მართლმადიდებლობაზე, რომელიც, მიუხედავად იმისა, წარმატებით განხორციელდა უძველესი რუსეთის X-XI საუკუნეების უმრავლესობა.

ასეთი პოსტულატი, დააყენა ეკლესია, გამოიწვია ორმხრივი უნდობლობა სართულები. ახალგაზრდების უმრავლესობამ ქორწინების იდეა დღის წესრიგში არ დადგა - ქორწინება მშობლების ნება დაიდო.

მართლმადიდებლობა წარმატებით განხორციელდა X-XI საუკუნეების უძველესი რუსეთის ტერიტორიის უმეტესობისთვის.

საოჯახო ურთიერთობები ხშირად იყენებდნენ პარტნიორს ან გულწრფელ გულგრილობას. ქმრებმა ცოლები არ აფასებდნენ, მაგრამ ცოლები არ იყო ძალიან ბევრი ქმარი.

იმისათვის, რომ პატარძალი ზიანი მიაყენოს პატარძლის შორის მისი გოგონების charms, Rite of "Flushing სილამაზის" გაიმართა ქორწილის, სხვა სიტყვებით, თავი დაეღწია მოქმედების დამცავი რიტუალები, ალეგორიულად აღინიშნება "სილამაზის".

ორმხრივი უნდობლობა გამოიწვია უგულებელყოფს ერთმანეთთან და ეჭვიანობასთან დაკავშირებით, ზოგჯერ ხანდახან მძიმე ფორმებში გამოხატავდა.

მამაკაცები, რომლებიც მისი მეუღლის მიმართ სისასტიკეს, ამავე დროს ეშინოდნენ რეაბილიტაციის შურისძიებას მოტყუების, ინტრიგების, ოჯახური ღალატის ან შხამების გამოყენების შესახებ.

ხელჩანთების ჩვეულებრივი ფენომენი იყო და საზოგადოების მიერ გამართლებული იყო. "Learn" (სცემა) მეუღლე იყო მისი ქმარი. "სცემს ნიშნავს უყვარს" - ეს ამბავი მოდის იმ დროს.

ქმარი, რომელმაც არ მიუღია ზოგადად მიღებული სტერეოტიპი "მისი მეუღლის სწავლებების", დაგმო, როგორც ადამიანი, რომელიც თავის სულს არ აინტერესებს თავის სახლში. ეს საუკუნეების მანძილზე იყო, რომ ამ საუკუნეში შედის: "ვინ იხსნება რაგას, ბავშვის ნანგრევები". ცოლთა ქმარების ურთიერთობის სტილი იყო პატარა, დაუსაბუთებელი ბავშვებისთვის, ვისაც მუდმივად უნდა სწორად გაეცნოს.

იდუმალი ქალთა რიტუალები გამოწვეული პატივისცემით მამაკაცებიდან პაგანიზმის დროს. მეორეს მხრივ და მტრული დამოკიდებულება ქრისტიანობის ჩამოსვლისთანავე.

ქორწილის რიტუალი იმ დროს არის მიუთითებს: პატარძლის მამა მოხვდა მისი ტყვეების დროს, რის შემდეგაც მან პატარძლის ჩურჩულით გავიდა, რითაც ქალბატონმა ძალაუფლება სიმბოლურად ჩააბარა ქმარი.

ქალბატონის პიროვნებაზე ძალადობა მის ქმარს მისცემდა. შურისძიების ტიპიური საშუალება იყო ღალატი. ზოგჯერ ალკოჰოლური ქალბატონის გავლენის ქვეშ მყოფი სასოწარკვეთილი გათიშვისას პირველი შემომავალი იყო.

ქრისტიანობის ჩამოსვლამდე რუსეთში, მეუღლეთა განქორწინების წინაშე მეუღლეები იმედგაცრუებულნი იყვნენ, არ იშვიათად არ იყვნენ იშვიათი, ამ საქმეში მშობლებს სახლში შევიდნენ, მისი მზრუნველობა. მეუღლეები, ქორწინებაში დარჩენილი, ცალკე ცხოვრობდნენ.

საოჯახო ურთიერთობები ხშირად იყენებდნენ პარტნიორს ან გულწრფელ გულგრილობას.

მართლმადიდებლობაში ქორწინება უფრო რთული გახდა. ქალების ვარიანტები გაქცევა, მზრუნველობამოკლებულ კაცზე ზრუნავდნენ, რომელთაც დიდი ძალა ჰქონდათ, ქმარის ქმარს ქონების ძალაუფლების წინაშე და სხვა არასათანადო ზომები, მეუღლის ან სიკვდილის მოწამვლას.

მამაკაცები არ დარჩებიან: ნაქსოვი ცოლები მონასტერებს, სიცოცხლეს აღნიშნეს. მაგალითად, ივან გროზნომა 2 ცოლმა მონასტერში 2 ცოლმა გააგზავნა და მისი ცოლ-ქვები გარდაიცვალა (ერთი კვირის შემდეგ 2 კვირის შემდეგ გარდაიცვალა).

Proshrudin შეიძლება "სასმელი" მისი მეუღლე. ჩემი მეუღლე ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ფულის მიღებით. ქალი, რომელმაც მიიღო, მას შეუძლია საკუთარი შეხედულებისამებრ გამოიყენოს ქალი.

მისი მეუღლისა და მეუღლის მოვალეობები პრინციპულად განსხვავდებოდა: ქალმა შიდა სივრცეში გამოიწვია, კაცი გარეგანია.

მამაკაცები ხშირად იყვნენ ჩართული ნებისმიერი სახის საქმეებში დაშორებით სახლში: მუშაობა სფეროში, on ბარბექილი, ნადირობა, ვაჭრობა, მოვალეობა Warriot. ქალებმა შვილად აყვანა და ბავშვები დააყენა, ფერმაში ინახებოდა, ისინი ნემსით იყო დაკავებული, ზრუნავდა პირუტყვს.

მეუღლის არარსებობის შემთხვევაში, ოჯახში ქალთა უხუცესი (ბოლჰიჩი) ყველა ოჯახის წევრებს, მათ შორის მამაკაცების სტატუსს. ეს სიტუაციაა უხუცესი მეუღლის დღევანდელი პოზიცია, სადაც ოჯახი ასევე ცხოვრობს ძველი რუსული ოჯახის მსგავსად, ყველა ერთად ერთსა და იმავე სახლში: მშობლები, შვილები, მათი ცოლები და ბავშვები.

კაზაკთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მეუღლეთა სრულიად განსხვავებული ურთიერთობები იყო, ვიდრე სოფელში: კაზაკები ქალებს აიღეს მათთან ერთად. კაზაკები უფრო შემაშფოთებელი და დამოუკიდებელი იყო, ვიდრე სხვა რუსეთის ტერიტორიების რეზიდენტი.

სიყვარული უძველესი რუსი

სიყვარული ფოლკლორში არის აკრძალული ნაყოფი.

წერილობითი წყაროებისადმი იშვიათი ცნობებია სიყვარულით.

უფრო ხშირად სიყვარულის თემა ჟღერს რუსულ ფოლკლორში, მაგრამ სიყვარული ყოველთვის აკრძალული ხილია, ეს არ არის მეუღლეების სიყვარული. სიმღერებში სიყვარული დადებითად აღწერილია, ხოლო ოჯახური ცხოვრება ირეკლავს და არატრადიციულს.

სექსუალობა და არ არის ნახსენები. ფაქტია, რომ წერილობითი წყაროები, რომლებიც ჩამოდიან ამ დღეს, შეიქმნა ბერები, რომლებიც ძირითად ლიტერატურულ ფენას წარმოადგენდნენ. ამიტომაც მისი გაფართოების სიყვარული და თანმხლები აღინიშნება მხოლოდ სიურპრიზსა და ფოლკლორულ წყაროებში.

რამდენიმე წერილობითი აღნიშვნით, Carnal Love გამოჩნდება უარყოფითი გავლენა, როგორც ცოდვა: Lust, ამისთვის blob. ეს არის ბიბლიური, ქრისტიანული ბუნების გაგრძელება.

