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동양의 사랑이나 아랍인과의 삶 - 그게 뭐죠? 아랍 에미리트 연합의 가족 전통 (6 장)

... 나는 이 아랍인들에게 지겹다 ...

선과 악을 표현하는 무한한 능력으로 그들은 우리가 도달할 수 없는 규모로 높이 올라가고 내려가는 궁극적인 결과를 얻었습니다 ...

아라비아의 토마스 에드워드 로렌스

행동 고정 관념은 사회적 규범, 역사적으로 확립 된 인간 행동 규칙, 평가 시스템 (나쁨 - 좋음)입니다. 행동에 대한 고정 관념의 중요성에 대한 전형적인 예는 Moliere의 연극 "귀족의 부르주아"입니다. 사람이 그를 위해 새로운 사회에 들어가 이 사회에서 관습적으로 (그에게 보이는 대로) 행동하려고 할 때입니다. 많은 요인들이 행동의 고정 관념에 영향을 미칩니다. 아랍 국가에서 연구자는 두 가지 경향의 조합을 발견합니다. 첫 번째 것은 일반적으로 이전 유목민들 사이에서 오랫동안 보존되어 온 부족 전통을 나타냅니다. 두 번째, 모더니즘적 행동은 타문화적 접촉을 포함한 여러 요인의 상호작용의 결과입니다.

민족지학자들은 일반적으로 행동과 민족적 성격에 대한 고정관념을 연구합니다. 우리는 동양주의-역사가의 관점에서 이러한 개념을 이해하려고 노력할 것입니다. 어떤 연구자도 동양 현실에 대한 인식에 각인을 남기는 자신의 자질에서 자유롭지 않기 때문에 모든 사람들의 사고 방식을 분석하는 것은 감사할 수 없는 작업이라는 사실을 처음부터 주목해야 합니다. 예를 들어, 뛰어난 러시아 동양학자 Agafangel Krymsky(1871-1942)는 아랍인을 별로 좋아하지 않았습니다. 그러나 그에 관한 회고록이나 레바논에서 친척에게 보낸 자신의 편지를 읽을 때, 당신은 당신이 어린애들의 놀림에도 화를 내는 까다롭고 수줍은 성격을 지닌 폐쇄적이고 수줍은 사람을 다루고 있다는 것을 이해합니다.

사람들이 비표준 상황에서 다르게 행동하는 것은 논리적이고 자연스러운 것이기 때문에 연구가 수행된 시간을 아는 것이 중요합니다. 여기에 한 명의 저자의 의견에만 의존하기 시작하거나 연구가 시간 프레임이나 한 사람의 행동 분석에 의해 제한되는 경우 정신 또는 민족적 성격에 대한 연구가 적절하지 않을 것이라는 점을 추가해야 합니다. 사회 단체. 불행히도 현대 민족지 문헌에는 외국 문화 환경에서 아랍인의 대표자의 관찰을 기반으로 한 아랍인의 성격이나 행동에 대한 설명이 있으며 이는 모델이나 전형적인 상황으로 간주 될 수 없습니다. 동시에 저자가 제공한 반성은 문제의 복잡성으로 인해 철저하고 포괄적인 연구로 간주될 수 없습니다.

요인 , 고정 관념 행동

소위 전통 문화는 삶의 한 측면 또는 다른 측면의 특징적인 행동 모델의 큰 집합을 가지고 있습니다. 문화의 민족적 독창성이 분명히 나타나는 것은 행동 고정 관념에서입니다. 당연히 행동의 기준은 의식이나 관습에서만 관찰할 수 있는 것이 아닙니다. 의사 소통, 에티켓, 업무 기술, 놀이 행동 방법, 교육 등의 영역. 항상 민족적 의미가 있습니다. 아랍인의 행동은 주로 다양한 농업 및 소 사육의 전통에 의해 결정됩니다.주로 아라비아 반도에 거주하는 정주 및 유목 인구. 꾸란과 순나(예언자 무함마드의 판단과 행동에 관한 전설)에는 아랍 민족의 도덕적 태도와 에티켓 전통 형성의 기초가 된 많은 비유, 교화하는 이야기, 의식 및 법적 규정이 포함되어 있습니다. . 또한 한 민족의 성격 형성은 지리적 환경과 기후, 식량을 얻는 방법에 영향을 받습니다.

유리한 기후 조건이 삶을 더 쉽게 만들어주기 때문에 남부 사람들은 게으르다는 것이 일반적으로 받아 들여집니다. 사실, 남부인들의 게으름은 실제로 기후의 영향의 결과로, 사람은 생활 방식을 측정하고 에너지를 절약해야 합니다. 실제로 건조한 지역에서 사람들은 작물을 재배하기 위해 상당한 노력을 기울여야 합니다. 아랍 국가 인구의 일부는 여전히 원거리 목장 가축 사육에 종사하는 유목 생활을 영위하고 있습니다. 그러나이 지역에서는 오랫동안 서로 다른 기후대의 거주자, 부족, 시골 거주자 및 도시 간의 관계를 규제하는 요소가 되어온 무역으로 모든 것이 통합되어 있습니다.

기업가 정신과 사유 재산에 대한 존중

거의 모든 연구자들은 아랍인의 기업가적 능력에 주목합니다. 그리고 십자군 전쟁 동안 아라-는 유럽과의 교역을 중단하지 않을 것이며, 마찬가지로 최근 레바논 내전 기간 동안 서부 베이루트의 이슬람교도들은 도시 동부의 기독교인들과 교역했습니다. 시장 관계는 어느 정도 모든 아랍 가정에 영향을 미칩니다. 종종 대학 교수가 가게 주인이기도 합니다. 상업 관계에서 아랍인들은 민첩성과 인내심을 보여줍니다. 따라서 종종 대학 졸업생은 자신의 전문 분야와 상업 활동을 결합합니다. 해외에 거주하는 아랍인의 상당 부분은 어느 정도 무역이나 비즈니스 영역과 관련이 있습니다. 이를 통해 새로운 사회에 적응할 수 있으며 생계 수단도 제공합니다. 따라서 기업가적 능력은 교육 수준과 사회적 출신에 관계없이 아랍인의 성격에 내재된 특성으로 간주될 수 있습니다.

결과적으로 기업가 정신은 사유 재산에 대한 존중을 구축합니다. 저명한 우르두어 문학 전문가가 흥미로운 에피소드 하나에 대해 이야기했습니다.제이1. 바실리에프. 지역 파키스탄 공동체의 초청으로 쿠웨이트에 있는 동안 그녀는 점심 식사 후 휴식을 취하기 위해 자신이 살고 있는 집 주인이 집 현관문을 열어 두는 것을 발견했습니다. 러시아 손님의 어리둥절한 표정을 보며 그들은 “우체부가 오면 집사람이 쉬고 있다는 사실을 바로 알 것이다. 그런 다음 그는 우편물을 남기고 초인종을 눌러 소유자를 방해하지 않고 떠날 것입니다 ... ".

이것은 아랍 국가에서 절도가 완전히 근절되었다는 말은 아닙니다. 그러나 샤리아 법원은 절도가 공개된 경우 절도에 대해 엄중히 처벌합니다. 어떤 나라에서는 오늘날에도 도둑이 오른손이 잘립니다. 따라서 아랍 국가에서 실수로 버리거나 잃어버린 물건을 반환하는 것은 예외라기보다 규칙에 가깝습니다. 그러나 이것이 도난이나 사기가 완전히 없다는 것을 의미하지는 않습니다. 언론은 미풍양속 위반자를 처벌하기 위한 경찰의 활동을 지속적으로 보도하고 있다. 사기꾼과 도둑에 관한 많은 이야기는 아랍 영화에서 찾을 수 있습니다. 이는 사회가 악덕을 제거하지 않고 계속 싸우고 있음을 나타냅니다.

이것은 요르단에 온 러시아 의사의 이야기입니다. 그렇게 그는 공항에서 만나지 못하고 택시를 타고 자신의 주소로 갔습니다. 여행은 거의 두 시간이 걸렸고 운전사는 그에게 꽤 큰 금액을 청구했습니다. 마침내 요르단의 상대를 만난 러시아인은 그에게 무슨 일이 있었는지 말했습니다. 그리고 요르단인은 전화기를 들고 경찰에 전화를 걸었다. 30분 후 경찰이 집에 나타나 자동차의 제조사와 색상을 포함해 러시아인에게 자세히 질문했습니다. 이틀이 지나고 경찰은 무면허 택시기사 '좌파'로 밝혀진 같은 운전자를 집에 데려와 불법적으로 취득한 돈을 돌려주도록 강요했다. 그러자 그도 벌금을 내야 한다는 것이 밝혀졌다. 당연히 이것은 택시 운전사를 포함하여 특정 브랜드의 자동차 소유자 수가 수십 명에 거의 도달하지 않는 작은 도시에서 가능했습니다.

청결

이슬람 도덕은 사람들에게 많은 긍정적인 자질을 발전시켰습니다. 그 중에 깔끔함이 있습니다. 아랍인들은 옷을 잘 입는 것을 좋아하고 심지어 단정하고 단정하며 외모를 따릅니다. 그러나 이집트와 같은 여러 국가에서는 끔찍한 빈곤과 비위생적인 환경을 관찰할 수 있습니다. 일반적으로 저녁에는 특수 검은 봉투에 쓰레기를 집에서 가져옵니다 (갉아먹다, 즈벨리)그리고 쌓으세요. 그리고 쓰레기 수거차가 그들을 줍지 않으면 음식물 쓰레기 냄새에 매료 된 수십 마리의 쥐와 쥐를 볼 수 있습니다. 동시에 가게 주인은 매일 구내뿐만 아니라 가게 앞의 인도까지 씻어냅니다. 아랍 여주인은 "만약에 대비하여" 오래된 물건을 보관하는 전통이 없기 때문에 깨끗하고 아파트가 어수선해 보이지 않습니다. 사막의 바람이 때로 먼지와 모래를 가져오기 때문에 여성들은 창문의 청결을 특히 신경써서 한 달에 한 번 세척합니다.

이웃을 도와주세요

미덕 중에는 자선(이산), 이것은 무슬림의 가장 중요한 의무 중 하나로 간주됩니다. 같은 정도로, 사랑은 아랍-기독교인들에게 내재되어 있습니다. 왜냐하면 이웃에 대한 도움은 무엇보다도 가족과 관련된 전통에 의해 예견되기 때문입니다. 이것은 눈에 띄는 것이지만 특정 지역에 사는 가족, 친척 또는 기타 커뮤니티 수준에서만이 아닙니다. 옛날에는 개인 자금으로 사원, 목욕탕, 다리 등을 지었습니다. 오늘날, 자선을 희생시키면서 아랍 세계 외부를 포함하여 다양한 정치 조직이나 재단의 활동이 수행됩니다. 이 동전의 이면은 여러 국가에 걸쳐 있는 급진적인 이슬람 단체에 기부한다는 것입니다.

이슬람을 고백하는 아랍인들은 여전히 ​​노인들을 위한 집이 부족합니다. 왜냐하면 노인들은 일반적으로 평생 가족과 함께 살기 때문입니다. 고아원은 장기간의 전쟁 기간에만 존재했던 것 같습니다. 일반적으로 부모 없이 남겨진 아이들은 친척들에 의해 분리됩니다. 당연히 삶은 자체 조정을합니다. 특히 XX 세기의 40 년대 알제리 지진 이후에 어린이 대피소가 존재했습니다. 그리고 1980년대 후반에 레바논의 기독교 공동체는 오랜 내전으로 사랑하는 사람을 잃은 외로운 노인들을 위해 집을 마련했습니다.

