가족은 인류의 존재 역사 전체에서 인류가 만들어 낸 가장 큰 가치 중 하나입니다. 단 하나의 국가도, 단 하나의 문화 공동체도 가족 없이는 할 수 없습니다. 사회, 국가는 긍정적 인 개발, 보존, 강화에 관심이 있습니다. 나이에 관계없이 모든 사람은 강력하고 신뢰할 수 있는 가족이 필요합니다.

현대 과학에는 가족에 대한 단일 정의가 없지만 수세기 전에 플라톤, 아리스토텔레스, 칸트, 헤겔과 같은 위대한 사상가들이 이를 시도했습니다. 대부분의 경우 가족은 사회의 주요 단위로 언급되며 사회의 생물학적 및 사회적 재생산에 직접 관여합니다.

최근 몇 년 동안 가족은 점점 더 자주 특정 소규모 사회 심리적 그룹이라고 불리며 법, 도덕 규범 및 전통에 의해 다소 지배되는 특별한 대인 관계 시스템이 특징임을 강조합니다. 가족은 또한 구성원의 공동 거주지, 공동 가정과 같은 표시를 가지고 있습니다. 외국 사회 학자들은 가족 관계의 세 가지 주요 유형, 즉 결혼, 부모 관계 및 친족으로 특징 지어지는 경우에만 가족을 사회 제도로 간주합니다. 지표 중 하나가 없으면 "가족 그룹"의 개념이 사용됩니다.

가족- 이것은 구성원이 결혼 또는 혈연 관계, 공동 생활 및 상호 도덕적 책임으로 연결되어 있으며 인구의 육체적, 정신적 재생산에 대한 사회의 필요로 인한 사회적 요구로 인한 작은 사회 심리적 그룹입니다.

정의에서 알 수 있듯이 가족은 복잡한 현상입니다. 적어도 다음을 골라낼 수 있습니다. 형질:

- 가족은 사회의 조직 중 하나입니다.

- 가족은 개인 생활을 조직하는 가장 중요한 형태입니다.

- 가족 - 결혼;

- 가족 - 친척과의 다자 관계.

이로부터 가족 내에서 차이가 있음을 알 수 있다. 두 가지 주요 유형의 관계- 결혼(남편과 아내 간의 결혼 관계) 및 친족(부모와 자녀 간의 친족 관계, 자녀, 친척 간의 친족 관계).

특정 사람들의 삶에서 가족은 많은 얼굴을 가지고 있습니다. 대인 관계에는 많은 변형과 다양한 표현이 있기 때문입니다. 어떤 사람들에게 가족은 요새, 신뢰할 수 있는 정서적 후방, 상호 관심사의 초점, 기쁨입니다. 다른 이들에게 그곳은 모든 구성원이 자신의 이익을 위해 싸우고, 부주의한 말과 부적절한 행동으로 서로에게 상처를 입히는 일종의 전쟁터입니다. 하지만 지상에 사는 대다수의 사람들은 행복의 개념을 주로 가족과 연관시킵니다.

사람들의 공동체로서의 가족, 사회 제도로서의 가족은 사회 생활의 모든 측면에 영향을 미칩니다. 동시에 가족은 가장 전통적이고 안정적인 사회 제도 중 하나인 사회 경제적 관계에서 상대적 자율성을 가지고 있습니다.

가족은 항상 결혼이나 혈연 관계를 기반으로 형성됩니다. 다른 소그룹과 비교할 때 가족은 몇 가지 특정 특성을 가지고 있습니다.

특히 가족의 다음과 같은 특징이 주목됩니다.

1. 가족은 규범의 측면에서 최대한 통제되는 그룹입니다(가족에 대한 요구 사항, 규범을 포함한 가족 내 관계, 배우자 간의 성적 상호 작용의 본질에 대한 엄격한 생각).

2. 가족 구성의 특이성은 현대 조건에서 2 ~ 5-6 명, 성별, 연령 또는 이러한 특성 중 하나에 따른 이질성입니다.

3. 가족의 폐쇄적인 성격 - 제한되고 규제된 가족의 출입, 잘 알려진 기능의 기밀성.

4. 가족의 다기능성 - 가족 생활의 여러 측면을 보완할 뿐만 아니라 가족 역할의 다중적이고 종종 상충되는 특성으로 이어집니다.

5. 가족은 설계상 예외적으로 장기적인 그룹입니다. 그것은 역동적이며 가족의 역사에는 질적으로 다른 발달 단계가 포함됩니다.

6. 개인을 가족에 포함시키는 보편적인 특성. 사람의 삶의 상당 부분은 긍정적이고 부정적인 감정적 요소가 지속적으로 존재하면서 가족과의 의사 소통에 사용됩니다.

가족은 사회 조직, 사회 구조, 제도 및 소그룹의 속성을 결합하고 아동 사회학, 교육 사회학, 정치 및 법률, 노동, 문화 연구의 주제에 포함되어있어 과정을 더 잘 이해할 수 있습니다. 사회적 통제 및 사회적 혼란, 사회적 이동성, 이주 및 인구 통계학적 변화. 가족을 언급하지 않고 생산과 소비, 매스커뮤니케이션의 많은 영역에 대한 응용 연구를 언급하지 않고 사회적 행동, 사회적 현실의 구성 등의 측면에서 쉽게 설명됩니다.

일상 생활과 특수 문학에서 "가족"의 개념은 종종 "결혼"의 개념과 동일시됩니다. 사실, 이러한 개념은 실제로 공통점이 있다는 것은 동의어가 아닙니다.

결혼- 이들은 역사적으로 삶의 연속성을 유지하기 위해 남성과 여성 간의 성 관계에 대한 사회적 규제 (금기, 관습, 종교, 법, 도덕)의 다양한 메커니즘을 개발했습니다.

"결혼"이라는 단어는 러시아어 "to take"에서 유래했습니다. 가족 조합은 등록되거나 등록되지 않을 수 있습니다(실제). 국가 기관(등록 사무소, 결혼식 궁전)에 등록된 결혼 관계를 시민이라고 합니다. 종교에 의해 봉헌된 - 교회.

결혼은 역사적 현상이며 일부다처제에서 일부일처제에 이르기까지 발전의 특정 단계를 거쳤습니다.

결혼의 목적은 가정을 이루고 자녀를 낳는 것입니다. 따라서 결혼은 결혼 및 부모의 권리와 의무를 설정합니다.

다음 사항을 염두에 두어야 합니다.

- 결혼과 가족은 서로 다른 역사적시기에 발생했습니다.

- 가족은 일반적으로 배우자뿐만 아니라 자녀, 다른 친척 또는 배우자와 가까운 사람들과 필요한 사람들까지 결합하기 때문에 결혼보다 더 복잡한 관계 시스템입니다.

3.5. 가족 개발의 역사적 측면

가족의 출현과 발전, 가족 및 결혼 관계, 사회 생활에서 가족의 역할 및 각 개인의 문제는 수세기 동안 인류의 최고의 마음을 차지했습니다. 동시에 이러한 문제는 오늘날 철저히 연구되지 않았습니다. 많은 논란의 여지가있는 문제가 남아 있습니다. 가족을 오랜 역사적 발전의 산물로 보는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 그것의 존재의 역사 동안, 그것은 인류의 발전과 관련된, 남녀 관계의 규제 형태의 개선과 함께, 다른 사람들이 더 널리 퍼졌습니다.

원시 인간 무리의 성적 관계는 본질적으로 동물과 같았습니다. 그들은 무질서한 성적 관계에서 자신을 나타 냈으며, 여자는이 무리의 어떤 남자와도 (그리고 그 반대의 경우도 남자는 어떤 여자와도) 들어갔다. 갈등, 싸움 및 기타 부정적인 징후와 관련된 그러한 관계는 원시 무리의 삶에 혼란을 가져왔고, 생존 조건을 보장하기 위해 결속과 단결이 필요한 생존이었습니다. 그 결과, 성관계를 합리화하기 위한 사회적 제재를 도입할 객관적인 필요가 있었습니다. 금지, 성적 본능의 무분별한 만족을 억제하는 모든 종류의 "금기"가 나타났습니다. 이 금지법 중 가장 중요한 것은 혈족(조상과 후손, 부모와 자식) 간의 성관계 금지였으며, 그 결과 씨족이 형성되기 시작했습니다. 따라서 원시 사회에서는 삶의 연속성을 유지하기 위해 남자와 여자 사이의 성적 관계에 대한 사회적 규제의 첫 번째 메커니즘 (금기, 관습)이 형성됩니다. 즉, 남녀 간의 결혼 관계가 있습니다.

부족공동체의 출현과 집단혼인의 기능은 아버지와 어머니의 혈연, 각 씨족의 자율적 존재, 다른 커뮤니티와의 사회적 유대 제한. 이러한 부정적인 현상을 없애기 위해 외혼 - 보다 엄격한 결혼 형태 , 같은 속(屬) 내에서 성교를 금한다. 그룹 결혼은 두 씨족의 결합으로 바뀌었지만 가족을 만들지는 못했습니다. 아이들은 씨족 전체에 속했고 지역 사회에서 자랐습니다.

사회의 사회적 계층화가 진행되면서 집단결혼이 변화하여 일부다처제(일부다처제)의 형태를 취하였다.

일부다처제- 한 사람이 이성의 여러 사람 또는 여러 사람과 결혼 관계를 맺는 경우의 결혼 형태. 일부다처제의 두 가지 형태가 인류의 역사에 들어왔습니다: 일부다처제(일부일처제)와 일부다처제(일부일처제). 두 번째 형태의 잔재는 동양의 일부 국가에서 하렘 유형의 가족 형태로 보존되었습니다.

후기 원시 공동체는 경제 활동의 복잡성, 사회적 유대로 특징 지어지며 결혼 관계가 더욱 합리화되었습니다. 그들은 일부일처 제 쌍 결혼의 형태를 취했으며 이는 그룹 결혼보다 더 오래 지속되었습니다. 페어 결혼은 부모와 다른 가족 구성원이 수행하는 가정 가정 교육의 시작입니다. 남편, 아내, 자녀로 구성된 경제 단위가 발생하지만 점차 남자가 주요 생계 수단이됩니다. 따라서 성 관계는 사회적인 요인뿐만 아니라 경제적인 요인에 의해 규제되기 시작합니다. 아내, 자녀는 남편과 아버지 없이는 할 수 없습니다. 아내의 충실은 남편의 권위(가부장적 질서)에 대한 그녀의 종속에 의해 보장되었습니다. 결혼의 본질은 점차 변화하고 있습니다. 결혼의 목표는 가족을 만들고, 자녀를 지원하고, 양육하는 것입니다(이전처럼 단순히 성관계를 규제하는 것이 아님). 가족은 자녀 양육에 대한 성인의 개인적 책임 의식을 강화하고 새로운 평가 범주를 강화했습니다: 부모의 권위, 결혼 의무, 가족 명예.

러시아에서는 배우자와 자녀로 구성된 가족으로의 전환이 8-9세기에 끝났습니다. 첫 번째 단계에서 가족은 경제적 신뢰성을 보장하는 많은 자녀를 가졌습니다. 집, 가족은 아이들을 위한 초등학교, 일종의 '홈 아카데미'가 되어 일하고, 서로 돌보고, 아버지의 직업을 소년에게 '상속'으로, 어머니의 직업을 전수했습니다. 소녀에게, 그리고 동시에 그들의 세계관, 행동 고정 관념, 구현을 위해 준비한 부모의 역할.

일부일처제는 안정적인 가족 형태로 밝혀졌습니다. 수세기가 지나고 경제 구조가 바뀌었지만 일부일처제는 보존되었습니다. 일부일처제, 일부일처제의 성립을 인류의 사회경제적 성격의 성취로만 설명해서는 안 된다. 이 과정에서 지상에 사는 사람들의 도덕성과 도덕성 발달, 미적 문화의 성장, 결혼의 신성함을 지지하는 종교의 역할 강화, 즉 "결혼은 하늘에서 이루어진다."

사회가 발전함에 따라 결혼과 가족관계를 안정시키는 부담의 상당 부분이 외부적 규제(사회적 통제, 여론, 법률, 여성에 대한 경제적 의존과 종속, 종교적 두려움)에서 내적 규제(사랑의 감각)로 이전된다. , 의무, 가족 단합을 유지하고 유지하기 위한 가족 구성원의 상호 이익).

3.6. 가족의 주요 유형

각 패밀리는 고유하지만 동시에 모든 유형에 기인할 수 있는 기능이 포함되어 있습니다. 가장 오래된 유형은 가부장적 가족입니다.

이것은 여러 세대의 친척이 하나의 "둥지"에 사는 대가족입니다. 가정에는 부모에게 의존하고, 장로를 공경하며, 국가 및 종교 관습을 엄격히 준수하는 자녀가 많이 있습니다. 여성의 해방과 그에 따른 모든 사회경제적 변화는 가부장제 가족을 지배했던 권위주의의 토대를 무너뜨렸습니다. 가부장제의 특징을 지닌 가족은 시골 지역, 작은 마을에서 살아남았습니다.

도시 가정에서는 선진국의 대부분의 사람들의 특징인 핵화 및 가족 세분화 과정이 더 큰 규모에 도달했습니다. 핵가족- 주로 2세대(2세대)로 구성된 지배적인 가족 유형 - 배우자와 자녀 - 후자의 결혼 전에. 마지막으로 우리나라에서는 자녀가 있는 부모(또는 그 중 한 명)와 후자의 조부모(또는 그 중 한 명)를 포함하여 3대(3대)로 구성된 가족이 일반적입니다. 그러한 가족은 종종 강제적인 성격을 띠고 있습니다. 젊은 가족은 부모와 헤어지기를 원하지만 자신의 집이 없기 때문에 그렇게 할 수 없습니다.

핵가족(부모 및 비가족 자녀), 즉. 젊은 가족의 경우 일반적으로 일상 생활에서 가까운 배우자 공동체가 있습니다. 관습에 따라 그러한 관계를 가리는 것이 관례인 가부장적 가족과는 대조적으로, 그것은 서로에 대한 존중하는 태도, 상호 지원, 서로에 대한 공개적인 관심으로 표현됩니다. 그러나 핵가족의 확산은 젊은 배우자와 부모 사이의 정서적 유대감이 약화되는 결과를 초래하여 상호 도움을 제공할 가능성이 줄어들고 양육 경험을 포함한 경험이 기성 세대로부터 전승됩니다. 후배는 어렵다.

최근 수십 년 동안 불완전하고 모성이며 "빈 둥지"(자녀가 "둥지에서 날아간"배우자)의 두 사람으로 구성된 작은 가족의 수가 증가했습니다. 현재의 슬픈 징조는 이혼이나 배우자 중 한 사람의 죽음으로 인해 발생한 한부모 가족의 성장입니다. 불완전한 가족에서는 배우자 중 한 명(더 자주 어머니)이 자녀(자녀)를 키웁니다.

모계(사생아) 가족 – 어머니가 자녀의 아버지와 결혼하지 않은 가정. 그러한 가족의 양적 대표성은 "사생아"출생에 대한 국내 통계에 의해 입증됩니다. 모든 여섯 번째 자녀는 미혼모에게서 태어납니다. 종종 그녀는 아이를 부양하거나 키울 수 없을 때 겨우 15-16세입니다. 최근에는 이혼으로 인해 한쪽 부모 없이도 의식적으로 “스스로 낳는” 선택을 한 성숙한 여성(40세 이상)에 의해 어머니 가족이 형성되었습니다. 오늘날 러시아에서는 모든 세 번째 자녀가 불완전하거나 모성 가정에서 양육됩니다.

현재 소위 시민 결혼도 있습니다. 때로는 그것을 실제라고 부르며 구어체로 동거라고 합니다. 심리학자들은 중간 가족이라는 자체 용어를 가지고 있으며, 언제든지 최종 형태를 취할 수 있음을 강조합니다. 즉, 붕괴되거나 문서화될 것입니다. 그런 가정에서는 장기적인 계획을 세우기가 어렵습니다. 한 지붕 아래에서 몇 년을 사는 남자와 여자는 "그"와 "그녀"로 남아 있는 반면, 결혼한 "우리"는 우리 자신과 삶 전반에 대해 완전히 다른 느낌의 질을 가지고 있습니다.

