농민 가족

농민 가정에는 상호 원조 정신이 지배적이었고 의무는 엄격하게 분배되었으며 전통, 노동 기술 및 도덕 원칙은 대대로 계승되었습니다.

"죽은 가족 중에 더 진하다"

백성들 사이에서 가문의 권위는 비정상적으로 높았다. 어른이 되어 가정을 꾸리기 싫었던 한 남자가 이웃들 사이에서 의혹을 불러일으켰다. 질병이나 수도원에 가고 싶은 욕망의 두 가지 이유 만 유효한 것으로 간주되었습니다. 러시아 속담과 속담은 "결혼하지 않고 남자가 아닙니다", "가족과 죽을 더 두껍습니다", "무더기의 가족은 구름을 두려워하지 않습니다"와 같이 가족의 의미를 평가했습니다.

먼 중세 시대에 농부들은 15-20명의 가부장적 가족에 살았습니다. 즉, 연로한 부모, 자녀가 있는 기혼 아들 및 손자 - 3-4세대의 친척. 작은 시골집에서 그런 가족에게는 조금 비좁았습니다. "비좁지만 기분이 상하지 않는다"는 말이 그때 탄생한 것은 아닐까?

XVII 세기. 일반적으로 부모와 자녀의 2 세대 대표로 구성된 10 명 이하의 가족이 지배합니다. 가장은 그 집에서 가장 나이 많은 남자였다. 그는 정중하게 "고속도로"라고 불 렸습니다. 심지어 자녀가 있는 장성한 기혼 아들들도 그와 같이 생각했습니다. 볼삭은 가족의 재산과 구성원의 운명을 처분하고 현장 작업을 감독하고 노역을 분담했다. 저녁 식사 중에 고속도로는 아이콘 아래 오두막의 빨간색 모서리에 명예의 자리에 앉았습니다.

농민 부부 연합은 주로 경제적 이익에 기초했습니다. 사랑과 같은 많은 사람들에게 그러한 신성한 감정은 거의 고려되지 않았습니다. 토지 소유자는 자신의 재량에 따라 농노와 결혼했습니다. 그리고 민속 전통은 결혼에 대한 소년과 소녀의 상호 동의를 제공하지 않았습니다. 그들에게는 모든 것이 부모에 의해 결정되었습니다.

그들은 건강하고 능숙하고 근면 한 신부를 선택하려고 노력했습니다. 실제로 결혼 후 그녀는 온 집안을 떠맡아야 했고, 자녀를 키우고, 가축을 돌보고, 정원에서 일하고, 들판에서 일해야 했습니다. "장난꾸러기"와 "netkahi"는 숙련된 바느질녀보다 결혼할 가능성이 훨씬 적습니다. 가족을 구성하는 그러한 겉보기에 실용적인 접근 방식이 두 사람의 결합이 취약하다는 것을 의미하지는 않았습니다. 배우자는 가정, 자녀, 집에 대한 공통된 관심사로 연합되었습니다. 글쎄, 사랑에 관해서는 - "견딜 것이다, 사랑에 빠지다"-가 옛날에 고려되었습니다.

옛날에 그들은 아주 일찍 결혼했습니다. "파일럿 북"- XIII 세기에 편집 된 일련의 교회 규칙. 그리고 무엇보다도 가족 관계 규제 - 소녀의 경우 13세, 소년의 경우 15세의 결혼 연령을 설정합니다. 이전 결혼의 경우는 드문 일이 아니었습니다. XVI 세기 중반에 그들과 싸우는 "Stoglav". 사제는 12세 미만의 소녀와 15세 미만의 소년과 결혼하도록 의무화했습니다. 결혼에 대한 다른 제한 사항이있었습니다. 예를 들어, 6대까지 친척, 즉 두 번째 사촌과 자매와 결혼하는 것은 금지되었습니다. 교회는 정족주의, 중매, 또는 신들의 형제애인 신랑과 신부와 결혼하기를 거부했습니다. 정교회에서는 다른 신앙을 가진 사람과 결혼하거나 세례를 받지 않는 것이 금지되었습니다.

교회 규칙은 결혼을 세 번 이하로 허용했습니다. 두 번째 결혼조차도 죄로 간주되었으며 교회는 그 결혼에 들어가는 사람들에게 형벌을 부과했습니다. 참회는 2 년 동안 친교를 금지했습니다. 또한 두 번째 결혼은 결혼식없이 이루어졌고 세 번째 결혼은 5 년의 참회와 함께 이루어졌습니다. 이후의 결혼이 교회에 얼마나 용납되지 않았는지 그레고리 신학자의 격언에서 "Stoglav"에 의해 반영되었습니다. 살 돼지."

새로운 가족의 탄생은 반드시 즐거운 결혼을 동반했습니다. 러시아 결혼식은 민속 문화의 가장 놀라운 현상 중 하나입니다. 그 전통은 단순한 농민과 독재 황제 모두에 의해 준수되었습니다. 러시아 결혼식은 역사적으로 두 가지 고대 의식을 결합했습니다. "기쁨"이라고 불리는 민속 의식과 결혼식인 기독교 의식이 그것입니다. 더욱이 16세기까지 오랫동안 혼인 없는 결혼이 사람들 사이에 널리 퍼졌습니다.

가을과 겨울은 모든 농업 작업이 완료되는 마을에서 가장 좋은 결혼식 시간으로 간주되었습니다. 농민들은 자유 시간을 가졌으며 결혼 축하 준비에 많은 시간이 필요했습니다.

"신부를 선택하지 말고 중매인을 확인하십시오"

결혼은 필연적으로 중매로 선행되었습니다. 그 당시 신랑과 신부를 고를 문제는 이미 언급한 것처럼 부모 혼자만의 문제였습니다. 신랑이나 신부와 상의하는 것은 관례가 아니었습니다. 이론상 그들은 통로 아래서만 처음 만날 수 있었다. 사실, 모든 사람이 서로를 완전히 바라보는 마을에서는 이런 일이 거의 일어날 수 없습니다.

중매의 주요 역할은 중매인이 담당했습니다. “신부를 선택하지 말고 중매인을 선택하십시오”라고 대중적인 지혜가 가르쳤습니다. 대부분이 의무는 노인, 경험 많은 여성, 친척 또는 신랑 가족의 지인이 수행했습니다. 중매인은 별로 인기가 없는 "상품"을 칭찬해야 했기 때문에 아름답고 설득력 있게 말할 수 있는 특별한 능력이 필요했습니다. 사람들이 "썰매와 같은 Svashechka의 연설에서 - 앉아서 구르십시오."

보통 중매인이 신부집에 찾아와 멀리서 비유와 힌트로 대화를 시작했다. 신부의 부모와 그녀의 대화는 다음과 같을 수 있습니다. 중매자: "당신에게는 제품이 있고 우리에게는 상인이 있습니다." 부모가 거절을 원하면 "저희 제품은 판매용이 아닙니다"라고 대답하고 대화를 계속하려면 중매인을 테이블에 초대하여 "빵과 소금을 위해"라고 대답했습니다.

중매인이나 중매인이 항상 자신의 의무를 성실하게 수행한 것은 아닙니다. 17세기 도시 결혼식의 역사에서 재미있는 사건이 있습니다. 어떤 중매인이 삐뚤어진 신부의 아버지와 합의하여 신랑을 속이는 것은 물론 무관심한 것이 아닙니다. 중매인은 신랑에게 그런 시간에 집의 열린 창에 앉아 있는 신부를 볼 수 있다고 말했습니다. 그 소녀는 실제로 창가에 앉았지만 비뚤어진 눈이 거리에서 보이지 않도록. 속임수를 의심하지 않는 신랑은 신부를 좋아했고 결혼하기로 했다.

그런 오해를 피하기 위해 성공적인 협상 끝에 신부 부모님과 중매인이 신부 쇼를 마련했다. 신랑의 어머니나 그녀의 절친한 간병인이 신부집에 왔습니다. 그녀는 그녀가 얼마나 똑똑하고 잘 생겼는지 확인하기 위해 그 소녀에게 말을 걸고 그녀를 주의 깊게 관찰했습니다.

쇼가 끝난 후 "음모"가 발생했습니다. 이때 신랑이 직접 아버지나 형과 함께 신부의 부모님을 찾아왔다. 그들은 영예로운 손님으로 집 문에서 인사를 받았고 오두막으로 호송되어 빨간 구석에 있는 벤치에 앉았습니다. 남자들만이 음모에 가담했습니다. 신부 자신은 신랑에게 나타나지 않았습니다. 그녀는 난로 뒤에 숨거나 침대에 숨었습니다. 양 당사자는 결혼식 비용, 시기, 지참금, 신랑이 신부에게 주는 선물에 대해 합의했습니다. 이어 두 사람은 합의의 표시로 '악수'를 했다. 그 순간부터 결혼식 문제가 해결 된 것으로 간주되어 준비가 시작되었습니다.

농민 가정에서는 거의 딸이 태어난 날부터 부모가 지참금을 별도의 가슴에 모으기 시작했습니다. 린넨 조각, 옷, 신발, 보석류, 침대 린넨 등. 수공예품을 배운 소녀는 수 놓은, 뜨개질, 짠 자신의 제품으로 가슴을 보충했습니다.

결혼식 전날 저녁, 신부 집에서 총각 파티가 열렸습니다. 여자 친구는 지참금을 포장하는 것을 도왔고 신부는 그들에게 작별 인사를하면서 슬픈 노래를 불렀습니다.

태어날 때부터 신랑은 노예 중 하나 였지만 결혼식 날에는 "왕자"라고 부르고 신부는 "공주"라고 부르는 것이 관례였습니다. 축하하기 전에 고대 전통에 따르면 "tysyatsky", "boyfriends", "boyars", "bed-room", "poezzhans" 등 친척과 친구로부터 결혼 계급이 지정되었습니다. Tysyatsky는 의 주요 관리자였습니다. 결혼식. 그는 어디에서나 신랑과 동행했습니다. 친구들은 손님에게 전화를 걸고 연설을 하고 젊은이들을 대신하여 선물을 보냈습니다. 기차의 주민들은 결혼식 기차를 동반했습니다. Boyars는 영예로운 손님 그룹을 구성했습니다.

"결혼한다는 것은 물을 마시는 것이 아니다"

결혼식 날 아침, 축하 행사에 참석한 모든 사람들은 신랑 신부의 집에 모였습니다. 침대는 신부의 집에서 옮겨졌습니다. 전체 말 기차가 그녀를 동반했습니다. 앞서 며느리의 친구가 그 뒤에 탔습니다. 침대가있는 썰매에는 침대 여자가 앉아있었습니다. 뒤에서 두 번째 썰매를 타고 중매인의 신부를 탔습니다. 신랑 집에서 침대는 미리 준비된 전제, 즉 젊은이들이 첫 결혼식 밤을 보낼 sennik에 배치되었습니다. 일반적으로 독립된 "차가운" 건물이었습니다. 단 하나의 조건이 반드시 관찰되었습니다. 다락방에 땅이 없어야하므로 미신에 따르면 sennik은 어떤 식 으로든 무덤과 닮지 않았습니다.

결혼식 시간이 다가오고 있었다. 신부는 웨딩드레스를 입고 있었다. 고대 러시아에서는 붉은 천으로 꿰매었습니다. 러시아 노래 "Don't tell me, mother, red sundress"에서 그것은 단지 웨딩 드레스에 관한 것입니다. 드레싱에는 젊음과 자유에 대한 작별을 상징하는 신부의 울음소리가 수반되었습니다.

신부에게 옷을 입히는 것과 전체 결혼 예식에서 특히 중요한 것은 "머리를 긁는" 의식이었습니다. 전통적으로 러시아의 미혼 여성은 소녀시대의 상징인 머리띠와 왕관을 착용했습니다. 결혼식을 위해 신부를 준비하면서 중매인은 땋은 머리를 풀고 약한 꿀 용액에 적신 빗으로 머리를 빗었습니다. 땋은 리본을 친한 친구에게 선물로 주었습니다. 이때 신부는 외치며 노래했습니다.

결혼식이 끝나면 신부의 왕관을 제거하고 머리를 두 개로 땋아 유부녀의 머리 장식인 키쿠(kiku) 아래에 묶었습니다. 그 이후로 그녀의 머리카락은 외부인에게 보이지 않았습니다.
신부와 신랑은 결혼식 기차로 교회에 동행했습니다. 모든 결혼 계급, 친척, 친구. 기차는 또한 신부와 신랑을 위한 결혼 양초를 실었는데, 각각의 무게는 1파운드가 넘습니다. 결혼식이 끝난 후 교회를 떠날 때 중매인은 다산의 상징으로 여겨지는 홉으로 젊은이들에게 샤워를 했습니다. 결혼식 기차는 이제 신랑의 집으로 향하고 있었다. 문 앞에서 그의 부모는 형상과 빵과 소금으로 신혼 부부를 맞이하고 축복했습니다. 혼인 잔치에서 하객들이 먹고 마시고 기뻐하는 동안 젊은이들은 예의 바르게 앉아 음식을 만지지 않아야 했습니다. 결혼 잔치에는 노래가 수반되었으며, 그 중 주요 노래는 신랑을 기리는 웅장함과 특히 신부를 기리는 가사였습니다.

결혼 잔치 중에 tysyatsky는 신혼 부부를 sennik으로 데려갔습니다. 그곳에서 그들은 먹이를 먹고 홀로 남았습니다. 젊은이들 사이의 침실에서는 고대의 해체 의식이 거행되었습니다. 아내는 남편에 대한 순종의 표시로 장화를 벗어야 했습니다. 그들 중 하나에는 동전이 들어있었습니다. 젊은 여성이이 특정 부츠를 처음 벗는다면 징조에 따르면 가정 생활에서 행복이 그녀를 기다리고 있습니다. 그렇지 않으면 그녀는 평생 동안 남편을 노예처럼 기쁘게해야한다고 믿었습니다. 포장을 뜯을 때 남편은 권세의 표시로 시아버지에게 선물로 받은 채찍으로 아내를 가볍게 때렸다.

"내가 사랑하는 사람, 나는 그를 이겼다"

폭파 의례는 배우자 간의 미래 관계의 본질을 분명히 보여주었습니다. 중세 여성은 남편에게 완전히 의존했습니다. 그의 아내에 대한 그의 권력은 권위의 권력에 의해서뿐만 아니라 종종 직접적인 폭력에 의해서도 주장되었다. 아내를 구타하는 것은 농민뿐만 아니라 보야르 환경에서도 당연하게 여겨졌다. "Domostroy"는 이 점수에 대해 긍정적으로 말했습니다. 대중적인 환경에서는 남편이 아내를 때리지 않으면 아내를 사랑하지 않는다는 생각이 확고하게 자리 잡았습니다. 우리의 관점에서 볼 때 16세기 러시아 역사의 희극적인 에피소드는 암시적입니다. 모스크바에 살았던 어떤 독일인은 러시아인과 결혼했습니다. 얼마 후, 그의 아내는 그녀를 사랑하지 않는 그를 꾸짖었습니다. 아내에게 다정했던 독일인은 놀랐다. 그의 잘못은 무엇인가? "당신은 나를 때린 적이 없어요." 그가 대답했다. 그런 다음 남편은 아내를 구타하기 시작했고 그녀는 불평을 멈췄습니다.

그러나 서민 여성의 지위는 보야르나 상인 환경보다 훨씬 자유롭다. 농사에 종사하는 농민 여성은 집에서 자유롭게 우물이나 강으로 물을 구하고, 숲으로 들어가 버섯과 열매를 따고, 밭에서 추수할 수 있었습니다. Boyar 여성과 상인은 은둔 생활 방식을 이끌었습니다.

농민 문제의 카트에서 상당한 부분을 차지한 여성은 가족에게서 상당한 존경을 받았습니다. 특히 남편의 죽음 이후 그녀의 역할은 더욱 커졌습니다. 종종 과부는 집의 머리가되어 가족뿐만 아니라 농민 공동체에서도 체중이 증가했습니다.

가정에 자녀가 있다는 것은 항상 기쁨입니다. 그러나 농민들은 특히 소년의 탄생에 기뻐했습니다. 설명은 간단했습니다. 가족에게 지역 사회가 할당된 경작지(농민의 주요 재산)는 태어난 남자 아이 한 명당이었습니다. 땅은 소녀에게 의존하지 않았습니다. 또한, 결혼한 아들은 다른 일꾼을 집으로 데려왔고, 반대로 결혼한 딸은 집을 떠나 지참금의 형태로 가족의 부의 일부를 가져갔습니다. 아이들은 하나님이 보내실 만큼 많이 낳았습니다. 인공적으로 임신을 중단하는 것은 큰 죄로 간주되었습니다. 농민 가족의 규모를 규제하는 요인은 어린이와 성인 모두 높은 사망률입니다. 아이들은 일반적으로 옛날에 병원을 대신했던 목욕탕에서 출산했습니다. 그러나 마지막 날까지 일하면서 임신 한 농부 여성은 들판, 헛간, 오두막집 어디에서나 출산 할 수 있습니다.

사람의 육체적 출생은 그다지 중요하지 않았습니다. 또 다른 것은 영적인 탄생 - 세례입니다. 일반적으로 아기는 40일째 되는 날 세례를 받았고 세례식 날 기념한 성인의 이름을 따서 이름을 지었습니다. 세례받은 사람은 이날 영적 부모-대부와 어머니를 얻었습니다. 그들은 원칙적으로 친척들로부터 선택되었습니다. 세례는 결혼식과 마찬가지로 큰 행사로 여겨졌습니다. 세례식 날에 부모는 가족과 친구들을 위해 식탁을 마련하고 매년 생일 축하 대신 천사의 날, 즉 이름의 날을 축하했습니다.

부모는 자녀에게 확실한 권위자였습니다. 어른이 된 아들도 아버지에게 의심의 여지 없이 순종했습니다. 부모의 권위는 국가와 교회의 지원을 받았습니다. "Domostroy"는 다음과 같이 가르쳤습니다. "자녀들은 ... 아버지와 어머니를 사랑하고 그들의 말을 듣고 모든 일에서 하나님에 따라 그들에게 순종하고 그들의 노년과 그들의 약점을 존중하십시오 ...". 부모의 저주는 믿음과 도덕에 대한 대중적 관념의 관점에서 볼 때 가장 무서운 것으로 여겨졌습니다. 동시에 "Domostroy"는 부모가 자녀를 돌볼 것을 요구하고 "하나님에 대한 두려움과 공손함과 모든 예절을 가르치고 시간이 지나면 ... 모녀에게 바느질을 가르치고 아버지가 아들에게."