მიუხედავად იმისა, რომ კანონიერად, ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ერთზე მეტი მეუღლის მფლობელობაშია, პრაქტიკაში პირველი მეუღლისა და კონცენტრირების (Mistresses) შორის ხაზი იყო მხოლოდ ფორმალური.

დეპარტამენტის მოჩვენებით, მაგრამ მათ არ უარს ამბობდნენ თემებში, თუ ისინი არ იყო შესცოდა მისი მეუღლის მეუღლე.

სლავური- pagans სიყვარული იყო ღვთაებრივი, მიღების ფენომენი: იგი გაჯერებული ღმერთების მსგავსად დაავადება. სიყვარულის გრძნობა განისაზღვრა ფსიქიკური დაავადება. როგორც ღმერთები კმაყოფილია წვიმისა და წვიმისგან, ისინი ასევე იღებენ სიყვარულს და შიშს, რომ ადამიანი ცნობიერების სურვილით.

მას შემდეგ, რაც ეს იყო ფენომენი აშკარა და ჯადოსნური, ითვლებოდა, რომ ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს potions და ლიდერები.

ეკლესიის აზრით, ბიზანტიური და სლავური იდეების შერეული, სიყვარულით (ლაზბული განცდა) იბრძოდა, როგორც დაავადება. ქალი, როგორც ამ განცდა, ითვლებოდა დიავის ტემპერის ინსტრუმენტზე. არც ერთი ადამიანი არ იყო დამნაშავე ქალბატონის სამაგისტრო, და თავად დამნაშავე იყო, რამაც გამოიწვია სიძულვილის უწმინდური განცდა. კაცი, რომელიც აძლევს მისი ხიბლი, გადაიტანა, თვალებში ცერემონიების, დამარცხების წინააღმდეგ ბრძოლა მისი ჯადოსნური ძალა.

ქრისტიანული ტრადიცია ამ თვალსაზრისით ადამისა და ევა-სედაფრის ისტორიიდან ხელმძღვანელობდა. ქალი მიეწერება დემონურ, ჯადოსნურ ძალას, რადგან მასზე მიმავალი დანამატი.

თუ სიყვარულის სურვილი მოვიდა ქალიდან, მაშინ ის იყო უწმინდური, ცოდვილი. მეუღლე, რომელიც ვინმესგან წარმოიშვა, ყოველთვის მტრული იყო და მისი ერთგულება საეჭვო იყო. ითვლებოდა, რომ ქალი უფრო მგრძნობიარე იყო სოსტრომის ცოდვისთვის. ამიტომაც კაცმა უნდა დაიცვას იგი.

რუსმა ქალებმა გააჩნიათ უფლებები

უძველესი რუსეთის მოსახლეობის ქალის ნაწილი მცირე უფლებები ჰქონდა.

უძველესი რუსეთის მოსახლეობის ქალის ნაწილი მინიმალური უფლებებია. საკუთრების მემკვიდრეობის უნარი მხოლოდ ვაჟები. ქალიშვილები, რომლებსაც არ ჰქონდათ დრო, რომ დაქორწინდნენ, ხოლო მათი მამა ცოცხალი იყო, მისი გარდაცვალების შემდეგ ისინი საზოგადოების შინაარსზე იყვნენ ან აიძულებდნენ ხმაური - ინდოეთის ქვრივის პოზიცია.

სიყვარულისთვის ქორწინების წინასწარ ქრისტიან ეპოქაში შესაძლებელი იყო, თუ groom გაიტაცეს მისი საყვარელი (გახსოვდეთ ასეთი წესები სხვა ხალხებისგან). სლავებში პატარძლის გატაცება ჩვეულებრივ ჩატარდა გოგონასთან წინასწარი შეთქმულების შესახებ. თუმცა ქრისტიანობა თანდათანობით ამ ტრადიციას დასასრულს აყენებს, რადგან, უცნობ ქორწინების შემთხვევაში მღვდელმთავარი ქორწინების რიტუალისთვის იყო ჩამოერთვა.

ამავდროულად, გატაცებული გოგო გახდა ქმარი ქონება. მშობლების შორის შეთქმულების დასრულებისას, იყო გარიგება გოგონას ოჯახს და groom- ის გენიოსს, რომელიც რამდენიმე მეუღლის ძალაუფლებას ზღუდავს. პატარძალმა მიიღო მისი მზრუნველობა, რომელიც მისი ქონება გახდა.

ქრისტიანობამ გააუქმა ორადგილიანი აკრძალვა, რომელიც ადრე იყო საერთო ფენომენი რუსეთში. ეს ტრადიცია დაკავშირებულია ორი ქალღმერთის სლავურ რწმენასთან - "რჟანიცას", რომელიც ღმერთთან განუყოფელ კავშირშია, თაყვანს სცემდა, როგორც სლავების პროგნირებს.

საქორწილო ცერემონიალში, მაშინაც კი, როდესაც ქრისტიანობა გახდა დომინანტური რელიგია ქვეყანაში, მრავალფეროვანი წარმართული რიტუალები იყო დაცული, რომლებიც ქორწილის უყვარდა. აქედან გამომდინარე, მღვდელმა ქორწინებაზე პირას საზეიმო კვებაზე ყველაზე საპატიო ადგილი არ დაიკავა, უფრო ხშირად მაგიდაზე დიდი ხნის განმავლობაში დაბრუნდა.

ცეკვა და ცეკვა ქორწილი - წარმართული რიტუალი. საქორწინო პროცედურა მათთვის არ მიუწვდებოდა. მიწოდებული ქორწილი გართობა - ეხმიანება წინასწარ ქრისტიანული წარმართული ტრადიციები.

ასეთი დანაშაული, როგორც ქალს სიკვდილს, ისჯებოდა დიფერენცირებული. მას შეეძლო მისი მეუღლის მეუღლის შურისძიება, ან სასამართლოს მეშვეობით შეუძლია მიიღოს კომპენსაცია მისი გარდაცვალების მფლობელი, რომლის ჰოლოფკა იყო.

ქალთა მიმართ სექსუალური ძალადობისთვის სასჯელი დაზარალებულის სოციალურ მდგომარეობაზეა დამოკიდებული.

პრინცის ან ბოიზის ქალის მკვლელობისთვის სასამართლომ თავის ნათესავებს შესთავაზა შურისძიების შურისძიებასა და "ვიის" გადახდას - სახის ზიანის ანაზღაურება - 20 გრივნა. ეს თანხა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, ამიტომ ხშირად დაზარალებულმა მხარემ ზუსტად დაარღვია ჯარიმის გადახდა. კაცის მკვლელობა ორჯერ მაღალია - 40 გრივნა.

ქალთა მიმართ სექსუალური ძალადობისთვის სასჯელი დაზარალებულის სოციალურ მდგომარეობაზეა დამოკიდებული. იყიდება გაუპატიურება trotting გოგონა, დასჯილი იყო. ნახევარზე მეტი ძალადობისთვის, მასპინძელმა შეიძლება მიიღოს კომპენსაცია, როგორც ქონების დაზიანებისათვის, თუ დამნაშავე სხვა ბარნას ეკუთვნოდა. მფლობელის ძალადობას საკუთარი ჩაფხუტით გაეცნო. დეკორაციის საკუთრებაში არსებული ძალადობის გათვალისწინებით, მესაკუთრის შეხედულებისამებრ იქნა მიღებული ზომები.

პირველი ღამე იყო გამოყენებული მფლობელები, თუმცა ეს არ იყო ოფიციალურად გამოხატული ყველგან. მფლობელს სარგებლობდა შესაძლებლობა მიიღოს დიაპაზონი პირველი. XIX საუკუნეში, დიდი ადგილების მფლობელები ქმნიან ციხე გოგონებს.