사실상의 결혼은 스웨덴, 영국, 프랑스, ​​네덜란드, 미국, 캐나다와 같은 서구 세계에서 점점 더 인기를 얻고 있습니다. 배우자의 약 7%가 미등록 결혼 생활을 하고 있는 러시아도 제쳐두지 않았다. 그러한 두 "독립"의 파트너십의 기초는 무엇입니까? "아직 결혼하기엔 어리고, 재정적으로 자립해야 하고, 그럼..."과 같은 고려 사항이 전혀 아님이 밝혀졌습니다. 사회학적 연구에 따르면 이미 적당한 수입에 맞습니다. 아마도 "그냥 함께 살기"에 대한 결정은 책임으로부터 자신을 보호하고 필요한 경우 뛰어 내릴 수있는 편리한 "발판"을 확보하려는 열망에서 태어 났을 것입니다.

3.7. 가족의 기본 기능

가족은 사회의 이익, 가족 전체 및 각자가 개별적으로 얽혀 있는 특정한 사회 제도입니다. 가족은 사회의 1차 세포로서 사회와 개인에게 중요한 기능을 수행합니다.

가족 기능- 가족의 사회적 역할과 본질을 표현하는 가족 팀 또는 개별 구성원의 활동 영역.

가족의 기능은 사회의 요구 사항, 가족법 및 도덕 표준, 가족에 대한 실제 국가 지원과 같은 요소의 영향을 받습니다.

사회의 사회경제적 변혁기에는 가족의 기능도 변화한다. 가족의 경제적 기능은 역사적 과거의 주도적 기능이었고 다른 모든 것을 자신에게 종속시켰습니다. 가장인 남자는 공동 노동의 조직자였으며 어린이는 성인의 삶에 일찍 포함되었습니다. 경제 기능은 교육 및 생식 기능을 완전히 결정했습니다. 현재 가족의 경제적 기능은 사그라진 것이 아니라 달라졌다. 현대 가족의 기능에 대한 옵션 중 하나는 핀란드 교사 J. Hämäläinen이 제시합니다. 가족 형성 기간을 강조하면서 그는 가족 관계의 각 단계가 표 2에 나와 있는 특정 기능을 특징으로 한다고 언급합니다.

표 2

가족 발달의 주요 기간과 가족 구성원의 기능

가족 무대	가족의 주요 기능
	부모 기능	자식 기능
I. 가족 형성 단계	파트너십에 대한 인식, 배우자 간의 관계 강화 성 관계의 생성; 부모 및 다른 친척과의 관계 구축, 가족의 미래에 대한 배우자 간의 대화
Ⅱ. 아기를 기대하는 가족; 아기가 있는 가족	임신과 출산에 대한 생각에 익숙해지기; 모성과 부성의 준비, 아버지와 어머니의 역할에 익숙해짐; 아이의 필요를 돌보는 것; 어느 부모에게도 부담을 주지 않는 가사 및 보육 책임의 분배	아이는 엄마에게 의존하고 엄마를 신뢰하기 시작합니다. 첨부 파일의 출현; 상호 작용 기술 습득; 다른 사람들의 기대에 적응하기; 손 움직임의 조정 발달; 단어, 짧은 구, 연설의 숙달
III. 미취학 아동이 있는 가족	아동의 관심과 필요의 개발; 재료비에 익숙해지기; 의무와 책임의 분배; 성 관계 지원; 아이의 출현과 관련하여 부모와의 관계 발전; 가족 전통을 형성하는 오래된 친구 관계 유지, 자녀 양육에 대해 이야기	항상 애정의 대상과 함께 있고 싶은 욕망과 이것의 불가능 사이의 모순을 극복하는 것, 독립에 익숙해지기; 청결을 유지하기위한 성인의 요구 사항 준수 (식사 중 깔끔함, 생식기 위생); 놀이 친구에게 관심을 보이는 것; 엄마나 아빠처럼 되고 싶은 욕망
IV. 남학생 가족	과학적이고 실용적인 지식에 대한 관심을 아이들에게 심어주기 위해; 자녀의 취미 지원; 가족 관계의 추가 발전 (개방성, 솔직함); 결혼 관계 및 부모의 개인 생활 돌보기; 다른 부모와의 협력	학교 교육에 필요한 기술 습득 가족의 완전한 구성원이 되고자 하는 열망; 부모로부터의 점진적인 출발, 사람으로서의 자신에 대한 인식, 동료 그룹에 포함, 어휘 확장 및 언어 발달; 세계에 대한 과학적 그림의 형성
V. 고등학생 자녀가 있는 가족	자녀가 자라면서 책임을 이전합니다. 새로운 가족 생활을 위한 준비; 가족 기능의 정의, 가족 구성원 간의 책임 분배; 합당한 모범으로 자녀 양육; 아동의 개성에 대한 이해와 수용, 아동을 고유한 인격으로 신뢰하고 존중하는 것	자신의 성에 대한 긍정적인 태도; 남성과 여성의 역할에 대한 설명; 자신의 세대에 대한 소속감; 정서적 독립 달성, 부모에게서 멀어짐; 물질적 독립을 위해 노력하는 직업 선택; 이성 친구와의 우정 준비, 결혼, 가족 만들기; 자신의 세계관 형성
VI. 세계로 진입하는 성인 자녀를 둔 가족	성장하는 아이로부터의 분리; 결혼을 통해 새로운 가족 구성원이 될 수 있도록 호의적인 환경을 조성합니다. 새로운 가족 구조에서 결혼 관계를 돌보는 것; 새로운 결혼 단계로의 차분한 진입과 조부모의 역할 준비; 귀하의 가족과 자녀의 가족 사이에 좋은 관계를 형성합니다. 두 가족의 자율성 존중	자신의 행동에 대해 책임을 질 수 있는 독립적인 사람의 위치로서의 자신의 위치에 대한 인식; 미래의 배우자(아내)와 강한 관계를 형성합니다. 자신의 섹슈얼리티에 대한 긍정적인 태도; 자신의 가치 체계, 전망, 자신의 삶의 방식의 창조; 가족 형성에서 파트너십을 개발하는 작업에 익숙해지기
	파트너 기능
VII. 중년 가족("빈 둥지")	결혼 관계의 갱신; 연령 관련 생리적 변화에 대한 적응; 많은 자유 시간의 창조적 사용; 가족 및 친구와의 관계 강화; 할머니(할아버지)가 되다
Ⅷ. 노인 가족	죽음과 외로움에 대한 자신의 태도에 대한 인식; 노인의 필요에 따라 집을 바꾸는 것; 은퇴 생활에 적응하기; 다른 사람들의 도움을 받아들이는 준비 교육; 당신의 취미와 행동을 당신의 나이에 종속시킵니다. 피할 수 없는 삶의 끝, 믿음의 준비	자신의 가정 생활을 개발하고 연로한 부모를 돌보는 기능과 함께; 필요한 경우 물질적, 영적 도움; 부모의 마지막 출발 준비; 조부모를 잃은 자녀를 준비시키기

표를 분석하면 가족의 형성과 발달의 다른시기에 구성원의 기능이 변한다는 결론을 내릴 수 있습니다.

동시에 가족의 기능을 정의하는 다른 접근 방식이 있습니다. 현재로서는 일반적으로 인정되는 가족 기능의 분류가 없다는 점에 유의해야 합니다. 연구원들은 출산(생식), 경제, 회복(여가 조직, 레크리에이션), 교육과 같은 기능을 정의하는 데 만장일치로 동의합니다. 기능, 상호 의존성, 보완성 사이에는 밀접한 관계가 있으므로 그 중 하나의 위반이 다른 하나의 성능에 영향을 미칩니다.

생식 기능(생식)- 이것은 자손의 생물학적 번식과 보존, 인류의 지속입니다. 남자 자신의 유일하고 없어서는 안될 생산자는 가족입니다. 본질적으로 타고난 출산 본능은 아이를 갖고 싶은 욕구로 변합니다. 가족의 사회적 기능은 결혼, 부성, 모성에 있어 남성과 여성의 필요를 충족시키는 것입니다. 이 사회적 과정은 새로운 세대의 사람들의 재생산, 인류의 지속을 보장합니다.

가족의 생식 기능은 현재 교사, 인구 통계학자, 심리학자, 변호사, 사회학자, 경제학자, 의사 등 다양한 지식 분야의 전문가들의 세심한 관심을 끌고 있습니다.

출생률은 국가의 사회 경제적 안정성과 같은 많은 요인의 영향을 받습니다. 가족의 복지, 주택 제공, 직장; 사회 문화적 규범, 국가 전통; 배우자의 교육 및 건강, 그들 사이의 관계, 친척의 도움; 여성 고용의 직업적 활동과 성격; 위치. 과학자들은 출생률의 몇 가지 규칙성을 추론했습니다. 도시에서는 (마을에 비해) 낮고 부, 교육, 주택 등이 증가하면 떨어집니다. 보다 유리한 조건하에서는 이기적인 경향('자신을 위해 산다')이 스스로 느껴지고, 가족의 노력은 출산에서 가사, 공부, 소비, 여가, 창의성으로 전환된다.

현대 가족의 자녀 수에 대한 질문은 교육학뿐만 아니라 사회 경제적 중요성도 있습니다. 현대 가족이 한두 명의 자녀를 지향한다고 해서 인구의 재생산이 보장되지 않는다는 사실을 누구에게도 납득시킬 필요는 없습니다.

최근에는 고의로 아이를 갖기를 거부하는 부부가 증가하고 있습니다. 그들 중에는 자신의 경력에 ​​몰두하고 "유치한"문제로 삶을 복잡하게 만들고 싶지 않은 이기적 성향의 사람들이 있습니다. 일부 배우자는 주택, 물질 및 기타 어려움으로 이것을 설명하면서 무기한으로 자녀의 출생을 연기합니다. 이러한 '비 부모'를 배경으로 불임 부부의 비극이 특히 두드러진다.

국가의 잠재력은 양적뿐만 아니라 인구 재생산의 질적 편차에 의해 영향을 받습니다. 현대 신생아에서 낮은 품질의 지표는 상당히 흔한 현상입니다. 따라서 러시아에서는 태어난 10명의 어린이 중 9명이 특정 발달 장애가 있습니다. 많은 이유가 있습니다. 우선, 이것은 임신 중 나쁜 습관 (흡연, 알코올)으로 인해 종종 훼손되는 노동 여성의 건강이 좋지 않습니다. 또한 많은 여성들이 열심히 일하고, 본격적인 출산 휴가가 없으며, 잘 먹지 않으며, 품질이 낮은 물을 마시고, 감염으로부터 보호되지 않습니다.

다양한 선천적 또는 유전적 결함이 있는 아동을 돌보는 것과 그들의 양육은 신경 심리학적 및 물질적 측면에서 막대한 비용과 관련이 있습니다. 그러한 자녀가 있는 가족은 매우 어려운 상황에 처해 있습니다. 부모는 종종 심각한 질병, 기형의 징후가있는 신생아를 거부하고 아기를 국가의 어깨에 돌립니다. 사회적 약자, 정신지체 장애아동의 양육과 치료, 특수의료·교도소 개원, 연금 증액 등의 추가비용이 필요하다.

각 가족은 독립적으로 자녀를 낳을 계획을 세울 권리가 있습니다. 자녀를 몇 명, 언제, 어떤 간격으로 낳을 것인지. 그러나 건강의 질뿐만 아니라 그들의 양이 가족의 교육 기능에 영향을 미친다는 점을 고려해야 합니다.

"가족 계획"의 개념은 과학 문헌에서 비교적 최근의 것입니다. 처음에는 유엔(UN)에서 채택했으며, 주로 세계보건기구(WHO)와 같은 다른 국제기구의 문서에서 개발되었습니다.

러시아는 건강 교육, 상담, 불임 치료, 피임약 제공, 성교육에 대한 청소년 및 청소년 교육, 성병 예방을 위한 성 및 재생산 행동 및 기타 자연적인 행동을 제공하는 연방 프로그램 "가족 계획"을 채택했습니다. 자신의 가족의 필요. 각 가족은 일상 생활에 필요한 경제 활동을 수행합니다. 음식 구입 및 요리; 어린이, 병자 및 노인 가족 돌보기; 집 청소 및 수리; 옷, 신발 및 기타 가정 용품을 정리 정돈하는 등. 많은 가족에게 "가정 활동"의 개념에는 채소, 원예, 축산 등을 생산할 수 있는 개인 가정에서의 플롯 작업이 포함됩니다.

정상적인 가족의 존재 조건 중 하나 – 그 경제 공동체, 경제 기능의 실현. 가족 경제에는 계획, 회계, 절약, 통제가 필요합니다. 따라서 각 가족은 형성 직후에 가족의 수입과 지출, 필요 및 충족 기회의 균형을 이루는 자체 독립 가족 예산을 만듭니다. 예산가사 의미: 그것은 가족의 삶의 스타일, 경제 활동의 내용을 지시합니다. 대부분의 현대 가족의 가정 생활을 조직할 때 나이가 많은 구성원뿐만 아니라 젊은 구성원의 이익도 고려됩니다. 아이들을 돌보는 것은 일반적으로 첫 번째 장소 중 하나입니다. 확립 된 화폐 경제는 가족의 심리적 분위기를 크게 변화시키고 모든 구성원의 요구를 공정하게 충족시킬 수 있습니다.

가사 기능은 모든 가족 구성원에게 공통적이며 아내의 특권으로 간주되지 않는 것이 중요합니다. 가정 내 가사의무를 배우자, 노년층 사이에 공정하게 분배하는 것이 자녀의 도덕 및 노동 교육에 가장 유리한 조건인 것 같습니다. 사람들의 진정한 인간 관계, 습관, 취향이 드러나고 성격이 형성되는 것은 일상 생활의 조건입니다. 일상 업무에서 가족 구성원은 서로를 돌보고, 관심을 보이고, 사랑하는 사람의 특정 기능, 습관, 취향에 대한 존경심을 표현할 기회가 있습니다.

한 가정을 운영할 때 자녀의 생일을 축하하는 방법, 부엌을 수리할 때 등 다양한 결정을 내려야 합니다. 대부분의 현대 가정에서 평등한 관계는 배우자 사이에 권력이 고르게 분배되어 집단적으로 결정될 때 발전합니다.

과거에 비해 가장의 역할이 많이 달라졌다. 오늘날의 리더십은 이전과 같이 가족 구성원에 대한 권력의 표현으로 표현되는 것이 아니라 가족 생활의 조직화, 가족 생활의 조직화에서 표현됩니다. 과학자들은 가족의 현대적 기능의 조건에서 우리는 패권에 대해 이야기하는 것이 아니라 가족 개선을 위한 특정 계획을 실행하는 데 있어 리더십에 대해 이야기할 수 있다고 믿습니다. 또한, 대부분의 경우 사회성숙한 성인 가족의 성향(주도성, 강직성, 권위, 학식 등)에 의해 결정됩니다. 소위 "양두"가족은 지도자 인 각 배우자가 자신이 가장 선호하는 삶의 영역 (요리, 과일 및 베리 수확, 여가 조직 활동, 아파트 수리, 원예 및 원예 관리) 정원 플롯 등).

가족 리더십의 형태 – 권위주의, 민주주의, 무정부주의자. 후자의 형태는 가장 자주 가족 생활 방식의 혼란, 가족의 질서 부족, 개별 구성원의 기능 수행이 불충분하고 불일치하고 서로 오해하게 만듭니다. 민주적 형태의 지도력 하에서 결정권은 이 문제에서 가장 유능한 가족 구성원에게 있습니다. 남편이 있는 가족들 – 수석 요리사와 아내 – 일종의 지적 센터, 어린이 교육 활동의 책임자.

레저 기능 – 건강의 회복 및 유지, 다양한 영적 필요의 충족. "사회적 웰빙"수준에 대한 연구는 현대 가족의 삶을 복잡하게 만드는 주요 문제 중 건강 문제, 미래에 대한 불안, 피로 및 전망 부족이 가장 자주 언급되는 것으로 나타났습니다.