농민의 가족 관계는 수세기에 걸친 전통에 의해 밝혀졌습니다. 그들 중 많은 사람들이 돌이킬 수 없는 과거로 갔고 일부는 계속 살아서 우리 존재의 일부를 구성하거나 오늘날 그들이 말하는 것처럼 러시아 민족 정신의 일부를 구성합니다.

대가족의 분열 경향 - 19세기 후반 가족의 내부 구조 - 가장의 역할 - 경제 생활의 조직, 남녀 분업. - 가족의 일상.

소작농 가족의 소비에트 권력 기간 동안 일어난 과정과 근본적인 변화, 내부 구조와 생활에 대한 이해는 과거 러시아 농민의 가족 생활에 대한 자세한 지식 없이는 불가능합니다. Viryatino 마을은 가족 가부장적 생활 방식의 전통이 10월 사회주의 혁명 때까지 그곳에 유지되었고 오랫동안 소비에트 통치 아래 있다고 느꼈기 때문에 이와 관련하여 큰 관심을 받았습니다. 특히 대가족이 오랫동안 마을에 머물렀다.

비랴티나에 불분명한 가족이 그렇게 오래 존재한 이유는 자본주의가 대초원 지역보다 더 느리게 발전한 중부 흑토 지역에 위치한 마을 경제의 특성에 뿌리를 두고 있다. 남부 러시아, 그리고 농노의 잔재가 삶의 모든 영역에서 억압적인 영향을 느꼈던 곳. perepolositsa는 Viryatinsky 소작농들에게 - 심지어는 즉시 사용 가능한 산업이 가장 많이 발전한 기간에도 - 많은 수의 노동자를 필요로 하는 일상적인 농업 형태를 보존하도록 강요했습니다. 따라서 농민들은 농장에서 가용 노동력을 모두 유지하는 가장 좋은 방법을 가족을 분리하지 않는 것으로 보았다.

비랴틴 농민 가족의 경제 기반을 형성한 농업과 부수적인 소득을 결합해야 할 필요성도 의심할 여지 없이 영향을 미쳤다. 남성 노동력(사용 가능한 토지 할당량에 비해 잉여분)이 많고 구성이 큰 가족은 경제를 강화하기 위해 화장실 거래를 대규모로 사용할 수 있습니다. 동시에, 민족지학적 조사에서 알 수 있듯이, 분리되지 않은 대가족은 주로 농민의 부유한 부분에 머물렀다. 80년대에 12~17m2의 면적과 대부분의 할당 토지의 작은 오두막에 살았던 28명의 말 없는 농민들 사이에 대가족이 존재할 경제적 근거가 없었을 가능성은 낮다. 세금 부족, 처리 또는 임대를 위해 임대. 이 가족들도 광산으로 철수하는 데 참여했지만, 그들에게는 그것이 아마도 그 상황에서 유일한 생존 방법이었을 것입니다. 그리고 그들은 광산에 더 이상 잉여가 아니라 주요 노동력을주었습니다. 그러한 가족은 결코 큰 규모에 도달하지 못했습니다.

동시에, 상품-화폐 관계의 집중적 과정에 Viryatinsky 농민의 참여를 촉진한 화장실 거래의 발전은 가족의 내부 구조, 전체 가족 구조에 큰 영향을 미쳤습니다. 이것은 19세기 후반에 일어난 가족 생활의 중요한 변화를 설명합니다. 특히 1980년대 후반부터. 개혁 이전의 많은 특징, 즉 농노제, 생활이 여전히 보존되었던 이전 시기(60-70년대) 농민의 가족적 생활방식과 비교할 때 그 흔적을 뚜렷이 추적할 수 있다.

농노제 폐지 직전의 농민 가족에 대한 우리의 정보는 극히 드물며 그 구성과 수에 대한 명확한 아이디어를 제공하지 않습니다. 가족 전설에 근거한 지역 노인들은 당시 가족이 대부분 25-30 명 정도 대 대가족이었다고 증언합니다. . 종종 네다섯 명의 기혼 형제가 함께 사는 가족이 있었습니다. 하지만 남아 있는 기억으로 알 수 있는 한 그때도 형 1~2명을 지목하는 경향이 있었다.

Viryatina F.A. Davydov 3의 첫 번째 지주에 의한 농민 가족 판매와 관련된 자료에서 개혁 이전 기간의 농민 가족 수에 대한 약간의 빛이 비춰졌습니다. 그에게 팔린 대부분의 가족은 12-15명으로 구성되었습니다(1808-1831년). 일반적으로 초라한 소작농가를 팔았기 때문에 당시 부유한 가문의 수가 더 많았을 것으로 추정할 수 있다.

많은 수의 가족은 커플을 위한 추운 여름 새장(povets 아래의 "집")의 많은 야드에 있던 기억에 의해 입증되거나, 부유한 가족의 전형인 부동산에 두 채를 건설한 기억에 의해 입증됩니다. 공동 경제를 유지하면서 세 집이라도. 19세기의 마지막 분기까지의 극도로 느린 속도에 주의를 기울입니다. 마을의 과잉성장. 인구는 Oreshnik, 이른바 Polyana(마을의 중심) 및 Upper Lane에 집중되어 있습니다. 80년대에 와서야 마을이 모든 방향으로 빠르게 성장하기 시작했습니다.

농민 가족의 내부 구조에서 농민 개혁 이후 처음 20년 동안, 농민 경제의 개략적인 변화에도 불구하고 눈에 띄는 변화는 분명히 없었다.

삶의 모든 영역, 특히 가족 관계에서 큰 변화가 1880-1890년에 Viryatin에서 발생했으며 자본주의 관계가 더욱 발전했습니다. 가족 섹션이 더 빈번해졌습니다. 부분적 고립과 어떤 경우에는 완전한 가족 분열이 그 어느 때보다 짧은 간격으로 발생했습니다. 가족 수가 크게 감소했습니다. 1881년 인구 조사에 따르면 오두막당 평균 7명이 있었습니다. 물론 그렇다고 해서 대가족이 사라진 것은 아니지만, 그 당시에는 분단되지 않은 가족과 함께 소가족이 많았음이 분명하다.

비랴티의 노인들이 지적하듯이 중농은 여전히 ​​2~3명의 기혼 형제가 동거하고 있었다.

900년대에 광산업에서 프롤레타리아 간부 형성과 러시아 노동운동의 성장과 관련하여 이주 농민의 영적 이미지가 바뀌었습니다. 이주노동자들과 정규직 노동자들의 의사소통은 그들의 전반적인 문화수준에 영향을 미쳤다. 새로운 요구 사항이 생겼습니다-도시 스타일로 옷을 입고 생산에서보다 문화적인 방식으로 삶을 정리하는 것, 이전 몇 년과 달리 많은 지출이 필요했습니다. 필요의 성장은 의심 할 여지없이 개인의 의식의 특정 증가를 나타 냈으며 이는 젊은 세대의 대표자들 사이에서 가장 분명하게 나타났습니다. 그리고 이것은 가부장적 기초의 약화에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다. 900년대에는 이산가족 내 대인관계가 위축되고 젊은 부부의 고립 경향이 더욱 두드러졌다. 따라서 이주 노동자는 개인의 필요와 가족의 필요를 위해 수입의 일부를 숨겼으며, 이는 노년층의 증언에 따르면 가족 갈등과 분열의 주요 원인 중 하나였습니다. 그러나 일반적으로 가족 생활은 천천히 변했고 전통적인 가부장적 형태를 유지했습니다. 이것은 공동체 농민의 관성과 제한된 전망을 드러냈고, 이주 노동자들 중 일부는 가족에게 광부의 수입을 충분히 제공할 수 있는 기회를 가졌지만 여전히 토지를 보유하고 농업에 투자하도록 강요했습니다. 광산. 농촌과 ​​단절하고 노동자 정착촌으로 이주한 이주노동자들에 대한 중농대중의 극도로 부정적인 태도가 특징이다. 땅과의 접촉을 유지하려는 욕구는 부분적으로는 수입이 부족했기 때문입니다.

농부는 자신의 농장을 폐허로부터 구하고 지원하기 위해 온 힘을 다해 오래된 가족 기반을 고수했습니다. 가족 구성원의 내부 관계, 권리 및 책임은 엄격하게 규제되었습니다. 가족의 머리는 할아버지 또는 그의 사망 후 할머니와 같은 가족의 나이든 세대를 대표하는 것으로 간주되었습니다. 후자의 경우 경제의 직접 관리가 장남에게 넘어갔습니다. 두 노인 모두 사망하거나 늙었을 경우에는 장남이 가장이 되었습니다. 가족의 가장은 가족 생활 전체의 수호자였습니다. 가장의 기능에는 현장 작업 관리와 주로 남성 구성의 가족 구성원 간의 책임 분배가 포함되었습니다. 특히 아들(과 손자) 사이에 광산 가는 순서를 정했다. 그는 가족의 모든 재산과 돈을 책임졌습니다. 가족 구성원이 퇴직하고 각종 장사를 해서 벌어들인 수입은 모두 가족의 일반 금고에 들어가 일반 가구의 필요에 사용되었습니다. 가족의 현금 데스크는 여성들이 수집한 이끼, 딸기, 버섯, 미백용 화포 등을 팔아서 받은 '부인'의 수입과 계란 판매 등의 수입으로만 받는 것이 아니었다. EA Dyakov는 적절하게 "등유를 사지 않고 부츠를 위해 포기하지 않습니다"라고 말했습니다.

의심할 여지 없이 가부장적 생활 방식과 관련된 가족의 안정적인 연령 및 성별 분업은 과거의 특징이었습니다.

가사는 안주인, 일반적으로 가장의 아내 또는 그녀가 사망한 경우 며느리 중 맏이가 담당했습니다. 요리, 청소, 세탁, 아이들 돌보기, 가축 돌보기, 물 배달 등 모든 가사일을 여성이 책임졌다. 남자들도 가축을 돌보는 일에 참여했습니다. 그들은 헛간을 청소하고(거름, 침구 제거) 말을 돌보았습니다. 여성들은 소, 송아지, 돼지, 양 및 가금류와 같은 "산장" 소(산장에서 공급되는 사료)를 관리했습니다. 계란 판매가 여성 수입원의 하나였던 것은 우연이 아닙니다.

가을 겨울 기간에 여성들은 가족의 필요를 위해 가사일에서 모든 자유 시간을 방적하고 엮었습니다. 이 작업에는 대마 가공에 대한 힘든 작업이 선행되었습니다. 소녀들은 또한 방적과 직조에 참여했습니다. 그들은 9세에서 10세까지 방직, 15세부터 16세까지 방직을 가르쳤습니다. 40세 이상의 여성들은 이 작업이 그들의 힘을 넘어서는 것으로 여겨졌기 때문에 거의 직조를 중단했습니다.

여성들은 양모로 옷을 꿰매고 (양복점에 준 겨울 겉옷은 제외) 니트 스타킹, 스카프 및 장갑을 꿰매었습니다. 인피 신발을 짜는 것은 남자의 일이었고, 소년들도 어릴 때부터 그 일에 종사했습니다.

현장 작업은 남성과 여성으로 명확하게 구분되었습니다. 위에서 언급했듯이 남성의 의무에는 쟁기질, 파종, 깎기, 쌓기, 쌓기, 운송이 포함되었습니다. 건초를 만드는 여성들은 건초를 휘젓고 긁어모으고 곡식의 잡초를 뽑은 다음 추수하는 동안 단을 짜서 엉덩이와 더미에 놓고 도리깨로 타작하는 것을 도왔습니다. 정원에서는 쟁기질을 제외한 모든 일을 여성이 했고 부분적으로는 아이들이 했습니다. 남성의 특별한 직업은 소를 위한 연료와 건초를 운반하는 것이었습니다(건초는 초원에 쌓아 두었습니다).

별거 없는 가정에서 기혼 여성 사이에 책임을 분담할 때, 가사 전체를 결합하고 개인 가족(자녀, 남편)의 필요를 충족시켜야 할 필요성을 고려했습니다.

기본적인 집안일을 하는 며느리와 시어머니 사이에 엄격한 우선 순위가 설정되었습니다. 각 여성들은 자신의 하루를 보냈고, 그녀는 요리사로서 모든 집안일을 했습니다. 십대 소녀들과 소녀들은 가족에서 다소 고립 된 며느리 (며느리)의 위치로 인해 다음 날 자신의 아이들 만 그녀를 도왔습니다. 이와 같이 시어머니는 집안일 뿐 아니라 밖에서 일할 때마다 항상 딸들과 연합하였다.

대부분의 가사는 기혼 여성에게 맡겨졌지만 소녀들은 특히 방적을 하며 열심히 일해야 했습니다. 그들은 오븐에 들어갈 수 없었고 그 결과 요리 기술을 습득하지 못했습니다. 그래서 결혼 1년차의 어린 며느리는 난로에서 시어머니를 도왔을 뿐이고, 2년 차에 들어서야 다른 며느리들과 함께 독립할 수 있는 또 다른 날이 주어졌다. 온 가족을 위해 준비된 음식. 이와 별도로 베이킹, 빵, 소위 "수프"의 순서 (일주일에 한 번)와 목욕 용광로에 있으면 소위 "반노"가 확립되었습니다. 집안일이 없는 날에는 실을 잣고, 짜고, 꿰매고, 수선하고, 뜨개질하는 등의 일을 했다.

일부 작업은 예를 들어 바닥 세척, 옷 세척과 같이 집합적으로 수행되었습니다. 린넨은 거칠고 "적절한"(집에서 방적) 비누로 씻지 않았지만 "삶은"(표백 중에 캔버스가 끓인 것처럼) 상당한 에너지 소비가 필요했습니다. 따라서 가족의 여성들은 일반적으로 함께했습니다. 며느리들이 각각 자기 가족을 위해 씻었다면, 자식이 적은 며느리도 늙은 부모를 위해 씻었습니다.

오두막에는 각자의 일상적인 작업 공간이 있었습니다. 소녀들과 여성들은 창가의 벤치에 앉아 빙글빙글 돌고 있었고, 어두워지면 모닥불 근처에 원을 그리며 앉았다. 오두막에서 할머니들은 대마를 가공하는 동안 먼지가 기둥 6에 서 있었던 것을 기억합니다. 대 사순 시기에는 여성들이 직물을 짜기 시작할 때 오두막에 방직기를 1개 설치했고 가족이 많을 경우 방직기 3~4개를 설치했습니다.

가족은 특정 일상을 고수했습니다. 우리는 일찍 일어났고, 늦게 잠자리에 들었다. 마차에 종사하는 가족의 경우 아침 2-3시에 일어났습니다. 모두가 동시에 일어났지만, 비좁고 붐비는 오두막집에서는 달리 일어날 수 없었다.

요리사가 난로에 불을 붙이고 있는 동안 나머지 여성들은 침대를 정리하고, 벤치를 캐노피로 옮겨 그 위에 침구를 깔고, 오두막을 쓸고, 테이블을 씻었습니다. Viryatians는 하루에 세 번 먹었습니다. 우리는 모두 함께 아침을 먹고 나서 모두 일하러 갔습니다(일찍 떠나야 하는 경우 음식을 가져갔습니다). 12시에 식사를 하고, 이미 불에 구워 먹었고, 보통 점심을 먹고 남은 음식과 함께 먹었습니다. 특히 저녁 식사를 위한 음식은 매우 드물게 요리되었습니다. 그들은 일정한 순서로 식탁에 앉았습니다. 앞 모서리에는 가족의 가장이 있었고 그 옆에는 아들 중 맏이가있었습니다. 남자들은 탁자 한쪽에, 여자들은 다른 쪽 벤치에, 옆 벤치에 앉았습니다. XIX 세기의 마지막 분기에. 이 전통은 깨졌습니다. 대부분 결혼한 커플이 앉기 시작했습니다. 요리사가 테이블 가장자리에 앉아 테이블에 서빙했습니다. 아이들이 많을 경우 따로 먹였습니다. 모두 공통 그릇에서 먹었습니다. 식탁에서 질서와 예의가 지켜졌지만 분명히 농노제 7 동안 가족의 공동 식사를 지배했던 엄격함과 긴장은 없었습니다.

농민 가족의 식단에서 가장 큰 장소는 호밀 빵 8이 차지했습니다. 그들은 난로 위의 러시아 오븐에서 일주일에 한 번 주로 구웠습니다. 때때로 빵은 양배추 잎에 구워졌습니다. 팬케이크와 팬케이크는 호밀과 메밀가루로 만들었습니다. 크바스는 호밀 맥아로 만들었습니다.

80년대까지 Viryatinsky 가문의 밀가루는 시장에서 사야 했기 때문에 매우 희귀했습니다. 나중에는 부유한 가정에서 흔히 볼 수 있는 상품이 되었지만 여전히 주요 휴일에만 가난한 사람들 사이에서 나타났습니다.

양배추 수프는 모든 가족의 주요 요리이자 거의 매일의 뜨거운 요리였습니다. 가족의 재산에 따라 양배추 수프는 고기로 만들거나 "비어"(고기 없이) 우유, 사워 크림, 라드로 맛을 낸 "덧칠"했습니다.

900 년대에는 이주 광부의 영향으로 양배추 수프가 "borscht"라고 불리기 시작했지만이 요리의 구성은 변하지 않았고 여전히 사탕무없이 요리되었습니다. 기장 수프는 매실과 나중에는 쿨레시와 같이 매우 일반적이었습니다. Slivukha는 감자가 든 기장, kulesh-베이컨이 든 기장에서 요리되었습니다. 처음에 그들은 slivukha를 조금 끓인 다음 액체를 부어서 수프처럼 먹었고 무언가 (버터, 라드 등)로 맛을 냈습니다. 삶은 감자와 함께 죽을 걸쭉해지면 우유나 대마유와 함께 먹습니다. 자두, 쿨레시 또는 우유 죽 형태의 기장 죽은 19세기의 80-90년대부터 사용되었습니다. 양배추 수프만큼 자주, 즉 거의 매일. 메밀은 다른 곡물로 요리했지만 메밀이 더 비싸고 모든 사람이 재배하지 않았기 때문에 훨씬 덜 자주 요리되었습니다.