환대

아랍 국가를 방문한 적이 있는 거의 모든 유럽인은 마을 사람이든 마을 사람이든 유목민이든 아랍인의 탁월한 환대에 주목했습니다. 35년 동안 나일강을 연구한 영국 수문지질학자이자 1913년부터 나일강 유역의 모든 수문 연구를 담당하는 기관을 이끌고 있는 해롤드 허스트(Harold Hirst)는 이집트인의 가장 전형적인 특징은 “명랑한 성품과 친절한 마음”이라고 말했습니다. 환대는 도처에 널리 퍼져 있습니다. 빵과 야채로 구성된 공중 그네에서 들판에 앉아 있는 두세 명의 일꾼은 항상 지나가는 행인을 초대하여 함께 하도록 초대합니다. 배고픈 사람은 어느 마을에서나 먹일 것입니다. 곤경에 처한 사람에 대한 참여는 변함없이 나타나며, 아이들에 대한 친절은 종종 방종에 이른다. 가족의 유대가 강하고 친척을 도울 자격이 있든 없든 확고한 규칙입니다."

지금까지 아랍인들은 환대 규칙을 위반하는 행위를 부끄러운 행위이자 공동체 도덕의 기초를 훼손하는 행위로 여겼으며 빈곤을 이유로 정당화할 수 없습니다. 따라서 가난한 사람들에게 부담을주지 않기 위해 베두인 부족에서는 일반적으로 부족의 부유 한 대표자에게 손님을받는 보살핌이 할당됩니다. 이 전통의 고대를 증언하는 많은 말이 있습니다.

아랍인들은 예외가 없는 것은 아니지만 일반적으로 인색하지 않습니다. 지역 유대와 지역 문화 전통의 발전으로 인해 대중적인 소문은 이 도시 또는 저 도시의 주민들에게 특정 자질을 부여합니다. 예를 들어, 시리아에는 홈스와 하마 주민들에 관한 유명한 일화가 있습니다. 이들은 모든 시리아인 중 가장 "권력이 강한" 사람이라는 평판에 도전합니다. 그들은 Homs와 Hama의 주민들이이 도시들이 위치한 Al-Asi (Oront) 강의 물을 나누는 방법에 대해 오랜 논쟁을했다고 말합니다. 마침내, 논쟁자들은 강을 가로질러 밧줄을 당겨 갈등을 끝내기로 결정했습니다. 그러나 밤에 하마의 가장 불신한 주민들이 합의가 어떻게 이행되고 있는지 확인하기로 결정했을 때 상대방이 양동이로 단단한 밧줄을 통해 물을 퍼내고 있다는 것이 발견되었습니다. 홈즈 주민들의 인색함이 속담이 되어 시리아인들이 농담을 하기 시작하면 먼저 모여든 홈스 출신의 사람들이 있는지 알아본다.

카이로에서 1년 이상을 보낸 유명한 동양학자 A. Vasiliev는 이렇게 말합니다. 이집트인은 "당신의 아버지는 피아스터입니다!" 알뜰하게 사는 것이 미덕이지만, 과도한 사재기를 반대하는 여론이 있다"고 말했다. 꾸란에서 검소함과 관대함의 문제는 반복적으로 고려됩니다. "알라의 길에 재산을 쓰는 사람들은 일곱 이삭이 자란 한 알과 같으며 각 이삭에는 백 알이 있습니다."

장로를 공경함

꾸란에는 부모를 공경하라는 외침이 들어 있습니다. 그들 중 하나 또는 둘 다 당신의 나이에 이르면 말하지 마십시오. - 소리지르지 말고 고귀한 말을 하여라. 그리고 두 사람 앞에 겸손의 날개를 펴고 자비로 말하십시오. "주님, 저들을 불쌍히 여기소서. 저들이 저를 어떻게 키웠는지."

당연히 각 아랍인은 이웃과 구별되는 특정 기능을 가지고 있습니다. 쿠웨이트 거주자의 성격에 대한 흥미로운 데이터는 러시아 동양학자 A. Filonik이 제공합니다. "일반적으로 쿠웨이트의 일반화 된 국가 초상화를 제공하려는 경우 자비심, 반응성, 영적 관대함과 같은 자질을 골라야합니다 ... 동시에 쿠웨이트는 합리성과 선견지명으로 구별됩니다. 그들은 편안함을 사랑하고 삶의 편안함에 익숙합니다. 쿠웨이트는 용기, 영혼의 폭을 보여주는 능력, 열정, 용기, 사업에 대한 열정, 엔터테인먼트의 독창성, 농담을 높이 평가합니다. 그러나 다른 아랍인들과 비교할 때 그들은 덜 민주주의적이고 더 절제되고 철저하며 사려 깊다는 인상을 주므로 일어나기가 쉽지 않은 것 같습니다. 그러나 쿠웨이트의 초상화는 긍정적인 특징으로만 구성되어 있지 않습니다... 쿠웨이트의 인기 있는 소문은 사우디 아라비아와 국경을 접하고 고립된 지역에 거주하는 일부 베두인 부족 고유의 부정적인 특성을 지속적으로 강조합니다. 전투, 광신, 의심, 증가된 흥분과 기만이 그 장소의 유목민들에게 기인합니다."

국가적 성격의 주요 특징은 대개 그보다 훨씬 이전에 형성되지만 사회적 상황은 사람들의 행동을 교정합니다. 따라서 역사적으로 형성된 윤리적 태도에 대한 지향은 에티켓에 존재합니다. 대화 상대에 대한 정중한 호소는 오늘날까지 보존되고 있지만 아랍인은 일부 고대 양식을 사용하여 사회 생활의 민주화 조건에서 이것이 전통에 대한 찬사임을 대화 상대에게 분명히 밝혔습니다. 정중한 대우사이이드- "lord-din" - 오늘날에는 거의 사용되지 않으며 외국인과 관련하여 가장 자주 사용되지만사이다- "부인" - 도시 어디에서나 들을 수 있습니다.

낯선 사람을 언급하는 시민(대담자가 고등 교육 또는 학사 학위를 가지고 있다고 가정)은 그를 지명할 수 있습니다.덕트... 가장 자주 사용하는 통화를 사용하는 것이 특징입니다.-duk-tur, muhandis, 무알림- 나름의 역사적 근거가 있다. 독립이 달성된 후 행정 기구가 형성될 때 헌법이 개발되었으며 거의 ​​모든 아랍 국가에서 변호사라는 직업이 가장 수요가 많았으며 "duktur"를 언급했습니다. 그런 다음 국가 경제의 형성이 시작되었고 젊은이들은 엔지니어링 직업을 마스터하기 위해 서두르게되었습니다. 채택 된 주소 "duktur"는 주소 "muhandis"로 대체되었습니다. 웰빙 수준이 높아짐에 따라 자격을 갖춘 의료 인력이 필요하게 되었고, 그 직업이 가장 선호되는 직업이 되었습니다.타비바(의사) 또는덕투라(후자가 더 존경스럽게 들립니다). 어쨌든 이것은 그들이 건축가와 국가기구의 공무원, 즉 고등 교육 학위를 소지 한 사람에게 말하는 방법입니다.

에티켓

에티켓 표현의 거대한 층의 아랍어의 존재에주의를 기울입니다. 이것은 문학 언어와 방언 모두에 적용됩니다. 알라에 대한 언급을 포함한 여러 표현이 전통적으로 모든 종교의 대표자들에 의해 사용되는 것이 특징입니다."알라 야틱!"("하나님이 주실 것이다!"),"알라 야할릭!"("신의 축복이 있기를!") 등 인사말은 특히 "꽃처럼"입니다. 따라서 예를 들어 이집트에서는 꽃이나 맛있는 과일을 언급하면서 농담으로 서로 인사하는 것이 일반적입니다.사바알와다!"또는 "카- 바알풀!"("아침 장미", "아침 콩") 등

특정 문화에서 의사 소통 접촉을 연구하는 민족 학자는 대담한 사람 사이의 거리에주의를 기울입니다. 모든 전통 문화에서와 마찬가지로 아랍인의 언어 접촉 거리는 연령, 성별 및 사회 계층에 따라 결정됩니다. 미국 사회 학자들은 말할 때 아랍 남자들이 서로 가까이 서서 (미국에서 관습적인 것보다) 더 자주 대담자를 만지고 어깨 나 무릎을 두드린다고합니다. 아랍 사회에서 같은 나이의 남성들 사이의 관계는 다른 나라보다 더 가깝다는 점에 유의해야합니다. 동시에 노인과 젊은이의 관계는 젊은 세대가 더 많이 존중하는 것이 특징입니다. 대담한 사람들은 부족, 연령 및 기업 관계로 단결 할 수도 있습니다. 여성 접촉 그룹의 연령 차이는 "기혼 - 미혼" 수준입니다.

공공 장소에서 남녀(심지어 기혼자라도)가 동성인 사람들과 의사 소통을 시도하는 것은 특별한 주의를 기울일 가치가 있습니다. 호스트가 전통적인 에티켓에 따라 손님을 받으면 남자와 여자는 다른 테이블에 앉을 수 있습니다. 집 밖에 있는 부부라도 보통은 서로를 만지지 않습니다.

전통은 다른 성별과 연령대의 행동 규칙을 엄격하게 준수하도록 규정합니다. 이것은 결혼식, 장례식 또는 자녀 출산, 소년 입문(할례), 하지(Hajj)에서의 귀환 등의 축하 행사에서 관찰할 수 있습니다. 예를 들어, 여성은 고인의 시신을 묘지에 동반하지 않고, 병을 앓는 경우 남성과 여성(가족 및 방문객)이 다른 방에 있습니다. 조의를 표하는 가족들의 방이 20명이라면 새로운 손님이 왔을 때 다른 사람보다 먼저 온 사람(가까운 친척, 고령자의 명예손님 제외)이 작별인사를 하고 그런 손님에게 굴복한다. 새로 도착한 방문자를 위한 장소.

두 사람이 만나면 유명인들은 세 번 뺨을 맞대고 세 번 키스를 흉내낸다. 오만에서는 젊은이들이 친구들을 만날 때 코를 비비곤 합니다. 도시에서는 저녁에 손을 잡고 거리를 배회하는 젊은이들을 종종 볼 수 있습니다. 쌍으로 걷는 성인 남성은 서로의 팔을 잡을 수 있습니다. 그리고 남편이 세 명이면 가운데에 걷는 사람이 친구의 어깨나 허리에 손을 얹을 수 있습니다. 유럽이나 미국에서는 이것이 이상하게 보일 수 있지만 아랍 사회에서는 우정이나 형제애의 표시입니다.

또한 현대 아랍 문화에는 몸통 활이 없다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 아라비아 지역의 국가에서 통치자(에미르, 술탄 또는 왕)를 만날 때 주제는 그의 어깨에 키스합니다. 아랍 역사의 에피소드를 반영하는 소위 "의상" 영화에서 볼 수 있는 전통적인 이슬람 인사는 머리를 기울이고 오른쪽 손바닥을 머리에 대고 이마, 턱(에서 옛날에는 수염을 만질 필요가있었습니다)와 가슴에. 수단의 노인들은 서로 다른 종류의 인사를 합니다. 남자들은 서로 악수를 하고 손바닥을 입으로 가져가서 키스를 흉내낸 다음 다시 함께 대화하는 사람과 악수를 합니다. 비슷한 행동은 Jeffrey Tyler가 Moroccan Berbers에 대한 기사에서 설명합니다. 대담한 사람이 물었을 때 예의 바른 사람은 가슴(또는 이마에서 머리)을 만지며 다음과 같이 말합니다."오스만 암락"("나는 당신의 처분에 있습니다") 또는"하디르"("나는 순종한다").

