중독 

요한에 대한 해석 요한이 기록한 신약의 상황

거룩한 교회는 요한복음을 읽습니다. 14장, 예술. 10-21.

10. 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿지 아니하느냐? 내가 너희에게 하는 말은 내가 하는 말이 아니요 내 안에 거하시는 아버지께서 일을 하신다.

11. 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라. 그렇지 않다면, 바로 그 일에 대해 저를 믿으십시오.

12. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 내가 하는 일을 그도 할 것이요 또한 그보다 더 하리니 이는 내가 아버지께로 감이라

13. 또 너희가 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하면 내가 시행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이니라

14. 내 이름으로 무엇이든지 구하면 내가 시행하리라

15. 너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라.

16. 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원히 너희와 함께 있게 하시리니

17. 진리의 영은 저를 보지도 못하고 알지도 못하므로 세상이 능히 영접지 못하나니 그러나 당신은 그분을 압니다. 그분이 당신과 함께 계시며 당신 안에 계실 것이기 때문입니다.

18. 나는 너희를 고아로 남겨두지 않을 것이다. 내가 너에게로 갈게.

19. 조금만 더, 세상은 더 이상 나를 보지 못할 것이다. 그러나 너희는 나를 볼 것이다. 내가 살고 너희도 살 것이기 때문이다.

20. 그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 줄을 너희가 알리라

21. 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 그러나 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이다. 그리고 나는 그를 사랑할 것이고 나는 그에게 나를 나타낼 것이다.

(요한복음 14:10-21)

주님은 사도들과 계속 대화를 나누며 이질적이고 적대적인 세상에 남아 있는 자들을 위로하시면서 다음과 같이 선언하십니다. 나를 믿으면 내가 하는 일을 그도 하실 것이요 또한 그도 하리니 이는 내가 아버지께로 감이라(요한복음 14장, 12장).

그러므로 구주께서는 제자들이 그의 사역을 계속할 것이며 동시에 하나님께서 그리스도께서 창조하신 것보다 더 큰 기적들로 그들의 설교에 동행할 것이라는 말씀을 하신 것입니다.

Euthymius Zigaben은 이렇게 설명합니다. “이것은 기적을 행하시는 분이 아니라 그러한 능력을 주신 분의 능력에 대한 증거입니다. 누구든지 예수 그리스도보다 예수 그리스도의 이름으로 더 큰 능력을 행하는 자가 예수 그리스도의 권능을 증거하는 자니라.”

물론 사도들은 그리스도의 이름으로 하나님께 돌이킬 때에만 기적을 행할 것입니다. 너희가 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하면 내가 시행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이라. 내 이름으로 무엇이든지 구하면 내가 시행하리라(요한복음 12장 13-14절).

이 말씀으로 그리스도는 본질적으로 하나님과의 가장 가까운 일치에 대한 의식을 표현하고 있습니다.

축복받은 Theophylact는 그리스도가 "... 아무 것도 구하지 마십시오. 내가 할 것이다,자신의 권위를 보여줍니다. 아버지께서 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하소서... 아들이 큰 권세를 가진 것처럼 보일 때에는 이런 아들을 낳으신 분에게 영광이 있습니다. 아버지의 영광이 어떻게 흘러나오는지 보십시오. 기적들은 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 행하여졌습니다. 기적을 통해 그들은 사도들의 설교를 믿었다. 마침내 하나님을 아는 지식에 이르러 아버지를 알아 알므로 아들로 말미암아 영광을 받으셨느니라."

주님을 사랑하는 제자들이 그분의 계명을 지킨다면, 그리스도께서는 제자들에게 보혜사를 주시도록 아버지께 간구하시겠다고 약속하십니다. 그들은 그들과 영원히 함께 할 보혜사, 진리의 영 덕분에 그리스도와 끊임없이 교통하게 될 것입니다.

"보혜사"는 그리스어 Paraclithos(παράκλητος)입니다. 처음에 이 단어는 도움을 요청한 사람, 변호인을 의미했습니다(일반적인 변호사의 의미가 아니라 어떤 범죄로 기소된 친구를 위해 판사에게 구걸하러 가는 친구의 의미에서). 그러나 특히 이 단어가 헬라어에서 "peraclet"의 형태로 옮겨진 유대인들 사이에서는 이 단어가 위로자, 조언자를 나타내기 시작했습니다. 이 상황.

Alexander Pavlovich Lopukhin은 다음과 같이 씁니다. 그러나 이제 다른 보혜사나 보혜사 곧 친구가 그리스도를 대신하여 저희에게 오시리라.”

주님께서 이미 말씀하셨듯이, 하나님과의 이러한 교통의 조건은 그분에 대한 사랑과 그분의 계명을 준수하는 것입니다. 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 그러나 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이다. 나는 그를 사랑하고 내가 그에게 나타날 것이다(요한복음 14:21).

성 이그나티우스 브리안카니노프는 다음과 같이 말합니다. 주님이 요구하시는 대로 이루어집니다. 주님은 복음의 계명을 집행하는 자에게 영적으로 나타나시고, 영적인 눈과 생각으로 주님을 계명을 집행하시는 분으로 보시고, 성령으로 가려진 자신 안에서, 그의 생각과 감정으로 주님을 보신다."

사랑하는 형제 자매 여러분, 주님에 대한 우리의 사랑의 표시는 그분의 계명을 지키는 것, 즉 그 계명을 이행하고 실천하는 것임을 기억해야 합니다. 그리스도에 대한 우리의 사랑이 나타나고 천국을 받아들이고 그분께 들어갈 준비가 된 것은 거룩한 복음에서 우리에게 남겨진 계명을 지킴으로써입니다.

이 일을 도와주소서, 주님!

히에로몽크 피멘(셰브첸코)

“진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 내가 하는 일을 그도 할 것이요 또한 그보다 더 하리니 이는 내가 아버지께로 감이라”(요 14:12) )

예수님이 지상 생활에서 하는 일에 대해 말씀하셨기 때문에 "이보다 더 많은" 일을 할 수 있는 일이 무엇입니까? 아마도 사랑의 행위: "너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 어떻게 한 것이냐, 곧 내게 한 것이니라"? (마태복음 25:40)... 그리스도께서 아버지께로 가신 이후로 이천 년 동안 이런 것들이 얼마나 많이 축적되었습니까? 그분 외에 누가 능히 셀 수 있겠습니까? 그러나 시간이 끝날 때까지 그들은 의제에 있으며 다양성에는 제한이 없습니다.

예를 들어, 이성과 양심에 호소하는 과학자의 말은 다음과 같습니다. 귀머거리, 장님, 마음이 약한 어린이가 결함이 없는지 확인하는 것은 우리 손에 달려 있습니다. 그러면 우리 자신의 결점에 대한 확실한 신호인 이 개념 자체가 사라질 것입니다.”(LS Vygotsky).

Lev Semyonovich Vygotsky(1896-1934)는 뛰어난 과학자로, 사람의 고등 심리 기능 연구에 대한 주요 연구는 세계 심리학의 황금 기금에 포함되어 있습니다.

그리고 아이들의 경험을 바탕으로 한 "특별"에 관한 책으로 작업하십시오.

나는 아직도 가족 평의회(나는 여덟 살이었다)가 내 여동생을 기숙학교에 보낼지 여부를 결정할 때(그리고 이것은 이미 내 인생이 끝날 때까지, 그런 곳에서 아픈 아이들을 방문하는 것이 허용되지 않았다는 것을 기억한다. 당시 소비에트 시대의 기관). 엄마는 원하지 않았고 다른 친척들은 머뭇거렸고 아빠가 “모르겠어”라고 말하자 우리 유모(놀랍게도 믿음을 유지한 마을 간호사)는 아빠에게 반대했다. 개"라고 말하며 문제를 결정했습니다. 물론 모두 조용하고 아무데도 내주지 않았으며 여동생이 살았던 년-40 년 이상,이 결정에 대한 유감의 표시조차 가족에서 한 번도 큰 소리로 말한 적이 없습니다. 그러나 주변 사람들의 눈에 아픈 아이는 부모의 열등감에 대한 인장이었습니다 ...

"슬픈 일에 관한" 책을 읽었던 어린 시절 경험: Korczak의 "King Matt First", Andersen의 "성냥을 든 소녀" 및 "Little Mermaid", 다른 민족의 동화, 어느 것도 고통 없이는 할 수 없습니다. 히어로즈는 "특별한 언니로서 공기 같은 대내외적 어려움을 극복하는 교훈이 필요했다"고 말했다. 그리고 영웅들과 함께 겪은 고통, 두려움, 혼란, 슬픔, 나약함은 소중한 경험을 차곡차곡 모아 내 마음에 서서히 그분의 사랑을 키워 나가고... 나는 그리스도에 대해 아무것도 몰랐습니다... 그리고 그분은 그곳에 계셨습니다.

그리고 모성애 : "사람에 대한 모든 정보를 저장하는 도서관 이야기는 아이들에게 그런 복잡한 주제를 설명하기 위해 매우 편리하고 간단하다는 것이 밝혀졌습니다."라고 Sveta Nagaeva는 말합니다. - 끈적끈적한 염색체에 대한 과학적 이론이 있습니다. 분열할 때 "끈적끈적한" 염색체는 다른 21번째에 남아 있고 아기는 46개가 아니라 47개의 염색체를 가지고 있습니다. 이것을 어떻게 표현할 수 있을까 하는 생각이 들었다. 그리고 나는 깨달았습니다. 그것은 포옹입니다. 포옹을 무척 좋아했던 크로모소냐는 친구와 헤어질 수 없었다"고 전했다.

Nagaeva S. KhromoSonya. 남: 플라네타, 2017.6+

스베타 나가에바 – 영화감독이자형p, 일러스트레이터, 다운 증후군을 가진 소년의 어머니.

그리고 그 곤경에서 벗어날 길을 찾은 급우 친구는 이렇게 말했습니다. “용서를 받고 싶기 때문에 모든 사람이 당신이 회개하고 있다는 것을 볼 수 있도록 그에 따라 행동해야 합니다. 그것은 바로 마음에서 우러나와야 합니다. ... 당신은 조롱에 자신을 노출시켜야 하고 이 사진으로 라스에게 가한 것과 같은 고통을 경험해야 합니다 ... "올 가을 나는 나에게 다름, 특별함은 훌륭하다고 가르쳐준 친구를 만났습니다." 아만다 나중에 "라고 말했다.

2 내 아버지 집에는 거할 곳이 많다. 그렇지 아니하면 내가 너희에게 말하기를 내가 너희를 위하여 처소를 예비하리라

3 내가 가서 너희를 위하여 처소를 예비한 후에 다시 와서 너희를 내게로 인도하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라

4 그리고 내가 어디로 가는지 당신도 알고 당신도 그 길을 알고 있습니다.

5 도마가 그에게 말했습니다. 우리는 당신이 어디로 가고 있는지 모릅니다. 그리고 우리는 어떻게 경로를 알 수 있습니까?

6 예수께서 그에게 이르시되 나는 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.

7 너희가 나를 알았더라면 내 아버지도 알았으리라. 그리고 이제부터 당신은 그분을 알고 그분을 보았습니다.

8 빌립이 그에게 이르되 주여! 우리에게 아버지를 보여 주십시오. 그것으로 충분합니다.

9 예수께서 이르시되 빌립아 내가 너와 함께한 지 얼마나 되었는데 너는 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 본 것이다. 아버지를 어떻게 우리에게 보여 주라고 합니까?

10 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시다는 것을 믿지 아니하느냐? 내가 너희에게 하는 말은 내가 하는 말이 아니요 내 안에 거하시는 아버지께서 일을 하신다.

11 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라. 그렇지 않다면, 바로 그 일에 대해 저를 믿으십시오.

12 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 내가 하는 일을 그도 할 것이요 또한 그보다 더 하리니 이는 내가 아버지께로 감이라

13 또 너희가 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하면 내가 시행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이라

14 내 이름으로 무엇이든지 구하면 내가 시행하리라

15 너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라.

16 또 내가 아버지께 구하겠으니 그가 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원히 너희와 함께 있게 하시리니 17 진리의 성령은 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라 세상은 능히 받지 못하나니 그러나 당신은 그분을 압니다. 그분이 당신과 함께 계시며 당신 안에 계실 것이기 때문입니다.

18 나는 너희를 고아로 남겨두지 않을 것이다. 내가 너에게로 갈게.

19 조금만 더 있으면 세상이 나를 더 이상 보지 않을 것이다. 그러나 너희는 나를 볼 것이다. 내가 살고 너희도 살 것이기 때문이다.

20 그 날에는 내가 아버지 안에 너희가 내 안에 내가 너희 안에 있는 줄을 너희가 알리라

21 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 그러나 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이다. 그리고 나는 그를 사랑할 것이고 나는 그에게 나를 나타낼 것이다.

22 가룟 유다가 아니라 유다가 그에게 이르되 주여! 세상이 아닌 우리에게 당신 자신을 드러내고자 하는 것이 무엇입니까?

23 예수께서 대답하여 이르시되 누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지키리라 그러면 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요, 우리는 그에게 가서 우리의 거처를 그와 함께 할 것이다.

24 나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하고 그러나 너희가 듣는 말은 내 말이 아니요 나를 보내신 아버지의 말씀이니라.

25 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 이 말을 하였노라

26 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라

27 평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라 || 마음이 흔들리거나 두려워하지 않게 하십시오.

28 내가 너희에게 이르되 내가 너희를 떠나 너희에게로 가리라 한 말을 너희가 들었느니라 너희가 나를 사랑하였더라면 내가 아버지께로 가노라. 내 아버지는 나보다 크시기 때문입니다.

하나님의 일에 전념하기로 작정한 사람은 자기 안에서 섬기는데 아무런 장애가 없는 사람입니다. 그러한 사역을 위해 하나님은 신실한 자들과 그를 사랑하는 자들을 택하십니다. 하나님께 드리는 봉사는 사랑하는 그리스도인의 자발적인 봉사입니다. 예를 들어 어떤 일상적인 일에서 하나님의 축복을 받기 위해 호기심이나 다른 의도로 사람들이 하나님의 밭에 일하러 오는 경우가 있습니다. 그런 사역도 이루어지지만 이것은 사역의 불안정한 기초가 되고 신자의 삶의 의미가 되지 않습니다. 섬기기 위해 하나님께 나아가는 사람은 죄인의 구원을 위해 하나님과 함께 섬기기 시작하여 그리스도의 동역자가 됩니다.
“진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 내가 하는 일을 그도 할 것이요 또한 그보다 더 하리니 이는 내가 아버지께로 감이라”(요 14:12)
아버지께로 가신 예수님은 당신의 일을 계속하고 이 땅에서 하나님의 일에 사용되는 일꾼들을 당신 자신을 위해 마련하셨습니다. 이것들은 하나님께 나아가 그의 구원을 목마른 자들을 위한 것이 있는 유용한 그릇입니다. 언제나 하나님은 모세, 엘리야, 택하신 사도와 같은 일꾼을 두셨습니다.
“갈릴리 바다에 가까이 지나가실 때에 두 형제 곧 베드로라 하는 시몬과 그의 형제 안드레가 어부라 바다에 그물 던지는 것을 보시고 이르시되 나를 따르라 너희를 사람 낚는 어부가 되게 하리라 그리고 즉시 그물을 버려두고 예수님을 따랐습니다. 거기서 더 가시다가 다른 두 형제 야고보 세베대와 그의 형제 요한이 배에서 그들의 아버지 세베대와 함께 그물 깁는 것을 보시고 그들을 부르시니 저희가 곧 배와 아버지를 버려두고 예수를 좇으니라”(마태복음 4:18-22)
“이 일 후에 예수께서 나가사 레위라 하는 세리가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 이르시되 나를 따르라. 예수께서 모든 것을 버려두고 일어나 좇으시니"(눅 5:27-28)
그래서 예수 그리스도께서는 아버지께서 그에게 맡기신 일을 위해 제자와 일꾼을 부르셨습니다. 하나님을 섬기는 데는 삶의 시간과 상황이 여건이 될 때 섬기는 잔존 원칙에 따른 반심이나 섬김이 있을 수 없습니다. 그리스도의 제자들은 그리스도와 함께 그리고 그가 아버지께로 떠나신 후에 부르심을 받은 사명을 완수하고 지상에서 평생을 섬겼습니다.
사랑하는 형제여, 당신은 평생 주님을 섬기고 섬길 수 있을 만큼 주님을 사랑합니까?
“저희가 식사를 하고 있을 때에 예수께서 시몬 베드로에게 이르시되 시몬 요닌아! 당신은 그들보다 나를 더 사랑합니까? 베드로가 그에게 말했습니다. 당신은 내가 당신을 사랑하는 거 알지. 예수께서 그에게 이르시되 내 어린 양을 먹이라 그는 또 한 번 그에게 말합니다. Simon Ionin! 당신은 나를 사랑합니까? 베드로가 그에게 말했습니다. 당신은 내가 당신을 사랑하는 거 알지. 예수께서 그에게 이르시되 내 양을 먹이라 세 번째로 그에게 말을 건다: Simon Ionin! 당신은 나를 사랑합니까? 베드로는 세 번째로 “네가 나를 사랑하느냐?”고 묻자 슬펐습니다. 그리고 그에게 말했다: 주님! 넌 다 아는군; 당신은 내가 당신을 사랑하는 거 알지. 예수께서 그에게 이르시되 내 양을 치라 "(요 21:15-17)