크 바스는 음료뿐만 아니라 영양에 중요한 역할을했습니다. 겨울에는 소금에 절인 양배추와 양 고추 냉이를 곁들인 크 바스가 첫 번째 요리로 준비되었으며 특히 단식 중에 삶은 완두콩과 함께 먹었습니다. 여름에 튜류는 빵을 크바스로 부수고 다진 파로 만들었습니다. 가난한 사람들의 음식이었습니다. 부유한 사람들은 okroshka를 요리하고 크 바스에 오이, 양파 및 계란을 추가했습니다. 휴일과 결혼식에서 크 바스는 젤리 또는 고기와 양 고추 냉이와 함께 제공되었습니다.

80년대 말까지 감자는 점차적으로 죽을 대체하기 시작했습니다. 그것은 "제복을 입은"(즉, 껍질을 벗기지 않은) 더 많이 요리되었고 피클 또는 소금에 절인 양배추와 함께 제공되었습니다. 때론 두들겨서 먹었다. “감자는 으깨서 버터(대마)를 부을 것입니다. 그들은 튀김을 이해하지 못했습니다. 10-15 명의 가족 - 당신은 구워지지 않을 것입니다.”라고 노인들은 말합니다.

일반적인 음식은 살라마타와 가막살나무속이었습니다. 호밀 가루로 반죽을 만들고 액체 기장 쿨레시에서 두드린 후, 살라마타는 오븐에서 "맥아"로 만들어졌습니다. 이 요리를 통해 빵을 절약할 수 있었습니다. 그것은 우유와 함께 먹거나 없이 먹었다. 88세의 E. S. Fomina는 마을 주민들을 "Viryatinsky salamatniki"라고 불렀다고 말했습니다. 그러나 부유한 Viryatins는 살라마타를 아주 드물게 먹었습니다. "우리는 살라마타를 먹었습니다."라고 M. I. Zhdanova는 말합니다. 금식은 모든 것에 너무 지쳐서 가막살 나무속까지 도달했습니다.” Viburnum은 반죽이 쓴 맛을 잃을 때 서리 후에 수집 된 viburnum 열매와 혼합되었다는 점에서 살라 마타와 다릅니다. Kalina는 농민의 가장 가난한 부분의 음식이었습니다. 부유한 농민의 가정에서는 그것을 먹는 것이 부끄러운 것으로 여겨졌습니다. "우리가 부자에게로 올라가서 칼리나가 먹는 것은 불명예스러운 일이지만 뿔은 허용되지 않는다" 9.

준비 방법은 거의 동일하지만 농민의 다양한 사회 계층의 음식은 영양가와 포함되는 제품의 다양성이 다릅니다. 예를 들어 25명으로 구성되고 여러 마리의 말, 소, 돼지, 24마리 이상의 양 등이 있는 강하고 번영하는 가정에서 많은 우유가 소비되고 고기는 하루에 두 번 먹었습니다( 단식을 제외하고) ... 가난한 사람들의 가정에서는 “그들은 껍질을 벗기지 않은 감자, 찐 크바스, 자두, 가막살나무속을 더 많이 먹었다”고 한 노인은 말합니다. “모든 사람이 빵을 충분히 가지고 있지는 않았고, 항상 죽을 먹지도 않았습니다.”라고 다른 사람이 덧붙입니다.

보통의 요리는 특별히 어려운 일이 아니어서 며느리가 난로에 오르기 전에 겪었던 예비적인 시련은 아마도 음식을 요리하지 못할 것이라는 두려움으로 설명되지 않았을 것이다. , 그녀의 손에 가족 영양의 리더십을 유지하려는 시어머니의 열망에 의해. 이 의무를 더 중요하게 생각하기 위해 노파는 며느리가 모든 전통적인 베이킹 및 요리 방법을 준수하는지 매우 세심하게 확인했습니다. 모든 혁신은 적대감에 부딪혀 거부되었습니다. Viryatinskaya 요리는 900 년대 이래로 많은 구매 식품이 마을에 나타나 일상 영양을 향상시킬 수 있다는 사실에도 불구하고 변하지 않고 원시적이었습니다. 그렇게 그녀는 사회주의 혁명을 바라보며 살았다.

2. 가족의 가족 관계

가장의 의미 - 무분별한 가정에서 며느리의 위치 - 가족분할의 순서 - 시골에서의 가족 유대와 상생

가족 - 가부장제 시스템은 가족의 일상적인 관계의 본질을 결정하고 일반적인 도덕적 분위기를 조성했습니다. 수세기에 걸쳐 이루어진 명령은 가족 중 맏이의 무조건적인 권위를 기반으로 했습니다.

관습적 전통에 어긋나는 자신의 의지 표현은 즉시 진압되었습니다. "집에서 그들은 노인을 두려워했기 때문에 혁신을 도입하지 않았고 이웃의 비난도 두려워했습니다."라고 I. M. Starodubovo는 말했습니다. 그는 더 나아가 “광산에서는 집이나 가족보다 더 잘 먹었다. 여기 (마을에서) 그들은 베이컨이 있었지만 제복을 입은 감자를 먹었지 만 튀기지 않았습니다. "새로운 방식"(즉, 광산에서 배운 습관)은 도입되지 않았습니다. 그들의 "무례한 태도"(즉, 장로를 불경하는 것) 때문에 노인들은 "당신이 거기에 와서 당신의 규칙을 정했습니다"라고 질책했습니다. 10.

가족의 가족관계는 가장의 일상적 재치, 며느리의 성품, 젊은 부부의 관계 등에 크게 좌우되었다. 같은 방식으로 며느리를 대했습니다. 그러나 그가 그들 중 하나를 선택하자마자 그들 사이에 적대감이 시작되었습니다. 대부분의 경우 결혼은 젊은이의 욕망을 거의 고려하지 않은 부모의 주장에 따라 맺어지기 때문에 배우자도 의견이 일치하지 않는 경우가 많았습니다. 남편이 아내를 잔인하게 구타하는 일이 일어났습니다.

오해와 다툼의 주요 원인은 옆에있는 남성의 수입이었습니다. 광산에서 일한 가족 구성원은 가족에게 무언가를 기여할 수있는 기회가 주어지지만 집에 남아있는 사람들은 그럴 수 없었습니다. 이는 연로한 부모를 끊임없이 불쾌하게 했고 며느리 사이에 오해를 불러일으켰다. 그러나 젊은이들의 싸움은 노인들에게 조심스럽게 숨겨져 있다는 점에 유의해야 합니다. SN Nevorov는 분리되지 않은 대가족 11에서의 삶을 회상합니다. 노인들은 석방되면 아무 것도 줄 수 없기 때문에 두려워하는만큼 존경받지 못했습니다. 그러나 가족 관계의 본질은 여전히 ​​변하고 있었습니다. 900년대에는 농노 생활을 하는 농민 가족의 특징인 젊은 세대의 억압과 소심함을 나타내지 않고 훨씬 더 단순하고 자유로워졌습니다.

가족 내 관계의 특성화를 위해 관습법의 전통이 매우 강력하게 나타났을 때 가족 섹션이 큰 관심을 받았습니다. 1906년과 1913년 법령에 의해 모든 가족 분할 사건은 volost 법원으로 이송되었지만 지역 노인 주민들의 증언에 따르면 논쟁의 여지가있는 경우 일반적으로 마을 모임에 호소했습니다. 촌락회는 분단의 이유와 분단된 사람들의 재산 평가에 따라 결정했다. 재산 분할에 대한 노인 가족 구성원의 의무적 동의가 1886년에 폐지되었음에도 불구하고, 농촌 모임, 가족 내 갈등의 경우, 우선 노인의 진술과 주장을 고려한다는 점에 유의해야 합니다. 가족 구성원. 집회 일부에서 직접 뇌물을 받은 사례도 빈번했다 12.

섹션에 대한 준비는 사전에 잘 이루어졌습니다. G. P. Dyakov가 말했듯이 "우리는 벌거벗은 hummock에 나오지 않았습니다." 가족의 공동 노력으로 새 집이 미리 지어졌으며 원칙적으로 파티션 전에 비어있었습니다. 일반적으로 가족은 이미 충분한 자원(주거 및 농장 건물, 소)이 있을 때 공유했습니다. 분할하는 동안 모든 가족 재산을 평가하고 가족 수에 따라 동일한 지분으로 나누었습니다. 아버지가 사망 한 후 형제간에 분할이 발생한 경우 공유는 일반적으로 제비로 분배되었으며 한 두 명의 이웃이있는 "승인 된"면전에서 아이들이 각 가족에서 가져 왔습니다. 분할이 아버지의 삶 동안 발생했다면 노인은 아들 중 누가 무엇을 얻었고 누구와 함께 살았는지 분배했습니다.

며느리 가족의 상황은 특별한주의를 기울일 가치가 있습니다. 가족에 대한 그들의 의존성과 무책임은 Viryatin에서 사용된 속담으로 적절하게 특징지어집니다. 이 상황은 기혼 남성의 가족에 대한 의존으로 인해 악화되었습니다.

재산적인 면에서는 집안에서 며느리의 위치가 다소 고립되어 있었다. 러시아의 다른 곳과 마찬가지로 Viryatin에는 별도의 여성 재산이있었습니다. 우선 신부에게 필요한 의복을 제공했을 뿐만 아니라 그녀의 수입( 지참금으로 받은 양털 판매 소득, 자손 판매 소득 그녀의 개인적인 필요에 갔다). 며느리의 개인재산도 며느리에게 물려받은 재산이자 돈이었다. 며느리는 자신의 비용으로 모든 필요와 자녀들의 필요를 충족시켜야 했습니다. 기존 전통에 따르면 음식과 공급을 제외하고는 며느리에게 한 푼도 쓰지 않았기 때문입니다. 그녀는 겉옷과 신발, 가장을 담당하는 가족 자금에서 14 . 그녀는 양모와 대마의 가족 전체 재고의 몫만을 받았습니다. 다른 모든 것 : 착용 된 옷, 그녀뿐만 아니라 어린이, 침대, 비누와 같은 사소한 것까지도 그녀는 자신을 얻어야했습니다. 대부분의 가정에서 딸의 지참금은 대부분 "여성의 수입"을 위해 마련되었습니다. 가족 전체 자금 중 결혼식 자체 만 관리했습니다. 이 질서는 농민 경제가 자연적 성격을 유지하는 한 자연스러웠다. 상품-화폐 관계의 발전과 새로운 요구의 출현으로 이러한 전통은 여성의 어깨에 무거운 짐이 되어 다양한 제3자 수입을 찾아야 했습니다. Viryatinsky 여성들은 더 이상 늪에서 이끼를 수집하고 통나무집을 치료하기 위해 주변 마을에 판매하고, 열매를 수집 및 판매하는 등 마을 공예를 위한 작고 명백하게 전통적인 수입을 더 이상 만족시킬 수 없었습니다. : 일부 가족 매우 광범위하게 수행했습니다. 이 거래는 매우 어렵고 해로웠으며 Viryatina 여성 중에는 류머티즘과 결핵 환자가 많이있었습니다.

주목할만한 것은 과부가 된 며느리의 상속권과 남편이 사망 한 후 가족에서의 지위입니다. 과부가 자녀와 함께 남아 있는 경우에는 사망한 남편의 몫이 그의 가족에게 넘어가고 과부는 일반적으로 계속해서 남편의 가족과 함께 살았습니다. 일반적인 가족 분열로 인해 그녀는 사망한 남편의 형제들과 동등한 위치에 있었습니다. 분할 당시 과부에 자녀가 없었다면 가족 내에서 그녀의 위치가 극도로 어려워졌습니다. 그녀는 재혼하거나 부모님 집으로 돌아가야 했습니다. 떠날 때 그녀는 개인 소지품과 사망한 남편의 옷을 가져갈 수 있었습니다. 기껏해야 시아버지가 그녀를 잘 대해주었다면 그녀가 두 번째 결혼할 때 지참금으로 그녀에게 양을 주었습니다.

갈등이 생겼을 때, 여성들은 zemstvo 추장에게로 향했습니다. 거의 항상 실패로 끝났습니다. 원칙적으로 그러한 경우는 촌의회에 회부되었고 후자는 항상 시아버지에게 유리하게 결정했습니다. 전형적인 경우는 E. A. Dyakov가 말했습니다. 그의 누나는 남편의 집에서 12년 동안 살았습니다. 남편이 죽은 후 소년이 살아있는 동안 그녀는 계속 가족과 함께 살았습니다. 소년이 죽자 시아버지는 그녀를 집에서 쫓아냈다. 그녀는 교장에게 몸을 돌렸고 그는 그녀가 몫을 받을 자격이 없다고 말했습니다. 나는 그 사건을 대중에게 알린 zemstvo 국장에게 몸을 돌렸다. 모임에서 그녀는 "신랑을 찾으십시오. 그러나 당신은 아무 자격도 없습니다. 당신은 아무도 없습니다."라는 말을 들었습니다.

과부에 아들이 없고 결혼하지 않은 딸만 있다면 그녀는 몫을 받을 자격이 있었다. 그러나 모든 것은 시아버지의 그녀에 대한 태도에 달려 있었고 자의적 인 경우가 매우 빈번했습니다 16. ND Dyakova(75세)는 그녀가 그 소녀와 함께 지냈다고 말합니다. 시아버지는 러일 전쟁에서 사망한 아들의 사망 소식을 듣자마자 그녀를 쫓아내기 시작했다. 그녀는 아파트에 가서 시아버지를 고소하라고 조언한 volost 감독에게 눈을 돌렸습니다. 그러나 볼로스트 법원은 이 사건을 일반에 회부했으며, 태곳적부터 관례에 따라 이를 거부했습니다. volost 법원에서 사건을 두 번째 조사하는 동안에만 그녀는 한 영혼, 말 및 sennitsa 17에 대한 토지 할당을 할당했습니다.

대부분 말이 없고 암소도 없는 과부의 가족들은 평생 노동을 해야만 하는 마을에서 가장 가난한 사람들이었습니다.

가족 제도와 가부장제 도덕의 이러한 모든 특징은 경제적으로 강한 가정에서 가장 강하게 나타났고 더 많이 유지되었습니다. 모든 삶이 하나의 목표에 종속되는 kulak 가족에서 가족의 부를 늘리기 위해 가족의 관습은 때때로 극도로 잔인했습니다. 따라서 Kulak Kabanov의 가족에서 여성은 휴일에도 일해야했습니다. Kabanov의 아내는 "우리는 방적과 직조에 눈이 멀었습니다."라고 말합니다. 경제적으로 취약하고 지속적인 도움이 필요한 가정에서는 전통적인 질서가 더 빨리 약화되었습니다. 특히 여성의 삶은 이 가정에서 덜 폐쇄적이었습니다. 집에서 일을 하는 사이에 소녀들과 젊은 기혼 여성들은 잡초 뽑기와 다른 일을 위해 현지 쿨락이나 지주에게 일용 노동자로 고용되었습니다. 고용을 위해 일하는 여성은 더 큰 독립성을 키웠고, 이는 가족 내에서의 위치에도 영향을 미쳤습니다.

900년대에 젊은 기혼 여성은 많은 가정에서 상대적인 자유를 누렸습니다. 겨울에 광산에 살았던 남편이 없으면 축제 축제에 참여하기 위해 "거리"(축제에)에 가는 것이 금지되지 않았습니다. 이 기간 동안 시어머니뿐만 아니라 며느리들도 바자회에 갔다는 정보가 있습니다. 여기에서 바자회에서 그들은 캔버스의 미백에 대한 명령을 받았습니다. 즉, 어느 정도는 독립적 인 비즈니스 운영을 수행했습니다.

불행히도, 우리는 Viryatin의 혈연과 가족 유대의 폭과 그 표현의 성격에 대한 명확한 정보를 가지고 있지 않습니다. 이 지역의 노년층은 이러한 유대가 훨씬 더 이전에 훨씬 더 광범위하고 강력했다고 주장합니다. 예를 들어, 두 번째 사촌조차도 결혼식에 초대되었습니다. 그러나 많은 것은 친척의 수에 ​​달려 있었습니다. 그들의 원이 좁을수록 가족 유대가 더 강해졌습니다. 그러나 일반적으로 사촌과의 계산은 의무적이었습니다.

친척, 주로 가까운 사람들 사이에서는 특히 예외적 인 경우에 주로 노동, 상호 지원이 널리 시행되었습니다. 그래서 그들은 화재 후 오두막을 재건하는 것을 도왔습니다. 소가 떨어졌습니다-그들은 일하는 소와 함께 구출되었습니다. 다음 추수 때까지 곡물이 충분하지 않았습니다. 그들은 빌린 빵 등을 빌려주었습니다. 그러나 장기적이고 체계적인 지원이 필요한 경우에는 낯선 사람뿐만 아니라 친척과도 순전히 비즈니스 거래가 체결되었습니다.

가장 가까운 이웃은 노동 지원에 참여했지만 일반적으로 이웃 관계는 Viryatin에서 약하게 표현되었습니다. 특히 이웃은 가족 행사에 참여하지 않았습니다. 장례식에서도 원칙적으로 친척 만 참여했습니다.

3. 가족 의식

결혼 및 결혼 의식. - 가족의 일상 생활에서 국가 달력의 역할 - 출산 및 출산 의식 - 세례식 - 유아 돌보기 - 자녀 양육 - 장례 의식 및 사망자 추모

결혼 관계의 성격은 주로 가부장적 농민 가족의 내부 구조에 의해 결정되었습니다.

러시아 시골에서 늘 그렇듯이 결혼은 여성의 경우 17-18세, 남성의 경우 18-19세 사이였습니다. 여자가 나이든 남자와 결혼하는 것은 수치스러운 일로 여겨졌다. 나이 차이가 많이 나는 것은 일반적으로 자녀가 있는 홀아비와 결혼한 과부 여성의 두 번째 결혼의 경우에만 허용되었습니다(관례에 따라 "자녀를 위해"). 신부는 원칙적으로 마을이나 가장 가까운 이웃에서 데려갔습니다.

1880년대와 1890년대에 결혼하여 결혼한 현재의 기성세대는 결혼은 대개 부모의 선택에 따라 이루어진다고 주장한다. 당시 젊은이들의 감정은 거의 고려되지 않았다. 이를 바탕으로 많은 인생의 비극이 연출되었습니다. 그래서 노년의 집단농부 중 한 사람은 자신이 무척 사랑하는 약혼자가 있었다고 말합니다. 그녀는 그와 함께 "거리"로 갔고, 그는 "베란다에 접근했습니다"(여자를 구애하는 현지 관습). 젊은이들은 그가 광산에서 돌아오자마자 그녀를 위해 중매인을 보내겠다고 동의했습니다. 그러나 그의 부재 중에 그의 아버지가 훌륭한 일꾼으로 매우 좋아했던 또 다른 약혼자가 구혼했고 아버지는 그를 위해 딸을 주기로 결정했습니다. "나는 결혼하고 싶지 않다고 소리쳤다. 약혼자가 광산에서 편지를 보냈지만 나는 문맹이었고 답장을 보낼 수 없었습니다. 나는 그를 위해 울었습니다. 강은 흐르지 만 여전히 아버지는 자신을 주장했습니다.”20. 그러한 예가 많이 있으며 그 당시의 전형입니다. 노인들이 회상하듯이, 젊은이들이 21번 통로 아래에서 처음 알게 된 경우도 있었다.