숙명론과 모호함

베두인족의 느긋한 삶과 운명론, 모든 것이 알라의 손에 있다는 믿음은 시간에 대한 아랍인의 태도에 영향을 미쳤습니다. 많은 연구자들은 시간 엄수는 아랍인들에게 드문 특성이라고 지적했습니다. 그리고 학교, 대학, 회의 및 기타 행사의 수업이 정시에 시작되면 대인 관계에서 늦는 것이 거의 표준입니다. 아랍 대표단과 동행하면서 나는 고학력 계층의 대표자들도 지각을 허용한다는 것을 확신하게 되었습니다. 내 아이러니한 질문에, "아랍 시간"이 몇 분인지, 내 책임 중 하나는 "100"이라고 교활하게 대답했습니다. 자신의 의무나 약속을 이행하는 데 있어 약간의 모호함은 무례한 것으로 간주되지 않습니다. 대부분의 무슬림이 믿는 것처럼 "알라의 뜻은 전부입니다." 이와 관련하여 내 동료 동양학자 A. Filonik이 한 이야기를 인용하겠습니다. 아버지는 아들에게로 돌아서서 일을 하라고 요청합니다. 첫 번째는 바쁘다는 이유로 즉시 거부됩니다. 두 번째는 아버지에게 그 일을 하겠다고 동의하고 약속합니다. 그러나 이것은 발생하지 않습니다. 문제는 아들 중 누가 옳은 일을 했습니까? 당연히 모든 유럽인은 자신이 일을 할 수 없을 것이라고 정직하게 인정하는 첫 번째 사람을 지명할 것입니다. 그럼에도 불구하고 아랍 사회에서는 둘째 아들이 아버지와 모순되지 않았기 때문에 동정이 있을 것이고, 그가 약속을 지키지 않은 것은 그의 잘못이 아니다. 왜냐하면 "알라가 그렇게 하길 원했기 때문이다!"

미국 사회학자들은 많은 아랍 지도자들의 연설에서 모호함과 공식의 명확성을 피하려는 욕구에 주목합니다. 동시에 그들은 두 가지 스타일의 연설을 구별합니다. 그 중 하나는 -두리("직접") - 더 명확한 프레젠테이션을 제안하는 반면, 두 번째를 사용하여 -역청( "함께"- lit.), - 대담자는 특정 표현을 피합니다. 사회학자들은 아랍인들이 이런 식으로 책임을 지지 않으려고 한다고 믿습니다. 사실, 공적인 사람이라면 누구나 자신의 연설의 아름다움에 대해 생각하지 않을 수 없습니다. 이것이 존경과 권위를 얻는 방법이기 때문입니다.

"... 중 하나"가 되는 습관은 특히 상황의 결과에 대해 확실하지 않은 경우 아랍인을 비유적으로 말합니다. 동시에 아랍인은 대담한 사람과의 관계를 망치지 않으려 고 노력하며 접촉과 위치를 유지하는 것이 중요합니다. 따라서 아랍인에게 중요한 것은 "무엇"을 말하는 것이 아니라 "어떻게"입니다. 이것은 아랍인이 문제를 합리적으로 해결하는 것이 아니라 대화 상대를 기쁘게하는 많은 웅변적인 표현을 사용할 수 있기 때문에 가장 풍부한 어휘 선택으로 촉진됩니다. 또한 아랍인들 사이에서 연설 커뮤니케이션에서 독립적 인 부하를 지닌 감정에 특별한 위치가 주어져서 말한 내용을 강화한다는 점에 유의해야합니다.

당연히 아랍인의 행동에 대한 고정 관념을 다른 토양으로 옮기면 예측할 수없는 결과가 발생합니다. 예를 들어, 나는 1991년 1월에 J. Baker 미국 국무장관과 T. Aziz 외무장관이 이끄는 이라크 대표단이 도착한 제네바에서 있었던 일화를 인용하겠습니다. 대표단에는 사담 후세인 이라크 대통령의 형제도 포함되어 있었는데, 그는 참석한 모든 이라크인들이 대표단의 수석으로 인식했습니다.

제네바 회담은 이라크가 쿠웨이트를 합병하려는 계획을 포기하고 군사적 충돌을 피하도록 설득하기 위한 가장 최근의 시도였습니다. 미 국무장관은 이라크 대표자들에게 바그다드가 의도를 포기하지 않는다면 미국은 군사력을 사용할 것이라고 경고했습니다. 베이커는 사탕을 탁자에 두드리지 않고 목소리를 높이지 않고 구두(말) 커뮤니케이션 채널만 사용했습니다. 이라크 대사관으로 돌아온 경험 많은 외교관 T. Aziz는 대통령을 위한 협상에 대한 보고서를 작성하기 시작했고, 후세인 대통령의 동생은 바그다드에 전화를 걸어 이렇게 말했습니다. 공격하지 않습니다. 말만 하고 화도 안 내고 아마 군사행동도 안 할 것 같다...” 상황 분석에 따르면 이라크 고위급 인사들은 말한 내용에 최소한의 주의를 기울인 것으로 나타났다. . 그러한 입장은 동료 부족과의 관계에서 논리적이지만 초강대국의 대표자와는 관계가 없으며 세계 관행에서 채택된 외교 의정서가 있다는 사실은 말할 것도 없습니다. 이처럼 상대방의 행동에 대한 잘못된 평가의 결과는 6일 후에 시작된 사막의 폭풍 작전이었다. 이라크는 175,000명의 시민을 잃었고 2,000억 달러에 달하는 손실을 입었습니다. 이와 관련하여 1958 년 유엔 총회 회의에서 N. Khrushchev의 잘 알려진 트릭에 대한 아랍인의 긍정적 인 반응은 그가 항의의 신발로 테이블을 두드리기 시작한 때였습니다. 이해할 수 있는.

"바디 테크닉"

유명한 프랑스 인류학자 Marcel Moss는 그의 저서 "Societies, Exchange, Personality"에서 "신체 분류 원칙"이라는 특별 장을 강조했습니다. M. Moss는 "행동 양식" 또는 "습관"이 대대로 전해지기 때문에 필수적이라는 사실에 주목합니다. 그는 성별, 연령 또는 취미에 따라 신체의 위치와 자세의 관점에서 국가 전통을 조사합니다. 실제로 다른 문화권에서 사람은 신체를 다른 방식으로 사용합니다. 가능한 "신체 기술"에 주목하면서 M. Moss는 태어날 때부터 그것들을 나열하기 시작하여(출산 중 어머니의 자세와 조산사의 기술) 죽음으로 끝납니다(포브와 무덤에서의 시신의 위치).

M. Moss는 또한 엄마와 아이의 관계의 본질에 주목합니다. 그는 이렇게 씁니다. “아기를 낳은 역사는 매우 중요합니다. 2~3년 동안 엄마에게 직접 안기는 아이는 안 낳은 아이와 엄마에 대한 태도가 완전히 다르다"고 말했다. 이것은 주로 아랍 가정에 적용되며, 아이는 어머니뿐 아니라 아버지와 형과 자매가 돌봅니다. 자녀가 여러 명인 가정에서는 연장자가 항상 어린 자녀 양육에 참여합니다. 아랍 국가의 외국인들은 부모가 자녀를 공공 장소에 자주 데려가는 반면 남성은 자녀를 팔에 안고 무릎을 꿇는다는 사실에주의를 기울입니다.

아기의 포대기에도주의를 기울여야합니다. 베두인 문화에서는 아이를 해먹이나 특수 요람에 놓고 둥근 브래킷 위에 서서 스윙할 수 있습니다. 그러나 그러한 침대에서 어린이의 움직임은 해먹이나 요람의 측면에 의해 제한됩니다.

노동 기술은 또한 아랍인들이 채택한 원래의 "신체 기술"에 기인해야 합니다. 다음은 여성이 사용하는 일반적인 뜨개질 기법입니다. 편물이 있는 왼쪽 뜨개질 바늘을 겨드랑이 아래에 삽입하고 오른손으로 뜨개질 바늘을 잡고 패턴을 수행합니다. 이라크에서는 대추야자에 오르기 위해 펠라히는 대추 수집가가 올라가는 나무의 줄기와 발을 동시에 감싸는 특수 로프를 사용합니다. 비슷한 기술인 벨트 사용은 바나나나 코코넛을 자르는 사람들이 사용합니다. M. Moss는 이 기술을 "나무와 함께 몸을 감싸는 벨트의 도움으로 나무를 오르는 방법"이라고 불렀습니다.

고려하면수면 기술Moss는 많은 사회에서 "잠을 자는 것은 어머니 지구 외에는 아무것도 없다"고 지적합니다. 아랍인은 매트, 카펫, 심지어 모래 위에서도 쉽게 잠드는 사람들로 분류되어야 합니다. 도시 거주자는 길고 단단한 롤러로 구성된 큰 쿠션을 사용하지 않습니다.

낮에 쉴 때 아랍인들은 종종 쪼그리고 앉습니다. 당연히 이 자세는 유목민에게 전통적입니다. 그러나 예를 들어 예멘에는 등과 무릎을 감싸는 특수 벨트가 있어 상체 움직임에 어느 정도 편의를 제공합니다. 따라서 예멘인은 숨을 쉴 뿐만 아니라 모든 종류의 일을 할 수 있습니다.

프랑스 인류학자 M. Moss는 또한 두 사람 사이의 촉각적 접촉에 주의를 기울입니다.가족과 어린 아이들. 포옹, 쓰다듬기, 놀기 등 매일 4분씩 아이와 접촉하는 것은 아이가 정상적으로 발달하는 데 필요한 최소한의 촉각이라고 믿어집니다. ML Butovskaya는 외국 연구원의 여러 연구를 언급하며 "만지는 것은 아기의 웰빙과 정상적인 발달에 가장 중요한 조건"이라고 언급했습니다. 결과적으로 적응의 본질은 먼저 가족에서, 그 다음에는 사회에서 촉각 감각의 양에 달려 있습니다. 그러나 연구원들은 소녀들이 소년들에 비해 종종 아버지의 관심을 받지 못하고 그 결과 자존감이 낮다는 점에 주목합니다.

아랍 문화에서는 어머니가 아기에게 최대 11개월 동안 모유 수유를 하는 것이 관례이며 베두인 사회에서는 최대 2년 동안 모유 수유를 하는 것이 관례입니다. 이 기간 동안 부모는 대부분의 시간 동안 아이를 품에 안고 있습니다. 그러나 가족에게 나이가 많은 자녀가 있다면 아이가 젖을 떼 자마자 아기에 대한 걱정의 일부가 그들에게 떨어집니다. 이러한 경우 일반적으로 2~3세 아기를 허벅지에 앉혀서 안습니다.

생후 첫 몇 년 동안 아이를 팔에 안고 다니는 전통에주의를 기울이십시오 (우리는 장기간의 운반뿐만 아니라 어린이와 부모, 어린이 이상 어린이), M. Moss는 아기를 안고 있는 것을 촉각적 접촉으로 간주하여 어린이에게 안정감을 줍니다.

가족 내 어린이의 사회화

자녀를 진정으로 사랑하는 방법의 저자인 로스 캠벨은 부모-자녀 관계가 정서적인 것과 인지적인 것의 두 가지 유형으로 나눌 수 있다고 말합니다. 또한 정서적 접촉의 양은 학습 접촉의 양, 즉 아동에게 삶의 경험을 전달하는 양과 일치해야 합니다. 그는 눈과 촉각의 수준에서 감정적 접촉의 역할을 강조합니다. 당연히 대가족에서 자녀는 핵가족보다 훨씬 더 많은 정서적 지원을 받습니다. 따라서 어린이가 여러 친척(어머니, 아버지, 형제, 자매, 삼촌, 이모 등)과 매일 대화하는 대가족에서 어린이는 더 보호받는 느낌을 받습니다. 또한 아이는 사교적인 법을 배우므로 미래에 사회에 더 쉽게 적응할 수 있습니다. 동시에 그는 어린 아이들을 돌보는 법을 배웁니다. 왜냐하면 자매와 형제의 행동에 대한 통제 또는 집안의 작은 집안일에 대한 일부 책임을 이전하면 아이가 가족의 일원처럼 느낄 수 있기 때문입니다. 그의 권리와 책임을 일찍 깨닫기 위해.