მართლმადიდებლობისადმი დამოკიდებულება ქალებში ხაზგასმით აღინიშნა. ეს იყო ქრისტიანული ფილოსოფიის დამახასიათებელი: სულის სიმაღლე და მას სურს. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმშობლის დედასთან ერთად რუსეთში თაყვანისმცემელი იყო ქალი, მშვენიერი სქესის შესანიშნავი წარმომადგენელი მათი ზეციერ პატრონესთან შედარებით, ისინი სასტიკად უწოდებდნენ ჭურჭელს.

აქედან გამომდინარე, XVIII საუკუნეში, XVIII საუკუნის მანძილზე რუსეთის პანთეონში, მხოლოდ 300-ზე მეტი სახელით, ქალი მხოლოდ 26-ს დათვლილია. მათი უმრავლესობა კეთილშობილური მშობიარობისთვის ეკუთვნოდა ან იყო აღიარებული წმინდანთა ცოლები.

უძველესი რუსეთში ოჯახური ცხოვრების სამართლებრივი საფუძველი და ტრადიციები

საოჯახო ცხოვრება უძველესი რუსეთში დაემორჩილა მკაცრი ტრადიციებს.

საოჯახო ცხოვრება უძველესი რუსეთში დაემორჩილა მკაცრი ტრადიციებს, რომლებიც გრძელვადიან პერსპექტივაში უცვლელი რჩებოდა.

ოჯახი (გვარი), რომელიც შედგება ნათესავებისგან განსხვავებით, მამაკაცის ხაზზე, რომელიც ერთ სახურავზე ცხოვრობდა, გავრცელებული იყო.

ასეთ ოჯახში, ასაკთან ერთად, მათ შვილებთან ერთად შვილები და შვილიშვილები ცხოვრობდნენ. გოგონების შემდეგ ქორწილი წავიდა სხვა ოჯახში, სხვა რასის. ქორწინების გაერთიანებები აკრძალული იყო გვარის წევრებს შორის.

ზოგჯერ ზრდასრული ვაჟები სხვადასხვა მიზეზების გამო იყო გამოყოფილი და ჩამოყალიბდა ახალი ოჯახები, რომლებიც შედგებოდა მისი ქმარი, ცოლები და მათი ბავშვები.

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო ოჯახური ცხოვრების კონტროლი და მისი დასაწყისი - ქორწინების რიტუალი, რომელიც მას წმინდა სუფრით გამოაცხადა. თუმცა, პირველ რიგში, XI საუკუნეში, მხოლოდ კეთილშობილების წარმომადგენლები მასზე მიდიოდნენ და უფრო მეტიც, რელიგიური შეხედულებების სტატუსის შესანარჩუნებლად.

Simparishes სასურველი იყო დახმარების გარეშე მღვდლები ამ საკითხში, რადგან მათ არ უნახავს მნიშვნელობა ეკლესიის ქორწილი, რადგან რუსეთის საქორწილო ტრადიციები იყო თვითკმარი და არ იყო მხოლოდ გართობა გასართობი.

მიუხედავად დამატებითი მინისტრი ქორწინების აღმოსაფხვრელად, საეკლესიო სასამართლომ ოჯახური საკითხების შესახებ სამართალწარმოებისას ლეგიტიმური უნდა აღიაროს: განქორწინება და ქონების სექცია. ქორწინებაში დაბადებული ბავშვები, არ აკურთხა ეკლესიის მიერ, ასევე ჰქონდა უფლება მემკვიდრეობა ქორწილის ქორწილში.

XI საუკუნის უძველეს რუსულ კანონმდებლობაში, "პრინცი იაროსლავის ქარტია", ოჯახთან და ქორწინებასთან დაკავშირებული რიგი მარეგულირებელი ქმედებები არსებობს. მაჩვენებლებს შორის შეთქმულებაც კი რეგულირებადი ფენომენი იყო.

მაგალითად, კედლისგან ქორწინების უარის თქმის შემდეგ, ის მიჩნეული იყო პატარძლისთვის დანაშაულის ჩადენაში და მოითხოვა მყარი კომპენსაცია. უფრო მეტიც, მეტროპოლიის სასარგებლოდ თანხის ოდენობა ორჯერ მეტი იყო, ვიდრე შეურაცხმყოფელი მხარის სასარგებლოდ.

ეკლესია შეზღუდულია განმეორებითი ქორწინების გაწევრიანების შესაძლებლობას, არ უნდა იყოს არა უმეტეს ორი.

XII საუკუნეში ოჯახური ცხოვრების ეკლესიის გავლენა უფრო ხელსაყრელი გახდა: ქორწინება მეექვსე მუხლზე მეექვსე მუხლზე, კიევში და პერეიასლავის პრინციპებში, პოლიგამი პრაქტიკულად გაქრა, პატარძლის გატაცება გახდა მხოლოდ სათამაშო ელემენტი ქორწილი rite.

შეიქმნა ქორწინების ნორმები, მხოლოდ ბიჭები, რომლებიც მე -15 წლისთავისადმი მივიდნენ და 13-14 წლის გოგონას ქორწინება შეეძლოთ. მართალია, ეს წესი ყოველთვის არ იყო პატივისცემით რეალობაში და ხშირია ახალგაზრდა მოზარდების ქორწინება.

ასევე უკანონო იყო ქორწინება ადამიანებს შორის დიდი განსხვავება ასაკში, ხანდაზმულებმა (ძველი ქალები, რომლებიც უკვე 35 წლის იყო).

საოჯახო ალიანსებს შორის კეთილშობილ მამაკაცებსა და დაბალი კლასის ქალებს შორის არ იყო ლეგიტიმური თვალსაზრისით ეკლესიის თვალსაზრისით და არ იყო აღიარებული. გლეხები და მონები არსებითად შეუმჩნეველი იყო ურთიერთობებში მნიშვნელოვან კაცთან, რომელსაც აქვს სამართლებრივი სტატუსი ან სამართლებრივი დაცვა საკუთარ თავს ან ბავშვებისთვის.

"სივრცის სიმართლის" დებულებების თანახმად ("პრინცი იაროსლავის" ქარტიის მოწყობა XII საუკუნეში), უძველესი რუსული საზოგადოების თავისუფალი მოქალაქის ქორწინება ჰალოლოპეკასთან, ასევე საპირისპირო ვარიანტთან, როდესაც ქმარი გახდა რთული ადამიანი, გამოიწვია თავისუფალი მოქალაქის ან მოქალაქის გამოწვევა.

ამდენად, სინამდვილეში, თავისუფალი ადამიანი ვერ დაქორწინდა მონა (ჰოლპენი): ეს გახდება ყველაზე მონა. იგივე მოხდა, თუ ქალი თავისუფალი იყო და კაცმა კუბალში.

სხვადასხვა ბატონებს არ ჰქონდათ დაქორწინება, თუ მხოლოდ მფლობელები არ დათანხმდნენ ერთ-ერთი მათგანის გაყიდვას, ისე, რომ ორივე მეუღლე ეკუთვნოდეს ერთ ბარნას, რომ გათავისუფლების ურთიერთობის პირობებში, უფროსები იყო ძალიან იშვიათი. აქედან გამომდინარე, ფაქტობრივად, chores შეიძლება მხოლოდ ითვლიან ქორწინების ვინმე მიერ იგივე ბატონი, როგორც წესი, იმავე სოფელ.

Classo არათანაბარი კავშირები შეუძლებელი იყო. დიახ, ბარინა და არ უნდა დაქორწინდეს მისი ნახევარი, ეს შეიძლება გამოყენებულ იქნას.

ეკლესია შეზღუდულია განმეორებითი ქორწინების გაწევრიანების შესაძლებლობას, არ უნდა იყოს არა უმეტეს ორი. მესამე ქორწილი დიდი ხნის განმავლობაში იყო უკანონო, როგორც პატარძალი და groom და sacrament მღვდელი, მაშინაც კი, თუ მან არ იცის წინა ქორწინება.

ქალიშვილი დაქორწინებული იყო მშობლების პასუხისმგებლობა, რომელთა შეუსრულებლობა, რომელიც ისჯებოდა, უფრო მაღალი იყო გოგო.