결혼을 할 때 우선 경제 상황과 노동자로서의 신랑 신부의 개인적 자질을 고려했습니다. 종종 신부와 신랑은 부모에 의해 "사과가 사과 나무에서 떨어지지 않습니다."라고 판단했습니다. 900 년대에는 젊은이들의 상호 성향에 따라 결혼 생활이 더 자주 마무리되기 시작했으며, 아마도 이것은 약간의 독립을 달성 한 남성 젊은이의 모습에 새로운 것이 반영되었을 것입니다. 이러한 점에서 G. II의 증언은 매우 특징적이다. 전직 계절 광부인 Dyakov: “저는 결혼했습니다. 저는 아버지에게 묻지 않았습니다. 그는 자신을 위해 그것을 집어 들었고 (1908) 광산에서 와서 그의 아버지에게 말했습니다. "글쎄, 평소처럼 가서 마시십시오." 아버지는 기뻤고 기뻤습니다. 그 전에 1년 전에 아버지가 저와 결혼하고 싶어 하셨지만 저는 혼자였습니다. 우리 형제 자매들은 우리 아버지의 멍에를 메지 아니하고 자발적으로 모인 것입니다.”22. 이는 다른 농민들의 증언에서도 확인된다.

같은 해에 kulak 환경에서 가족의 관습이 훨씬 더 엄격했던 것이 특징입니다. 가족들은 더 외딴 곳에 살았다. 소녀들은 가족에게 불리한 젊은이들 사이의 유대감이 생길 것을 두려워하여 휴일에 "거리"에 허용되는 것을 꺼려했습니다. 따라서 특징적인 현상은 kulak 가족의 자매 결연입니다. Kabanovs, Sleptsovs, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs와 같은 지역 쿨락은 가까운 가족 관계에 있었으며, 이는 의심할 여지 없이 마을의 쿨락 엘리트의 사회적, 경제적 지위를 강화했습니다.

19세기 후반 비랴틴의 결혼식은 옛 사람들의 기억에서 알 수 있듯이 러시아 남부의 전통 의식의 특징을 많이 유지했지만 이미 크게 변하고 무너졌습니다. 어떤 순간의 의미가 잊혀지고 많은 부분이 빠졌습니다.

아들과 결혼하고 그를 위해 신부를 선택할 생각을 한 부모는 대개 가장 가까운 친척 중 한 명(대부분 아내가 있는 장남 또는 사위가 있는 딸) 중 한 명을 신부의 부모에게 보내 결혼 여부를 확인합니다. 딸을 포기하는 데 동의합니다. 동의의 경우 신부의 ​​부모는 "그들이 구혼하게 하고 신부가 포사드를 위해 무엇을 사야 하는지에 대해 합의하십시오"(즉, 신부가 결혼식 중에 앉아 있을 때)라고 말했습니다.

며칠 후, 신부의 집에는 이른바 '작은 폭식'이 마련됐다. 신랑의 부모님은 가장 가까운 친척 중 한 명과 함께 와인 (보드카)과 간식을 가져 왔습니다. 신부 측에서는 가장 가까운 친척 만 참석했습니다. 신부 자신은 손님에게 나오지 않았습니다. 그들은 신랑이 주는 돈의 액수(신부가 신랑을 위한 옷을 사는데 그 중 일부를 썼습니다)와 신부를 위해 입을 드레스의 수에 동의했습니다. 그들은 sundress, 셔츠, 부츠, 실크 숄, 그리고 일반적으로 모피 코트.

신부 지참금의 크기는 특별히 규정되지 않았으며 예를 들어 North Great Russia 결혼식 23의 경우와 같이 매우 일반적이었습니다. 그들은 또한 양측의 하객 수와 결혼식 당일에 합의했습니다. 폭식하는 동안 그들은 노래를 부르고 춤을 추었습니다. 옛날 옛적에 따르면 산책로는 때때로 며칠 동안 지속되었습니다.

결혼 전 기간은 거의 길지 않았습니다. 신랑과 신부의 부모가 "약간 폭식"한 직후 Sosnovka의 시장에 가서 결혼식에 필요한 구매를 함께했습니다 (주로 재료는 "상륙"옷을 위해 구입했습니다). 그런 다음 신랑의 친척은 Sosnovsky 선술집에서 구매에 참여한 신부의 친척을 대했습니다.

그래서 신부 집에는 결혼식이 있기 전까지 신부 들러리들이 거의 매일 모여 지참금 준비를 도왔습니다. 900년대로 거슬러 올라가면, 비랴틴에서는 신랑이 신부 집에 모인 여성들을 대접하여 웨딩 드레스를 재단하고 봉제하는 이른바 "재봉" 관습이 유지되었습니다.

그러나 그 해에 EA Dyakov가 적절하게 표현한 것처럼 이 관습은 이미 "유일한 영광"이었습니다(즉, 유물로 보존됨). 재봉사가 부유한 농민뿐만 아니라 평범한 중농 가정에서도 지참금을 꿰매었기 때문입니다. .

결혼 후 신랑은 원칙적으로 "큰 폭식"이 될 때까지 신부를 보지 못했습니다. "큰 폭식"은 결혼식 2주 전에 nevzst의 집에서 일어났습니다. 신부와 신랑의 친척이 초대되었습니다 (친척이 많으면 사촌으로 제한됨). 이날은 양동이에 술을 사서 넉넉하게 식사를 준비했고, 보통 손님 수에 따라 3~4인용 식탁을 마련해 저소득층 가족들에게 피해를 주기도 했다. 신부의 부모, 그녀의 대부모 및 나이 많은 친척이 앞 테이블에 앉았습니다. 신랑과 신부는 두 번째 테이블에 앉았고 가장 가까운 여자 친구와 전우들이 즉시 앉았습니다. 다른 친척들과 아이들은 세 번째와 네 번째 테이블에 앉았습니다.

'런치'는 '모든 일이 잘되고 젊은이들이 서로 잘 지낼 수 있기를'이라는 기도로 시작됐다. 신랑의 친척들은 신부를 대접했습니다. 앞 테이블에 있는 신랑의 아버지는 보드카를 가져왔고 신랑의 어머니는 같은 테이블에서 대접을 했습니다. 그런 다음 신랑의 친척들이 신랑을 대했습니다. 노래와 춤으로 파티는 하루 종일 계속되었습니다.

결혼식 전날, 가장 친한 여자친구 2~3명이 신부 집에 모여 하룻밤을 묵었다. 그들은 가슴을 싸는 것을 도왔습니다. 같은 날 저녁, 신부의 "침대"를 판매하는 동안 등장한 이른바 "멋진 셔츠"(작은 셔츠, 바지, 벨트 및 스타킹, 남성복을 정확하게 재현)가 일반적으로 수 놓은 것입니다. 그런 다음 종이 테이프로 빗자루를 제거했습니다. 이 의식의 의미는 이제 완전히 잊혀졌습니다 24. 침대를 옮기는 동안이 빗자루는 일부 노인에 따르면 말의 아치에 부착되었습니다. 다른 사람들의 이야기에 따르면 - 신랑의 친척 중 한 명 ( "druzhko")이 수건으로 어깨를 묶고 어린 가슴에 손에 빗자루를 들고 앉아서 빗자루를 끝까지 휘두릅니다.

같은 날 저녁, 여자 친구는 신부의 머리띠를 땋고 리본을 엮어 신부가 결혼식 날 가장 가까운 여자 친구에게 주었습니다. 현재의 기성세대는 동시에 어떤 연설도 했다는 것을 기억하지 못합니다. 분명히 80-90 년대에 이미 Viryatin의 독신 파티에서 희미한 흔적 만 남았습니다. 그러나 "총각 파티"라는 용어는 노인들에게 알려져 있습니다.

그날 저녁 신랑도 축제를 가졌습니다. 친척과 들러리와 같은 젊은이들이 그에게 왔습니다. 신랑은 그들을 대했습니다. 노래와 춤과 함께 아코디언과 함께 걸었다. 결혼식 자체는 Viryatyn에서 최소 3일 동안 지속되었으며 옛날에는 최대 5-6일 동안 지속되었습니다.

결혼식 날 이른 아침, 신부와 친구는 목욕탕에 갔다. 그녀가 고아 인 경우 목욕 후 교회 마당에 갔고 (노인에 따르면) "사랑하는 어머니에게 외쳤습니다"즉, 어머니의 무덤에서 한탄했습니다.

신부는 복도까지 몸을 씻고, 여자친구는 땋은 머리만 풀고, 신부는 리본을 주는데 둘 다 눈물을 터트렸다. 할머니로부터 들은 이야기와 19세기 40~50년대의 할머니들의 기억에 따르면, 신부는 머리띠를 풀면서 울부짖고 한탄하기도 하고, 때로는 전문가를 초청하기도 했다. 참석합니다. 신부가 제거된 후, 어머니와 함께 있는 부모와 대부는 그녀에게 성상을 축복하고 그녀를 친구와 함께 식탁에 앉혔습니다.

당시 신랑의 집에서는 신부를 위해 출발하기 위한 준비가 한창이었다. 신랑은 스스로 옷을 입었습니다. 그의 아버지는 그에게 2코펙 조각을 줬고, 그는 그것을 살기 위해 "잊어버렸습니다"(장화에 넣음). 떠나기 전에 부모는 신랑에게 구주의 아이콘을 축복했습니다. 신랑은 남자친구와 중매인과 함께 집을 나섰고, 지금은 결혼식의 주역을 맡고 행진 26행차를 하고 있다. 그들이 처음 만난 사람은 보드카 두 잔을 가져 왔습니다.

신랑이 신부집에 도착하자, 이미 농담으로 이해되었던 장면, 즉 신부 근처에 있는 곳을 구속하는 장면이 펼쳐졌다. 내 친구가 그것을 샀고, 남동생이 신부를 팔았습니다. 손에 채찍을 들고 Druzhko는 테이블에서 일어나 잔에 와인을 붓고 돈을 넣었습니다 (20 kopecks). 친구와 흥정을 한 소년은 술을 마시고 돈을 움켜쥐고 탁자에서 뛰쳐나갔고, 그 친구는 채찍으로 그를 때리려고 했다. 그 후 신랑은 신부 옆에 자리를 잡았습니다. 면류관이 있기 전에 신랑 신부는 식사를 해서는 안 되었습니다. 그는 그들을 식탁에서 꺼내 교회에 갔습니다. 만약 그가 집에 초대를 받았다면 신부나 제 친구였습니다. 신랑 신부는 오른손 중지에 스카프를 묶었습니다. 신부는 surplice를 통해 이 손수건을 잡고 신부와 신랑을 식탁에서 끌어냈습니다. 친구도 마찬가지였습니다(사제가 없는 경우).

그들은 예로부터 관습대로 Mikhailov Day(11월 8일은 Viryatin의 수호 축일)와 Krasnaya Gorka(부활절 후 첫 번째 일요일)에 결혼했습니다. 당시에는 2~30여 쌍의 부부가 교회에서 모집되었습니다. 면류관을 지불한 모든 사람들 중 먼저 관을 씌웠다. 가난한 부부는 종종 저녁 늦게까지 자기 차례를 기다리며 교회에 앉아 있었습니다.

결혼식이 끝난 후 바로 교회에서 중매인이 한쪽에, 여자 친구가 다른 한쪽에 신부의 머리를 두 가닥으로 땋고 키치한 옷을 입었습니다. 표시가있었습니다. 한 머리띠가 다른 머리 끈보다 짧은 것으로 판명되면 어린 머리는 곧 과부가 될 것입니다. XIX 세기의 90 년대 후반부터. 그들은 앞머리에 머리를 땋고 레이스가 달린 실크 머리 장식(머리핀)을 하기 시작했습니다. 교회를 떠날 때 머리 스카프는 신부의 머리에 밀렸습니다(즉, 그녀의 이마 위로 끌어당겨졌습니다).

혼인 열차는 신부 집으로 향하고 있었는데 그곳에서 부모는 떡과 소금으로 문 앞에서 영접했습니다. 오두막 입구에서 젊은이들은 앞 테이블에 앉아 "합법 결혼"을 축하하고 두 번째 테이블에 "접대를 위해" 앉았습니다. 친구, 중매인 및 신랑의 친척이 앞 테이블에 앉았습니다(청남의 부모는 참석하지 않음). 음식은 서너 개의 테이블에 놓였습니다. Viryatin의 전통적인 축제 요리가 제공되었습니다: 양배추 수프, 마른 고기, 생선, 젤리 고기, 팬케이크, 팬케이크 등, 그리고 항상 보드카. Viryatinsky 결혼식에는 특별한 의식 음식이 없었습니다. 테이블에서 그들은 노래를 불렀고 술에 취해 흩어진 손님들은 춤을 췄습니다.

젊은 신부의 집으로 떠날 때 일행은 남자친구와 중매인에게 침대를 팔았고, 들러리들은 '멋진 셔츠'를 꺼냈다. 이러한 것들을 제조하는 데 있어 모든 부정확성에 대해 친구와 중매인은 "침대"의 가격을 낮췄습니다. 침대 "판매"에서받은 돈은 여자 친구가 스스로 가져간 다음 일반적으로 젊은이를 "도금"했습니다. Druzhko와 중매인은 어린 침대를 가져다가 젊은이의 집으로 가져갔습니다. 결혼식 기차는 노래와 춤으로 그들을 따라 갔으며 일반적으로 신랑의 친척 중 한 명이 닭을 나르는 것보다 앞서 있었습니다. 그것은 신부에게 "생계를 위한" 지참금으로 주어졌습니다.

젊은이들의 집에 도착하자 그들의 부모는 빵과 소금을 가지고 문 앞에서 그들을 맞이했습니다. 신부 집에서와 마찬가지로 젊은이들은 앞 테이블에 앉아 축하를 받았습니다. 그런 다음 친구는 소위 "끊임없는 대화"를 위해 젊은이들을 두 번째 테이블로 데려갔습니다. 1980년대 중반까지 Viryatitsa에서는 젊은이들을 "torpische"(수레로 운반할 때 곡식을 쏟기 위한 경사로 만든 구멍) 아래로 데려가는 오래된 관습이 유지되었습니다. 커튼 28. 여기에서 결혼 잔치가 끝날 무렵 그들은 "금도금"을 위해 꺼내졌습니다. 이 관습은 다음과 같았다. 첫째 상의 노인들은 젊은이들의 식탁에 앉고 젊은이들은 식탁 끝에 앉았다. 신랑의 부모는 "금박"을 처음으로 받았습니다. 한 청년은 아버지에게 보드카 한 잔을, 시어머니에게 한 잔을 대접했습니다. 그들은 술을 마셨고 젊은이들은 그들 앞에 고개를 숙였다. 부모는 유리에 돈을 넣어. 이어 대부와 어머니가 오고, 그 뒤를 그 젊은 여자의 부모와 대부모, 짝을 지어 손님이 모두 올라왔다. 이 모든 것에는 "와인은 좋지 않습니다", "쓴 맛" 등의 농담이 수반되었습니다. 도금은 최소 2시간 동안 지속되었습니다. 금박을 입힌 후 그들은 저녁 식사를 하기 위해 자리에 앉았고, 그 후에 친구와 중매인은 젊은이들을 잠자리에 들게 했습니다. 이는 20세기 초반에 이미 Viryatin에서 오래 지속되었던 관습이었습니다. 그곳에서 한 젊은 여성이 남편의 신발을 벗고 그의 부츠에서 돈을 꺼냈습니다.

다음 날 아침 친구와 중매인이 그 새끼를 키웠습니다. 이날 집에서 팬케이크를 구워 젊은이들에게 대접했다. 손님들이 다시 모였습니다. 젊은 남녀들이 신부의 부모를 초대하기 위해 갔고 그 집에서 다시 파티가 열렸습니다. 그런 다음 그들은 저녁에 젊은이들이 다시 "금을 입힌" 젊은이의 집으로 갔습니다.

세 번째 결혼식도 같은 방식으로 거행되었습니다. 그날 저녁, 그 젊은 여성은 “벌거벗은” 상태였습니다. 1980년대 중반까지 신부는 3일 모두를 커튼 뒤에서 보냈고, 그녀는 머리에 "포사드니" 실크 스카프를 두른 채 하객들에게 안내되었습니다. 나중에, 그 젊은 여성은 더 이상 집에서 머리 스카프를 두르지 않게 되었고, 열기 전에 그녀에게 머리 스카프를 던졌습니다. 젊은이들은 고개를 숙였다. 이때 냄비는 두들겨 맞았습니다. 시어머니는 어린 머리 스카프를 벗어 자신에게 씌우고 그 순간 연주되는 하모니카 소리에 맞춰 춤을 추기 시작했습니다. 오프닝이 끝난 후, 어린 아이는 이미 춤을 추며 손님들과 즐거운 시간을 보낼 수 있었습니다. 노인들의 기억에 따르면, 같은 날 젊은이들의 기술과 손재주에 대한 테스트가 진행되었는데, 이는 이미 코믹한 성격을 띠고 있었습니다. 그들은 펄프를 가져와 젊은이들에게 대마를 구기도록 강요했습니다. 그녀가 mochens로 손님의 머리를 때리는 동안; 그들은 그녀에게 결혼식을 위해 만든 빗자루를 주었고, 그녀의 발에 돈을 던지는 등의 복수를 했습니다.

마법의 요소는 Viryata 결혼식에서 매우 미미하게 보존되었습니다. 여기에는 신부의 머리에 큰 스카프를 던지고 신랑이 집을 나설 때 먼저 오는 사람에게 보드카 두 잔을 제공하는 것이 포함되었습니다. 빵과 소금으로 젊은 부모를 만나고 신랑의 부츠에 돈을 투자합니다. 오늘날까지 아주 오래된 관습 중 하나인 닭을 바치는 것이 Viryatina에 존재합니다. 젊은이들이 남편의 집으로 이사할 때 결혼식 기차 앞에서 춤을 추는 닭을 가지고 다니며 하나에서 던집니다. 다른 사람에게.