다양한 사회 경제적 격변의 맥락에서 사회의 소외, 상호 불신, 공격성 및 비관주의가 증가함에 따라 심리적 도피처로서의 가족은 특정 개인과 국가를 위한 안정의 원천으로 작용한다는 점을 기억해야 합니다. 전체적으로. 그러나 현대 가족의 회복 역할, 활력, 체력은 주로 성인 구성원의 기분, 결단력, 스스로 키워야 하는 강인한 성격 특성에 달려 있습니다.

가족의 회복 기능에서 특별한 역할은 능숙하게 조직된 여가에 속합니다. 여가– 사람이 자신의 선택과 재량에 따라 관리하는 휴무(자유) 시간. 러시아어로 "여가"라는 단어는 15세기에 "도달하다"라는 동사에서 파생되었으며 문자 그대로 무언가를 성취할 수 있는 시간을 의미했습니다.

여가는 가족을 통합 시스템으로 유지하는 것을 목표로 하는 특정한 역할을 합니다. 여가 활동의 내용과 형태는 문화 수준, 교육 수준, 거주지, 소득, 민족 전통, 가족 구성원의 연령, 개인의 성향 및 관심 수준에 따라 다릅니다.

여가의 유용성을 평가할 때 모든 가족 구성원이 여가에 할당한 시간과 이 시간 사용의 특성(잠자기, 뜨개질, TV 시청, 가족 독서, 스키, 박물관 관람)을 고려합니다. , 등.). 그리고 여기에도 가족의 안정된 삶, 예산의 균형에 크게 의존합니다. 하우스키핑이라면 – 성인과 어린이의 공동 작업이 끝나면 여성의 과부하가 배제되고 휴식 시간이 생깁니다. 온 가족을 위한 경비를 계획할 때, 예를 들어 극장, 박물관을 방문하는 데 필요한 돈을 “절약”하고 여름 방학을 위한 돈을 저축하기 위해 무엇을 저축할 수 있는지에 대해 논의합니다.

현대 가족의 여가 시간은 모든 구성원의 관심과 필요가 고려된다면 활동적이고 의미 있을 수 있습니다. 이상적으로는 모든 가족 구성원의 관심사와 취미에서 공통점을 찾을 수 있을 때입니다. 예를 들어 일요일에 고향을 산책하고 역사를 소개하는 등 가족 단위의 취미를 갖는 것이 좋습니다. 통합 관심은 자연, 연극, 책, 스포츠 등에 있을 수 있습니다. 여가는 가족들이 즐겁게 탐닉할 때 집단적으로 하는 것이 중요합니다.

가족 여가는 모든 구성원에게 발전적인 영향을 미쳐야 합니다. 교육적, 일반적인 문화적 수준을 높이고 공통의 관심과 경험을 결합해야 합니다. 그런 다음 여가는 가족 교육의 효과적인 수단이됩니다. 아이들은 시간 절약, 자연 사랑, 예술 인식 문화 습득, 의사 소통 경험 축적, 가족 공동체에 대한 예리한 인식 등을 배웁니다.

여가 시간을 보내는 가장 인기 있는 형태는 손님을 맞이하고 TV 쇼를 보는 것입니다. 그 자체로 이러한 형식은 내용, 즉 성인과 어린이의 참여 정도가 결정될 때까지 비난이나 칭찬을 받을 자격이 없습니다. 손님을 초대하고 그들 자신이 잔치를 위해 방문하는 것이 한 가지입니다. 예를 들어 두세 명의 젊은 가족이 아이들과 함께 모여 여름에 대해 이야기하고 사진, 슬라이드 또는 비디오를 보고 어린이 그림과 공예품 전시회를 준비하는 경우는 완전히 다릅니다. 일부 가족에서는 가족 독서, 홈 시어터, 콘서트, 대회, 시골 여행, 여행, 바느질, 그림의 전통이 보존되었습니다.

교육 기능 – 인구의 영적 재생산으로 구성된 가족의 가장 중요한 기능. 교육은 영향이 상호 작용하는 매우 복잡한 과정입니다. 한 사람은 주기만 하고 다른 사람은 받기만 하고, 한 사람은 가르치고 다른 사람은 듣기만 하는 일은 결코 일어나지 않습니다. 교육은 결코 일방적인 운동이 아니며, 둘 다 베풀고 둘 다 은사를 부여받았다고 느낄 때 협력으로 구성됩니다. 가족의 교육 기능에는 세 가지 측면이 있습니다.

1. 아이의 양육, 성격 형성, 능력 개발. 가족은 아동과 사회 사이의 중개자 역할을 하며 사회적 경험을 아동에게 전달하는 역할을 합니다. 가족 내 의사 소통을 통해 아동은 주어진 사회에서 받아 들여지는 행동의 규범과 형태, 도덕적 가치를 배웁니다.

2. 가족 팀이 평생 동안 각 구성원에게 미치는 체계적인 교육적 영향. 각 가족은 특정 가치 지향을 기반으로 하는 고유한 개별 교육 시스템을 개발합니다. 아이는 매우 일찍 자신의 행동, 말이 기뻐할 것과 사랑하는 사람을 화나게 할 것을 느낍니다. 그런 다음 그는 "가족 신조"를 이해하기 시작합니다. 그들은 우리 가족에서는 이것을 하지 않고 우리 가족에서는 다르게 합니다. 가족 팀은 구성원들에게 요구를 하여 일정한 영향력을 행사합니다. 인생의 첫날부터 시작되는 교육은 미래에 그를 떠나지 않습니다. 교육의 형태만 변합니다.

가족 – 그것은 모든 사람이 많은 사회적 역할을 수행하는 일종의 학교입니다. 아이가 나타났습니다. 그는 아들, 손자, 형제, 남편, 사위, 아버지, 할아버지가되었습니다. 역할을 완수하기 위해서는 다른 사람과의 특정한 상호 작용 방법이 필요하며, 이는 사랑하는 사람의 모범을 모방하여 가족 팀에서 습득합니다.

배우자는 함께 생활하는 동안 서로에게 영향을 주지만 이러한 영향의 성격은 변합니다. 가족 생활의 첫 번째 기간에 신혼 부부는 습관, 취향, 기질의 특성을 가지고 들어갑니다. 사람에게서 무언가를 받아들이고, 재치 있게 무언가를 제거하고, 자신 안에서 무언가를 다시 해야 합니다. 성인이 되면 배우자는 부정적인 상황을 피하고 가능한 모든 방법으로 서로의 장점을 강조하며 자신의 장점에 대한 자신감을 심어주려고 노력합니다.

3. 부모(다른 가족 구성원)에 대한 자녀의 지속적인 영향으로 자녀의 독학을 장려합니다. 교육의 모든 과정은 교육자의 자기 교육을 기반으로 합니다. 아이들은 다른 가족 구성원에 대한 자신의 영향을 항상 인식하고 있지는 않지만, 생후 첫 날부터 직관적으로 이를 문자 그대로 인식합니다.

자녀를 갖고자 하는 욕구는 부모가 충족시키고자 하는 중요한 필요 사항에 따라 결정됩니다. 그러나 필요와 기회가 항상 일치하는 것은 아니므로 전자를 충족시키기 위해서는 "자신을 위해 노력"하고, 시야를 넓히고, 어린이를 이해하는 능력을 마스터하고, 하나 또는 다른 능력을 개발하는 등의 작업을 해야 합니다. 즉, 자녀의 훌륭한 교육자가 되려면 끊임없이 자기 계발을 위해 노력하고 자기 교육에 참여해야 합니다.

사람은 자신의 경험과 지식을 다른 사람들에게 전달할 필요가 있습니다. 이러한 필요는 보살핌과 가르침이 필요한 자녀를 갖도록 격려합니다. 그러나 신생아를위한 초등 위생 관리조차도 손재주, 많은 지식과 기술이 필요하며 나중에 끊임없는 아이들의 "왜"에 대답하는 것이 현명하고 흥미롭다는 사실은 말할 것도없고 아빠의 초상화를 그리는 것을 돕고 설명합니다 집에서 만든 장난감을 디자인하는 원리 등 .d. 자녀를 돌보면서 부모는 더 경험이 많고 현명해지고 자기 비판적이 됩니다. 그리고 끊임없이 성장하고 성숙해가는 아이들과 동시에 부모들도 자기 교육, 자기 교육의 단계를 밟아갑니다.

긍정적 인 발전을 위해서는 대중의 인정, 대중 평가가 필요합니다. 아이들을 잘 보살피고 제대로 양육하기 위해 부모는 자신의 가치를 깨닫고 타인의 눈에 자신의 지위를 높이며 교육계의 새로운 노력을 격려합니다.

태어나 자마자 아이들은 부모의 사회적 세계를 확장합니다. 비슷한 어린 시절 문제를 가진 새로운 지인들이 나타납니다. 아동의 발달을 모니터링하는 의사와의 접촉이 필수적입니다. 그런 다음 유치원 교사, 학교 교사, 아들이나 딸의 친구 등이 가족의 삶에 들어갑니다. 어른이 된 아이들은 유치원, 학교, 친구 가족, 친척에서 배운 교육 방법으로 부모의 경험을 풍부하게 합니다.

아이들과의 관계는 손주들과의 관계에서 다시 살아나고, 부모는 계속 교육자이지만 이미 조부모로서. 그리고 다시 연구를 위해 : 결국, 손자 – 이것은 새로운 세대입니다. 다른 장난감, 보드 게임, 책이 등장하고 어린이 극장의 레퍼토리가 업데이트되고 플라네타륨이 열렸습니다. 그리고 아이를 키우는 데 적극적으로 사용하고 인생에 보조를 맞추도록 돕기 위해서는이 모든 것을 스스로 찾아야합니다.

그래서 가족의 아이는 – 생명 충동의 무진장한 근원, 부모를 위한 정서적 자극제. 그리고 자녀가 고통없이 새로운 삶에 들어가는 데 도움이되는 능력을 개발하려는 열망은 어른들이 끊임없이 스스로 일하도록 격려합니다. 많은 훌륭한 교사들이 가족 교육이 – 이것은 주로 부모의 자기 교육입니다. 당신 자신이 소유하지 않은 자질을 아이에게 주입하고 지속적으로 시연하는 자질에서 "이유"하는 것은 매우 어렵습니다.

S. V. Kovalev는 소년 소녀들을 위한 적절한 결혼 및 가족 아이디어를 형성하는 것의 중요성을 강조합니다. 현재 결혼에 대한 젊은이들의 생각에는 여러 가지 부정적인 특징이 있습니다. 예를 들어 13-15세에는 사랑과 결혼의 개념이 점진적으로 분리되고 반대됩니다. 학생들(설문조사 '당신의 이상'에 따르면)은 삶의 파트너를 선택할 때 사랑의 중요성이 '존중', '신뢰', '상호 이해'에 이어 4위를 차지했습니다. 결혼 생활에는 이전의 전능함을 배경으로 하는 사랑의 분명한 “후퇴”가 있습니다. 즉, 젊은 남녀는 가족을 자신의 감정을 방해하는 장애물로 인식하고, 시행착오를 거쳐 고통스럽게 나중에야 결혼의 도덕적, 심리적 가치를 이해하게 됩니다. 과제는 고등학생들 사이에서 가족의 가치에 대한 이해를 형성하고, 사랑과 결혼의 관계에 대한 올바른 이해와 장기적인 결합의 기초로서 사랑의 역할에 대한 올바른 이해를 구축하는 것입니다.

젊은 사람들의 결혼 및 가족 개념을 특징짓는 다음 것은 명백한 소비자 비현실주의입니다. 따라서 V. I. Zatsepin에 따르면 학생 연구에서 긍정적 인 자질에서 평균적인 원하는 배우자는 남학생과 마찬가지로 여학생의 직접적인 환경에서 "평균"진짜 청년을 능가하는 것으로 나타났습니다. 이상적인 배우자는 실제 소녀보다 나을뿐만 아니라 지성, 정직, 재미 및 노력에서 그들을 능가하는 여성의 형태로 제시되었습니다.

젊은이들은 일상적인 의사 소통에서 원하는 삶의 파트너와 의도 된 파트너의 자질에서 서클과의 차이가 특징입니다. 이 위성은 일반적으로 선택되어야 합니다. 사회학자들을 대상으로 한 설문조사에 따르면 이상적인 배우자에게 중요하다고 여겨지는 성격 특성은 소년과 소녀 간의 실제 의사 소통에서 결정적으로 중요하지 않습니다.

대학생의 혼전 선호도에 대한 우리의 연구(1998-2001년)는 여러 면에서 유사한 그림을 보여주었습니다.

설문 조사의 공개 형식(응답자가 직접 제안한 표현)에서 선호하는 파트너의 이미지에서 | 의사 소통, 학생들은 다음과 같은 자질을 가져야합니다 (내림차순) : 외부 데이터, 긍정적 인 성격 특성 (응답자마다 다름 - 친절, 충성, 겸손, 품위, 좋은 번식, 근면 등), 마음, 의사 소통 데이터 , 유머 감각, 명랑함, 여성다움, 성욕, 가장 많이 대답한 사람에 대한 참을성 있는 태도, 전반적인 발전(영적, 시야, 전문성), 근면, 균형, 평온, 건강, 물질적 안정.

미래 배우자의 이미지에는 다음이 포함됩니다. 도덕적 자질(다양한 성격 특성의 총 지표: 정직, 말을 지키는 능력, 품위, 충실도, 친절 등), 마음, 외모, 문화적 발달, 인터뷰 대상자 자신에 대한 태도 (사랑, 인내, 양보), 기질 특성(동일한 대답 - 침착함과 충동), 유머 감각, 관대함, 환대, 의사 소통의 자질, 여성. 일부 학생들은 미래 배우자의 자질을 말하기가 어렵다는 것을 알게 되었습니다.

그래서 내가 소통하고 싶은 파트너의 이미지와 미래의 아내의 이미지 사이에 약간의 불일치가 드러났습니다. 후자의 자질은 젊은 남성에게 덜 확실한 것으로 밝혀졌는데, 이는 아마도 가족의 미래에 대한 전반적인 불확실성 때문일 것입니다(일부 청남은 결혼에 대해 생각하지 않습니다).

(철학부) 여학생의 혼전 사상을 분석한 결과, 선호하는 의사소통 상대의 자질과 미래(희망) 배우자의 특성 사이에서 남학생보다 더 큰 불일치가 나타났다. 따라서 파트너의 매력을 위해 외모 나 체격 (운동복, 운동복 등), 유머 감각과 지능이 중요하다면 가정 생활에 선호되는 자질 중 응답자 자신(사랑, 내 욕망 충족 등 - 표현이 다양함), 성숙도, 책임 및 지능. 외모와 유머 감각은 주도적 위치를 잃고 의사 소통의 자질은 중간 순위에서 마지막 순위로 이동합니다. 그러나 설문에 응한 소녀 중 절반은 미래에서 가족을 부양할 수 있는 능력과 4분의 1이 선택되는 보호를 기대합니다.

젊은 사람들의 혼전 선호도를 평균 형태가 아니라 데이터의 질적 분석-파트너와 미래 남편의 선호도에 대한 개별 비교를 고려하면 학생 (및 여학생) 친구와 남편의 이미지가 일치하는 정도가 크게 다릅니다. 일부 응답자의 경우 청년이 그와 의사 소통하기에 매력적으로 만드는 자질과 미래 배우자의 원하는 속성이 상당히 일치합니다. 이 경우 장기적인 의사 소통에 중요한 성격 특성에 대한 인식이 있음을 예측할 수 있으며 이러한 응답자는 친구를 선택하는 데 안내됩니다 (S.V. Kovalev에 따르면 "중요한 보편적 인간 가치 "). 우리 표본에는 그러한 소년과 소녀의 40%가 있었습니다. 일부 학생들은 원하는 파트너와 인생 파트너의 자질 사이에 약간의 불일치가 있습니다. 불행히도 거의 절반(45%)의 학생이 친구(여자친구)와 미래의 남편(아내)의 이미지에 거의 완전한 불일치가 있습니다.

파트너와 배우자에 대한 과도한 요구 사항인 또 다른 위험한 추세도 있습니다. 이는 주로 소녀들에게 적용됩니다. 학생들의 일부는 이론적으로 가능한 모든 것에서 젊은이들에 대한 거의 완전한 요구 사항 목록을 공개했습니다. 20 자질에 이릅니다. 여기에 마음, 아름다움, 감수성, 리더십 자질("나보다 강함"), 보안, 집안일, 정직, 교육, 사교성, 유머 감각이 있습니다. 동시에 요구 사항이 엄격하다면 성공적인 관계를 구축할 가능성이 최소한으로 줄어듭니다.