14장에 대한 설명

요한복음 소개
독수리 모양의 복음
많은 기독교인들은 요한복음을 신약성경에서 가장 귀중한 책으로 여깁니다. 이 책은 무엇보다 그들의 정신과 마음을 먹여 살리고 그들의 영혼을 진정시킨다. 복음서의 저자는 스테인드 글라스 창문과 다른 작품에서 요한계시록의 저자가 보좌 주위에서 본 네 짐승의 형태로 상징적으로 매우 자주 묘사됩니다. (개정 4.7).다른 상징은 다른 장소에서 각 전도자에게 부여되지만 대부분의 경우 일반적으로 다음과 같이 받아 들여집니다. 인간 -이것은 전도자의 상징이다 상표,그의 복음은 가장 복잡하지 않고 가장 단순하고 가장 인간적이라고 부를 수 있습니다. 사자 -전도자 상징 매튜,그는 다른 사람과 달리 예수 안에서 메시아와 유다 지파의 사자를 보았기 때문입니다. 황소자리(소) - 전도자의 상징 루크,이 동물은 봉사와 희생을 위해 사용되었으며, 예수 안에서 사람들의 위대한 종이며 온 인류를 위한 보편적 희생을 보았기 때문입니다. 독수리 -전도자 상징 남자,모든 생명체 중 독수리만이 눈을 가리지 않고 태양을 똑바로 바라볼 수 있고 영원한 비밀과 영원한 진리와 하나님의 생각 자체를 꿰뚫을 수 있습니다. 요한은 모든 신약성경 작가들 중 가장 분별력 있는 눈을 가지고 있습니다. 많은 사람들은 다른 어떤 책도 읽지 않고 요한복음을 읽을 때 자신이 하나님과 예수 그리스도와 가장 가깝다고 믿습니다.
다른 사람들과 다른 복음
네 번째 복음서가 다른 세 복음서와 다르다는 것을 알기 위해 간단히 읽어보면 다른 세 복음서에 포함된 많은 사건이 포함되어 있지 않습니다. 네 번째 복음서는 예수님의 탄생, 세례, 유혹, 최후의 만찬, 겟세마네 동산, 승천에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 귀신 들린 사람과 악귀 들린 사람을 고치는 이야기도 하지 않고, 무엇보다 놀라운 것은 다른 세 복음서의 귀한 부분인 예수님의 비유가 하나도 들어 있지 않다는 것입니다. 세 복음서에서 예수님은 이 놀라운 비유와 기억하기 쉽고 짧고 표현적인 문장으로 끊임없이 말씀하십니다. 그리고 네 번째 복음서에서 예수님의 연설은 때때로 전체 장을 차지하고 종종 복잡하고 풍부한 진술로, 다른 세 복음서의 간결하고 잊을 수 없는 말씀과는 상당히 다릅니다. 넷째 복음서에 나오는 예수님의 생애와 사역에 대한 사실이 다른 복음서와 다르다는 것은 더욱 놀라운 사실입니다. 1. 요한복음은 다르게 기술한다 시작예수님의 사역. 다른 세 복음서는 예수께서 세례 요한이 투옥된 후에야 설교를 시작하셨다는 것을 분명히 합니다. "요한이 팔린 후에 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님 나라의 복음을 전파하시며 (막 1.14; 누가복음 3.18.20; 마가복음 4.12).요한복음에 따르면 예수님의 설교와 세례요한의 활동이 일치한 기간이 꽤 길었다고 합니다. (요한복음 3,22-30; 4,1.2). 2. 요한복음은 다르게 제시한다 지역,예수가 설교했던 곳. 다른 세 복음서에서 갈릴리는 주요 설교 지역이었고 예수님은 그의 생애의 마지막 주까지 예루살렘에 계시지 않았습니다. 요한복음에 따르면 예수님은 주로 예루살렘과 유대에서 전파하셨고 갈릴리에는 가끔 입성하셨다. (요한복음 2.1-13; 4.35-51; 6.1-7.14).요한에 따르면, 예수님은 성전 청소와 동시에 일어난 부활절을 위해 예루살렘에 계셨습니다. (요한복음 2,13);이름 모를 휴일 동안 (요한복음 5.1);초막절 동안 (요한복음 7,2.10).그는 겨울에, 갱생 축제 기간에 거기에 계셨습니다. (요한복음 10:22).네 번째 복음서에 따르면, 이 절기 후에 예수님은 결코 예루살렘을 떠나지 않으셨습니다. ~ 후에 10장그는 항상 예루살렘에 있었습니다. 이것은 예수께서 겨울 갱신 축제부터 봄까지, 그리고 십자가에 못 박히신 유월절까지 여러 달 동안 그곳에 머물렀다는 것을 의미합니다. 바로 이 사실이 요한복음에 정확히 반영되었다고 해야 할 것입니다. 다른 복음서는 마지막 주가 도래했을 때 예수님이 예루살렘의 운명에 대해 얼마나 슬퍼했는지 보여줍니다. "예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 새가 그 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 몇 번이나 네 자녀를 모으려 하였으나 너희가 원하지 아니하였도다" (마태복음 23.37; 누가복음 13:34).예수께서 예루살렘을 여러 번 방문하시고 주민들에게 거듭 말씀하시지 않았다면 이 말씀을 하실 수 없었을 것이 분명합니다. 그분은 첫 방문부터 이렇게 말씀하실 수 없었습니다. 팔레스타인 가이사랴의 주교이자 그리스도 탄생부터 324년까지의 가장 오래된 교회 역사의 저자인 "교회 역사의 아버지" 유세비우스(263-340)가 최초의 설명 중 하나를 제공할 수 있었던 것은 바로 이 차이 때문이었습니다. 넷째 복음과 다른 세 복음의 차이점. 유세비우스는 그의 시대(약 300)에 많은 학자-신학자들이 이 견해를 고수한다고 말했습니다. 출발하기 전에 그는 그리스도의 생애에 대해 그가 알고 있는 모든 것을 히브리어로 기록했으며 "따라서 그가 떠나야 할 사람들을 쉽게 잃게 되었습니다." 마가와 누가가 복음서를 기록한 후에도 요한은 여전히 ​​예수의 생애를 구두로 전하고 있었습니다. "드디어 설명하기 시작했는데, 그 이유가 있습니다. 언급된 세 복음이 모든 사람에게 공개되고 그에게도 도달했을 때 그분이 그것을 승인하고 진리를 확인했다고 말합니다. 그러나 그들은 예수께서 봉사의 맨 처음에 행하신 일에 대한 설명이 부족하다고 덧붙였습니다.그러므로 그들은 요한이 그의 복음서에서 초기 복음주의자들이 생략한 기간을 기술했다고 말합니다. 세례 요한이 투옥되기 전의 기간에 구주께서 행하신 일들 ... 그리고 다른 세 전도자들은 일어난 사건들을 기술하고 있다. ~ 후에이 시간. 요한복음은 다음과 같은 이야기입니다. 첫번째다른 사람들은 그리스도의 행위에 대해 이야기합니다. 나중에그의 생애 "(Eusebius," History of the Church "5,24) 그러므로 유세비우스에 따르면 네 번째 복음서와 다른 세 복음서 사이에는 전혀 모순이 없습니다. , 적어도 첫 장에서, 갈릴리에서 전파하기 이전에 세례 요한이 아직 만장일치였을 때 일어난 예루살렘에서의 사역에 대해 이야기합니다. 3. 존에 따르면 지속예수님의 사역은 달랐습니다. 다른 세 복음서에 따르면 1년 동안만 지속되었습니다. 전체 예배에는 부활절이 하나만 있습니다. 요한복음에서 삼부활절: 하나는 성전 정화와 일치합니다. (요한복음 2,13);다른 곳은 5,000의 포화 시간과 일치합니다. (요한복음 6.4);그리고 마지막으로, 예수님이 십자가에 못 박히신 마지막 유월절입니다. 요한에 따르면, 그리스도의 사역은 약 3년 동안 지속되어야 이 모든 사건이 제때에 놓일 수 있습니다. 그리고 다시 요한은 의심할 여지 없이 옳았습니다. 다른 세 복음서를 주의 깊게 읽을 때도 마찬가지임을 알 수 있습니다. 제자들이 귀를 뽑았을 때 (3월 2.23일),봄이었음에 틀림없다. 오천 명이 차매 그들이 앉으니 푸른 풀(막 6.39),따라서 다시 봄이 되었고 두 사건 사이에 1년이 경과해야 했습니다. 그 다음에는 두로와 시돈과 변형을 통한 여행이 이어집니다. 변화산에서 베드로는 초막 셋을 짓고 그곳에 머물기를 원했습니다. 이것이 초막절 기간이었을 것이라고 생각하는 것이 매우 자연스럽습니다. 그래서 베드로가 이것을 하라고 제안한 것입니다. (3월 9.5일),즉, 10월 초에. 이어서 4월 마지막 부활절까지의 기간이 이어집니다. 따라서 삼복음서에 기록된 것으로부터 요한복음에 나타난 예수님의 사역도 3년 동안 지속되었음을 유추할 수 있다. 4. 그러나 요한은 다른 세 복음서와도 상당한 차이점이 있습니다. 다음은 두 가지 주목할만한 예입니다. 첫째, 요한은 성전의 정결함을 다음과 같이 언급합니다. 시작예수님의 사역 (요한복음 2:13-22),다른 전도자들이 그것을 넣는 동안 끝(막 11,15-17; 마 21,12.13; 누가복음 19,45.46).둘째로, 요한은 그리스도의 십자가 처형을 부활절 전날로 돌린 반면, 다른 복음 전도자들은 그것을 부활절 바로 그 날로 돌립니다. 우리는 한편으로는 요한복음과 다른 한편으로는 나머지 복음서 사이에 존재하는 차이점에 대해 전혀 눈을 감아서는 안 됩니다.
요한의 특별한 지식
요한복음이 다른 전도자들과 다른 것은 무지나 정보 부족 때문이 아님은 자명합니다. 그는 다른 사람들이 인용한 것을 많이 언급하지 않지만, 다른 사람들에게 없는 것을 많이 인용합니다. 갈릴리 가나의 혼인 잔치에 대해 요한만이 이야기한다 (2,1-11); 니고데모가 예수님을 방문했을 때 (3,1-17); 사마리아 여인에 대하여 (4); 나사로의 부활에 대하여 (11); 예수님께서 제자들의 발을 씻겨주신 방법 (13,1-17); 여러 장에 흩어져 있는 보혜사 성령에 관한 그의 놀라운 가르침에 대하여 (14-17). 요한의 이야기에서만 많은 예수의 제자들이 우리 눈앞에서 실제로 살아나고 우리는 도마의 연설을 듣습니다. (11,16; 14,5; 20,24-29), Andrey는 진정한 사람이됩니다. (1,40.41; 6,8.9; 12,22). 요한에게서만 우리는 빌립의 성격에 대해 무엇인가를 배웁니다. (6,5-7; 14,8.9); 우리는 베다니에서 예수의 기름 부음을 받은 유다의 분노한 항의를 듣습니다. (12,4.5). 그리고 이상하게도 이러한 작은 터치가 우리에게 놀라울 정도로 많은 것을 드러낸다는 점에 유의해야 합니다. 요한복음에 나오는 도마, 안드레, 빌립의 초상화는 작은 카메오나 소품과도 같으며 각각의 인물이 잊혀지지 않게 스케치되어 있습니다. 더 나아가, 전도자 요한에서 우리는 목격자 증언과 같은 작은 추가 세부 사항을 계속해서 발견합니다. 그 소년은 빵뿐만 아니라 보리빵 (6,9); 예수께서 폭풍우를 만나 호수를 건너는 제자들에게 이르시되 배를 타고 이십오 삼십 스타디온쯤 되더라 (6,19); 갈릴리 가나에는 여섯 개의 돌로 물을 나르는 곳이 있었습니다. (2,6). 요한만이 예수의 단단한 짠 옷을 얻기 위해 제비를 뽑는 네 명의 군인에 관해 이야기합니다 (19,23); 몰약과 주홍색 혼합물이 예수의 몸에 바르기 위해 얼마나 많이 사용되었는지 아는 사람만 (19,39); 그는 베다니에서 예수님의 기름 부으실 때 집이 어떻게 향기로 가득 찼는지 기억합니다. (12,3). 이 중 대부분은 언뜻 보기에 중요하지 않은 세부 사항으로 보이며 목격자의 기억이 아니면 이해할 수 없는 상태로 남아 있습니다. 요한복음이 다른 복음서와 얼마나 다른지라 할지라도, 이 차이는 무지에서가 아니라 바로 요한이 더지식, 또는 그는 다른 사람보다 더 나은 소스 또는 더 나은 기억을 가지고 있었다. 넷째 복음서의 저자가 특별한 정보를 가지고 있었다는 또 다른 증거는 그가 팔레스타인과 예루살렘을 아주 잘 알고 있었습니다.그는 예루살렘 성전을 건축하는 데 얼마나 오래 걸렸는지 알고 있습니다 (2,20); 유대인과 사마리아인이 끊임없는 갈등을 일으키며 (4,9); 유대인들이 그 여자에 대해 낮은 평가를 받았다고 (4,9); 유대인들이 안식일을 어떻게 보았는지 (5,10; 7,21-23; 9,14). 그는 팔레스타인을 잘 알고 있습니다. 그는 두 베다니를 알고 있습니다. 그 중 하나는 요단 강 건너편에 있었습니다. (1,28; 12,1); 그는 벳새다 출신의 몇몇 제자들이 있었던 것을 알고 있다. (1,44; 12,21); 가나가 갈릴리에 있다는 것 (2,1; 4,46; 21,2); 수가 성이 세겜 근처에 있음을 (4,5). 그들이 말했듯이 그는 예루살렘의 모든 거리를 알고 있었습니다. 그는 양 문과 그 근처의 못을 아십니다. (5,2); 그는 실로암 못을 알고 (9,7); 솔로몬의 현관 (9,23); 스트림 키드론 (18,1); Lifostroton은 히브리어로 Gavwafa입니다. (9,13); 해골과 유사한 갈보리(처형 장소, 19,17). 70에서 예루살렘이 파괴되었고 요한은 100보다 일찍 자신의 복음서를 쓰기 시작했지만 그럼에도 불구하고 그는 예루살렘의 모든 것을 기억했음을 기억해야 합니다.
요한이 기록한 상황
우리는 이미 네 번째 복음서와 다른 세 복음서 사이에 큰 차이가 있음을 보았고, 그 이유가 요한의 무지가 아닐 수 있음을 보았고, 따라서 우리는 자문해야 합니다. 그가 그의 복음서를 썼다고?" 이것을 우리 스스로 이해한다면 그가 왜 이러한 사실들을 선택했고 왜 그렇게 보여주었는지 알게 될 것입니다. 4복음서는 100년경 에베소에서 기록되었습니다. 이때까지 기독교 교회에는 두 가지 특징이 요약되어 있었습니다. 첫째, 기독교는 이교도 세계에 왔습니다.그때까지 기독교 교회는 본질적으로 주로 유대인이 아니었습니다. 교회에 온 대부분의 회원은 유대인이 아니라 헬레니즘 문화에서 왔습니다. 교회는 새로운 방식으로 자신을 선언해야 했습니다.이것은 기독교 진리가 변경되어야 한다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 그들은 단지 새로운 방식으로 표현될 필요가 있었습니다. 이 예를 들어보겠습니다. 헬라인이 마태복음을 읽기 시작했다가 펴자 마자 긴 족보를 발견했다고 가정해 봅시다. 족보는 유대인들은 이해할 수 있었지만 헬라인들은 완전히 이해할 수 없었습니다. 그가 읽으면서 그리스인은 예수가 다윗의 아들이라는 것을 알게 됩니다. 그는 그리스인이 들어본 적이 없는 왕이자 유대인의 인종적, 민족주의적 열망의 상징이기도 했으며, 이 왕은 이 그리스인을 조금도 괴롭히지 않았습니다. 이 헬라인은 "메시아"와 같은 개념에 직면했고, 다시 그는 이 단어를 들어본 적이 없습니다. 기독교인이 되기로 결심한 그리스인이 사고 방식을 완전히 재건하고 유대인 범주에 익숙해질 필요가 있습니까? 그가 그리스도인이 되기 전에 메시아의 오심에 대해 이야기하는 유대 역사와 유대 묵시 문학의 상당 부분을 배워야 합니까? 영국의 신학자 굿스피드(Goodspeed)가 말했듯이, "그는 유대교에 영원히 빠져 있지 않고 기독교 구원의 보물을 직접 알 수 없었을까? 그는 지적 유산을 버리고 유대적 범주와 유대적 개념에 대해서만 생각하기 시작해야 했는가? " 이 질문에 대한 John의 접근 방식은 정직하고 간단합니다. 그는 누구나 생각해본 적 없는 최고의 솔루션 중 하나를 찾았습니다. 나중에 주석에서 John의 솔루션을 훨씬 더 자세히 고려할 것이지만 지금은 이에 대해 간략하게만 설명합니다. 그리스인에게는 두 가지 위대한 철학적 개념이 있었습니다. a) 첫째, 그들은 개념을 가지고 있었다 로고.그리스어로 두 가지 의미가 있습니다. 단어(말) 그리고 의미(개념, 이유). 유대인들은 전능하신 하나님의 말씀을 잘 알고 있었습니다. "하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고" (창세기 1, 3).그리고 그리스인들은 원인에 대한 개념을 잘 알고 있었습니다. 그리스인들은 세계를 보았고 그 안에서 놀랍고 신뢰할 수 있는 질서를 보았습니다. 밤과 낮이 항상 엄격한 순서로 변합니다. 계절은 변함없이 서로를 따르고, 별과 행성은 변하지 않는 궤도로 움직입니다. 자연에는 고유한 불변의 법칙이 있습니다. 이 명령은 어디에서 왔으며 누가 만들었습니까? 이에 대해 그리스인들은 자신 있게 다음과 같이 대답했습니다. 로고,신성한 지성은 이 장엄한 세계 질서를 창조했습니다. "사람에게 생각하고 추론하고 알 수 있는 능력을 주는 것은 무엇입니까?" 그리스인들은 스스로에게 더 물었다. 그리고 다시 그들은 자신 있게 대답했습니다. 로고,사람 안에 내재하는 신성한 마음은 그를 생각할 수 있게 만듭니다. 요한 복음은 다음과 같이 말하는 것 같습니다. "당신의 평생 동안 당신의 상상력은 이 위대하고 지시하고 억제하는 신성한 마음에 놀랐습니다. 신성한 마음은 인간의 형태로 그리스도 안에서 이 땅에 왔습니다. ". 요한복음은 그리스인들이 예수님을 생각할 수 있는 새로운 개념을 제시했는데, 예수님은 인간의 모습으로 나타나신 하나님으로 제시되었습니다. b) 그리스인들은 두 세계에 대한 이론을 가지고 있었다. 하나의 세계는 우리가 살고 있는 세계입니다. 어떤 의미에서는 경이로운 세계였지만 그림자와 창의 세계, 비현실적인 세계였다. 다른 하나는 영원한 위대한 현실이 존재하는 현실 세계로, 지상 세계는 그저 창백하고 빈약한 사본일 뿐입니다. 보이지 않는 세계는 그리스인들에게 현실 세계였고 보이는 세계는 그림자이자 비현실에 불과했다. 그리스 철학자 플라톤은 이 개념을 그의 형식 또는 관념론에서 체계화했습니다. 그는 보이지 않는 세계에는 만물의 완전한 무형의 원형이 있으며 이 세상의 모든 사물과 사물은 이 영원한 원형의 그림자와 복사본일 뿐이라고 믿었습니다. 간단히 말해서 플라톤은 어딘가에 원형이 있다고 믿었고, 탁자에 대한 아이디어와 지구상의 모든 탁자는 이 탁자 원형의 불완전한 사본일 뿐입니다. 그리고 가장 큰 실재, 가장 높은 관념, 모든 원형의 원형, 모든 형태의 형상은 하나님이십니다. 그러나 이 현실 세계로 들어가는 방법, 우리의 그림자에서 영원한 진리로 가는 방법에 대한 문제를 결정하는 것이 남아있었습니다. 그리고 요한은 이것이 바로 예수 그리스도께서 우리에게 주신 기회라고 선언합니다. 그분 자신이 이 땅에서 우리에게 온 실재입니다. 그리스어로 개념을 전달하기 위해 진짜이 의미에서 단어가 사용됩니다 알페이노스,단어와 매우 밀접한 관련이 있습니다. 알페스,무엇을 의미 진실하다, 진실하다그리고 알레페이아,무엇을 의미 진실.성경 그리스어에서 알페이노스로 번역 진실,그러나 다음과 같이 번역하는 것도 정확할 것입니다. 진짜.예수 - 진짜빛 (1,9). 예수 - 진짜빵 (6,32); 예수 - 진짜덩굴 (15,1); 그리스도의 심판 - 실제(8.16).예수님만이 우리의 그림자와 불완전한 세상에 실재하십니다. 이로부터 몇 가지 결론이 나옵니다. 예수님의 모든 행위는 시간적 행위일 뿐만 아니라 우리가 현실을 볼 수 있는 창을 나타냅니다. 이것이 요한이 예수께서 행하신 기적을 다음과 같이 말할 때 의미하는 바입니다. 징후 (가족).예수님의 기적은 단순히 기적이 아니라 하나님이신 실재를 향한 창입니다. 이것은 요한복음이 다른 세 전도자와 전혀 다른 방식으로 예수님이 행하신 기적의 이야기를 전하고 있다는 사실을 설명해준다. a) 네 번째 복음서에는 다른 모든 복음서의 기적 이야기에 나타나는 연민의 느낌이 없습니다. 다른 복음서에서 예수님은 나병환자에게 자비를 베푸셨습니다 (3월 1.41일);야이로를 동정하다 (3.5.22)그리고 간질 소년의 아버지 (막 9:19).누가는 예수께서 나인이라는 도시에서 한 과부의 아들을 부활시키실 때 무한한 부드러움으로 “예수께서 그를 어머니에게 주셨다”고 덧붙입니다. (누가복음 7.15).그리고 요한복음에서 예수님의 기적은 긍휼의 행위라기보다는 그리스도의 영광을 나타내는 것입니다. 그래서 요한은 갈릴리 가나에서 일어난 기적에 대해 다음과 같이 설명합니다. 그리고 그의 영광을 나타내셨다”(2.11).나사로의 부활은 "하느님의 영광" (11,4). 태어날 때부터 소경이 된 사람의 소경이 있는 것은 "하나님의 하시는 일을 그에게 나타나게 하려 함이니라." (9,3). 요한은 예수의 기적에는 사랑과 긍휼이 없었다고 말하고 싶지 않습니다. 그러나 그는 무엇보다 먼저 그리스도의 모든 기적에서 시간과 인간사 속으로 쏟아져 나오는 신성한 실재의 영광을 보았습니다. 나) 제4복음서에서 예수님의 기적은 종종 장황한 설교를 동반한다. 오천 명을 먹이신 일에 대한 묘사 뒤에는 생명의 떡에 대한 긴 설교가 있습니다. (6장);태어날 때부터 소경된 사람을 고치기 전에 예수님이 세상의 빛이라고 하신 말씀이 있습니다. (9장);나사로의 부활은 예수께서 부활이요 생명이시다는 말씀보다 먼저 나옵니다. (11장).요한이 보기에 예수님의 기적은 단지 시간 안에 고립된 행위가 아니라 하나님이 항상 하시는 일을 볼 수 있는 능력과 예수님이 항상 어떻게 행동하시는지를 볼 수 있는 기회입니다. 그것은 신성한 실재로 통하는 창입니다. 예수님은 하루에 오천 명을 먹이신 것이 아니라 그분이 영원히 참된 생명의 떡이라는 사실을 보여 주셨습니다. 예수님은 한 번 맹인의 눈을 뜨게 하신 것이 아니라 영원한 세상의 빛이십니다. 예수님은 나사로를 죽은 자들 가운데서 한 번만 살리신 것이 아니라 영원히 계시고 부활과 생명까지 계십니다. 요한에게 기적은 결코 고립된 행동으로 보이지 않았습니다. 그에게는 항상 예수님이 누구셨고 지금도 계시며 그가 항상 행하시고 행하시는 일에 대한 실재를 들여다볼 수 있는 창이었습니다. 이를 바탕으로 위대한 학자 알렉산드리아의 클레멘트(C. 230)는 제4복음서의 기원과 기록 목적에 대해 가장 유명한 결론 중 하나를 내렸습니다. 그는 먼저 복음서가 기록되어 족보, 곧 누가와 마태복음이 기록되었고, 그 후에 베드로의 설교를 들은 많은 사람들의 요청에 따라 마가가 자신의 복음서를 기록했다고 믿었습니다. 설교.... 그리고 그 후에야 비로소 “마지막 요한은 예수님의 설교와 가르침의 물질적인 면과 관련된 모든 것이 합당한 묵상을 받고 친구들의 감동과 성령의 감동을 받은 것을 보고 이렇게 썼습니다. 영적 복음(유세비우스, "교회의 역사", 6.14). 따라서 알렉산드리아의 클레멘트는 요한이 사실의 의미와 중요성보다는 사실에 관심이 많았기 때문에 사실이 아니라 진리를 찾고 있었다고 말하고 싶습니다. 요한은 예수님의 행적에서 시간에 발생하는 사건 그 이상을 보았습니다. 그 안에서 영원으로 통하는 창을 보았고, 다른 어떤 전도사도 하지 못한 예수님의 말씀과 행실의 영적인 의미를 강조했습니다. 넷째 복음에 대한 이러한 결론은 오늘날까지도 가장 정확한 결론 중 하나로 남아 있습니다. 요한은 역사적 복음이 아니라 영적인 복음을 썼습니다. 그래서 요한복음에서는 예수를 성육신하여 이 땅에 내려온 신성한 마음으로, 실재를 소유하고 사람들을 그림자의 세계에서 실재 세계로 인도할 수 있는 유일한 존재로 제시된다. 꿈. 한때 유대교 범주의 옷을 입었던 기독교는 그리스 세계관의 위대함을 획득했습니다.
이단의 부상
넷째 복음이 기록될 당시 교회는 한 가지 중요한 문제에 직면해 있었습니다. 이단의 출현.예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 지 칠십 년이 되었습니다. 이 기간 동안 교회는 조화로운 조직이 되었습니다. 신학적 이론과 신조가 만들어지고 확립되었고, 인간의 생각은 필연적으로 방황하고 빗나가며 이단들이 생겨났습니다. 그리고 이단은 거의 완전한 거짓말이 아닙니다. 그것은 일반적으로 진리의 한 측면에 대한 특별한 강조에서 비롯됩니다. 우리는 네 번째 복음서의 저자가 논박하려고 했던 적어도 두 개의 이단을 봅니다. a) 적어도 유대인들 중에는 세례 요한을 너무 높이 평가한 기독교인들이 있었다. 그에게는 유대인들을 매우 매료시키는 무언가가 있었습니다. 그는 마지막 예언자였으며 예언자의 목소리로 말했습니다. 후기에 정통 유대교에 공식적으로 인정된 세례 요한의 추종자들이 있었다는 것을 우리는 압니다. V 행위. 19.1-7우리는 회원들이 기독교 교회에 속해 있지만 요한의 세례로만 세례를 받은 12명의 작은 그룹을 만납니다. 네 번째 복음서의 저자는 거듭해서 조용하지만 단호하게 세례 요한을 제자리에 두었습니다. 세례요한 자신은 자신이 가장 높은 자리를 주장하는 것도 없고 그에 대한 권리도 없지만 무조건적으로 예수님께 이 자리를 양보했다고 거듭 주장했습니다. 우리는 이미 다른 복음서에 따르면 예수님의 사역과 전도가 세례 요한이 갇힌 후에 시작되었음을 보았고, 넷째 복음은 예수님의 사역과 세례 요한의 설교가 일치하던 때를 말하고 있습니다. 네 번째 복음서의 저자는 예수님과 요한이 만났다는 것을 보여주기 위해 이 논증을 상당히 의도적으로 사용했고, 요한은 이 만남을 사용하여 다른 사람들이 예수님의 우월함을 인정하고 인정하도록 유도했을 가능성이 있습니다. 네 번째 복음서의 저자는 세례 요한이 "빛이 아니었다"고 강조합니다. (18) 그리고 그는 자신이 메시아라는 주장을 전혀 부인하지 않았습니다. (1.20 et seq.; Z, 28; 4.1; 10.41)그리고 뭐가 아니야 그가 더 중요한 증거를 가지고 있었다는 것을 인정하기까지 (5,36). 네 번째 복음서에는 세례 요한에 대한 비판이 없습니다. 그 안에 예수님께 속한 자리를 자기에게 주는 자들에게 책망이 있습니다.