의식의 특정 순간과 관련된 특별한 결혼 노래는 이미 19 세기의 80-90 년대에 Viryatin에서 거의 완전히 잊혀졌습니다. 결혼식에서는 평범한 노래와 ditties가 연주되었습니다. 분명히, 아주 일찍 사라졌고 단서. 어느 정도 이것은 Viryatin의 일반적인 약한 노래 전통에 의해 설명됩니다(다른 곳에서는 South Great Russian 의례가 결혼 시로 풍부하게 포화되어 있습니다). 결혼 노래를 메시지로 대체하는 것은 항상 의식의 파괴와 함께 발생했습니다.

서로 다른 29년에 행해진 결혼식을 비교할 때, 결혼식에서 많은 변화를 추적할 수 있습니다. 의식은 단축되고 단순화되었습니다. 축하의 시간이 단축되었습니다. 따라서 80 년대에 결혼식 자체가 4 일에서 6 일 사이에 축하된다면 900 년대에는 원칙적으로 3 일을 넘지 않습니다. 예전에는 길었던 준비 기간도 크게 단축되었습니다. 예를 들어, 80년대에는 중매 중에 며칠을 보냈습니다.

많은 경우에 그들은 전통적인 의식의 특정 측면을 생략하기 시작했습니다. 일부는 비용을 절감하기 위해 결혼식에 큰 폭으로 폭식을 했습니다. 이와 관련된 이니셔티브는 주로 광산을 방문한 젊은이들에 의해 나타났습니다. G. P. Dyakov는 자신의 결혼식(1908)에 대해 자세히 보고하면서 이렇게 말합니다. 나는 큰 폭식을 허용하지 않았고 필요하지 않았습니다. 부자들은 산책을 하고 싶다고 해서 폭식을 하기도 했지만, 쓸데없는 짓이라고 생각했다”고 말했다. 이 증언은 매우 특징적입니다. 1905-1907년 혁명 이후였습니다. 결혼 청년의 새로운 개념과 생각에 반하는 관습이 제거되기 시작했습니다. 예를 들어, 900년대 초반에 널리 퍼졌던 친구 및 중매인과 함께 젊은이들을 눕히고 깨우는 관습이 완전히 제거되었습니다 31.

결혼식에서 배우들의 역할도 바뀌었다. 특히 신랑의 역할이 훨씬 더 활발해졌습니다. 900년대 초까지만 해도 신랑 자신이 부모와 결혼하기 위해 간다는 것은 상상도 할 수 없는 일이었습니다. 나중에는 거의 일반화되었습니다. 이러한 관점에서 Yegor Alekseevich Dyakov의 결혼 이야기는 매우 특징적입니다. 1911년 봄, 광산에서 돌아온 EA는 가을 결혼식 시즌에 최고의 소녀들이 결혼했기 때문에 마을에서 적합한 신부를 찾을 수 없었습니다. 그의 친척 중 한 명이 그에게 이웃 마을인 Gryaznoye에서 온 소녀를 추천했습니다. 그의 누나와 함께 Yegor Alekseevich 자신은 신부와 친해지기 위해 갔다. 그는 그녀의 외모와 그녀의 "대화"(즉, 그녀의 발달)로 그녀를 매우 좋아했습니다. EA Dyakov는 전체 추가 결혼식 의식에 적극적으로 참여했습니다. 그는 부모님과 함께 "약간 폭식"에 갔고, 그곳에서 신부 옆에 앉아 다가오는 결혼식에 대해 그녀와 활기차게 이야기한 다음 신부를 두 번 이상 방문했습니다. . 이 모든 것은 이미 새로운 것이며, 일반적으로 받아들여지는 관습에 어긋나는 것이며, 많은 의식뿐만 아니라 일상적인 전통의 의미가 더 깊다는 Viryata 청소년의 극복을 나타내며, 문제에서 청소년의 일부 독립성을 드러냅니다. 결혼의.

그러나 경제적, 경제적 행위로서의 결혼에 대한 전통적인 태도는 동일하게 유지되었으며 계속해서 신부의 선택에 영향을 미친다는 점에 유의해야 합니다.

가족 농민의 생활 방식은 가부장적 토대를 지원하는 종교 이데올로기의 영향을 크게 받았습니다. 일의 교대, 여가 시간의 오락의 성격, 음식의 형태는 러시아 농민 환경의 다른 곳과 마찬가지로 고대 농업 의식의 요소와 결합된 교회 달력의 날짜에 의해 결정되었습니다. 농민의 삶에서 매우 중요한 민속 달력은 다음 장에서도 언급됩니다. 여기서 우리는 가족의 휴일의 성격에 대해서만 이야기 할 것입니다.

휴가 3일 전에(특히 "연간" 32) 대청소가 시작되었습니다. 천장, 벽, 바닥을 씻고 스토브를 희게 했습니다. 휴일 전날에는 모든 가족이 목욕을 해야 합니다. 축제 음식이 준비되었으며 이전에 바자회에서 구입 한 음식의 일부였습니다. Viryatin은 특별한 의식 음식이 없다는 것이 특징입니다. 예외는 버터를위한 팬케이크 쿠키와 죽은 자를 기념하는 날, "40"(40 순교자의 날 3 월 9 일) 굽기, 구운 코티지 치즈로 부활절 케이크 요리, 부활절과 삼위 일체를위한 계란 염색이었습니다. 모든 교회와 가족 휴가에는 고기가 든 양배추 수프, 소위 건조, 즉 삶은 고기 (쇠고기, 양고기, 덜 자주 닭고기), 생선, 젤리, 팬케이크, 팬케이크가 준비되었습니다. 긴 금식을 앞둔 휴일(크리스마스, 부활절)에 가족은 교회에서 도착하자마자 이른 아침에 금식을 깼습니다. K. G. Dyakova는 “크리스마스 아침 식사는 일찍 해야 했습니다. 축제 테이블은 일반적으로 가족의 가장이 모든 사람에게 가져온 보드카로 시작되었습니다. 축제 저녁 식사 후 노인은 쉬고 여름에는 더미에 앉고 젊은 부부는 시아버지와 시어머니를 방문하고 젊은이는 "거리"(민속 축제)에 갔다 , 특히 엄숙한 휴일에 낮과 저녁에 모였습니다(밤 11-12시까지). 휴일 전날 저녁, 일요일 및 휴일에는 일하지 않았습니다.

연례 휴일은 적어도 이틀 동안 축하되었습니다. Christmastide - 거의 2주, 적어도 한 주 - 부활절. 따라서 휴일은 가족 생활에서 필수적인 위치를 차지했습니다.

금식은 가정과 가족의 일상 생활에 매우 중요했습니다. 위대한 금식 (Great Lent, Filippovskiy, Petrovka, Uspenskiy)뿐만 아니라 매주 수요일과 금요일 (총 200 일 이상의 금식 일)이 엄격하게 준수되었습니다. 금식의 준수는 가족의 식단을 결정하고 일반적인 성격에 크게 영향을 주어 이미 빈약한 수준을 급격히 줄였습니다. 금식 기간 동안 그들은 크 바스가 든 기장 죽, 소금이 든 감자, 크 바스가 든 완두콩을 먹었습니다. 금식의 준수는 어린이들에게도 확대되었습니다. 노인들이 증언하듯이 “큰 금식일 뿐만 아니라 수요일과 금요일에도 어린 아이들에게는 우유 한 숟가락이 주어지지 않습니다.” 33. Peter와 Dormition 기둥은 특히 무거웠고, 뜨거운 현장 작업 중에 떨어졌습니다. 10월 혁명 이후 처음부터 위반되기 시작한 것은 바로 이 직위들이었다는 것은 우연이 아닙니다.

종교적 이념은 가족 생활의 다른 측면, 특히 사람의 삶에서 가장 중요한 순간인 출생과 죽음과 관련된 측면에 각인을 남겼습니다.

전체 관습의 복합체는 아이의 탄생과 관련이 있습니다. 많은 아이들이 Viryatinsky 가족에서 태어 났으며 낙태는 "죄"로 간주되었습니다. 농민들은 공동 토지를 재분배할 경우 할당받을 자격이 있는 소년의 탄생에 대해 더 기뻐했습니다. 그러나 미래에는 부모의 감정이 영향을 미치고 소년과 소녀와 관련하여 특별한 구별이 이루어지지 않았습니다.

출산은 목욕탕, 선반, 깔짚을 깔고 깔짚을 깔고, 오두막에서 일어난다면 바닥, 오래된 누더기 위에서 이루어졌습니다. 집에서 노동하는 여성을 제거하는 것은 비좁고 붐비는 구내뿐만 아니라 태어날 때부터 노동중인 여성과 특히 아기를 다른 사람의 시선으로부터 보호해야 할 필요성에 대한 아이디어를 고수했기 때문에 발생했습니다. , "사악한 눈"에서. 훨씬 나중에 (900 년대에) 여성들은 자루로 덮인 침대에서보다 위생적인 ​​조건의 오두막에서 출산을 시작했습니다. 조산사(할머니)와 함께 출산. 할머니는 조산사 역할뿐만 아니라 산모와 주변 사람들의 태도에서 오래된 아이디어가 빛납니다. 이것은 아주 고대의 관습을 지킨 것으로 나타납니다. 그래서 분만 중인 여성을 옮기기 전에 V집 (출산 후 3-4 일) "손이 씻겨졌습니다."- 노동 중인 여성이 할머니의 손에 물을 붓고 같은 물로 자신을 씻은 후 할머니에게 캔버스 34를 선물했습니다. 할머니는 또한 일반적으로 출산 다음 날에 마련되는 "크레스트빈" 또는 "고향" 의식에서 명예로운 역할을 했습니다.

교회에서 아이에게 세례를 베풀었다. 할머니는 아이를 교회에 데려갔고, 대부는 교회에서 받는 사람이었습니다. 교회에서 도착하면 저녁 식사가 준비되고 팬케이크, 젤리, 고기, 물론 점심이 시작된 보드카와 같은 축제 요리가 준비되었습니다. 친척들도 다과를 가져왔다. 테이블에서 명예의 장소 (앞 모서리)에서 대부와 대부가 대부 옆에 앉아있었습니다. - 노동중인 여성의 어머니와 그녀의 할머니 (일부 보고서에 따르면 할머니는 시어머니와 함께 테이블에 제공됨) ... 굴바는 두세 시간 지속되었습니다. 저녁 식사가 끝날 무렵, 아기가 들어왔고 할머니는 테이블에 두 개의 접시를 놓으셨습니다. 하나는 할머니를 위한 돈이고 다른 하나는 신생아를 위한 것입니다. 그것을 "치아 붙이기"라고 불렀습니다.

출산 후 보통 3일 만에 여성이 일어나 집안 일을 이어받았다. “아이를 낳고 나서 오래 누울 필요가 없었고, 사흘째 되는 날에는 일어나서 난로 위로 올라가 무쇠를 들어올리고 밥을 먹였습니다. 새끼 돼지”라고 TE Kabanova 35는 말합니다.

그 아이는 바닥과 측면이 부목으로 만들어진 "얕은"곳에 누워있었습니다. 족쇄는 밧줄로 천장 고리에 매달려 캐노피로 걸었습니다. 얕은 짚의 바닥에 (더 자주 교체하기 위해 매트리스가 아닌) 굵은 베로 덮었습니다. 베개는 아이의 머리 아래에 놓였습니다. 900년대에 바스트 쉐이크는 1910년부터 더 이상 바자회에서 판매되지 않았기 때문에 점차 사용이 중단되기 시작했습니다. 바닥이 밧줄로 된 판자가 사용되기 시작했습니다. 그러한 흔들림의 측면에는 홈이있어 어머니가 아이에게 먹이를주기가 더 편리했습니다. 더 부유한 가정에서는 "푹신한" 쉐이크가 사용되었습니다. 그들은 4 개의 끌로 조각 된 나무 막대기로 만들어졌으며 프레임 형태로 고정되었으며 바닥은 아마포로 뻗어있었습니다. 이러한 쉐이크는 1870-1880 년에 등장한 Sosnovka에서 Viryatino로 가져 왔습니다. 그 확산은 두 마을, 특히 부유한 비랴틴 정상의 주민들 사이의 빈번한 결혼 사례로 인해 촉진되었습니다.

그들은 1 년 반까지 아이에게 모유 수유를 한 다음 공통 테이블에 익숙해졌습니다. 처음에는 얇은 기장죽과 우유를 먹였고, “이가 갈 수록 보르쉬크, 죽, 감자를 다른 사람들과 함께 먹습니다.” 36. 그들은 젖꼭지 "빵"과 "kashnye"를 사용했습니다. 천으로 싸서 설탕 빵이나 기장 죽으로 씹었습니다.

비위생적인 생활 환경으로 인해 어린이 사망률이 매우 높았습니다. 모든 전염병(성홍열, 홍역, 디프테리아, 이질)은 전염병으로 발전했습니다. 특히 많은 아이들이 유아기에 사망했습니다. 이것은 일반적으로 아기가 지역 치료사와 수행원에 의해 치료되었다는 사실 때문이었습니다. "사악한 눈"은 모든 질병의 원인으로 간주되었습니다. 아이는 할머니에게 옮겨졌고 그녀는 석탄에서 세 번 뿌렸습니다. 아이가 많이 비명을 지르면 그는 "비명"으로 취급되었습니다. 새벽에 닭장 아래로 그를 데려가 음모를 세 번 선언했습니다. 진정, 하나님의 종"(이름) 등 .d.

아이를 키우는 조건 자체가 어려웠다. 어려운 여름 시즌에 아이는 불안정한 아이와 함께 들판으로 데려가거나 집에 남겨두고 노 할머니 또는 나이든 소녀의 감독하에 때로는 완전히 혼자였습니다. T. Ye. Kabanova는 "당신은 들판에서 왔었습니다. 그리고 그는 울고, 젖고, 파리가 젖꼭지 전체에 달라붙었습니다."라고 말합니다. 자녀가 많은 가정에서는 일반적으로 가족 중 한 명의 여성이 자녀를 감독하게 되었는데, 그 여성은 침착하고 공정한 성격으로 구별되며 자신과 다른 사람의 자녀를 구별하지 않습니다. 아이들은 그녀를 두려워하고 순종했습니다.

아이들은 가혹하게 자랐고 무조건적인 순종을 요구했습니다. "내가 말했으면 그게 다야." 부모는 자녀에 대해 큰 관심을 보였으나 자녀와 형제자매 사이에 특별한 영적 친밀감은 없었습니다. E. A. Dyakov는 어린 시절을 회상하면서 어머니가 어떻게 그를 돌보았는지 말하지만 그는 자신의 감정을 그녀 또는 형제들과 공유하지 않았다고 강조합니다. 받아들여지지 않았습니다. 어머니와 딸 사이에는 큰 친밀감이 있었습니다. 그것은 그들의 결혼 후에도 지속되었습니다. 자연스러운 감정 외에도 여성의 위치가 여기에 영향을 받았습니다. 새로운 가족에 합류하면서 그녀는 항상 어느 정도 낯선 사람으로 남아 있었고 삶의 모든 어려움에서 그녀는 부모, 특히 어머니에게 조언과 도움을 청했습니다.

어린 시절부터 아이들은 힘든 농민 노동에 소개되었습니다. 어린 시절부터 소녀는 회전하는 법을 배웠고 7-8 세 소년은 아버지를 돕기 시작하여 들판에 그와 함께 떠났습니다 (그는 물과 장작을 위해 달렸습니다). 여덟 살이나 아홉 살이 되었을 때 그는 이미 보살핌을 받았고 13살 때부터 모든 일에서 아버지를 돕기 시작했습니다. 사실 남자들은 어린 시절을 몰랐다.

아이들은 특히 교육에 대해 걱정하지 않았습니다. U. I. Kalmykova 38은 이렇게 회상합니다. 그러나 900년대 초반부터 남학생의 경우 시골 학교나 교구 학교에서 최소한 두 수업을 이수하는 것이 필요하다고 여겨졌다면 여학생들은 이에 대해 관심을 기울이지 않았습니다. “여자는 병역을 못 가는데 실은 실을 잣고 짜는 것만 하면 된다”는 것이 마을 사람들의 공통된 의견이었다.

가족 의식 중 죽은 자의 매장과 관련된 의식도 Viryatin에서 매우 지속되었습니다. 장례식은 교회의 장례식이었지만 많은 고풍스러운 특징이 보존되었습니다. 고인은 노파(남녀 모두)에 의해 씻겨졌습니다. 노인은 19 세기 말부터 평소와 같이 구입 한 재료로 만든 옷에 "자신의"것으로 묻혔습니다. 노파는 포네프에 묻혔습니다. 이는 소비에트 권력의 첫 해에도 지켜진 관습이었습니다. "죽음의 옷"은 평생 동안 모든 사람이 준비했습니다. 여자나 남자가 죽으면 머리와 가슴에 종이꽃을 꽂았다.

고인은 그의 머리가 아이콘을 향하도록 벤치 앞 모서리에 배치되었습니다. 벤치는 굵은 베로 덮여 있었고 그 위에 아마포가 깔려 있었습니다. 그들은 고인의 노인을 옥양목으로 "우리 자신의"캔버스로 덮었습니다. 고인이 밤새도록 노인이나 수녀는 시편을 읽었습니다. 고인은 하루 이상 동안 집에 누워있었습니다. 미사와 함께 묻히면 아침에 교회에 데리고 가고, 미사를 하지 않으면 저녁에 바로 묘지로 데려갔다. 고인을 옮기기 두 시간 전에 그들은 관에 넣어졌습니다. 관 안에는 캔버스가 펼쳐져 있었다. 친척들이 관을 만들고 무덤을 팠습니다. 사제는 항상 테이크 아웃에 참석했습니다.

짧은 추모식이 끝난 후, 관은 수건 위에 올려졌다. 성문 밖에서 관은 벤치에 놓여 있었고 사제는 짧은 리티야를 섬겼습니다. 묘지에 가지 못한 친척과 이웃들은 고인에게 작별인사를 했다. 가장 가까운 친척 만 묘지에 일반적으로갔습니다. 여성들은 고인에게 "소리쳤다"(한탄). 관은 그의 팔에 열려 운반되었습니다. 힘들면 장바구니에 담았다. 교회 (또는 묘지)로가는 길에 행렬이 여러 번 멈추었고 신부는 litiya를 제공했습니다. 무덤에서 사제는 파니키다를 섬겼다. 친척들은 고인에게 작별 인사를 하고 관을 두드려서 무덤으로 내려놓았고 각각 한 줌의 흙을 던졌습니다. 십자가는 항상 무덤에 올려졌고 그 후에 파니키다가 다시 제공되었습니다.