V. I. Zatsepin은 또한 소년 소녀의 대인 관계 인식에서 피그말리온주의를 지적합니다. 자존감의 본질과 원하는 배우자의 평가 수준 사이에는 많은 자질에서 직접적인 관계가 밝혀졌습니다. 정직, 아름다움, 쾌활함 등과 같은 자질의 발달 정도를 높이 평가하는 사람들은 미래의 배우자에게서 이러한 자질을보고 싶어하는 것으로 나타났습니다. 에스토니아 사회학자들의 연구에 따르면 그러한 피그말리온주의는 젊은이들의 이상화된 관념의 특징이기도 합니다. 소년과 소녀의 경우 이상적인 배우자는 대개 자신의 성격과 비슷하지만 긍정적인 요소가 증가합니다. 일반적으로이 세트에서 근심, 사교성, 솔직함 및 지능이 가장 중요합니다 (여자는 여전히 힘과 결단력, 젊은 남자는 선택한 사람들의 겸손을 높이 평가합니다).

동시에, 함께 인생을 시작하는 젊은 사람들은 서로의 성격을 잘 알지 못하는 것으로 나타났습니다. 인생 파트너에게 할당된 평가는 그의(그녀) 자존감과 매우 크게 다릅니다. 결혼을 하는 사람들은 선택된 사람에게 그들 자신과 유사한 자질을 부여하지만 더 큰 남성다움이나 여성다움을 과장하는 것으로 잘 알려져 있습니다(Kovalev S.V., 1989).

따라서 소년 소녀의 결혼 및 가족 개념의 발전에는 사랑과 결혼의 관계에 대한 올바른 견해 형성, 가족 및 삶의 동반자에 대한 소비자 경향 극복, 자신에 대한 인식의 현실성 및 무결성 함양이 포함됩니다. 다른 사람.

성교육의 매우 중요한 영역은 남성다움과 여성다움의 기준을 형성하는 것입니다. 학생들이 남성과 여성의 역할 위치 형성을 완료하는 것은 청소년기입니다. 소녀들은 외모에 대한 관심이 급격히 증가하고 자존감의 일반적인 증가, 기쁘게 하려는 욕구의 증가 및 자신과 다른 사람들의 성공에 대한 높은 평가와 관련하여 외모의 중요성에 대한 일종의 재평가가 있습니다. 이성. 소년의 경우 힘과 남성 스러움이 최전선에 있으며 자신을 찾고 자신의 성인 이미지를 형성하기위한 끝없는 행동 실험이 수반됩니다. 성 의식의 형성, 남성다움과 여성다움의 기준은 아이의 생애 첫 날부터 시작됩니다. 그러나 이전 단계에서 배운 것이 이성과의 집중적인 의사 소통 과정에서 시험되고 정제되기 시작하는 청소년기와 청소년기에 가장 집중적으로 수행됩니다.

T. I. Yufereva의 연구는 남성다움과 여성다움의 이미지에 대한 청소년의 생각이 형성되는 실질적으로 유일한 생활 활동 영역은 이성과의 관계임을 보여줍니다. 각 연령대의 이러한 아이디어는 의사 소통의 특별한 측면을 반영하는 것으로 나타났습니다. 7 학년 - 가족 및 가정 관계, 8 학년, 특히 ​​9 학년 - 소년과 소녀 사이의 정서적 및 개인적 관계, 그리고 이전 관계 나이가 들면서 깊어지지 않고 단순히 다른 사람들로 대체됩니다.

젠더 관계에 대한 남성과 여성의 이상적인 자질에 대한 청소년의 생각은 주로 젠더를 고려하지 않은 파트너십 개념과 관련이 있습니다. 따라서 이상은 규제 기능을 수행하지 않기 때문에 이상적인 표현과 실제 행동은 일치하지 않습니다. 또한 젊은 남성의 여성다움 개념이 모성에만 관련되어 있고 남성다움 개념의 공개에서 책임과 같은 자질을 잊는 것도 안타까운 일이다(Yufereva T. I., 1985, 1987).

S. V. Kovalev는 성교육이 순조롭게 진행되어서는 안 되지만 반대로 가능한 모든 방법으로 남성과 여성의 성적 차이를 지지해야 한다고 주장합니다. 이러한 차이는 출생 후 첫날에 이미 나타나며 아이가 자라면서 점점 더 생생하고 뚜렷해집니다. 강한 성의 활동은 독특한 대상-도구적 성격을 갖는 반면, 약한 성은 본질적으로 정서적으로 표현적이며 이는 성행위 및 성향 분야에서 충분히 나타납니다.

가장의 자질을 형성하는 데 성교육의 역할을 과대평가하기는 어렵습니다. 여기에서 청소년의 혼전 경험이 큰 역할을 합니다. 여기서 가능한 한 많은 실제 가족, 그들의 관계 및 생활 방식을 아는 것이 특히 중요합니다. 현재 소년 소녀들에게 매우 필요한 가정에서의 지인은 두 가지 이유로 허용되지 않습니다. 그들이 선택한 사람이 친척과 친구 사이에 어떻게 있는지에 대한 지식 없이는 불가능하기 때문에 서로. 둘째, 그러한 "집"지인만이 젊은이들은 가족의 미기후와 생활 방식의 특성뿐만 아니라 가정에서 받아 들여지는 아이디어의 관점에서 수용 가능성에 대해 상당히 정확한 인상을 줄 수 있습니다 가족 구성원의 권리와 의무, 가족 공동체에서 어떻게 행동할 수 있고 행동해야 하는지에 대해. 이를 바탕으로 젊은이들은 미래의 동거 가능성에 대해 보다 정확한 결정을 내릴 수 있다.

V. A. Sysenko(1985, p. 25)는 다음과 같은 방식으로 가족 생활을 준비하는 주요 활동 영역을 공식화합니다. 1) 도덕적(결혼, 자녀 등의 가치 실현); 2) 심리적(결혼 생활에 필요한 심리적 지식의 양); 3) 교육학(자녀 양육을 위한 기술 및 능력) 4) 위생 및 위생(결혼 및 일상 생활의 위생); 경제 및 가정.

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• 소개
• 제1장 남녀의 결혼에 대한 사상의 이론적 측면
• 1.1 심리학 연구에서의 결혼 현상
• 1.2 결혼 배우자의 가치관
• 1.3 남성과 여성의 행복한 결혼 생활에 대한 아이디어
• 첫 번째 장의 결론
• 제2장 남녀의 결혼에 대한 실증적 연구
• 2.1 실증적 연구의 조직 및 방법
• 2.2 실증적 연구 결과 분석
• 2.3 남녀 간의 결혼에 대한 건설적인 아이디어 개발을 위한 프로그램
• 두 번째 장의 결론
• 결론
• 서지
• 애플리케이션

소개

연구의 관련성.배우자의 대인 관계는 가족의 웰빙과 구성원의 심리적 편안함의 기초입니다. 결혼 관계의 질은 주로 배우자의 양립성, 사회적, 정신적 육체적 일치, 결혼에 대한 생각의 일관성에 기인합니다. 결혼 생활의 웰빙은 결혼 관계에 대한 배우자의 주관적인 만족감에 의해 결정되며, 이는 심리 정서적 웰빙에 반영됩니다. 결혼 생활에서 심리적으로 성숙한 사람의 이미지가 요구되며 적절한 적응과 건설적인 관계 구축이 가능하며 심리 정서적 상태와 대인 관계의 웰빙을 보장합니다.

심리학은 결혼 관계(N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boiko, S.V. Kovalev, V.V. V. Justickis, L. Ya. Gozman, N. N. Obozov, Y. M. Orlov, E. G. Eidemiller 등, A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud 등) .

이 연구에서 결혼은 남성과 여성 사이의 승인되고 규제된 사회-역사적 형태의 관계로 간주되어 서로 및 자녀에 대한 권리와 의무를 설정합니다. 결혼은 도덕적 원칙에 의해 규제되고 그에게 내재된 가치에 의해 뒷받침되는 남편과 아내의 개인적인 상호 작용으로 이해됩니다.

결혼에 대한 배우자의 생각은 N.N. 오보조프와 S.V. Kovalev는 결혼의 목적이 경제적, 도덕적, 심리적, 가족-부모 또는 친밀한 개인적 결합으로 간주될 수 있다고 말합니다. 남성과 여성의 결혼에 대한 아이디어의 추가 구성 요소 중에는 배우자의 공동 레크리에이션의 중요성, 자녀 양육에 대한 배우자의 견해, 결혼에 대한 기대의 일치 등 결혼, 가족의 어린 시절 자녀에 대한 태도 원산지 등

이 연구는 남성과 여성의 결혼에 대한 생각의 차이에 주목합니다. 현재 본 연구의 타당성을 결정짓는 배우자의 결혼만족도, 가치관, 사회심리적 적응, 성격지향과 관련하여 결혼에 대한 배우자의 생각을 고찰한다.

목적- 결혼에 대한 만족도가 다른 남녀의 결혼에 대한 생각의 특징을 파악한다.

목표에 따라 다음과 같이 작업:

1. 연구 문제에 대한 과학 문헌의 이론적 분석에 기초하여 결혼 현상의 특성을 식별합니다.

2. 결혼 생활에서 배우자의 가치 지향을 결정하고 결혼의 웰빙에 대한 그들의 생각을 분석합니다.

3. 남녀 간의 결혼에 대한 생각의 차이를 밝히십시오.

4. 남녀 간의 결혼 만족도의 차이를 설정합니다.

5. 남녀의 결혼 만족도와 가치관, 사회심리적 적응, 성격지향 사이의 관계를 파악한다.

6. 남녀의 결혼에 대한 생각과 결혼에 대한 만족도, 가치지향, 사회심리적 적응, 성격지향 사이의 관계를 밝히십시오.

7. 남성과 여성의 결혼에 대한 건설적인 아이디어를 개발하기 위한 프로그램을 개발합니다.

연구 대상- 남녀의 결혼에 대한 생각

연구 주제- 결혼에 대한 만족도가 다른 남녀의 결혼에 대한 생각의 특징.

연구 가설:남성과 여성의 결혼에 대한 생각은 가치관, 결혼 만족도, 사회심리적 적응, 사업에 대한 개인의 지향, 최종 가치, 결혼에 대한 배우자의 기대의 일치에 달려 있습니다.

연구의 과제를 해결하기 위해 우리는 행동 양식과학 문헌의 이론적 분석, 진단의 주관적이고 객관적인 방법 : 심리 테스트 (N.N. Obozov와 S.V. Kovaleva의 가족 결합 임명에 대한 배우자 아이디어의 쌍 비교 기술, V.V. Stolina, T.L. Romanova의 결혼 만족도 테스트 설문지, G.P. Butenko, R. Rokeach의 "가치 지향" 방법, 사회 심리적 적응 진단 방법(K. Rogers, R. Diamond), 설문 방법(비즈니스, 자신 및 커뮤니케이션에 대한 개인의 초점 방향 설문(B. Bass) )) 및 수학적 통계 방법(Student's t-test, Spearman 순위 비모수 상관).

이 연구는 21세에서 45세 사이이고 1세에서 10년 동안 동거하는 60명(결혼한 부부 30쌍)을 대상으로 했습니다. 첫 번째 그룹에는 미등록 결혼 관계에 있는 커플이 포함되었고 두 번째 그룹에는 등록된 결혼 관계에 있는 커플이 포함되었습니다. 연구는 2014년에 수행되었습니다.

연구의 과학적 참신함.남녀의 결혼에 대한 생각은 가치관, 결혼에 대한 만족도, 사회심리적 적응, 사업에 대한 성격의 초점, 최종가치, 결혼에 대한 배우자의 기대의 일치에 따라 결정되는 것으로 나타났다.

실용적인 의미.얻은 데이터는 사회심리학에서 연구되고 있는 현상을 이해하는 범위를 넓혀주고, 배우자의 성숙도와 적응적 대처 전략의 선택이라는 관점에서 결혼에 대한 궁합과 생각의 수준을 새롭게 바라볼 수 있게 해준다. . 제공된 정보는 결혼에 대해 서로 다른 생각을 가진 부부의 남성과 여성의 심리적 행동 메커니즘을 분석하고 성별에 관계없이 대인 관계 위반 및 결혼 문제에 대한 기준을 결정하는 데 도움이 됩니다.

제1장 남녀의 결혼에 대한 사상의 이론적 측면

1.1 심리학 연구에서의 결혼 현상

일부 연구자들은 가족, 결혼 및 결혼을 동일시하는 경향이 있기 때문에 이러한 개념을 분리하여 구체화할 필요가 있는 것 같습니다. 따라서 J. Shchepansky의 관점에서 "결혼은 순전히 개인적인 관능적 인 매력이 결혼의 임무를 수행하기 위해 안정적인 상호 적응 및 공동 활동으로 변형되는 사회적으로 정상화 된 사회적 관계입니다 ... 약혼에서 결혼으로의 전환 모든 문화권에서 종교적 또는 국가적, 마법적 또는 사회적인 의식적 제재와 관련이 있습니다. 이러한 관점을 채택하면 부부 사이의 경계가 흐려지지만 결코 결혼, 결혼 및 가족에 대한 동일한 개념은 아닙니다.

일반적으로 가족은 혈연 또는 결혼을 기반으로 하는 소규모 그룹으로 이해되며, 구성원은 공통된 생활 방식으로 연결되어 있습니다. 결혼은 남성과 여성 사이의 승인되고 규제된 사회-역사적 관계 형태로, 서로 및 자녀에 대한 권리와 의무를 확립합니다. 결혼 및 가족 관계 문제에 대한 연구에 전념하는 대부분의 작품에서 결혼은 일반적으로 남편과 아내의 개인적인 상호 작용으로 이해되고 도덕적 원칙에 의해 규제되고 그에게 내재된 가치에 의해 지원됩니다. 이 정의는 이 개념의 가장 중요한 특징을 포착합니다. 첫째, 관계의 비제도적 성격, 둘째, 두 배우자의 도덕적 의무와 특권의 평등과 대칭입니다. 그건 그렇고, 이것은이 현상의 역사적으로 최근의 기원을 나타냅니다. 실제로 결혼의 기본 원칙은 직업 활동에 여성이 집중적으로 참여하고 성차별의 전통을 훼손한 해방 운동의 사회적, 도덕적 지향의 결과로만 실질적으로 실현될 수 있었습니다.

현대 가족의 특징 인 가족 생활을 지배하는 엄격한 규범이 없기 때문에 가족은 소그룹으로서 자신의 그룹 규범과 가치를 자체 방식으로 공식화하고 구현해야한다는 사실로 이어집니다. 이 경우 부모 가족의 각 배우자가 형성하는 개별 아이디어의 불가피한 충돌이 있습니다. 역할 분배, 권력 구조, 심리적 친밀감의 정도, 가족의 목표, 가족 기능의 구체적인 내용 및 후자를 구현하는 방법에 대한 자신의 견해 시스템을 개발함으로써 배우자는 실제로 일종의 궁극적으로 결혼 현상을 구성하는 의사 소통의 가족 내 미세 문화의.

가족의 하부구조 중 하나인 결혼의 정상적인 기능과 발달의 조건은 남편과 아내가 다양한 가치 지향성을 가지고 있다는 것입니다. "가치 체계의 다양성은 개인의 개별화를 위한 자연스러운 기반이 되며, 따라서 그러한 다양성을 제공하는 체계는 무엇보다도 가장 큰 안정성을 갖습니다." 체계로서의 결혼의 기능은 이러한 안정성을 침해하는 안정과 발전의 구성요소의 상호작용의 결과로 발생합니다. 즉, 보존 경향과 불안정 요소는 부부 관계의 자기 발전 과정에서 변증법적으로 모순되는 통일성을 형성합니다.

