믿는 여자와 결혼하는 것에 동의하시겠습니까? 하나님의 뜻에 따라 결혼하는 법

15.05.2019

신학 박사

E. Bogushcheva의 책 "이미 결혼 ..."은 Blago 출판사에서 2002 년에 출판되었지만이 출판물을 둘러싼 논쟁은 여전히 진행 중입니다. 그 이유는 불신자와 결혼하거나 결혼하지 않는 문제가 매우 심각하고 동시대 정교회의 많은 사람들에게 관련되어 있기 때문입니다. 그러한 결혼에 대한 교회와 교부들의 분명한 견해가 있습니까? 신학 박사인 Daniil Sysoev 신부는 "이미 결혼 생활 중 ..." 소책자에 대한 자신의 생각을 공유합니다.

박해 후 교회의 부흥은 영적인 문제뿐 아니라 실천적인 문제도 야기했습니다. 남자보다 젊은 여자가 더 많이 절에 찾아온 것은 사실이다. 그래서 누구와 결혼할지에 대한 문제가 심각해졌다. 그러므로 “내가 믿지 않는 사람과 결혼해야 합니까?”라는 질문에 답하는 책이 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 여성 독자와 독자들 사이에서 진정한 관심을 불러일으켰습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이 작품에서 제시하는 그러한 중요한 문제에 대한 상당히 파격적인 접근은 의외다. 우리는 교부 신학과 교회법의 관점에서 이 작업을 분석하려고 노력할 것입니다.

그래서, 이 작품의 줄거리는 어떤 젊은 여성이 믿지 않는 사람과 사랑에 빠졌고 (상상할 수 있는 모든 미덕을 부여받은) 그와 정말로 결혼하기를 원한다는 것입니다. 그리고 어머니. 의심으로 괴로워하고 무엇을 해야 할지 모르는 그녀는 고해 신부에게 다음과 같은 질문을 합니다. "당신의 사랑하는 사람과 결혼하는 것이 가능합니까? 음행이 아닌가요? 전체 책은 고해 신부의 긴 답변으로 구성되어 있습니다. 여기서 이 결합은 어떤 죄도 아니고 더욱 더 음행이 되지 않을 것이 분명해집니다. 첫째, 사도 바울은 그리스도인들이 믿지 않는 사람과 결혼하도록 허용했기 때문입니다. 이것이 순결한 사랑에 기초를 둔 연합이라면, 그것은 그리스도와 교회의 연합의 은혜롭고 심지어는 형상입니다. 오랜 시간 동안 고해 신부는 사랑이 무엇인지, 즉 어떤 느낌, 감정을 의미하며 그런 종류의 "결혼"에서 가능하다고 주장합니다. 그는 결혼식 자체가 가족의 힘을 보장하는 것이 아니라고 강조하며(특히 지금은 이 성사에 대한 신비로운 태도가 자주 만연해 있음), 배우자조차도 이혼으로 이어지지 않고 인내심을 나타내야 한다고 말합니다. 신자 안에. 신부의 말을 들은 젊은 여성은 신이 나서 집에 돌아와 무신론자와 "결혼"을 하고 자신의 행동이 아주 훌륭하다고 확신하고 그림을 그린 후에야 어리둥절한 남편에게 자신의 믿음에 대해 이야기합니다. 그들은 거의 이상적인 가족을 가지고 있지만, 그녀의 고해 신부로부터 가르침을 받은 젊은 아내는 그녀의 "남편"의 개종을 위해 기도할 뿐입니다. 왜냐하면 그는 이 주제에 대해 이야기하는 데 관심이 없기 때문입니다.

이것은 이 브로셔의 발행인이 우리에게 제공하는 훌륭한 역할 모델입니다! 그러나 유감스럽게도 사제가 마주해야 하는 현실은 묘사된 목가와 확연히 다르다. 대부분 그런 동거에 들어간 아내와 남편은 매우 빨리 세속화되고 구원에 대한 열심이 기회주의로 바뀌며 종종 노골적인 배도가 발생합니다. 얼마나 많은 소녀들이 이슬람교도와 결혼하여 이미 이슬람교로 개종했지만 실제로 반대의 예를 알지 못합니다! 일요일 예배 대신 그러한 배우자는 "절반"을 기쁘게하기 위해 극장과 세련된 "파티"에 가기 시작합니다. 그런 부모의 아이들은 아무것도 믿지 않는 냉소주의자로 자랍니다. 그러나 위선의 살아있는 본이 그들의 눈앞에 있기 때문에 이해할 수 있습니다! 이것이 단지 현재의 타락한 시대의 결과라고 생각하지 마십시오. 고귀한 이단자들을 위해 자녀를 준 러시아 귀족들도 마찬가지였습니다. 그 결과 한 세대의 바자회가 자랐습니다. 하렘에 강제로 끌려간 소녀들이 동료 부족민을 죽인 예니체리를 낳은 이슬람 국가의 경우도 마찬가지였습니다. UMF는 3세기에 똑같은 것을 발견했습니다. 그가 그의 책 "On Fallen"에서 많은 배교자들의 이유는 "그들이 이교도들과 결혼 동맹을 맺기 때문입니다. 그리스도의 지체들이 이방인들에게 드리는 것이니라."

왜 이런 일이 발생합니까? 불신자와 맺은 결혼이 그런 비참한 결과를 가져온다면, 정통 신앙이 불신앙이나 일종의 거짓 종교보다 약한 것입니까? 답은 하나님의 뜻을 직접적으로 거스르는 자들을 돕지 않으신다는 것입니다.

우리가 성경을 보면 거의 모든 신성한 역사를 통틀어 하나님께서 자신에게 충실한 사람들과 그분의 뜻을 행하지 않는 사람들을 섞지 말라고 경고하셨다는 것을 알게 될 것입니다. 이미 세상의 여명에 가장 큰 홍수의 재앙이 일어났습니다. 그 사실은 “하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 그들이 무엇을 선택하든지 그들을 아내로 삼았습니다. 주 하나님이 이르시되 내 영이 영원히 이 사람들에게 멸시를 받지 아니하리라 그들은 육체이기 때문에 "(). 전통적인 해석은 하나님의 아들들은 여호와께 충성된 셋의 후손이고, 사람의 딸들은 가인족이며, 이 두 속이 혼합되어 고대 세계가 멸망했다는 것입니다. 이 끔찍한 사건을 기억하면서 St. 아브라함은 그의 종으로 하여금 가나안의 딸들에게서 이삭을 아내로 취하지 않겠다고 하나님께 맹세하게 했습니다(). 마찬가지로 에서가 거절당한 이유 중 하나는 헷 족속의 여자들을 아내로 삼았기 때문입니다. "그리고 그것은 이삭과 리브가에게 부담이었습니다"(), 후자는 그녀가 "헷 족속 딸들 때문에 삶이 행복하지 않았습니다"()라고 말했습니다. 하나님의 율법은 이 규범을 다음과 같이 정하였다. 그들의 신들을 따라 방황하게 될 것입니다.”() 그리고“그때 그들은 여호와의 진노가 당신에게 임하여 곧 당신을 멸망시킬 것입니다”(). 그리고 실제로 이 위협은 주님의 언약을 어긴 자들을 덮쳤습니다. 바알페고르의 참담한 패배를 시작으로 비느하스의 창으로 패하여 24,000명이 죽고(), 사사 시대에는 삼손이 블레셋 사람 들릴라로 말미암아 죽고(), 그의 아내 ()에 의해 마음이 부패한 가장 현명한 왕 솔로몬의 몰락,이 계명의 성취를위한 투쟁은 계속됩니다. 그리고 하나님은 그의 명령을 어긴 자들을 즉시 벌하셨습니다. 더욱이, 이 계명은 피의 순결에 대한 생각과 전혀 관련이 없었습니다. 기생 라합, 모세의 아내 십보라, 거짓 신들을 버린 모압 사람 룻이 하나님의 백성에게 들어갔습니다. 이 계명은 성도들에게 특히 중요하게 되었습니다. 에즈라와 느헤미야는 택한 백성과 이방인이 섞인 싸움을 하였다(;). 하나님의 말씀은 혼인 결혼을 "큰 악, 하나님 앞에 죄"(), "죄악이 지극히 커서 하늘에까지 이른 죄"()라고 부릅니다. 예언자. 말라기는 이렇게 선언합니다. “유다는 배신을 행하고 이스라엘과 예루살렘에서 가증한 일을 행합니다. 유다는 여호와께서 사랑하시는 거룩한 것을 겸손히 낮추고 이방 신의 딸과 결혼하였기 때문입니다. 이 일을 행하는 자에게서 여호와께서 만군의 여호와께 경종하며 응답하며 제사하는 야곱의 장막에서 멸하시리라”(). 그러한 범죄자들과 범죄자들의 자녀들이 무신론자가 되어 자주 멸망하는 것은 이 하나님의 저주를 이루기 위함이 아닙니까?

신약이 와서 복음의 은혜가 모세의 율법을 능가했을 때에도 주님의 이 명령은 여전히 유효했습니다. 예루살렘의 사도 공의회는 이방인 개종자들에게 음행을 삼가라고 명령했습니다(). 이것은 해석자들이 기독교인에 대한 구약의 모든 결혼 금지의 효력을 의미합니다. 또한 사도 바울은 아내의 두 번째 결혼을 허락하면서 “주 안에서만”()을 덧붙입니다. 기독교인들에게는 불신자와 결혼하는 것이 불가능하다는 것이 항상 명백했고 기독교 공동체가 매우 작음에도 불구하고 엄격하게 준수했습니다. 그래서 쉿. “내 자매들에게 주님을 사랑하고 육신과 영으로 그들의 남편을 기뻐하라고 말하십시오. 같은 방법으로 예수 그리스도의 이름으로 형제들에게 “주 예수 그리스도께서 사랑하신 것 같이 자기 아내를 사랑하라”고 가르치십시오. … 결혼은 주님을 따르는 것이요, 정욕을 따르는 것이 아닙니다." 다른 거룩한 교부들도 같은 생각을 했습니다. 예를 들어 성. "결혼 자체가 덮개와 사제의 축복으로 거룩해져야 한다면 믿음의 동의가 없는 결혼이 어떻게 있을 수 있습니까?" 이 가르침은 에큐메니칼 공의회를 통해 정교회가 직접적으로 표현한 것입니다. IV 에큐메니칼 협의회의 규칙 14는 다른 신자와 결혼하거나 자녀를 그러한 결혼에 보내는 독자와 가수에게 참회를 부과합니다. 비숍의 해석에 따르면. 처벌은 퇴장이다. 재해석의 가능성 없이 훨씬 더 생생하게, 이 문제에 대한 교회의 태도는 제6차 세계 공의회 제72조에 명시되어 있습니다. “이단 결혼을 한 정통파 남편이 짝을 짓는 것은 합당하지 않으며, 정통파 아내가 이단 남편과 결혼하는 것은 합당하지 않습니다. 그러나 누군가가 그런 일을 한다면 결혼 생활이 불안정하다고 생각하고 불법 생활을 해소하십시오. 혼화할 수 없는 것을 이리의 양과 교미하는 것과 죄인의 그리스도의 몫을 섞는 것은 적절하지 않기 때문입니다. 누구든지 우리의 결정을 어기면 파문을 당할 것입니다. 그러나 어떤 사람들이 아직 믿지 아니하여 정교회 무리에 속하지 아니할 때에 적법한 혼인으로 서로 연합하였다 할지라도 그 중에 하나는 선한 것을 택하여 진리의 빛을 의지하고 다른 하나는 진리의 빛에 의지하여 미혹의 사슬에 묶여 신성한 빛을 바라보고 싶어하지 않으며, 또한 불충실한 아내가 충실한 남편과 동거하기를 원하거나, 반대로 불충실한 남편이 충실한 아내와 동거하기를 원하면 헤어지지 마십시오. 신성한 사도에게 : 그의 아내에 대해 불충실한 남편을 축복하고 충실한 남편에 대해 불충실한 여자를 축복하십시오 (). " 교회의 솔직한 가르침을 그렇게 명백하게 표현한 후(이 외에도 다음 정경도 이 문제에 대해 읽습니다: 잉태전 21장(30); 라오드서 10, 31장), 이 책의 저자의 위치가 분석되고 있습니다. 단순히 분노. 고해 신부가 그러한 견해를 갖고 있는 것이 사실이라면 VII 에큐메니칼 공의회의 1조에 따라 그는 파면되어야 합니다.

그러나 지금은 이 무법적 공존의 가능성을 옹호하기 위해 제기된 주장에 대한 분석으로 넘어갈 때입니다. 따라서 영적인 딸의 결혼이 음행이 될 것인지 묻는 질문에 고해 신부는 이렇게 대답합니다. “아니요, 전혀 아닙니다. 배우자 중 한 사람만이 정교회 신앙에 속한 결혼을 존중합니다. 아. 바울: “믿지 아니하는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라”(), 더 나아가 “너희가 어찌하여 아내를 아느냐. 남편을 살릴 것인가, 남편을 왜 아는데 아내를 살릴 것인가?" (). 결국, 당신은 주님께서 말씀하신 것을 기억합니다. 남편과 아내는 한 몸입니다. 고대부터 그랬고 지금도 그렇습니다. 신자와 믿지 않는 배우자 사이의 결혼은 교회에서 방탕한 동거로 간주하지 않습니다”(pp. 9-10). 이것은 불신자와의 결혼을 옹호하는 가장 일반적인 주장입니다. 게다가 새롭지도 않다. 그것은 2세기에도 주님의 말씀을 성취하기를 거부하는 사람들에 의해 제시되었습니다. 그가 대답하는 방법은 다음과 같습니다. "이 텍스트는 이미 결혼한 믿는 그리스도인들을 의미하는 것이 절대적으로 분명합니다. 이는 어떤 형제가 믿지 않는 사람과 결혼한 경우"라는 말로 증명됩니다. 그는 "그가 믿지 않는 자를 아내로 취하였다"고 말하지 않습니다. 그는 믿지 않는 사람과 결혼하고 방금 개종했다면 아내와 함께 있어야 한다고 말하고 싶어합니다. 다시 말해서, 새로운 개종자들은 믿음 안에서 그들에게 이방인이 된 아내들과 헤어져야 한다는 의무감을 느껴서는 안 됩니다. 심지어 “주께서 세상에서 우리를 부르셨다”며 “믿는 사람은 결혼으로 믿지 않는 사람을 구원할 수 있다”()라고 칭의까지 덧붙인다. 마지막으로, 이 해석은 “누구든지 주님께 부르심을 받은 자는 그대로 있을지어다(). 그리고 그들은 기독교인이 아니라 이교도라고 부릅니다. 그가 결혼하기 전에 기독교인이 된 사람들에 대해 이야기하고 있다면, 그는 후자가 누구와도 결혼하도록 허용했을 것이지만 그의 다음 말은 이와 모순될 것입니다. 오직 기독교인(). 이 단어의 의미는 의심의 여지가 없습니다. 우리가 "그가 원하는 사람과 결혼하게 하십시오"라는 말을 남용하지 않도록 "기독교인에게만" ... 이것이 그가 제시하는 유일한 조건입니다. “오직 기독교인에게만”이라는 말은 율법에 큰 힘을 주어 절대적인 의무가 되게 합니다. 이 단어는 명령하고 확신하며 명령하고 권면하며 의무를 다하고 위협합니다. 사도의 견해는 순종을 요구하는 어떤 신성한 말씀과 마찬가지로 간결하면서도 웅변적입니다." 따라서 유명한 변증가가 그토록 훌륭하게 수행한 이 신성한 텍스트에 대한 분석은 이 주장이 얼마나 터무니없는 것인지를 보여줍니다.