귀국 후 추모식이 거행되었다. 먼저 제사장이 대접을 받고 그가 떠난 후에는 참석한 모든 사람들이 식탁에 앉았습니다. 손님은 두세 테이블에서 모집되었습니다. 친족이 가까운 사람들이 첫 번째 테이블에 앉았습니다. 기념식은 와인으로 시작하여 일반 양배추 수프, 마른 고기, 팬케이크, 팬케이크, 우유 국수 (steep)가 있었고 결론적으로 기장 우유 죽을 제공되었습니다 (대마 버터가 든 죽에서). 식사가 끝나면 기도하고 '영원한 기억'과 '성도들과 함께 쉼'을 노래하며 집으로 갔다.

9일, 20일, 40일에 고인을 추모했습니다. 먼저 시편을 읽고 저녁식사를 했습니다. 아침까지 밤새도록 기억합니다. 40일에 우리는 묘지에 갔다. 그들은 또한 6개월과 사망 기념일을 축하했습니다. 그것이 장례식의 끝이었다.

죽은 자는 또한 "기념일"(즉, 교회가 특별히 정한) 39일에 기념했습니다. Viryatin에서 죽은 사람들은 다음과 같이 기념되었습니다. 전날, 즉 금요일 저녁에 각 가족은 추모 메모와 특별히 구운 파이와 함께 구성원 중 한 명(노인 또는 소녀)을 장군을 위해 교회에 보냈습니다. 장례 서비스. 다음 날 아침, "장례식"이 거행되었습니다. 팬케이크를 구워서 한 여성이나 한 소녀가 그들을 교회로 데려갔습니다. 진혼곡을 변호한 후 교회에 있던 사람들은 공동 묘지로 갔고 그곳에서 모두가 수건을 깔고 친척의 무덤에 팬케이크를 깔았습니다. 서기와 함께 사제는 교회 마당 전체를 걸었다. 팬케이크 (및 약간의 금전적 보상)는 교회 성직자에게 주어졌으며 팬케이크 중 일부는 무덤에서 부서졌고 나머지 친척은 공동 묘지에서 즉시 교환되었습니다. 집에서는 식구들 각자가 묘지에서 가져온 팬케이크 한 조각을 꼭 먹어야 해서 고인의 추도식에 동참했다. 사망자("부모")에 대한 이 공개 기념식에 대한 몇 가지 세부 사항은 고대 조상 숭배의 많은 흔적을 지적합니다. 이와 관련하여 Shrovetide 전의 안식일을 기념하는 관습이 특히 흥미롭습니다. 그날 아침에 각 주부는 "부모를 위해"라는 아이콘 아래에 수건이나 접시에 구운 첫 팬케이크를 넣습니다. 팬케이크를 먹기 시작했을 때 그들은 “부모” 즉 모든 친척을 기억했습니다. 죽음, 내세에 대한 기독교 사상과 훨씬 더 오래된 사상이 뒤섞여 있는 것은 죽은 자와 관련된 의식 전통의 비범한 생명력을 증거합니다.

제시된 자료를 통해 10 월 대혁명 이전 Viryatina 마을 농민의 가족 생활에서 일어난 깊은 과정을 밝힐 수 있습니다. 전통과 종교적 신념으로 뭉쳐진 농민 가족의 정체된 삶은 이미 20세기 초에 극도로 느리게 발전했음에도 불구하고. Viryatin에서는 가족들이 나타나기 시작했으며, 그들의 문화적 수준은 주변 사람들과 크게 달랐습니다. 이들은 결코 일반 농민 집단과 물질적 삶의 차원에서 차이가 있었지만 문화적 외관과 삶의 형태 면에서 일반적인 환경과 눈에 띄지 않을뿐만 아니라 더군다나 쿨락 가족이었습니다. , 가장 보수적이고 후진적이었다. 가족 생활의 새로운 특징의 형성은 도시와 산업 중심지의 진보적 인 영향과 직접적인 관련이 있었고 따라서 이주 농민의 가족은 Viryatin에서 가장 발전했습니다.

마을에서 Nagornov 형제의 가족은 특히 유명했는데 Viryatin의 일반적인 의견에 따르면 그들은 동료 마을 사람들에게 큰 문화적 영향을 미쳤습니다. 직업에 따라 이들은 매년 모스크바, Rostov-on-Don 등의 대도시로 떠나는 캐비닛 제작자 (아버지와 할아버지도이 공예에 종사했습니다)였습니다. Nagornov 가족 출신. 그런 다음 Viryatinsky 지식인의 첫 번째 대표자가 나왔습니다.

형제 중 한 명인 Vasily Kuzmich Nagornov는 L.N. Tolstoy, N.A.Nekrasov의 작품을 구독하고 신문을 받았습니다. 그는 동료 마을 사람들과 끊임없이 의사 소통을했으며 정치적 주제에 대해 이야기하는 손님이있었습니다. 이 기능은 단순한 방문조차 허용되지 않는 Viryatin에게는 완전히 새로운 기능이었습니다.

Nagornovs의 가족은 수공예품으로 살았습니다. 농장에서 1인당 토지 할당량이 임대되었습니다. 말은 땔감을 운반하고 가축을 먹이기 위해서만 길러졌습니다. 이 가족에서는 회전하지 않았습니다. 도시처럼 옷을 입은 젊은 세대.

Nagornovs의 전체 가정 생활은 도시 스타일로 꾸며져 있습니다. 이것은 집의 실내 장식, 음식, 의복에서 표현되었습니다. 이 집의 다락방은 완전히 도시적인 모습이었습니다. 테이블은 항상 식탁보로 덮여 있었고 테이블 근처에는 집 주인이 독서하는 동안 앉아 있기를 좋아하는 부드러운 안락 의자가있었습니다. 고정 벤치 외에도 의자가 있었고 구석에 옷장이 있었고 창문에 커튼이 매달려있었습니다. 벽은 마을의 부유한 가정에서 흔히 볼 수 있는 요란한 대중적인 지문이 아니라 유약을 칠한 프레임에 유화로 장식되었습니다.

주변 사람들에 비해 가족의 음식도 성격이 달랐다. 소유자의 도시 취향은 차를 마시는 것, 삶은 고기 (Viryatin 및 스틸에서 관례)뿐만 아니라 튀김 및 조림에서도 나타납니다. 마을의 참신함은이 집에서 구운 파이였습니다. Viryatins는하지 않은 채워진 (쌀, 계란, 건포도 등으로) 채워졌습니다. 어린아이들을 위한 음식은 특별하게 준비했고, 온 가족이 엄중히 단식하는 금식 기간에도 아이들을 위한 우유 요리를 준비했다. 이것은 이미 이 가족의 여성들이 많은 미신과 편견을 고수하는 것을 막지 못한 종교 전통의 준수에서 특정 이탈에 반영되었습니다. 두 번째 형제 Andrei Kuzmich Nagornov의 가족은 같은 문화 수준이었습니다.

이주 광부의 개별 가족도 삶의 일부 특징으로 크게 구별되는 가족 수에 속했습니다. 예를 들어 Daniil Makarovich Zhdanov의 가족이 그렇습니다. 그는 열네 살 때부터 광산에 가기 시작했습니다. 그는 독서를 아주 좋아했고 광산에서 돌아오면 항상 책을 마을로 가져왔습니다. 그는 또한 V. I. Lenin의 작품 중 일부를 포함한 정치 문헌을 가지고 있었습니다(불행히도 이 작품의 이름을 설정할 수 없었습니다). 그의 모든 자유 시간은 그의 아내 Zhdanov의 분개에 많이 전념하여 독서에 전념했습니다. 그는 무신론자였으며 1918년에 태어난 그의 아들은 Leo Tolstoy를 기리기 위해 Leo라는 이름을 지었습니다. 그러나 Zhdanov의 개인적인 견해는 가족의 가정 생활에 거의 영향을 미치지 않았습니다.

가족 기초의 급진적 인 붕괴, 새로운 형태의 가정 생활의 발전, Viryatinsky 가족의 일반적인 문화적 수준의 증가는 10 월 사회주의 혁명의 승리 후에 만 ​​발생했습니다.

노트:

1 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1953, p.245, p.6; 받는 사람 - 1954, 275페이지, 128페이지.

2 이와 관련하여 1819년에 태어난 그녀의 할머니 Anna Stepanovna의 회상에서 M.I. Zhdanova(nee Makarova)가 복원한 번영하는 Makarov-Ionkin 가족의 계보가 매우 잘 나타나 있습니다. 1868-1869년까지 그곳에 살았던 5명의 기혼 형제, 늙은 부모가 있음) G.P. Dyakov의 가계도 마찬가지입니다.

3 가토, f. 67, 단위. 경험치 29, 나. 123, 124; 단위 경험치 155, 나. 187-189.

4 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, 275페이지, 12페이지.

5 목욕을 할 때도 물이 많이 필요할 때는 물을 가지고 다녔다.

6 "나는 자랐습니다 - 세르비아, 회색, 세르비아!", U. I. Kalmykova는 어린 시절을 회상합니다. (소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 232.)

7 노인들이 회상하듯이 할아버지(가장)는 손에 나뭇가지를 들고 큰소리로 떠들썩한 웃음, 대화 등의 죄를 지은 모든 사람을 때렸다.

8 음식에 대한 섹션은 M.N.Shmeleva가 작성했습니다.

9 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1953, p.281, p.14

10 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1952, p.245/1, p.109 및 113.

11 Ibid, - 1954, p.275, p.171, 231.

12 이에 관한 자료는 GATO에 보관된 1913년(모르샨스크 지역)의 "가족 분할을 위한 농민 요청에 관한 파일" 폴더를 참조하십시오.

13 가장 전형적이고 빈번한 것은 고아-자녀의 상속이었다. 관습법에 따르면 재혼한 과부는 사망한 남편의 재산(산장, 마당 건물, 소)에 대한 권리를 상실하여 매각되었으며 그 수익은 성인이 될 때까지 고아들에게 분배되었습니다. 이를 위해 농촌 사회는 모임에서 "독립적"인 친척 중에서 후견인을 선택했으며, 아무도 없으면 경험 많은 낯선 사람입니다. 상속받은 돈은 소녀의 개인 재산이었고 결혼 후 그녀는 자신의 재량으로 그것을 사용했습니다. (소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO-1954, p. 275, pp. 18-19.)

14 쿨락 가문에서는 일반적으로 같은 순서를 따랐다. 따라서 며느리와 남편의 부모 사이의 관계는 종종 쿨락 환경에서 특히 악화되는 성격을 띠었습니다.

15 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, 254페이지, 24페이지.

16 여성들이 지적하듯이, 시아버지가 불친절한 이유 중 하나는 며느리가 동거를 거부했기 때문입니다.

17 소련 과학 아카데미 경제 연구소 아카이브, f. RE, TO - 1954, 254페이지, 46페이지.

18 Ibid., TO - 1953, p.245/3, p.36.

19 따라서 E.A. Dyakova의 누이는 남편의 아버지가 자기 소유가 아닌 가정과 결혼했습니다. 의붓아버지에게는 자녀가 있었고 의붓아들의 상황은 어려웠습니다. 그는 거의 농장 노동자의 위치에 살았습니다. 그런 다음 E.A.의 부모 그들의 딸과 사위에게 그들이 재건하고 자신의 집을 얻을 때까지 그들과 함께 가서 그들과 함께 살라고 조언했습니다. 가족의 동거 생활은 다음과 같은 조건에서 진행되었습니다. 같이 먹었지만 점수는 따로 유지했다. 그들은 1인당 한 달에 한 알의 곡물의 비율로 살았습니다. 소로 생각하면 쉬웠습니다. 밭의 사위들에게서 짚을 가져다가 가족에게 주었습니다. 왜냐하면 그들이 부모에게 속한 소의 젖을 먹었기 때문입니다. 땅의 사위에게는 두 영혼이 있었습니다. 그는 말이 없었고 그의 가족은 그의 땅을 청소하고 있었습니다. 이것은 약 35-40 루블로 추정되었지만 사위와 그의 아내가 현장 작업에 참여했기 때문에 그들의 작업도 계산되었습니다. 겨울에 사위는 광산에 갔고 보낸 돈은 집을 짓기 위해 저축했습니다. 신발, 옷, 세금에 대한 비용은 젊은 부부의 수입에서 나왔습니다.

20 소련 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954. p.275, p.233, 235.

21 E. S. Fomina는 다음과 같이 말합니다. 나는 소리쳤다. 그는 나를 모르고 나도 그를 모른다. 그는 나보다 네 살 아래였다. 그의 부모는 나이가 많고 죽을 것을 두려워했기 때문에 그와 결혼하기로 결정했지만 그의 형제는 그와 결혼하지 않을 것입니다 "(Archive of IE Academy of Sciences of the USSR. F. RE, TO - 1954, p. 275, 199쪽). S. S. Kalmykov도 동일하게 증언합니다. Viryatyn에서는 여전히 결혼식에서 신부를 대체하는 방법에 대해 이야기합니다. 그러한 경우는 교회에서만 자신이 신부로 교체되었다는 것을 발견한 농부 Dyakov에게도 일어났습니다. 그러나 Dyakov는 부모의 분노를 두려워하여 감히 그녀를 버리지 않았습니다. 그래서 그는 평생을 "달갑지 않은" 아내와 함께 살았고 그녀를 때려 죽였습니다. (USSR.f. RE, TO - 1954, p. 254의 IE 과학 아카데미 아카이브)

22 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, p.275, p.108.

23 "소련 사람들의 결혼 및 가족 구조에 관한 자료"를 참조하십시오. JI., 1926, pp. 36, 37. 신부의 지참금이 구체적으로 언급되지 않은 반면 신랑 쪽에서 석조물이 있는 것은 다른 모든 순간에 Tambov 결혼식과 가까운 다른 모든 순간에 Voronezh 결혼식의 전형입니다. (소련의 IE 과학 아카데미 기록 보관소, f. RE, TO - 1952, p. 236/1. Voronezh 지역의 Annensky 지역 Staraya Chigla 마을에서 수집된 자료 참조).

24 어떤 노인들은 빗자루를 만든 이유가 "신부가 뒤를 돌아보지 않고 새 집에서 잘 지내며 아버지 집으로 돌아가지 않게 하기 위해 신부를 집에서 쓸어버리기 위함"이라고 말합니다. 결혼식 사흘째 되는 날, 그 젊은 여성은 이 빗자루로 남편의 집 바닥을 쓸어야 했습니다.

25 소련 과학 아카데미 경제 연구소 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. 55. 이것은 러시아 남부 지역에 여성 포로가 존재한다는 희귀한 증거라는 점에서 매우 흥미롭고 가치가 있습니다.

26 신랑의 대부와 어머니는 대개 친구이자 중매인이었습니다. 둘 중 하나 또는 둘 중 하나가 살아 있지 않은 경우 신랑의 아버지의 지시에 따라 적절한 사람이 선택되어 나중에 결혼식을 지시했습니다.

27 가족의 전설에 따르면, 농노 아래서 결혼식은 미카엘의 날, 즉 1년에 한 번만 거행되었습니다. (E. A. Dyakov의 메시지).

28 1888년에 결혼한 E. S. Fomina는 이에 대해 이렇게 말했습니다. 그런 다음 신랑과 신부는 토르피쉬 아래에서 명령을 받았습니다(상을 차고 커튼을 쳤습니다). 우리는 어뢰 뒤에 있는 씨를 갉아먹고 내장을 갉아먹었습니다. 3일 내내 우리는 폭풍우에 휩싸였습니다. 모두가 걸어다녔다. 여기에서 우리는 금도금을 위해 앞 테이블로 데려갔습니다." 어뢰 아래 철수하는 관습은 농노 시대의 결혼식에서 전형이었습니다. (1837년에 결혼한 할머니의 말에서 이에 대해 알고 있던 MI Zhdanova의 MN Shmeleva 항목 참조, 소련 과학 아카데미 경제 연구소 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. . 55 .)

29 우리는 1888년, 1904년 및 1911년의 결혼식에 대한 설명을 기반으로 합니다. (소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 199-202, 235-239 및 24-36.)

30 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, 275페이지, 110페이지.

31 본래의 의미를 잃은 젊은이들을 어뢰 아래로 철수시키는 풍습은 더 일찍 사라졌다. 젊은 성을 짓밟고 쓸어버리는 풍습도 사라졌으며, 이는 이미 젊은이들에게 불필요한 것으로 여겨졌습니다.

32 Viryatina의 연례 휴일에는 크리스마스, 새해, 세례, 카니발, 수태고지, 종려주일, 부활절, 승천, 삼위일체가 포함됩니다.

33 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, 275페이지, 97페이지.

34 이 관습이 소비에트 시대에 집단화 직전까지 유지되었다는 점은 흥미롭습니다.

35 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1953, p. 246/3, pp. 30 and 46. 나는 시어머니가 주요 가정을 운영하는 일부 구성의 소규모 가정에서 분만 중인 여성을 데려가지 않았다고 들었습니다. 40일 동안 힘든 집안일을 하게 됩니다. (소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 38).

36 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE TO - 1953, p.246/3, p.46.

37 IE 소련 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, 47페이지.

38 Ibid., 1954, p.275, p.231.

39 이것들은: Dmitrov의 토요일, Shrovetide 전 마지막 토요일; 사순절 둘째 주 토요일 Foma Week의 화요일("무지개") 저는 Trinity day 전 토요일입니다.

예측 가능한 역사적 기간의 러시아 가족은 다음과 같습니다.

1. 단순한, 작은,일직선으로 2세대의 친척으로 구성됨(부모와 자녀);
2. 복잡한, 3~4대를 결합하여 때로는 가계의 친척과 사위(이러한 가족은 크기가 큰또는 나눌 수 없는);
3. 3) 접기, 계약,경제적인 이유로 친척이 아닌 낯선 사람도 결합합니다.

러시아 가정에서는 다양한 세대의 친척이 있음에도 불구하고 가족 내에서 결혼을 한 적이 없습니다. 사촌과 자매 사이에도 결혼은 없었다. 6대째의 친척들만이 결혼할 수 있었다. 가까운 친척과의 결혼을 금지하는 것 외에도 다른 종교와의 결혼도 금지되었습니다. 또한 사회는 불평등한 결혼(사회 계층이 다른 사람들)과 다중 결혼을 규탄했습니다.