나) 또한 제4복음서 기록 시대에 통칭으로 알려진 이단 영지주의.우리가 그것을 자세히 이해하지 못한다면, 우리는 전도자 요한의 위대함을 어느 정도 눈치채지 못할 것이고 그 앞에 놓인 과업의 어떤 측면을 놓치게 될 것입니다. 영지주의는 물질은 본질적으로 사악하고 해롭고 정신은 본질적으로 선하다는 교리에 기초했습니다. 따라서 영지주의자들은 하나님 자신이 물질을 만질 수 없으며 따라서 세상을 창조하지 않았다고 결론지었습니다. 그들의 생각에 그는 일련의 발산(방사선)을 방출했는데, 그 각각은 그에게서 점점 더 멀리 떨어져 있었고 마침내 이 복사선 중 하나가 그에게서 너무 멀리 떨어져 물질과 접촉할 수 있는 것으로 판명되었습니다. 이 발산(방사선)이 세상의 창조주였습니다.

그 자체로 매우 사악한 이 아이디어는 한 가지 추가로 인해 더욱 망쳤습니다. 영지주의자에 따르면 이러한 각각의 발산은 신에 대해 점점 더 적게 알게 되었고, 어느 날 이 발산이 신에 대한 지식을 완전히 상실했을 뿐만 아니라, 그러나 그들은 또한 그분에게 완전히 적대적이 되었습니다. 그래서 영지주의자들은 마침내 창조주 신이 실제 신과 완전히 다를 뿐만 아니라 그와 완전히 이질적이며 적대적이라는 결론을 내렸습니다. 영지주의의 지도자 중 한 사람인 세린티우스는 "세상은 하나님에 의해 창조된 것이 아니라 하나님과 우주 전체를 다스리는 권세로부터 아주 멀리 떨어진 어떤 권능에 의해 창조되었으며, 만물 위에 계시는 하나님과는 이질적인 것"이라고 말했습니다.

따라서 영지주의자들은 하나님이 세상의 창조와 전혀 관련이 없다고 믿었습니다. 그렇기 때문에 요한은 그의 복음서를 다음과 같은 감동적인 말로 시작합니다. (1,3). 그래서 요한은 “하나님이 이처럼 사랑하사 평화"(3.16).하나님을 그토록 외면하고 세상과 전혀 관계가 없는 존재로 만드는 영지주의에 맞서 요한은 세상을 창조하시고 그의 임재하심이 그가 창조하신 세상을 가득 채우는 하나님에 대한 기독교적 개념을 제시했습니다.

영지주의 이론은 또한 예수에 대한 그들의 생각에 영향을 미쳤습니다.

a) 일부 영지주의자들은 예수가 하나님이 발산한 이러한 발산 중 하나라고 믿었습니다. 그들은 그분이 신성과 아무 관련이 없으며, 진정한 진정한 하나님과 거리가 먼 일종의 반신이며, 그분은 하나님과 세상 사이에 서 있는 존재 중 하나일 뿐이라고 믿었습니다.

b) 다른 영지주의자들은 예수에게 실제 육체가 없다고 믿었습니다. 육체는 육체이고 신은 물질을 만질 수 없다고 생각합니다. 따라서 예수는 실제 육체와 실제 피가 없는 일종의 유령이었습니다. 예를 들어, 그들은 예수님께서 이 땅에 걸으실 때 몸에 무게도 없고 물질도 없었기 때문에 흔적을 남기지 않으셨다고 믿었습니다. 그들은 "그리고 말씀이 육체 "(1,14).서방 교회의 저명한 아버지인 아우렐리우스 어거스틴(Aurelius Augustine, 354-430), 하이폰(북아프리카)의 주교는 그가 많은 현대 철학자들을 읽었고 그들 중 많은 부분이 신약 성경에 기록된 것과 매우 유사하다는 것을 발견했다고 말했습니다. , 그러나 그는 말합니다: "나는 그들 가운데서 이 같은 구절을 찾지 못했습니다: "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매." 그래서 요한은 그의 첫 번째 서신에서 예수님이 오셨다고 주장했습니다. 그 자체,그것을 부인하는 자는 적그리스도의 영에 감동함을 받는다고 (요일 4.3).이 이단은 다음과 같이 알려져 있습니다. 독설주의.이 단어는 그리스어에서 유래 도킨,무엇을 의미 인 것 같다,그리고 이단은 그 추종자들이 사람들이 예수가 사람이라고만 생각했다고 믿었기 때문에 그렇게 불립니다.

c) 일부 영지주의자들은 이 이단의 변형을 고수했습니다. 그들은 예수가 세례를 받을 때 성령이 내려온 사람이라고 믿었습니다. 이 영은 그의 삶이 끝날 때까지 그의 안에 거하셨으나 하나님의 영은 고난도 죽고 고통도 겪지 않으시므로 십자가에 못 박히시기 전에 예수님을 떠나셨습니다. 그들은 십자가 위에서 예수님의 큰 외침을 다음과 같이 전했습니다. 그리고 그들의 책에서 이 이단자들은 비록 예수가 십자가에서 죽임을 당하고 있었음에도 불구하고 그와 매우 유사한 이미지로 감람산에서 말한 사람들에 대해 이야기했습니다.

따라서 영지주의의 이단은 두 가지 종류의 믿음을 낳았습니다. 어떤 사람들은 예수의 신성을 믿지 않고 그를 하나님이 발산하는 발산 중 하나로 여겼고, 다른 사람들은 예수의 인성을 믿지 않고 그를 신으로 여겼습니다. 인간과 같은 유령이 되십시오. 영지주의자들의 믿음은 예수의 참된 신성과 참된 인성을 모두 파괴했습니다.

예수의 인간 본성

요한은 이러한 영지주의자들의 이론에 반응하며, 이것이 그가 그의 복음서에서 강조하는 이중 강조의 이상한 역설을 설명하는 것입니다. 요한복음만큼 분명하게 예수님의 참된 인성을 강조하는 복음은 없습니다. 예수께서는 성전에서 사고파는 사람들에게 극도로 분노하셨다 (2,15); 긴 여행에 지쳐 사마리아 수가에 있는 우물가에 앉아 계신 예수 (4,6); 제자들은 배고픈 사람에게 드리는 것과 같이 그에게 음식을 드렸다. (4,3); 예수님은 배고픈 자들과 두려움을 느끼는 자들을 동정하셨다 (6,5.20); 그는 슬픔을 느꼈고 모든 유족이 그러하듯이 울기까지 했습니다. (11,33.35 -38); 예수님이 십자가에서 죽으실 때 바싹 마른 입술이 "목마르다"고 속삭였습니다. (19,28). 넷째 복음에서 우리는 예수님을 그림자나 유령이 아닌 사람으로 봅니다; 그분 안에서 우리는 지친 몸의 피로와 고통받는 영혼과 고통받는 마음의 상처를 아는 한 남자를 봅니다. 넷째 복음에서 우리 앞에는 참된 인간 예수가 있습니다.

예수의 신성

반면에 예수님의 신성을 이렇게 생생하게 보여주는 복음은 없습니다.

a) 존은 강조한다 영원 전예수. "아브라함이 나기 전부터," 예수께서 말씀하셨다, "내가 있다" (8,58). 요한복음에서 예수님은 세상이 존재하기 전에 아버지와 함께 가졌던 영광에 대해 말씀하십니다. (17,5). 하늘에서 내려왔다고 몇 번이고 (6,33-38). 요한은 예수 안에서 세상이 있기 전부터 항상 계셨던 분을 보았습니다.

b) 네 번째 복음서는 다른 어떤 것과도 비교할 수 없이 다음을 강조합니다. 전지예수. 요한은 예수가 사마리아 여자의 과거에 대해 초자연적인 지식을 가지고 있었음이 가장 확실하다고 믿습니다. (4,16.17); 아무도 그것에 대해 말하지 않았지만 베데스다 못에 누워 있던 그 사람이 얼마나 오랫동안 병이 들었는지 그분이 아셨다는 것은 아주 분명합니다. (5,6); 아직 빌립에게 묻지 아니하셨으나 그가 어떤 대답을 받을지 이미 아셨느니라 (6,6); 그는 유다가 자신을 배반할 것을 알고 있었다 (6,61-64); 그는 나사로의 죽음에 대해 듣기도 전에 이미 알고 있었습니다. (11,14). 요한은 예수에게서 특별한 초자연적 지식을 소유하신 분을 보았고, 누구든지 그에게 무엇이라고 말할 수 있는지와 상관없이 그분은 모든 답을 알고 계셨기 때문에 질문할 필요가 없었습니다.

다) 넷째 복음은 또한 예수님이 그 누구의 영향도 받지 않고 항상 완전히 독립적으로 행동하셨다는 사실을 강조합니다. 어머니의 뜻이 아니라 스스로 갈릴리 가나에서 기적을 행하셨습니다. (2,4); 형들의 동기는 초막절에 예루살렘을 방문한 것과 무관하다 (7,10); 아무도 그분의 생명을 앗아간 사람이 없었고, 아무도 그렇게 할 수 없었습니다. 그는 자신의 목숨을 완전히 기꺼이 바쳤습니다. (10,18; 19,11). 요한의 눈에 예수는 모든 인간의 영향으로부터 신성한 독립성을 갖고 있었습니다. 그는 행동에서 완전히 독립적이었습니다.

영지주의자들과 그들의 이상한 믿음을 논박함으로써 요한은 반박할 여지 없이 예수의 인성과 그의 신성을 모두 보여줍니다.

넷째 복음의 저자

우리는 네 번째 복음서의 저자가 지금 기독교를 접한 그리스인들에게 흥미롭고 동시에 이단과 오류에 반대하는 방식으로 기독교 신앙을 보여주는 목표를 설정했음을 봅니다. 교회 안에서 일어난 일입니다. 우리는 스스로에게 계속 묻고 있습니다. 그 저자는 누구였습니까? 전승은 만장일치로 사도 요한이 저자라고 말합니다. 이 복음의 배후에 요한의 권위가 있다는 것은 의심의 여지가 없지만, 그것을 기록하고 그 형태를 준 것은 그가 아닐 가능성이 매우 높습니다. John에 대해 알고 있는 모든 것을 수집합시다.

그는 갈릴리 바다에서 어선을 소유하고 품꾼을 고용할 만큼 부유한 세베대의 아들들 중 막내였습니다. (마가 1,19.20).요한의 어머니는 살로메라고 했으며 그녀는 예수의 어머니 마리아의 누이였을 가능성이 있습니다. (마태복음 27.56; 마가복음 16.1).요한은 그의 형제 야고보와 함께 예수님의 부르심에 따라 그분을 따랐습니다. (막 1.20).

야고보와 요한이 베드로와 낚시를 하고 있었던 것 같습니다. (누가복음 5,7-10). 그리고 Oann은 예수의 가장 가까운 제자들에 속했습니다. 왜냐하면 제자 목록은 항상 베드로, 야고보, 요한의 이름으로 시작하고 어떤 큰 사건에는 이 세 사람만 참석했기 때문입니다. (막 3.17; 5.37; 9.2; 14.33).

본질적으로 John은 안절부절못하고 야심찬 사람이었습니다. 예수께서 요한과 그의 형제에게 이름을 주심 보아너지,무엇을 의미 천둥의 아들들.요한과 그의 형제 야고보는 참을성이 없었고 다른 사람들의 어떤 고의도 반대했습니다 (마가복음 9.38; 누가복음 9.49).그들의 기질은 너무 자유분방하여 예루살렘으로 가는 길에 그곳에서 환대를 받지 못하였으므로 사마리아인의 마을을 지면에서 쓸어버릴 준비가 되어 있었습니다. (누가복음 9.54).그들 자신이나 그들의 어머니 살로메가 야심 찬 계획을 소중히 여겼습니다. 그들은 예수님께서 당신의 나라를 받으시면 영광으로 좌편과 우편에 앉히시도록 구했습니다. (막 10.35; 마 20.20).공관 복음서에서 요한은 모든 제자의 지도자이자 예수님의 친밀한 집단의 일원이지만 극도로 야심차고 조급해하는 인물로 묘사됩니다.

사도행전에서 요한은 항상 베드로와 이야기하지만 자신은 말하지 않습니다. 그의 이름은 사도 목록의 처음 세 명 중 한 명입니다. (사도행전 1.13).요한은 성전의 붉은 문 근처에서 저는 베드로를 고칠 때 베드로와 함께 있었습니다. (사도행전 3:1 이하).그들은 베드로와 함께 그를 데리고 산헤드린과 유대 지도자들 앞에 두었습니다. 둘 다 재판에서 놀랍도록 용감하게 행동했습니다. (사도행전 4:1-13).요한은 빌립이 거기서 한 일을 확인하기 위해 베드로와 함께 사마리아로 갔다 (사도행전 8.14).

바울의 편지에는 요한의 이름이 한 번만 언급되어 있습니다. V 여자. 2.9그는 바울의 행동을 지지한 베드로, 야고보와 함께 교회의 기둥이라고 불립니다. 요한은 어려운 사람이었습니다. 한편으로 그는 사도들 중 지도자 중 한 사람이었고, 예수님의 가장 가까운 친구인 친밀한 집단의 일원이었습니다. 반면에 그는 제멋대로이고 야심차고 참을성이 없고 동시에 용감한 사람이었습니다.