교부들의 해석을 살펴보면(그리고 제6차 세계 공의회의 19번째 규칙은 성도들에도 불구하고 성경을 이해하는 것을 금지하고 있음), 우리는 그들의 합의된 의견이 이 신성한 본문이 결혼한 부부만을 지칭하는 것으로 이해하고 있음을 확인시켜 준다는 것을 알게 될 것입니다. 배우자 중 한 사람이 결혼 후 그리스도께 개종한 곳. 근거가 없는 일이 없도록 성부께 한 가지 해석만 드리겠습니다. 축복 받은. 이 장소에 대한 해석에서 다음과 같이 기록합니다. “사도의 고려된 계명은 남편과 아내가 결혼으로 연합한 경우에만 언급되며, 그때 둘 다 여전히 믿지 않고 있지만 그 후에는 어느 한쪽이 믿음으로 돌아섰습니다. 이전에 한 남편만 불충실하였거나 한 아내만 있었더라면 그러면 충실한 절반은 불충실한 사람과 결혼하는 것이 전혀 허용되지 않았습니다. 이것은 사도의 말에서 분명합니다. 이는 그가 이르지 아니하였으니 누구든지 불성실한 자를 취하고자 하되 누가 가지고 있으면 다시 말하지만, 그는 단순히 불충실한 자와 함께 충실한 반쪽과 함께 살도록 규정하지 않고 후자가 원할 때만 처방합니다. 왜냐하면 그것은 "호의", 즉 그가 원할 경우를 의미하기 때문입니다." 축복받은 사람도 비슷한 생각을 나타냅니다. "충실하고, 경건하고, 순결하고, 합법적인 사람과 결혼하라"고 말하는 키르의 오도라이트. 그리고 우리가 위에서 이미 보았듯이, 교회 자신이 VI 에큐메니칼 공의회 제72조의 입을 통해 표현한 것은 바로 이 해석입니다. 그리고 그 후에 누가 감히 그처럼 위대한 권위자가 표현한 가르침을 반박할 수 있겠습니까?

그러나 이 책의 저자는 그런 조작에도 멈추지 않는다. 이 소책자의 주인공은 "고대 교회법에 따라 오늘날 교회는 정교회와 비기독교인 사이의 결혼을 혼인으로 거룩하게 하지 않으며, 동시에 그들을 합법적인 것으로 인정하고 그러한 혼인의 배우자를 계산하지 않습니다. 방탕한 동거"(p. 11). 고대 캐논이 실제로 말하는 것은 위에서 이미 보았지만 여기에서는 혁명 이전에 러시아 교회에서 운영되었던 규칙을 인용할 가치가 있습니다. 저자의 견해와 달리 "러시아 정교교 신자들에게는 비기독교인과의 결혼이 전면 금지된다"며, 그러한 결혼은 "합법적이고 유효한" 결혼으로 인정받지 못했다. 결과적으로 자녀는 사생아로 인정되고 상속권과 소유권이 없으며 관계 자체가 간음으로 인정되어 그 관계에 들어간 기독교인은 당시에도 4년 동안 영성체에서 파문되어야 했다. . 같은 경우에, 불신자 배우자 중 한 명이 기독교로 개종했을 때, 교회 밖에 남아 있던 배우자로부터 즉시 그 이후에 낳을 자녀가 정교회에서 세례를 받을 것이라는 청약을 받았습니다. 그리고 불신자는 어떤 식으로든 그들을 신앙으로 인도하지 않을 것이며, 그의 충실한 절반은 평생 동안 일부일처제 동거를 박탈당하지 않을 것이며 이전의 망상으로 돌아가도록 강요하지 않을 것입니다. 불충실한 배우자가 그러한 서명을하고 따르면 결혼은 합법적 인 것으로 인정되지만 이러한 의무를 거부하거나 위반하면 결혼이 즉시 해제되고 개종자는 새로운 결혼을 할 권리가 있습니다. 정통 기독교인. Met와 같은 19세기의 위대한 독단주의자. 그들은 또한 충실한 사람과 이방인과 결혼하는 것을 불가능하다고 여겼습니다. 따라서 이 작품의 저자는 정경과 성경, 교부와 우리 교회의 전통을 모두 거부하는 진정한 모더니스트이자 혁신가입니다.

그러나 이 에세이에서 다른 부조리를 살펴보자. 우리가 이렇게 하는 것은 우리 시대에 이 작품이 많이 유통(15,000)되었기 때문일 뿐만 아니라 많은 사람들의 마음 속에 거룩한 전통에 대한 이해에 유사한 왜곡이 있기 때문입니다. 우리 작업의 끝.

"고백자"는 이단자와의 결혼에 어려움이 있을 수 있다고 주장하지만 이것은 꽤 받아들일 만합니다. 그것은 역사에서 얼마나 자주 일어났는지입니다. 실제로 그렇게 되었지만 정경(Carp. 21(30); Laod. 10, 31)은 그것을 용납할 수 없다고 생각합니다. 그리고 이 관행은 항상 (대부분 정당화되지 않은) 경제의 징후로 간주되었습니다. 그러나 저자의 가장 거친 견해는 다른 종교(이슬람, 힌두교, 불교)의 대표자와의 결혼이 허용되지만 이것이 이단자들보다 훨씬 더 복잡하다는 것입니다. “그리스도를 부인하는 문제가 발생하지 않는 것이 좋습니다.”라고 “목자”는 말합니다. “배우자는 서로의 종교적 견해를 존중할 만큼 충분히 현명할 것입니다. 신앙이라는 주제가 종종 다른 종교를 믿는 남편이나 아내의 조롱, 갈등, 침략의 구실이 되고, 누가 “더 옳게” 믿고 누구를 믿는가에 대한 많은 논쟁의 원인이 된다는 것은 비밀이 아닙니다. 믿음은 더 구원적입니다”(p. 12). 여기에서 모든 말은 배도의 유쾌한 진주입니다! 시편()에서 "모든 언어는 악마적이다"라고 읽는 아내는 내가 "남편"이라고 말할 수 있다면 그녀의 믿음을 존중하기 시작할 것이며 이 동일한 악마에게 절한다는 것은 무엇을 의미합니까? 성전에서 순교자들을 영화롭게 하는 자가 순교자들이 맞서 싸운 것을 집에서 승인하겠느냐? 그는 지하드를 "현명한 존경"으로 대할 것인가, 아니면 나무와 돌로 된 우상을 숭배할 것인가? 이 "아버지"는 아마도 "불관용"과 성서의 예언자들, 거룩한 사도들, 성도들, 그리고 성전을 불태우고 거짓 신들을 숭배하는 가증한 것을 정죄한 순교자들을 엄중히 정죄할 것입니다! 저자가 "더 옳다"라는 표현을 인용하고 어느 종교가 더 구원적인가를 논하는 것이 무의미하다고 생각하는 것은 충격적입니다. 이 목자가 되려는 우리 시대의 많은 사람들과 마찬가지로 "모든 성도는 영혼의 구원에 좋습니다!" 아무도 그리스도와 그분의 교회 없이는 구원받지 못할 것입니다. 그러므로 아내가 남편을 사랑한다면(물론 그 경우에 결혼이 개종하기 전에 이루어졌다면) 남편이 이 사실을 확신하도록 주의해야 합니다. 가장 중요한 진실. 물론 이에 따라 새 개종자(또는 새 개종자)의 집은 Duma의 한 가지를 닮아 끊임없는 논쟁으로 가득 차야 하지만, 반면에 믿지 않는 배우자는 자신의 믿음이 정교회는 전혀 승인하지 않았지만 반대로 망상으로 간주되며 "이빨을 꽉 깨물고"만 기다립니다. 하나님과 남편 사이의 선택이라면 '고백하는 자'의 의견과 달리 인내의 이야기가 있을 수 없지만(그리고 사도(;)의 말은 이방인을 가리키는 말이 전혀 아니다), 이혼이 필요합니다. 세인트로 : “불충실한 남편이 충실한 아내와 함께 살기를 원하지 않고 그녀에게 이전의 악으로 돌아가거나 그를 떠나라고 초대한다면, 그는 그러한 남편을 떠나야 할 것이 분명합니다. 믿음을 바꿀 생각조차 하지 말아야 하고 남편이 있음에도 불구하고 믿음으로 남편과 함께 하는 것은 고의적으로 가정에 불화와 다툼을 일으키게 되는 것이기 때문입니다. 그래서 그는 이렇게 말합니다. 평화를 위해 그러한 남편과 아내를 버리십시오. 이 경우에 너희는 결혼의 멍에에서 벗어났고 그를 위한 시간제 노동자가 아니다." Chrysostom은 또한 다음과 같이 말합니다. 불신자가 날마다 모욕하고 다투면 헤어지는 것이 낫다." 그리고 다시 이 "사제"는 교부들과 상반되게 가르칩니다!

더욱 감동적인 것은 이러한 공존의 "은혜"를 입증하려는 시도입니다. "목자"는 불행한 "양들"에게 이렇게 말합니다. 가족을 위해”(p.16) ... 그러므로 우리는 은혜는 자신의 노력으로 얻어진다는 순수한 펠라기우스의 교리를 받아들이도록 격려받습니다. 그러나 카르타고 공의회의 정경에 따르면 은혜의 도움 없이는 어떤 계명도 이행할 수 없으며(127 Ave.), 계명을 이행할 힘과 사랑(126 Ave.)을 모두 제공합니다. 이것을 거부하는 사람은 저주입니다. 그러므로 스스로 은혜를 얻으려는 모든 시도는 무의미하며 이것을 바라는 사람은 이단입니다. 하나님은 친히 우리를 죄에서 깨끗하게 하시고 미덕의 미를 보여 주실 뿐만 아니라 친히 자신의 능력으로 우리와 함께 선을 행하십니다. 마찬가지로, 은혜를 "얻으려는" 시도는 율법으로 돌아가는 것과 그리스도를 거부하는 것입니다(;). 하나님은 우리에게 은혜의 근원을 주셨습니다. 이것들은 성례전이며 그 중 하나는 결혼식이지만 저자는 그녀의 경우 이것이 불가능하므로 그녀의 "고백자"가 스스로 만든 출처에 의지해야한다는 것을 이해합니다. 계시록은 아무 말도 하지 않습니다. 그리고 선지자의 말씀이 그들에게 성취되었습니다. "내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버리고 스스로 물을 가두지 못할 터진 웅덩이를 판 것이니라"(). 우리는 이미 그 중 첫 번째를 검토했습니다. 이것은 하느님의 성사를 인간 행위로 대체하려는 시도입니다. 여기서 우리는 약간 옆으로 빠져나가서 가능한 모든 방법으로 혼인성사의 중요성을 축소하려는 저자의 이상한 경향에 주목합니다. 이것은 또한 성찬에 대한 오컬트적 접근이 용납될 수 없으며(pp. 13-14), "그(그녀)를 사랑합니까?"라는 질문에 대답할 때 교활한 것이 용납될 수 없다는 표시이기도 합니다. (페이지. 16). 그건 그렇고, 결혼식의 의식에는 그러한 질문이 포함되어 있지 않으며, 이에 대한 깊은 이유가 있습니다. 이에 대해서는 잠시 후에 이야기하겠습니다. 동시에 신부는 결혼식이 "순수한 만장일치의 은총, 축복받은 출생 및 기독교 자녀 양육"(거룩한 교리 문답)을 준다는 사실에 대해 한 마디도 말하지 않았습니다. 그에게 있어 왕관을 쓴 결혼과 결혼하지 않은 결혼을 구별하는 유일한 것은 그리스도가 그의 증인이라는 사실뿐입니다(p. 15). 이 성스러운 예식에서 주어지는 축복된 권능은 맨 마지막에 간단히 언급될 뿐입니다(p. 52). 그리고 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 그 때 이 책에서 제시한 은혜를 자신의 노력으로 대체한다는 펠라기우스의 전체적인 그림이 무너졌을 것이기 때문입니다. 이 성례전의 성사적 성격을 거부하는 완전히 이단적인 경향이 있습니다. 이는 저자가 배우자 자신이 결혼의 가해자이며 사제는 그 정경의 증인일 뿐이라고 믿는 로마 가톨릭 신자에게 더 가까이 다가가게 합니다.

그러나 그러한 접근이 그의 와드를 그녀의 결합의 은총에 대해 불확실한 상태에 빠뜨릴 것이라는 것을 깨달은 "고백자"는 은총의 현존(또는 그것을 받는 방법)의 두 번째 표시를 고안합니다. 당신의 결합은 순결한 사랑에 기반을 두고 있는데 어떻게 그가 매우 은혜롭다고 말할 수 있습니까? 하느님께서 남자와 여자에게 보내주신 축복이 아니면 사랑이 무엇입니까?" (페이지. 16). 그러므로 은혜의 기준은 순결한 사랑의 임재입니다. 예, 참으로 거룩합니다. "하느님 자신이 남편과 아내에게 사랑을 뿌리십니다." 그러나 그분이 어떻게 하시고, “사랑”이 무엇인지는 이 점에서 교회와 저자의 견해가 다릅니다. 첫 번째는 Chrysostom과 함께 성찬에서 "신랑의 사랑이 증가하고 신부의 순결이 보존 될 것이며 덕이 집에 들어오고 악마의 속임수가 쫓아내어 배우자가 연합 할 것이라고 믿습니다. 하나님의 은혜로 즐거운 삶을 영위한다”고 두 번째는 “순결한 사랑”이 은혜의 임재를 보증하는 것이라고 믿습니다. 그러나 이미 "정교회 신앙고백서"에는 "서로의 약속을 사제에게 증언하지 않으면 진정한 결혼에 들어가기에 상호 동의만으로는 충분하지 않다"고 되어 있습니다. 그리고 바로 결혼식에서 진정한 사랑이 주어지기 때문에 성사 전에 그것에 대해 묻지 않습니다. 그렇지 않으면 부모에게 순종하기 위해 결혼을 한 모든 사람들이 실제로 기독교인을 세울 기회를 박탈당했습니다. 가족.

이것이 우리가 "사도가 남편과 아내의 결합인 결혼 결합(절반은 비기독교인이라도)은 그리스도와 교회의 결합의 상징이라고 주장했다"(p. 18). 저자가 언급한 에베소서(5, 22-32)의 말은 분명히 기독교인을 대상으로 한 것입니다(결국 32절은 이 결합을 직접적으로 성례전이라고 부르고 그 내용 자체를 남편과 아내에게 동등하게 언급하고 있습니다. , 그것은 오직 기독교 가정에 관한 것임을 보여줍니다). 비그리스도인이 아내를 사랑할 수 있다는 것은 놀라운 일입니다. “그리스도께서 교회를 어떻게 사랑하셨습니까? () "이 모든 진술은 "사랑"의 개념 자체를 잘못 이해해야만 가능합니다. 여기서 더 이상 혼인성사의 유일성이 거부되었다고 말할 필요가 없습니다. 여기서 "부부 결합은 교회와 그리스도의 영적 결합의 형상으로 축복됩니다."

그러나 저자에 따르면 결혼식의 은혜를 대신할 수 있는 "순결한 사랑"은 무엇입니까? 그리고 여기서 우리는 E. Bogusheva와 매우 많은 정교회 기독교인들에게 내재된 가장 중요한 실수에 도달합니다. 그녀의 관점에서 사랑은 특별한 감정입니다 (p. 33). 여기에서 우리는 사랑 이야기와 일반적으로 고전 문학이 우리의 의식에 미치는 영향을 봅니다. 성경과 성부들에게 이것은 의지의 상태이며 따라서 계명이 될 수 있습니다. 그래서 "정교회 신앙고백서"는 "사랑은 신성한 십계명을 포함한다"고 말하고, 교리문답은 "진정한 사랑은 선한 행위를 통해 자연스럽게 나타난다"고 주장합니다. 신부님. “사랑의 질은 인간이 성취할 수 있는 한 하나님을 닮는 것입니다. 그 행동은 영혼의 황홀경입니다. 그리고 본질적으로 그것은 믿음의 근원, 오래 참음의 심연, 겸손의 바다입니다. 실제로 사랑은 모든 반대되는 생각의 퇴적물입니다. 왜냐하면 아무도 악을 생각하지 않기 때문입니다. 사랑과 성품, 효성은 이름만 다를 뿐이다." 따라서 기독교인에게는 정통 신앙 없이 진정한 사랑이 불가능하다는 것이 분명합니다. 같은 목사님이 말씀하신 것처럼, “내가 알기에 믿음은 빛과 같고 희망은 빛과 같고 사랑은 태양의 원과 같다. 그러나 그것들은 하나의 광채와 하나의 주권이다." 따라서 우리에게 "순결한 사랑"이 고의로 금지된 결합에 은혜를 줄 수 있다고 생각하는 것은 터무니없는 일입니다. 왜냐하면 "배우자" 사이에는 그런 것이 없을 것이기 때문입니다. 우리에게 열정 없는 사랑의 가능성은 연인이 신을 믿지 않는 곳에서는 완전히 상상할 수 없는 것처럼 보입니다. 사랑이라고 불리는 이 모든 감정은 사다리에 따르면 소위 말하는 것입니다. "본연의 사랑"을 포함, 동물. 이 상태는 은혜롭지 않기 때문에 "때때로 비둘기 속에 이가 숨어 있는 것을 볼 수 있듯이 음행이 섞여 있습니다." 이 느낌에 기독교 가정을 건설하는 것은 불가능하며, 그것은 사람을 거룩하게 인도하지 않습니다.