"성공적인 결혼"의 개념은 결혼과 밀접하게 관련되어 있으며, 이는 각 배우자의 개별 요구에 대한 필수 보존 및 확인과 함께 일정 수준의 영적 이해와 함께 일상적, 정서적, 성적 적응을 의미합니다. 지난 몇 년 동안 결혼 생활의 성공과 안정 사이에 경계선을 긋는 논문이 발표되었습니다. 이 견해는 이러한 상태 사이에 직접적인 연결이 없음을 보여주는 경험적으로 관찰된 사실의 영향으로 형성되었습니다. A.I의 작업에서 Tashcheva는 "안정성의 기준은 필요하지만 결혼의 질을 진단하기에는 분명히 불충분하다"고 보여주었다.

실제로, 결혼 생활이 안전하다는 사실은 결혼 파트너의 상호 작용의 심리적 측면, 즉 배우자가 행복한지 여부와 관계를 평가하는 방법에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 많은 결혼이 남편이나 아내가 사망할 때까지 공식적으로 유지되지만, 둘 다 파트너와 결합 전체에 만족하지 않는다는 사실에도 불구하고. 안정과 결혼의 만족도는 활용에도 불구하고 동일한 특성이 아닙니다. 안정된 결혼은 항상 높은 수준의 배우자 만족도를 특징으로 하는 것과는 거리가 멀고, 배우자가 대인 관계에 만족하는 결혼은 불안정할 수 있습니다. 이러한 관계의 존재는 일상적인 경험에서 더 일찍 명백했지만, 그들의 통계적 대표성은 비교적 최근에 확립되었다.

1.2 결혼 생활에서 배우자의 가치 지향

개인의 방향은 전체 구조를 결정하는 안정적으로 지배적인 동기 체계와 관련이 있습니다. 이 시스템은 사람의 행동과 활동을 결정하고 그의 활동을 지향합니다. 그것은 사회적인 측면에서 개인의 모습과 그것이 어떤 종류의 도덕적 규범과 기준에 의해 인도되는지를 결정합니다. 성격 지향의 내용 측면, 주변 세계, 다른 사람 및 자신에 대한 태도는 가치 지향 시스템에 의해 결정됩니다. 가치 지향은 현실에 대한 가치 태도를 반영하여 사회적, 문화적, 도덕적 가치의 개인적 중요성을 표현합니다. 가치는 방향, 주제의 노력 정도를 규제하고 조직 활동의 동기와 목표를 크게 결정합니다. G. Allport에 따르면 사람이 선택한 목표와 가치 지향은 삶에 의미를 부여하고 삶의 방향을 제시하며 그의 삶을 통합하는 기초 역할을 합니다.

개인적인 가치는 사람이 자신의 삶의 일반적인 의미로 이해하고 수용합니다. 오리엔테이션에는 두 가지 유형이 있습니다. 개인주의와 집단주의 결혼에서의 개인주의는 가족의 필요보다 배우자의 목표와 필요가 우선시되는 것으로 이해됩니다. 집단주의 모델에서 배우자의 개인적 가치와 요구는 결혼 생활의 요구에 종속됩니다. 번영하는 관계는 개인주의와 집단주의의 다양한 조합을 기반으로 하며, 이는 차례로 서로에게 초점을 맞추는 배우자의 개인적 자질 개발을 결정합니다.

V. Frankl은 "가치는 사람을 이끌고 끌어당깁니다. 사람에게는 항상 자유가 있습니다. 자유는 제공된 것을 수락하거나 거부하는 것, 즉 잠재적인 의미를 깨닫거나 실현되지 않은 채로 두는 것 사이에서 선택을 합니다."라고 말합니다. 가치는 동기와 주관적 형성 활동의 가장 중요한 구성 요소와 그 안에 있는 주체 자신을 비교하는 유일한 척도입니다. S.L.에 따르면 Rubinstein: "가치는 우리가 지불하는 것이 아니라 우리가 사는 것입니다." 고통을 통한 주관적 선택의 과정에서만 사회적 가치는 개인이되고 현실과 자신에 대한 개인의 감정적 태도를 결정합니다. Diana Pescher와 Rolf Zwan은 우리의 중심 가치가 역사적 배경을 가지고 있다고 지적합니다. 윤리는 인간의 신념 구조를 뒷받침하고 의미 있고 올바른 행동을 결정하는 중요한 지침에 대한 재평가 및 분석이 있을 때 가치를 발전시키는 작업입니다.

"가치 지향" 개념의 의미 론적 내용을 결정하기 위해 우리는 가치로 일부 목표의 이점에 대한 개인의 확신, 다른 목표와 비교하여 존재의 특정 의미를 이해하는 M. Rokeach의 해석을 참조합니다. , 또는 다른 행동과 비교하여 특정 행동의 이점에 대한 개인의 확신. 동시에 값은 다음과 같은 특징이 있습니다.

1) 사람의 재산인 가치의 총 수가 많지 않습니다.

2) 모든 사람들은 정도는 다르지만 동일한 가치를 가지고 있습니다.

3) 가치는 시스템으로 구성됩니다.

4) 가치의 기원은 문화, 사회 및 그 제도와 성격에서 추적할 수 있습니다.

5) 가치의 영향은 모든 사회 현상에서 추적할 수 있습니다.

가치는 항상 생각과 행동의 궁극적인 기초로서 사람들의 관계에서 특정 위치를 차지합니다.

연구자들은 또한 우연의 일치, 관점의 지향적인 통일성, 보편적 규범에 대한 가족 구성원의 관계, 규칙, 형성 원칙, 발달 및 기능을 반영하는 사회 심리적 특성으로 제시되는 "가족 가치의 유사성" 개념을 소개합니다. 작은 사회 집단으로서의 가족. 기원전 Torokhtiy 및 R.V. Ovcharova는 배우자의 가치 지향의 주요 구성 요소를 고려할 것을 제안합니다.

1) 배우자의 가치 지향의 인지적 구성 요소(특정 계층 구조에서 모든 목표, 유형 및 행동 형태의 우선 순위에 대한 믿음)

2) 감정적 구성 요소(한 가지 또는 다른 가치 지향과 관련하여 배우자 감정의 단방향성은 관찰된 것에 대한 감정적 착색 및 평가 태도로 실현되고, 경험과 감정을 결정하고, 가치의 중요성과 우선 순위를 나타냄);

3) 행동 구성 요소 (합리적이고 비합리적이며 가장 중요한 것은 가치 지향의 구현, 중요한 목표 달성, 하나 또는 다른 객관적인 가치 보호에 중점을 둡니다).

이 세 가지 구성 요소는 모두 부부의 감정, 감정, 신념 및 행동 표현의 통일성을 나타냅니다. 이 연결은 선택한 구성 요소의 상호 작용 강도를 결정합니다. 하나의 변화는 배우자의 가치 지향의 다른 모든 구성 요소에 반영됩니다.

가치 지향적인 단합과 결혼 양립에서 중요한 것은 남편과 아내의 기능적 역할 기대치의 조정입니다. 기대는 사람을 삶과 결속시키고 변화의 시기에 그를 더욱 안정적으로 만들고 믿음, 희망, 사랑을 고무시키는 미래에 대한 설정입니다. 긍정적인 기대는 사람을 현재의 어려움에 더 인내하게 만듭니다. 긍정적인 기대의 상실은 가치 지향의 상실로 이어집니다. 사람은 사건에 집중하기 시작하고 미신에 빠지고 상황에 따른 개인 문제에 빠지고 흐름에 따라갑니다.

기대 수준은 배우자가 자신의 생각에 결혼 동반자가 수행할 수 있는 가치 있고 중요한 역할과 기능에 대한 반영을 제공합니다. G.E.로 Zhuravlev, 역할은 기능으로 구성됩니다. 이 기능은 유사한 작업 집합에 대한 설명의 요소로 나타납니다. 역할은 인간 활동과 의사 소통의 외부 껍질만을 설명합니다. 연기자는 자신의 심령 능력을 사용하여 역할에 생명을 불어넣습니다. 사회적 역할은 사람들이 특정 유형의 상호 작용 또는 관계에서 어떻게 행동해야 하는지를 결정하는 일련의 규칙으로 정의됩니다. 동시에 사회적 규범(표준)이 중요한 역할을 합니다. E.S.에 따르면 표준 형성의 원천 인 Chugunova는 사회에서 개발 한 사회적 행동의 규범, 사람의 개인적인 경험, 훈련 중에 얻은 지식, 대중 매체의 영향 및 사람에 대한 중요하고 권위있는 사람들과의 직접적인 접촉입니다.

이 의견은 결혼에서 기능적 역할 관계를 이해하는 데 경계를 확장합니다. 배우자의 각 역할은 별도의 상호 관련된 기능, 역할에 대한 태도, 그 내용에 대한 아이디어 및 파트너의 기능을 형성하는 태도를 나타냅니다. 그리고 이러한 아이디어는 성 정체성도 확립되는 사람이 자란 고정 관념과 전통을 기반으로합니다. J. Money는 정체성은 성역할의 주관적인 경험이며 성역할은 성 정체성의 사회적 표현이라고 말합니다. 그럼에도 불구하고 I.S. Kohn, 그것들은 동일하지 않습니다. 성 역할은 문화의 규범적 처방 체계와 상관 관계가 있고, 성 정체성은 성격 체계와 상관 관계가 있습니다. 성역할과 정체성 사이의 관계에 대한 일반적인 논리는 역할 행동과 개인의 자의식 사이의 관계의 다른 영역에서와 동일합니다. V.E. Kagan은 한 사람이 남성 또는 여성으로 인정받기 위해 충족해야 하는 환경 표준, 규정, 규범, 기대의 시스템으로서의 성 역할을 나타냅니다. 결혼 생활에서의 역할극 행동과 관련하여 고려하는 정체성의 여러 측면이 제안됩니다. "나"의 대상 개념(남자(여자)이 어떠해야 하는지에 대한 개인의 태도); 개인의 정체성(다른 사람들과의 개인적인 상관관계); 자아정체성(자신의 성별을 나타냅니다. 가족 역할을 "나"와 비교하면 특정 역할에서 자신의 수행 기술에 대한 자체 평가를 얻을 수 있습니다. 가족 역할이 "나"에 포함될수록 더 강해집니다. 이 역할과 나 동일시 이것은 행동을 선택하는 상황을 결정할 때 사람이 스스로에게 다음과 같이 말합니다. 그리고 내가 아닌 다른 누군가가 되는 것, 즉 나는 더 이상 내가 아니다."

결혼에서의 역할 기대와 요구는 결혼 조합의 임명에 대한 다음과 같은 배우자의 생각에 의해 결정됩니다.

1) 가구 조합은 소비 및 소비자 서비스 기능을 제공합니다(안정된 생활, 가정 경제).

2) 가족-부모 연합은 교육적 기능(자녀의 출생 및 양육)을 제공합니다.

3) 도덕적-심리적 결합은 도덕적, 정서적 지원, 여가 조직 및 자기 실현 및 개인 개발을 위한 환경 조성 기능을 제공합니다(충실하고 이해심 많은 친구 및 삶의 파트너가 필요함).

4) 친밀한 개인적 결합은 성적 만족(사랑을 위해 원하고 사랑하는 파트너를 찾을 필요성)의 기능을 제공합니다.

각 배우자는 각 기능을 수행하는 데 책임과 주도권을 가짐으로써 파트너에 대한 자신의 요구와 역할 기대치를 정의하며, 이는 결과적으로 배우자의 동기 부여의 일관성 또는 불일치, 혼란 및 갈등 관계를 유발합니다.

심리학자 T.S. Yatsenko는 네 가지 주요 가족 역할을 제안합니다. 이것은 성적 파트너, 친구, 보호자, 후원자입니다. 그것들이 충족되면 네 가지 상응하는 욕구가 실현됩니다: 성적 욕구, 정서적 연결과 관계의 따뜻함, 후견인의 욕구, 가정의 욕구. 미국 사회학자 K. Kirkpatrick은 부부 역할에는 세 가지 주요 유형이 있다고 믿습니다.

1) 아내가 자녀를 낳고 양육하는 전통적인 역할, 가정을 만들고 유지하는 것, 가족에 봉사하는 것, 남편의 이익에 헌신적으로 종속되는 것, 영역의 제한에 대한 의존과 관용에 순응하는 것 활동의. 남편 측에서는 이 경우 가족 관계의 조화를 유지하기 위해 다음이 필요합니다(엄격히 순차적으로): 자녀에 대한 어머니의 헌신, 경제적 안정 및 가족 보호, 가족 권력 및 통제 유지, 주요 결정 , 중독에 대한 적응을 수용하고 이혼시 위자료를 제공하는 아내에 대한 정서적 감사.

2) 아내가 매력적이어야 하고, 도덕적 지원과 성적 만족을 제공하고, 남편을 위한 유익한 사회적 접촉을 유지하고, 남편과 손님과 활기차고 흥미로운 영적 의사 소통을 유지하고, 삶의 다양성을 제공하고 지루함을 없애야 하는 동반자 역할. 남편의 역할은 아내에 대한 존경과 아내에 대한 기사도적인 태도, 낭만적인 사랑과 부드러움의 상호 작용, 아내와의 여가 및 여가 활동 분야에서 자금, 오락, 사회적 접촉을 제공해야 합니다.

3) 배우자의 역할은 아내와 남편이 소득에 따라 가족에게 경제적으로 기여하고 자녀에 대한 책임을 분담하며 가사에 참여하고 법적 책임을 분담하는 것입니다. 남편으로부터도 아내의 평등한 지위를 받아들이고 모든 결정에 대한 그녀의 평등한 참여에 동의하고, 아내로부터 기사 작위를 포기할 준비, 가족의 지위를 유지하기 위한 동등한 책임, 그리고 이혼하고 자녀가 없는 경우 - 물질적 지원 거부.

가족 문제는 가치와 이상에 대한 비현실적인 시스템으로 인해 발생할 수 있으며, 이를 달성하려면 모든 가족 구성원의 견딜 수 없는 긴장이 필요하므로 모든 건강한 가족 구성원의 보호력이 고갈됩니다. 가족 가치는 배우자 간의 상호 작용 수준과 부모와 자녀 간의 상호 작용 수준에서 가족 시스템의 강력한 통합 요소입니다. 또한 가치 지향은 일반적으로 가족과 특히 결혼의 역동성을 결정합니다. 부모 가족은 개인의 주요 사회적 환경, 사회화 환경입니다. 가족 분위기, 가족 관계, 가치 지향 및 부모의 태도는 성격 발달의 첫 번째 요소입니다. 일반적으로 부모는 개인에게 중요한 사람이므로 부모 및 결혼 역할의 행사는 의식적으로 무의식적으로 자신의 가족에 복사됩니다.

가족의 조정 된 관계를 위해서는 부모 가족에서 형성된 가치 체계가 중요합니다. 배우자는 부모 가족의 역할 관계 구조를 분석하고 수정할 기회가 있습니다. 그들은 새로운 가족에 적합한 것을 선택하고, 사회적, 개인적 가치 및 중요성을 결정하고, 개인적 신념 및 태도와 상관 관계를 맺고 나서야 이 가치 체계를 수용하거나 거부합니다. 그들은 자신의 라이프 스타일에 따라 수신된 정보를 내부적으로 처리합니다. "사회 생활은 언어(기호), 주체와 대상 간의 상호 작용 내용(지적 가치), 다음을 위해 규정된 규칙의 세 가지 매개체의 영향을 통해 지성을 변환합니다. 사고(집합적 논리적 또는 사전 논리적 규범). )" . 감정의 변화무쌍한 다양성은 "가족 분위기"를 결정하며, 이에 따라 아동의 성격과 사회적 패턴이 발달합니다. 부모의 본성은 가족 내에서 상호 적응하는 과정에서 심오한 변화를 겪는다. 자신의 어린 시절 경험에서 자녀에게 부모의 태도가 이전되거나 자녀에 대한 다른 태도가 개발됩니다.

1.3 결혼 생활의 행복에 대한 생각 남성과 여성에서

결혼 가족 적응 성별

주변 현실과 사람의 대인 관계 상호 작용 시스템은 최적 기능의 중요한 구성 요소입니다. 각 사람은 주변 현실에 대한 인식과 이해에 자신의 특성을 가지고 있습니다. 이러한 메커니즘은 그가 자신의 방식으로 현실을 반영하고 사회에서 관계와 연결을 구축하는 데 도움이 됩니다. 가족은 사회의 필수적인 부분이며 국가 시스템의 모든 우선 순위와 문제 영역을 완전히 반영합니다.