젊은 교회 시대에 요한에 대해 어떻게 말했는지 알 수 있습니다. 유세비우스는 로마 황제 도미티아누스의 통치 기간 동안 파트모스 섬으로 유배되었다고 말합니다(Eusebius, History of the Church, 3.23). 같은 곳에서 유세비우스는 알렉산드리아의 클레멘트에게서 빌린 요한에 대한 특징적인 이야기를 들려줍니다. 그는 일종의 소아시아 감독이 되었고 한때 에베소 근처의 한 교회 공동체를 방문했습니다. 교인들 사이에서 그는 날씬하고 매우 잘 생긴 청년을 발견했습니다. 존은 지역 사회의 장로를 찾아가 이렇게 말했습니다.

장로가 그 청년을 자기 집으로 데려가 돌보고 가르쳤고 그 청년이 세례를 받고 지역 사회에 받아들여지는 날이 되었습니다. 그러나 얼마 지나지 않아 그는 나쁜 친구들과 친구가 되었고 너무 많은 범죄를 저질러 결국 살인범과 도둑 갱단의 리더가 되었습니다. 얼마 후 요한은 이 지역 사회를 다시 방문했을 때 장로에게 이렇게 말했습니다. 장로는 처음에 요한이 무슨 말을 하는지 전혀 이해하지 못했습니다. 요한이 말했습니다. "아아," 장로가 대답했다. "그는 길을 잃었습니다." "죽였어?" 존이 물었다. 장로는 “그가 하나님을 위하여 죽임을 당하였으므로 은혜를 배반하고 범죄함으로 말미암아 쫓겨나 산에서 도적질하였느니라”고 대답하였다. 그리고 John은 산으로 곧장 가서 도적들에게 고의적으로 붙잡혀 그를 지금 갱단의 지도자가 된 청년에게 데려갔습니다. 부끄러움에 괴로워하던 청년은 그에게서 도망치려 했지만 존은 그를 쫓아갔다. "내 아들아!" 그가 소리 질러 이르되 네가 네 아버지에게서 도망가느니라 내 아들아 나는 연약하고 늙었노라 나를 불쌍히 여기라 내 아들아 두려워하지 말라 네 구원에 대한 소망이 아직 있도다 내가 여호와 앞에서 너를 보호하리라 예수 그리스도. 그분이 나를 위해 죽으신 것 같이, 필요하다면 나도 기꺼이 당신을 위해 죽겠습니다. 그만, 기다려, 믿으십시오! 나를 당신에게 보내신 분은 그리스도이셨습니다." 이 부름은 청년의 마음을 아프게 했고, 그는 멈춰 서서 무기를 버리고 흐느꼈습니다. 그는 요한과 함께 산을 내려가 교회와 그리스도인의 길로 돌아갔습니다. 여기서 우리는 요한의 사랑과 용기를 봅니다.

유세비우스 (3,28) 요한이 서머나의 폴리캅의 제자인 이레네우스(140-202)에서 발견한 요한에 대한 또 다른 이야기를 들려줍니다. 우리가 언급했듯이, 세린티우스는 최고의 영지주의자 중 한 사람이었습니다. "사도 요한이 한때 목욕탕에 들렀다가 세린티우스가 거기 있다는 것을 알고 한 지붕 아래에서 함께 지낼 수 없어 자리에서 벌떡 일어나 뛰쳐나와 동료들에게도 그렇게 하라고 권했다." , - 그는 말했다 - 내부에 진실의 적인 Cerintius가 있기 때문입니다. "여기 John의 기질에 대한 또 다른 터치가 있습니다. Voanerges는 아직 그 안에서 죽지 않았습니다.

은혜교리의 발전과 서유럽 수도원주의 발전에 지대한 공헌을 한 존 카시온(John Cassion, 360-430)은 요한에 대한 또 다른 이야기를 들려준다. 한번은 길들인 자고새를 가지고 노는 것이 발견되었습니다. 좀 더 엄격한 형제가 시간을 낭비한 것에 대해 그를 질책했고 존은 "활을 항상 팽팽하게 유지하면 곧 쏘는 것을 멈출 것입니다."라고 대답했습니다.

달마티아의 제롬(330-419)은 요한의 마지막 말에 대한 설명을 가지고 있습니다. 그가 죽으실 때 제자들이 마지막에 그들에게 하고 싶은 말을 물었습니다. “내 자녀들아,” 그는 “서로 사랑하라”고 말씀하신 후 다시 말씀하셨습니다. "그리고 그게 다야?" 그에게 물었다. 요한이 말했습니다.

좋아하는 학생

여기에서 사도 요한에 관해 말한 내용을 주의 깊게 따랐다면 한 가지를 알아차렸어야 했습니다. 우리는 처음 세 복음서에서 모든 정보를 가져왔습니다. 넷째 복음서에 사도 요한의 이름이 한 번도 언급되지 않은 것은 놀라운 일입니다. 그러나 다른 두 사람이 언급됩니다.

먼저, 그것에 대해 이야기합니다. 예수님께서 사랑하셨던 제자.그는 네 번 언급된다. 최후의 만찬에서 예수님의 품에 기대어 (요한복음 13,23-25);예수님은 십자가에 달려 돌아가실 때 어머니를 돌보아 주셨습니다. (19,25-27); 그와 베드로는 부활절의 첫날 아침에 빈 무덤에서 돌아올 때 막달라 마리아를 만났습니다. (20,2), 그는 부활하신 예수께서 마지막으로 티베리아스 강가에서 제자들에게 나타나실 때 그 자리에 있었습니다. (21,20).

둘째, 네 번째 복음서에는 우리가 부르는 인물이 있습니다. 증인, 목격자.네 번째 복음서에서 한 군인이 어떻게 예수의 갈비뼈를 창으로 쳤는지에 대해 이야기할 때, 그 후에 즉시 피와 물이 흘러나왔다. 그가 참말을 하는 것은 너희로 믿게 하려 함이라." (19,35). 복음 말미에 이 사랑받는 제자가 이 모든 것을 증언하고 “그의 증언이 참된 줄 우리가 아노니”라고 되어 있습니다. (21,24).

여기서 우리는 다소 이상한 점이 있습니다. 넷째 복음서에는 요한이 한 번도 언급되지 않고, 사랑받는 제자가 언급되어 있으며, 여기에 덧붙여 전체 이야기를 목격한 특별한 증인이 있습니다. 전통적으로 사랑하는 제자가 요한이라는 데는 의심의 여지가 없었습니다. 소수만이 그 속에 있는 나사로를 보려고 하였으니 이는 예수께서 나사로를 사랑하셨다 함이니라 (요한복음 11,3.5),또는 예수께서 그를 보시며 사랑하셨다 하는 부자 청년 (마가복음 10.21).그러나 복음서에는 이에 대해 자세히 언급되어 있지 않지만 전통에 따르면 사랑하는 제자는 항상 요한과 동일시되어 왔으며 이에 대해 의심할 필요가 없습니다.

그러나 한 가지 매우 실제적인 문제가 발생합니다. 요한이 정말로 복음서를 직접 썼다고 가정한다면, 그는 정말로 자신을 예수님께서 사랑하신 제자라고 말할 것입니까? 그는 이런 식으로 자신을 구별하기를 원하고 말하자면 "나는 그가 가장 좋아하는 사람이었고 그는 다른 누구보다 나를 사랑했다"고 선언할까요? 존이 자신에게 그런 칭호를 부여했을 것 같지는 않습니다. 남이 붙이면 참 기분 좋은 칭호지만, 자신에게 붙이면 거의 허무에 가까운 칭호다.

그렇다면 이 복음은 요한의 증언인데 다른 사람이 기록한 것이 아닐까?

교회의 일

진리를 추구하는 과정에서 우리는 넷째 복음의 탁월하고 탁월한 순간을 기념하는 것으로 시작했습니다. 가장 주목할 만한 것은, 때때로 전체 장에 걸쳐 있는 예수님의 긴 연설이 다른 세 복음서에서 예수님이 그의 연설에서 제시되는 방식과 상당히 다르다는 것입니다. 넷째 복음은 서기 100년경, 즉 그리스도께서 십자가에 못 박히신 지 약 70년 후에 기록되었습니다. 70년 후에 기록된 어떤 것이 예수께서 말씀하신 것을 그대로 전달한 것으로 간주될 수 있습니까? 아니면 시간이 지남에 따라 명확해진 내용을 추가하여 다시 말하는 것입니까? 우리는 이것을 기억하고 다음을 고려할 것입니다.

젊은 교회의 저술 가운데 전 시리즈의 보고가 우리에게 전해졌으며 그 중 일부는 넷째 복음서의 저작과 관련이 있습니다. 그들 중 가장 나이 많은 사람은 Smyrna의 Polycarp의 제자이자 John의 제자였던 Irenaeus에 속합니다. 따라서 Irenaeus와 John 사이에는 직접적인 연결이있었습니다. Irenaeus는 다음과 같이 씁니다. 출판에베소 복음이 아시아에 있을 때에

Irenaeus의 이 구절에서 요한은 단지 썼다복음; 그는 존이 말한다. 게시자 (Exedoke)그를 에베소에서 Irenaeus가 사용한 단어는 그것이 단순한 개인 출판물이 아니라 일종의 공식 문서의 공포임을 암시합니다.

또 다른 기록은 230년에 위대한 알렉산드리아 학파의 수장이었던 알렉산드리아의 클레멘트에 관한 것입니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. 친구들의 권유로,영적인 복음을 썼다."

여기서 표현이 매우 중요합니다. 친구들의 격려를 받고 있습니다.넷째 복음은 한 사람의 개인적인 일이 아니라 그 이면에 집단, 공동체, 교회가 있음이 분명해집니다. 같은 맥락에서, 우리는 코덱스 톨레타누스(Codex Toletanus)라고 불리는 10세기 목록의 네 번째 복음서에 대해 읽습니다. 이 목록에는 신약성경의 각 책 앞에 짧은 요약이 있습니다. 넷째 복음에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

“주 예수께서 가장 사랑하신 사도 요한이 마지막으로 복음서를 아시아 주교들의 요청으로세린티우스와 다른 이단자들을 반대합니다."

그리고 여기서 다시 넷째 복음의 배후에는 집단과 교회의 권위가 있다고 생각합니다.

이제 Muratoriev Canon으로 알려진 매우 중요한 문서를 살펴보겠습니다. 이 문서는 그것을 발견한 과학자 Muratori의 이름을 따서 명명되었습니다. 이것은 170년에 로마에서 편찬된, 교회가 출판한 최초의 신약성경 책 목록입니다. 그것은 신약성경의 책들을 나열할 뿐만 아니라 각각의 기원, 성격, 내용에 대한 간략한 설명을 제공합니다. 네 번째 복음서가 어떻게 기록되었는지에 대한 기록은 매우 흥미롭습니다.

“제자들 중 하나인 요한이 동료 제자들과 감독들의 요청을 받아 이르되 이로부터 사흘 동안 나와 함께 금식하고 또 무엇이든지 우리 각 사람에게 계시된 것은 내 복음에 유익하든 아니든 우리가 서로 말합시다." 같은 날 밤에 요한이 모든 것을 말해야 한다는 것이 안드레에게 계시되었고, 다른 모든 사람들이 그를 도와야 하며, 그 다음에는 작성된 모든 내용을 확인해야 합니다."

우리는 안드레가 100년에 에베소에 있었다는 데 동의할 수 없지만(분명히 다른 제자였을 것임) 여기에서는 사도 요한의 권세와 마음과 기억이 사도 요한의 권세와 마음과 기억이 네 번째 복음 뒤에 서 있지만 그것이 사역이라는 것은 분명합니다. 한 사람이 아니라 단체로.

이제 우리는 무슨 일이 일어났는지 상상해 볼 수 있습니다. 100년 에베소에 사도 요한을 중심으로 한 무리의 사람들이 있었습니다. 이 사람들이 요한을 성인으로 공경하고 아버지처럼 사랑하였으니 그 때에 그의 나이가 백세쯤 되었으리라. 그들은 그 연로한 사도가 예수와 함께 있었던 세월에 대한 기억을 기록해 두면 매우 좋을 것이라고 현명하게 판단했습니다.

그러나 결국 그들은 훨씬 더 많은 일을 했습니다. 우리는 그들이 앉아서 과거를 재현하는 것을 상상할 수 있습니다. 그들은 서로에게 "예수님이 하신 말씀을 기억하십니까...?"라고 말했을 것입니다. 그리고 요한은 다음과 같이 대답했을 것입니다. "예, 이제 우리는 예수께서 이것을 의미하신 것이 무엇인지 이해합니다..." 다시 말해, 이 사람들은 말했다예수 - 그것은 기억의 승리일 뿐이라고 그들은 기록했습니다. 그 의미.성령께서 친히 그들을 인도하셨습니다. 요한은 예수님께서 한 번 하신 모든 말씀을 곰곰이 생각하고 그 안에 있는 성령의 인도하심을 따라 행했습니다.

“예수님은 그를 오랫동안 아는 사람에게 어떤 분이 되십니까?”라는 제목의 설교가 하나 있습니다. 이 칭호는 우리가 네 번째 복음서에서 그분을 알 때 예수님에 대한 훌륭한 정의입니다. 이 모든 것은 영국의 신학자 A. GN Green-Armitage가 그의 책 "눈으로 본 요한"에서 훌륭하게 언급했습니다. 그는 마가복음이 예수의 생애에서 나온 사실에 대한 명확한 진술과 함께 매우 편리하다고 말합니다. 전도사;예수의 가르침을 체계적으로 제시한 마태복음은 멘토르;만인의 벗이신 예수님의 형상에 대한 깊은 동정심을 지닌 누가복음은 본당 신부 또는 설교자,그리고 요한복음은 명상하는 마음.

Green-Armitage는 마가복음과 요한복음의 명백한 차이점에 대해 다음과 같이 말합니다. 요한은 등불로 마가복음의 대사를 밝히고 있다."

이것이 넷째 복음의 탁월한 특징입니다. 그래서 요한복음은 모든 복음서 중 가장 위대한 것입니다. 그의 목표는 신문 보도처럼 예수님의 말씀을 전하는 것이 아니라 그 안에 내재된 의미를 전하는 것이었습니다. 부활하신 그리스도께서 그 안에서 말씀하십니다. 요한복음 - 그것은 오히려 성령의 복음입니다.이것은 에베소의 요한이 쓴 것이 아니라 성령이 요한을 통하여 기록하신 것입니다.

복음의 필자

한 가지 더 질문에 답해야 합니다. 우리는 사도 요한의 마음과 기억이 넷째 복음 뒤에 있다고 확신하지만 그 뒤에는 그것을 기록한 증인, 즉 문자 그대로 종이에 기록 한 증인도 있음을 보았습니다. 누구였는지 알아볼까요? 초기 기독교 작가들이 우리에게 남긴 것으로, 우리는 그 당시 에베소에 두 명의 요한이 있었다는 것을 압니다. 사도 요한과 장로 요한으로 알려진 요한, 장로 요한입니다.

신약의 역사와 예수의 생애에 관한 모든 것을 수집하는 것을 좋아했던 히에라폴리스의 파피아스(70-145) 주교는 우리에게 매우 흥미로운 정보를 남겼습니다. 그는 요한과 동시대 사람이었습니다. 파피아스는 자신에 대해 “안드레가 말한 것이나 베드로가 말한 것이나 빌립이나 도마나 야고보나 요한이나 마태나 또는 주의 제자들이 한 말이나 아리스티온과 존 장로 -주님의 제자들입니다." 사도존과 장로남자; 게다가 장로(장로) 존은 실제로 이름으로 알려질 정도로 모든 사람에게 사랑받았습니다. 장로 장로,그가 교회에서 특별한 위치에 있었던 것은 분명합니다. Eusebius(263-340)와 Dionysius Great는 그들의 시대에도 에베소에 두 개의 유명한 무덤이 있었다고 보고합니다. 하나는 사도 요한을 위한 것이고 다른 하나는 장로 요한을 위한 것입니다.

이제 두 개의 짧은 서신인 사도 요한의 두 번째와 세 번째 서신을 살펴보겠습니다. 이 서신들은 복음과 같은 손으로 기록되었지만 어떻게 시작합니까? 두 번째 메시지는 "택함받은 여인의 장로와 그 자녀들"이라는 말로 시작됩니다. (요한이서 1장).세 번째 서신은 "사랑하는 가이오의 장로"로 시작합니다. (요한삼서 1장).이것이 우리의 솔루션입니다. 사실, 서신들은 요한 장로에 의해 기록되었습니다. 그것들은 요한 장로가 항상 "예수께서 사랑하신 제자"라는 말로 묘사한 연로한 사도 요한의 생각과 기억을 반영합니다.

친애하는 복음

넷째 복음에 대해 더 많이 배울수록 그것은 우리에게 더욱 소중해집니다. 요한은 70년 동안 예수님을 생각했습니다. 날마다 성령은 예수께서 하신 말씀의 의미를 그에게 계시해 주셨습니다. 그래서 존은 이미 100년이나 뒤쳐져 있고 그의 시대가 끝나가고 있을 때, 그와 그의 친구들은 앉아서 기억하기 시작했습니다. 장로 요한은 손에 펜을 들고 자신의 멘토이자 지도자인 사도 요한의 말씀을 적었습니다. 그리고 마지막 사도들은 자신이 예수에게서 들은 것뿐 아니라 이제 그가 예수께서 의미하신 바를 이해하게 된 것을 기록했습니다. 그는 예수께서 말씀하신 것을 기억했습니다. (요한복음 16,12.13).

70년 전 당시에는 요한이 이해하지 못한 것이 많이 있습니다. 이 칠십 년 동안 진리의 영으로 많은 것이 그에게 계시되었습니다. 그리고 영원한 영광의 새벽이 이미 그를 위해 여명이 밝았음에도 불구하고 요한은 이 모든 것을 기록했습니다. 이 복음을 읽으면서 우리는 그것이 사도 요한의 마음과 기억을 통해 그리고 요한 장로를 통해 예수님의 참된 생각을 우리에게 말했음을 기억해야 합니다. 이 복음 뒤에는 에베소 전체 교회와 모든 성도들과 마지막 사도들과 성령과 부활하신 그리스도께서 계시고 있습니다.

영광의 약속(요 14:1-3)

조금만 더 하면 학생들의 삶은 극적으로 변해야 했고, 그들의 세상은 그들 주위에서 무너질 지경이었다. 이때 남은 것은 오직 하나님을 믿는 믿음을 굳게 붙드는 것뿐이었습니다. 시편 기자는 그러한 순간을 많이 경험하여 이렇게 썼습니다. (시편 26,13)... 그리고 다시: "주님, 주님, 내 눈이 당신을 신뢰하오니, 내 영혼을 빼앗지 마소서" (시편 140.8)... 때때로 우리는 증명할 수 없는 것을 믿고 이해할 수 없는 것을 받아들여야 합니다. 가장 어두울 때 삶에 의미가 있고 그 의미가 사랑이라고 믿을 수 있다면 견딜 수 없는 것도 견딜 수 있고 완전한 어둠 속에서도 빛이 있을 것입니다.

하나님에 대한 믿음에 예수께서는 다른 것을 덧붙이시며 "나를 믿으라"고 말씀하십니다. 시편 기자가 하나님의 선하심을 신뢰할 수 있다면, 우리는 이 선하심을 더욱 신뢰해야 합니다. 왜냐하면 우리를 위해 예수님은 하나님께서 당신이 소유하신 모든 것을 우리에게 주실 준비가 되어 있다는 증거이기 때문입니다. 바울은 로마인들에게 이렇게 썼습니다. "자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 주시지 아니하시겠나이까?" (롬 8:32)... 우리가 하나님이 예수님 안에서 우리에게 나타나셨다는 것을 믿을 때, 그러한 탁월한 사랑 앞에서 우리가 이해하지 못하는 것을 받아들이는 것이 쉽지는 않지만 적어도 가능하게 됩니다. 삶, 믿음의 평온을 유지하십시오. 예수께서는 더 나아가 그들에게 “내 아버지 집에 거할 곳이 많도다”라고 말씀하셨습니다. 아버지의 집이란 하늘을 뜻하는데 하늘에 거할 곳이 많다고 하신 것은 무슨 뜻입니까? 이 회랑은 무엇입니까? 여기에서 사용된 단어 모나이그리고 이것은 다른 방식으로 설명됩니다. 세 가지 가정이 있습니다.