따라서 "이미 결혼 생활 중"이라는 책을 검토한 후 우리는 기독교인이 믿지 않는 사람과 결혼할 가능성이 신성한 계시에 기초한 교회의 가르침과 직접적으로 모순된다는 주요 개념을 알 수 있습니다. 이 글의 저자의 말을 듣고 주님의 명령을 어기는 자는 큰 죄를 짓고 교회에서 떨어질 위험이 있습니다. 그들의 결합은 합법적인 결혼이 아니라 간음이 될 것입니다. 이 작품에서 우리는 또한 사랑에 관한 아름다운 말 뒤에 숨겨진 정통 도덕의 급진적 수정을 봅니다.

그러나 문제는 다음과 같습니다. "위에서 언급한 바와 같이 이 책의 특징일 뿐만 아니라 많은 정교회 신자들의 의식에도 나타나는 그러한 끔찍한 신앙 왜곡의 이유는 무엇입니까?" 정답은 "평화"입니다. 현대인들은 교회에 나와도 진정으로 의식을 바꾸고 싶어하지 않습니다. 그들은 진정으로 회개하기를 원하지 않습니다(성경적 의미에서 "회개"는 마음의 변화이기 때문입니다). 그들은 동시에 이 세상을 위해 정통이면서 동시에 그들 자신이어야 합니다. 사람들은 정말로이 선택을하고 싶지 않으며 "모든 것을 거룩하게"하려는 욕구가 있습니다. 따라서 성 베드로에게는 알려지지 않은 새로운 미덕이 생깁니다. 아버지(예: "망상에 대한 내성"). 그리고 오래된 용어는 완전히 새로운 의미를 갖습니다(예: 사랑, 결혼). 그리고 교회가 아닌 사람들이 “착하고 친절”할 수 있기 때문에 일반적으로 특별히 기독교가 필요하지 않다는 생각이 있습니다. 이것은 바람직하지만 선택 사항입니다. 또한 두 사람의 삶의 목표는 종종 동일합니다. 이것은 어떤 희생을 치르더라도 편안함을 추구하고 문화를 신화화하는 것입니다. 그리고 심지어 출산에 대한 동일한 태도. 많은 상상의 "기독교인"에게 임신 소식이 거의 종양학적 진단으로 인식된다는 사실이 알려져 있지 않습니까? 그리고 그들이 교회에 다니고 모든 예배에서 "대부 요아킴과 안나"의 추모를 듣는다는 사실에도 불구하고, 실제로 그들의 주요 신은 위로와 돈일 것입니다. 이처럼 세계관의 유사성을 감안할 때 무신론자들에게 완전히 자신의 것이 되고자 하는 열망이 있다는 것이 정말 놀라운 일입니까? 얼마나 자주 사람들은 다음과 같이 말합니까? (영원하신 주님을 섬기는 자의 삶에 시간이 의미가 있는 것처럼?) 당신은 '검은 양'이 될 수 없습니다. 겸손하지 않고 기독교적이지 않습니다. 다른 사람의 행동을 비난하지 마십시오. 우리는 모든 사람을 있는 그대로 받아들여야 하며, 어떤 것에서도 우리의 우월함을 보여서는 안 됩니다. (이를 위해 "승리주의"라는 특별한 용어도 발명되었습니다). 우리는 더 관대해야 합니다. 그리고 당신 자신은 당신의 행동에 기분을 상하게하지 않도록 노력해야합니다. 우리는 다른 모든 사람들처럼 노력해야 합니다. 그렇지 않으면 교회에서 사람들을 소외시킬 것입니다(그러나 그녀가 문명과 완전히 동일시해야 하는 경우 누군가가 교회에 부름받아야 하는 이유는 전혀 명확하지 않습니까?)”. 여기에서 정치적 올바름의 모든 규칙을 깨고 ap의 말을 인용할 가치가 있습니다. 야곱: “간음하는 자들과 간음하는 자들아! 세상과 벗하는 것이 하나님과 원수가 됨을 알지 못하느냐? 그러므로 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 하나님의 원수가 되는 것입니다. 아니면 성경이 "우리 속에 거하는 영이 시기를 사랑한다"고 말하는 것이 헛된 것이라고 생각하십니까? ()

그리고 그 배후에는 그의 타락에 대한 의식의 결여와 이 세상을 장악한 악의 흉악한 심연이 있습니다. 그러므로 그런 사람들은 창조주만이 이루실 수 있는 구원의 필요성을 느끼지 못합니다. 사람은 하나님의 강한 손길이 자신에게 가해지는 것을 느낄 때만 심연이 최고의 이방인과 무신론자와 교회 회원을 분리시키는 것을 깨닫습니다. 참으로 크리소스톰의 정의로운 말에 따르면, 불충실한 자는 “신실한 자들에게는 이방인이다. 그는 그와 같은 머리를 가지고 있지 않으며, 같은 아버지가 아니며, 같은 도시가 아니며, 음식도 아니고, 의복도 아니며, 집도 아닙니다. 그러나 그들은 모두 별개입니다. 하나는 지상의 모든 것을 가지고 있고 다른 하나는 하늘에 있습니다. 이 사람은 그리스도를 왕으로 모십니다. 죄와 마귀가 있다는 것입니다. 이 음식에는 그리스도가 있습니다. 썩고 썩는 것이 있다는 것입니다. 그리고 이 자의 옷은 천사들의 주님이다. 그 안에 - 벌레의 경우. 이 도시에는 하늘이 있습니다. 땅이 있다는 것입니다. 그리고 우리가 이교도들과 공통점이 없다면 말해 주십시오. 어떤 식으로 그들과 소통할 수 있습니까? 우리도 같은 혈통을 겪고 같은 태에서 나왔을까? 그러나 이것은 가장 가까운 관계에 충분하지 않습니다. 그러니 산악도시의 시민이 되도록 노력합시다." 그리고 그는 참된 사랑이 그리스도의 몸의 지체들을 불신자들에게 내어주는 것을 결코 허락하지 않을 뿐만 아니라 사람들이 창조주로부터 멀리 떨어져 산다는 사실도 결코 받아들이지 않을 것임을 알고 있습니다. 그녀의 생명수를 맛본 사람은 그와 함께 사는 사람이 우리 하나님을 대적하는 것을 보면 결코 진정되지 않을 것입니다. 해와 빛을 움직이는 그 사랑으로 부름을 받은 자만이 다른 사람의 마음의 석화를 이겨낼 수 있지만, 그 첫 번째 조건은 “그들 가운데서 나와 헤어져라. 여호와께서 말씀하시되 부정한 것을 만지지 말라 그리고 나는 당신을받을 것입니다 "(). 결혼하도록 부름을 받은 사람들은 이교도 생활에서 나와 육신의 결합을 유지합니다. 만일 불충실한 자가 믿음을 훼방하지 않는다면 당신이 독신자라고 불리든 처녀가 되든, 아니면 정통 기독교인과 결혼하든; 음행에 빠졌든지 일어나라 불법 공존을 거부하거나 상호 회개와 혼인을 통하여 합법하게 하라 그러면 당신은 그 자신에게로 인도하는 그 사랑에 참여할 수 있게 될 것이며, 자비로우신 창조주께서 친히 가르쳐 당신에게 영원한 구원과 지상의 그리스도인 가정과 삶과 경건에 필요한 모든 것을 주실 것입니다.

2007년 칸테미로프스카야에 있는 예언자 다니엘 신전의 출판사

안녕하세요, 친애하는 방문자 여러분!

모든 소녀는 결혼을 꿈꿉니다. 어떤 사람들은 이 아이디어에 사로잡혀 있고 다른 사람들은 조용히 기다리고 있습니다. 문제는 여자가 결혼하지 않는 것에 대해 걱정할 필요가 있느냐는 것입니다. 그리고 단지 보여주기 위해 결혼할 가치가 있습니까?

당신과 나는 사람들 사이에서 사회에 살고 있습니다. 따라서 어떤 식 으로든 우리는 다른 여성의 운명에 무의식적으로 증인이됩니다. 어떤 식 으로든 우리는 자매, 가깝고 먼 친척, 직장 동료, 급우, 급우 또는 그냥 아는 사람 낯선 사람이든 여성과 의사 소통하고 운명의 발전을 봅니다.

주님은 사람에게 마음을 주셨는데 그것을 사용하지 않는 것은 죄입니다. 따라서 모든 중요한 문제는 현명하고 현명하게 접근해야 합니다.

옛날에는 이혼이라는 것이 없었습니다. 그리고 옛날에 배우자가 서로를 너무 사랑해서가 아니라, 평생을 미래의 남편과 함께 살아야 한다는 것을 깨닫고 모든 책임을 가지고 결혼에 임했기 때문입니다. 그가 술을 마시거나 당신을 때리는 것은 중요하지 않습니다. 그가 가난한 사람이 될 것인지 아니면 단지 실패자가 될 것인지; 당신이 그를 사랑할지 여부.

그 당시에는 결혼이 하나님의 뜻으로 여겨졌고 순종해야 구원과 영생이 있었습니다. 따라서 소녀들은 스스로 구혼자를 찾지 않고 그들 자신의 진정한 가족 행복을 찾을 신랑을 보내 주시기를 하나님 께기도했습니다.

그 먼 시대에는 이혼이 없었습니다. 어려운 삶의 상황에서 아내들이 항상 하나님께 도움을 청했고, 주님께서 확실히 그들을 도우셨고, 가정 생활에서 직면하는 어떤 삶의 고난과 어려움을 견딜 수 있도록 인내와 힘을 주셨기 때문입니다.

그들이 하나님을 잊어 버린 것은 우리 시대이며, 가정 생활에서 여성이 좋아하지 않는 것이 있으면 즉시 이혼을 신청합니다. 그러나 그녀가 겸손과 통회를 가지고 진실하고 끈질기게 하나님께 도움을 구한다면, 주님은 분명히 그녀에게 이런 어려운 삶의 환경에서 살아남을 수 있는 힘을 주실 것입니다.

주님은 항상 우리와 함께 하시고 언제나 우리를 도울 준비가 되어 있습니다. 당신은 그분의 신성한 도움을 받아들이고 마음을 그분께 열고 당신의 삶을 그분께 맡기기만 하면 됩니다.

그리고 주님께서 당신의 삶의 모든 길에서 당신을 지키시고, 당신을 보호하시고, 힘과 인내, 힘과 용기를 주시기를 원하신다면, 당신은 결혼하기 전에라도 가능한 한 빨리 당신의 삶을 하나님께 맡겨야 합니다. 즉, 하나님의 축복된 연합 안에서 살고 영생을 상속받을 신랑을 하나님께 드릴 수 있는 기회를 하나님께 드리는 것입니다!

이것이 가정의 행복을 담보하는 것입니다. 하나님과 하나님을 위한 미래의 삶을 하나님과 함께 만들어가는 것입니다.

반복적으로 우리는 소녀들이 가능한 한 빨리 결혼하고 싶은 욕망에 사로잡혀, 실제로 결혼하고 싶은 첫 번째 사람을 위해, 보여주기 위해, 친구들에게 자랑하기 위해, 그리고 혼자 남겨지는 것이 두려워서 어떻게 되는지 목격자가 됩니다.

대부분의 경우 그러한 결혼 생활은 2~3년을 넘지 않습니다. 그런 다음 - 이혼. 그리고 나서 - 더 이상 아무도 보지 않는 "지루한" 외로운 여성의 외로운 삶. 가족 생활의 2, 3년에 걸쳐 열병을 앓을 가치가 있습니까?

우리의 거룩한 교회는 모든 소녀에게 가정의 행복을 위해 기도할 수 있는 기회를 제공합니다. "정직한 결혼을 위한 처녀의 기도"라고 합니다. 그리고 충실한 아내와 돌보는 어머니가 되고자 하는 모든 소녀는 이 기도문을 매일 읽어야 합니다.

그리고 주님은 진실하고 지치지 않는 기도를 통해 반드시 그 소녀에게 좋은 신랑을 주실 것이며, 결과적으로 그는 친절한 가장이자 모범적인 아버지가 될 것입니다. 유일한 비밀은 예를 들어 Vasya 또는 Petya를 원한다고 특별히 염두에 두지 않는 것이 좋습니다. 그리고 모든 것을 하나님의 뜻에 의지하여 하나님께서 주시는 자를 원하기만 하면 됩니다.

많은 소녀들은 자신들이 아무데도 가지 않기 때문에 청년을 만날 장소조차 없다고 걱정합니다. 그리고 그것은 중요하지 않습니다! 젊은이들이 지하철에서 막 만나 만나기 시작하여 강한 정통파 가족을 이룬 것으로 알려진 사례가 있다.

많은 정교회 소녀들은 겸손한 생활 방식을 따르고 있으며 이로 인해 미래의 잠재적 남편을 만날 곳이 없다고 걱정합니다. 그러나 성전은 어떻습니까? 다시 말하지만, 그 사건은 한 소녀와 청년이 성전에서 만났을 때 잘 알려져 있습니다. 저녁 예배 후, 청년은 소녀를 집에 데려가도록 초대했습니다. 이것이 지인이 시작된 방법이며, 행복한 결혼 생활, 신의 축성된 축복. 결국 한 가지 중요한 것은 가능한 한 빨리 누군가를 알게되는 것뿐만 아니라 가장 중요한 것은 친해지는 곳입니다!

소녀가 모든 일에서 하나님의 뜻에 의존할 때 신랑은 어디에서나 그녀를 찾을 것입니다. 왜냐하면 주님은 미래의 아내가 어디에 있는지 보여주실 것이기 때문입니다. 나는 또한 신학생이 강한 가정을 꾸리기 위해 친절한 정교회 소녀를 찾고 있었던 경우를 기억합니다. 그는 매일 기도했고 종종 그의 도시에서 존경받는 성유물에 가서 미래의 아내를 찾아 성인의 기도를 요청했습니다.

유물 자체에 다가가서 옆에 줄을 서 있는 한 소녀를 따라잡았고, 또한 신의 성인의 성유물 앞에서 자신의 뜻대로 결혼하고 싶어하는 소박하고 겸손한 소녀를 도와달라고 기도했다. 조용한 가족의 행복을 찾기 위해. 그래서 그들은 성자의 유물 옆에서 만났습니다. 그리고 얼마 지나지 않아 첫 만남 후 결혼을 하게 되었습니다.

그러므로 주님은 우리가 구하면 행복을 주십니다! 결혼하고 싶은 소녀가 해야 할 유일한 일은 그녀에게 경건한 배우자를 허락해 달라고 주님께 매일 간절히 기도하는 것입니다. 그리고 그녀가 어디에 있든 무엇을 하든 그녀의 미래 남편은 반드시 그녀를 찾을 것입니다!

구약의 의로운 여인들을 기억합시다. 야곱이 하란에 가까이 가면서 만났던 라헬은 라헬이 양을 물가던 우물에서 만났습니다. 또는 굶주림 때문에 한때 이삭을 모으기 위해 밭에 갔던 구약의 룻.

그들은 하나님의 뜻에 따라 가족 난로를 찾았습니다. 그들은 특별히 구혼자를 찾지 않았기 때문에 똑똑한 옷이 아니라 양에게 물을 주거나 귀를 모았습니다!

이것이 당신과 내가 언제 우리와 운명적인 만남이 일어날지 알지 못하고 알지 못하는 방법입니다. 그러나 경험에서 알 수 있듯이 우리가 기적을 가장 적게 바라는 바로 그 순간에 우리에게 기적이 일어납니다!