მიზეზები, რომელთათვისაც ოჯახური ცხოვრება შეწყდა (ქვრივი), ამ შემთხვევაში არ აქვს მნიშვნელობა. მოგვიანებით, XIV-XV საუკუნეების სამართლებრივი ნორმების შემდეგი გამოცემების თანახმად, კანონმდებლობამ ახალგაზრდების ზოგიერთი დამღუპველი აჩვენა, პირველ ორ ქორწინებაში ადრე ქვრივიდან და ბავშვებს არ ჰქონდათ, მესამე ნებართვების სახით .

ამ დროის განმავლობაში მესამე და შემდგომი ქორწინებისგან დაიბადა, ბავშვებს მემკვიდრეობის უფლება ჰქონდათ.

"პრინცი იაროსლავის ქარტია" (რომელიც XI-XII საუკუნეების მხრივ გამოჩნდა), მშობლების ვალდებულებები ბავშვებისთვის იყო გათვალისწინებული, რომლის მიხედვითაც ძმა უნდა იყოს მატერიალურად უზრუნველყოფილი და ოჯახური ცხოვრების მოწყობა.

ჩემი ქალიშვილი დაქორწინებული იყო მშობლების პასუხისმგებლობა, რომლის შეუსრულებლობა ისჯებოდა, უფრო მეტად გონივრულად გოგო იყო: "თუ გოგონა დიდი ბოიზიდან არ დაქორწინდება, მშობლები 5 ჰრივიანი ოქროს მიტროპოლიტს იხდიან და პატარა ბოიზებია ჰრივანია და სიმაღლის ხალხი 12 სთ ვერცხლისა და და უბრალო ჩადი არის ჰრივინის ვერცხლისფერი ". ეს ფული წავიდა ეკლესიის ხაზინაში.

ასეთი მკაცრი სანქციები მათ მშობლებმა ქორწინებისა და ქორწინების ჩქარებაში აიძულებდნენ. ბავშვების მოსაზრებები არ იყო განსაკუთრებით.

იძულებული გახდა ქორწინება იყო გავრცელებული ფენომენი. შედეგად, ქალბატონი ხანდახან გადაწყდა თვითმკვლელობით, თუ ქორწინება აიძულა. ამ შემთხვევაში მშობლებიც დაისაჯნენ: "თუ გოგონას არ სურთ დაქორწინება და მისი მამა და დედა თავი ძლიერდება, და ის რაღაცას გააკეთებს, მისი მამა და დედა მიტოპოლიტთან პასუხობს".

მშობლების გარდაცვალებასთან ერთად, გაუთხოვარი დის (ქორწინება, მზრუნველობამოკლებულ) დაეცა მისი ძმები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ, რომ მას დოდიონ, რომ მათ შეეძლოთ. მემკვიდრეობა, თუ ოჯახში შვილები არიან, ქალიშვილს არ მიუღია.

უძველესი რუსული ოჯახის კაცი მთავარი მინერალი იყო. ქალი ძირითადად ეკონომიკურ საქმეებსა და ბავშვებში იყო ჩართული. ბავშვები ბევრს დაიბადნენ, მაგრამ მათი უმრავლესობა არ ცხოვრობდა მოზარდებში.

არასასურველი ორსულობისგან, ისინი ცდილობდნენ მოშორდნენ snowballs ("Potions"), თუმცა ასეთი ქმედებები ითვლებოდა ცოდვა. სამუშაოს შედეგად ბავშვის დაკარგვა არ მიიჩნევდა ცოდვას და ეპიტიას მიერ არ იყო დაწესებული.

ასაკში, ბავშვები მშობლებს უყურებდნენ. ძველი ხალხის დახმარების საზოგადოება არ იყო.

ქალბატონი განქორწინების ან ქმარის გარდაცვალების შემთხვევაში, მხოლოდ მისი მზით იყო, რომელთანაც იგი მოვიდა Groom- ის სახლში.

წარმართული ტრადიციის დროს, სქესობრივი ურთიერთობების ქალიშვილები ნორმალურია. მაგრამ ქრისტიანული ტრადიციების დასაბუთებით, ექსტრამარალური ბავშვის დაბადება ქალის სტიგმის მსგავსად გახდა. ის მხოლოდ მონასტერში წავიდა, ქორწინება უფრო შეუძლებელი იყო. ღვინოები დაბადებიდან extramarital ბავშვის დაბადებიდან. არა მხოლოდ გაუთხოვარი ქალწული, არამედ ქვრივები იმავე სასჯელის ქვეშ იმყოფებოდნენ.

ოჯახური ქონების მთავარი საავტორო უფლებების მფლობელი კაცი იყო. ქალბატონი განქორწინების ან ქმარის გარდაცვალების შემთხვევაში, მხოლოდ მისი მზით იყო, რომელთანაც იგი მოვიდა Groom- ის სახლში. ამ ქონების არსებობა მას კვლავ დაქორწინდა.

გარდაცვალებისას, მზით იყო მემკვიდრეობით მხოლოდ ქალთა მშობლიური ბავშვები. დუერის ზომა დამოკიდებულია მისი დიასახლისის სოციალური სტატუსის მიხედვით, პრინცესა შეიძლება ჰქონდეს მთელი ქალაქი.

ურთიერთობებს შორის ურთიერთობები რეგულირდება კანონით. იგი ავალდებულებს თითოეულ მათგანს დაავადების დროს ერთმანეთზე ზრუნავს და ავადმყოფი მეუღლის დატოვება უკანონოა.

ოჯახის საკითხებში, გადაწყვეტილება მისი ქმარი დარჩა. ქმარი საზოგადოებასთან ურთიერთობაში მისი მეუღლის ინტერესებს წარმოადგენდა. მას ასევე ჰქონდა მისი დასჯის უფლება, და მეუღლე ავტომატურად მართალი იყო, სასჯელის არჩევისას, ის ასევე თავისუფალი იყო.

სხვისი მეუღლის ცემა არ იყო დაშვებული, ამ შემთხვევაში კაცმა ეკლესიის ძალაუფლება დაისაჯა. შესაძლებელი იყო ჩემი საკუთარი მეუღლის დასჯა და საჭირო. მისი მეუღლის გადაწყვეტილება მისი მეუღლის დამოკიდებულებაში იყო კანონი.

მეუღლეების ურთიერთობა განხორციელდა მესამე გადაწყვეტილებაზე მხოლოდ განქორწინების შემთხვევების გათვალისწინებით.

განქორწინების ბაზების სია მოკლე იყო. ძირითადი მიზეზები: ღალატი მისი ქმარი და იმ შემთხვევაში, როდესაც მისი მეუღლე ფიზიკურად ვერ შეასრულა დაქორწინებული მოვალეობები. ასეთი ვარიანტები XII საუკუნის ნოვგოროდის წესებში ჩამოთვლილი იყო.

ოჯახის საკითხებში, მისი ქმარი დარჩა: მისი მეუღლისა და შვილებისთვის სცემეს არა მხოლოდ მისი უფლება, არამედ მოვალეობა.

განქორწინების შესაძლებლობაც განიხილებოდა იმ შემთხვევაში, თუ ოჯახის ურთიერთობები სრულიად აუტანელი იყო, მაგალითად, თუ ქმარი მისი მეუღლის ქონებას სვამდა, მაგრამ ამ შემთხვევაში ედითია დაწესდა.

კაცის დაქორწინებული ღალატი ეპიტიის შესრულებით გამოიყურებოდა. მეუღლის მეუღლესთან მეუღლის თითქმის კონტაქტი ღალატში ჩაითვლება. განქორწინების მიზეზი, არასწორი ქმარი არ იყო, თუმცა XII-XIII საუკუნეში, მისი მეუღლის შეცვლა გახდა ქორწინების შეწყვეტის მიზეზი, თუ ჩვენ გვქონდა მოწმეები, მისი შეცდომა. სახლის გარეთ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაც კი მხოლოდ ქმარს საფრთხეს უქმნიდა და განქორწინება შეეძლო.