특정인의 주관적인 웰빙(또는 웰빙)은 개인의 삶의 다양한 측면에 대한 개인적인 평가로 구성됩니다. 개별 평가는 주관적 웰빙 감각으로 병합됩니다. 자신 또는 다른 사람들의 웰빙에 대한 아이디어와 평가는 웰빙, 성공, 건강 지표 및 물질적 부의 객관적인 기준을 기반으로 합니다. 웰빙의 경험은 개인과 자신, 주변 세계 전체와의 관계의 특성 때문입니다. S. Taylor, L. Piplo, D. Sire에 따르면 "만족은 우리가 받는 보상이 비용보다 클 경우 관계의 질에 대한 개인의 주관적인 평가입니다. 관계가 우리의 희망과 기대를 충족할 때 만족을 경험합니다." 우리가 보기에 결혼에 대한 만족도는 배우자의 주관적 안녕감으로 구성되며, 이는 결혼 생활의 다양한 측면에 대한 개별 평가의 융합 및 조합에 기초합니다. 또한 키워드 연구는 만족도와 충성도 사이에 강한 관계가 있음을 보여줍니다. 사람이 확립되고 현재의 규칙에 충실하고 다른 사람들을 올바르고 자비롭게 대하면 더 큰 만족을 느끼고 이러한 상호 작용에서 웰빙 상태가 증가합니다.

웰빙 (또는 문제)의 경험은 사람 존재의 다양한 측면에 의해 영향을받으며 자신과 주변 세계에 대한 사람의 태도의 많은 특징을 결합합니다. L.V. Kulikov는 개인의 웰빙이 사회적, 영적, 육체적(신체적), 물질적, 심리적(정신적) 편안함으로 구성되어 있다고 지적합니다. 결혼 생활에서 이러한 구성 요소를 분석하고 비교합시다. 사회적 결혼생활의 웰빙은 배우자의 사회적 지위와 가족에서의 역할, 대인관계, 공동체 의식, 가족의 기능적 상태에 대한 만족도이다. 영적 결혼 생활 - 서로의 영적 문화의 일부가 되는 만족감, 필요한 영적 지원 및 파트너와의 조화를 얻을 수 있는 가능성에 대한 인식. 육체적 (신체) 부부의 웰빙 - 배우자의 존재로 인한 육체적 인 편안함뿐만 아니라 좋은 육체적 웰빙의 느낌, 건강감, 개인을 만족시키는 신체적 음색 및 쾌활한 상태. 물질적 웰빙은 존재의 물질적 측면, 자신과 가족의 안전의 완전성, 물질적 부의 안정성에 대한 배우자의 만족입니다. 심리적 웰빙 (영적 편안함) - 배우자의 정신적 과정과 기능의 일관성과 일관성, 결혼 결합의 완전성 감각, 내부 균형. 모든 구성 요소는 밀접하게 상호 연결되어 있으며 서로 영향을 미칩니다. 추가는 I.S.의 의견입니다. 육체적, 영적 친밀감의 조합이 연인들의 감정적 반응을 조화롭게 해준다는 점에 주목한 Kohn은 그들의 공감을 증가시키며, 이는 성적 영역에서도 나타납니다.

주관적 웰빙에서는 두 가지 주요 구성 요소가 구별됩니다. 인지(반성적) - 존재의 특정 측면에 대한 아이디어, 감정적 - 이러한 측면에 대한 태도의 지배적인 정서적 톤입니다. 인지와 감정은 신념, 행동 및 감정의 일관성입니다. 신념은 어느 정도 우리의 정서적 선호에 의해 결정되며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 사람들은 자신의 평가 선호도에 맞게 사실에 대한 신념과 인식을 재정렬하는 경향이 있습니다. 웰빙의 인지적 구성요소는 주제에 대한 세계에 대한 전체론적이고 일관된 그림과 현재 삶의 상황에 대한 이해와 함께 발생합니다. 결혼 인지 영역의 부조화는 상충되는 정보, 불확실한 상황에 대한 인식, 정보(또는 감각) 결핍으로 인해 발생합니다. 웰빙의 정서적 구성 요소는 개인의 성공적인(또는 실패한) 기능으로 인한 감정을 통합하는 경험으로 나타납니다. 개인의 모든 영역과 결혼 생활의 부조화는 정서적인 불편함을 유발하며, 이는 결혼의 다양한 영역에서 문제를 반영합니다.

웰빙은 배우자를 위한 명확한 목표의 존재, 가족 계획 및 행동의 성공적 이행, 목표 달성을 위한 자원 및 조건의 가용성에 달려 있습니다. 문제는 단조로운 경영진 행동과 함께 좌절의 상황에서 나타납니다. 웰빙은 정서적 따뜻함에 대한 욕구를 충족시키기 위해 만족스러운 대인 관계, 의사 소통의 기회 및 이를 통해 긍정적인 감정을 받는 것으로 만들어집니다. 웰빙은 사회적 고립(박탈), 중요한 대인 관계의 긴장으로 파괴됩니다. 동시에 새로운 유형의 가족이 현재 형성되고 있습니다. 동지 또는 우호적 인 협회, 그 화합은 구성원의 상호 이해, 애정, 상호 참여와 같은 개인적인 관계에 점점 더 의존합니다. 이들은 배우자의 평등한 지위(위치)가 우세한 가족입니다 - 평등주의적 가족(아버지만이 권력과 영향력을 행사하는 가부장적 가족, 어머니가 가장 큰 영향력을 행사하는 모계적 가족과 반대됨). 화목한 가정에서 배우자의 심리적 궁합은 사회와 동일시하는 공공기관으로서 가족에 대한 소속감을 발달시키는 데 결정적인 역할을 합니다. 친밀한 1 차 그룹과 마찬가지로 가족에서는 존중, 헌신, 동정, 사랑과 같은 서로에 대한 구성원의 정서적 매력이 가정됩니다. 친밀감, 관계에 대한 신뢰, 가족 난로의 힘에 기여하는 것은 바로 이러한 감정입니다.

따라서 주관적인 웰빙은 개인과 전체 결혼 상호 작용 모두에 특별한 의미가 있는 일반화되고 비교적 안정적인 경험입니다. 그것은 배우자의 지배적인 정신 상태와 기분의 중요한 부분이며, 결혼 생활의 안녕, 궁합, 대인 관계 파트너 상호 작용의 일관성, 개인 및 대인 관계 조화에 대한 욕구에 대한 이해의 기초입니다.

결혼에서 궁합이 나타나는 주요 요인과 메커니즘은 대인 관계에 대한 국내외 개념에서 고려됩니다. Aya Oishoba에 따르면, 주요 양립 요소는 신체적, 경제적, 정신적, 종교적(신념), 결혼 상대의 삶의 도덕적, 영적 측면이며, 이는 신뢰, 상호 이해 및 신체적 친밀감을 통해 조절됩니다. 파트너 관계에서 상호 이해를 구축하는 것은 이러한 요소의 능력과 선호도의 일치를 기반으로 합니다. James Houran은 결혼이 신체적, 사회-인구학적(경제적, 지리적, 인구학적 기준) 및 개인 프로필의 특정 조합을 기반으로 하는 궁합의 테스트라고 믿습니다. "양립 가능한" 관계의 가장 중요한 요소는 배우자의 마음가짐입니다. 이 경우 궁합의 가장 좋은 공식은 여러 가지 특성에서 배우자가 서로 비슷하다는 것(유사성 가설)이고, 다른 사람들은 궁합이 맞는 부부가 특성 간에 유사점과 차이점이 있어야 한다고 주장(상보성 가설)합니다. 호환성 테스트는 자신을 알아가는 효과적인 도구가 될 수 있습니다. 심리적 호환성은 정서적 및 지적 수준의 강력한 조합이며, 그 일치가 파트너의 신체적 매력과 항상 일치하지는 않는 것으로 알려져 있으며, 이는 이러한 관계의 잠재력에 대한 훨씬 더 어려운 평가 및 테스트입니다.

Hara Estroff Marano와 Karlin Flora가 언급했듯이(호환되는 경우 배우자는 같은 부부의 절반이 되어야 하며 세상에는 다른 많은 인센티브가 있음에도 불구하고 서로 지향적인 태도를 유지해야 합니다. 호환성은 개인의 일부 특성에 달려 있지 않습니다. 배우자는 그들이 가지고 있는 것이 아닙니다. 그것이 그들이 해야 할 일입니다. 그것은 끊임없는 협상의 과정이며, 일하고자 하는 의지이며, 서로 감정적으로 연결되고 서로에 대한 지식을 지속적으로 업데이트해야 합니다. Lisa Diamond는 계속 : "사람은 서로의 장점을 잘 살펴봐야 합니다. 서로에 대해 너무 장밋빛으로 보이는 커플이 가장 만족스럽습니다."

대인 관계 호환성은 일반적으로 상호 동정, 존중, 미래 접촉의 유리한 결과에 대한 자신감의 출현을 동반합니다. 공동 목표의 달성이 자금, 시간, 공간 및 필요한 참가자 수의 부족으로 발생할 때 공동 생활의 어려운 조건에서 특별한 의미를 얻습니다. 결혼 관계에서 배우자는 가족의 유리한 심리적 분위기와 정서적 편안함의 조성, 우호적 인 대인 관계의 유지, 자녀의 번식 및 양육, 가정 편의 시설 구성을 포함한 공동 활동을 통해 결합됩니다. 공동 활동의 심리적 구조는 공통 목표, 동기, 행동 및 결과와 같은 여러 구성 요소를 포함하는 것으로 알려져 있습니다. 공동 결혼 활동의 공통 목표는 그 구조의 중심 구성 요소이며, 이는 부부가 노력하는 공통 목표, 가치 및 수단입니다. 공통의 동기는 부부가 공동생활이라는 기능적 역할의 운영과업을 완수하고 그 결과로부터 상호만족을 얻기 위한 공동활동과 행동을 하는 동기부여이다. 이 아이디어는 N.N. Obozov: "상호작용의 현상으로서의 호환성, 사람들의 의사소통은 결과이자 과정으로 간주될 수 있습니다. 첫 번째 경우 호환성은 개인의 조합 및 상호작용, 그들의 의사소통의 효과입니다. 한 쌍의 최적 비율, 참가자의 개인적 자질 그룹(기질, 성격, 요구, 관심, 가치 지향) - 프로세스로서의 호환성 조건 상호 작용하는 사람들의 전체 성격이 표현되는 행동, 감정적 경험 및 상호 이해의 조정은 양립의 과정 조합이 아닌 상호작용은 이미 과정이고 그 결과는 사람의 양립 또는 양립불가능성(결과 또는 결과) 작업성(상호작용의 과정)과 조화(효과, 결과)". 조화는 참가자 간의 작업 일관성입니다. 동의는 같은 생각, 관점의 공동체, 만장일치 및 우호적 인 관계로 정의됩니다. 동의는 신체 및 언어 정신 운동에 반영됩니다. 일관성은 결과적으로 효과, 성공 및 효율성을 의미하는 특정 작업, 활동과 관련이 있습니다.

첫 번째 장의 결론

일반적으로 가족은 혈연 또는 결혼을 기반으로 하는 작은 그룹으로 이해되며, 그 구성원은 공통된 생활 방식으로 연결되어 있습니다. 결혼은 남성과 여성 사이의 승인되고 규제된 사회-역사적 관계 형태이며, 서로에 대한 그리고 자녀에 대한 권리와 의무를 설정합니다. 결혼 및 가족 관계의 문제에 대한 연구에 전념하는 대부분의 작품에서 결혼은 일반적으로 남편과 아내의 개인적인 상호 작용으로 이해되고 도덕적 원칙에 의해 규제되고 그에게 내재된 가치에 의해 지원됩니다.

"성공적인 결혼"의 개념은 결혼과 밀접하게 관련되어 있으며, 이는 각 배우자의 개별 요구에 대한 필수 불가결한 보존 및 확인과 함께 일정 수준의 영적 이해가 수반되는 일상적, 정서적, 성적 적응을 의미합니다.

가족 가치는 배우자 간의 상호 작용 수준과 부모와 자녀 간의 상호 작용 수준에서 가족 시스템의 강력한 통합 요소입니다. 또한 가치 지향은 일반적으로 가족과 특히 결혼의 역동성을 결정합니다. 부모 가족은 개인의 주요 사회적 환경, 사회화 환경입니다. 가족 분위기, 가족 관계, 가치 지향 및 부모의 태도는 성격 발달의 첫 번째 요소입니다. 일반적으로 부모는 개인에게 중요한 사람이므로 부모 및 결혼 역할의 행사는 의식적으로 무의식적으로 자신의 가족에 복사됩니다.

웰빙은 배우자를 위한 명확한 목표의 존재, 가족 계획 및 행동의 성공적 이행, 목표 달성을 위한 자원 및 조건의 가용성에 달려 있습니다. 문제는 단조로운 경영진 행동과 함께 좌절의 상황에서 나타납니다. 웰빙은 정서적 따뜻함에 대한 욕구를 충족시키기 위해 만족스러운 대인 관계, 의사 소통의 기회 및 이를 통해 긍정적인 감정을 받는 것으로 만들어집니다. 주관적인 웰빙은 개인과 전체 결혼 상호 작용 모두에 특별한 의미가 있는 일반화되고 비교적 안정적인 경험입니다. 그것은 배우자의 지배적인 정신 상태와 기분의 중요한 부분이며, 결혼 생활의 안녕, 궁합, 대인 관계 파트너 상호 작용의 일관성, 개인 및 대인 관계 조화에 대한 욕구에 대한 이해의 기초입니다.

제2장 남녀의 결혼에 대한 실증적 연구

2.1 실증적 연구의 조직 및 방법

연구의 목적은 결혼에 대한 만족도가 다른 남녀의 결혼에 대한 생각의 특징을 파악하는 것이다.

연구의 목적은 남성과 여성의 결혼에 대한 아이디어입니다.

연구의 주제는 결혼에 대한 만족도가 다른 남녀의 결혼에 대한 생각의 특성이다.

연구가설: 남녀의 결혼에 대한 생각은 가치관, 결혼만족도, 사회심리적 적응, 사업에 대한 성격지향, 최종가치, 결혼에 대한 배우자의 기대의 일치에 따라 결정된다.

이 연구는 21세에서 45세 사이의 다양한 연령대와 1년에서 10년 사이의 동거 기간을 가진 60명(결혼한 커플 30쌍)을 대상으로 했습니다. 실험군은 미등록 혼인 관계에 있는 커플을 포함하고 대조군은 등록된 혼인 관계에 있는 커플을 포함하였다.

부부 관계에서 부부 궁합과 웰빙의 사회 심리학적 측면을 이해하는 보다 심층적인 과정을 제공하기 위해 다음 테스트 방법을 사용했습니다.

1) 결혼 만족도 설문지(MSA)(V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko)(부록 1);

2) 비즈니스, 자신 및 의사 소통에 대한 개인의 초점에 대한 오리엔테이션 설문지 (B. Bass) (부록 2);

3) 가족 조합 (N.N. Obozov, S. Kovalev) 임명에 대한 배우자의 생각을 쌍으로 비교하는 기술 (부록 3).

통계 처리는 Student's t-test와 Spearman의 순위 비모수 상관을 사용하여 수행되었습니다.

학생의 기준정상 법칙에 따라 분포된 두 샘플의 평균 값 값의 차이를 평가하는 것을 목표로 합니다. 이 기준의 주요 장점 중 하나는 적용 범위입니다. 연결된 샘플과 연결 해제된 샘플의 평균을 비교하는 데 사용할 수 있으며 샘플의 크기가 같지 않을 수 있습니다.

학생 t-검정을 적용하려면 다음 조건이 충족되어야 합니다.

1. 간격과 비율의 척도로 측정할 수 있습니다.

2. 비교 대상 샘플은 일반법에 따라 분배되어야 합니다.

방법 Spearman의 순위 상관 관계두 피처 또는 피처의 두 프로필(계층 구조) 간의 상관 관계의 견고성(강도)과 방향을 결정할 수 있습니다.

Spearman의 순위 상관 관계를 계산하려면 순위를 매길 수 있는 두 가지 계열의 값이 필요합니다. 이러한 값 범위는 다음과 같습니다.