정직한 결혼을 위한 소녀의 기도

영형선하신 주님, 제 큰 행복은 제 영혼을 다하고 마음을 다하여 주님을 사랑하는 마음에 달려 있다는 것과 제가 모든 일에 주님의 거룩한 뜻을 이루는 것임을 압니다. 오 나의 하나님이시여, 내 영혼을 다스리시고 내 마음을 채우소서. 나는 당신만을 기쁘게 해 드리고 싶습니다. 당신은 창조주이시며 나의 하느님이시기 때문입니다. 교만과 교만에서 나를 구하십시오. 이성, 겸손 및 순결이 나를 장식하게하십시오. 게으름은 주께 가증하고 악을 낳고 나에게 근면을 주시고 나의 수고를 축복하소서. 당신의 법은 사람들에게 정직한 결혼 생활을 하도록 명령합니다. 거룩하신 아버지, 제 소원을 기쁘게 하지 않고 당신의 운명을 성취하기 위해 당신이 축성하신 이 칭호로 저를 데려오십시오. 그리고 그를 위하여 돕는 배필로 아내를 창조하시고 그들이 자라며 번성하고 땅에 거하게 하는 축복을 주셨습니다. 소녀의 마음 깊은 곳에서 당신에게 보내지는 나의 겸손한기도를 들으십시오. 정직하고 경건한 배우자를 저에게 주어서 그를 사랑하고 조화롭게 자비로운 아버지 하나님과 아들이신 당신께 영광을 돌리게 하소서. 성령이여, 이제와 영원토록, 영원무궁토록. 아멘.

토론: 4개의 댓글

그리고 그리스 가톨릭 남자는 어떻습니까?
나는 좋은 청년을 만났고 처음에는 십자가를 보았고 나는 정교회라고 스스로 결정했습니다. 나중에 밝혀졌듯이 그는 그리스 가톨릭 신자였습니다.
그리고 또 다른 질문은 메이슨이 우리에게 위험을 초래합니까?

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안녕, 나탈리아!
고백은 관계에서 심각한 문제입니다. 그러므로 당신의 영적인 힘, 당신이 당신의 길을 가로막을 모든 어려움에 얼마나 대처할 수 있는지 평가하십시오. 이것은 또한 성전 방문, 결혼식, 어린이 세례와 관련이 있습니다. 배우자는 오직 하나의 믿음을 가져야 합니다. 따라서 결혼하기 전에 그와 함께이 문제를 결정하십시오.
프리메이슨은 간단히 말해서 기독교인을 싫어합니다. 그러나 진실한 믿음과 하나님의 뜻에 대한 확고한 신뢰를 가진 사람은 그들의 영향력을 두려워해서는 안 됩니다. 하나님과!

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청년의 경우 어떻게해야하며 배우자의 선물을위한 특별한기도가 있습니까?

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경건한 신부를 허락해 달라는 청년의 기도.
대천사 라파엘에게기도.
“오 거룩하고 위대한 대천사 라파엘이여, 하나님의 보좌 앞에 서소서! 당신은 우리 영혼과 몸의 전능하신 의사로부터 은혜로 의로운 남편 토빗에게 주어졌습니다. 당신은 육체적인 실명에서 치유되었고, 그와 함께 여행하는 그의 아들 토비아스를 영의 악에서 구했습니다. 간절히 기도해 주시고, 제 삶의 길잡이를 깨우시고, 눈에 보이는 것과 보이지 않는 모든 것에서 원수를 구해 주시고, 정신과 육체의 병을 고쳐주시고, 죄를 회개하고 선행을 하도록 인도해 주십시오. 오 위대한 거룩한 라파엘 대천사! 당신에게 기도하는 죄인인 저(이름)를 들으시고, 이 세상과 내세에서 영원한 시대를 위해 우리의 공동 창조주께 감사하고 찬양할 수 있게 해 주십시오."

대답하려면

그래서, 이 작품의 줄거리는 어떤 젊은 여성이 믿지 않는 사람과 사랑에 빠졌고 (상상할 수 있는 모든 미덕을 부여받은) 그와 정말로 결혼하기를 원한다는 것입니다. 그리고 어머니. 의심으로 괴로워하고 무엇을 해야 할지 모르는 그녀는 고해 신부에게 다음과 같은 질문을 합니다. "당신의 사랑하는 사람과 결혼하는 것이 가능합니까? 음행이 아닌가요? 전체 책은 고해 신부의 긴 답변으로 구성되어 있습니다. 여기서 이 결합은 어떤 죄도 아니고 더욱 더 음행이 되지 않을 것이 분명해집니다. 첫째, 사도 바울은 그리스도인들이 믿지 않는 사람과 결혼하도록 허용했기 때문입니다. 이것이 순결한 사랑에 기초를 둔 연합이라면, 그것은 그리스도와 교회의 연합의 은혜롭고 심지어는 형상입니다. 오랫동안 고백자는 사랑이 무엇인지에 대해 이야기합니다. 그에 따르면 그는 특정 감정, 감정을 암시하고 그러한 종류의 "결혼"에서 그것이 가능하다고 주장합니다. 그는 결혼식 그 자체가 가족의 힘을 보장하는 것이 아니라고 강조하며(특히 지금부터 이 성사에 대한 신비로운 태도가 자주 만연해 있음), 배우자의 신성모독조차도 이혼으로 이어지지 않아야 한다고 말합니다. 신자의 인내의 표현. 신부의 말을 듣고 기뻐한 젊은 여성은 집으로 돌아와 무신론자와 "결혼"을 하고 자신의 행동이 아주 훌륭하다고 확신하고 그림을 그린 후에야 어리둥절한 남편에게 자신의 믿음을 알립니다. 그들은 거의 이상적인 가족을 가지고 있지만 그녀의 고해 신부가 가르치는 젊은 아내는 그녀의 "남편"의 개종을 위해 기도할 뿐입니다. 왜냐하면 그는 이 주제에 대해 이야기하는 데 관심이 없기 때문입니다.

이것은 이 브로셔의 발행인이 우리에게 제공하는 훌륭한 역할 모델입니다! 그러나 유감스럽게도 사제가 마주해야 하는 현실은 묘사된 목가와 확연히 다르다. 대부분 그런 동거에 들어간 아내와 남편은 매우 빨리 세속화되고 구원에 대한 열심이 기회주의로 바뀌며 종종 노골적인 배도가 발생합니다. 얼마나 많은 소녀들이 이슬람교도와 결혼하여 이미 이슬람교로 개종했지만 실제로 반대의 예를 알지 못합니다! 일요일 예배 대신 그러한 배우자는 "반쪽"을 기쁘게하기 위해 극장과 세련된 "파티"에 가기 시작합니다. 그런 부모의 아이들은 아무것도 믿지 않는 냉소주의자로 자랍니다. 그러나 위선의 살아있는 본이 그들의 눈앞에 있기 때문에 이해할 수 있습니다! 이것이 단지 현재의 타락한 시대의 결과라고 생각하지 마십시오. 고귀한 이단자들을 위해 자녀를 준 러시아 귀족들도 마찬가지였습니다. 그 결과 한 세대의 바자회가 자랐습니다. 하렘에 강제로 끌려간 소녀들이 동료 부족민을 죽인 예니체리를 낳은 이슬람 국가의 경우도 마찬가지였습니다. UMF는 3세기에 똑같은 것을 발견했습니다. 카르타고의 키프리아누스는 그의 책 "몰락자에 대하여"에서 배교자가 많은 이유는 "그들이 불신자들과 결혼 동맹을 맺기 때문이며 그리스도의 지체들은 이방인을 바치기 때문"이라고 썼습니다.

우리가 성경을 보면 거의 모든 신성한 역사를 통틀어 하나님께서 자신에게 충실한 사람들과 그분의 뜻을 행하지 않는 사람들을 섞지 말라고 경고하셨다는 것을 알게 될 것입니다. 이미 세상이 여명에 이르렀을 때 대홍수 대재앙이 일어났습니다. “하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 원하는 대로 아내로 삼았고 주 하나님이 말씀하시기를 내 영이 이 백성에게 영원히 버림을 당할 것이 아니니 이는 그들이 육신임이라”(창 6:2-3). 전통적인 해석은 하나님의 아들들은 여호와께 충성된 셋의 후손이고, 사람의 딸들은 가인족이며, 이 두 속이 혼합되어 고대 세계가 멸망했다는 것입니다. 이 끔찍한 사건을 기억하면서 St. 아브라함은 그의 종에게 가나안의 딸들에게서 이삭을 아내로 취하지 않겠다고 하나님께 맹세하게 했습니다(창 24:3). 마찬가지로 에서가 거절당한 이유 중 하나는 헷 족속의 여자들을 아내로 삼았기 때문입니다. "그것은 이삭과 리브가에게 짐이 되었고"(창 26, 35장), 후자는 그녀가 "헷 족속의 딸들 때문에 삶이 행복하지 않았다"(창 27, 46장)라고 말했다. 하나님의 율법은 이 규범을 다음과 같이 기록했습니다. 네 아들들이 방황하게 하여 그 신들을 좇게 하리라"(출 34, 16) 그리고 "여호와의 진노가 너를 진노하사 속히 너를 멸하시리라"(신명기 7, 4). 그리고 실제로 이 위협은 주님의 언약을 어긴 자들을 덮쳤습니다. 바알브고르의 참혹한 패배를 시작으로 비느하스의 창으로 패하여 24,000명이 죽고(민 25장), 사사 시대에는 블레셋 사람 들릴라 때문에 삼손이 죽었습니다(삿 16장). ), 그리고 그의 아내들에 의해 마음이 부패한 가장 지혜로운 왕 솔로몬의 끔찍한 몰락까지(왕상 11:3), 이 계명의 성취를 위한 투쟁은 계속됩니다. 그리고 하나님은 그의 명령을 어긴 자들을 즉시 벌하셨습니다. 더욱이, 이 계명은 피의 순결에 대한 생각과 전혀 관련이 없었습니다. 기생 라합, 모세의 아내 십보라, 거짓 신들을 버린 모압 사람 룻이 하나님의 백성에게 들어갔습니다. 이 계명은 성도들에게 특히 중요하게 되었습니다. 택한 백성과 이방인이 섞이는 것을 반대하여 싸운 에스라와 느헤미야(에스라전서 9-10장, 느 13장, 23-29장). 하나님의 말씀은 혼인 결혼을 "큰 악이요 하나님 앞에 죄"(느 13:27)라고 부르며, "죄악이 지극히 커서 하늘에까지 이르렀느니라"(에스라전서 9, 6장)고 합니다. 예언자. 말라기는 “유다가 배반하고 이스라엘과 예루살렘에서 가증한 일을 행하였나니 이는 유다가 여호와의 사랑하시는 성물을 욕되게 하고 이방 신의 딸과 결혼하였음이라. 여호와께서 이 일을 행하는 자 중에서 깨어 있고 만군의 여호와께 응답하여 제사를 드리는 자를 야곱의 장막에서 멸하시리라”(말 2:11-12). 이는 하나님의 저주를 이루기 위함이 아니냐 그런 범죄자들과 범죄자들의 자녀들이 무신론자가 되어 자주 죽습니까?

신약이 와서 복음의 은혜가 모세의 율법을 능가했을 때에도 주님의 이 명령은 여전히 유효했습니다. 예루살렘의 사도 공의회는 이방인 개종자들에게 음행을 삼가도록 명령했으며(행 15:29), 해석자들은 기독교인에 대한 구약의 모든 결혼 금지 조항의 효력을 의미합니다. 더 나아가 사도 바울은 아내의 두 번째 결혼을 허락하면서 “주 안에서만”(고전 7:39)이라고 덧붙입니다. 기독교인들에게는 불신자와 결혼하는 것이 불가능하다는 것이 항상 명백했고 기독교 공동체가 매우 작음에도 불구하고 엄격하게 준수했습니다. 그래서 쉿. 신을 지닌 이그나티우스는 다음과 같이 씁니다. 그리스도는 교회를 사랑하십니다." ... 결혼하는 남녀가 감독의 축복을 받아 결혼하는 것은 좋은 일입니다. 그래야 결혼이 정욕을 좇지 않고 주님을 좇을 수 있습니다." 다른 거룩한 교부들도 같은 생각을 했습니다. 예를 들어 성. Mediolansky의 Ambrose는 다음과 같이 말합니다. 이 가르침은 에큐메니칼 공의회를 통해 정교회가 직접적으로 표현한 것입니다. IV 에큐메니칼 협의회의 규칙 14는 다른 신자와 결혼하거나 자녀를 그러한 결혼에 보내는 독자와 가수에게 참회를 부과합니다. 비숍의 해석에 따르면. 니고데모(밀라샤)의 형벌은 형벌이다. 재해석의 가능성 없이 훨씬 더 생생하게, 이 문제에 대한 교회의 태도는 제6차 세계 공의회 제72조에 명시되어 있습니다. "이단적인 결혼을 한 정통파 남편이 이단적인 남편과 결혼하는 것은 합당하지 않습니다. 정통파 아내가 이단적인 남편과 교제하는 것은 합당하지 않습니다. 그런 일을 누군가가 보게 되면 결혼 생활이 불안정하다고 생각하고, 이리의 양과 그리스도의 일부 곧 죄인의 몫을 아래에 섞는 것은 옳지 아니하니 누구든지 우리의 명한 것을 범하면 출교할지니라 비록 어떤 사람들이 여전히 믿지 않고 정통 무리에 속하지 아니하여 적법한 혼인으로 연합하였느니라 그 중에 하나는 선을 택하여 진리의 빛을 의지하고 다른 하나는 사슬에 매여 하느님의 빛을 바라보고 싶어하지 않고, 또한 불충실한 아내가 충실한 남편과 동거하기를 원하거나, 반대로 불충실한 남편이 충실한 아내와 동거하기를 원하면, 그들이 헤어지지 않도록 하십시오. 신의 사도에게: 신실하지 않은 남편이 아내로 말미암아 거룩해지고 신실하지 못한 여자가 신실한 남편으로 말미암아 거룩해집니다(고전. 7, 14) ". 교회의 솔직한 가르침을 그렇게 명백하게 표현한 후(이 외에도 다음 정경도 이 문제에 대해 읽습니다: 잉어 21(30); 라오드 10, 31), 분석 대상인 책의 저자는 단순히 분노했습니다. 그런 견해를 그녀의 고해 신부가 고수하고 있다는 사실은 VII 에큐메니칼 공의회의 1항에 따라 해임되어야 합니다.

그러나 지금은 이 무법적 공존의 가능성을 옹호하기 위해 제기된 주장에 대한 분석으로 넘어갈 때입니다. 따라서 영적 딸의 결혼이 음행이 될 것인지 묻는 질문에 고해 신부는 다음과 같이 대답합니다. : “믿지 아니하는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라”(고전 7:14), 더 나아가 “네가 어찌하여 아내를 아느냐 네 남편을 구원하겠으며 남편을 어찌 아느냐 아내를 구원하겠느냐" (고린도전서 7, 16) 결국 주님께서 말씀하시기를 남편과 아내는 한 몸이라 예로부터 그러하였으니 오늘날도 그러하니라 - 믿는 자와 믿지 아니하는 배우자의 혼인을 인정하지 아니함을 기억하노라 교회에 의해 방탕한 동거가 되는 것"(p. 9 -ten). 이것은 불신자와의 결혼을 옹호하는 가장 일반적인 주장입니다. 게다가 새롭지도 않다. 그것은 2세기에도 주님의 말씀을 성취하기를 거부하는 사람들에 의해 제시되었습니다. Tertullian은 다음과 같이 답합니다. 그는 불신자와 결혼하여 이제 막 회심한 사람은 아내와 함께 있어야 한다고 말하고 싶은 것입니다. “주께서 세상에서 우리를 부르셨다”와 “믿는 자가 결혼으로 말미암아 믿지 아니하는 자를 구원할 수 있다”(고전 7, 15-16) 마지막으로 이 해석은 끝부분에 의해 확인됩니다. “주께서 부르신 대로 그대로 있게 하라(고전 7:17). 그리고 그들은 기독교인이 아니라 이교도라고 부릅니다. 그가 결혼하기 전에 기독교인이 된 사람들에 대해 이야기했다면, 그는 후자가 누구와도 결혼하도록 허용했을 것이지만 그의 다음 말은 이와 모순됩니다. , 그러나 오직 기독교인(고린도전서 7:39) 이 말의 의미는 의심의 여지가 없습니다. 우리가 "그가 원하는 사람과 결혼하게 하라"는 말을 남용하지 않기 위해 그는 다음과 같이 덧붙입니다. 이것이 그가 내세운 유일한 조건이다. "그리스도인에게만." 그가 말하니, 오직 "말씀이 율법에 큰 권세를 주어 율법을 절대적 의무로 삼았다. 이 말씀은 명령하고 확신하며, 명령하고, 권면한다. 순종을 요구하는 모든 신성한 말씀인 것처럼 사도의 의견은 간결하면서도 웅변적입니다." 따라서 유명한 변증가가 그토록 훌륭하게 수행한 이 신성한 텍스트에 대한 분석은 이 주장이 얼마나 터무니없는 것인지를 보여줍니다.