소년(약 7세)의 초기 사회화는 일반적으로 할례 후 성인 남성과 함께 목욕탕과 모스크에 참석할 수 있을 뿐만 아니라 가족 수준에서 의사 결정에 참여할 수 있습니다. , 아이의 자존감을 키워줍니다. 가부장적 질서는 아버지의 우선 순위를 선언합니다가족들. 예멘 연구원인 Mohammed Suleiman Wa-hid는 “가정에서 여성의 종속적 위치는 어머니뿐 아니라 여아에게도 관련이 있습니다. 따라서 유아기부터 소년 소녀의 사회화는 다른 사회 심리적 조건에서 발생합니다."

예를 들어, 아주 일찍 예멘 소녀는 "인형, 줄넘기 및 공을 던지고 약 7 살부터 어린 아이들을 돌보고 집 주변에서 어머니를 돕기 시작합니다. 그녀는 남자의 편에 서야 하고 낯선 사람과 이야기하지 않고 겸손하고 수줍어하여 부모와 가족 전체의 명성에 조금도 그림자를 드리우지 않아야 합니다. 사춘기의 첫 징후가 나타나면서 소녀와 소년의 분리가 시작됩니다."

연구원은 평균적인 예멘 가정의 상황을 설명하면서 “아이의 좋은 행동은 선물이나 접대보다 말로 칭찬하는 경우가 훨씬 더 많습니다. 첫 번째 어금니의 출현으로 예멘 어린이는 아기로 간주되지 않고 점점 더 많은 요구가 이루어집니다."

동시에 마을 사람들은 전시회, 식당 또는 친구에게 종종 자녀를 데려가 부모와 자녀 사이의 우호적 인 관계 형성과 삶의 경험 전달에 기여합니다.

석사 Wahid는 아이가 넘어지거나, 타박상을 입거나, 무릎이 부러지면 어른들은 아이를 혼자나 나이 많은 형제자매에게 맡기는 것을 선호한다고 말합니다. 심각한 생명을 위협하는 부상이 발생한 경우에만 조치가 취해집니다.

아이들을 재우게 하는 전통이 없다는 점에 주의가 집중됩니다. 이것은 아랍인들 사이에 적은 수의 자장가에 의해 입증됩니다. 이와 관련하여 10세기 역사가 al-Mas'udi는 다음과 같이 썼습니다. "아랍 여성은 아이가 울 때 슬픔이 그의 몸을 통해 흐르고 혈관을 통해 흐를 것을 두려워하여 아이를 달래지 않습니다. 그러나 그가 즐겁고 유쾌하게 잠들 때까지 바쁘고 장난을 치며 (이로부터) 그의 몸이 자라고 그의 피부(얼굴)와 피가 정화되고 그의 마음이 살아날 때까지."

수화

아랍 문화에는 중요한 비언어적 표현인 제스처가 있습니다. 그 중 악수 대신 손바닥(손가락을 감은 손가락)을 사용합니다. 이 제스처는 남성들 사이에서 받아 들여지며 합의, 화해에 도달하는 것을 의미합니다. 이 제스처는 아랍인들이 "의로운 칼리프"를 선택할 때 사용한 것으로 알려져 있습니다. 처음으로 레바논과 시리아의 아랍인의 수화는 상트 페테르부르크 민족 학자 M.A.에 의해 설명되었습니다. 로디오노프. 이것은 주로 레바논에서 채택된 제스처에 관한 것입니다.

이러한 제스처 중 가장 일반적으로 사용되는 제스처에 주목해야 합니다. 예를 들어, 때때로 혀의 덜컹거리는 소리와 함께 올라간 눈썹은 "아니오"를 의미합니다. 한 움큼 모은 엄지와 검지, 중지를 위로 향하게 하는 제스처는 '듣다', '기다려라', '말하자'는 뜻이다. 왼손으로 하는 이 제스처는 자동차 운전자가 자주 사용하며 따라오는 사람들에게 속도를 줄이라고 알립니다. 검지로 아래 눈꺼풀을 뒤로 당기면 대담한 사람이 거짓말을하거나 환상을 가지고 있음을 친구에게 알릴 수 있습니다. 검지로 뺨 중앙을 만지거나 엄지와 검지로 "V"자 모양으로 접힌 턱을 쓰다듬는 것은 존재하는 여성의 아름다움에 감탄한다는 의미입니다. 이것이 계급의 남자들이 그들의 인상을 교환하는 방법입니다. 여기에 통치자의 어깨 앞쪽에 키스하는 아라비아 전통과 악수한 후 손바닥 안쪽에 키스하는 이집트 남부의 고대 관습이 추가되었습니다.

특정 문화권에서 사용되는 제스처에 대한 중요한 정보는 일반적으로 그림 자료를 통해 제공되지만 이슬람에서는 인물 묘사에 대한 제한으로 인해 그러한 기회가 없습니다. 그럼에도 불구하고, 수화에 대한 일부 세부 사항은 아랍 문학과 심지어 꾸란에서도 찾아볼 수 있습니다. 특히 아이유. 예언자들의 활동을 다루고 있는 수라 14장에 대한 메모에서 크라흐코프스키는 제스처(9-10절)에 대한 설명이 “그들의 입에 손을 넣었다”와 캐릭터가 일반적으로 집게 손가락을 입에 대고 있는 중세 미니어처는 놀라움을 표현했어야 했습니다. 우리는 선지자들이 파견된 나라들에 대해 이야기하고 있지만 그들의 설교는 의심을 불러일으켰습니다.

전형적인 의사 소통 제스처의 예는 아랍 영화에 표시됩니다. 유럽인의 눈을 가장 먼저 사로잡는 것은 도시 거주자의 강렬한 몸짓 특성과 사막 거주자의 특정 정적 행동입니다. 예를 들어, 남성과 여성 모두 슬픔을 표현하면서 손을 들어 올리거나 머리를 쥐어짜며 좌우로 흔듭니다.

행동에 대한 현대 고정 관념의 특징

아랍 사회의 전통을 설명하는 많은 여행자와 연구자들은 그것을 성인으로 보이려는 십대와 비교합니다. 이러한 비 유적 비교는 실제로 위에서 이야기한 두 가지 경향의 조합을 반영합니다. 한편으로는 부족 사회의 고대 전통이 보존되고 다른 한편으로는 서구에서 빌린 행동에 대한 고정 관념이 점점 확산되고 있습니다. 당연히 그러한 조건에서 일부 중간 모델이 발생하며, 그 존재 자체가 이 두 경향을 결합하려는 시도를 반영합니다. 이것은 전통적인 양육을 받은 사람이 종종 자신의 문제로 혼자임을 발견하는 대도시에서 특히 두드러집니다. A. Vasiliev는 다음과 같이 말합니다. 모든 것이 미리 결정되어 있다는 확신으로 이집트인이 특히 공개적으로 자신의 실수나 잘못을 인정하는 것을 허용하지 마십시오. 자기 비판은 불가능하거나 오히려 규칙의 예외입니다 ... 진실한 사람은 존경을 명령하지만 진실과 얼굴 상실은 양립 할 수 없습니다 ... "이집트에게 주어진 이러한 특성은 아랍인-시민들에게 대체로 사실입니다. 다른 국가의. 사실 사회에 대한 개인의 의존, 사회에 적응하려는 욕구는 가족, 씨족, 부족의 이익이 존중되는 아랍 국가(많은 서구 국가의 개인주의 문화와 대조적으로)를 지배하는 집단주의 문화의 특징입니다. 인간의 행동에 영향을 미치는 기본적인 기질.

아랍 국가 인구의 다른 계층은 "WE"의 개념에 다른 내용을 넣습니다. "WE"는 "WE"라는 개념에 포함된 사람들을 하나로 묶는 심리적 감각의 콤플렉스이며, "THEY"로 식별되는 사람들은 긴장, 불신, 심지어 두려움까지 느끼는 감정을 특징으로 합니다. 예멘 연구원 M.S. Wahid는 "부족 정신의 기반이 되는 주요 심리적 메커니즘은 " NAMI "와 " IMI " 사이의 대립이라고 말합니다. 이 반대는 특정 부족의 구성원이 자신을 부족 커뮤니티의 대표자로 간주한다는 사실로 요약됩니다. 즉, 그들은 자신의 공동체에 대해 낯선 사람들입니다. 그는 친족과 혈연, 언어, 전통, 복장 등의 통일성에서 비롯된 "WE"그룹에 속한다고 정의합니다. ... "THEY"범주에 관해서는 유럽인이나 미국인뿐만 아니라 이웃 아랍인 또는 다른 아랍 부족의 대표자가 될 수도 있습니다. 예를 들어, 레바논 사람들은 시리아인을 좋아하지 않고, 후자는 이집트인을 정말로 좋아하지 않습니다. 전자의 관계는 중개 무역을 하는 부유한 해안선과 관개 농업 또는 원거리 가축 사육에 의해 인구가 고용되는 대륙 영토 사이의 갈등을 기반으로 합니다. 두 지역은 서로 다른 역사적 배경을 가지고 있습니다. 또한 두 사람의 행동에 대한 고정 관념은 거주지의 지리적 환경에 대한 의존성에 크게 좌우됩니다. 해안 거주자는 대륙 내부에 사는 사람들과 다른 가치 척도를 가지고 있습니다.

오랫동안 이슬람 국가의 주민들은 dar al-Islam - "이슬람의 거처"와 dar al-harb - "전쟁의 거처"라는 개념을 사용하여 세계를 인식했습니다. 사실, 이 두 개념은 거의 모든 문화권에서 받아들여지는 자신과 다른 사람의 영역에 대한 전통적인 인식에 해당합니다. 당연히 이슬람은 세계의 다른 지역에 사는 많은 사람들을 통합하고 기독교, 유대교 및 기타 종교와 마찬가지로 삶의 모든 영역에서 상호 작용을 위한 기반을 만듭니다. 따라서 다른 고백이나 민족 그룹의 대표자는 "WE"와 "THEY"의 개념에 다른 내용을 넣습니다. 동시에 아랍계에 속하는 이슬람계 아랍인과 기독교계 아랍인은 하나의 공동체를 형성합니다. 언어, 공통 문화, 동일한 지리적 공간에 속하는 공통 역사적 수하물은 둘 다를 통합합니다. 당연히 아랍 공동체 내에는 소수 민족 및 신앙적 하위 그룹이 형성되는 경향이 있습니다.

아랍 민족의 민족적 특징

70년대와 80년대에 시리아 바트주의자들의 슬로건은 아랍 세계에서 유행했습니다. "알-움마 알-아라비야 와히다, 자트 리살라하- Lida "("아랍 국가는 하나이며 그 임무는 불멸입니다 ") 현실이 아닌 꿈을 실제로 반영합니다. 우리의 생각은 아랍 국가 간의 갈등, 고백 간의 불일치 및 방언의 차이에 의해 확인됩니다. 예를 들어 아라비아 반도의 아랍인들과 이집트 주민들을 비교해 보겠습니다. 이집트인들은 Firauniyya(고대 이집트) 시대의 문화 기념물을 계승하고 관광의 발전(이는 이슬람 이전 시대의 기념물에 대한 외국인의 관심을 주로 이용함)과 함께 점점 더 중요성에 대한 감각으로 스며들고 있습니다. 세계 문명에 대한 이집트의 과거. 아라비아 반도의 아랍인에 관해서는 베두인족과 초기 이슬람 문화의 공생이 있습니다. 그들은 인종 역사가 아프리카와 직접적으로 관련된 모로코의 아랍인 및 베르베르인과 다릅니다. 그러나 베르베르인들은 항상 "우리는 아랍인이 아니다"라고 말합니다. 한때 이곳에 살았던 수메르인에게서 물려받은 전통을 여전히 고수하고 있는 이라크 남부의 광인들을 생각해 봅시다. 아르메니아인, 투르크멘인, 쿠르드인, 베르베르인, 투아레그인 및 아랍 국가에서 오랫동안 살아온 많은 다른 민족들은 그들만의 역사(따라서 자기 지식)를 가지고 있습니다. 당연히 오스만 제국 동안 이슬람은 공통 분모가 되었으며, 이를 통해 다양한 민족의 대표가 사회에서 특정, 때로는 상당히 높은 위치를 차지할 수 있었습니다. 이러한 상황은 문화의 화해에 기여했지만 종교적, 인종적 차이는 여전히 남아 있습니다.