ასევე, ქმარს უფლება ჰქონდა განქორწინების მოთხოვნით, თუ ცოლმა სცადა თავისი სიცოცხლის ან ძარცვა, ან ასეთი ქმედებების თანამონაწილე გახდა.

იურიდიული დოკუმენტების გვიან რედაქტორებმა მისცემენ მის ცოლს, განქორწინებას მოითხოვდნენ, თუ ქმარი ცოტა ხანში დაადანაშაულეს, რომ მას არ ჰქონდა მოწმეები, ან თუ ის მოკლეს.

ქორწინება, არა მხოლოდ აკურთხა, არამედ უსიამოვნო, ცდილობდა შეინარჩუნოს და ხელისუფლება და ეკლესია. ეკლესიის ქორწინების შეწყვეტა ორჯერ იყო ძვირადღირებული - 12 გრივნა, დაუზუსტებელი - 6 გრივნა. იმ დროს ეს იყო ბევრი ფული.

XI საუკუნის კანონმდებლობა უკანონო განქორწინებისა და ქორწინებისათვის პასუხისმგებლობას მოჰყვა. კაცმა, რომელმაც პირველი ცოლი დატოვა, მეორე კი არაუფლებამოსილი ქორწინებაში, სასამართლოს გადაწყვეტილების შედეგად, იყო სამართლებრივი მეუღლის დაბრუნება, გარკვეული თანხის გადახდა დანაშაულისთვის კომპენსაციის სახით და არა მიტროპოლიტზე ჯარიმის შესახებ დაივიწყოს.

თუ მეუღლე სხვა კაცს გაემგზავრა, უპასუხა ამ გადაცდომას მისი ახალი, უკანონო ქმარი: მან უნდა გადაიხადოს "გაყიდვა", სხვა სიტყვებით, ჯარიმა, ეკლესიის ხელისუფლება. შესცებული ქალი მოათავსეს ეკლესიის სახლში თავისი უმართლოების გამოსყიდვისთვის.

მაგრამ მამაკაცები, როგორც პირველი და მეორე (შესაბამისი epitia შემდეგ), შემდგომში შეიქმნას მათი პირადი ცხოვრება ეკლესიის დამტკიცებისგან ახალი ოჯახის შექმნის გზით.

ის ფაქტი, რომ ბავშვები მშობლების განქორწინების შემდეგ ელოდნენ, სადმე არ იყო ნახსენები, კანონმდებლობა არ გაუმკლავდა მათ ბედს. მისი მეუღლის მონასტერის ბმულით, როგორც მისი გარდაცვალებისას, ბავშვებს შეეძლოთ მისი მეუღლის ოჯახთან ერთად, აუნეტებისა და ბებიების სახით.

აღსანიშნავია, რომ XI საუკუნის უძველეს რუსეთში, სიტყვა "სიროტა" თავისუფალი გლეხი (გლეხი) გულისხმობდა და მშობლების გარეშე მშობლების გარეშე დარჩა. მშობლებს დიდი ძალა ჰქონდათ ბავშვებისთვის, შეეძლოთ მათთვისაც კი. ბავშვის გარდაცვალების გამო, მამას წელიწადში პატიმრობა და ჯარიმა მიუსაჯეს. მშობლების მკვლელობისთვის, ბავშვებს აღსრულებდნენ. ბავშვებისთვის მშობლებისთვის აკრძალული იყო.

ქალთა პოზიცია რუსეთში პერიოდის ავტოკრატიაში

მეთექვსმეტე საუკუნეში რუსეთში სწრაფი ცვლილებების დრო იყო. მან მოახერხა ქვეყანა ამ დროს, დაბადებული შთამომავლობა, ცნობილი მეფე ივანის საშინელი. ახალი გრანდიოზული ჰერცოგი 3 წლის განმავლობაში მმართველი გახდა და მეფე 16-ზე.

სათაური "ცარ" მნიშვნელოვანია აქ, რადგან ის მართლაც პირველი იყო, ვისაც ოფიციალურად მიითვისეს ეს სათაური. "გროზნი", რადგან მისი მეფობა აღინიშნა რუსი ხალხისთვის, რომლებიც მასთან ერთად, მარადიულ მუშაკსა და დაზარალებულს, საშინელი აღმოჩნდა.

ეს იყო ივან გროზნის მეფის, კინოსა და წარმომადგენლობითი მონარქის მეფის, გარდამავალი ფორმა აბსოლუტიზმის გზაზე. მიზანი იყო ღირსეული - სამეფო ტახტის სიმაღლე და მთელი ქვეყნის მასშტაბით ევროპისა და აღმოსავლეთის (რუსეთის ტერიტორია გროზნოში 2-ჯერ) ხელმძღვანელობით გაიზარდა. ახალი ტერიტორიების გაკონტროლება და კონფრონტაციის მცდელობების აღსაკვეთად, შიდა ტერორი - Oprichnina მონაწილეობდა მეფეს.

ივანეს მეფობა საშინელი იყო რუსეთის ხალხის საშინელი ტესტების მიერ.

მაგრამ სასურველი ცვლილებების სამართლებრივი საფუძველი არ შეესაბამებოდა მიზნებს: მარჯვნივ ვერ გაუმკლავდა მორალის უხეშობას. არავის, არც უბრალო პიროვნებას და არც იცის, არც გარგარი არ იცავდა უსაფრთხოდ.

მხოლოდ სიფხიზლის ქვეშ მყოფი მზერა დაფიქსირდა წესრიგის გამოვლენით. როგორც კი ხელმძღვანელი ვერ შეამჩნია დარღვევები, ყველას ცდილობდა დაიბრუნოს, რომ მას შეეძლო. "რატომ არ უნდა მოიპარონ, თუ არავის აქვს", - ამბობს რუსეთის თქმით, გროზნის თანამედროვე ეპოქა.

"ქურდობა" მოუწოდა რაიმე გადაცდომას, მათ შორის მკვლელობას და ბუნტს. უფლება იყო ის, ვინც უფრო ძლიერია. საზოგადოება იყო საბაჟო და განკარგულების ბრძოლა: ტრადიციის აკურთხა ტრადიცია ეწინააღმდეგებოდა ინოვაციებს. მოსეს კანონის შედეგი იყო ქაოსი და დაშინება.

ეს იყო ამ ეპოქაში, რომ ცნობილი წიგნი "Domostroy" იყო პოპულარული წიგნი. ის იყო ასწავლიდა, რომ ყველა მათგანს მიმართა და ყველა შემთხვევაში, უპირველეს ყოვლისა ოჯახი, ისევე როგორც სერიოზული მორალური გზავნილი, მჭიდროდაა დაკავშირებული ქრისტიანული მცნებების შესახებ თავმდაბლობისა და მოწყალების შესახებ თავმდაბლობისა და მოწყალების, კეთილშობილებისა და ფხიზელი ცხოვრების წესით.

თავდაპირველი ვარიანტი XV საუკუნის დასასრულს ეხება. მოგვიანებით, წიგნი გაუმჯობესდა პროტოპოპის სილვესტერის მიერ, ივანის მეფის მენტორი. ამ სამუშაოების მცნებები პირველად იპოვეს ახალგაზრდა თვითმმართველობის კონტეინერის საშხაპეში. მაგრამ ანასტასის პირველი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, რომელთანაც ის 13 წლის განმავლობაში ცხოვრობდა, მეფე შეიცვალა. ყველა რუსეთის უფალი, ინდივიდუალური წყაროების მიხედვით, ამაყობდა ასობით Concubines- ის თანდასწრებით, მხოლოდ ოფიციალურ ცოლებს მინიმუმ 6 ჰქონდა.

რუსულენოვან სოციალურ კულტურაში "დომისტული" მას შემდეგ, რაც საყოფაცხოვრებო ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ოჯახში პასუხისმგებლობის ყოვლისმომცველი წრის გადაჭრის მცდელობა არ ყოფილა. მასთან ახალი დროიდან შესაძლებელია შეადაროთ მხოლოდ "კომუნიზმის აღმაშენებლის მორალური კოდექსი". მსგავსება და ის ფაქტი, რომ "Domostroja" - ის იდეალები, ასევე კომუნიზმის მშენებლობის მორალური კოდექსის პრინციპები, უმეტესწილად და დარჩა ზარები და არა ხალხის ცხოვრების რეალური რეჟიმი.