농민 가족 생활은 주로 오래된 관습과 전통을 준수하는 데 기반을 둡니다. 공식적인 입법 결혼과 가족법은 농민의 삶에서 그렇게 중요한 역할을 하지 않았습니다. 따라서 고대 러시아 문서에서도 남편과 함께 취득한 재산에 대한 여성의 권리, 이혼 할 권리 등이 입증되었지만 실제로 남성과 여성의 "평등"에 대한 질문은 없었습니다. 항상 가족으로 남았습니다."

농민들에게 결혼은 사회(공동체)의 번영, 독립, 무게의 보장일 뿐만 아니라 도덕적 의무이기도 했다. 이러한 가족관은 교회에서도 지지를 받았습니다. 가족과 결혼 관계는 농촌 사회 전체의 시야에 있었고 여론에 의존했습니다. 기혼자만이 시골집회에 참가할 수 있었고, 토지를 배정받을 수 있었고, 독립적인 농장을 운영할 수 있었고, 정상적인 생활을 위해서는 남성과 여성의 손이 모두 필요했습니다. 따라서 18세기에서 20세기 초반까지 러시아 시골에서는 높은 수준의 결혼이 이루어졌습니다.

개별 가족 구성원이 도시로 더 자주 떠나고 가족 유대가 약화됨에 따라 대가족은 경제적 중요성을 잃기 시작했지만 그 당시에는 오래된 출산율이 여전히 유효했습니다. 러시아에서는 평균적으로 농민 가정에 3명의 자녀가 있었습니다.

결혼 관계의 오래된 특징 중 많은 부분이 1930년대까지 지속되었습니다. 이것은 주로 젊은이들 사이의 혼전 의사 소통의 본질, 그들의 행동 및 결혼 조건을 나타냅니다. 시골에서 젊은이들 사이의 의사소통은 협소한 영토적 성격을 띠고 있었습니다. 결혼이 끝나면 거주와 공동 작업의 역할이 우세했다. 젊은 사람들의 의사 소통과 혼전 시간의 구애는 겨울에는 모임과 파티에서, 여름에는 축제에서 이루어졌습니다.

부모는 자녀의 결혼에 결정적인 역할을 했습니다. 부부의 선택은 전적으로 그들의 몫이라고 믿었습니다. 젊은이들에게는 선택의 자유가 거의 주어지지 않았습니다. 그러나 부모는 자녀의 상호 성향을 고려하여 결혼 계약을 체결할 수 있습니다. 부모의 결정은 논쟁의 여지가 없었고 의심의 여지없이 그에게 순종했습니다.

그들은 중매를 하기 전에 보통 신부 가족의 재정 상황과 가문의 평판을 파악하고 신부의 자질을 묻곤 했다. 청소년 결혼에 대한 여론도 한몫했고, 특히 신부와 신랑의 평가에 귀를 기울였습니다. "서로에게 적합합니까?" 결혼할 때 경제적인 고려 사항이 결정적이었습니다. 부유한 가정에 들어가고, 추가 노동력을 얻고, 직원이나 노동자를 집으로 데려오고 싶은 욕망이었습니다. 근면과 인내는 신랑 신부에게 가장 중요하게 여겨지며, 가족의 평판도 중요했습니다.

조혼은 또한 경제적인 고려 사항에 의해 주도되었습니다. 독신은 토지 할당을받지 못했기 때문에 가족이나 사회에서 권리가 없었습니다. 미혼 여성에게는 독립이 없었습니다. 경제적, 도덕적 필요성으로 인해 농민들은 가장 이른 기회에 가정을 꾸렸고, 따라서 조기 결혼과 배우자의 연령 불평등(신부가 신랑보다 나이가 많았던 경우가 있음)을 시작했습니다.

1874년부터 러시아에 보편적인 병역이 도입되면서 남성의 결혼 연령은 24-25세(군 복무 후)로 증가했으며 여성의 경우 평균 18-22세였습니다. 나중에는 변경되지 않고 개별 지역에서만 차이가 있었습니다.

농민들은 결혼 전 관습에 큰 중요성을 부여했습니다 - 중매, 결혼 조건에 대한 음모 ( "폭식", "수태"), 결혼에 대한 최종 동의 ( "짝짓기"), 신부의 지참금, 결혼식 비용에 대한 신랑의 기여 ( "부설"). 이러한 관습은 혼인신고에 있어 법적 원칙의 지위를 가지고 있었으며, 그 후에는 예외적인 경우에만 해산될 수 있었습니다. 그런 경우 신랑은 그 말에 대한 대가를 거액의 돈으로 배상했고, 이에 더하여 교회는 벌금을 유리하게 받았다.

그 소녀는 반드시 지참금과 결혼해야했습니다. 지참금은 대부분 신부가 직접 가족이 준비했으며 일반적으로 옷과 가정 용품으로 구성되었습니다. 그러나 소, 토지, 돈도 줄 수 있습니다. 그것은 기혼 여성이 사망했을 때 자녀나 부계 가족에게 상속받은 재산이었습니다.

결혼과 관련된 특별한 전통이 있었습니다. 가까운 친척, 믿지 않는 사람 및 다른 사회 집단의 구성원과 결혼하는 것에 대해 이미 언급된 금지 사항 외에도, 영적(종교적 종교에서 친척으로 간주되었기 때문에 대부 및 그 자손, 대부모 및 대자녀와의 결혼도 금지되었습니다. ) 감각. 결혼에 나이가 많은 관습도 있었지만(나이든 아이들은 어린 아이들보다 일찍 결혼하고 아들이 딸보다 먼저 결혼하는 것을 선호했습니다) 엄격하게 준수되지는 않았습니다. 매우 자주 경제적인 고려 사항으로 인해 이 규칙을 우회할 수 있었습니다.

결혼 전에 친밀한 관계를 맺는 것은 부끄러운 일이었습니다. 러시아 시골에서 결혼하지 않은 아이들의 탄생은 항상 사회의 비난을 받았고 그러한 아이들은 사생아로 간주되어 아버지의 지원을받지 않았기 때문에 가족의 물질적 박탈로 이어졌습니다. 일반적으로 비난을 받고 때로는 조롱을 받기까지 하는 상황에서 사생아 출산율은 꾸준히 낮은 수준을 유지했습니다. 결혼하지 않고 태어난 아이들의 재정 상황은 어려웠습니다. 소년들은 자라서 토지를 받을 수 있었지만, 가족이 분열되었을 때 성인이 되기 전에 할당된 몫을 박탈당했습니다.

농민 마음의 이혼은 죄였고 교회도 같은 입장이었다. 배우자 중 한 사람의 간통, 불륜은 러시아 농민의 도덕적 좌표 체계에서 이혼과 새로운 가족 생성의 기초로 간주되기에 너무 비난할만한 행동이 아니 었습니다. 이 경우 남편에게 기대하는 농민세계는 불성실한 아내와의 이혼이 아니라 그녀의 형벌이다. 동시에 배우자의 불충실은 아내의 배신보다 덜 심각하게 여론에 의해 비난 받았다. 극히 드문 경우에 이혼은 허용되는 것으로 간주되었습니다. 마을 탈출, 고된 노동에 대한 유죄 판결 등의 경우 그러나 농촌 가정에서의 결혼 해소는 거의 불가능했습니다. 그의 결혼은 가장 높은 영적 권위의 허가, 즉, 시노드가 필요했습니다. 이혼한 사람의 재혼도 드물었다. 재혼은 대개 과부들 사이에서 일어났다.

생산적 가족으로서의 농촌 가족의 기능은 가족이 작거나 분할되지 않은 상태로 유지되는지 여부에 관계없이 성별 및 연령 분업과 구성원의 다양한 책임을 보존하는 데 기여했습니다. 남자들은 현장 일, 가축 돌보기, 땔감 조달, 가축 사료, 건설을 수행했습니다. 여성들은 가사일, 자녀 양육, 현장 작업에 종사했습니다.

이러한 엄격한 책임 규정으로 인해 여성의 중요한 역할은 가사일의 주요 관리자, 가족 생활의 주최자, 안락함, 여가 및 어린이 교육자로서 항상 남아 있습니다. 가족의 특별한 위치는 나이가 많고 가족의 지위가 높은 남자의 아내 인 "큰 여자"가 차지했습니다. 그녀는 가장 가까운 사람이라는 위치를 이용하여 가족의 전체 여성 구성을 자신에게 종속시켰으며 종종 그녀의 "주인"의 첫 번째 조언자였습니다.

마을 아이들은 항상 가족에 대한 책임이 있습니다. 그들은 집안일(집 청소, 정원 일)을 도왔습니다. 소년들은 일찍부터 남성의 일, 즉 소 방목, 말 다루기, 들판에서 일하는 것을 배웠습니다. 소녀들은 바느질, 뜨개질, 어린 아이들 돌보는 법을 배웠습니다. 그러나 아이들은 일할 뿐만 아니라 영적인 경험을 하도록 소개되어 각 어린이의 성격을 교육하고 결국 각자가 자신의 가족을 만드는 창조주가 되도록 했습니다. 부모보다는 친척(조부모)의 나이가 많은 세대가 가족의 전통과 경험(특히 직업 기술)을 손자에게 전수했습니다. 이것에서 그들은 법, 관습, 조상의 모범에 의존하여 노인에 대한 존경, 근면, 사회에서 품위있게 행동하는 능력을 주입하고 종교적인 형태의 도덕 교육을 제공했습니다. 교육의 수단과 방법은 아동의 연령에 따라 다릅니다. 노인들에게는 가족과 지역 사회의 노동 생활에 포함되는 것이 의무적이었고, 젊은 사람들에게는 게임과 축제 오락, 특히 민속 달력에 참여하는 것이 의무적이었습니다. 가족에 여러 세대가 있을 때 양육이 더 완벽하게 이루어졌으며 여기에서는 자기 교육이 이루어지기 때문에 장로뿐만 아니라 모든 연령대의 어린이의 역할이 중요했습니다. 자녀의 영적 부모 - 대부모의 역할도 훌륭합니다.

친척과의 세대 간 유대는 단 한 번도 중단된 적이 없습니다. 마을에서 그들은 일상적이고 다재다능했습니다. 다양한 직업에 대한 지원은 친척의 영토적 근접성에 의해 촉진되었습니다. 또한 여가시간(경축일, 경축일)을 공유하는 과정에서 가족 구성원들은 도덕적 지원과 조언, 삶의 경험 교류를 받을 수 있었다.

아이들은 헤어진 부모의 모든 집안일을 도왔고, 부모와 나이 많은 친척들이 차례로 아이를 키웠습니다. 형제 자매들은 상호 원조와 도덕적 지원을 바탕으로 러시아 시골에서도 강했습니다. 부모가 죽으면 큰 아이들이 어린 아이들을 돌보고 키웠다. “우리는 형제를 따라 올라갔다.” 그런 경우에 그들은 말했다.

직장과 가사일에서 사람들의 고용은 항상 훌륭했지만 계절에 따라 다릅니다. 농업 지역에서 남자들은 봄, 여름이 끝날 무렵, 가을에 축산업이 있는 지역에서 더 바쁘게 일했습니다. 여성의 경우 1년 내내 일과 집안일을 했습니다. 휴식은 일요일과 공휴일과 가족 행사 (결혼식, 세례식, 이름의 날)에만 왔습니다. 그러나 일요일과 공휴일은 근무리듬에 따라 1년에 110일이 있었다. 따라서 마을에서 휴식과 일의 균등한 분배가 관찰되었습니다.

도시 주민들의 삶의 방식과 삶의 방식은 농민 가족의 구조와 여러면에서 달랐습니다. XIX 세기 후반. - 20세기 초. 작업 환경에서 가장 흔한 것은 2~3대에 걸친 소규모 가족이었습니다. 결혼한 아들 중 한 명(보통 막내)만이 부모와 함께 살았습니다.

일하는 가족의 규모는 러시아 지방에서 달랐습니다. 이 기간 동안 대도시에서는 노동자 가족의 절반이 1~2명의 자녀를 둔 2대 가족이었다. 작은 마을과 산업 마을에서는 가족이 더 많은 자녀를 가졌습니다(최대 3-5명의 자녀). 이 가족 구성은 낮은 생활 수준 때문이었습니다. 또한 유아 사망률이 높았다.

노동자 가족은 경제적 측면에서 농민 가족과 달랐다. 노동자 중 여성은 종종 남성과 동등하게 공장과 공장에서 일했고, 노동자 가족의 수입은 종종 거의 차이가 나지 않는 남편과 아내의 "몫"으로 구성되어 있기 때문에 이것은 차례로 더 평등한 관계의 기반을 만들었습니다. 농민 가정보다 일하는 여성에게 강압 결혼은 일반적이지 않았으며 1920년대까지 농민들 사이에서 흔한 일이었습니다.

20세기 초 노동계급 가정의 한 여성이 생산직에 종사했다면 그 작업량은 어마어마했다. 임산부와 수유부의 노동 보호에 관한 법률은 1912년까지 존재하지 않았습니다. 여성은 태어날 때까지 일했고 때로는 기계에서 출산하여 높은 아동 사망률, 산후 합병증 및 심각한 여성 질병으로 이어졌습니다. 농민 가정에서 어린 아이들이 항상 자기 자신의 노인이나 나이 많은 아이들 중 한 명에 의해 보살핌을 받았다면, 노동자 가정에서는 아이들이 종종 방치되거나 7-9세 보모의 품에 맡겨졌습니다. (러시아 공장에서 일하는 10세 여성 노동자들은 빈번했다.) 노동계급 가정의 소녀들은 종종 시골의 또래들보다 훨씬 더 가혹한 학교 생활에 직면했다.

노동계급의 구성이 이질적이기 때문에 노동 가족의 문화 및 일상 생활은 러시아의 다른 지역에서 동일하지 않았지만 도시 생활 형태의 동화는 모든 계층의 특징이었습니다. 영적인 삶의 영역에서 이것은 결혼과 관련하여 나타났습니다. 젊은 노동자들은 농민보다 결혼 상대를 선택하는 데 더 자유로웠다. 근무 환경에서의 결혼 연령은 여성의 경우 20~24세, 남성의 경우 25~26세입니다. 그러나 일터에서는 미리 혼인신고, 신부 지참금, 신랑 부담금 등 공모가 만연했다.

결혼의 주요 형태는 교회-교회 결혼식이었습니다. 교회 결혼식은 파티로 이어졌습니다. 일꾼이 마을에서 신부를 데려가면 민속 관습에 따라 결혼식을 거행했습니다. 시민 결혼은 드물었고 주로 배우자 중 한 명이 첫 번째 아내와 이혼하지 않은 경우였습니다. 그러나 노동자, 특히 여성의 시민결혼에 대한 태도는 매우 부정적이었다.

시골과는 다른 방식으로 세대 간의 관계가 형성되었습니다. 젊은 세대는 더 독립적이 되었고, 나이 든 세대의 힘은 약해졌습니다. 그러나 이 시기의 가장 특징적인 현상은 가족의 분열이었다. 결혼한 아들이 있는 부모의 거주지는 이제 종종 단명하게 되었고 완전한 분할을 위한 자금이 부족했기 때문입니다. 형제 가족의 동거는 매우 드물게 발생했습니다. 헤어진 소가족은 독립을 이루었고, 친족과의 유대는 일상적인 친족상호부조와 기초적인 친족관계의 형태로 점차 드러나기 시작했다.

노동자들의 가정생활은 열악한 노동조건, 필요한 생활여건의 부족, 사회적 악행(만취, 매춘, 불법낙태, 아이 던지기 등)의 만연 등으로 복잡했다. 술 취함은 특히 끔찍했기 때문에 많은 가족이 파괴되었습니다.

소개

중세 시대의 재창조는 농민의 자연이 서식지이자 생명 유지 수단이라는 사실을 깨닫는 데 도움이 되었으며, 그녀의 영향으로 러시아인의 문화와 전통이 형성된 그녀의 삶의 방식, 직업, 직업을 결정했습니다. 농민 환경에서 러시아 민속, 동화, 수수께끼, 잠언, 속담, 노래가 탄생했으며 이는 노동, 휴식, 가족, 전통과 같은 농민 생활의 다양한 측면을 반영합니다.

농민 생활 방식

노동, 노동 윤리. 집단주의와 상호 지원, 상호 책임, 평등 원칙. 농민 생활의 리듬. 전통 민속 문화의 풍부한 휴일. 평일과 공휴일의 조합. 일상, 휴일의 일상. 농민 생활의 가부장적 성격. 농민 생활의 창의성 유형, 자기 실현 및 셀프 서비스의 위치. 사회적 이상. 대중 신심, 농민 세계의 공리. 인구 통계 및 재산 특성에 따른 일상 생활의 순위. 기독교가 채택되면서 교회 달력의 특히 존경받는 날이 공식 공휴일이되었습니다 : 크리스마스, 부활절, 수태고지, 삼위 일체 및 기타 일곱 번째 날-일요일. 교회 규칙에 따르면 휴일은 경건한 행위와 종교 의식에 바쳐야합니다. 휴일에 일하는 것은 죄로 여겨졌습니다. 그러나 가난한 사람들은 휴일에 일했습니다.

농민 공동체; 지역 사회 및 가족; 인생 "세상"

17 세기에 농민 가족은 원칙적으로 10 명 이하로 구성되었습니다.

그들은 부모와 자녀였습니다. 장남은 가족의 머리로 간주되었습니다.

교회는 12세 미만의 소녀, 15세 미만의 청년, 혈족의 결혼을 금했습니다.

결혼은 세 번 이상 끝낼 수 없었습니다. 그러나 동시에 두 번째 결혼조차도 큰 죄로 간주되어 교회 형벌이 부과되었습니다.

17세기 이후로 결혼의 결론은 교회의 축복을 의무적으로 받아야 했습니다. 결혼식은 일반적으로 농업 작업이 없었던 가을과 겨울에 거행됩니다.

갓난 아기는 세례를 받은 지 팔일 만에 그 성도의 이름으로 교회에서 세례를 받아야 했습니다. 세례 예식은 교회에서 가장 중요하고 중요한 예식으로 간주되었습니다. 세례 받지 않은 사람은 장례를 받을 권리도 권리도 없었습니다. 세례 받지 않고 죽은 아이는 묘지에 묻히는 것이 교회에 의해 금지되었습니다. 다음 의식인 "tonsure"는 세례 1년 후에 거행되었습니다. 이날 대부 또는 대부모(대부모)는 아이의 머리카락을 자르고 루블을 주었습니다. 이발 후 그들은 이름의 날, 즉 그 사람의 이름을 기리는 성자의 날(나중에 "천사의 날"로 알려짐)과 생일을 축하했습니다. 차르의 이름 날은 공식 공휴일로 간주되었습니다.