교부들의 해석을 살펴보면(그리고 제6차 세계 공의회의 19번째 규칙은 성도들에도 불구하고 성경을 이해하는 것을 금지하고 있음), 우리는 그들의 합의된 의견이 이 신성한 본문이 결혼한 부부만을 지칭하는 것으로 이해하고 있음을 확인시켜 준다는 것을 알게 될 것입니다. 배우자 중 한 사람이 결혼 후 그리스도께 개종한 곳. 근거가 없는 일이 없도록 성부께 한 가지 해석만 드리겠습니다. 축복 받은. 불가리아의 신설은 이 장소의 해석에서 다음과 같이 씁니다. 만일 남편 한 사람만이 불충실하고 아내만 한 사람이면 충성된 반쪽은 불충실한 자와 결혼하는 것을 전혀 허락하지 아니하였으니 이는 사도의 말에 분명하니 그가 이르지 아니하였으니 누구든지 하고자 하면 불충실한 자를 취하되 “누구든지 있으면” 하라. 다시 말하지만, 그는 단순히 불충실한 자와 함께 충실한 반쪽을 살도록 규정하지 않고 후자가 원하는 경우에만 규정합니다. " 축복받은 사람도 비슷한 생각을 나타냅니다. 키르의 오도렛은 "충실하고, 경건하고, 순결하고, 합법적인 사람과 결혼하라"고 말했다. 그리고 우리가 위에서 이미 보았듯이, 교회 자신이 VI 에큐메니칼 공의회 제72조의 입을 통해 표현한 것은 바로 이 해석입니다. 그리고 그 후에 누가 감히 그처럼 위대한 권위자가 표현한 가르침을 반박할 수 있겠습니까?

그러나 이 책의 저자는 그런 조작에도 멈추지 않는다. 이 소책자의 주인공은 "고대 교회법에 따라 오늘날 교회는 정교회와 비기독교인 사이에 결혼으로 맺어진 결혼을 거룩하게 하지 않으며, 동시에 그들을 합법적인 것으로 인정하고 그러한 결혼에서 배우자를 계산하지 않습니다. 방탕한 동거 중"(p. 11). 고대 캐논이 실제로 말하는 것은 위에서 이미 보았지만 여기에서는 혁명 이전에 러시아 교회에서 운영되었던 규칙을 인용할 가치가 있습니다. 저자의 견해와 달리 "정교회 신앙고백의 러시아 신하들은 비기독교인과의 결혼이 전면 금지된다"며, 그러한 접합은 "합법적이고 타당한" 것으로 인정되지 않았다. 결과적으로 자녀는 사생아로 인정되고 상속권과 소유권이 없으며 관계 자체가 간음으로 인정되어 그 관계에 들어간 기독교인은 당시에도 4년 동안 영성체에서 파문되어야 했다. . 같은 경우에 불충실한 배우자 중 한 사람이 기독교로 개종했을 때 교회 밖에 남아 있던 배우자로부터 즉시 그 이후에 낳을 자녀가 정교회에서 세례를 받을 것이라는 청약을 받았습니다. 그리고 불충실한 사람들은 어떤 식으로든 그들을 신앙으로 인도하지 않을 것이며, 그의 충실한 절반은 평생 동안 일부일처제 동거를 박탈당하지 않을 것이며 그녀가 이전의 망상으로 돌아가도록 강요하지 않을 것입니다. 불충실한 배우자가 그러한 서명을하고 따르면 결혼은 합법적 인 것으로 인정되지만 이러한 의무를 거부하거나 위반하면 결혼이 즉시 해제되고 개종자는 새로운 결혼을 할 권리가 있습니다. 정통 기독교인. Met와 같은 19세기의 위대한 독단주의자. Makarii (Bulgakov)는 또한 충실한 사람과 이방인과 결혼하는 것이 불가능하다고 생각했습니다. 따라서 이 작품의 저자는 정경과 성경, 교부와 우리 교회의 전통을 모두 거부하는 진정한 모더니스트이자 혁신가입니다.

"고백자"는 이단자와의 결혼에 어려움이 있을 수 있다고 주장하지만, 이것은 꽤 받아들여질 수 있습니다. 그것은 역사에서 얼마나 자주 일어났는지입니다. 실제로 그렇게 되었지만 정경(Carp. 21(30); Laod. 10, 31)은 그것을 용납할 수 없다고 생각합니다. 그리고 이 관행은 항상 (대부분 정당화되지 않은) 경제의 징후로 간주되었습니다. 그러나 저자의 가장 거친 견해는 다른 종교(이슬람, 힌두교, 불교)의 대표자와의 결혼이 허용되지만 이것이 이단자들보다 훨씬 더 복잡하다는 것입니다. 목자는 “그리스도를 부인하는 문제가 발생하지 않는 것이 좋다”며 “배우자는 서로의 종교적인 견해를 존중할 만큼 현명해질 것”이라며 “신앙 문제가 종종 조롱거리가 되고 다른 종교를 공언하는 남편이나 아내의 갈등과 침략은 누가 믿는 것이 "더 정확하고" 누구의 믿음이 더 구원적인지에 대한 많은 논쟁의 원인이 됩니다."(p. 12). 여기에서 모든 말은 배도의 유쾌한 진주입니다! 시편(시편 95편)에서 "귀신의 모든 언어가 본질이다"라고 읽는 아내는 그녀의 믿음을 존중하기 시작할 것입니다. 악마? 성전에서 순교자들을 영화롭게 하는 자가 순교자들이 맞서 싸운 것을 집에서 승인하겠느냐? 그는 지하드를 "현명한 존경"으로 대할 것인가, 아니면 나무와 돌로 된 우상을 숭배할 것인가? 이 "아버지"는 아마도 "불관용"과 성서의 예언자들, 거룩한 사도들, 성도들, 그리고 성전을 불태우고 거짓 신들을 숭배하는 가증한 것을 정죄한 순교자들을 엄중히 정죄할 것입니다! 저자가 "더 옳다"라는 표현을 인용하고 어느 종교가 더 구원적인가를 논하는 것이 무의미하다고 생각하는 것은 충격적입니다. 이 목자가 되려는 우리 시대의 많은 사람들과 마찬가지로 "모든 성도는 영혼의 구원에 좋습니다!" 아무도 그리스도와 그분의 교회 없이는 구원받지 못할 것입니다. 그러므로 아내가 남편을 사랑한다면(물론 그 경우에 결혼이 개종하기 전에 이루어졌다면) 남편이 이 사실을 확신하도록 주의해야 합니다. 가장 중요한 진실. 물론 이에 따라 새 개종자(또는 새 개종자)의 집은 Duma의 한 가지를 닮아 끊임없는 논쟁으로 가득 차야 하지만, 반면에 믿지 않는 배우자는 자신의 믿음이 정교회는 전혀 승인하지 않았지만 반대로 망상으로 간주되며 "이빨을 꽉 깨물고"만 기다립니다. 하나님과 남편 사이의 선택에 관해서라면 "고백하는 자"의 의견과 달리 인내에 대한 이야기가 있을 수 없습니다(그리고 사도의 말(롬 14:1, 롬 14:1). 15, 1) 전혀 이방인에게 속하지 않음), 그러나 이혼이 필요합니다. 세인트로 은둔자 테오판: "불충실한 남편이 충실한 아내와 함께 살기를 원하지 않고 그녀에게 이전의 악으로 돌아가거나 그를 떠나라고 초대한다면, 그는 그런 남편을 떠나야 하는 것이 분명합니다. 믿음을 바꿀 생각을 하되 남편이 믿음을 가지고 같이 있으면서도 고의로 집안에 불화와 다툼을 일으키게 하는 것이니 평안을 위하여 그런 남편과 아내를 버리라 이 말씀에 그렇지 않으면 당신은 결혼의 멍에에서 벗어났고 시간제 노동자가 아닙니다." Chrysostom은 또한 다음과 같이 말합니다. 헤어지는 게 낫다." 그리고 다시 이 "사제"는 교부들과 상반되게 가르칩니다!

더욱 감동적인 것은 이러한 공존의 "은혜"를 입증하려는 시도입니다. "목자"는 불행한 "양"에게 이렇게 말합니다. "당신이 믿지 않는 사람과 운명을 하나로 묶기로 결정했다면, 당신을 통해 기도와 경건한 행위와 덕행을 통해 은혜를 얻을 수 있기를 바랍니다. 가족을 위해" (p.16) ... 그러므로 우리는 은혜는 자신의 노력으로 얻어진다는 순수한 펠라기우스의 교리를 받아들이도록 격려받습니다. 그러나 카르타고 공의회의 정경에 따르면 은혜의 도움 없이는 어떤 계명도 이행할 수 없으며(127 Ave.), 계명을 이행할 힘과 사랑(126 Ave.)을 모두 제공합니다. 이것을 거부하는 사람은 저주입니다. 그러므로 스스로 은혜를 얻으려는 모든 시도는 무의미하며 이것을 바라는 사람은 이단입니다. 하나님은 친히 우리를 죄에서 깨끗하게 하시고 미덕의 미를 보여 주실 뿐만 아니라 친히 자신의 능력으로 우리와 함께 선을 행하십니다. 그러나 은혜를 "얻으려는" 시도는 율법으로 돌아가는 것이며 그리스도를 거부하는 것입니다(엡 2:8-10; 갈 2:21). 하나님은 우리에게 은혜의 근원을 주셨습니다. 이것은 성례전이며 그 중 하나는 결혼식이지만 저자는 이것이 그녀의 경우에는 불가능하다는 것을 이해하므로 그녀의 "고백자"는 스스로 만든 출처에 의지해야합니다. 계시록은 아무 말도 하지 않습니다. 그리고 선지자의 말씀이 그들에게 성취되었습니다. "내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 물을 가두지 못할 터진 웅덩이를 판 것이니라"(렘 2:13) . 우리는 이미 그 중 첫 번째를 검토했습니다. 이것은 하느님의 성사를 인간 행위로 대체하려는 시도입니다. 여기서 우리는 약간 옆으로 빠져나가서 가능한 모든 방법으로 혼인성사의 중요성을 축소하려는 저자의 이상한 경향에 주목합니다. 이것은 또한 성찬에 대한 오컬트적 접근이 용납될 수 없으며(pp. 13-14), "그(그녀)를 사랑합니까?"라는 질문에 대답할 때 교활한 것이 용납될 수 없다는 표시이기도 합니다. (페이지. 16). 그건 그렇고, 결혼식의 의식에는 그러한 질문이 포함되어 있지 않으며, 이에 대한 깊은 이유가 있습니다. 이에 대해서는 잠시 후에 이야기하겠습니다. 동시에 사제는 결혼식이 "순수한 만장일치의 은총, 축복받은 출생 및 기독교 자녀 양육"(모스크바 성 필라레 교리서)을 제공한다는 사실에 대해 한 마디도 말하지 않았습니다. 그에게 있어 왕관을 쓴 결혼과 결혼하지 않은 결혼을 구별하는 유일한 것은 그리스도가 그의 증인이라는 사실뿐입니다(p. 15). 이 성스러운 예식에서 주어지는 축복된 권능은 맨 마지막에 간단히 언급될 뿐입니다(p. 52). 그리고 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 그 때 이 책에서 제시한 은혜를 자신의 노력으로 대체한다는 펠라기우스의 전체적인 그림이 무너졌을 것이기 때문입니다. 이 성례전의 성사적 성격을 거부하는 완전히 이단적인 경향이 있습니다. 이는 저자를 로마 가톨릭 신자에게 더 가깝게 만듭니다. 그들은 또한 배우자 자신이 결혼의 가해자이며 사제는 그 정경의 증인일 뿐이라고 믿습니다.

그러나 그러한 접근이 그의 와드를 그녀의 결합의 은총에 대해 불확실한 상태에 빠뜨릴 것이라는 것을 깨달은 "고백자"는 은총의 현존(또는 그것을 받는 방법)의 두 번째 표시를 발명합니다. 너희의 연합이 정결한 사랑에 근거한 것이거늘 어찌 그가 은혜 밖에 있다 하겠느냐 하나님이 남자와 여자에게 보내신 은혜가 아니면 어찌 사랑이랴" (페이지. 16). 그러므로 은혜의 기준은 순결한 사랑의 임재입니다. 예, 참으로 거룩합니다. 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 “하나님 자신이 남편과 아내에게 사랑을 뿌린다.”라고 씁니다. 성례전 “신랑의 사랑이 더해지고 신부의 순결이 지켜지며 덕이 집에 들어가고 마귀의 꾀가 쫓겨나므로 하나님의 은혜로 화합한 부부가 즐거운 생활을 하게 되리라” , "그리고 두 번째는 "순결한 사랑" 그 자체가 은총의 현존을 보증하는 것이라고 믿습니다. 그러나 이미 "정교회 신앙고백"에서는 상호 "동의만으로는 진정한 결혼을 하기에 충분하지 않을 것입니다. 그들의 상호 약속에 대해 사제에게 증언하지 마십시오." 부모에게 순종하기 위해 결혼한 모든 사람들은 사실 그리스도인 가정을 꾸릴 기회를 박탈당했습니다.

그러므로 “사도가 남편과 아내의 결합, 즉 결혼의 결합(절반은 비기독교인이라도)은 그리스도와 교회의 결합의 상징이라고 주장했다”(p. 18). 저자가 언급한 에베소서(5, 22-32)의 말은 분명히 기독교인을 대상으로 한 것입니다(결국 32절은 이 결합을 직접적으로 성례전이라고 부르고 그 내용 자체를 남편과 아내에게 동등하게 언급하고 있습니다. , 그것은 오직 기독교 가정에 관한 것임을 보여줍니다). "그리스도께서 교회를 어떻게 사랑하셨습니까?(엡 5:25)" 불신앙이 어떻게 그의 아내를 사랑할 수 있는지는 놀라운 일입니다. 이 모든 진술은 "사랑"의 개념 자체를 잘못 이해해야만 가능합니다. 여기서 더 이상 혼인 성사의 유일성이 거부되었다고 말할 필요가 없습니다. 여기서 "부부 결합은 교회와 그리스도의 영적 결합의 형상으로 축복됩니다."

그러나 저자에 따르면 결혼식의 은혜를 대신할 수 있는 "순결한 사랑"은 무엇입니까? 그리고 여기서 우리는 E. Bogusheva와 매우 많은 정교회 기독교인들에게 내재된 가장 중요한 실수에 도달합니다. 그녀의 관점에서 사랑은 특별한 감정입니다 (p. 33). 여기에서 우리는 사랑 이야기와 일반적으로 고전 문학이 우리의 의식에 미치는 영향을 봅니다. 성경과 성부들에게 이것은 의지의 상태이며 따라서 계명이 될 수 있습니다. 따라서 "정교회 신앙고백서"는 "사랑은 신성한 십계명을 담고 있다"고 말하고, 교리문답은 "진정한 사랑은 선한 행위를 통해 자연스럽게 나타난다"고 주장합니다. 신부님. John Climacus는 "사랑은 그 성질에 있어서 하나님을 닮아 사람이 성취할 수 있는 한, 그 행위에 있어서 영혼의 황홀경이요, 그 성질에 있어서 믿음의 근원이요, 오래 참음의 심연이요, 겸손의 바다. 사랑은 실제로 모든 반대의 퇴적물입니다. 생각은 누구든지 악하게 생각하지 않기 때문입니다. 사랑, 냉정 및 아들 관계는 이름으로 만 서로 다릅니다. " 따라서 기독교인에게는 정통 신앙 없이 진정한 사랑이 불가능하다는 것이 분명합니다. 같은 목사님이 말씀하신 것처럼 "내가 알기에 믿음은 한 줄기 빛, 소망은 빛, 사랑은 원과 같다. 그러나 그것들이 하나의 광채와 하나의 가벼움을 이루느니라." 따라서 "순결한 사랑"이 고의로 금지된 결합에 은혜를 줄 수 있다고 생각하는 것은 터무니없는 일입니다. 왜냐하면 "배우자" 사이에 그런 일은 없을 것이기 때문입니다. 우리에게 열정 없는 사랑의 가능성은 연인이 신을 믿지 않는 곳에서는 완전히 상상할 수 없는 것처럼 보입니다. 사랑이라고 불리는 이 모든 감정은 사다리에 따르면 소위 말하는 것입니다. "자연적 사랑", 내재적 인 포함 및 동물. 이 상태는 은혜롭지 않으므로 "우리가 때때로 비둘기 속에 숨어 있는 이가 보이듯이 음행이 그와 섞입니다." 이 느낌에 기독교 가정을 건설하는 것은 불가능하며, 그것은 사람을 거룩하게 인도하지 않습니다.