ფილოსოფია "Domostroja"

სასტიკი სასჯელის ნაცვლად, Domostroy შესთავაზა სწავლების ქალი rugs, neatly და გარეშე მოწმეების. ნაცნობი ცილისმწამებლებისა და დენონსაციის ნაცვლად, ჩვენ მოვუწოდებთ, რომ არ დაუშვას ჭორები და არ მოუსმინოს იბედნიკს.

ამ სწავლების თანახმად, თავმდაბლობა უნდა იყოს შერწყმული რწმენის, სამრეცხაო და მძიმე სამუშაოსთან ერთად - სტუმრებისთვის, ეკლესიების, სირამოსა და ღარიბებისთვის სიკეთისთვის. მკაცრად დაგმო ჩხუბი, მღელვარეობა, ნარჩენები, ცუდი ჩვევები, სხვების სისუსტეებს.

უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ცოლებთან, რომელიც, წიგნის მიხედვით, უნდა იყოს ჩუმად, შრომისმოყვარე და ერთგული შემსრულებლები მათი ქმრის ნებით. მათი კომუნიკაცია მათ საშინაო დავალებებთან ერთად უნდა შემოიფარგლოს სახელმძღვანელო პრინციპებთან, არასანქცირებული ადამიანებისგან, არ არის რეკომენდირებული ყველაფრის კომუნიკაცია და განსაკუთრებით მეგობრებთან ერთად "Grandmothers", მისი მეუღლე მისი უშუალო მოვალეობისგან, საუბრებისა და ჭორებისგან, რომელიც, რაც, "Domostroye" - ის ნახვა ძალიან მავნეა. Immersion და თავისუფლება შედგენილია როგორც ბოროტი და წარდგენა - როგორც კარგი.

"Domostroy" პოპულარული იყო XVI-XVII საუკუნეების განმავლობაში; Petrovsky- ის დაწყებისთანავე, მათ ირონიით დაიწყეს მკურნალობა.

კიბეებზე იერარქიული პოზიცია განსაზღვრავს თავისუფლებისა და კონტროლის ხარისხს. მაღალი თანამდებობა აფასებს ვალდებულებას, მიიღოს გადაწყვეტილებების მიღება და მათი აღსრულება. სუბსტრატორები არ შეიძლება ფიქრობენ გეგმებზე, მათი ამოცანაა წარდგენის წარდგენა. ახალგაზრდა ქალი მდებარეობს ოჯახის იერარქიის ბოლოში, მხოლოდ პატარა ბავშვებს.

მეფე პასუხისმგებელია ქვეყნისთვის, მისი მეუღლე თავისი ოჯახისთვის და მათი დანაშაულისთვის. სწორედ ამიტომ, უმაღლესი მასზე დაევალათ ქვედანაყოფები, მათ შორის დაუმორჩილებლობისთვის.

კომპრომისული მიდგომა მხოლოდ ქალის მხრიდან იყო მოსალოდნელი: მეუღლე განზრახ კარგავს ყველა თავის უფლებებსა და თავისუფლებას მისი ქმართან უსაფრთხოების პრივილეგიის სანაცვლოდ. ქმარი, თავის მხრივ, აქვს სრული კონტროლი მისი მეუღლე, პასუხისმგებელი მისი საზოგადოებისთვის (როგორც უძველესი რუსეთი).

ამ თვალსაზრისით სიტყვა "ქორწინება" მიუთითებს: მეუღლე "იყიდება" მისი მეუღლე, არ ფუნქციონირებს მისი ნებართვის გარეშე.

"Domostroy" ძალიან პოპულარული იყო XVI-XVII საუკუნეების განმავლობაში, თუმცა, Petrovsky- ის დაწყებისთანავე, მათ დაიწყეს ირონია და დაცინვა.

Terem - Maiden Talk

სირცხვილი ელოდება ოჯახს, რომელმაც დაქორწინდა ქალიშვილი "არ გაწმენდა": ამის თავიდან ასაცილებლად, გოგონა შედგებოდა ტერემაში.

დროის "Domostroja" საბაჟო მიხედვით, კეთილშობილური პატარძალი უნდა იყოს უდანაშაულო მისი ქორწილისთვის. ეს გოგონას ხარისხი იყო მთავარი მოთხოვნა, გარდა ქონების ან საყოფაცხოვრებო.

სირცხვილი ელოდება ოჯახს, რომელიც არჩეული ქალიშვილი "არ გაწმენდა". პრევენციული ღონისძიებები ამ შემთხვევაში იყო მარტივი და უსიამოვნო: გოგონა იყო terem. ოჯახის კეთილდღეობის გათვალისწინებით, რომლითაც იგი ეკუთვნოდა და ამ შემთხვევაში კეთილშობილი სახელების წარმომადგენლებს ეხება, ეს შეიძლება იყოს მთელი turret ტიპიური სახლის ტერმინში, ან შეიძლება რამდენიმე ბელი.

საიზოლაციო შეიქმნა მაქსიმალური: მხოლოდ მამა ან მღვდელი ჰქონდა უფლება, რომ შევიდეს მამაკაცებში. კომპანია გოგონა იყო მისი ნათესავები, ბავშვები, დამლაგებელი, ნიანიაუშკი. მთელი მათი ცხოვრება შედგებოდა, კითხულობს ლოცვებს, სამკერვალო და ნაქარგები.

სიმდიდრე და ჩქარობს პოზიცია გოგონას შემცირდა ალბათობის ქორწინება, რადგან ეს არ იყო ადვილი, რათა იპოვოს თანაბარი პოზიცია groom. ასეთი სახლის თავისუფლების აღკვეთა შეიძლება იყოს სიცოცხლისუნარიანობა. სხვა ვარიანტები დატოვონ terem შემდეგი: დაქორწინებას მინიმუმ ვინმე ან წასვლა მონასტერი.

თუმცა, სასოფლო-სამეურნეო დაქორწინებული ქალბატონის სიცოცხლე განსხვავდებოდა პატარძლის ცხოვრებიდან - იგივე მარტოობა მისი მეუღლის მოლოდინში. თუ ეს ქალები დატოვეს, მაშინ ან ფეხით მაღალი ბაღის ღობე, ან მოგზაურობა გადაზიდვის ერთად ფარდები და მასა თანმხლები Mamba.

ყველა ეს წესი არ იყო შეშფოთებული ქალები მარტივი წარმოშობის, რადგან ოჯახს სჭირდებოდა მათი მუშაობა.

XVII- ის დასასრულს კეთილშობილი ქალების წესები შეარბილა. მაგალითად, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეუღლე ნატალია ნარიშკინას ნატალია ნარიშკინა, გადაეცა ვაგონში, მისი სახე გამოავლინა.

თერმაში გოგონას სიცოცხლე შედგებოდა, კითხულობს ლოცვებს, სამკერვალო და ნაქარგები.

რუსეთის ქორწილი საბაჟო

სანამ ქორწილი, კეთილშობილური პატარძალი და groom ხშირად ვერ ვხედავ ერთმანეთს.

რუსეთში ქორწილის ტრადიციები მკაცრი და თანმიმდევრული იყო, მათი უკანონობები შეუძლებელი იყო. ამიტომ, მშობლები დათანხმდნენ თავიანთი შვილების დაქორწინებას, შეთანხმდნენ ერთმანეთთან საკუთრების საკითხებზე, იყავი დღესასწაული.

არ აქვს მნიშვნელობა, რომ ძმებმა ჯერჯერობით არ იციან მშობელი გეგმები მათი ბედი, არ აქვს მნიშვნელობა, რომ გოგონა კვლავ თამაშობს თოჯინებში, და ბიჭი უბრალოდ იჯდა ცხენზე, მთავარია, რომ პარტია მომგებიანი იყო .