1. 유대인들은 하늘에 있는 복의 정도가 다르고 땅에서 사람의 친절과 신실함에 따라 사람에게 나누어진다고 믿었습니다. "에녹의 비밀"이라는 책에서는 이렇게 알려 줍니다. 그러한 공연은 하늘을 공덕에 따라 사람들이 거주하는 많은 방을 가진 거대한 궁전으로 그립니다.

2. 그리스 작가 Pausnis는 모나이진행 중인 단계를 의미합니다. 이것을 우리 성경에 적용하면 천국의 길과 천국 자체의 끊임없는 발전과 진보를 의미합니다. 오리겐을 비롯한 일부 기독교 사상가들도 그렇게 믿었습니다. 오리게네스는 사람이 죽으면 영혼이 낙원이라는 특정 장소로 ​​보내진다고 말했습니다. 그곳은 지상낙원입니다. 그곳에서 그녀는 훈련을 받고 적합하다고 판단되면 공중으로 날아가 다양한 단계를 거칩니다. 모나이, 그리스인은 구체라고 불렀고 기독교인은 천국이라고 불렀습니다. 마침내 천국에 도달 할 때까지입니다. 길을 가면서 영혼은 "하늘을 통과"하신 예수님을 따른다고 합니다. (히브리서 4.14)... 이레니우스는 씨를 뿌리는 사람이 땅에 떨어져서 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배의 열매를 맺는다고 해석합니다. (마태복음 13.8)... 열매가 다르기 때문에 보상도 다릅니다. 어떤 사람들은 하나님의 면전에서 평생을 보내는 영광을 누리고, 다른 사람들은 낙원의 수준으로 올라갈 것이며, 다른 사람들은 "도시"의 시민이 될 것입니다. 알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria)는 한 사람이 일생 동안 성취한 거룩함의 성취에 비례하여 명성, 상, 단계가 있다고 믿었습니다.

어떤 의미에서 고요한 하늘을 피하는 영혼을 위한 매력적인 것이 있습니다. 하늘에서도 계속되는 발전이라는 발상에 매력이 있다. 순전히 인간적인 관점에서, 따라서 불완전하기 때문에 우리가 하늘의 영광과 하나님의 면전에 직접 빠지면 그 영광에 너무 눈이 멀어질 것이라고 생각합니다. 우리는 천국에서도 더 큰 영광을 받기에 합당해질 때까지 세련되고 향상되어야 할 것 같습니다.

3. 그러나 예수님의 이 말씀의 의미가 훨씬 더 단순하고 아름다울 가능성이 있습니다. "내 아버지 집에 거할 곳이 많다"는 것은 단순히 모든 사람을 위한 방이 있다는 의미일 수 있습니다. 지상의 집은 너무 비좁을 수 있고, 지상의 여관은 지친 여행자를 받아들이지 않는 경우가 있습니다. 단지 그 안에 더 이상 공간이 없기 때문입니다. 그러나 아버지의 집에서는 그런 일이 일어나지 않습니다. 왜냐하면 하늘이 아버지의 마음만큼 넓기 때문입니다. 항상 모든 사람을 위한 공간입니다. ... 예수님은 친구들에게 이렇게 말씀하십니다.

영광의 약속(요 14:1-3 계속)

이 구절에는 다른 위대한 진리가 있습니다.

1. 여기에서 예수님의 정직함을 알 수 있습니다. "그렇지 않다면 내가 너희에게 말하였으리라. 내가 너희를 위하여 처소를 예비하리라." 예수께서는 그리스도인이 삶의 안락함을 주장하지 않는다고 사람들에게 직접 말씀하셨다 (누가복음 9,57.58)... 그분은 그들이 감내해야 할 박해와 증오와 형벌에 대해 경고하셨습니다. (마태복음 10:16-22), 그러나 그는 또한 그들에게 그리스도인의 길의 끝에 있는 영광에 대해서도 말씀하셨습니다. 솔직하고 정직하게 그분은 사람들에게 그분을 따를 때 어떤 영광과 슬픔을 기대할 수 있는지 말씀하셨습니다. 그는 추종자들에게 쉬운 길을 약속하며 뇌물을 주는 지도자 중 한 사람이 아니었습니다. 그는 사람들을 진정한 위대함으로 부르셨습니다.

2. 예수님의 역할을 의미하기도 합니다. "내가 너희를 위하여 처소를 예비하리라." 신약성경의 위대한 사상 중 하나는 예수님이 우리보다 앞서 걸어가셔서 우리가 그분을 따를 수 있다는 생각입니다. 그분은 길을 열어주시고 우리는 그분의 발자취를 따릅니다. 예수님의 역할을 설명하는 강력한 단어가 있습니다. 이 단어 프로드로모스(히 6.20)그리고 선구자는 러시아어로 들립니다. 이 단어에는 내적 의미를 밝히는 두 가지 용도가 있습니다. 로마군에서 전구정찰 파견대가있었습니다. 그들은 행군하는 분견대의 안전을 확보하고 경로를 확인하기 위해 대부분의 병력 앞에 걸어갔다. 알렉산드리아 항구는 침투하기가 매우 어려웠습니다. 곡식을 싣고 온 거대한 배가 그녀에게 다가오자 작은 배가 그녀를 맞이하기 위해 놓아주었는데, 그 배는 대상을 안전하게 해협을 통해 잔잔한 바다로 인도해야 했습니다. 이 가이드 보트는 프로드로모스, 즉 선구자. 그녀는 다른 사람들이 안전하게 따라갈 수 있도록 앞으로 떠올랐습니다. 이것이 예수님이 하신 일입니다. 그분은 우리가 그분과 그분의 발자취를 따를 수 있도록 하늘과 하나님께로 가는 길을 밝혀 주셨습니다.

3. 예수님의 최후의 승리가 여기에 있습니다. 그는 "또 올게"라고 말했다. 그리스도의 재림은 기독교 사상과 설교에서 자주 나오는 계시 중 하나입니다. 신자들이 그에게 완전히 무관심하거나 생각만 하는 것이 신기합니다. 언제 어떻게 일어날지 알 수 없는 것이 사실이지만 한 가지는 분명합니다. 이야기는 어딘가로 이동하고 있고 클라이맥스가 없으면 불완전하다는 것입니다. 이야기에는 끝이 있어야 하며, 그 끝은 예수 그리스도의 승리가 될 것이며, 그 기간 동안 그분은 친구들을 맞이하겠다고 약속하십니다.

4. 예수님은 “나 있는 곳에 너희도 있기를 원하노라”고 말씀하셨습니다. 이것이 가장 단순한 말로 표현된 가장 큰 진리입니다. 믿는 자에게 천국은 예수님이 계신 곳입니다. 우리는 천국이 어떨지 추측할 필요가 없습니다. 우리가 그분과 영원히 함께할 것임을 아는 것으로 충분합니다. 우리가 마음을 다해 누군가를 사랑할 때, 우리는 진정으로 그 사람 앞에서만 살 수 있습니다. 그리스도도 그러할 것입니다. 이 세상에서 그분과의 관계는 흐릿합니다. 우리는 연약하고 항상 최선을 다해 살 수 없기 때문에 우연히 희미한 유리 너머로 그것을 봅니다. 천국은 우리가 예수 그리스도와 항상 함께 거하는 상태라고 말하는 것이 더 정확할 것입니다.

길이요 진리요 생명(요 14:4-6)

예수님은 제자들에게 자신이 가는 곳을 거듭 말씀하셨습니다. 그러나 웬일인지 그들은 이것을 이해하지 못했습니다. "내가 오래 너희와 함께 있지 아니하고 나를 보내신 이에게로 가리라." (요한복음 7.33)... 그분은 자기를 보내신 아버지께로 가겠다고 말씀하셨습니다. 그분은 자신과 하나이신 아버지께로 가겠다고 하셨습니다. 그러나 그들은 여전히 ​​무슨 일이 일어나고 있는지 이해하지 못했습니다. 그리고 그들은 그분이 걸어오신 길을 이해하지 못했습니다. 왜냐하면 그 길은 십자가에 못 박히셨기 때문입니다. 이때 제자들은 완전히 혼란스러웠고 특히 그들 중 한 사람인 도마가 있었습니다. 그는 너무 정직하고 너무 진지해서 모호하고 이해할 수 없는 문구로 만족하지 못했습니다. 도마는 완전한 확신을 가져야 했기 때문에 자신의 의심과 이해할 수 없음을 표현했으며, 놀라운 것은 의심하는 사람들의 질문이 예수님의 가장 깊은 말씀을 낳게 한 것입니다. 아무도 그들의 의심을 부끄러워할 필요가 없습니다. 찾는 사람이 궁극적으로 발견한다는 것은 놀랍고 축복받은 사실이기 때문입니다.

예수께서 도마에게 대답하셨습니다. "나는 길이요 진리요 생명입니다." 이 격언은 우리에게는 훌륭해 보이지만 처음 듣는 유대인에게는 훨씬 더 숭고하게 들렸을 것입니다. 거기에서 예수님은 유대인의 세 가지 기본 종교 개념을 수집하고 이 모든 개념이 자기 안에서 완전히 성취되었다는 가장 위대한 계시를 말씀하셨습니다.

유대인들은 많은 이야기를 나눴다. 방법,어떤 사람이 가야하는지, 그리고 오 방법신의. 하나님은 모세에게 이렇게 말씀하셨습니다. 길을 따라네 하나님 여호와께서 네게 명하신 대로" (신명기 5.32.33).모세가 이스라엘 백성에게 이르되 내가 죽은 후에 너희가 부패하여 경로에서,내가 너에게 남긴 것" (신명기 31.29).예언자 이사야는 백성들에게 이렇게 말했습니다. 길,이것을 따라 가라 " (Is. 30.21).이사야는 의인의 새롭고 아름다운 세상에 대해 말하면서 “큰 길이 있고 길그것은 명명 될 것입니다 성도의 길;부정한 사람은 그를 밟지 않을 것이지만, 그는 그들에게만 있을 것입니다. 이 간다 에 의해,미경험자도 길을 잃지 않을 것" (이사야 35.8).시편 기자의 기도는 “주여 나를 가르치소서 방법너의 " (시 26:11).유대인들은 사람이 걸어야 할 주님의 길에 대해 많이 알고 있었고 예수님은 그들에게 "내가 곧 길이다"라고 말씀하셨습니다.

이것은 무엇을 의미 하는가? 우리가 낯선 도시에 있고 길을 묻고 우리가 방향을 돌린 곳은 "첫 번째 모퉁이에서 우회전한 다음 두 번째 모퉁이에서 좌회전하여 광장을 건너 교회를 지나 세 번째 모퉁이에서 우회전 그리고 우회전하면 필요한 거리는 왼쪽에서 네 번째가 될 것입니다." 아마도 우리는 이 길의 절반에도 도달하기 전에 길을 잃을 것입니다. 그러나 우리가 요청한 사람이 "자, 내가 거기로 데려다 줄게"라고 말한다고 가정해 봅시다. 이 경우 이 사람은 내 자신우리를 위한 길이 되고 우리는 어떤 식으로든 길을 잃을 수 없습니다. 이것이 예수님께서 우리에게 하시는 일입니다. 그는 조언을 하고 방향을 제시할 뿐만 아니라 우리의 손을 잡고 자신이 날마다 인도하고 강화하고 지시합니다. 그분은 우리에게 길에 대해 말씀하지 않으시지만 그분 자신이 길입니다.

예수님은 "나는 진리다"라고 말씀하셨습니다. 시편 필자는 “여호와여 주의 길을 내게 가르치소서 그리하시면 내가 그 길로 행하리이다 진실당신의 (시 85:11)."주의 인자하심이 내 눈앞에 있고 내가 진실당신의 " (시 25:3)."나는 길을 선택했다. 진실당신의 판단을 그 앞에 두십시오" (시편 119,30).많은 사람들이 우리에게 진실을 말했지만 그들 중 누구도 그것을 스스로 구현하지 못했습니다. 도덕적 진리에는 한 가지 매우 중요한 특성이 있습니다. 사람의 성격은 기하학, 천문학 또는 라틴어의 가르침에 영향을 미치지 않지만, 그가 도덕적 진리를 가르치기 시작할 때 그의 성격은 엄청나게 중요합니다. 간음하는 자는 도덕적 순결을 가르칠 수 없고, 인색한 사람은 관대함을 가르칠 수 없습니다. 거만한 자는 겸손을 가르칠 수 없고, 짜증나는 자는 고요함의 장점과 아름다움을 가르칠 수 없다. 근심하는 자는 사랑을 가르칠 수 없다. 그들은 모두 실패할 운명입니다. 도덕적 진리는 말로 전달할 수 없으며 살아 있는 모범으로 전달됩니다. 그러나 예수 그리스도 외에는 그가 가르친 진리를 구현한 교사가 단 한 명도 없었기 때문에 단 한 명의 교사도, 심지어 사람들 중에서 가장 뛰어난 사람도 저항할 수 없는 것은 바로 이것입니다. 많은 사람들이 "나는 진리를 가르쳤다"고 말할지 모르지만 오직 예수님만이 "나는 진리다"라고 말씀하셨습니다. 예수님은 뿐만 아니라 박람회도덕적 진리는 최고점을 찾았지만, 사실도덕적 완성은 그분 안에서 실현되었습니다.

예수님은 “나는 생명이다”라고 말씀하셨습니다. 잠언의 저자는 “계명은 등불이요 훈계는 빛이요 덕을 세우는 훈계는 도니라 생명(잠언 6.23)."훈계를 지키는 자는 길을 가니 삶에,그러나 확신을 거부하는 자는 방황한다" (잠언 10:17)."당신은 나에게 길을 보여줍니다. 삶 ",- 시편 기자는 말합니다. (시 15:11).결국 인간이 추구하는 것은 생명이다. 그는 추상적 지식을 찾는 것이 아니라 삶을 개선하여 사람이 살 가치가 있는 지식을 찾고 있습니다. 사랑은 생명을 가져다줍니다. 이것이 예수님이 하시는 일입니다. 예수님과 함께 하는 삶은 진정한 삶입니다.

그리고 이 모든 것을 다음과 같이 표현할 수 있습니다. "나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라." 그분만이 하나님께로 가는 길입니다. 그분 안에서만 우리는 아버지가 어떤 분인지 알 수 있으며, 그분만이 사람들을 두려움과 부끄러움 없이 하나님의 면전으로 인도하실 수 있습니다.

하나님의 라이센스(요 14:7-11)

고대 세계에서는 이 예수님의 말씀이 예수님이 하신 말씀 중 가장 놀라운 말씀이었을 가능성이 큽니다. 그리스인들은 하나님을 절대적으로 보이지 않는 존재로 여겼고, 유대인들은 하나님을 본 사람이 아무도 없었다는 신앙고백의 한 요점으로 여겼습니다. 그리고 그런 사람들에게 예수님은 “나를 본 자는 아버지를 본 것이다”라고 말씀하셨습니다. 그리고 나서 필립은 불가능해 보이는 일을 물었습니다. 하나님이 모세에게 영광을 보이시던 그 영광스러운 날을 기억하고 있었는지도 모릅니다. (예시 33,12-32)그러나 그때에도 하나님은 모세에게 "너는 내 얼굴을 볼 수 없다. 사람이 나를 보고 살 수 없기 때문이다." 예수님 당시 사람들은 이른바 하나님을 알 수 없다는 것과 사람과 하나님의 끝없는 거리로 인해 우울하고 우울했습니다. 그들은 감히 그들이 하나님을 볼 수 있다고 생각하지 않을 것입니다. 그리고 여기서 예수님은 아주 단순하게 말씀하십니다. "나를 본 자는 아버지를 본 것입니다." 예수님을 보는 것은 하나님이 어떤 분이신지를 보는 것입니다. 우리는 예수님을 바라보며 "이는 우리와 같이 사시는 하나님이시다"라고 말할 수 있습니다. 이런 상황에서 우리는 하나님에 대해 많은 귀중한 말을 할 수 있습니다.

1. 하나님은 보통 사람과 같이 태어나서 보통 집과 보통 가정에 들어가셨습니다. 고대 세계의 어떤 거주자도 왕의 방식으로 모든 합당한 영예가 하나님께 드려지는 궁전을 제외하고는 하나님이 이 땅에 오시는 것을 상상할 수 없었습니다.

2. 하나님은 인간의 노동을 부끄러워하지 않으셨습니다. 그는 일하는 사람으로 이 세상에 들어왔다. 예수님은 나사렛 출신의 목수였습니다. 우리는 하나님께서 우리의 노동일을 이해하신다는 사실을 결코 완전히 이해하지 못할 것입니다. 그는 생계를 유지하는 것이 얼마나 어려운지, 청구서 지불을 거부하는 고객과 구매자를 대하는 것이 얼마나 어려운지 알고 있습니다. 그는 단순한 집과 대가족 생활의 어려움과 근무일 중에 닥칠 수 있는 어려움을 잘 알고 있었습니다. 구약에 따르면 일은 저주이며 고대 이야기에 따르면 에덴동산에서 죄에 대한 형벌 중 하나는 "너는 이마에 땀을 흘려야 떡을 먹으리라"(창세기 3:19)였다. 그러나 신약에 따르면 하나님의 손이 그 안에 있었기 때문에 영광이 노동에 붙었습니다.

3. 하나님은 시험을 받는다는 것이 무엇을 의미하는지 알고 계십니다. 예수님의 삶은 평온함이 아니라 하나님의 투쟁을 우리 앞에 보여줍니다. 세상의 긴장 너머 어딘가에 평화롭게 사시는 하나님은 누구나 알겠지만, 예수님은 인간 본연의 모든 시련을 이기신 하나님을 우리에게 계시해 주십니다. 하나님은 뒤에서 싸우는 일종의 군사 지도자가 아니라, 앞의 생명을 아시는 분이십니다.

4. 예수님 안에서 우리는 사랑의 하나님을 봅니다. 사랑이 삶에 들어오는 순간 슬픔이 따라옵니다. 우리가 완전히 분리될 수 있고 아무도 우리를 건드리지 않도록 삶을 정리할 수 있다면 슬픔, 고통, 불안 같은 것은 없을 것입니다. 예수님 안에서 우리는 열렬한 관심을 보이시고 사람을 사모하시며 그의 고통을 예리하게 느끼시고 사랑하시고 사랑의 상처를 마음에 짊어지시는 하나님을 봅니다.

5. 예수님 안에서 우리는 십자가에 달린 하나님을 봅니다. 이보다 더 놀라운 것은 없습니다. 사람을 정죄하는 하나님을 상상하기 쉽고, 적들을 지면에서 멸절시키는 하나님을 상상하기는 더 쉽지만, 사람의 구원을 얻기 위해 십자가를 택하신 하나님은 아무도 생각하지 않을 것입니다. . "나를 본 자는 아버지를 본 것이다." 예수님은 하나님의 계시이며 이 계시는 인간의 마음을 놀랍고 경이롭게 만들고 그 위대함 앞에 잠잠하게 합니다.