각 국가는 이웃과 먼 이웃에 대한 고유한 생각을 가지고 있습니다. 나는 아랍인 대화 상대로부터 시리아인은 교활하고 이집트인은 교활하며 예멘인은 단순히 답답하고 리비아인은 오만하고 이라크인과 알제리인은 호전적이라는 말을 들어야 했습니다. 튀니지인은 온화하고 정중하며 모로코인은 튀니지인에 비해 "독립적"이지만 정중하고 자비롭습니다. 이것은 튀니지와 모로코의 광범위한 관광이 인구 대다수의 사고 방식에 영향을 미친다는 것을 나타냅니다. 관광 사업의 이익은 인구의 특정 개방성, 관용 및 환대가 필요하기 때문입니다.

이라크와 알제리 대표자의 성격을 비교하면 심리학자들이 "포위 된 섬"이라고 부르는 증후군의 징후를 찾을 수 있습니다. 의심, 고립, 다른 사람들의 가치에 대한 명백한 거부, 범주 적 진술 -이 증후군을 특징 짓는 구성 요소입니다. 내 알제리 응답자가 이라크인을 가장 가까운 정신의 사람들로 지목한 것이 궁금합니다. 동시에 그들은 일반적인 자질로서 진실성(직선성까지)을 부르며, 상황에 관계없이 어떤 수단을 써서라도 자신의 욕망이나 권리를 성취하고자 하는 욕망을 불렀다. 우리가 언급한 '포위된 섬' 신드롬은 어떤 원인에 의해 형성된 것이라고 추측할 수 있다. 특히 알제리에서는 식민 지배에 대한 오랜 투쟁이 국가의 경제 발전을 둔화시켰지만 민족주의적 감정을 불러일으키면서 이슬람 근본주의자들을 전면에 내세웠다. 사담 후세인의 독재 정권은 이라크인들이 정치적 고립 상태에서 살도록 강요했고, 그 결과 그들은 지도자의 의견이라는 프리즘을 통해서만 외부 세계를 인식했습니다. 이라크 사회는 중세의 대중 봉기와 20세기 중반의 수많은 정치적 격변에서 알 수 있듯이 항상 더 흥분되었습니다.

민족성 형성에 영향을 미치는 요인

민족적 성격의 차이는 역사에 의해 형성되는 것으로 알려져 있다. 유혈 사태와 함께 식민지 정권과 내부 투쟁에 대한 장기적인 저항은 삶의 가치에 대한 인식, 행동에 대한 고정 관념의 형성에 영향을 미쳤습니다. 난민 캠프에서 태어난 여러 세대의 팔레스타인 사람들은 조상에게서 빼앗긴 땅을 되찾기 위해 투쟁하고 있습니다. 종종 가난한 가정의 사람들이 투사가 됩니다. 급진적 물라의 종교적 선전이 가장 충성스럽고 순종적인 지지자들을 찾은 것은 그들 중 하나였습니다. 최근 몇 년 동안 그 수가 크게 증가한 급진적 팔레스타인 조직의 구성원들도 무엇보다도 종교 당국의 지도를 받고 있습니다. 팔레스타인 문제에 대한 정당한 해결책에 대한 희망이 없는 상황에서 종교로의 전환은 운명론을 키우는 데 기여하고, 이는 젊은 팔레스타인인들의 행동에 부정적인 영향을 미칩니다.

아랍-이스라엘 전선에서의 실패는 아랍인을 나쁜 전사로 인식하는 데 기여했습니다. 그럼에도 불구하고 유명한 과학자 A.M. Vasiliev는 그의 책 "Egypt and Egypts"에서 아랍 남성의 군사적 자질에 대해 반대 의견을 제시합니다. 한편으로 그는 이집트인과 터키인을 비교하면서 터키인이 이집트인보다 전투에 더 취약하다고 믿습니다. 반면 Vasil-ev는 젊은 이집트인이 훌륭한 군인으로 훈련받을 수 있다고 믿는 우리 군대의 의견을 인용합니다. 동시에 아랍군에서 근무한 러시아 장교들은 전투에서 부상당한 아랍인들은 이제 모든 것이 알라의 손에 있다고 믿으며 도움을 받지 못할 수도 있다고 말했다. 그러나 용기는 항상 아랍 남성의 윤리적 기준에서 가장 중요했습니다. 이슬람 이전의 베두인 시의 대부분은 용기, 대담함, 독창성에 대한 찬사에 전념합니다. 상트페테르부르크 동양주의자 E.A. 레즈반은 “이슬람 이전의 용기 개념은 공격적인 성격을 띠었다. 겁쟁이는 가장 가혹한 방식으로 비난받았다." 그러나 아랍인들은 항상 갈등을 피할 방법을 찾고 있습니다. 적이 가하는 작은 긁힘에도 공명을 일으켜 전사는 분리될 뿐만 아니라 서로를 떼어내고 갈등을 진압하려 한다.

행동에 대한 고정 관념의 형성은 다른 사람들의 대표자들과의 접촉에 의해 영향을 받습니다. 걸프만 국가의 석유 부문은 높은 임금을 원하는 많은 유럽 엔지니어와 엔지니어 및 일반 노동자로 일하는 시리아, 이집트 및 기타 국가의 아랍인을 고용합니다. 인도와 파키스탄에서 온 수만 명의 사람들이 이곳에서 일하고 있으며 스리랑카의 여성들은 전통적으로 하인으로 고용되어 있습니다. 파키스탄인과 인도인은 낮은 카스트 출신이지만 이슬람으로 개종하여 바우와브(컨시어지, 관리인) 및 기타 사람들을 대신하게 됩니다.

페르시아만의 산유국, 특히 사우디아라비아에서는 이웃 예멘에서 온 많은 이민자들이 일을 하고 택시 운전사가 되어 작은 가게, 빵집, 세탁소, 세탁소를 열었습니다. 90년대에 예멘의 ​​생산 가능한 성인 남성 인구의 30~40%가 산유국의 다양한 생산 및 서비스 분야에 고용되었습니다. 당연히 이러한 상황은 예멘 자체에 특정한 결과를 초래합니다. 왜냐하면 많은 남성이 국외로 떠나는 것은 예멘 사회의 전통적인 구조를 파괴하기 때문입니다. 동시에 새로운 직업을 습득하는 것은 세계관의 현대화에 기여합니다. 이슬람 국가에서도 해외에서 일하는 예멘인들은 세계에 대한 그들의 전통적인 생각을 바꾸고 있으며 교육에 대한 태도도 변화하고 있습니다. 고려중인 상황은 전통 사회의 붕괴를 나타내는 새로운 행동 고정 관념의 출현을 보여줍니다. 해외에서 일하는 예멘인과 전통적인 생활 방식을 유지하는 예멘인의 사고방식의 차이에 대해서도 이야기할 수 있다. 당연히, 가장이 가족에서 떠나면 이전에 남성이 수행했던 기능 중 일부를 여성이 떠맡게 됩니다. 따라서 예멘에서는 남성과 여성의 행동에 대한 고정 관념의 변형이 있습니다.

민족적 성격은 또한 유럽 문화의 영향을 받았습니다. 영국과 프랑스의 식민지 존재는 다른 결과를 낳았습니다. 그들과 다른 사람들은 주로 기독교인에 의해 인도되었으며, 이는 이슬람 아랍인과 기독교인 아랍인 사이의 경계에 기여했습니다. 동시에 영국은 경제, 기반 시설에 더 많이 관여한 반면 프랑스는 계몽, 교육 및 문화에 주로 관심을 기울였습니다. 특징적으로 마그레브 국가에서 프랑스는 베르베르인을 더 환영했고 공장과 공장에서 베르베르인을 사용했습니다. 교육 수준이 낮은 베르베르인(알제리계 아랍인과 달리)은 노동 조합에서 비난하거나 단결하는 경향이 없었습니다. 마그레브가 프랑스에 인접해 있다는 점을 감안할 때 식민 당국은 아랍-보-프랑스 동맹이 일정한 가치가 있다고 가정했습니다. 따라서 프랑스인은 지역 인구를 교육하기 위한 프로그램을 개발하고, 그들의 이익을 고려한 입법을 구성했으며, 유럽의 외계인과 원주민 사이의 깨지기 쉬운 평화를 지원하는 조치를 취했습니다. 오늘날 프랑스에는 400만 아랍인이 거주하고 있으며 대부분이 마그레브 출신입니다. 집에서 친척과의 유대는 주로 정신적 수준에서 문화적 가치의 집중적인 교환에 기여합니다.

전통적으로 기독교계 아랍인들은 고대의 종교적 유대로 설명되는 유럽으로 끌립니다. 예를 들어, XIII 세기의 레바논 마론파는 바티칸과의 연합을 체결했습니다. 마론파 공동체의 존재의 전체 후속 기간은 유럽 및 바티칸과의 특별한 관계의 표시 아래 지나갔다. 레바논과 시리아의 기독교인들은 무슬림 인구에 비해 더 유럽화되어 있습니다. 무슬림의 증가하는 수적 우월성은 그들 사이에서 큰 관심사입니다. 또한 이민으로 인해 기독교 공동체가 축소되고 있으며 그 결과 젊은이들의 결혼 상대자 범위가 좁아지고 있다.

당연히 국민적 성격과 행동에 대한 고정관념이 흔들리지 않는 것은 아니다. 아랍 사회의 다양한 계층 대표자들의 사고 방식의 차이는 아랍 세계의 주요 정치적 문제에 대한 접근 방식에서 찾을 수 있습니다. 이스라엘과 국경을 접하고 있지 않은 국가들의 아랍-이스라엘 갈등은 무력(이라크, 리비아, 알제리, 수단)으로 해결해야 하는 갈등으로 여겨진다. 이스라엘과 직접 접하고 있는 요르단, 이집트, 시리아 국가들은 무장한 이웃과의 접촉으로 끊임없이 긴장을 느끼고 있지만, 이스라엘은 결코 약한 적이 아니며 그와 협상이 필요하다는 것을 이미 이해했습니다. 싸움.

아랍-이스라엘 대결의 맥락에서 공동의 적에 맞서는 연대를 기대할 수 있다. 처음에는 이런 일이 일어났지만 아랍인과 이스라엘인 사이의 갈등이 계속되었고 소위 화합을 키울 수 없었습니다. 현 상황에서 갈등을 해결하는 방법에 대해 서로 다른 관점이 있을 때 이 문제에 대한 아랍의 통일 가능성은 말할 수 없습니다. 더욱이 쿠르드인과 아랍계 이라크인, 시리아인과 레바논인, 콥트인과 이집트인-무슬림인, 알제리인-아랍인과 베르베르인 사이에 오랫동안 존재해 온 불일치가 주기적으로 악화되고 있다...