농민 마당

농부의 마당에는 일반적으로 다음이 포함됩니다. 대상 포진이나 짚으로 덮인 오두막은 "검은색"으로 가열됩니다. 재산을 저장하기 위한 상자; 가축 헛간, 헛간. 겨울에는 농부들이 오두막(자돈, 송아지, 양)에 지냈습니다. 가금류(닭, 거위, 오리). 오두막의 화실 때문에 "검은색"으로 집의 내벽은 그을음이 심했습니다. 조명을 위해 용광로 틈새에 삽입된 토치가 사용되었습니다.

농민 오두막은 다소 빈약했으며 간단한 테이블과 벤치로 구성되어 있었지만 잠을 잘 때도 벽에 고정되어있었습니다 (앉아있을뿐만 아니라 잠자는 데에도 사용되었습니다). 겨울에는 농민들이 난로 위에서 잠을 잤다.

집에서 만든 캔버스, 양 가죽(양가죽) 및 사냥된 동물(보통 늑대와 곰)이 의복 재료로 사용되었습니다. 신발 - 대부분 인피 신발. 부유 한 농민은 피스톤 (피스톤)을 착용했습니다. 하나 또는 두 개의 가죽으로 만든 신발로 스트랩과 때로는 부츠에 발목 주위에 모였습니다.

기억이 가장 중요하다
사람이 자신에 대해 무엇을 남길 수 있습니까?

농민 가족의 이야기

내 조상과 내 자신의 삶을 기억하고 분석하면서 나는 러시아에서 전쟁, 혁명, 반혁명, 억압, 가뭄, 기근 등 격변 없이 살았던 세대가 없다는 것을 확신하게 되었습니다.

나는이 회고록을 쓸 필요가 있는지 오랫동안 생각했습니다. 아무도 필요하지 않습니다. 그러나 나는 상속자가 없기 때문에 외조부의 예를 들어 농민 가족의 역사를 설명하기로 결정했습니다.

내 조국의 간략한 역사

제 고향은 Ivanovo 지역, Gavrilo-Posad 지역의 Berezhok 마을입니다. "마을은 Yuryev에서 24 verst, Vladimir에서 75 verst, 이름없는 강둑에 위치하고 있습니다."- 이것이 16 세기 왕실 헌장에 쓰여진 방식입니다. 그리고 그들에서 베레조크 마을은 군주의 궁전 세습 재산으로 기록되어 있습니다.

1587년, 차르와 대공 표도르 이바노비치는 "그의 궁전 마을 베레조크를 수즈달 포크로프스키 여성 수도원에서 고행한 차르나 알렉산드라 장로인 그의 죽은 형제 차레비치 이반 이바노비치의 아내에게" 양도했습니다.

1613년에 그녀는 영적 유언에서 베레조크를 Pokrovsky Monastery에 양도했으며 1764년까지 수도원 토지를 압류할 때까지 마을이 남아 있었습니다. 나중에 이 마을은 지역 성직자, 대규모 지주 및 목재 상인이 소유하게 되었습니다.

많은 집에는 횃불에 비추어 여성들이 직조에 종사하는 직기가있었습니다. 그런 다음 캔버스는 적은 비용으로 제조업체에 넘겨졌습니다. 농민들은 그들의 땅에서 아마를 재배하고, 뽑고, 가공하고, 쵸레트를 방적하고 짰습니다. 나는 아직도 백 살이 넘은 할머니가 짠 아마포 두루마리를 가지고 있다.

어머니의 이야기에 따르면 혁명 이전과 NEP 기간 동안 마을은 무역 마을이었다는 것을 알고 있습니다. 박람회 기간 동안 상인(상인)은 이웃 마을과 마을뿐만 아니라 Yuryev-Polsky, Suzdal, Ivanovo, Shuya 등과 같은 도시에서도 왔습니다. 돈만 있으면 박람회에서 모든 것을 살 수 있습니다. 그리고 우리 조상들이 먹었던 물고기! 벨루가, 별모양 철갑상어, 연어, 철갑상어, 청어 등. 그리고 그들은 숟가락으로 빨간색과 검은색 캐비어를 먹었습니다. 어떤 이유로 그들은 빨간색을 더 좋아했습니다. 그 당시에는 물고기가 많았기 때문에 농민들도 캐비어를 먹을 수 있었습니다.

1917년 혁명 이전에는 마을에 3개의 교회가 있었습니다. 1개만 기억하고 절반은 파괴되었습니다. 그것은 지난 세기의 50 년대에 해체되었고 이곳은 정리되었습니다. 지금은 위대한 애국 전쟁에서 전사한 군인들을 위한 기념비가 있다고 합니다. 그것은 Savrasov의 그림 The Rooks Have Arrived에서처럼 천막 지붕의 교회였습니다. 이 사진을 보니 어린 시절이 떠오른다. 교회 근처 버드나무에 살던 루크들의 울음소리가 선명하게 들렸고, 우리 집은 바로 맞은편이었다. 아마도 어린 시절이 루크, 갈까마귀, 짖는 개들의 울음 소리 아래 지나갔기 때문일 것입니다. 그리고 이 소음은 결코 나를 괴롭히지 않습니다. 시끄러운 음악, 특히 현대 음악에만 짜증이납니다.

소비에트 통치하에서 마을은 기복을 겪었지만 땅이 매우 비옥했기 때문에 항상 대규모 농업 기업으로 남아 있었습니다. 지금은 어떻게 되었는지 모르겠지만, 나는 쉰 살이 넘지 않았습니다.

나의 외할아버지의 성은 매우 아름다웠다 - Dianova. Dianov의 마을에는 거의 모든 마을이나 마을에서 발생하는 것처럼 먼 친척이거나 이름이 같은 여러 가족이있었습니다.

증조할아버지와 증조할머니

증조할아버지의 이름은 피터였고 군인이었습니다. 내가 모르는 계급이지만 그는 블라디미르에서 복무했으며 막사는 Yamskaya Street에있었습니다. 증조할머니, 이름은 기억나지 않습니다. 38세에 과부가 되셨습니다. 절망에 빠진 그녀는 순례자로 예루살렘에 갔다가 3년 만에 돌아왔고 가족들은 그녀가 죽었다고 생각했습니다. 가는 길에 순례자들은 음식을 먹기 위해 다양한 직업에 고용되어 그렇게 오래 걸었다. 증조 할머니는 터키 영토를 걸을 때 turchata (아이들)가 그들에게 돌을 던졌다고 말했습니다. 그녀는 요르단에서 성수를 가져왔습니다. 나는 이 물이 아름다운 파란색 유리병에 들어 있었던 것을 기억합니다. 아픈 사람이 있으면 어머니는 천을 적시거나 입에서 환자에게 뿌려주기만 하면 됩니다. 도움이 되었는지 아닌지는 모르겠습니다. 그녀는 이 물을 축성된 주현절 물로 끊임없이 희석했습니다.

할아버지와 할머니

마을의 Mikhail Petrovich Dianov는 19세기 60년대 Yamskaya 거리의 Vladimir에서 태어났기 때문에 Yamskaya라는 별명을 가지고 있습니다. 운명은 그가 블라디미르에서 죽었다고 선언했습니다.

Mikhail이 자랐을 때, 그들은 고아 Varyukha(Varvara Sergeevna)와 결혼했습니다. 그녀의 부모님은 누구이며 왜 일찍 돌아가셨는지 모르겠습니다. 아무도 그녀에게 읽고 쓰는 법을 가르쳐주지 않았습니다. 그러나 반면에 하나님은 수고와 선한 성품으로 충만히 갚아 주셨습니다. 그들은 할아버지와 함께 많은 자녀를 가졌지 만 두 아들과 두 딸의 네 명만 살아남았습니다. 그 당시 아이들은 종종 다양한 전염병, 특히 여름에 태어난 질병으로 사망했습니다. 열, 파리, 주거지의 비위생적인 조건은 질병의 확산에 기여했습니다. 할머니는 약초를 많이 알고 이웃 마을 사람들과 기꺼이 나누었습니다.

할아버지와 할머니는 약 50년을 함께 살았고 사소한 일에도 다투지 않았다. 할아버지는 다양한 신문과 잡지를 구독하는 문화적 소유자였습니다. 나는 많은 것을 읽었고 원예와 원예에 대한 참신함에 관심이 있었습니다. 그는 사과나무, 배, 딸기, 심지어 개암까지 다양한 품종이 있는 모범적인 정원을 가지고 있었습니다. 마을에 그런 정원을 가진 사람은 아무도 없었습니다. 사과와 산 화산재를 말리고, 얼고, 담그고, 얼렸습니다. 겨울이면 동네 사람들이 모여서 오기를 좋아했다. 여자들은 실을 잣고 뜨개질을 하고 노래를 부르고 농담을 하고 있었다. 남자들은 주로 농작물, 정치, 전쟁에 관한 대화를 나눴습니다. 할아버지는 절인 사과와 냉동 사과와 마가목 열매를 가져와 모두를 대했습니다.

가족은 노래하는 법을 알고 사랑했습니다. 명절이면 동네 주민들이 집에 찾아와 노래를 듣기도 했다. 한 아들 Efim은 귀가 뛰어나 합창단의 지휘자였습니다. 또 다른 아들 Andrei는 춤을 아주 잘 췄습니다. 그는 휴일에도 그렇게 춤을 췄습니다. 그것은 부츠를 수리해야 한 후. 휴일에도 와인을 좋아하는 사람은 아무도 없었고 평일에는 더욱 그랬습니다.

두 아들이 가족과 함께 부모와 함께 살았기 때문에 집안은 튼튼했습니다. Andrey에게는 9명의 자녀가 있었고 Efim에게는 2명의 딸이 있었습니다. 막내딸 안나(어머니)도 부모님과 함께 살았다. 열여덟 명이 식탁에 앉아 식사를 했습니다. 할머니가 집안일을 어떻게 했는지 상상이 안 돼요. 모든 아이들과 손자들은 각자의 책임이 있었지만 할머니만이 모든 사람들을 위해 음식을 준비했습니다. 그런 다음 결국 가스, 압력 밥솥, 요리 용 멀티 쿠커가 없었습니다. 러시아 스토브는 하나뿐이었습니다!

점심 시간에는 주문이있었습니다. 가족의 머리가 숟가락으로 테이블을 두드리라는 신호를 보낼 때까지 일반 접시에서 고기를 끌 수 없었습니다. 아버지는 아이들에게 손을 대지 않았습니다. 그러나 어느 날 Anna는 아마추어 공연 리허설을 마친 후 저녁 식사에 와서 실수로 테이블에서 노래를 불렀습니다. 그녀의 아버지는 그녀를 때리고 테이블에서 그녀를 걷어찼다. 명령은 명령이지만 그녀는 그것을 어겼습니다.

농장에는 두 마리의 말, 두 마리의 소, 닭, 양, 돼지 및 기타 동물이 있었습니다. 1917년 혁명 이후 마을 사람들은 특별한 변화를 느끼지 못했다. 어머니와 그녀의 큰 조카들(거의 동갑)은 Komsomol과 Blue Blouse 청년 운동(파란 블라우스)에 합류했습니다. 그들은 단 하나의 유니폼을 입고 있었습니다. 그들은 모두 같은 파란색 블라우스를 입고 있었습니다. 스포츠 섹션, 서클, 아마추어 미술 활동 등 젊은이들을 위한 다양한 이벤트가 조직되었습니다. 공연은 주로 클래식(A. Ostrovsky)으로 진행되었으며 콘서트와 공연은 다른 마을인 Yuryev-Polskie, Gavrilov Posad로 이동했습니다. 할아버지는 항상 여행에 말을 제공했습니다. 어머니가 자신의 젊음에 대해 이야기할 때면 나는 그녀가 얼마나 흥미롭게 살았는지 부러워하기까지 했습니다.

모든 나쁜 일은 교회가 부숴지기 시작하고 집단 농장이 조직되기 시작한 30년대 초반에 시작되었습니다. 할아버지는 교회 약탈자들을 규탄하며 집단농장에 가지 않았다. 어머니는 아버지를 집단농장에 가라고 설득하지 못했다는 이유로 콤소몰에서 쫓겨났다. 모든 마구에 있는 말과 암소가 끌려갔습니다. 그런 다음 두 아들은 헤어지고 Yefim은 마을에 집을 샀고 Andrei와 그의 가족은 북쪽 어딘가에 입대했지만 그곳에서 신비롭게 사망했습니다. 가족은 Berezhok으로 돌아간 다음 Ivanovo로 떠났습니다. 아직 미혼인 할아버지, 할머니, 막내딸 안나는 열등한 집을 샀다.

곧 할아버지는 체포되어 감옥에 수감되었습니다. 블라디미르 센트럴. 그때 그의 나이 약 70세였습니다. 할머니의 집은 어머니와 함께 압수당했습니다. 겨우 24세의 어머니는 이 집을 경매로 사야 했습니다. 대부분의 마을 사람들은 지방 당국이 할아버지의 가족을 부당하게 대우하고 입찰 과정에서 바로 돈을 빌린 것으로 이해했습니다. 그해에 아주 좋은 감자가 태어났고, 어머니는 감자로 파이를 구워서 이바노보의 시장에 가져가기 시작했습니다. 파이 바구니와 함께 걸어야 했던 Gavrilov Posad의 기차역까지 18km가 있었습니다. 여행할 때마다 그녀는 누군가에게 돈을 지불하고 목록에서 제외했습니다. 따라서 그녀는 국가에서 자신의 집을 샀습니다.

예언의 꿈

나의 할아버지는 감옥에 있다. 나는 그를 방문했어야 했다. 그들은 음식을 모으고 구운 파이를 모았고 Anna는 75마일 떨어진 블라디미르까지 걸어서 갔다. 그녀는 이미 어두워졌을 때 Suzdal에 도착했습니다. 도시 외곽에서 그녀는 집 중 하나를 두드리고 잠을 청했습니다. 아주 친절한 여주인이 저에게 차를 주시고 침대에 눕히셨습니다. 그녀는 즉시 잠들었습니다 ... 그리고 갑자기 그녀는 꿈을 꾸었습니다. 거대한 검은 새로 쟁기질 한 들판. 그리고 멀리 예배당이 있습니다 ... 이때 여주인이 그녀를 깨웠습니다. "일어나, 아가씨, 가야합니다." Anna는 그녀에게 꿈을 말했고 안주인은 "나쁜 꿈입니다."라고 놀라워했습니다.

그녀는 블라디미르에 도착하여 감옥을 발견하고 누구에게 왔는지 설명했습니다. 의무 장교는 방에 들어가서 나가서 Mikhail Petrovich Dianov가 사망했다고 말했습니다. 그들은 그가 무죄이며 내일 석방될 것이라고 말했다고 한다. 그리고 기쁨으로 그는 가슴이 아팠습니다. 어머니는 눈물을 흘리며 그의 무덤을 보여달라고 요청했습니다. 파수꾼은 그녀를 묘지로 데려갔고 갑자기 그녀는 꿈에서 본 것과 똑같은 예배당을 보았습니다. 어떤 종류의 초자연적인 힘이 존재한다는 것은 아주 명백합니다. 그들은 경비병과 함께 오랫동안 무덤을 찾았지만 찾지 못했습니다. 그녀는 간수에게 죄수 소포를 주고 집으로 갔다. 이제 나는 그가 죽었다고 생각합니다. 아마도 70 세의 남자에게서 무언가 자백을 맞았 기 때문일 것입니다.

오랜 세월이 흐르고 나는 나의 조상들이 어떤 잘못으로 벌을 받았는지 궁금해지기 시작했습니다. 어머니는 할아버지가 교회 약탈자들을 반대하는 목소리를 냈다고 말했다. 내 사촌은 집단 농장에서 아주 좋은 감자가 생산된다고 말했다(씨앗은 엘리트였다). 감자가 이미 밭에서 수확되고 서리가 내리기 시작한 늦가을, 할아버지는 양동이를 들고 아무도 더 이상 모으지 않을 씨앗을 얻기 위해 괴경을 모으기 시작했습니다. 이웃 중 한 명은 집단 농장 위원회의 일원이었고, 그는 보고 증명했습니다. 나는 그들이 교회와 12 개의 (더 이상) 냉동 감자를 위해 할아버지를 모든 것을 함께 모았다고 생각합니다. 그래서 12개의 감자가 우리 가족의 집과 할아버지의 생명을 앗아갔습니다.

나는 할아버지가 실제로 유죄 판결을 받은 것에 대한 질문으로 블라디미르 교도소로 향했습니다. 기록 보관소는 위대한 애국 전쟁 중 철수 과정에서 분실 된 것으로 나타났습니다. 불쌍해. 우리 가족은 할아버지의 사진이 없었고, 적어도 감옥 사진에서는 할아버지의 모습을 볼 수 있을 거라고 생각했습니다.

결론적으로, 내 어머니에 대한 몇 마디 - Anna Mikhailovna Puzanova (Dianova). 그녀는 부모님이 마흔이 넘었을 때 태어난 막내아들이었다. 왼손잡이이지만 매우 손재주입니다. 8세 때 그녀는 독립적으로 뜨개질을 한 다음 실을 잣고 바느질하고 자수하는 법을 배웠습니다. 아주 작은 십자가로 그녀는 캔버스 없이 어떤 패턴이든 수를 놓을 수 있었습니다. 젊었을 때는 스스로 옷을 꿰매어 마을에서 가장 멋쟁이였다. 그녀는 또한 예술적 재능을 가지고있었습니다. 그녀는 노래를 잘하고 춤을 추며 연극 무대에서 주요 역할을했습니다. 일단 그들은 극장에서 재능을 찾기 위해 Berezok에 왔습니다. Yaroslavl시의 Volkova와 그녀만이 극장에서 일하도록 초대되었습니다. 그러나 나의 어머니는 나를 들여보내지 않았고, 나는 예술가들이 그들의 행동에 있어서 너무 자유롭다고 동기를 부여한다. 그녀는 감히 불순종하지 않았습니다.

그들은 자연이 아이들에게 달려 있다고 말합니다. 이것은 나에 관한 것입니다. 나는 아무것도 할 수 없습니다. 나는 노래도 춤도 할 줄 모르고, 평소에 말을 할 줄도 모릅니다.

L. 푸자노바