하나님의 라이센스(요 14:7-11(계속))

예수님은 이 구절에서 자신의 생각을 더욱 확장시키십니다. 어떤 유대인도 거부할 수 없는 한 가지는 유일신론이었습니다. 유대인들은 확고한 유일신론자들이었습니다. 기독교 신앙의 위험은 많은 사람들이 하는 것처럼 우리가 예수를 일종의 이차 하나님으로 제시할 수 있다는 것입니다. 그러나 예수님은 친히 말씀하신 것과 행한 것이 자기의 것이 아니요, 스스로 행한 것이요 자기의 지식으로 말미암은 능력과 능력으로 온전한 것이 아니요 오직 하나님께로부터 난 것이라 하셨느니라. 그의 연설은 그를 통하여 백성들에게 하신 하나님의 음성이었다. 그의 행위는 백성을 위한 그를 통한 하나님의 능력의 표현이었다. 그는 하나님이 사람들이 받아들일 만한 방식으로 백성들 앞에 나타나도록 인도하는 사람이었습니다.

우리는 교사와 학생의 관계에서 두 가지 단순하고 불완전한 유추를 제공할 것입니다. 루이스 뮤어헤드(Lewis Muirhead) 박사는 위대한 신학자이자 하나님 말씀의 해석자인 A.B.Brousse 교수에 대해 "사람들이 사람 안에 있는 하나님의 영광을 보기 위해 그를 찾아왔다"고 말했습니다. 각 교사는 자신이 가르치는 주제의 영광과 아름다움을 학생들에게 전달할 의무가 있으며, 그리스도의 가르침을 가르치는 사람은 (그가 충분히 거룩하다면) 그의 학생들에게 그리스도의 형상과 임재를 전달할 수 있습니다. A.B.Brus 교수는 이것을 성공시켰고, 이것은 예수 그리스도께서 헤아릴 수 없이 더 큰 정도로 성공하신 것입니다. 그는 듣는 이들에게 아버지의 영광과 사랑을 전했습니다.

두 번째 유추에서 특정 AL 가십은 AB Brus의 다른 학생인 McGregor에 대해 다음과 같이 씁니다. 신학교 교수가 되자. 그렇게 하기로 했다. 그는 AB Brus로부터 배웠다고 다른 사람들에게 전수해야 하는 것을 겸허하게 받아들이지 않았다고 대답했다.

한 사람은 자신의 전 교사에게 이렇게 썼습니다. “내가 언제까지 살아야 하는지는 모르겠지만, 내가 죽을 때까지 당신의 흔적을 짊어지리라는 것을 압니다.” 종종, 사랑하는 선생님과 함께 공부한 학생은 그의 목소리와 행동에 무언가가 남습니다. 예수께서도 그렇게 하셨지만, 그 정도는 측량할 수 없을 정도로 더 컸습니다. 그는 하나님의 발음을 전했습니다. 그의 말과 생각과 마음. 우리는 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 것을 때때로 기억해야 합니다. 예수님은 자원해서 세상에 오신 것이 아닙니다. 이것은 완고한 하나님의 마음을 부드럽게 하기 위함이 아니라 하나님이 세상을 사랑하셔서 “독생자를 주셨”기 때문에 오신 것입니다. (요한복음 3.16)... 하나님은 그리스도 뒤에 계시고 그리스도 안에 계십니다.

그런 다음 예수님은 말과 행동이라는 두 가지 근거로 예수님을 시험하겠다고 제안하셨습니다.

1. 첫째, 그분은 그들에게 당신의 말씀을 시험해 보라고 권하셨고 그들에게 질문하셨습니다. “너희가 내 말을 듣고 내가 하나님의 진리를 말하는 줄을 알지 못하겠느냐.” 모든 천재의 말은 항상 자명합니다. 위대한 시를 읽으면서 그 위대함이 정확히 무엇인지, 왜 그것이 우리의 영혼을 사로잡는지 즉시 결정할 수 없습니다. 우리는 모음 소리 등을 확인하고 분석할 수 있지만, 결국에는 분석에 어긋나는 일에 부딪히게 되지만, 그럼에도 불구하고 우리는 쉽고 즉각적으로 위대한 것으로 인식합니다. 예수님의 말씀이 그렇습니다. 그들의 말을 듣고 우리는 다음과 같이 말하지 않기를 기도합니다. "만일 세상이 그분의 원칙에 따라 살기를 바란다면 모든 것이 어떻게 바뀌겠습니까! 나 자신만 그분의 원칙에 따라 살 수 있다면 내가 어떻게 바뀌겠습니까!"

2. 그런 다음 그분은 자신의 일을 시험하겠다고 제안하십니다. 그분은 빌립에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내 말을 믿을 수 없거든 행위대로 나를 믿으십시오.” 예수님은 세례 요한에게 제자들을 보내서 그가 보내심을 받은 메시아인지, 아니면 다른 것을 기대하라고 했을 때 같은 대답을 보내셨습니다. 예수께서 이르시되 가서 너희가 보고 들은 것을 요한에게 이르라 소경이 보고 앉은뱅이가 걸으며 나병환자가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자가 복음을 전파하라 그가 복이 있도다 누가 나에 대해 화를 내지 않을 것입니다." (마태복음 11:1-6)... 예수님의 말씀에 대한 증거는 그분 이전에 아무도 나쁜 사람에서 좋은 사람을 만드는 데 성공한 사람이 없었다는 것입니다.

사실, 예수께서는 빌립에게 이렇게 말씀하셨습니다. 그리고 오늘날까지 그리스도에 대해 논쟁하는 것이 아니라 그분의 말씀을 듣고 그분의 행적을 묵상함으로써 그리스도를 믿을 수 있습니다. 와 함께그를. 우리가 그렇게 할 때, 이 한 번의 개인적인 접촉으로 인해 우리는 그분을 믿게 될 것입니다.

놀라운 약속(요 14,12-14)

그러나 이 구절에 맞는 것보다 더 큰 약속은 거의 없습니다. 이러한 약속은 본질적으로 그 깊은 의미를 이해해야 합니다. 우리가 이러한 약속의 의미를 이해하지 못한다면 인생은 의심할 여지 없이 실망으로 끝날 것이기 때문입니다.

1. 예수님은 미래에 제자들이 그분이 하신 일을 할 뿐만 아니라 훨씬 더 많이 할 수 있을 것이라고 말씀하셨습니다. 예수님께서 이 말씀을 하신 것은 무슨 뜻이었습니까?

가) 고대 세계에서 초대 교회는 분명히 질병을 치료하는 능력을 가지고 있었습니다. 바울은 성령의 은사를 열거할 때 병 고침을 언급함 (고린도전서 12.9.28.30)... 야고보는 교회의 장로들이 병든 그리스도인들을 위해 치유를 위해 기도해야 한다고 주장한다 (야고보서 5.14)... 그러나 분명히 이것은 예수께서 의도하신 전부가 아닙니다. 초대교회가 예수님처럼 행동했다고 할 수는 있지만 예수님보다 더 큰 일을 했다고 할 수는 없습니다.

b) 오늘날 질병을 치료하는 놀라운 방법이 많이 있습니다. 오늘날의 의사와 외과의사는 고대 세계에서는 마술이나 기적으로 여겨졌을 일을 발전시키고 있습니다. 그의 새로운 기술을 사용하는 외과의사, 새로 태어난 치료법을 사용하는 의사, 그리고 그의 기적적인 약물은 매우 놀라운 치료를 수행할 수 있습니다. 우리는 여전히 완벽에 이르는 갈 길이 멀지만 점차적으로 육체적 고통과 고통의 중심은 현대 기술의 맹공격에 굴복하는 것입니다. 기술의 발전 속도는 오직 예수 그리스도의 영향 아래에서만 가능했다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 과학자들은 왜 모든 종류의 질병을 치료하고 통증을 완화시키는 방법을 찾기 위해 그토록 열심히 노력했는가에 대한 질문이 제기됩니다. 그에 대한 응답으로 우리는 그들이 알든 모르든 예수님께서 성령의 도움으로 그들에게 다음과 같이 말씀하셨다고 말할 수 있습니다. 이것은 예수님의 영이 질병을 이기셨고 그 결과 오늘날의 실제 사람이 예수님 당시 고대 세계에서는 꿈도 꾸지 못했던 것들을 창조할 수 있다는 것을 의미합니다.

c) 그러나 우리는 이 구절에서 가장 중요한 것을 아직 다루지 않았습니다. 예수께서 육신을 입고 사시는 동안 좋은 소식을 전파하는 일에서 이루신 일을 기억하십시오. 그는 팔레스타인 밖에서 설교한 적이 없고 유럽은 지상 생활 동안 복음을 듣지 못했습니다. 그는 개인적으로 로마와 세계의 다른 주요 도시의 도덕적 타락을 보지 못했습니다. 팔레스타인에 있는 그의 반대자들조차도 종교적인 사람들이었습니다. 서기관들과 바리새인들은 조상들에게서 받은 종교에 평생을 바쳤으며, 삶의 순결함을 존중하고 실천했음을 의심할 이유가 없습니다. 그리스도의 지상 생애 동안이 아니라 기독교가 전 세계로 퍼져 결혼을 무효화하고 간음을 심각한 죄로 여기지 않으며 악이 열대 우림처럼 번성했습니다.

그러나 그런 세상에서 최초의 그리스도인들은 복음을 가지고 갔고, 그리스도를 위한 평화를 얻었습니다. 십자가의 좋은 소식은 예수님이 지상에 계실 때 경험한 것보다 훨씬 더 큰 승리를 가져왔습니다. 예수님은 도덕적 부흥과 영적 승리에 대해 말씀하셨고, 이것은 아버지께로 가신 후에 이루어질 것이라고 말씀하셨습니다. 이것은 무엇을 의미했는가? 그가 말하고자 하는 바는 이 땅에 있을 때는 팔레스타인에 국한되었다가 죽으시고 부활하셨을 때 이러한 육신의 한계에서 해방되었고 그의 영이 모든 곳에서 역사하실 수 있다는 것이었습니다.

2. 예수님은 또한 그의 이름으로 하는 기도는 응답될 것이라고 말씀하셨습니다. 이것을 올바르게 이해하는 것이 중요합니다. 주님은 우리의 모든 기도가 응답될 것이라고 말씀하신 것이 아니라 그분의 이름으로 드리는 기도가 응답될 것이라고 말씀하셨다는 점에 유의하십시오. 그러므로 우리의 기도에서 가장 중요한 것은 우리가 그리스도의 이름으로 하나님께 말씀드리는 것입니까? 이것은 우리의 기도를 시험합니다. 아무도 개인적인 복수, 개인적인 야망, 일부 비기독교적인 생각과 목표를 위해 기도할 수 없습니다. 기도할 때 우리는 항상 다음과 같은 질문을 스스로에게 던져야 합니다. 예수 이름으로 정직하게 여쭤봐도 될까요? 그런 시련을 견디어 낼 수 있는 기도, 결국 “아버지의 뜻이 이루어지이다”라고 말할 수 있는 기도는 반드시 응답을 받습니다.

약속된 조수(요 14,15-17)

요한에게 사랑의 시험은 단 한 가지였으며 그 시험은 순종이었습니다. 예수님은 순종으로 하나님 아버지에 대한 사랑을 나타내셨고, 순종으로 우리는 그리스도에 대한 사랑을 나타내야 합니다. 누군가는 요한의 사랑이 결코 단순한 감상적 감정에 이르지 않지만 그와 함께는 항상 도덕적이며 순종으로 나타납니다. 우리는 사랑을 말하면서 가까운 사람, 사랑하는 사람에게 말로 마음의 상처를 주고 마음을 아프게 하는 사람들을 잘 압니다. 부모를 사랑한다고 말하면서도 동시에 슬픔과 불안을 안겨주는 아이들이 있다. 아내를 사랑한다고 말하는 남편이 있고, 남편을 사랑한다고 말하는 아내가 있음과 동시에 무모함과 초조함, 부주의한 불친절로 서로에게 상처를 주고 생명을 독살시킨다. 예수님의 진정한 사랑은 경솔한 것이 아닙니다. 그와 함께 그것은 오로지 진정한 순종으로 나타납니다.

그러나 예수님은 그리스도인의 삶에서 악과의 싸움에서 우리를 고독으로 정죄하지 않으십니다. 그는 우리에게 도우미를 보내겠다고 약속합니다. 그리스어 단어 파라클레토스사실 번역 불가. 러시아 성경은 그것을 보혜사라는 단어로 번역하는데, 시간과 사용으로 인해 거룩해졌지만 여전히 진정한 의미를 전달하지 못합니다. Moffat의 영어 번역에서 이 단어는 Helper라는 단어로 번역되지만 단어를 학습한 후에만 파라클레토스주의 깊게 우리는 성령에 관한 가르침의 풍성함을 어느 정도 파악할 수 있습니다. 실제로는 초대받은 사람을 의미하지만 그 사람이 부름받은 이유는이 단어에 독특한 연관성을 부여합니다. 그리스인들은 이 단어를 여러 가지로 사용했습니다. 파라클레토스누군가를 변호하기 위해 재판에 증인으로 소환된 사람이 있을 수 있습니다. 그는 가혹한 처벌을 받을 수 있는 피고인의 사건을 변호하기 위해 변호사를 초청할 수 있습니다. 그는 어려운 문제에 대해 조언을 구하는 전문가가 될 수도 있고, 낙담한 병사들과 합류하여 그들을 격려하고 기분을 고양시키도록 초대받을 수도 있습니다. 항상 파라클레토스(paraclitus) 곤경과 도움이 필요할 때 도움을 요청한 사람입니다. 보혜사라는 단어는 한때 성령의 목적과 완전히 일치했고 그러한 번역은 지금보다 더 많은 의미를 가졌기 때문에 독자를 만족시켰습니다. Comforter라는 단어의 영어 번역은 라틴어에서 가져온 것입니다. 포르티스, 용감하다는 뜻이고, 위로자는 낙심한 사람에게 용기를 줄 수 있는 사람이었습니다. 그리고 오늘날 위로는 거의 항상 슬픔을 의미하고, 위로자는 거의 항상 슬픔에 빠진 다른 사람을 위로하고 우리가 슬플 때 우리를 동정하는 사람입니다. 의심할 여지 없이 성령도 이 일을 하시지만 우리가 성령을 이 한 가지 의무로만 제한한다면 우리는 그분을 축소시킬 것입니다. 우리는 종종 삶에 대처하는 능력에 대해 이야기합니다. 여기에 성령의 도우심이 있습니다. 성령은 우리에게서 우리의 무능력을 제거하고 그것을 삶에 대처하는 능력으로 대체합니다. 성령은 패배의 삶을 승리의 삶으로 바꾸십니다.

그렇기 때문에 예수께서는 이렇게 말씀하십니다. 어떤 작업이든." 예수님은 세상이 성령을 받을 수 없다고 하셨습니다. 세상은 하나님이 전혀 존재하지 않는 것처럼 사는 사람들을 말합니다. 예수님 말씀의 요지는 이것이다: 우리는 우리가 볼 수 있는 것만 본다. 천문학자는 일반인보다 하늘에서 훨씬 더 많은 것을 봅니다. 식물학자는 식물학에 대해 전혀 모르는 사람보다 수풀에서 훨씬 더 많은 것을 봅니다. 그림에 익숙한 사람은 그림에 대해 아무것도 이해하지 못하는 사람보다 그림에서 훨씬 더 많은 것을 볼 수 있습니다. 음악에 대해 조금이라도 이해하는 사람은 아무것도 이해하지 못하는 사람보다 교향곡에서 훨씬 더 많은 것을 얻을 수 있습니다. 항상 우리가 보고 경험하는 것은 우리가 보고 경험하는 것에 우리 자신이 얼마나 많이 도입하느냐에 달려 있습니다. 하나님을 거부하고 그의 말을 듣지 않는 사람은 성령을 받을 수 없습니다. 기도하는 마음으로 성령을 기대하고 우리 안으로 들어오라는 초청 없이는 성령을 받는 것이 불가능합니다.

성령은 누구의 마음에도 들어가지 않습니다. 그는 초대받기를 기대하고 받기를 원합니다. 그러므로 우리가 들은 성령의 놀라운 특성들을 모두 받아들인다고 생각한다면, 우리는 의심할 여지 없이 이 세상의 소란 속에서 조용히 그분의 재림을 기다리는 시간을 찾게 될 것입니다.

소통과 계시의 길(요 14:18-24)

이때쯤이면 불길한 예감이 학생들을 사로잡았어야 했다. 그들은 이제 어떤 종류의 비극이 임박했음을 알아야 합니다. 예수님은 “내가 너희를 고아로 두지 아니하리라”고 말씀하셨습니다. 고아없는 사람이다 아버지,그러나 학생들이 사랑하는 선생님을 잃었을 때도 같은 단어를 사용할 수 있습니다. 플라톤은 소크라테스가 죽었을 때 그의 제자들이 "이제 남은 생애 동안 아버지를 잃고 어찌할 바를 몰랐던 외로운 고아가 될 것"이라고 생각했다고 말했습니다. 그러나 예수님은 제자들에게 이런 일이 일어나지 않을 것이라고 말씀하셨습니다. "또 올게." 그가 말했다. 여기서 그분은 그분의 부활과 끊임없는 임재에 대해 말씀하십니다. 그들은 그분을 볼 것입니다. 그살아날 것이고, 왜냐하면 그들살아있을 것입니다. 그분은 그들의 영적 부활, 그분 안에 있는 새 생명을 의미하셨습니다. 지금 그들은 혼돈 속에 있고 피할 수 없는 비극의 느낌으로 무감각했지만, 눈이 열리고 마음이 이해에 열리며 마음이 밝아져 그분을 실제로 보게 될 날이 올 것입니다. 그리고 그것은 정확히 예수 그리스도의 부활 이후였습니다. 그분의 부활은 절망을 희망으로 바꾸어 놓았고, 마침내 그들은 그분이 진정 하나님의 아들이심을 깨닫게 되었습니다. 이 구절에는 세 가지 주요 아이디어가 있습니다.

1. 무엇보다도 여기에 사랑이 있습니다. 요한복음에서 사랑은 모든 것의 기초이기 때문입니다. 하나님은 예수님을 사랑하고, 예수님은 사람을 사랑하고, 사람들은 예수님을 통해 하나님을 사랑하고, 사람들은 서로 사랑합니다. 하늘과 땅, 사람과 신, 사람과 사람, 모두 사랑의 끈으로 연결되어 있습니다.

2. 요한은 순종의 필요성을 강조함 - 가장 확실한 사랑의 증거. 예수님은 바리새인들과 서기관들에게 나타나셨고, 부활 후에 주님을 대적하는 자들에게 보이신 것이 아니라 주님을 사랑하는 자들에게 보이셨습니다.

3. 순종하는 신뢰하는 사랑은 두 가지를 이끕니다. 첫째, 가장 높은 안전입니다. 그리스도의 완전한 승리의 날에 사랑으로 그분께 순종한 사람들은 우주의 멸망에서 안전할 것입니다. 둘째, 점점 더 완전한 계시로 인도합니다. 하나님의 계시에는 대가가 따릅니다. 그는 항상 도덕적 기반을 가지고 있습니다. 하나님은 그의 계명을 지키는 자에게 나타나십니다(열어주십니다). 악인은 결코 하나님의 계시를 보지 못할 것입니다. 하나님은 그를 사용하실 것이지만 그는 결코 그와 교제하지 않을 것입니다. 찾는 자에게만 하나님이 나타나시고 연약함에도 불구하고 하나님께 나아가는 자에게만 엎드려 그를 일으켜 세우신다. 하나님과의 소통과 그분의 계시는 사랑에 달려 있고 사랑은 순종에 달려 있습니다. 하나님께 순종하면 할수록 하나님을 더 이해하게 되고, 하나님의 길을 가는 사람은 필연적으로 그와 동행하게 됩니다.

그리스도의 유산(요 14:25-31)

이 구절은 진리로 가득 차 있습니다. 그 안에서 예수님은 다섯 가지를 말씀하십니다.