1) 동일한 피험자 그룹에서 측정된 2개의 징후;

2) 동일한 특성 세트에 대해 두 대상에서 식별된 두 개의 개별 특성 계층(예: R.B. Cattell의 16-요인 설문지에 따른 성격 프로파일, R. Rokeach의 방법에 따른 가치 계층, 여러 대안 중에서 선택 시 선호도 시퀀스 및 기타);

3) 기능의 두 그룹 계층;

4) 기능의 개별 및 그룹 계층.

첫째, 지표는 각 기능에 대해 별도로 순위가 매겨집니다. 일반적으로 기능의 값이 낮을수록 순위가 낮아집니다.

순위 상관 계수의 한계:

1) 각 변수에 대해 최소 5개의 관찰을 제출해야 합니다.

2) 하나 또는 두 개의 비교 변수에 대해 동일한 순위가 많은 Spearman의 순위 상관 계수는 거친 값을 제공합니다. 이상적으로는 두 개의 상관 계열이 일치하지 않는 값의 두 시퀀스여야 합니다.

2.2 결과 분석 경험적 연구

결혼 만족도 설문지(MSS)(V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko)의 결과를 제시하겠습니다. 빈도분석을 통해 모든 결혼한 부부를 결혼만족도에 따라 조건부로 세 그룹으로 나누었다.

첫 번째 그룹은 OBE 방법론에 따라 결혼 관계에서 바람직하지 않은 수준과 결혼에 대한 낮은 만족도에 해당하는 최대 29점(포함) 범위로 표시됩니다.

두 번째 그룹은 30-36.5점 범위로 제시되며 이는 결혼 생활의 평균 수준에 해당합니다.

세 번째 그룹은 37점 이상의 범위로 제시되어 높은 수준의 웰빙과 부부관계 만족도에 해당한다.

연구된 지표를 분석한 후 통계적 경향 수준(p에서<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

표 1. 결혼만족도에 대한 집단간 요인의 기술통계

	남성 표본의 평균 GLR	여성 표본의 평균 GLR	t-검정
1g (낮은 TSU)
2g (평균 OUB)
3g (높은 TSL)
전체 샘플의 평균

결혼만족도와 상관없이 성별에 따라 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 세 가지 표본 모두(즉, 결혼에 대한 만족도가 다른 수준)에서 남성은 여성 표본에 비해 결혼 만족도를 평가하는 가치가 높습니다. 이는 남성이 부부관계에 대한 불만족을 덜 느끼는 정도와 불만족과 불이익의 정도가 여성에 비해 훨씬 낮다는 것을 의미한다. 이는 결혼 생활의 웰빙에 대한 인식, 평가, 이해에 성별에 따라 상당한 차이가 있음을 시사하며, 결혼 관계의 질은 주관적 만족감에 의해 결정되며, 이는 배우자에게 항상 같지는 않다는 사실을 시사합니다. 아마도 이러한 불일치는 오해와 갈등 상황의 영역을 증가시키고 남성은 결혼 관계에 대체로 만족하는 반면 여성은 결혼 관계에 더 불만족한다는 것을 나타냅니다.

또한 표본 전체의 결혼만족도 평균값은 32.21±0.56점의 범위로 분포하는 것으로 나타났으며, 이는 3.504와 동일한 t-검정으로 32.21±0.56점의 범위로 분포하는 것으로 나타났는데, 이는 결혼생활의 웰빙에 대한 통계적으로 유의한 데이터에 해당한다. 결혼 관계. 이것은 전체 표본이 결혼 생활에서 상당히 높은 수준의 웰빙으로 향하는 경향을 결정하고 전체 표본의 상관 분석을 기반으로 결혼 생활에서 웰빙의 기본 기준을 식별할 수 있도록 합니다.

피험자의 연령에 대한 통계적으로 신뢰할 수 있는 데이터는 34.50±0.54세 범위에서 결정되었습니다. 남성 표본의 지표는 더 높고(36.39세) 여성 표본(32.61세)에서 더 낮으며 t-검정은 3.598입니다. 이것은 사회에서 받아 들여지는 경향이 자연스럽게 남아 있음을 나타냅니다. 남자는 결혼 생활에서 나이가 많습니다.

결혼에 대한 만족도는 "적응(적응)", "자기 수용", "감정적 편안함", "내적 내부 통제 위치", "지배욕"과 같은 사회 심리적 적응 지표와 양의 상관 관계가 있습니다. 자신을 적절하게 인식하고 행동을 통제하며 적절하게 관대하고 적응할 수 있는 심리적으로 성숙한 성격을 특징으로 합니다. 동시에 집단간 비교에서 유의미한 수준으로 나타났던 중요한 지표인 '타인의 수용'이 전체 표본에 대한 상관분석에서는 확인되지 않았다는 점도 흥미로운 요소였다. 이 지표는 집단간 비교했을 때 결혼 만족도가 높은 부부일수록 더 두드러졌다. 이것은 결혼 생활의 웰빙에 필수적이며 중요한 조건으로 식별됨을 나타냅니다. "자기 수용"지표는 전체 표본의 상관 분석과 그룹 간 비교에서 나타났습니다. 결혼 생활의 웰빙은 자기 수용보다 더 큰 "타인 수용", 즉 타인에 대한 관용에 기인한다는 것이 밝혀졌습니다.

결혼만족도와 최종가치인 '행복한 가정생활'과 '생활지혜(생활경험으로 얻은 판단력과 상식의 성숙도)' 사이에는 양의 상관관계가 있었다. 긍정적인 적응적 대처 전략은 문제 해결에 대한 관심을 나타내고 가능한 한 최선을 다하며 협력을 지향하는 "배우자의 비즈니스 지향" 지향적인 것이었습니다.

지표는 "결혼에 대한 배우자의 기대의 일치"뿐만 아니라 "완전한 친부모 가족", "어린 시절 부모의 번영하고 우호적 인 관계"및 "가까운 가족 상황에 따른 배우자의 행동 사이의 관계" 현재 부모 가족과의 관계. 이 지표는 결혼에 대한 아이디어와 결혼에 대한 기대의 발전에 기여하는 가족 시스템의 전달 된 전통과 긍정적 인 고정 관념의 역할을하며, 그 우연의 일치는 결혼 관계의 웰빙을 결정합니다. 결과적으로 결혼 생활의 웰빙에 중요한 역할은 "배우자의 공동 휴식 시간"에 의해 수행됩니다. 부부는 구속력있는 목표와 공동 업무가 아니라 자유 시간과 자제력으로 상호 연결됩니다. 서로의 존재가 자발적이고 유쾌할 때. 전체 표본의 일반적인 경향을 특징짓는 중요한 기준은 "좋은(정상적인) 건강"과 "배우자의 정서적 편안함"이며, 이는 주로 배우자의 심리적, 신체적 상태를 결정합니다. 남성의 건강 점수는 여성보다 낮습니다. 이러한 차이는 유의미하며(t-검정이 -3.380임) 여성과 비교하여 남성이 우수하고 정상적이기보다는 만족스러운 건강 상태에 대한 경향을 결정합니다.

결혼에 대한 만족은 정서적 배경이 감소하고 상황에 대한 부정적인 예측을 나타내는 "불안" 및 "비관주의"와 같은 개인적 특성과 음의 상관관계가 있으며, 이는 또한 회피 및 회피를 의미하는 "도피주의"와 같은 대처 전략의 선택을 설명합니다 문제 상황을 해결하는 것. 결혼에 대한 만족도가 높아짐에 따라 '가정단합'의 역할, '깔끔함' 가치의 중요성, '오락' 가치, '자신에게 집중하기' 지향적인 가치가 감소한다. 이러한 매개 변수의 값이 크게 증가하면 결혼 생활의 문제와 결혼 관계에 대한 만족도가 감소합니다.

결혼에 대한 만족도는 "결혼 기간"이 길어질수록 감소합니다. 부부의 공동 거주지의 평균값은 구조 조정과 가족 변화의 기간을 나타내는 9.5년 이내에 결정되었습니다.

혼인기간은 "배우자의 학력"(배우자의 중등전문교육을 받을수록 혼인기간이 길다), "배우자의 형제자매 지위"(배우자의 지위)에 영향을 받는다. 클랜 시스템의 막내 자녀는 결혼 생활을 증가시킬 뿐만 아니라 어린 시절의 배우자를 친부모 가족에서 양육 및 개발하여 등록된 결혼 수가 증가할 수 있습니다. 혼인기간이 길어짐에 따라 배우자 간의 '소통 지향'과 '가족-부모 결합'의 역할이 증가한다. 아마도 이것이 "자식 수"와 "충돌 수" 매개변수가 증가한 이유일 것입니다. 혼인기간이 길어짐에 따라 '공인 인정과 타인의 행복', '정직', '관용'의 가치에 대한 중요성이 높아지고 있습니다. 또한 배우자의 "나쁜 (불만족) 웰빙"지표가 증가하여 결혼 만족도가 감소하고 결혼 기대의 일치가 감소하는 부정적인 경향을 나타냅니다. 매개 변수 "hyperthymism", 배우자의 "승영", "도덕 - 심리적 결합"의 중요성, "의무"와 "규율"의 중요성이 감소하고 있으며, 이는 조합하여 최적의 위반을 특징으로합니다. 배우자의 기능적 상태와 결혼에 대한 불만을 반영합니다.

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독일에서 고려하던 시기에는 결혼을 원죄의 반복으로 보는 초기의 생각이 점차 타파되었다. 교회는 여전히 순결을 환영했지만, 동시에 인류의 출산과 타락한 사람들을 대신할 천사들의 세대라는 좋은 목표에 대해 말했습니다. 이제부터 그녀는 가족을 불가분의 영혼의 결합으로, 일부일처 결혼을 성사이자 유일한 법적 동거 형태로 간주했습니다. 이것의 가장 중요한 결과는 11세기에서 12세기까지 유럽 국가에 널리 퍼져 있던 일부다처제 또는 일부다처제의 제도가 제거되었다는 것입니다. "Saxon Mirror"의 텍스트에는 더 이상 첩과 같은 유형의 동거에 대한 언급이 없지만 이전에는 성직자가 처리 할 수 ​​​​없었습니다.

세속 사회에서 결혼과 가족은 훨씬 더 산문적으로 취급되었습니다. 사회의 다양한 계층에서, 주로 마을 사람들과 귀족들 사이에서 체결된 대부분의 노동 조합은 물질적 계산에 의해 결정되었습니다. 자녀의 결혼으로 인해 토지 소유, 자금 부족 등의 문제가 해결되었습니다. 따라서 아내는 귀중품과 토지 형태의 상당한 지참금 외에도 경우에 따라 법적 배우자에게 양도되어 나중에 상속되는 특정 시민권을 가져올 수 있습니다.

공예 환경에서의 결혼은 경제적 동반자 정신으로 특징지어졌습니다. 일반적으로 그들은 하나 또는 여러 관련 전문 그룹 내에서 그리고 종종 "자유롭고 상호적인 의지에 의해" 결론이 났습니다. 종종 공예품 사업은 두 배우자의 주도적 인 결과였습니다.

중세 독일 장인이 자신이 가족에 속해 있다는 사실을 점차적으로 알게 된 것은 "공예 환경에서 그녀가 수행한 사회적, 경제적 역할 때문이었습니다. 예를 들어 아우크스부르크 출신의 호세 홀(José Holle)은 고향의 금세공소 감독이 자신이 고 하인리히 홀레의 아들이며 어느 나라에서 태어났다고 확인하는 추천서 덕분에 쾰른 금세공소에 입학할 수 있었습니다. 법적 결혼.

가족은 또한 계급의 원칙에 기초한 일종의 정치적 결사체의 성격을 띠고 있었다. 불평등한 결혼의 경우 아내는 남편의 조건을 따랐다. 부모가 지참금 부족, 혈연 위반에 대한 두려움, 사회적 지위에 있는 사람과 딸을 결혼시키는 것이 쉽지 않았기 때문에 그녀는 대체로 사회적 지위를 다소 내려야 했다. 다른 이유로. 일반적으로 개별 도시에 부여된 헌장은 거주민이 자신이 속한 영주에 관계없이 누구와도 결혼할 수 있도록 허용했습니다.

남편이 사망한 후 여성은 태어날 때부터 상속권을 얻었고, "남편의 친척은 아니지만" 칼을 들 수 있는 가장 가까운 동성 친척이 그녀의 후견인이 되었습니다. 가족의 정치적 성격에 대한 특히 눈에 띄는 증거는 영지의 틀 안에 존재하고 zemstvo 법에는 없는 단독 상속의 원칙이었습니다. 따라서 무기를 들 수 있는 남성 상속인의 손에 토지 재산은 봉건 영주와 그 가족의 힘의 상징으로 보존되었습니다.

자녀는 사회적 사다리에서 낮은 지위에 있는 부모의 권리를 누렸고 상속권도 제한적이었다. 권리를 박탈당한 사람도 아내와 결혼하고 자녀를 가질 기회가 있었지만 그와 동등한 출생을 얻었 기 때문에 극도로 고통스러운 삶을 살았다는 것이 흥미 롭습니다. 권리의.

결혼을 가로막는 장애물은 혈연적으로나 영적으로나 친밀한 관계일 수 있습니다. 중세 사람의 생각에서 가족은 일종의 살아있는 유기체로 작용했으며, 그 머리는 남편과 아내였으며 법적 결혼으로 결합되었습니다. Salic Pravda에는 이미 남자가 조카딸, 형제 또는 삼촌의 아내 등과 결혼하는 것과 같은 결혼이 범죄이며 이들의 자녀는 법적 상속인으로 간주될 수 없다는 기사가 있었습니다. 506년에 결혼은 어느 정도의 친족 관계에 대해서도 용납될 수 없다고 선언되었지만 조금 후인 6세기 말에 교황 그레고리우스 7세는 이 금지를 7단계까지 제한하는 것을 명확히 했습니다. 사망한 배우자의 친척과 영적 관계에 있는 사람들(대부모와 그들의 대자녀)은 결혼할 수 없습니다. 이 때문에 군주의 배우자를 찾는 것이 특히 어려웠습니다. 그러나 금지 사항이 항상 지켜지는 것은 아니었기 때문에 교회 공의회는 이따금씩 이 문제를 제기하게 되었고, 따라서 1215년에 라테라노 공의회에서 4촌의 친족 관계가 결혼이 허용되는 것으로 인정되었습니다. "Saxon Mirror"의 텍스트는 우리에게 다소 다른 정보를 제공합니다. 우리는 이것이 프리드리히 2세 슈타우펜(Frederick II Staufen)이 집권했다는 사실, 즉 신성 로마 제국과 교황 사이의 폭력적인 충돌의 시기를 다루고 있기 때문이라고 생각합니다. 첫 번째 또는 "어깨" 관계의 정도는 형제의 자녀와 자매의 자녀로 나타납니다. 그런 다음 6도가 더 나왔고, 마지막으로 "못" 관계가 끝났지만 상속을 위한 것뿐이었습니다. 교황은 세속계가 분명히 부정적인 관계인 5도 관계에 있는 사람들의 결혼을 허용했기 때문입니다. 그는 "우리의 zemstvo 또는 fief 법을 망칠 수 있는 어떤 법도 제정할 수 없습니다.

일반적으로 그들은 이것에 대해별로 걱정하지 않았습니다. 왜냐하면 어떤 상황으로 인해 교회 결혼에 들어갈 수 없었던 사람이 비밀 결혼에 들어 갔기 때문입니다. 분명히, Saxon Mirror는 "누군가가 옳지 않은 아내를 취하고 그녀에게서 자녀를 받고 적절하게 이혼하면 이것이 그들의 권리를 손상시키지 않을 것입니다. 이혼하기 전에 태어난 아이와 어머니가 낳은 아이.