그러나 질문이 생깁니다. "이 책뿐만 아니라 많은 정교회 기독교인의 의식에서도 이미 위에서 언급한 바와 같이 그러한 끔찍한 신앙 왜곡의 이유는 무엇입니까?" 대답은 "평화"라는 단어가 될 것입니다. 현대인들은 교회에 나와도 진정으로 의식을 바꾸고 싶어하지 않습니다. 그들은 진정으로 회개하기를 원하지 않습니다(성경적 의미에서 "회개는 생각의 변화"이기 때문입니다.) 그들은 동시에 이 세상을 위해 정통이어야 하고 그들 자신이 되어야 합니다. 사람들은 정말로 이러한 선택을 하기를 원하지 않습니다. , 그리고 "모든 것을 거룩하게 하려는" 열망이 있습니다. 이것이 바로 교부들에게 알려지지 않은 새로운 미덕이 생기는 방법입니다(예: "오류에 대한 관용"). 그리고 오래된 용어는 완전히 새로운 의미를 얻습니다(예: 사랑, 결혼 ). 그리고 교회가 아닌 사람들이 "선하고 선"할 수 있다는 생각이 나타나므로 일반적으로 기독교가 필요하지 않습니다. 이것은 바람직하지만 선택 사항입니다. 더욱이 두 사람의 삶의 목표는 종종 동일합니다. - 이것은 어떤 대가를 치르더라도 위안을 찾고, 문화를 신화화하는 것입니다. 그리고 출산에 대한 동일한 태도조차도 상상의 "기독교인"에게 너무 많은 임신 소식이 종양학 진단으로 인식되는 것으로 알려져 있지 않습니까? 그리고 이것은 그들이 교회에 가고 모든 예배에서 "대부 Io Akim과 Anna", 실제로 그들의 주요 신은 위로와 돈이 될 것입니다. 이처럼 세계관의 유사성을 감안할 때 무신론자들에게 완전히 자신의 것이 되고자 하는 열망이 있다는 것이 정말 놀라운 일입니까? 얼마나 자주 사람들은 "글쎄, 당신은 우리 시대에 그렇게 광신이 될 수 없습니까?! (시간이 마치 영원하신 주님을 섬기는 사람의 삶에서 무언가를 의미하는 것처럼?) 우리는 다른 사람들의 행동을 비난해서는 안됩니다. 모든 사람을 있는 그대로 받아들이고 우월감을 드러내서는 안 됩니다.(이를 위해 '승리주의'라는 특별한 용어도 만들어졌습니다.) 우리는 더 관대해야 합니다. 다른 모든 사람들, 그렇지 않으면 우리는 사람들을 교회에서 소외시킬 것입니다(그러나 그녀가 문명과 완전히 동일시해야 하는 경우에 누군가를 교회에 불러야 하는 이유가 전혀 명확하지 않습니까?).” 여기에서 정치적 올바름의 모든 규칙을 깨고 ap의 말을 인용할 가치가 있습니다. 야고보: "간음하는 자들과 간음하는 자들아 세상과 벗하는 것이 하나님의 원수인 줄을 알지 못하느냐 그러므로 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 하나님의 원수가 되나니 그것이 헛된 줄 아느냐 성경은 "우리 안에 사는 영"이라고 말합니다. (약 4:4-5)

그리고 그 배후에는 그의 타락에 대한 의식의 결여와 이 세상을 장악한 악의 흉악한 심연이 있습니다. 그러므로 그런 사람들은 창조주만이 이루실 수 있는 구원의 필요성을 느끼지 못합니다. 하나님의 강한 손길이 자신에게 가해지는 것을 느낄 때 비로소 그는 최고의 이방인과 무신론자들과 교회 회원들을 갈라놓는 심연이 무엇인지 깨닫게 됩니다. 실제로, Chrysostom의 정의로운 말에 따르면, 불충실한 자는 신실한 자들에게 이방인입니다. 그는 그와 같은 머리를 가진 것이 아니라 같은 아버지를 가지고 있지도 않고, 같은 도시도, 음식도, 옷도, 의복도 없습니다. 집이나 그들이 만물을 따로 가지고 있느니라 하나는 땅에 있는 모든 것이 있고 다른 하나는 하늘에 있는 모든 것이 있느니라 이 사람은 그리스도의 왕이요 이 사람은 죄와 마귀가 있으니 이 사람은 양식이 있는 그리스도요 다른 사람은 썩음과 썩어라 이 사람에게는 천사의 주가 계시니라 ; 저것을 위하여는 벌레의 일을 하려 함이라 이 성을 위하여는 하늘을 위하여는 땅을 위하여 우리가 이교도들과 공통점이 없거든 내게 말하라 그들과 소통할 수 있을까? 한 자궁에서 왔을까? 하지만 이것으로도 가장 친밀한 관계를 맺기에는 부족하다. 그러니 산악 도시의 시민이 되기 위해 노력해보자." 그리고 그는 참된 사랑이 그리스도의 몸의 지체들을 불신자들에게 내어주는 것을 결코 허락하지 않을 뿐만 아니라 사람들이 창조주로부터 멀리 떨어져 산다는 사실도 결코 받아들이지 않을 것임을 알고 있습니다. 그녀의 생명수를 맛본 사람은 그와 함께 사는 사람이 우리 하나님을 대적하는 것을 보면 결코 진정되지 않을 것입니다. 해와 빛을 움직이는 그 사랑으로 부름을 받은 자만이 다른 사람의 마음의 석화를 이겨낼 수 있지만, 그 첫 번째 조건은 “그들 가운데서 나와 헤어지자. 여호와께서 말씀하시되 부정한 것을 만지지 말라 그리하면 내가 너희를 영접하리라”(고후 6:17). 결혼하도록 부름을 받은 사람들은 이교도 생활에서 나와 육신의 결합을 유지합니다. 만일 불충실한 자가 믿음을 훼방하지 않는다면 당신이 독신자라고 불리든 처녀가 되든, 아니면 정통 기독교인과 결혼하든; 음행에 빠졌든지 일어나라 불법 공존을 거부하거나 상호 회개와 혼인을 통하여 합법하게 하라 그러면 당신은 그 자신에게로 인도하는 그 사랑에 참여할 수 있게 될 것이며, 자비로우신 창조주께서 친히 가르쳐 당신에게 영원한 구원과 지상의 그리스도인 가정과 삶과 경건에 필요한 모든 것을 주실 것입니다.

또한, 러시아 복음주의 기독교-침례교 연합에서는 약 70-80%가 여성입니다... 누구와 결혼해야 합니까? .. 당신이 수년 동안 목회와 기도를 해왔고 아직 남아 있다면 어떻게 해야 할까요? 하나님의 남편이 없습니까? .. 왜 많은 침례교 목사들이 결혼이나 결혼 문제에 대해 이야기하지 않는 것을 선호합니까? 또한 미혼과 미혼.

우리는 복음주의 기독교-침례교 러시아 연합 부회장 Reuben Volosin, 교회 Semyon Borodin 목사, 침례교 연합 여성 사역 지도자 Diana Kondratyeva, 성경 교육 센터 소장, 편집장을 초대했습니다. Sestra 잡지 Galina Obrovets, 모스크바 교회 연합 ECB Zoya Bardin 대변인, Vitaly Zanin 장관. 대화는 Oleg Askalenok가 중재했습니다.

Oleg Askalenok - 결혼하는 방법? 우리가 인터뷰한 침례교 목사들은 문제가 있다는 데 동의하지만 어떻게 해결할 수 있습니까? 이 질문이 당신에게 얼마나 중요해 보입니까?

Semyon Borodin - "문제"라는 단어로 대화를 시작하는 것은 불가능합니다. 이게 문제라고 하면 너무 괴로운 부분이 되기 때문이다. 이 주제는 질문, 작업, 관점으로 볼 수 있습니다. 독신이라는 영적인 은사가 있다는 성경적 견해가 있습니다. 그리고 이것은 남성과 여성 모두에게 적용됩니다. 우리가 하나님의 은사에 대해 이야기하고 있다면, 결혼 생활 이외의 삶에 대한 하나님의 부르심에 대해 이야기하고 있다면, 이 위치는 남자나 여자를 조금도 얕잡아 보는 것이 아니라 그들을 높입니다. 저는 긍정적인 측면에서 봅니다. 전도의 은사가 있는 것처럼. 이 선물은 모든 사람에게 주어지는 것이 아니라, 받은 사람은 기꺼이 받습니다. 예를 들어 자녀가 많다고 하면 정말 문제가 되고, 자녀가 많으면 어려움과 고통, 슬픔이 생기고 새로 태어난 아이는 축복이 아니라 슬픔처럼 느껴질 것입니다. 이 접근 방식은 잘못되었습니다. 우리가 많은 자녀를 낳는 것, 독신 및 기타 은사를 축복으로 본다면, 우리는 다른 많은 긍정적인 요소를 갖게 될 것입니다. 하나님이 부르신 이유, 하나님의 의도, 이에 수반되는 것, 사람이 그리스도 안에서 자신의 충만함 또는 충만함을 찾는 방법, 자녀가 많든 적든 상관없이 그가 자신을 어떻게 보는지 ... 즉, 이런 식으로 당신은 은혜의 다른 측면, 그리스도 안에 있는 삶의 다른 측면을 발견할 수 있습니다. 그리고 이것은 삶에 완전한 가치와 의미를 부여하고 인간적인 방식으로 말하자면 큰 행복을 줍니다. 즉, 미혼이 축복이 될 수 있습니다. 혼외 생활이 모든 사람에게 선물이 되는 것은 아니라는 사실을 즉시 유념하겠습니다.

우리에 대해, 신자에 대해, 사회의 한 부분으로 이야기할 수 있습니다. 교회는 국가의 삶에서 제외될 수 없습니다. 가족이라는 제도는 사회에서 파괴되고 있다. 따라서 이것은 특히 사람들이 세상에서 우리에게 오는 경우 교회에 반영됩니다. 그들이 세상에서 경험한 모든 것이 지역사회로 옮겨집니다. 우리는 그들의 문제가 사적인 것이 아니라 그들의 어려움이 이미 우리의 질문임을 인정해야 합니다 ...

Vitaly Zanin - 동시에 문제가 있지만 그렇지 않습니다. 사실 모든 것이 사람에 달려 있다는 Semyon Alekseevich의 말에 동의할 수 있습니다. 예를 들어, 나는 나이가 다른 많은 자매를 알고 있으며 그들 중 누구도 결혼과 같은 문제가 존재하지 않습니다. 반대로 그들은 자급 자족하기 때문에 결혼하기를 원하지 않습니다. 서비스, 직장, 아파트 등 모든 것이 있습니다. 그리고 그들은 가족이 필요하지 않습니다. 다른 지역의 젊은이들과 대화를 나누면서 동시에 어떤 자매들은 정말 결혼하기를 원한다는 것을 알게 되었습니다. 그리고 그들은 종종 이와 관련하여 추한 방식으로 행동합니다. 다른 사람들은 결혼을 하고 싶어도 1순위로 두지 않는다 결혼이냐 결혼이냐의 문제는 하나님 안에서 자매나 형제를 신뢰하는 문제다. 그리고 이것이 이 문제를 해결할 수 있는 유일한 방법입니다. 그러나 목회자들과 교회 지도자들은 이 문제를 무시해서는 안 됩니다. 제게는 사도들의 지혜가 그 예입니다. 과부들이 소홀히 할 때, 돌볼 사람이 없을 때 사도들이 모여서 할 일을 정하기 시작했습니다. 즉, 그들은 문제를보고 해결책을 생각해 냈습니다. 우리의 삶과 교회에서도 마찬가지여야 합니다. 문제가 있으면 앉아서 그 문제에 대한 해결책을 찾아야 합니다. 나는 많은 자매와 소수의 형제가 있었던 한 우크라이나 교회의 예를 기억합니다. 교회의 목사들은 무엇을 해야 할지 고민하기 시작했습니다. 그리고 그들은 생각해 냈습니다. 집사들은 사람들에게 복음을 전파하기 위해 가장 가까운 디스코로 파견되었습니다. 전도의 결과로 청년들이 교회에 나오기 시작했고 문제의 심각성은 사라졌다. 교회 리더십이 무엇을 하든, 모든 것은 독신 자매 각자의 하나님에 대한 믿음과 경건한 신뢰에 달려 있습니다. 아마도 이것이 그녀의 미래 남편에게 결정적인 요인이 될 것입니다.

루벤 볼로신 - 이것이 문제인가? 이 문제를 누가 어떻게 고려하는지에 따라 다릅니다. 우리가 무엇보다도 신자라면, 우리는 우리가 누구를 신뢰하고 누구에게 속해 있으며 누구에게 의존하고 누구에게 순종하는지 기억해야 합니다. 그러면 우리의 상황은 부담스럽지 않고, 우리가 하나님께 순종한다면 하나님께서 우리를 가장 좋은 방법으로 사용하실 수 있는 조건이 될 것입니다. 일부는 이 문제를 스스로 해결하려고 했습니다. 나는 사람들이 시간을 되돌릴 수 있다면 믿지 않는 사람과 결혼하지 않았을 것이라고 말한 많은 경우를 알고 있습니다. 주님께서 우리의 어려움에 대한 만병 통치약으로 우리를 위해 확인하신 독특한 치료법이 있습니다. 이것이 바로 기도입니다. 우리가 기도할 때 우리는 하나님 안에서 위안을 찾고 각자의 시간에 그분으로부터 명료함을 받습니다. 결혼하지 못하는 자매가 있는 것처럼 여러 번 항구를 받은 형제가 있기 때문입니다(우크라이나에서는 호박이 관례로, 청혼을 거부하는 대신 호박을 줍니다). 이것은 우리 각자에게 하나님이 정하신 시간이 있음을 시사합니다. 우리는 하나님의 왕국을 건설하는 사업에 대한 우리의 운명에 대한 어떤 결정도 하나님으로부터 받아들이는 법을 배워야 합니다. 나는 우리가 가족을 가지고 추론하고 철학하기가 쉽다는 것을 이해합니다. 그리고 미혼과 기대의 문제는 매우 고통스럽습니다. 각 경우를 개별적으로 고려하는 것이 좋습니다. 나는 그들이 최근에 결혼식을 한 번도 하지 않았다는 것을 알게 된 교회의 예를 기억합니다. 사람들은 단순히 기도하기 시작했습니다. 아무도 중재에 관여하지 않았고 중매인과 포주도 없었습니다. 그리고 그 해에 이 교회에서 7번의 결혼식이 있었습니다. 하나님은 우리에게 문제를 계시할 때 우리를 동역자, 동역자로 여기십니다. 그는 우리를 축복하기를 원하십니다. 그리고 그분이 우리를 축복하기를 원하신다는 것을 안다면 우리는 그것에 참여하기만 하면 됩니다.

Zoya Bardina - 결혼 방법에 대한 질문은 시의적절하다고 생각합니다. 나에게는 원칙적으로 이것이 문제입니다. 기독교인이 되기 전에는 이런 문제가 없었습니다. 결혼 제의가 있었지만 내 믿음과 맞지 않았습니다. 나는 예수 그리스도께 유리한 선택을 했습니다. 그러나 나는 하나님께서 나에게 독신의 은사를 주지 않으셨다고 확신합니다. 나는 항상 주님께 순종했을 뿐인데 후회하지 않습니다. 16년 동안 예수 그리스도를 따르는 길에서 나는 기독교 형제들로부터 가정을 시작하자는 제안을 단 한 번도 받지 못했습니다. 내가 본 것에서 하나님의 손길과 하나님께서 천국의 선을 위한 봉사의 다른 영역에서 나를 어떻게 완전케 하시는가를 봅니다. 그리고 나는 그것에 대해 행복합니다. 문제는 결혼에만 집중하는 기독교 여성들에게 발생합니다. 이 경우 미혼은 괴로움이 되고 일상생활에 매우 심각한 영향을 미치는 부담이 된다. 그런 점에서 상담 문제와 기도 모임 창단 문제는 매우 중요합니다. 무엇을 위해? 가족이 없어도 인생의 우선 순위를 정하고 본격적인 사람으로 남아 있습니다.