1. 그분은 그분에 대해 말씀하신다 동맹국- 성령.

a) 성령께서 우리에게 모든 것을 가르쳐 주실 것입니다. 그의 날이 끝날 때까지 그리스도를 믿는 신자는 배워야 합니다. 왜냐하면 그의 날이 끝날 때까지 성령께서 그를 하나님의 진리 안으로 점점 더 깊이 인도하실 것이기 때문입니다. 더 이상 배울 것이 없다고 생각하는 그리스도인은 성령의 교리를 이해하기 시작하지도 않은 것입니다.

b) 성령은 예수님께서 말씀하신 모든 것을 우리에게 상기시켜 주십니다. 이것은 두 가지를 의미합니다. 1) 믿음의 문제에서 성령은 예수님의 말씀을 끊임없이 생각나게 합니다. 우리는 추론할 의무가 있지만 우리의 모든 결론은 예수 그리스도의 말씀과 비교함으로써 끊임없이 시험되어야 합니다. 우리는 진리를 찾을 필요가 없습니다. 왜냐하면 그분은 이 진리의 의미로서 진리를 우리에게 계시하셨기 때문입니다. 성령은 우리를 이성의 오류와 오만함에서 지켜 주십니다. 2) 성령은 우리가 행실에 있어 바른 길을 가도록 지켜주실 것입니다. 우리는 거의 모두 무언가를 경험합니다. 우리는 갑자기 그리스도의 말씀, 한 구절이나 시편, 우리가 사랑하고 존경하는 사람의 말씀, 어린 시절이나 청소년기에 받은 교훈이 갑자기 생각날 때 나쁜 일을 하고 싶은 유혹을 받고 이미 무저갱의 가장자리에 서 있습니다. 결정적인 순간에 갑자기 이런 생각이 머리를 스쳐지나는데 이것이 바로 성령의 역사하심입니다.

2. 그분은 자신의 선물에 대해 말씀하시며 이 선물은 평화입니다. 성경에서 평화-탈롬이라는 단어는 단순히 어려움으로부터의 자유를 의미하지 않습니다. 그것은 우리의 최고의 선에 봉사하는 모든 것을 의미합니다. 지상 세계가 제공하는 세계는 건망증, 어려움 회피 및 사건에 대한 거부의 세계입니다. 예수님께서 주시는 평안은 승리의 세상입니다. 아무리 많은 수혈을 해도 우리에게서 빼앗을 수 없으며 슬픔도 위험도 고통도 그것을 없앨 수 없습니다. 외부 상황에 좌우되지 않습니다.

3. 어디로 가는지 말씀하십니다. 그분은 아버지께로 돌아가셔서 제자들이 그분을 진정으로 사랑한다면 그분이 그곳에 가는 것을 기뻐해야 한다고 말씀하십니다. 그는 세상의 한계에서 자유로워졌습니다. 우리가 기독교 신앙의 진리를 진정으로 알았다면 사랑하는 사람들이 주님께 갈 때 항상 기뻐할 것입니다. 이것은 우리가 그들과의 이별의 고통과 외로움을 느끼지 않을 것이라는 의미가 아니라, 우리가 세상의 고난과 시험 후에 우리의 사랑하는 사람들이 더 나은 것을 발견하게 되어 기쁠 것입니다. 우리는 그들이 화평에 들어갔다고 해서 화를 내지는 않겠지만 그들이 죽음이 아니라 행복에 들어갔다는 것을 항상 기억할 것입니다.

4. 주 예수님은 싸움에 대해 말씀하십니다. 십자가는 예수님이 악의 세력과 마지막으로 싸운 싸움이었지만, 그는 악이 그를 이길 힘이 없다는 것을 알았기 때문에 이 결투를 두려워하지 않았습니다. 그는 패배가 아니라 승리를 확신하며 죽음을 맞이했습니다.

5. 여기서 그분은 자신의 회복에 대해 말씀하고 계십니다. 그때 사람들은 십자가에서 패배와 수치의 상징을 보았지만, 예수님은 그들이 당신의 순종을 볼 때가 올 것을 아셨습니다.

요한복음 전체에 대한 주석(서론)

14장에 대한 설명

이 책의 깊이는 세계 어디에도 없다. A. T. 로버트슨

소개

I. 캐논의 특별한 상황

요한 자신에 따르면, 그의 책은 특히 불신자들을 위해 기록되었습니다 - "너희로 믿게 하기 위함"(20:31).

교회는 한때 사도들의 부름을 따랐습니다. 19세기에는 수백만 권의 요한복음이 배포되었습니다.

요한복음은 또한 성경에서 가장 사랑받는 책 중 하나입니다. 제일사랑받는 - 많은 성숙하고 열심 있는 그리스도인들을 위한 것입니다.

요한은 우리 주님의 생애에 관한 몇 가지 사실만을 나열한 것이 아닙니다. 그의 책에서 우리는 갈릴리에서 어린 시절부터 아시아에서 가장 나이가 많은 때까지 그리스도와 함께 머물렀던 사도의 많은 성찰을 발견합니다. 그의 복음서에서 우리는 마틴 루터가 "미니어처로 된 기쁜 소식"(요한복음 3:16)이라고 불렀던 그 유명한 구절을 찾습니다.

만일 요한복음이 신약의 유일한 책이라면, 그 안에는 모든 사람이 평생 공부하고 묵상할 만큼 충분한 자료가 있을 것입니다.

넷째 복음서의 저자 문제는 지난 150년 동안 광범위하고 활발하게 논의되어 왔습니다. 이처럼 관심이 고조된 이유는 의심할 여지 없이 전도자가 예수 그리스도의 신성을 증거하는 확신에 있습니다. 이 복음서가 목격자의 펜에서 나온 것이 아니라 그가 묘사한 사건 이후 50~100년을 살았던 알려지지 않았지만 뛰어난 신학자의 작품임을 증명하려는 시도가 있었습니다. 그러므로 그것은 예수가 누구인지, 그가 실제로 말한 것과 실제로 행한 것이 아니라 그리스도에 관한 후기 교회의 가르침을 반영합니다.

알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria)는 요한의 친한 친구들이 에베소에서 그를 찾은 방법에 대해 썼습니다. 그래서 사도는 성령의 감동으로 자신을 창조했습니다. 영적인복음. 이것은 나머지 복음서가 비영적인... 요한이 그리스도의 말씀과 그가 나타내신 기적의 표적의 더 깊은 의미를 특별히 강조한 것은 우리에게 이 복음을 "영적인" 복음으로 구별할 수 있는 권리를 주었다는 것입니다.

외부 증거

요한이 문제의 복음서의 저자라는 최초의 기록된 증거는 안디옥의 오필로(C. 170 CE)의 글에서 찾을 수 있습니다. 그러나 Ignatius, Justin Martyr, Tatian, Muratori canon 및 이단자 Basilidius와 Valentine에서 네 번째 복음서에 대한 이전의 암시적인 언급과 언급이 있습니다.

이레네우스는 예수 그리스도 자신에서 요한으로, 요한에서 폴리캅으로, 폴리캅에서 이레네우스로 가는 제자들의 사슬을 닫습니다. 이것은 기독교의 탄생부터 2세기 말까지의 기간을 다룹니다. 이레니우스는 이 복음서를 요한의 창조물로 여기고 교회가 인정한 것으로 여기면서 종종 이 복음서를 인용합니다. 이레니우스를 시작으로 이 복음은 알렉산드리아의 클레멘트와 터툴리안을 포함하여 보편적인 인정을 받았습니다.

1세기 말에 에베소 교회의 장로들이 신자들에게 요한복음을 받아들이도록 격려하기 위해 21장의 맨 끝 부분을 추가했다는 주장이 있다. 24절은 20절과 또한 13장에 언급된 “예수께서 사랑하신 제자”로 돌아가게 합니다. 이러한 지시는 항상 사도 요한을 언급하는 것으로 여겨져 왔습니다.

자유주의자들은 네 번째 복음서가 다음과 같이 기록되었다고 주장했다. 끝 2세기. 그러나 1920년에 요한복음 18장의 단편이 이집트에서 발견되었습니다(파피루스 52, 객관적인 방법으로 연대측정) 첫번째 2세기 중반, A.D. 125년경 기원전). 그것이 지방 도시(예를 들어 알렉산드리아가 아님)에서 발견되었다는 사실은 전통적으로 기록된 날짜(1세기 말)가 정확하다는 것을 확인시켜 줍니다. 이집트 남부 국경. 요한복음 5장의 유사한 단편인 Papyrus Jagerton 2도 2세기 초로 추정되며, 이 복음이 사도 요한의 생애 동안 기록되었다는 가정을 더욱 강화합니다.

내부 증거

19세기 후반에 유명한 성공회 학자이자 신학자인 웨스트콧 주교는 요한의 저자임을 매우 설득력 있게 주장했습니다. 그의 추론의 순서는 다음과 같다: 1) 저자는 의심할 여지 없이 다음과 같다. 유태인- 글의 방식, 어휘, 유대 관습 및 문화적 특성에 대한 지식, 그리고 복음서에 나오는 구약의 하위 텍스트 - 이 모든 것이 이 가정을 확증합니다. 2) 이것 팔레스타인에 거주한 유대인(1.28, 2: 1.11, 4.46, 11: 18.54, 21.1-2). 그는 예루살렘과 성전을 잘 알고 있습니다(5,2; 9,7; 18,1; 19: 13,17,20,41; 또한 2,14-16; 8,20; 10,22 참조). 3) 그는 목격자설명하는 내용: 텍스트에는 행동 장면, 사람, 시간 및 관습에 대한 많은 작은 세부 사항이 포함되어 있습니다(4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31). 4) 이것 사도 중 한 사람:그는 제자들의 범위 안에 있는 내면의 삶과 주님 자신의 삶에 대한 지식을 보여줍니다(6:19.60-61; 12.16; 13:22.28; 16.19). 5) 저자가 다른 학생들의 이름을 이름으로 지목했지만 자신은 언급하지 않았기 때문에 이름이 없는 학생이 13.23 출신이라고 가정할 권리가 있습니다. 19.26; 20.2; 21: 7.20 - 사도 요한... 복음의 저자가 설명된 사건의 목격자임을 확인시켜 주는 세 가지 더 중요한 구절: 1.14; 19.35 및 21.24.

III. 작성 시간

이레네우스는 요한이 자신의 복음을 에베소에서 썼다고 자신있게 주장합니다. 그가 맞다면 가능한 가장 빠른 날짜는 서기 69년이나 70년 경입니다. 이자형. - 요한이 에베소에 도착한 때. 요한은 어디에도 예루살렘의 멸망에 대해 언급하지 않았기 때문에 이것은 아직 일어나지 않았다고 가정할 수 있습니다. 이 사실을 통해 우리는 복음이 이 끔찍한 사건 이전에 기록되었다는 결론을 내릴 수 있습니다.

사해에서 발견된 두루마리들과 어떤 관련이 있는지 추적하면서 매우 자유주의적인 학자들과 성서 전문가들이 요한복음이 45-66년에 기록된 버전을 제시했습니다.

일반적으로 진보주의자들이 나중 데이트를 주장하는 반면 보수주의자들은 조기 데이트를 옹호하기 때문에 이것은 그 자체로 특별한 사건입니다.

이 경우 초대교회의 전통은 후기편에 있다.

1세기 말의 경우는 충분히 강력합니다. 대부분의 학자들은 요한복음이 네 권의 복음서 가운데 ​​마지막에 기록되었으며 부분적으로 공관복음서에 기초하고 있다는 이레네우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 제롬의 의견에 동의합니다.

이 복음서가 예루살렘의 멸망에 대해 아무 말도 하지 않는다는 사실은 그 책이 15년에서 20년 동안 기록되었다는 사실로 설명될 수 있습니다. 나중에첫 번째 충격이 이미 지나갔을 때. 이레네우스는 요한이 98년에 즉위한 트라야누스 황제의 통치 이전에 살았다고 기록하고 있는데, 이는 복음서가 그 직전에 기록되었을 가능성이 있음을 의미합니다. 복음서에서 "유대인"에 대한 언급은 오히려 나중에 유대인 편에서 기독교에 대한 반대가 박해로 성장했을 때를 증언합니다.

따라서 정확한 기록 연대는 알 수 없으나 가장 가능성이 높은 시기는 서기 85년에서 95년 사이이다. 이자형.

IV. 글을 쓰는 목적과 주제

요한복음 전체는 예수께서 사람들 앞에서 행하신 일곱 가지 기적, 즉 표적을 중심으로 구성되어 있습니다.

이 표징들 각각은 예수가 하나님이심을 증거하는 역할을 했습니다. (1) 갈릴리 가나의 혼인 잔치에서 물이 포도주로 변하는 것(2.9). (2) 신하의 아들을 고치심(4:46-54). (3) 베데스다 못가에서 병자를 고치심(5:2-9). (4) 오천의 포화(6.1-14). (5) 제자들을 폭풍우로부터 구원하기 위해 예수님께서 갈릴리 바다 위를 걸으심(6:16-21). (6) 태어날 때부터 눈먼 사람을 고치심(9:1-7). (7) 나사로의 부활(11:1-44). 공개적으로 행해진 이 일곱 가지 기적 외에 또 하나의 기적이 있습니다. 그리스도께서 부활하신 후 제자들 앞에서 행하신 여덟 번째 기적인 고기잡는 것입니다(21:1-14).

Charles R. Erdman은 네 번째 복음서가 "더 많은 사람들이 그리스도를 따르도록 감동시켰고, 더 많은 신자들이 의롭게 봉사하도록 영감을 주었으며, 연구자들에게 다른 어떤 책보다 어려운 과제를 제시했다"고 썼습니다.

요한복음에 따르면, 연대기지상에서의 그리스도의 사역. 다른 3복음서를 따르면 1년밖에 안 된 것처럼 보일 수도 있다. 요한복음에서 연간 국경일을 언급하면 ​​약 3년이라는 기간이 분리됩니다. 다음 장소에 주의하십시오: 유대인의 유월절의 첫 번째 절기(2,12-13); "유대인의 휴일"(5.1) - 유월절이나 부림절일 수 있습니다. 두 번째(또는 세 번째) 부활절 휴일(6.4); 성막의 세팅(7.2); 갱신의 휴일(10.22)과 부활절의 마지막 휴일(12.1)입니다.

요한은 또한 시간을 언급할 때 매우 정확합니다. 다른 세 명의 복음 전도자들이 대략적인 시간 표시에 매우 만족하는 동안 요한은 일곱 시(4:52)와 같은 세부 사항에 주목합니다. 셋째 날(2.1); 이틀(11.6) 6일(12.1).

스타일과 어휘이 복음은 독특하고 요한의 서신 양식과 비교할만 합니다.

문장은 짧고 간단합니다. 저자는 그리스어로 글을 썼지만 분명히 히브리어로 생각합니다. 종종 문장은 짧을수록 포함된 생각이 더 중요합니다. 어휘는 다른 복음서보다 더 제한적이지만 의미는 더 깊습니다. 아버지(118), 믿는다(100), 평화(78), 사랑(45), 간증(47), 생명(37), 빛(24)과 같은 중요한 단어와 텍스트에 얼마나 자주 나타나는지 주의하십시오. .

요한복음의 독특한 특징은 저자가 7과 7로 나눌 수 있는 숫자를 자주 사용한다는 점입니다. 성경 전체에서 이 숫자는 항상 완전성과 완전성의 개념과 관련이 있습니다(참조 창 2,1-3). 이 복음서에서 하나님의 영은 예수 그리스도의 인격 안에 있는 하나님의 계시를 완전하고 완전하게 하셨으므로 여기에서 7과 관련된 예와 다양한 이미지를 자주 볼 수 있습니다.

또한 요한복음에는 일곱 개의 "내가 있다"가 있습니다. (1) "생명의 떡"(6:35,41,48,51); "세상에 빛"(8.12; 9.5); "문"(10:7,9); "선한 목자"(10:11,14); "부활과 생명"(11.25); "길이요 진리요 생명"(14.6)과 "포도나무"(15:1.5). 덜 알려진 다른 "I am" 또는 "this I"는 정의가 뒤따르지 않습니다: 4,26; 6.20; 8: 24.28.58; 13.19; 18: 5.8; 마지막 구절에서 두 번.

생명의 떡에 대해 말하는 6장에서 "빵"과 "떡"으로 번역된 헬라어 단어는 7의 배수인 21번 나옵니다. 같은 장에서 "하늘에서 내려온 빵"이라는 표현이 "하늘에서 내려온"이라는 표현만큼 정확히 7번 나옵니다.

따라서 우리는 요한이 이 복음서를 기록하여 그것을 읽는 모든 사람들이 "예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿고 또 믿고 그의 이름을 힘입어 생명을 가졌음"(20, 31)이라고 결론지을 수 있습니다.

계획

I. 서론: 하나님의 아들의 초림(1,1-18)

Ⅱ. 하나님의 아들 사역 원년 (1.19 - 4.51)

III. 하나님의 아들 사역 2년(5장)

IV. 하나님의 아들 사역 3년: 갈릴리(6장)

V. 하나님의 아들 사역 3년: 예루살렘(7.1 - 10.39)

Vi. 하나님의 아들 성역 3년: 베레아(10.40 - 11.57)

7. 하나님의 아들이 택함 받은 자를 섬기심(12-17장)

Ⅷ. 하나님의 아들의 고난과 죽음(18-19장)

IX. 하나님의 아들의 승리(20장)

X. 에필로그: 선택받은 자와 함께한 부활하신 하나님의 아들(21장)

N. 예수: 길이요 진리요 생명(14.1-14)

14,1 어떤 사람들은 이 구절을 13장의 마지막 구절과 연관짓는데, 여기에서 말하는 것이 베드로를 가리키는 것이라고 생각합니다. 비록 그가 주님을 부인할지라도 여전히 그를 위한 위로의 말씀이 있습니다. 그러나 헬라어의 복수형은 주님께서 모두에 의해그러므로 제자들은 13장 이후에 잠시 쉬어야 합니다. 여기에서 생각할 수 있는 생각은 다음과 같습니다. "내가 멀리 가니 너희가 나를 볼 수 없느니라. 네. 당신의 마음은 근심하지 않습니다. 신을 믿고,비록 당신이 그분을 보지 못하더라도. 이전과 같이 나를 믿으십시오.” 이것은 하나님과 동등됨을 주장하는 또 다른 중요한 주장입니다.

14,2 아래에 아버지의 집거처가 많은 천국을 의미합니다. 구속받은 모든 사람을 위한 공간이 있습니다. 그리고 만약그것은 이 방법이 아니라,주님 말할 것이다그것에 대해 그들에게; 그는 그들이 거짓 희망을 품는 것을 원하지 않았습니다. "내가 너희를 위한 자리를 마련하겠다."두 가지 의미를 가질 수 있습니다. 주 예수님은 당신의 처소를 예비하기 위해 갈바리로 올라가실 것입니다. 신자들을 위한 처소가 확보된 것은 그분의 속죄의 죽음 때문입니다. 그러나 주님은 또한 처소를 예비하시기 위해 하늘로 다시 오셨습니다. 우리는 이곳이 정확히 무엇인지 모르지만 하나님의 모든 자녀들을 위해 모든 조건이 그곳에 만들어졌다는 것을 압니다. 준비된 사람들을 위해 준비된 곳입니다!

14,3 3절은 여호와께서 다시 올 것이다하늘로부터 그리고 믿음으로 죽은 사람들은 부활할 것이나 산 자들은 변화될 것이며 피 구속된 모든 민족들이 천국으로 돌아갈 것입니다(살전 4:13-18; 고전 15:51-58). 이것은 그리스도의 인격적이고 문자적인 오심입니다. 그가 떠난 것처럼 그는 다시 올 것이다.그분은 그분에게 속한 모든 사람이 그분과 영원히 함께하기를 원하십니다.

14,4-5 그는 천국에 가려고 했고 그들은 알고 있었다 길그가 이것을 여러 번 그들에게 말씀하셨기 때문이다. 확실히, 도마주님의 말씀의 의미를 이해하지 못했습니다. 베드로처럼 그도 지구상의 먼 곳으로 여행을 떠날 생각을 했을 것입니다.