ახალგაზრდა ქორწინების ასაკი იყო რუსეთისთვის ტიპიური ფენომენი, განსაკუთრებით კეთილშობილური დაბადებით, სადაც ბავშვთა ქორწინება იყო ეკონომიკური ან პოლიტიკური სარგებლის ამონაწერი.

ჩართულობისა და ქორწილის დროს ბევრს შეეძლო გაეტანა, ბავშვები გაიზარდა, მაგრამ ქონების ხელშეკრულებები ძალაში რჩება. ასეთი ტრადიციები ხელს უწყობდა თითოეული სოციალური არეულობის იზოლაციას, Mesallians დროს ძალიან იშვიათად იყო.

ქორწინებამდე, კეთილშობილური პატარძალი და სასიამოვნოდ არ უნახავს ერთმანეთს, ქორწინებას შორის პირადი გაცნობა არ იყო აუცილებლად, და კიდევ უფრო მეტიც, მათ არ გაბედავდნენ თავიანთი ბედის გადაწყვეტილების შესახებ. პირველად, მისი ვიწრო ახალგაზრდა მამაკაცის სახე მხოლოდ ცერემონიის დროს ვერ ხედავდა, სადაც არაფერი შეცვლილა.

პეტრე ქორწინების დასკვნის სისტემაში ბევრი ცვლილება გავატარე.

ქორწილში, გოგონა მდიდარი outfit ქვეშ ფეხები იყო. გასაკვირი არ არის, რომ სიტყვა "პატარძლის" ეტიმოლოგიური მნიშვნელობა არ არის "უცნობი".

ფატი და დაფარული პატარძალი ითამაშა ქორწილის დღესასწაული.

ქორწილის ღამე იყო აღმოჩენები, და ყოველთვის არ არის სასიამოვნო, მაგრამ არ დაბრუნდა უკან. გოგონები "გადანჰას" მომავლის შესახებ იყო თინეიჯერი გოგონების მცდელობა, რატომღაც გაირკვეს მათი მომავალი ბედი, რადგან მათ მცირე ზეგავლენა მოახერხეს.

პეტრე მე ლოგიკურად ვარაუდობდნენ, რომ ასეთი ოჯახების მცირე შანსებია სრულფასოვანი შთამომავლებისთვის და ეს არის პირდაპირი ზარალი სახელმწიფოსთვის. მან დაიწყო აქტიური ქმედებები ტრადიციული რუსული ქორწინების დასკვნის სისტემის წინააღმდეგ.

კერძოდ, 1700-1702 წლებში. იგი ამტკიცებს საკანონმდებლო, რომ უნდა არსებობდეს მინიმუმ 6 კვირა ჩართულობასა და ქორწინებას შორის. ამ ხნის განმავლობაში ახალგაზრდებს უფლება ჰქონდათ შეცვალონ თავიანთი გადაწყვეტილება ქორწინებაზე.

მოგვიანებით, 1722 წელს, მეფე პეტრე ამ მიმართულებით კიდევ უფრო წავიდა, ეკლესიაში ქორწინების აკრძალვა, თუ ვინმე ახალბედა ქორწილში.

თუმცა, პეტრე, მაღალი პოლიტიკის მოსაზრებებისთვის, მან საკუთარი თავის შეხედულებებზე შეცვალა და ცარევიჩი ალექსეი გერმანიის სამეფო გვარის გოგონას დაქორწინდა. ის სხვა რწმენას ეკუთვნოდა, პროტესტანტი იყო, რომ მისი ალექსეი, რომელიც, დედათა მადლობა გადაუხადა რუსეთის მართლმადიდებლურ ტრადიციებს.

მამის რისხვის შიშმა, შვილმა შეასრულა თავისი ნება, და ეს ქორწინება დიდი ხნის მანძილზე (ორი საუკუნის მანძილზე) გერმანიის სისხლში რუმინეთის მეუღლეების ოჯახის წარმომადგენლებისთვის არჩევანი არჩევანი.

პეტრე მე ეკლესიაში ქორწინების დამონტაჟებას უკრძალავს, თუ ვინმეს ეწინააღმდეგება ქორწილში.

MISLY ადვილია ოჯახის წარმომადგენლების შექმნას. გოგონები ციხის გლეხების, მსახურების, ურბანული ჯიშებისგან საზოგადოებისგან არ იყო კეთილშობილი სილამაზით. ისინი იყვნენ ბამბა, კომუნიკაბელური, თუმცა ისინი საზოგადოებაში მიიღეს და ეკლესიის მორალური დანადგარების მხარდაჭერით.

საპირისპირო სქესის მქონე სქესობრივი სატვირთო გოგონების კომუნიკაცია თავისუფალი იყო, რომ მათ ერთობლივი შრომითი აქტივობა, ეკლესიის ვიზიტი. ტაძარში, მამაკაცები და ქალები სხვადასხვა მიმართულებით იყვნენ, მაგრამ ერთმანეთს ვერ ხედავდნენ. შედეგად, ქორწინება ორმხრივ სიმპათიაზე იყო საერთო ქალებში, განსაკუთრებით კი, ვინც ცხოვრობდა დიდი ან დისტანციური ქონებით.

SERFS, რომელიც სახლში მსახურობს, ყველაზე ცუდი პოზიცია იყო, მას შემდეგ, რაც მფლობელმა შექმნა მსახურების ოჯახებს, საკუთარი ინტერესების საფუძველზე, რაც იშვიათად დაემთხვა ქვედანაყოფის პირად სიმპათიებს.

ყველაზე სამწუხარო სიტუაცია იყო, როდესაც სიყვარული წარმოიშვა ახალგაზრდებს შორის სხვადასხვა მფლობელების ადგილებიდან. XVII საუკუნეში, მას ნებადართული ჰქონდა სხვა ქონების გადასასვლელად, მაგრამ ამისათვის საჭიროა თანხა, თანხა მაღალი იყო, მაგრამ ყველაფერი დამოკიდებული იყო მესაკუთრის კეთილგანწყობაზე, რომელიც არ იყო დაინტერესებული შრომის დაკარგვით.

ცარ პიტერ I, 1722 წლიდან იმავე ბრძანების დახმარებით, გაითვალისწინა ქორწინების შესაძლებლობა საკუთარი სურვილით, თუნდაც გლეხებისთვის, მათ შორის. მაგრამ სენატი იყო მეგობრული ისეთი ინოვაციით, რომელიც მათ მატერიალურ კეთილდღეობას ემუქრებოდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ის ფაქტი, რომ განკარგულება ძალაში შევიდა, მან არ აინტერესებს ციხის ბედი ან მომდევნო წლებში, რომელიც ადასტურებს, რომ 1854 წელს "მუმას" ამბავს ტურგენევის მიერ აღწერილი სიტუაცია, სადაც მსახური დაქორწინებულია unloved ადამიანი.

იყავი განქორწინება?

განქორწინება მოხდა რუსეთში.

როგორც უკვე დაწერილი იყო, რუსეთში განქორწინება ერთ-ერთი მეუღლის ღალატის გამო, უარი თქვას ერთ-ერთ მეუღლეზე. განქორწინების შედეგად ქალები ხშირად დაეცა მონასტერში.

პეტრე შევცვალო ეს, არასრულყოფილი, მისი აზრით, კანონმდებლობა, 1723 წლის სინოდის გადაწყვეტილების გამოყენებით. ქალები, რომლებმაც განქორწინდნენ ქალები, და დამნაშავე გახდნენ ეკლესიის თვალსაზრისით, მონასტრის ნაცვლად, იმუშაეს იმ სამუშაო ადგილას, სადაც მათ სარგებლობდნენ, მონასტერში ყოფნისგან განსხვავებით.