아랍간 갈등의 일부는 비무슬림 인구 대표의 이익에 영향을 미치는 인종 및 신앙적 요소를 가지고 있습니다. 결과적으로 기독교인의 수는 감소하고 유대인은 거의 모든 국가를 떠났습니다. 아랍 세계에서 유일무이한 곳으로 여겨지는 제르바 섬(튀니지)에서도 유대인 공동체가 살아남아 이슬람교도들이 고대 회당을 불태워 버렸습니다. 이와 관련하여 아랍-이스라엘 분쟁 이전의 유대인에 대한 태도는 일상적인 반유대주의적 성격을 띠지 않았다는 점에 유의해야 한다. 70년대와 80년대에 유대인들은 아랍 국가에 대한 태도가 바뀌었지만 여러 아랍 국가에서 계속 살고 일했습니다. 이것은 유대인들이 이스라엘로 이주하는 기간 동안 특히 두드러졌습니다. 예를 들어, 리비아 당국은 유태인의 자본 및 물질적 가치 수출을 국가에서 제한했습니다. 1980년에 다마스쿠스의 Kysaa Street(Bab Tum - St. Thomas's Gate에서 멀지 않은)에 상점이 있었는데 그 소유주인 유대인은 토요일에 문을 닫았으며 이는 종교의 자유를 증언했습니다. 그러나 아랍-이스라엘 갈등이 시작된 후 일상적인 반유대주의가 나타났습니다. 그것을 먹인 요인은 구소련 시민이 이스라엘로 이주한 것입니다. 저자가 일어난 일의 본질을 이해하려고 노력한 많은 책이 나타났습니다. 구소련의 유태인들은 인종적으로는 그렇지 않지만 당시 유대교로 개종한 하자르인 출신이라는 주장이 제기되어 왔다. 불행히도 반유대주의 진술은 아랍인의 특징이기도합니다. 러시아 대학 졸업생은 러시아의 일상적인 반유대주의의 영향으로 발전했습니다.

90년대 아랍의 통일은 다시 한번 시험을 받았다. 이라크는 석유는 아랍인의 공동 재산이며 석유 판매 수익금은 소수의 사람들을 부유하게 하는 데가 아니라 공동의 적인 이스라엘과 싸워야 한다고 선언하며 쿠웨이트를 합병하려 했습니다. 쿠웨이트에 대한 이라크의 침략 동안 아랍 언론의 페이지에서 열띤 토론이 전개되어 발생한 분쟁에 대한 다양한 계층의 인구 관점을 반영했습니다. 특징적으로 많은 국가에서 가장 가난한 계층이 이라크를 지원했습니다. 그들은 바그다드가 "뚱뚱한" 쿠웨이트 정권을 처벌하고 이에 대한 승리(사담 후세인의 시나리오에 따라)가 아랍 세계를 통합하는 데 도움이 될 수 있으며, 이는 "이스라엘을 지도에서 영구적으로 제거하기 위한 공동 노력"을 허용할 것이라고 상상했습니다. 중동". 특징적으로 이러한 관점은 예멘에서 지지를 받았다. 이웃 나라의 행동에 대한 사우디아라비아의 대중적 반응은 폭력적이었습니다. 사우디 언론의 페이지에는 예멘 노동자들의 신뢰성에 대한 의구심이 표출되는 토론이 펼쳐졌다. 일부 언론인들은 예멘에 대한 취업 비자를 거부하고 노동력이 잉여인 이집트와 같은 다른 아랍 국가의 대표자들을 일하도록 초청하기까지 했습니다. 그러나 열정이 가라앉기 시작하자 예멘인을 옹호하는 기사가 등장했다. 그들은 관련된 아라비아 문화를 대표하며 온화하고 온화한 성품을 가지고 있다고 주장되어 왔습니다. 많은 언론인들은 이집트인들이 예멘인 노동자들을 대체할 것을 제안한 이집트인들에 대해 부정적으로 말하기까지 했습니다.

따라서 우리가 조사한 상황은 다른 국적의 대표가 아랍인과 함께 거주하는 아랍 세계가 많은 다른 아랍 국가를 형성하는 과정에 있음을 보여줍니다. 이 과정의 지표 중 하나는 다양한 요인의 영향으로 아주 먼 시대에 발생하여 오늘날에도 계속 발전하고 있는 수많은 방언입니다. 똑같이 중요한 또 다른 지표는 역사적 상황의 영향으로 형성된 민족적 성격뿐만 아니라 자기 인식입니다. 민족성은 선조로부터 물려받은 것이 아니라 역사적 발전 과정에서 얻어지는 것임을 상기하자.

전형적인 행동의 예는 아랍 영화에서 볼 수 있습니다. 가장 인기있는 영화는 항상 러브 스토리와 세대 간의 관계 문제가있는 멜로입니다. 동시에 영화는 도덕과 윤리에 대한 질문을 제기합니다. 예를 들어, 영화 캐릭터(보통 젊은 사람들)는 재능이 있을 수 있지만 승진하면 오만하고 야심차게 되어 일반적인 비난을 받습니다. 거의 항상 이 영화나 연극의 등장인물 중에는 러시아 연극에서 공명기라고 불리는 역할을 하는 노인이 있습니다. 그의 의견은 의심의 여지없이 모든 사람에게 인식되어 "해피 엔드"의 달성에 기여합니다. 그건 그렇고, 장로들의 권위, 그들의 지혜와 합리성이 확인됩니다.

영화에서 가장 좋아하는 주제는 다른 사회 계층의 대표자 (부자 신부와 가난한 신랑, 또는 그 반대)의 결혼 또는 사회에서 받아 들여지는 가치를 무시한 사람들의 삶에서 대중의 질책과 고난입니다. 당연히 그러한 영화에서 선은 악을 이기고 영웅은 이성보다 마음의 주장에 더 많이 인도되며 대화의 감정적 톤은 현실에서 일어나는 것보다 훨씬 높습니다. 남자도 적절한 경우에 눈물을 숨기지 않지만 전통에 따르면 비난받을 일이 아닙니다. 우리는 또한 거의 모든 영화가 고결한 행동을 조장한다는 점에 주목합니다. 가난한 가정의 도덕적인 소녀만이 상류 사회의 대표자와 성공적으로 결혼합니다. 그리고 결혼은 아이의 탄생과 함께 아랍 여성의 삶에서 중심적인 사건입니다. 따라서 가족에 대한 영화는 항상 이슬람 도덕의 맥락에서 만들어지고 전통적인 가치를 홍보합니다.

전형적인 아랍인의 주요 특징을 간략하게 공식화하려고하면 우선 열성적인 도시 거주자와 초과 재산에 대한 부담이없는 베두인의 자질의 조합에 주목해야합니다. 여기에서 - 도시 거주자와 시골 거주자의 실질적 특징인 삶과 환대의 단순함. 따라서 다른 사회에 침투하고 적응하는 능력. 동시에 가족 및 친족 관계에 대한 지속적인 헌신은 상호 지원과 지원을 제공합니다.

올가 비비코바

책 "아랍인... 역사 및 민족지 에세이 ", 2008


저자 자신도 비슷한 상황에서 반복적으로 자신을 발견했습니다. 다마스쿠스에 있는 호텔 방에 며칠 동안 방치된 장식은 내가 도착할 때까지 살아남았지만, 하녀가 계속해서 방에 왔다. 매장에서 잊은 구매가 2주 후에 나에게 반환되었습니다(이전에는 매장에서 반품할 수 없었- 지역에서 매일 다시 발사).

ML Butovskaya는 그녀의 저서 "Body Language: Nature and Culture"에서 "공적 장소에서 아랍인들은 밀고 밀치는 것을 상당히 허용한다고 생각합니다 ..."(M., 2004, p. 228). 이 발언은 현실과 일치하지 않습니다. 물론 카이로 버스는 출구로 나가기 위해 고군분투하는 승객들로 북적입니다. 그러나 남성은 일반적으로 버스의 뒤쪽에 앉고 여성은 더 편안한 조건에서 앞쪽에 앉습니다. 불행히도 많은 연구자들이 예를 들어 유럽과 같이 고국이 아닌 아랍 국가 사람들의 행동에 근거하여 관찰합니다. 이것은 잘못된 결론으로 ​​이어집니다. 왜냐하면 국가 영역 밖에 있기 때문에 항상 올바른 예를 사용하지는 않지만 항상 새로운 조건에 적절하게 행동하려고 노력하기 때문입니다. . 마누엘 데노그라피. NS.,1967, NS.51. 센티미터. 장기술 뒤 군단.우리는 특정 심리적 특성의 발달에 기여하는 작업 습관, 수면 자세, 휴식, 성별 등의 차이에 대해 이야기하고 있습니다.

Vakhid M.S. 예멘 가정 어린이의 정신 발달 특징. 논문 초록. 상트페테르부르크, 1997, p. 7. 불가촉천민(untouchables)과 같은 힌두 카스트의 대표자들이 이슬람으로 개종하는 것은 무슬림 인구와 동등한 권리를 전제로 한다. 이런 의미에서 이슬람은 확실히 더 민주적인 종교입니다.


재판.
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에미레이트 항공에서의 삶에 대한 러시아인의 이야기
Roman은 러시아어 라디오 방송국에서 일하기 위해 아랍 에미리트로 갔다. 그는 1년 반 동안 그 나라에서 살았고 감동에 만족하고 러시아로 돌아왔다. 해외로 이주한 동포에 대한 일련의 자료의 일부로 "Lenta.ru"는 두바이에서의 삶에 대한 이야기를 게시합니다.
3년 전쯤 해외에 살면서 일을 하기로 결정했습니다. 나는 내 고향에서 전문성 개발의 정점에 도달했으며 새로운 지평을 개척할 때라고 생각했습니다. 에미레이트 항공으로 가는 옵션은 우연히 발생했습니다. 나는 라디오에서 일하고 있으며 두바이에서는 현지 러시아어 라디오에 남자의 목소리가 필요하다는 것을 동료로부터 배웠습니다. 그리고 나서 이벤트가 빠르게 진행되었습니다. 이력서와 데모를 보냈고 시험 기간 초대를 받았습니다. 나는 서둘러 떠났고 말 그대로 며칠 후 나는 이미 Ajman의 도시 해변을 따라 걷고있었습니다.

아랍 국가 방문은 내 성인의 삶을 통해 붉은 실처럼 진행됩니다. 이집트, 튀니지, 모로코 여행 외에도 사담 후세인 통치 기간 동안 요르단과 이라크를 방문했습니다. 그래서 나는 오랫동안 여행에 대해 생각하지 않았다.
비자에 대해
이사하기 전에 나는 에미레이트 항공에 대해 거의 알지 못했습니다. 세계에서 가장 높은 마천루는 Burj Khalifa이고 UAE의 수도는 두바이가 아닌 Abu Dhabi이며 사막 인 페르시아만도 있습니다 (그런데 에미레이트 항공에는 에미레이트 항공 모든지도 "아라비아 만"으로 지정됨), 고급 자동차, 비싼 상점, 더위. 아마도 이것이 그 당시 에미레이트 항공과 관련된 모든 것입니다.
에미레이트 항공 비자를 얻는 데 문제가 없었습니다. 필요하지 않습니다. 방문객은 관광객 신분으로 30일 동안 국내에 체류할 수 있습니다.