14,6 이 아름다운 구절은 ​​주 예수 그리스도께서 친히 길천국으로. 그는 길을 보여주기만 하는 것이 아닙니다. 그 있다 길.구원은 그분의 인격 안에 있습니다. 이 성격을 당신의 것으로 받아들이십시오. 그러면 구원을 얻을 것입니다. 기독교는 그리스도입니다. 주 예수님은 많은 길 중 하나가 아닙니다. 그 - 유일한길. 통하지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라그를. 하나님께로 가는 길은 십계명, "황금률", 규정, 교인을 통하는 것이 아니라 그리스도를 통해서만, 오직 그리스도를 통해서입니다. 오늘날 많은 사람들은 믿음이 진실하기만 하면 무엇을 믿어도 상관없다고 말합니다. 모든 종교에는 선한 것이 있고 결국은 모두 천국에 이른다고 합니다. 그러나 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. "나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라."

주님은 진실.그분은 진리를 가르치시는 분만이 아닙니다. 그 - 진실.그는 진리의 화신입니다.

그리스도를 소유한 사람에게는 진리가 있습니다. 다른 곳에서는 찾을 수 없습니다.

그리스도 예수는 생활.그분은 영적이고 영원한 생명의 근원이십니다. 그를 영접하는 자는 그가 생명이시기 때문에 영생을 가집니다.

14,7 다시 한 번 주님은 당신과 아버지 사이에 존재하는 신비한 결합을 상기시키십니다. 제자들이 예수가 누구신지 알았더라면 당신도 아버지를 알 것입니다주님께서 사람들에게 아버지를 계시하셨기 때문입니다.

지금부터,특히 그리스도의 부활 후에 제자들은 예수가 아들 하나님이심을 이해할 것입니다. 그런 다음 그들은 그리스도를 아는 것이 알고있다아버지와 주 예수님을 보는 것이 하나님을 보는 것입니다. 이 구절은 하나님과 주 예수님이 한 분이시며 동일한 분이심을 가르치지 않습니다. 삼일 하나님 안에서 - 세 가지 다른 성격하지만 거기에 유일신.

14,8 필립에 원 주님어떻게 든 보여 아버지,그리고 그것은 그를 위해 충분할 것입니다. 그는 주님께서 행하시고 말씀하신 모든 것과 그가 누구신지, 모든 것이 그들에게 아버지를 계시한 것임을 이해하지 못했습니다.

14,9 예수참을성 있게 그를 고쳤다. 빌립은 오랫동안 주님과 함께 있었습니다. 그는 첫 번째 제자 중 한 사람입니다(요 1:43). 그러나 그리스도의 신성과 아버지와의 하나됨의 완전한 진리는 아직 그에게 계시되지 않았습니다. 그는 자기가 예수를 볼 때에 완전하게 나타내신 이를 바라보고 있는 줄을 알지 못하였더라 아버지.

14,10-1 단어 "나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계시다"화합의 친밀함을 묘사하다 아버지그리고 아들. 그들은 별개의 성격자들이지만, 자질과 의지에 관한 한 그들은 하나입니다. 우리가 이것을 이해할 수 없다고 화내지 마십시오. 인간의 마음은 하나님의 삼위일체를 결코 이해할 수 없습니다. 우리는 결코 알 수 없는 지식으로 하나님을 신뢰해야 합니다. 우리가 그분을 완전히 이해한다면 그분처럼 위대해질 것입니다! 예수님은 말을 하고 기적을 행하는 권세를 가지고 계셨지만, 여호와의 종으로 세상에 오셔서 아버지께 완전한 순종으로 말하고 행동하셨습니다.

학생들은 믿다,그분은 아버지,그분의 개인적인 간증에 따르면. 그리고 그들이 믿지 않는다면, 그들은 믿다그들을 위해 사무,그가 한.

14,12 주님은 그를 믿는 사람들이 그가 행하신 것과 같은 기적을 행할 것이라고 예언하셨습니다. 큰.사도행전에서 우리는 구주처럼 병 고칠 권능을 가진 사도들에 대해 읽습니다. 그러나 우리는 또한 더 큰 기적, 즉 오순절에 삼천 명이 개종했다는 것을 읽습니다. 많은 영혼의 구원과 교회의 창조는 의심할 여지 없이 주님께서 이 표현을 사용하는 것에 대해 말씀하신 것처럼 전 세계적인 복음 선포의 기적이었습니다. "그는 이것들보다 더 많이 할 것이다."영혼을 구원하는 것은 더,몸을 치유하는 것보다 주님은 하늘로 재림하실 때 영광을 받으시고 성령을 이 땅에 보내셨습니다.

사도들은 성령의 권능으로 이러한 큰 기적을 행할 수 있었습니다.

14,13 주님께서 그들을 버리시더라도 그분의 이름으로 아버지께 기도하고 구하는 것을 받을 수 있다는 사실을 알게 된 제자들은 얼마나 큰 위로가 되었습니까? 이 구절은 신자가 하나님으로부터 원하는 것은 무엇이든 얻을 수 있다는 것을 의미하지 않습니다. 약속을 이해하는 열쇠는 말씀에 있습니다. "내 이름으로": 내 이름으로 구하는 것.예수님의 이름으로 간구하는 것은 기도 끝에 그분의 이름을 언급하는 것 이상입니다. 그분의 뜻과 뜻대로 구하는 것입니다. 그것은 하나님께 영광을 돌리고 인류를 축복하며 우리 영혼에 유익을 줄 무엇인가를 구하는 것을 의미합니다.

예수님의 이름으로 구하려면 그분과 친밀한 교제 가운데 살아야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 우리가 구하는 것에 대한 그분의 태도를 알지 못할 것입니다. 우리가 그분께 가까울수록 우리의 소망은 그분의 뜻에 더 많이 부합할 것입니다. 아버지는 아들로 말미암아 영광을 받으실 것이며,아들은 하나님이 기뻐하시는 것만을 원하기 때문입니다. 그러한 기도가 선포되고 바쳐진다는 것은 그것이 하나님께 크나큰 영예와 영광을 돌린다는 것을 의미합니다.

14,14 하나님의 자녀들에게 주어질 강한 격려와 지원을 강조하기 위해 여기에서 약속이 반복됩니다. 주님의 뜻이 중심이 되도록 살고 주님과 교제하며 무엇을 요구주님께서 원하시는 것이 무엇이든지, 무엇이든지 구하는 것은 다 받으십니다.

A. 다른 보혜사를 보내시겠다고 약속(14,15-26)

14,15 주 예수님은 제자들을 떠나려 하셨고 그들이 슬픔에 잠길 것을 아셨습니다. 그들은 어떻게 자신의 사랑그에게? 그분의 계명을 지킴으로써만. 눈물이 아니라 순종입니다. 계명주의 - 복음서와 신약의 나머지 부분에서 우리에게 주신 지시.

14,16 로 번역된 단어는 "내가 부탁할게"우리 주님께서 여기에서 사용하신 것은 낮은 사람이 높은 사람에게 드리는 기도를 설명하는 의미와 동일하지 않습니다. 그것은 단지 동등한 사람에게 호소하는 것에 대해 말합니다. 주님 아버지께 간청하다보내다 또 다른 보혜사.단어 "목도리"(Paraclete)는 도움을 받도록 부름받은 사람을 의미합니다. 이 단어는 중보자로도 번역됩니다(요일 2,1). 주 예수는 우리의 중보자요 보혜사이시며 성령은 또 다른 보혜사,"처음과 다르다"는 의미에서 다른 것이 아니라 동일한 속성을 가진 다른 것입니다. 성령 지킬 것이다신도들과 함께 영원히.구약에서 성령은 때때로 사람들에게 내려오셨고 종종 그들을 떠나셨습니다. 이제 그분은 영원히 머물기 위해 오실 것입니다.

14,17 성령님이 부르신다 진리의 영으로그의 가르침은 참되고 진리이신 그리스도를 영화롭게 하기 때문입니다. 세상은 받아들일 수 없다성령은 그분을 보지 못하기 때문입니다.

불신자들은 바람과 전기의 존재를 믿으면서도 보지는 못하지만 먼저 보고 믿고 싶어 합니다. 구원받지 못한 사람들은 성령의 본질을 모르고 이해하지 못합니다. 그분은 그들에게 죄를 깨닫게 하실 수 있지만, 그들은 여전히 ​​그분이 그분이라는 것을 이해하지 못합니다. 제자들은 성령을 알았습니다. 그들은 그분이 그들 자신의 삶 속에서 일하고 계시다는 것을 알았고 주 예수님을 통해 일하시는 그분을 보았습니다.

"그가 너와 함께 거하시며 네 안에 계실 것임이라."오순절 이전에 성령이 사람에게 임하여 머물렀다. 와 함께그들을. 그러나 오순절 후에는 성령이 항상 거하시고 V주 예수를 믿는 자의 삶입니다. “당신의 성령을 내게서 거두지 마옵소서”라는 다윗의 기도는 오늘날 적합하지 않습니다. 성령은 비록 근심하거나 우울하거나 억제될지라도 신자에게서 결코 거두어지지 않습니다.

14,18 주님 떠나지 않을 것이다그의 제자들 고아그리고 떠나지 않을 것입니다. 그 에 올 것이다그를 다시. 어떤 의미에서 그분은 부활하신 후에 그들에게 오셨지만, 여기서만 의미하는 것인지 의심스럽습니다. 그는 또한 오순절에 성령의 인격으로 그들에게 오셨습니다. 이 영적인 오심이 이 구절의 참 의미입니다. 오순절에는 예수님의 오심을 증거하는 것이 있습니다. 여기에는 또 다른 의미가 있습니다. 그분은 이 세상 끝에 그분이 택하신 자들을 하늘 집으로 데려가실 때 그들에게 다시 오실 것입니다.

14,19 불신자들 중 아무도 장사지낸 후에 주 예수를 본 사람이 없었습니다. 부활 후에 그분은 자신을 사랑하는 사람들만 만나셨습니다. 그러나 그분이 승천하신 후에도 제자들은 믿음으로 그분을 계속 보았습니다. 이것은 다음과 같은 말로 제안됩니다. "... 그러면 나를 보게 될 것이다."세상이 더 이상 예수님을 볼 수 없게 된 후에도 제자들은 계속 예수님을 봅니다. "내가 살고, 당신도 살 것이기 때문입니다."여기에서 그분은 부활 후의 자신의 삶을 언급하고 계셨습니다. 그녀는 그분을 믿는 모든 사람들에게 생명의 보증이 될 것입니다. 그들은 죽어도 다시 불사신으로 부활할 것입니다.

14,20 "그날",아마도 성령이 다시 오심을 의미합니다. 그는 아들과 아버지 사이에 중요한 연결이 있다는 진리를 믿는 자들에게 가르칠 것입니다. 그리스도와 그의 성도들 사이에 생명과 관심의 놀라운 연합도 그러할 것입니다. 그리스도께서 어떻게 거하시는지 설명하기 어렵다 V신자와 신자 V동시에 그리스도. 다음은 포커 온 파이어의 일반적인 예입니다. 포커는 불과 접촉할 뿐만 아니라 불도 포커와 접촉합니다. (공중의 새와 새의 공기, 물 속의 물고기, 물고기 속의 물과 같은 다른 예가 알려져 있습니다.) 그러나 이 예가 모든 것을 설명하지는 않습니다. 그리스도께서는 당신의 생명이 그에게 전달된다는 의미에서 신자 안에 거하십니다. 그는 실제로 성령을 통해 신자 안에 거하십니다. 신자는 하나님 보시기에 그리스도의 인격과 행위의 모든 덕을 소유하고 있다는 의미에서 그리스도 안에 거합니다.

14,21 주님에 대한 진정한 사랑의 증거 - 그분을 지킴 계명.우리가 기꺼이 그분께 순종하지 않는다면 그분에 대한 사랑에 대해 이야기하는 것은 아무 소용이 없습니다. 우리는 아버지께서 온 세상을 사랑하신다고 말할 수 있습니다. 그러나 그분은 당신의 아들을 사랑하는 사람들에게 특별한 사랑을 가지고 계십니다. 그리스도께서는 또한 그들을 사랑하시며 특별한 방법으로 그들에게 자신을 계시하십니다. 우리가 구주를 더 많이 사랑할수록 그분을 더 잘 알게 될 것입니다.

14,22 유다여기에서 언급된 는 불행히도 배신자와 같은 이름을 가졌습니다. 그러나 하나님의 영은 은혜롭게도 그와 가룟그는 주님께서 제자들에게 어떻게 나타나실 수 있는지 이해하지 못했지만, 세상에 아닙니다.의심할 여지 없이 그는 구주의 오심을 승리의 왕이나 유명한 영웅으로 생각했습니다. 그는 주님이 밝힐 것이다영적인 방법으로 자신. 그들은 하나님의 말씀을 통해 믿음으로 그분을 보게 될 것입니다.

오늘날 하나님의 영의 역사 덕분에 우리는 그리스도께서 이 땅에 사셨을 때 제자들보다 더 잘 알 수 있었습니다. 그가 여기에 계실 때 군중 앞에 있는 사람들은 뒤에 있는 사람들보다 그에게 더 가까이 있었습니다. 그러나 오늘날 우리 각자는 믿음으로 그분과 가장 가까운 교제를 누릴 수 있습니다. 유다의 질문에 대한 그리스도의 대답은 각 신자에게 약속된 그분의 나타나심이 하나님의 말씀과 연결되어 있음을 보여줍니다. 말씀을 지키는 것은 아버지와 아들의 오심과 거하심을 표시할 것입니다.

14,23 사람이 사실이라면 사랑여러분, 그가 원하는 따르다개별 계명이 아니라 그분의 모든 가르침. 아버지그분은 의심이나 망설임 없이 그분의 아들에게 순종하기를 원하는 사람들을 사랑하십니다. 아버지와 아들은 특히 그러한 사랑하고 순종하는 마음에 가깝습니다.

14,24 반대편에서, 사랑하지 않는그의 준수하지 않는다그의 말. 그리스도의 말씀을 거부함으로써 그들은 또한 아버지를 거부합니다.

14,25 체재 와 함께주님은 제자들에게 모든 것을 가르칠 수 없었습니다. 그들이 진리를 받아들일 준비가 되어 있지 않았기 때문에 그분은 그들에게 더 많은 진리를 계시할 수 없었습니다.

14,26 하지만 성령그들에게 더 많은 것을 밝힐 것입니다. 전송됩니다 이름으로 아버지오순절 날의 그리스도. 영혼이 내려왔다 의 이름으로그리스도는 지상에서 그리스도의 이익을 대표할 권한이 있다는 의미입니다. 그는 자신을 영화롭게 하기 위해 내려온 것이 아니라 남녀들을 구주께 데려오려고 내려왔습니다. "다 가르쳐줄게"- 주님이 말씀하셨습니다. 그는 주로 사도들의 구전 사역을 통해 이 일을 했으며, 그 다음에는 오늘날 우리가 가지고 있는 기록된 하나님의 말씀을 통해 이 일을 하셨습니다. 성령 모든 것을 상기시킬 것입니다구주께서 가르치신 것. 사실, 우리는 주 예수께서 신약의 나머지 부분에서 성령에 의해 발전될 모든 가르침을 초기 형태로 제시하신 것 같습니다.

P. 예수님께서 제자들에게 평화를 주시다 (14,27-31)

14,27 일반적으로 사람은 죽기 전에 자신을 사랑하는 사람들에게 재산을 남기는 유언장을 작성합니다. 여기에서 주 예수님도 그렇게 하셨습니다. 그러나 그분은 물질적 가치가 아니라 돈으로 살 수 없는 것을 물려주셨습니다. 평화,내부 평화죄의 용서와 하나님과의 화해의 결과로 마음에 내려오는 양심. 그리스도께서는 갈보리에서 자신의 피로 평화를 얻으셨기 때문에 평화를 주실 수 있습니다. 그 세상이 주는 방식이 아닌- 나쁘게, 이기적인 동기와 짧은 시간 동안. 그의 선물 세계- 영원히. 그렇다면 왜 그리스도인은 당황하다또는 무언가를 두려워하다?

14,28 예수님은 이미 그들에게 자신이 어떻게 그들을 떠날 것이며 나중에 어떻게 그들을 집으로 데려가 하늘로 데려갈 것인지에 대해 말씀하셨습니다. 만약에그들은 사랑하는그 때 기뻐했다일 것이다. 물론 그들은 나름대로 그분을 사랑했습니다. 그러나 그들은 아직 그분이 누구인지 충분히 이해하지 못했고, 따라서 그들의 사랑은 마땅히 받아야 할 만큼 크지 않았습니다.

"... 그리하면 그들이 내가 아버지께로 가노라 하는 말을 기뻐하리라 내 아버지는 나보다 크심이라"표면적으로 이 구절은 예수님이 아버지 하나님과 동등하심에 대해 가르치신 모든 것과 모순됩니다. 그러나 여기에는 모순이 없으며 다음 진술이 이러한 단어를 설명합니다. 예수님은 이 땅에 계실 때 미움과 핍박과 쫓기고 핍박과 사로잡힘을 받으셨습니다. 사람들은 그분을 욕하고 모욕하고 침을 뱉었습니다. 그분은 자신의 피조물들로부터 끔찍한 굴욕을 당하셨습니다.

하나님 아버지는 사람들로부터 그러한 학대를 경험한 적이 없습니다. 그는 죄인의 악에서 멀리 떨어진 하늘에 계셨습니다. 주 예수께서 하늘로 돌아가시면 다시는 이런 욕을 받지 아니하실 것이니 이는 그런 것이 없음이라. 그러므로 제자들은 예수님께서 하신 말씀에 기뻐했어야 했습니다. 아버지께로 가고,왜냐하면 이런 의미에서 아버지는 더그의. 아버지는 더 크지 않았다 신처럼; 그는 그토록 무자비한 대우를 받은 사람의 모습으로 세상에 오지 않았기 때문에 더 위대합니다. 신성한 속성에 관한 한, 아들과 아버지는 동등합니다. 그러나 예수께서 이 땅에서 인간으로서 취하신 굴욕적이고 겸손한 역할을 생각할 때 우리는 이해합니다. 이런 의미에서하나님 아버지는 그 이상이다그. 그는 그 자체로 위대하다 위치하지만 ~에 의해 개인적인자질.

14,29 겁에 질린 제자들을 사심 없이 돌보신 주님께서는 그들이 시험을 받고 낙심하고 두려워하지 않도록 해야 할 일을 보여 주셨지만, 믿었다.

14,30 주님은 자신이 팔릴 때가 가까웠고 얼마 남지 않은 것을 아셨습니다. 말하다학생들과 함께. 그때에도 마귀는 배회하고 있었지만, 원수는 그에게서 단 한 방울의 죄도 찾을 수 없다는 것을 아셨습니다. 그리스도 안에는 마귀의 악한 유혹에 응할 만한 것이 하나도 없었습니다. 예수 외에 다른 누군가가 사탄이 그에게서 찾지 못한다고 말한다면 재미있을 것입니다. 아무것도 아님.

14,31 우리는 이 구절을 다음과 같이 바꾸어 말할 수 있습니다. "내가 팔릴 때가 가까웠노라. 그러나 나는 자진하여 십자가에 가노라. 나를 위하여 이것이 아버지의 뜻이니 그 성취로 말미암아 세상이 그 뜻을 알게 될 것이라 좋아요나의 아버지... 이러므로 내가 아무 저항도 하지 아니하고 죽으리라 하시니 주께서 이 말씀을 하시고 제자들에게 이르시되 일어서다그리고 가다그와 함께. 이 본문에서는 그들이 다락방에서 어디로 갔는지 분명하지 않습니다. 아마도 그 과정에서 더 많은 대화가 이루어졌을 것입니다.