대체로 미혼의 문제가 존재하지만 우리는 우리를 사랑하시는 주님의 권능으로 모든 어려움을 극복합니다. 그리고 희망은 항상 남아 있습니다. 사람으로서는 소망이 없을 것 같으나 나는 모든 것을 여호와의 손에 맡겼고 시편 22편에 기록된 대로 “여호와는 나의 목자시니 내게 부족한 것이 없으리로다. . 그분은 나를 쉴 만한 물가로 인도하시고 그분의 목장에서 우리를 먹이십니다. ”우리는 하나님을 온전히 신뢰해야 합니다. 겨우 19세인 일부 자매들은 이 문제를 먼저 생각합니다. 성인이 되어 결혼을 꿈꾸는 사람들이 많이 있습니다. 가족에 대한 끊임없는 성찰은 그리스도인들을 고립으로 이끕니다. 그러나 우리가 하나님을 믿을 뿐만 아니라 신뢰한다면 그분은 우리의 장기적인 행복을 주실 것입니다. 결혼을 위해 살면 안 됩니다. 불행히도 미혼 자매를 어떻게 보면 답답하다고 여기는 가족들이 있습니다. 이것은 사실이 아닙니다! 주님은 우리에게 힘을 주시고 완전한 인격체로 세우십니다.

Diana Kondratyeva - 우리가 논의하고 있는 문제는 항상 있었고 앞으로도 오랫동안 관련성이 있을 것이라고 말하고 싶습니다. 그것은 사람의 본질에 내재되어 있고 사람은 하나님의 창조물이기 때문입니다. 솔로몬의 비유를 읽을 때 우리는 둘이 하나보다 낫다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 이 말씀을 생각하며 하나님이 하와를 창조하셨을 때 아담은 이미 창조되었다고 생각했습니다. 그리고 그녀가 이 땅에 나타났을 때, 처음부터 그녀는 혼자가 아니었습니다. 그리고 이것은 우리의 여성적 본질입니다. 혼자가 아닙니다. 사람이 혼자 있는 것은 좋지 않습니다. 2개가 더 좋습니다. 따라서 여기서 질문은 오히려 다른 것입니다. "무엇을해야합니까?" 우리는 하나님의 뜻을 구해야 합니다. 실제로 우리는 남편을 구하며 하나님의 뜻을 등한히 합니다. 그리고 종종 우리 삶에 하나님이 주신 것이 아니라 자신의 자유 의지로 선택된 사람이 나타나면 어려움도 옵니다. 그래서 불행하게도 오늘날 우리 교회에는 문제가 있는 가정이 너무 많습니다. "강한 가족-강한 교회"와 같은 표현은 매우 적절하다고 생각합니다.

Galina Obrovets - 나는 내 앞에 있는 모든 연사들에게 동의합니다. 결혼 생활에 문제가 있다고 설문지에 적는 자매들은 하나님께서 금욕과 봉사에 대한 완전한 헌신의 은사를 축복하신 그리스도인이 아니라는 것을 말하고 싶습니다. 대부분의 우리 자매들은 신학자도, 목사도 아니고 단순한 인간의 행복을 원하는 여성들입니다. 우리 교회에 암묵적인 규칙과 불문율이 있다는 사실에 대해 침묵해서는 안 된다고 생각합니다. 결혼을 원하는 모든 자매는 목사님과 인터뷰합니다. 그리고 그녀가 선택한 사람이 불신자라는 말을 듣게 된다면 이 결혼은 금기시될 것입니다. 그렇거나 그렇지 않은가? 아니면 형제들이여, 우리는 이 문제에 대해 이미 완전한 자유를 누렸습니다. 나는 그리스도인 여성이 어떤 구실로 불신자와 결혼해서는 안 된다고 말할 때 우리가 지침으로 삼는 성경 구절을 이해하고 싶습니다.

Oleg Askalenok - 자매가 불신자와 결혼할 수 있는지 여부에 대한 문제를 논의하는 쪽으로 넘어가지 맙시다. 이것은 또 다른 큰 대화의 주제입니다. 우리 교회의 미혼 문제에 대한 대화로 돌아가서 토론의 두 번째 부분에서 이 문제를 해결하는 방법과 해야 할 일에 대한 답변을 제공할 것입니다.

Galina Obrovets - 내 생각에 이 문제는 교회에 있는 기독교 여성 90%의 이익에 영향을 미칩니다. 러시아에는 남성보다 여성이 천만 명 더 많습니다. 백만 명의 남성이 감옥에 있고 수백만 명이 알코올 중독자, 마약 중독자 등이라는 점을 고려할 때 가정을 꾸리고 자녀를 낳을 적절한 남성을 찾을 가능성은 미미합니다. 이 나라의 천만 명의 여성은 인구의 10%에 약간 못 미칩니다. 그리고 우리 교회에서는 여성의 90%가 적절한 짝을 찾는 데 문제가 있습니다. 그리고 솔직히 말해서 교회의 남자들이 정직한 눈으로 보면 항상 가정에 적합하지 않습니다. 나는 어떤 기독교인 여성이 침례받기 전에 인터뷰를 하러 오는 것을 목격했습니다. 목사는 그녀에게 이렇게 물었습니다. “믿지 않는 사람이 당신에게 청혼하면 그에게 무엇이라고 대답해야 합니까? "믿지 않는 자들과 멍에를 메지 말라"는 성경 구절에 근거하여 "아니오"라고 대답해야 합니다. 나는 이 본문을 주의 깊게 연구했습니다. 결혼에 대한 질문은 전혀 없습니다. 그리고 우리는 이 구절을 최전선에 둡니다. 우리는 여성이 가정을 꾸리고 사랑받는 것을 금지할 권리가 있는 근거를 찾아야 합니다. 우리 각자는 사랑받기를 원합니다. 주님은 우리 안에 이 소망을 두셨습니다. 우리 복음주의 교회는 종종 여성에게 사랑받고 사랑받을 권리를 주지 않는다는 것이 밝혀졌습니다. 물론, 나는 자매들이 기둥을 따라 복도를 내려가서 그들의 운명을 불신자들과 연결하는 것을 찬성하지 않습니다. 그러나 우리는 무언의 법과 규칙이 있다고 말할 수 있습니다. 이것들은 자유가 없는 법칙이며 우리는 그것들을 수정해야 합니다. 교회, 부모가 사람이 무언가를하는 것을 금지하고 이것이 그의 선택이 아닌 경우 이것을 폭력이라고합니다. 나는 우리가 그리스도 안에서 우리의 자유를 어디까지 사용할 수 있는지 생각하기를 원했습니다. 나는 불신자들과의 결혼을 요구하지 않는다는 것을 다시 한 번 반복합니다. 그러나 나는 기독교 여성들이 불신자들과 결혼하여 얼마나 행복한지, 그들에게 기독교인이 된 자녀가 있다는 예를 알고 있습니다. 그러나 신앙인과의 결혼이 눈밑에 멍이 있는 아내로 끝나는 경우 등도 알고 있습니다. 기도는 배우자를 찾는 가장 중요한 비법입니다. 그리고 하나님 앞에서 각 사람은 자신의 삶을 누구와 연결할지 결정해야 합니다.

Oleg Askalenok - 우리는 이미 이 문제를 해결하는 방법 중 하나인 불신자와의 결혼에 대해 설명했습니다. "결혼하는 방법"이라는 질문에 답할 수 있는 다른 옵션은 무엇입니까?

Semyon Borodin - 우리는 미혼뿐만 아니라 결혼 상태, 이혼에 대해 이야기하고 있습니다. 이것은 우리가 교회 개척을 시작할 때 직면하는 어려움입니다. 당신은 그러한 질문을 받는 침례받은 여성의 예를 들었습니다. 각 상황은 고유합니다. 때때로 우리는 사람들에게 침례를 주기를 거부합니다. 경우에 따라 반복하지만 무분별한 것은 아닙니다. 목사가 상황을 확실히 알면 더 나쁜 것은 피해야 합니다. 그러나 이것이 모든 사람에게 적용될 수 있는 표준을 의미하지는 않습니다. 키예프에서 온 내 친구들은 House of Cinema에서 예배를 드렸습니다. 그 후 많은 예술가들이 기독교인이 되었습니다. 모임에는 이제 자신의 가족이 있는 전 배우자들이 참석했습니다. 그들은 모두 주님과 화해하고, 교회의 회원이며, 이제 함께 예배에 참석합니다. 하나님의 은혜가 이 사람들의 마음을 변화시켰습니다. 그들은 진정으로 하나님의 자녀가 되었습니다. 하지만 내 친구들이 템플릿에 따라 질문의 해결책에 왔다면 이 사람들의 절반은 교회에 있지 않을 것이라고 생각합니다. 이 질문에 대한 보편적인 대답은 사도 바울이 한 것입니다. 그는 신자와 불신자의 결혼, 이혼 주장, 그리스도인 생활을 계속하기 위한 동의와 불일치에 관해 이야기하면서 이렇게 결론을 내렸습니다. 내가 모든 교회에서 이와 같이 명령하노라”(고린도전서 7장 17절). 그리고 그는 당신이 그러한 위치에 부름을 받았다면 인생을 되돌리려 하지 말라고 덧붙입니다. 글쎄, 당신은 말하지만 그들이 지금 시민 결혼을 하고 있고 하나님께서 그들을 이 자리에 부르기를 기뻐하신다면 말입니다. 그리고 문제가 해결될 때까지 침례를 받을 수 없다고 말합니다. 이와 관련하여 나는 다시 바울을 인용하고 싶습니다. "다 주께서 명령하신 대로 주께서 부르신 대로 하라." 그리고 이 부부나 이 사람과 함께 일하는 목사님의 감수성이 필요합니다. 목사는 성령의 인도하심을 감수해야 하고 사람도 감수성이 있어야 하나님이 부르신 것입니다. 당신은 러시아에는 남성에 비해 여성의 비율이 높다고 말했습니다. 그리고 교회에서 이 문제는 훨씬 더 시급합니다. "결혼 문제를 전도와 별개로 생각합니까?" 따로 있다면 우리는 절망적인 위치에 있습니다. 우리는 때때로 어떻게 하면 지역사회에서 행복하게 살 수 있을까에 대해 생각합니다. 그리고 여기서 사는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 우리의 생존은 복음으로 새로운 사람들에게 다가가는 발전과 확장에 있기 때문입니다. 그리고 내가 선교 사업에 전념할 때, 하나님은 내 삶에 적합합니다. 내가 남을 구원하는 일에 몰두하면 하나님이 나를 구원하십니다. 내가 다른 사람들을 행복하게 하면 그분은 나를 행복하게 하십니다. 그리고 "결혼하는 방법"이라는 질문에 그 답은 선교 사업을 통해서입니다. 그러면 사람들이 발견되고 가족들이 만들어질 것입니다. 당신의 질문은 "믿지 않는 사람과 결혼해도 괜찮습니까?" 나는 조금 재구성하고 싶다: "죄인을 복음화할 때 자매가 관계에서 어느 정도까지 도달할 수 있습니까?" 한 가지 답이 있습니다. 그런 식으로 쳐다보지도 마십시오. 두 번째 방법은 그에게 복음을 전하고 빨리 그에게서 도망치는 것입니다. 세 번째 옵션은 그에게 약간의 관심을 기울일 수 있지만 조심하십시오. 여기에 비과학적, 비공개, 전도를 통해 사람들에게 다가가고 그들에게 최대한 가까이 다가가기 위한 자유가 없다는 문제가 있습니다. 예, 하지만 화상을 입을 수 있습니다. 누가 우리가 보호 구역에 있어야 한다고 말했습니까? 말해줘 잃어버린 남녀를 위한 전도는 어디까지 할 수 있을까? ..

Vitaly Zanin - Semyon Borodin에 동의합니다. 고린도전서 7장 29절에 있는 우리 질문에서 매우 중요한 것으로 생각되는 성경 구절을 읽고 싶습니다. “형제들아 내가 너희에게 이르노니 때가 짧으니 아내 있는 자들이 . 여기서 바울이 결혼에 대한 문제를 처음부터 언급하지 않고 배경으로, 그리고 어쩌면 더 멀리 밀어넣었다는 것은 흥미롭습니다. 시간이 촉박하고 이 시간이 하나님을 섬기고 최대한 섬기기 때문입니다. 작년 Baptist Brotherhood Congress를 준비하면서 청소년부에서 만화를 만들었습니다. 우리의 영웅 Vasya는 신에게로 향했고 교회에 왔으며 이제 그는 선택을했습니다. -신학교에 가거나 결혼하거나 선교사로 어딘가에 가십시오. 즉, 봉사의 길을 선택하십시오. 그리고 우리는 플롯 개발을 위해 세 가지 방향을 제시했습니다. 첫째, Vasya는 신학교를 졸업하고 신학에 들어갔고 죄인 구원을 위한 실제 사역을 그만두었습니다. 두 번째 방법은 결혼해서 아이를 많이 낳고 허영심에 사로잡혀 교회에서 현역에서 은퇴하는 것이었습니다. 세 번째 방법 - 그가 하나님을 위해 교회에서 사역의 길을 선택했을 때, 하나님은 그에게 아내와 필요한 모든 것을 축복하셨습니다. 이것이 하나님께서 모든 사람을 위해 준비하신 방법이라고 확신합니다. 사람이 사역과 삶에서 적극적인 위치를 차지할 때 하나님은 그를 축복하십니다. 주님은 모든 필요와 문제를 충족시키실 수 있지만 물론 때가 되면 충족시켜 주십니다.

Ruvim Volosin - Galina Aleksandrovna는 흥미로운 질문을 제기했습니다. "불신자와 결혼하려면 - 형제가 금지하는 근거는 어디에 있습니까?" 성경의 기초 - 고린도전서 7장 39절 - 여자는 자기가 원하는 사람이라면 누구든지 자유롭게 결혼할 수 있지만 오직 주님 안에서만 가능합니다. 오늘날 우리는 성경을 어떻게든 편집하려고 노력하여 결혼 문제를 해결하려는 노력에 매우 주의해야 합니다. 나는 천성적으로 맥시멀리스트임을 고백합니다. 우리 모두는 우리가 자라는 사회의 진부한 표현이나 전통에 많은 영향을 받습니다. 나는 차, 집, 가족이 있어야만 목회를 맡을 수 있다는 교육을 받은 지역 사회에서 자랐습니다. 그리고 그러한 전망을 보았을 때 나는 그것이 별로 마음에 들지 않았습니다. 왜냐하면 십 대 시절부터 하나님을 섬기는 것이 우선순위였기 때문입니다. 내 운명에서 신은 말 그대로 모든 것을 뒤집어 놓았습니다. 왜냐하면 내가 차가 마지막에 있었기 때문입니다. 나는 다섯 번이나 소녀들에게 프로포즈를 했다. 그리고 신께 감사하게도 그들은 내가 결혼하기 전에 모두 결혼했습니다. 그리고 저는 그것에 대해 만족합니다. 저는 제 자신을 주장하지 않았을 뿐입니다. 그제서야 하나님께서 나를 교육하고 겸손하게 인도하시는 것이지 내가 상상했던 곳에서는 전혀 인도하지 않는 것을 보았습니다. 가족의 제도는 주님의 승인을 받았습니다. 그리고 오늘날 우리가 사람들에게 혼인신고를 하도록 격려할 때 우리는 그것이 성경에 기록되어 있기 때문이 아니라 그것이 규칙이기 때문에 종종 그렇게 합니다. 사실, 여자는 편안함을 느낍니다. 여권에 이 구불구불한 자국이 있으면 정직합니다. 결혼에 대한 다른 모든 옵션은 현대 패션에 대한 찬사이며, 이것은 사람들이 내일 정죄할 것입니다. 우리는 역사를 통해 전통과 관습이 변하고 있다는 것과 사회의 구조가 그것이 무엇이든 간에 하나님께서 계획하신 대로 여전히 남아 있다는 것을 알고 있습니다. 형제가 전혀 없는 교회가 있더라도 하나님께 감사드립니다. 우리는 섬에 살지 않습니다. 그리고 목회에 헌신하신 분들과 10년 목회를 하다 보니 하나님이 해결해주지 않는다고 하는 자매들을 만나 마음으로 함께 기도하게 되었습니다. 그리고 오늘날 "결혼하는 방법"이라는 문제의 해결책에 대한 답이 없다면 우리는 헛된 이야기를하고 있습니다. 우리에게는 답이 있습니다. 이것은 주님께서 모든 사람에게 계시하시는 기도와 소명입니다. 독신 자매에 대한 나의 모든 연민으로 나는 이 문제를 해결하기 위해 성경을 바꾸고 싶지 않습니다. 그러면 함께 울 것이기 때문입니다. 그러나 우리가 이 문제를 하나님께 맡기고 하나님께서 친히 우리 문제를 해결해 주시면 늦지 않습니다. 그리스도는 아직 늦지 않았습니다.