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손목 시계
취업 비자는 취업을 신청할 때 고용주가 발급합니다. 유효 기간은 1년에서 3년입니다. 고용주는 취업 비자 등록 비용을 지불합니다.
비용은 유효 기간에 따라 4, 5,000 디르함(60, 80,000 루블)입니다.
어려움에 대해
적응 기간은 아마도 6개월 정도 지속되었을 것입니다. 첫 번째 어려움은 더위입니다! 나는 툴라 출신이고 조상들은 대체로 북방 출신이라 습관적으로 +32도, 36도의 기온 체제에서 살기가 쉽지 않았다. 동료들은 당신을 격려했다, 그들은 당신이 여전히 운이 좋은데, 왜냐하면 그것이 봄이기 때문입니다! 그것은 여름이 될 것입니다 - 그럼 잠시만요! 그리고 사실입니다. 여름에 + 45도, 50도의 온도에서 나는 에어컨 아래에서 일하고 집으로 달려 가야했고 많은 양의 물을 마셔야했습니다.
만 연안에서는 더위를 조금 더 쉽게 견딜 수 있었습니다. 때로는 바다에서 바람이 불기도 했습니다. 그러나 내가 살던 사막은 항상 건조하고 뜨거운 공기가 있었고 바람도 없었습니다. 이 때문에 머리가 처음에는 어지럽다 이내 익숙해졌다.

또 다른 중요한 점은 언어입니다. 나는 영어가 모국어가 아닌 사람들과 의사 소통하는 데 문제가 없지만 에미레이트 항공에서는 이것이 문제가되었습니다. UAE는 방문객의 나라이며 인구의 75%는 인도, 파키스탄, 아시아, CIS 및 기타 아랍 국가에서 온 이주 노동자입니다. 각 나라의 사람들은 고유한 영어 사투리를 가지고 있습니다. 처음으로 파키스탄 사람이 무엇에 대해 말하고 있는지, 그리고 영어로 이해하는 것은 나에게 해결할 수 없는 작업으로 밝혀졌습니다. 몇 달 동안 익숙해졌습니다.
일반적으로 인도와 아시아 시민의 지배는 UAE에 대한 매우 모호한 인식을 낳습니다. 아랍 국가가 아니라 동양의 시장에 와 있는 듯한 느낌을 받을 수 있습니다. 그들의 문화적 관습과 습관은 대부분의 경우 유럽 사람들의 대표자들 사이에서 적대감을 유발하지만 지하철에서 파키스탄인에게 불쾌한 냄새가 나는 것을 지적하는 것은 불가능합니다. 다른 나라 시민의 권리.
일에 대해
에미레이트 항공에서 일자리를 찾는 것은 쉽고 동시에 어렵습니다. 예를 들어, 관광객 Ras Al Khaimah와 Fujairah에는 서비스 및 무역 부문에서 많은 작업이 있습니다. 취업 비자(필수)가 있는 경우 영어나 아랍어를 몰라도 일자리를 찾을 수 있습니다. 그러나 두바이에서는 일이 더 어렵습니다. 모든 사람이 보수가 좋은 자리에 고용되는 것은 아닙니다.
이른바 '여권 차별'이 있다. 예를 들어, 영국, 미국, 캐나다, 호주, 심지어 뉴질랜드의 시민은 다른 국가의 근로자와 비슷한 직위에서 급여를 2, 3배 더 받습니다. 가장 낮은 급여를 받는 직위는 파키스탄과 CIS 국가의 사람들을 위한 것입니다.
러시아 시민도 노동자로 특별히 인용되지 않는다. 배열은 개인의 자질과 운에 달려 있습니다. 두바이의 좋은 급여 - 7, 8,000 디르함 (약 110, 120,000 루블). 그러나 이것은 보이는 것만큼 많지 않습니다.
비용 정보
일반적으로 UAE는 모든 것이 지출을 목표로 하는 나라입니다. 인프라는 공공 케이터링과 동일한 원칙인 "루블 밟기" 원칙에 따라 구성됩니다. 나라 전역에 말 그대로 모든 단계에 레스토랑과 카페가 있습니다. 아랍인들은 맛있고 많은 음식을 좋아하기 때문입니다. 또한 점심이나 저녁에는 바베큐, 샤와르마, 디저트로 디저트를 제공합니다.

과자의 경우 전국이 열광합니다. 모두가 그것을 어디에서나 먹습니다! 그러나 부작용도 있습니다. 특히 어린이들 사이에서 국가 전체 비만입니다. 두바이에는 학생들의 비만 퇴치를 위한 정부 프로그램도 있습니다. 그러나 가장 저렴하지만 매우 높은 칼로리 과자의 비용은 5 디르함 (75 루블)이기 때문에 제대로 작동하지 않습니다.
두바이 레스토랑의 평균 청구서는 1인당 100, 150 디르함(1.5, 2.2,000 루블)입니다. 그리고 이것은 알코올이 없습니다. 주류는 전문 주류 판매점이나 바와 클럽에서만 구입할 수 있습니다.
매장의 상품은 주로 제철 상품이며 수입 상품입니다. 겨울에는 잘 익은 수박이나 망고를 사는 것이 매우 어렵습니다. 파키스탄과 오만(과일과 채소의 주요 공급업체)도 겨울이고 과일이 아직 익지 않았기 때문입니다. 그러나 가장 녹색의 망고 물기조차도 평균적으로 10 디르함 (150 루블)에 판매됩니다. 현지 고기와 해산물도 싸지 않습니다. 호주 또는 브라질 쇠고기를 사는 것이 더 유리하며 스코틀랜드 연어는 300g 조각에 대해 현지 생선인 "술탄"-20, 30디르함(350,450루블)과 가격면에서 비슷합니다.
주택에 대해
두바이와 에미레이트 항공의 나머지 지역의 주택 비용은 완전히 다른 가치입니다. 가장 비싼 주택은 여전히 ​​수도이기 때문에 아부다비에 있습니다. 그러나 두바이에서는 임대 주택이 가장 인기 있는 비즈니스 유형입니다. 현지 부동산 중개인(중개인)이 활동에 대한 국가 면허를 취득해야 한다는 사실에도 불구하고 아랍에미리트에서는 모든 것이 아파트를 임대하고 있습니다. 그리고 많은 고객(대부분 러시아인)이 현지 법률을 모르고 부동산 중개인에게 면허를 요청하지 않기 때문입니다. 따라서 많은 위반 및 사기.
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그러나 좋은 지역에서 면허가 있는 중개인을 통해 괜찮은 주택을 찾았더라도 자신을 아첨하지 마십시오. 가격이 불쾌하게 당신을 놀라게 할 것입니다. 예를 들어, 권위 있는 지역의 고층 건물에 마스터룸("유로 2")이 있는 스튜디오의 비용은 한 달에 5-6,000 디르함(75, 85,000 루블)입니다. 그리고 이것은 일반적으로 약 7, 8,000 루블에 달하는 유틸리티 지불을 고려하지 않은 것입니다. 더 단순한 지역에서는 가격이 절반 이하이지만 이 옵션은 파키스탄 이웃에게 당황하지 않는 사람들을 위한 것입니다.
약에 대해
UAE의 약은 "아프면 집에서가 아니라 병원에서 치료를 받으십시오"라는 원칙에 따라 지불되고 작동합니다. 무료로 일반 개업의 만 방문 할 수 있으며 보험이 있어야만 방문할 수 있습니다. 취업비자와 함께 발급되며 유효기간은 동일합니다. 예외적인 경우, 직원의 질병은 고용주가 부담합니다.
그러나 운이 좋지 않아 병에 걸리면 돈과 상당한 돈을 준비해야 합니다. 예를 들어, 심장 전문의와의 약속은 보험 할인이 있더라도 100디르함(150만 루블)이 들 수 있으며 아스피린이 치료제로 처방될 것이라는 점은 전혀 배제되지 않습니다.
일반적으로 아스피린과 멘톨 연고가 가장 인기있는 의약품입니다. 그들은 거의 구할 수 없는 심각한 진통제나 항생제와 달리 모든 곳에서 판매됩니다.
그들은 병원에서만 사용됩니다. 현지 의사의 전문성에도 문제가 있습니다. 그들은 사용 방법을 모르는 첨단 기술을 보유하고 있습니다. 따라서 Emirati 시민들은 주로 구 소련 출신의 개인 의사에게 치료를 받으러갑니다. 그럼에도 불구하고 소비에트 의약품은 여전히 ​​브랜드이며 값 비싼 것입니다.
지역주민에 대해
지역 주민 - 소위 "로칼" - 에미레이트 항공의 시민과 그 후손은 나에게 다소 지루하고 유치하고 오만한 사람들처럼 보였습니다. 예를 들어 아랍인들에게 이유를 설명하지 않고 한 시간 늦는 것이 관례이며, 이 시간을 "아랍어"라고 합니다. 참여하는 모든 경우에 기다리는 것 외에도 무례함과 무책임함이 당신을 기다립니다.
그러나 이러한 현상에 대한 설명이 있습니다.
국가는 출생부터 평생 동안 시민들에게 심각한 사회적 지원을 제공합니다. 현지인들은 일용할 양식과 가족을 돌볼 필요가 없습니다.
그리고 다른 국가를 존중할 필요도 없습니다. 누군가가 동일한 사회적 보너스를 받지 못하면 상대가 되지 않습니다.

어린 시절부터 우리는 사악하고 교활한 아랍인에 대한 이야기를 읽었습니다. 그녀의 가족은 여성이 권리가없고 잔인한 폭정에 종속되어 있습니다. 아랍 여성의 운명은 남편을 섬기며 아이를 낳고 키우는 것입니다.

사실 과장이 많다. 여성이 남성으로 간주되지 않는 시대는 지났습니다. 현대 아랍 가족의 생활 방식은 다른 사람들에게서 가장 좋은 것만 가져오기 위해 고안된 문화 교류 덕분에 좋은 전통으로 유명합니다.

오늘 당신은 아랍 가족에게서 무엇을 배울 수 있는지 알게 될 것입니다. 아랍인들 사이에서 가장은 여성으로 간주됩니다. 동시에 남자는 가족의 보호자이자 후원자입니다. 그는 존경받는 사람이며 그의 의견을 경청하지만 남편 자신과 다른 모든 가족은 결정을 내리기 전에 항상 집안의 주요 여성에게 조언을 구합니다. 아랍 여성은 머리를 높이 들고 운반합니다. 남자는 어머니를 존경하고 사랑하지만, 아내부터 가족 중 가장 먼 친척에 이르기까지 집안의 모든 여성에게 세심하고 친절합니다.

아이들을 대하는 태도가 놀랍습니다. 거리에 있는 낯선 사람이라도 쉽게 자녀를 사탕으로 대하고 그에게 미소를 지을 수 있습니다. 아이들에 대한 경건한 태도는 아이들을 머리에 앉히는 이유가 아니므로 아랍 가정에서는 아이의 변덕이나 나쁜 행동이 권장되지 않습니다.

어린 시절부터 소년들은 진정한 남자의 정신으로 자랍니다. 이라크에는 전통적인 과목 외에도 소년들에게 무기와 무술 사용을 가르치는 특수 군사 학교가 있습니다. 이러한 프로그램은 선택 사항입니다. 자녀를 사관학교에 보낼지 여부는 각 가족이 스스로 결정합니다.

우리는 기사의 시작 부분에서 아내에 대한 아랍인의 태도에 대해 이야기했으며 다른 나라보다 더도 덜도 말고 여전히 배우자를 구타하는 습관이 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 나쁜 사람들은 어디에나 있으며 아랍인들도 예외는 아닙니다. 꾸란은 배우자를 돌보는 착하고 경건한 남편만이 천국에 갈 수 있다고 흑백으로 말합니다. 아랍인들이 거주하는 국가의 코란 외에도 여성에 대한 존중이 배양된다는 점에 유의해야 합니다. 사람이 어떤 식 으로든 이것을 이해하고 싶지 않다면 완전히 세속적인 또 다른 규칙이 있습니다. 많은 친척과 친구들은 기다리지 않지만 태만한 남편에게 자매를 화나게하는 것은 불가능하다고 매우 빨리 설명합니다.