მამაკაცები არანაკლებნი არიან, ვიდრე ქალები, მსახურობდნენ განქორწინებას. დადებითი გადაწყვეტილების შემთხვევაში, მეუღლე ვალდებულნი იყვნენ, რომ მისი მეუღლის სახლი დატოვონ მისი მზითით, თუმცა ქმრები ზოგჯერ არ მისცეს მეუღლის ქონებას, დაემუქრა. ქალთა მხოლოდ ხსნა იყო იგივე მონასტერი.

არსებობს Saltykov- ის აღსანიშნავი ოჯახი, სადაც საქმე განქორწინების შესახებ, მრავალი წლის შემდეგ სამართალწარმოების შემდეგ, დასრულდა უარი თქვა, მიუხედავად იმისა, რომ ქმარს ქალბატონის მიმართ დაადასტურა.

მეუღლე, მისი შუამდგომლობით მიღებული უარის შედეგად, მონასტერში წასულიყო, რადგან ის არ იყო ცხოვრება.

პეტრე თავად არ გაქცევა ცდუნებას თავისი მეუღლე Evdokia- ის გაუარესებული მეუღლის გაყიდვისთვის, უფრო მეტიც, მას საკუთარი სურვილი აქვს.

მოგვიანებით, პეტრეს განკარგულებით, იძულებით გადაადგილებული ქალები საერო ცხოვრებას დაუბრუნდნენ და ხელახლა ქორწინების ნებართვა მისცეს. მისი მეუღლის მოვლის შემთხვევაში მონასტერში ქორწინება კვლავაც განიცდიდა ძალას, ქალბატონის საკუთრებაში მისი ქმარს მიუწვდომელია. ამგვარი ინოვაციების შედეგად, ჯორჯმა მამაკაცებმა თავიანთი ცოლები შეაჩერეს მონასტერში იგივე სიხშირით.

განქორწინების შემთხვევაში, მეუღლემ ქმარს თავისი მღვიმე დატოვა, თუმცა, მისი მეუღლე ზოგჯერ არ უნდოდა მისთვის მისცეს.

ქალთა უფლებები მთელ Xvi– Xviiii საუკუნეები

XVI-XVII საუკუნეებში, ქონება კეთილშობილი ქალების მთლიანად განლაგდა.

XVI-XVII საუკუნეებში ქალთა უფლებების ცვლილებები მოხდა.

ქონება იყო კეთილშობილური ქალების სრული განკარგვა. მათ ჰქონდათ შესაძლებლობა, დაადასტურონ თავიანთი სახელმწიფო ვინმესთვის, ქმარი არ იყო მისი მეუღლის უპირობო მემკვიდრე. მისი მეუღლის გარდაცვალების შედეგად, ქვრივს თავისი ქონება მოახერხა, შესრულებული Guardian ბავშვები.

კეთილშობილი ქალისთვის განკუთვნილი ქონება იყო სრულფასოვანი მთავრობის გამოხატვა. უმაღლესი კლასების ქალები სასამართლოში მტკიცებულებად აღიარეს.

საზოგადოების ქვედა ფენების ქალთა სოციალური მდგომარეობა განსხვავდებოდა კეთილშობილების სტატუსიდან. გლეხის სერფსმა გააუქმა იმდენად, რომ მათი ტანსაცმელი და სხვა ნივთებიც კი ბატონი ან ქალბატონი იყო. დაბალი კლასის ქალებს შეეძლოთ სასამართლო ხელისუფლების მოწმობა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სამართალწარმოება მოხდა იმავე სოციალური კატეგორიის პირის წინააღმდეგ.

XVI-XVII საუკუნეში რუსეთის დაცული მოსახლეობისთვის გახდა ქვემო სახელმწიფოს apogee. მათი სრულად დამოკიდებული მფლობელებს დაადასტურეს კანონით და მკაცრად კონტროლირებადი. ისინი იყვნენ იყიდება სახით, როგორც ცხოველები. XVIII საუკუნეში ქვეყნის დიდ ქალაქებში ბაზრებზე, მაგალითად, პეტერბურგში, იყო ვაჭრობის წოდებები, სადაც სერფები წარმოდგენილია განხორციელებისთვის.

Fasteners გაიყიდა ერთი გზა და ოჯახი, ერთად ფასი tag მიმაგრებული შუბლზე. ფასები განსხვავებული იყო, მაგრამ ძლიერი, ახალგაზრდა და ჯანსაღი ციხე კი, უფრო მეტად აფასებდნენ ფოროვანი ცხენას.

სახელმწიფო სტრუქტურების განვითარებით, მიწის მესაკუთრეთა პასუხისმგებლობა, კეთილშობილები გახდნენ სამსახურის სასარგებლოდ, ყველაზე ხშირად სამხედრო. მომსახურების საფასური იყო მომსახურების დროებით გამოყენებისათვის მათთვის განკუთვნილი ქონება.

XVIII საუკუნეში ქალის გარდაცვალების გამო, კაცმა თავის თავზე უპასუხა.

დასაქმებულის გარდაცვალების შემთხვევაში, მიწის ნაკვეთზე მცხოვრები ციხის გლეხები სახელმწიფოში დაბრუნდნენ და ქვრივი უნდა ყოფილიყო სივრცე, ხშირად ის დარჩა საცხოვრებელი და საარსებო საშუალებების გარეშე. ამ რთულ ვითარებაში ხშირ შემთხვევაში მონასტერი იყო. თუმცა, ახალგაზრდა ქალებს კიდევ ერთხელ იპოვეს ქმარი, რათა უზრუნველყონ შვილები.

სასამართლო კანონმდებლობა ჯერ კიდევ უფრო მძიმე იყო ქალისთვის. საკუთარი მეუღლის მკვლელობისთვის, მეუღლე ყოველთვის ისჯებოდა აღსრულებით, მიუხედავად ასეთი სიგელის მიზეზით. მაგალითად, XVI საუკუნეში, მეუღლის მკვლელი მკითხველისთვის დამწვარი იყო. ეს მეთოდი გამოყენებულ იქნა პიტერ I- ის მეფობის წინ, რამაც მსგავსი შუასაუკუნეების რელიგიური გააუქმა.

მსგავსი სიტუაციებში, სანამ XVIII საუკუნეში მკაცრად არ დაისაჯა, მხოლოდ პეტრე დიდმა გამოსწორდა ეს უსამართლობა და ახლა ქალბატონის გარდაცვალებისთვის კაცის გარდაცვალების გამო. ამავდროულად, ბავშვებთან მიმართებაში კანონები შეიცვალა, სანამ მამას ჰქონდა უფლება, თავისი შთამომავლობით იმოქმედოს, რადგან ის იღვიძებს, ახლა კი ბავშვის გარდაცვალების ჯარიმაც დაისაჯა.

ამ კანონის მიღების შემდეგ ეს იყო გამოყენებული ფრიილიანის მერი ჰამილტონის წინააღმდეგ, რომელსაც იმპერატორთან სიყვარულის ურთიერთობა ჰქონდა. ქალს, რომელმაც პეტრეს ბავშვი შეეძინა, მოკლა იგი. მიუხედავად იმისა, რომ უამრავი მოთხოვნა condescension, ქალი შესრულდა ძირითადი ბრალდებები: detubiism.

დიდი ხნის განმავლობაში, პეტროვსკის რეფორმების წარმართულ დროში დაწყებული, ქალების პოზიცია შეიცვალა, ზოგჯერ რადიკალურად, პაგანიზმის ქვეშ, XVI-XVII საუკუნეების განმავლობაში სრულიად თავისუფალი, "თერმანი". რომანოვის დინასტიის ჩამოსვლისთანავე, ქალთა მიმართ სამართლებრივი მდგომარეობა კვლავ შეიცვალა, ტერმინი წარსულში წასვლას დაიწყო.

იმპერატორის პეტრე რევოლუციურად რევოლუციურად რევოლუციურად აღმოჩნდა რუსეთის ქალბატონის სიცოცხლე იმ ცვლილებების შესაბამისად, რომელიც ქვეყნის ყველა სოციალურ სფეროში გადარჩა ქვეყნის რეფორმატორთა ხელმძღვანელობით - დასავლეთის გზით.

გაუზიარეთ ეს სტატია.