Zoya Bardina - 저널리즘 사역을 하면서 40세 이상의 미혼 형제들이 갑자기 결혼에 대해 생각하기 시작하는 상황에 직면했습니다. 문제는 그들이 전에 무엇에 대해 생각 했습니까? .. 그들이 먼저 봉사 한 다음 언젠가는 가족, 어쩌면 가족이 전혀 필요하지 않다고 배웠다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 그들은 내부적으로 고통을 받아 사역에 부정적인 영향을 미쳤습니다. 블라디보스토크에 있는 동안 나는 기독교 여성들을 영적으로 강화하고 결혼을 준비시키기 위해 외로운 자매 클럽(KOS)을 이끌었습니다. 저희 이사님은 더 많은 기독교 가정이 나타날 때 교회가 더 강해져야 한다는 비전을 가진 선교사 교회의 목사님이었습니다. 우리에게는 미혼의 목회자가 없고 집사들이 있는데 과부, 고아, 외로운 사람들과 관련하여 어쩐지 일방적으로 교회를 인도하고 있습니다. 이 목사들은 어떤 프로젝트에 참여를 통해 노래로 하나님께 영광을 돌려야 한다고 믿습니다. 그러나 과부, 고아, 고아를 돌보는 것은 우리의 것이 아닙니다. 나는 가정의 행복이 무엇인지 이해하지 못하는 그런 목사들에 반대합니다. 이것이 첫 번째 일입니다. 둘째, 기독교 여성은 믿는 남성과 결혼해야 한다고 99% 확신합니다. 가장이 기독교인이면 관심 공동체가 있습니다. 제 소원은 신자와 결혼하기 위해 하나님의 뜻을 구하는 것입니다.

Diana Kondratyeva - "무엇을해야합니까?"라는 문제로 돌아가고 싶습니다. 이와 관련하여 "구하고, 존재하고, 믿으십시오"라는 세 단어를 인용하겠습니다. 우리는 남편에게 결혼하고 싶다고 요청할 수 있습니다. 우리는 우리 자신을 믿을 수 있습니다. "나는 결혼했고, 행복할 것입니다. 나는 원하는 대로 모든 것을 가질 것입니다." 그리고 이것은 많은 여성 대표자들의 실수입니다. 이 세 단어 "구하라, 존재하고 믿으십시오"라는 메달의 다른 면은 지혜를 구합니다. 우리 모두는 젊은이에서 노인에 이르기까지 너무나 부족합니다. "주님, 제가 여기 있습니다. 주님과 사람들이 필요로 하는 봉사에 저를 보내주십시오."라고 묻고 "제가 여기 있습니다. 견딜 수 없는 결혼이라고 하는 저를 보내주십시오." 두 번째는 주변 사람들에게 보고 싶은 사람이 되는 것입니다. 21세기에 우리는 근거리와 원거리에 대한 관심이 충분하지 않은 것 같습니다. 나는 젊은이들이 얼마나 선별적으로 주의를 기울이고, 그들이 원하는 사람들에게 주의를 기울이고, 부주의하며, 때로는 다른 모든 사람들에게 냉소적이고 무례하기까지 하는지 봅니다. 나는 소녀들과 자매들에게 다음과 같이 조언합니다. "성인, 보통 사람과 젊은이, 부자와 가난한 사람, 교육받은 사람과 교육받지 못한 사람 ...". 세심한 사람은 배려하는 사람이기 때문입니다. 그리고 이것은 눈치 채지 못하는 것이 불가능합니다. 그리고 세 번째는 믿는 것입니다. 우리가 보기에 자매는 많고 형제는 없는 절망적인 상황을 믿지 말고 오직 하나님만 믿으시기 바랍니다. "무엇을해야합니까?"라는 질문에 대한 응답으로 - 지혜를 구하고, 하나님과 주변 사람들에게 귀 기울이고, 주님을 신뢰하십시오. 그리고 하나님은 결코 실수를 하지 않으시기 때문에 그분은 분명히 공급하실 것입니다.

Reuben Volosin - 우리 교회에서 올바른 가르침을 듣는 것이 매우 중요합니다. 이는 잘못된 방향의 문제를 해결하는 데 도움이 될 것입니다. 가정 생활은 거대하고 놀라운 일이기 때문에 그리스도인과 결혼하는 것이 만병통치약이 아님을 항상 이해하고 기억해야 합니다. 가족은 더 좋지만 쉽지는 않습니다. 결혼하고서야 내가 얼마나 악당인지 알았습니다. 아내가 그 이야기를 해서가 아니라, 내가 나 자신에게 얼마나 실망했는지 의심조차 하지 않았다. 사실, 하나의 질문을 해결하면 즉시 다른 많은 문제를 접하게 됩니다. 그러므로 우리가 결혼 문제를 해결하고 싶다면 하나님이 이것을 도우실 때 더 좋습니다. 먼저 결혼이 아닌 모든 분들의 축복을 빕니다. 결혼 생활은 행복하지만 그 시간은 주님께서 결정하실 것입니다.

Oleg Askalenok - 내가 목사로 섬기던 Primorye에는 한 교회에 Vera Zhitnik 자매가 있었습니다. 그녀는 40대 후반으로 결혼을 위해 기도했지만 이 문제에 대해서는 생각하지 않았습니다. 믿음은 주님을 섬겼습니다. 그녀는 Tabitha와 비교할 수 있습니다. 보이지 않지만 사람들을 너무 많이 도와줍니다. 42세에 그녀는 병에 걸려 결혼도 하지 못한 채 세상을 떠났습니다. 그녀가 남긴 모든 재산 중 - 형제가 그녀가 병이 났을 때 그녀에게 준 침대와 많은 책. 우크라이나에 묻히기 위해 시신이 있는 관은 모스크바를 통해 옮겨졌다. 그리고 관과 함께 사람들이 그녀에 대한 회고록을 쓴 공책을 건네주었습니다. 그것들을 읽으면서 나는 울었다. 그녀는 내 아내에게 지대한 영향을 미쳤고 두 번만 만난 것 같습니다. 인간의 행복의 관점에서 Vera Zhitnik은 성공하지 못했습니다. 그녀는 가족, 재산이 없었고 매우 일찍 사망했습니다. 그러나 그녀는 수백 명의 불신자들의 마음과 운명에 커다란 흔적을 남겼습니다. 다른 이야기. 한번은 군대에 있는 작은 교회에서 설교를 하고 있었습니다. 설교가 끝난 후 한 연로한 자매님이 저에게 다가와 고통을 나누셨습니다. "형님, 보세요, 우리에게 자매밖에 없는데 어떻게 해야 합니까?" 나는 그녀와 약속을 했고, 다음날 아침 그녀는 약속된 장소와 시간에 왔다. 나는 군대에 흩어진 3,000명의 그녀에게 "여기 당신의 형제들이 있습니다. 기도하십시오."라고 지적했습니다. 6개월 후, 그들은 이미 그들의 교회에 다섯 명의 신자가 있었습니다. 내가 만났고 비결혼이 비극이었던 그 자매들에게 나는 다음과 같은 문제를 보았다. 그들은 스스로를 신이 아니라 자신으로 두며, 자기 계발, 자기 실현을 다음과 같이 보았다. 네 것이 아니라 끝내라." 하나님은 그들 자신의 문제를 해결하기 위해 부르신 것이 아니라 그분의 계획을 성취하기 위해 부르셨습니다. 결혼 문제를 해결하시는 주님을 보지 못하면 물에 빠져 죽고, 주님을 바라보면 우리를 위한 물은 아스팔트가 됩니다.

Semyon Borodin - 우리는 지금 미혼남성, 미혼여성 등 도움이 필요한 사람들의 관점에서 이 문제를 논의하고 있습니다. 자녀를 돌보고 축복하는 부모의 다른 면을 살펴보겠습니다. 저는 7명의 자녀가 있으며 그 중 4명은 이미 결혼했으며 2명은 이 문제를 해결하는 과정에 있으며 1명은 아직 작습니다. 나는 아내에게 "누군가가 어려움을 겪을 것이라는 사실에 대해 내부적으로 준비되어 있습니까?"라고 말합니다. 준비가 되었다면 다른 사람들에게 그 경험을 인정하고 어려움을 극복할 준비를 하십시오. 성장하는 자녀들이 가족이 되도록 어떻게 도울 수 있습니까? 기도와 도움, 삶의 참여를 통해. 두 번째 접근 방식은 목회적 접근입니다. 우리 교회의 미혼 또는 미혼 사람들이 부모로부터 적절한 교육을 받지 않은 경우 결혼하는 단점을 어떻게 보완할 수 있습니까? 세 번째 접근 방식은 재활에 종사하는 전문가의 접근 방식으로, 위기에 처한 사람들이 정상적인 삶으로 돌아갈 수 있도록 어떻게 도울 수 있는지입니다. 어떤 상황에도 굴복하기 위해서는 은혜가 충만해야 합니다.

Diana Kondratyeva - 그런 표현이 있습니다. 행복하고 싶다면 - 그녀입니다. 나는 사람들이 하나님으로부터 행복하기를 진심으로 원하므로 하나님을 신뢰하면 모든 것이 잘 될 것입니다.

Zoya Bardina - 저는 결혼하지 않은 여자들이 하나님 안에서 충만함을 느끼기를 바랍니다. 결정을 주님께 맡기고 이 질문을 위해 기도하십시오. 그래야만 행복이 현실이 될 수 있고 선택한 것을 후회하지 않을 것이기 때문입니다.

Vitaly Zanin - 나는 소녀들에게 나에게 매우 가치있는 성경 구절을 원합니다. 이것은 내가 내 삶에서 실천하려고하는 원칙입니다 - 과부의 원칙. 이 원리는 누가복음 18장에 기록되어 있습니다. 모든 사람은 과부가 판사에게 자신을 상대방으로부터 보호해 달라고 요청한 것을 기억합니다. 재판관은 저항했지만 “내가 하나님을 두려워하지 않고 사람을 부끄러워하지도 않습니다. 이 과부는 나에게 평화를 주지 못하니, 내가 그를 보호하여 그녀가 더 이상 나를 괴롭히러 오지 않도록 하겠습니다.”라고 결정했습니다. 그리고 사도 누가는 다음과 같이 기록합니다. "하나님이 택하신 자들을 보호하기를 주저하실지라도 주야로 부르짖어 그 택하신 자들을 보호하지 아니하시겠느냐?" 소녀들에게 이 말을 긴급하게 하십시오. 하나님을 완전히 신뢰하고 문제를 그분께 가져오십시오. 나 자신도 아직 미혼이라 자매들에게 말하노니 우리는 외적인 것이 아니라 마음에 있는 것을 중히 여기므로 하나님과 사람 앞에서 선행과 겸손을 행하여 형제들이 너희를 닮게 하라 마음을 다해 주님을 사랑하는 그리스도인.

Oleg Askalenok - 라운드 테이블의 모든 참가자에게 감사드립니다. 대화에서 알 수 있듯 주제는 쉽지 않았다. 한 번의 토론으로 모든 것을 논의할 수 없다는 것이 분명하므로 여기서 끝내지 않습니다. 그리고 우리는 독자들에게 "결혼하는 방법"이라는 지정된 주제에 대해 자유롭게 의견을 보내달라고 요청합니다.

잘 자! 나는 기독교 소녀가 세상적인 남자나 "세기"가 없는 남자와 결혼해서는 안 된다는 사실에 강력하게 동의하지 않습니다. 왜냐하면 어린 시절 롤러 게임을 하던 모든 소녀는 맨 처음부터 "모녀"를 하고 기초가 놓였기 때문입니다. - 가족, 성난 소녀의 가족, 심지어 한 살짜리 소녀도 인형을 부드럽게 끌어안고 흔들며 침대에 눕히고 키스하는 등의 모든 조작을 한 사람이 수행합니다. -살짜리 아이 (나는 내 딸의 예를 위해 쓰고 있습니다. 그녀는 한 살입니다) ... 그래서 각각, 나는 그녀가 어떻게 말하든간에 "나는 아직 결혼하고 싶지 않다. 그녀는 단지 자신과 다른 사람들을 속일 뿐이다"라고 그녀의 영혼 깊은 곳에서 결혼을 요구하고 구걸한다고 강조합니다 ... 거기 문제는 없습니다, 자매는 비싸요. 글쎄요, 세월은 흘러도 결혼은 하지 않고, 1년이 흘렀고, 2년, 5년, 10년이 있고 자매, 사랑스러운, 아름다운, 겸손한, 상관없어요, 중요한 것은 주님의 축복을 받은 자매들은 장가를 들이지 말고... 가족이 있고 남편이 있고 아내가 있는 사람에게 "나는 부정한 사람을 위해 결혼하거나 결혼하지 않을 것입니다. 당신은 외로운 사람이 느끼는 고통을 느끼지 않았기 때문입니다. 자매 또는 형제. 솔직히, 불쾌하지 않고, 냉소적으로 "그리고 여기 내가 있습니다" "그리고 여기 있습니다"인 것처럼 포즈를 취하는 것이 바로 "나" 즉 "당신"이 다리를 더 잘 보이게하는 것입니다. 그렇지 않으면 신이 금지합니다. 일어나라 누구와 누구와 함께 살 것인지 판단하는 것은 네가 할 일이 아니니 만일 네가 과부나 과부가 되면 당장 핑계를 댈 것이니 내게는 자식이 있고 집이 있고 모든 것이 있다 하느니라 그러면 아마 고통을 느낄 것입니다 사랑하는 반쪽이 거기에 없다고 잠시 상상해보십시오 외로운 자매 또는 형제가 느끼는 것입니다 멀리서 아내 또는 남편의 고통을 느끼고 어깨를 대신하고 위로, 마비, 애무, 당신은 엄마와 아빠라고 불립니다. 당신은 집에서 씁니다. 그렇습니다. 나는 주장하지 않습니다. St. oi 어려움,하지만 당신은 함께 결정합니다, 달콤한 (oh) 사랑하는 사람 (oh). 그리고 외롭고 설명 할 수없는 우울, 슬픔과 슬픔, 그들의 눈에는 불꽃이없고 모든 것이있는 것처럼 보이지만 아무것도 기쁘게하지 않습니다. 당신은 아이들을보고 태어나지 않은 것을 그리워합니다. 물론 모두는 아닙니다. 아픈 곳을 치는 것은 " 적어도 결혼할 땐 "직위를 차지하고 누나를 위해 기도하고 악의를 품지 않고 실제로 기독교인 같은 사람들이 있습니다. 지금 당장 모든 사람이 세속적인 남자와 결혼하기 위해 달려온 것이 아니라, 한 자매가 세속적인 남자를 만나 사랑에 빠졌다면 가정을 꾸리면 어떨까요? 그리고 존재, 그것은 남자가 모든 것에 실망하고 더 이상 아무것도 믿지 않고 무례하고 잔인하거나 알코올 중독자와이 정신의 모든 것이 소녀와 만나 사랑에 빠지고 처음에는 신자입니다. 물론 누구에게나 힘든 일이지만 조만간 주님이 그의 마음에 역사하시고 사랑으로 채우시고 이미 다르게 생각하시고 다른 눈으로 세상을 바라보며 세상에서 기뻐하신 것이 그에게 역겨운 일입니다. 물론 한 번에 그런 것은 아니지만 시간이 이미 축복받은 형제가 된 이후로 주님이 그리스도 안에서 그 축복받은 형제를 위해 잠 못 이루는 밤에 눈물을 흘리며 그를 발견한 방법에 대해 자매들과 논쟁하지 않습니다. , 축복받은 가족과 아이들. 아뇨 물론 제가 하나님의 말씀을 거역한다는 말은 아닙니다만 잘 읽고 추리하면 현 상황에서 빠져나갈 길을 찾을 수 있고 세상적인(유) 결혼도 당연히 거기에서 할 수 있습니다. 영적인 삶의 결과는 불가사의하지만 주님의 방법은 ... 죄송합니다, 나는 누구를 화나게하고 싶지 않았고, 제 주관적인 의견을 표현했습니다.