현대 아랍 가정은 법에 따라 산다. 여성은 아름답고 행복해야 하므로 부르카를 입은 아랍 여성은 드물다. 남편은 아내를 돌보고, 그녀의 옷을 사주고, 보석으로 그녀를 망칩니다. 물론 모든 것은 생활 수준에 달려 있으며 먼 아울에서 여성은 매우 겸손하게 옷을 입지만 아랍 에미리트에서는 러시아 과두 정치인의 아내가 그녀를 부러워하는 방식으로 여성이 옷을 입습니다. 모든 사람은 새 차, 엄청난 수의 의상, 보석 상자를 가지고 있으며 아랍인의 아내는 몇 년 전처럼 갇혀 있지 않습니다. 그들은 도시 주변을 자유롭게 돌아다닙니다. 유일한 조건은 무릎까지 다리를 숨기고 너무 열린 네크라인을 착용하지 않는 것입니다.

여자는 마음대로 히잡을 쓴다. 이 스카프는 오랫동안 유행에서 벗어났습니다. 유럽 ​​여성과 마찬가지로 아랍 여성은 카페, 일광욕실 및 미용실 방문을 매우 좋아하며 많은 아랍 국가에는 남성과 여성을 위한 시설이 있습니다. 따라서 레스토랑에 앉아 남자들이 듣게 될 것을 두려워하지 않고 침착하게 자신에 대해, 여자에 대해 이야기할 수 있습니다.

1. 결혼은 미리 정해져 있다

아랍 세계는 수세기 동안 변하지 않은 가족 가치와 전통을 존중합니다. 소녀의 운명은 친척에 의해 미리 결정된다고 믿어집니다. 그들은 스스로 그녀를 위해 남편을 선택하고 아무도 그녀의 의견에 관심이 없습니다. 그러나 사실 이것은 완전히 사실이 아닙니다. 신랑이 신부를 좋아하지 않는다면 신부는 신부를 거부할 모든 권리가 있습니다.

2. 칼림 없이는 결혼식도 없다

아랍 가정의 결혼 계약은 오랫동안 표준이었습니다. 계약 자체 만 신랑과 신부가 아니라 소녀의 부모와 미래의 남편이 서명합니다. kalym의 전통은 준수되지만 의무 사항은 아닙니다. 소녀가 잘 생기고 교육을 많이 받았다면 신랑은 그녀를 위해 수만 달러 또는 수십만 달러를 지불할 수 있습니다.

3. 모든 남자는 하렘을 포함한다

많은 아랍 국가에서 하렘이 공식적으로 허용되지만 모든 남성이 하렘을 가지고 있는 것은 아닙니다. 주된 이유는 돈입니다. 여러 아내를 유지하는 것은 특히 남편이 하렘의 모든 아내에게 동일한 관심을 기울여야 한다는 점을 고려하면 상당한 비용이 듭니다. 보석을 주면 한 사람이 아닌 모든 사람이.

4. 이혼은 없다

남자는 "Talak, talak, talak!"이라는 말을 하면 여자와 이혼할 수 있습니다. 아내들은 이 말을 불보다 더 두려워합니다. 갑자기 남편이 발음하면 배우자는 그 순간에 입고있는 옷을 입고 집을 떠나야합니다. 따라서 여성은 항상 많은 보석을 착용하려고합니다. 실제로 아랍 국가에서는 꽃다발이 아니라 금으로 사랑을 증명하는 것이 일반적입니다.

5. 외국인과의 결혼 금지

아랍 여성이 외국인과 결혼하기로 결정하면 시민권이 박탈됩니다. 다른 신앙을 가진 사람들과의 결혼은 실제로 금지되어 있습니다. 그러나 남자는 외국 여자와 결혼할 수 있지만 그가 그녀와 이혼하면 자녀들은 법적으로 그와 함께 있을 것입니다.

6. 여성은 권리가 없다

남편은 확실히 아랍 가족의 가장이지만 아내에게도 많은 권리가 있습니다. 그녀는 중요한 가족 문제를 해결하는 데 참여할 수 있습니다. 또한 여성은 아무 옷이나 입을 수 있지만, 그녀의 아름다움은 남편만이 볼 수 있기 때문에 외출할 때만 검은 망토를 착용해야 합니다.

아랍 여성이 배우고자 하는 욕구가 있다면 이것은 금지되지 않습니다. 많은 소녀들이 유학을 떠나기까지 합니다. 이것이 어느 정도 적절한지는 또 다른 문제입니다. 결국, 그들은 결혼 후에 일을 할 수 없습니다. 그들의 주된 책임은 남편과 아이들을 돌보는 것입니다.

각 나라마다 고유한 관습과 전통이 있습니다. 언뜻 보기에 우리에게는 완전히 받아들일 수 없는 것처럼 보일 수 있는 것이 다른 문화와 종교의 규범입니다. 어쨌든 검은 망토 아래에서 완벽하게 행복한 여성은 다른 삶을 좋아하지 않을 사람을 숨길 수 있기 때문에 외부 껍질로 판단 할 수 없습니다.

아랍 가족 하면 대부분의 사람들이 가장 먼저 생각하는 것이 무엇입니까? 확실히 무력한 여성들, 마치 감옥에 있는 것처럼 금박을 입힌 저택에 갇힌 사람들, 그리고 하렘 전체를 소유한 남성들. 그러나 UAE의 모든 사람들이 실제로 그렇게 살고 있습니까? 우리는 평균적인 아랍 가정의 삶이 무엇으로 구성되어 있는지 배웠습니다.

아는 사람

가족은 아랍 세계의 대표자들에게 최고의 가치입니다. 수천 년 동안 축적되어 온 전통이 시간이 지남에 따라 거의 바뀌지 않았다는 것은 비밀이 아닙니다.

결혼 결정은 주로 신랑의 가족에 의해 이루어지지만, 아랍 여성에게 이 문제에 대한 투표권이 없다는 유럽인들의 확고한 믿음은 수염 난 신화입니다. 사실, 예비 신부는 신랑이 전혀 마음에 들지 않으면 청혼을 쉽게 거부할 수 있습니다.

UAE 거주자 및 외국인

그러나 아랍 여성이 외국인과 결혼하지 않는다는 사실은 사실입니다. 그리고 "이교도"와의 결혼, 즉, 다른 종교의 대표자는 시민권을 완전히 잃을 수 있습니다.

그러나 아랍 남성은 유럽 여성과 결혼할 수 있습니다. 또 다른 것은 그들의 "서구"배우자가 힘든 시간을 보낼 것이라는 것입니다. 결혼 후에도 시민권을받지 못하고 이혼 한 경우 공동 자녀가 아버지와 함께 남아 있으며 이것은 논의조차되지 않습니다.

대부분의 경우 서구 세계의 주민들은 아랍 현실을 고정 관념적이고 일방적인 방식으로 인식합니다. 사실 동부는 굉장히 발전된 지역이다. 어떤 면에서 그들은 우리를 능가하기도 합니다. 물론 과거의 흔적이 일부 남아 있지만 전통을 존중하고 발전을 따라가는 것이 매우 가능하다는 것도 나타냅니다!

하렘

일부다처제는 실제로 합법이지만 오늘날에는 실제로 하렘을 소유한 아랍인이 많지 않습니다. 그 이유는 오히려 평범한 돈입니다.

사실 각 부인은 배우자로부터 동일한 관심을 받아야하므로 한 번에 여러 여성을 부양하는 몫은 수에 비례하여 증가합니다. 그리고 모든 남성이 단순히 이를 위한 수단을 갖고 있는 것은 아닙니다. 그래도 그럴거야! 한 명의 여성을 지원하는 것이 쉽지 않고 여러 명이 더 있으면 ... 따라서 실제 셰이크 만이 일부 다처제를 감당할 수 있습니다.

혼례

첫째, 서구에서 많은 논란이 되고 있는 결혼계약은 아랍에미리트(UAE)에서 오랜 기간 확립된 규범이라는 점이다. 그러한 계약 만 미래의 배우자가 아니라 신랑과 신부의 친척이 서명합니다.

공식 결혼식에 앞서 신랑, 신부는 양가 가족이 있는 곳에서만 서로를 볼 수 있다.

수세기 동안 형성되어 온 칼림의 전통, 즉. 신부를 위한 일종의 지불 방식이 여전히 시행되고 있습니다. 또한 UAE에서 kalym은 수십, 심지어 수십만 달러에 달할 수 있습니다! 따라서 잠재적 인 신부 인 가족에게 소녀가 있으면 매우 유익하다고 말할 수 있습니다 ...

officeplankton.com.ua

여성

권리를 박탈당한 아랍 여성의 삶의 공포는 일반적인 신화라고 말할 가치가 있습니다. 사실, 그들의 능력은 그렇게 제한되지 않습니다.

여자는 남편의 목소리에 귀를 기울이지만 중요한 문제를 해결하는 데 참여합니다. 하지만 정말 그렇게 나쁜가요?

여성은 원하는 대로 입을 수 있지만(사실 UAE는 디자이너 품목 판매율이 가장 높은 국가 중 하나입니다), 사회에서 자신을 발견하면 검은 실크 망토를 맨 위에 쓰고 스카프로 얼굴을 가려야 합니다. 특히 그녀가 나갈 때. 따라서 그들은 배우자에게만 모든 아름다움을 남깁니다.

여성은 남성과 동등하게 고등 교육을 받을 수 있습니다. 또 다른 것은 결혼 후 여성이 일할 수 없기 때문에 많은 사람들이 이것을 원하지 않는다는 것입니다. 그러나 젊은 아랍 여성 세대는 고정 관념을 깨기 시작했습니다. 그들은 서구로 유학을 떠나 그곳에 머물면서 경력을 쌓기 시작했습니다.

보석류

거의 킬로그램의 금을 착용하는 전통은 배우자가 아내에게 "탈락, 탈락, 탈락"이라고 말할 수 있을 때 나타났습니다. 이는 "가라"를 의미하고 이혼을 선언하는 것과 마찬가지였습니다. 그 순간 그녀에게 있었던 것만을 그녀와 함께. 그렇기 때문에 여성들은 제시된 거의 모든 보석을 스스로 착용했으며 이제는 확립 된 전통에 불과합니다.

더욱이, 아랍 세계에서는 금이 꽃보다 훨씬 더 자주 주어집니다. 선물의 무게가 클수록 사랑이 더 강해진다고 믿어집니다. "금이 없는 여자는 벌거벗었다"는 속담도 있습니다. 아랍인의 아내가 금 장신구 없이 걷게 된다면 무엇보다 배우자에 대해 나쁘게 평가받게 될 것이고, 결국 아무도 대중의 존경을 잃고 싶지 않기 때문에 "매달리지 않은 아랍 여성은 거의 찾아볼 수 없다. "보석으로.

이혼

여성은 두 가지 경우에만 이혼을 신청할 수 있습니다. 첫 번째 - 불충실한 경우 일부다처제가 공식적으로 UAE에서 허용되므로 불충실한 배우자가 단순히 여주인과 결혼 할 수 있기 때문에 약간 의심 스럽습니다. 그리고 당신은 같은 지붕 아래에서 그녀와 함께 있는 자신을 발견하게 될 것입니다. 최고의 유망주 아닌가요? 그리고 여성이 여전히 이것을 견디지 못하고 떠나면, 우리가 위에서 언급했듯이 어떤 내용에 대해서도 이야기 할 수 없으며 자녀는 배우자와 함께 남아 있습니다. 한마디로 그녀는 모든 것을 잃는다.

그러나 배우자가 충분히 제공하지 않는 경우 여성이 이혼을 신청할 수 있는 두 번째 경우도 있습니다. 이것은 다른 아내가 있을 때 특히 효과적입니다. 불만족한 배우자는 법적으로 다른 아내와 똑같은 내용과 다른 모든 물질적 혜택을 받을 수 있을 뿐만 아니라 일종의 방문 일정을 작성해야 합니다. 그녀에게 나머지 시간보다 적은 시간을 지불하십시오.