결혼 과정은 가족의 합의, 약혼 및 직접 결혼의 세 단계로 나뉩니다. 세 가지 모두 Nibelungenlied의 텍스트의 예에서 볼 수 있습니다. 우리의 경우 첫 번째 단계는 지그프리트와 군터("브룬힐데와 함께 여기로 돌아오자마자 내 여동생을 아내로 주기로 맹세한다") 사이의 합의로 요약되고, 두 번째 단계는 지그프리트와 군터의 교환으로 요약된다. Kriemhild oaths ("그녀는 그녀의 손에서 그를 거부하지 않았고, 고귀한 네덜란드 왕은 그녀의 남편이 되기로 맹세했습니다. //

두 사람이 서로 맹세했을 때, 그들은 즉시 꼭 껴안았습니다."), 세 번째 - 결혼식을 위해("모든 것이 준비되었습니다. 계급에 걸맞게: 왕관, 그들의 예복, 그리고 기한에 맞는 모든 것. 거기에 있을 때 그들은 축복했습니다. 그들은 성당에서 네 사람의 왕관을 쓰고 기뻐하는 모습을 보았습니다.

이후 두 배우자의 동의를 얻어 혼인신고를 마쳤다. "물론, 나는 평생 그 맹세를 어기지 않을 것입니다. 그리고 내가 할 수 있는 모든 방법으로 이 문제에서 당신을 도울 준비가 되어 있습니다."라고 Gunther는 Siegfried에게 말했습니다. 그가 형으로서 아버지가 없다는 이유로 Kriemhild의 수호자였음에도 불구하고, 왕은 여전히 ​​그가 계획한 사업에 대한 아이디어에 대해 그녀의 만족스러운 반응을 얻어야 했습니다. 반대로 중세 시대의 결혼에 대한 부모, 영주, 교회의 동의는 더 이상 필요하지 않았지만 바람직하다고 여겨졌습니다.

결혼이 신랑과 신부 모두의 동의를 필요로 한다는 사실은 기사도 사이에서 체결된 대부분의 결합이 여전히 계산, 물질적 또는 정치적으로 결정된다는 사실을 변경하지 않았습니다. 이것은 Giselcher가 Rüdeger와 Gothelinda의 딸과 약혼한 것으로 아름답게 설명됩니다. Nibelungenlied의 텍스트에서 그들은 귀족에서 평등한 것으로 인식되며 Nibelungenlied가 쓰여질 당시에는 오히려 예외였습니다(결국 우리는 왕족의 혈통에 대해 이야기하고 있습니다). 우리가 이미 말했듯이 일반적으로 신부는 결혼 할 때 합당한 지참금을 모으지 못하거나 허용 된 친족 수준을 위반할까봐 사회적 사다리에서 약간 떨어졌습니다.

한편으로, 우리가 고려하고 있는 XXVII 모험의 단편에서 신랑의 형제들은 신부의 땅과 burghs를 약속했습니다(“그들은 그녀의 아버지가 그녀에게 풍부한 지참금을 준 대가로 그녀에게 땅과 burghs를 주기로 약속했습니다.” 나는 burghs가 없습니다 ... 나는 내 딸을 위해 많은 은과 금을 줄 것입니다. 백 마리의 말이 들 수 있는 한, 그의 친척들이 그 선물을 명예롭게 찾을 수 있도록.

그러한 노동 조합의 물질적 구성 요소는 매우 흥미 롭습니다. 고대 독일 관습에 따르면 신부를 사는 대신 아버지에게 그 구입 가격을 지불하는 것으로 대체되었으며, 결혼이 끝난 후 아버지는 이를 딸에게 물려주었습니다. 이제 교회법에 따르면 남편은 아내에게 소위 "아침 선물"을 주어야 했습니다. 즉, 결혼식 밤 다음 날 아침 선물("아침 선물로 그는 그녀를 받았어야 했습니다")이었습니다. 신랑의 전체 부동산 및 동산의 약 1/4. 이 선물은 말하자면 아내의 재산이었지만 한편으로는 남편의 통제 하에 있었고 따라서 여성은 남편의 동의 없이 "그녀의" 재산에서 어떤 것도 양도할 수 없었습니다. 남편의 이혼, 별거 또는 사망의 경우 아내는 일반적으로 기증된 모든 것을 되돌려 받았으며(아내가 일찍 사망했다면 "선물"이 다시 남편의 재산이 됨) 후자의 경우 친족의 후견을 받지 않은 과부가 독자적으로 처분한 "과부의 몫"(“그 보물은 그녀의 것이니 내가 어떻게 내 누이를 방해할 수 있겠습니까?”), 가정 용품, 개인 용품 및 장신구를 포함하는 "여성 몫".

한편 부르고뉴 왕가의 삼촌인 하겐이 기젤헤르의 긴 결혼 생활이 아니라 앞으로의 투쟁에서 동맹을 얻는 것에 기대를 걸었을 가능성도 있다. 여기에는 정치적 계산이 있습니다.

이혼에 관해서는 교회의 조항과 세속적인 법률이 크게 달랐습니다. 407년 카르타고 공의회에서 기독교인이 이단, 유대인 또는 이교도와 결혼한 드문 경우에만 교회에서 이혼이 가능하다고 선언했습니다. 예를 들어, Kriemhild는 일반적으로 그녀가 그와 결혼할지 여부를 의심했던 Etzel과 이혼했을 수 있습니다. 동의할 가능성이 낮습니다." 그러나 Nibelungenlied가 쓰여질 당시, 그녀는 교회법에 따라 기껏해야 남편과 헤어질 수 있었을 것입니다. "별거는 단순히 떨어져 사는 것으로 구성되어 때로는 재산 분할을 포함하고 헤어진 부부는 나중에 재결합 할 권리가 없습니다." 그 이유는 특히 그를 이단자로 인식했기 때문일 수 있습니다. ). 그러나 그녀는 그와 이혼할 수 없었다.

세속적 인 입법은 엄격한 교회 입법과 달리 남편의 주도와 아내의 주도로 이혼을 더 자주 허용했지만 후자의 경우에는 더 마지 못해.

세속법에 따르면 아내는 남편이 살인을 하거나, 무덤을 모독하거나, 주술에 의존하는 경우 남편과 이혼할 수 있지만 반역, 술 취함 또는 카드 놀이를 근거로 해서는 이혼할 수 없습니다. 그 후 그녀는 이혼 후 5년 후에 결혼할 수 있었지만, 그녀의 남편이 경솔한 죄로 그녀에게 남겨졌다면 절대 그렇지 않았습니다. 아내와 법적으로 이혼한 남편은 "그가 자신의 재산으로 아내에게 제공한" 생명 유지를 그녀에게서 박탈할 수 없었습니다. 남편과 법적으로 이혼한 아내는 남편의 토지 재산, 제품에 대한 그녀의 몫 및 여성의 몫에 대한 평생 사용 권리를 보유했습니다. 그녀가 남편에게 가져간 것과 "처음 만났을 때" 남편이 약속한 모든 것은 그녀에게 넘겨야 했습니다.

어떤 경우에는 결혼이 무효로 선언되고 무효화 될 수 있었고 (배우자의 혈연 또는 영적 관계의 사실이 밝혀진 경우, 그들 중 한 사람의 재혼 또는 남편이 성적인 발기 부전을 앓은 경우) 12 세기까지, 교회법에 따르면 여성은 재혼할 수 있었고 십자군, 전쟁 등으로 남편이 사망했다는 사실이 확인되거나 포로가 된 경우 돌아올 수 있었습니다. 남편이 기적적으로 돌아오면 재혼한 아내는 남편에게로 돌아가야 했습니다. 12세기부터 재혼은 혈연 관계로 인해 첫 번째 결혼이 취소되어야만 가능하게 되었습니다. 이에 대한 훌륭한 예시는 16세기에 녹음되고 수많은 개작을 거친 독일의 "Ballad of Henry Lion"의 가사입니다. 사탄이 공작에게 아내가 브라운슈바이크에서 재혼한다고 알리자 그는 이렇게 대답합니다. 7년이 지났습니다. / 내 아내를 보자 /

그리고 나랑 하고 싶은 대로 해!” 그가 돌아오자 그의 아내는 그를 보고 다음과 같이 외칩니다. “나의 하인리히가 돌아왔습니다! 나의 충실한 남편! 이제부터 영원히 함께해요!

그건 그렇고, "색슨 거울"의 텍스트는 예를 들어 배우자 중 한 명이 특정 계급에 속하는 것에 대해 다른 사람을 오도하는 불법 결혼을 제외하고 이혼에 대한 단일 근거를 언급하지 않습니다. 우리는 세트가 표준이라고 가정 할 수 있습니다. 남편의 경우 - 아내의 간음, 매춘, 주술; 아내를 위해-남편이 살인을 저지르고, 무덤을 모독하고, 요술을 씁니다. 두 경우 모두에서 마지막 요점은 특히 논리적입니다. 왜냐하면 "마법이나 독극물과 관련된 사람은 누구든지 노출되면 화형에 처해야 하기 때문입니다." 그리고 "노출된" 사람은 거의 항상 남편이나 독극물 중 한 명입니다. 아내여, 어쨌든 나는 과부가 되었을 것이고 재혼할 수도 있었을 텐데, 미루어봤자 소용없었다. 바로 이혼하는 것이 나을 것이다.

그러나 때때로 신청자가 세속 법원에서 이혼에 대한 동의를받지 못한 경우도 있습니다. 이와 관련하여 기사 중 하나는 남편이 미움받는 결혼 생활에서 더 이상 어디로 가야할지 모르는 것처럼 보이지만 아내의 동의없이 수도원에 갔고 그녀는 교회 법에 따라 수도원 생활에서 그를 반환 한 재미있는 선례를 언급합니다. . 그가 이 문제에서 그토록 중요하게 생각했던 교회가 불행한 남편의 기대에 부응하지 못하는 일이 일어났습니다.

남자는 "아내 세 명이 죽거나 네 명이 죽더라도" 원하는 만큼 재혼할 수 있었다. 여성에게도 동일하게 적용됩니다. 방금 인용한 기사에서 재혼과 배우자의 죽음 사이의 연관성에 대한 언급은 흥미롭습니다. 아내 또는 남편이 사망하면 생존 배우자가 언제든지 재혼할 수 있다고 가정하는 것이 합리적입니다.

Saxon Mirror의 텍스트에는 동의 연령에 대한 정보가 없지만 남성의 경우 Zemsky 법칙에 따른 젊음의 모공의 시작, 즉 12년 경계와 일치했을 것입니다. 여성분들은 조금 더 일찍 왔을 수도 있습니다. 많은 연구자들은 기혼 배우자 사이에 상당한 연령 차이가 있음을 지적합니다. 그들의 의견으로는 중세 시대에 "나이 든 남편 - 젊은 아내"라는 모델이 가장 많았습니다.

그러나 우리는 그러한 경향이 농민에게 더 전형적이었고 귀족 출신과 마을 사람들에게는 전혀 그렇지 않았다고 생각합니다. 아주 자주 결혼한 과부나 나이든 여성. 농민들 사이에서 여자는 또 한 쌍의 일하는 손으로 여겨져 재혼한 남자들은 그녀의 힘과 건강을 믿고 가장 어린 신부를 스스로 선택하려고 했다. 농부 여자를 기다리는 제비는 "짜다, 아마 주름을 잡다, 예, 사탕무와 순무를 파고, 예, 건초 다락방의 먼지를 삼키십시오"였습니다.

가족 및 결혼 관계의 측면에서 귀족의 행동뿐만 아니라 반대로 남편의 죽음이있는 우선 고귀한 사람들을 통제하는 Zemsky 법 조항의 수를 계산하면 또는 아내의 죽음이 언급되면 거의 같은 숫자로 판명될 것이며, 이로부터 귀족들 사이에서 남성과 여성의 사망률이 거의 같다는 지극히 근사하지만 여전히 필사적으로 암시적인 결론을 이끌어낼 수 있습니다.

도시에서는 일반적으로 경제적 이유로 시골보다 늦게 결혼했습니다. 재정적 번영과 경력 성장을 위해 노력하는 사람에게 가족은 어떤 면에서 장애물이었습니다. 따라서 그들은 특정 성공을 달성 한 후에 만 ​​​​결혼을 시작했습니다. 도달하려는 바가 높을수록 나중에 일어났다 : "상인, 은행가, 변호사의 직업을 꿈꾸며 자신의 사회적 지위에 맞는 가정을 꾸리는 데 평범한 일반 장인보다 더 많은 시간이 걸렸다." . 예를 들어, 13~14세기 아우크스부르크 상인들은 38~40세에 결혼했습니다.

다시 말하지만, 우리가 "결혼 시장"에 대해 이야기하면 귀족과 마을 사람들 사이에서 우리가 고려하고 있는 법안 모음의 일부 기사에 따르면 농민 환경의 특징인 "신부 부족"이 없었습니다. 여성들은 과로와 고통스러운 출산으로 사망했습니다. 여기에서 소녀, 미혼 여성, 그리고 가장 중요하게는 그들의 후견인이 아내가 남편의 유산을 따라 사회적 사다리를 내려오는 결혼에 동의했다는 사실을 설명할 수 있는 것보다 "구혼자 부족"에 대해 더 많이 말할 수 있습니다.

가족 및 재산 관계의 기초는 "남편과 아내가 평생 동안 별도의 재산을 가지지 않는다"는 조항이었습니다. 자연경제를 공동으로 관리했기 때문이다. 아내는 결혼하는 순간부터 모든 재산을 남편의 손에 맡겼고 남편은 "법적 후견인"으로 소유했습니다.

결혼 생활이 지속되는 동안 재산을 처분한 유일한 사람은 남편이었고 동시에 아내의 법적 보호자가 되었습니다. 그는 또한 결혼하여 공동으로 취득하고 취득한 재산을 통제했습니다. 아내는 그러한 권리가 없었지만 그녀가 가족에게 가져온 재산과 결혼 조합이 끝나기 전날 그녀에게 약속되고 결혼 생활에서 그녀에게 주어진 모든 것에 대한 소유권을 법적으로 보유했습니다. . 남편의 동의가 없으면 아내는 소녀나 미혼 여성과 달리 "재산을 양도할 수도, 팔 수도, 떠날 수도 없다"고 말했다. 일반적으로 아내는 남편의 허락 없이는 아무 것도 처분할 수 없었지만 앞서 강조했듯이 이혼할 경우 훨씬 더 자유롭고 안전해졌습니다.

남편이 아내보다 먼저 죽었다면 그의 아마는 "그녀의 합법적인 아마"가 되었습니다. 아내의 죽음은 슬픔에 잠긴 남편에게 아무 것도 주지 않았다. 다만 아내의 몫인 “그의 침대, 아내가 살았을 때와 똑같은 서 있는, 식탁보로 덮인 식탁, 깃털로 덮인 벤치”였다. 침대, 베개와 그의 의자".

부모와 자녀의 가족재산 관계의 기초는 가족재산공동체의 원리와 동일하였다. 가장은 가족의 모든 재산을 소유하고 그가 독점적으로 처분할 수 있는 반면 할당되지 않은 자녀는 그것에 대한 권리가 전혀 없습니다. 자녀는 별거한 후에야 재산권을 부여받았고, 아들을 할당한 아버지 또는 딸을 할당한 어머니가 재산의 일정 부분을 준 후에야 독립적인 재산권 영역을 형성하여 별거에 따른다. 그것은 부모의 권력, 무엇보다도 아버지의 권력으로부터의 자녀의 해방을 의미했습니다.

일반적으로 교회의 눈으로 보면 결혼은 성례전으로, 가족은 불가분의 영혼의 결합으로 여겨졌습니다. 세속적 인 사회에서 결혼 결합의 결론은 정치적, 물질적 계산에 의해 결정되었습니다. 가까운 친족 관계가 결혼에 걸림돌이 되었습니다. 세속법은 허용되는 관계의 정도를 7등급으로 제한한 반면 교황은 5등급으로 제한했습니다. 많은 사람들이 비밀 결혼을 해야 했습니다. 이혼은 당사자 중 한 사람의 주도로 허용되었으며 재혼의 횟수는 제한되지 않았습니다. "결혼 시장"에 관해서는 농민들 사이에 소위 "신부 부족"이 있었다면 그 반대 경향은 마을 사람들과 귀족의 환경에 전형적이었습니다. 부부간의 가족재산관계는 물론 부모와 자녀간의 가족재산관계는 공동재산의 원칙에 기초하였다. 이와 관련하여 아내는 거의 완전히 무력했으며 이혼이나 남편의 죽음으로 상황이 개선 될 수 있습니다. 아이들에게는 부모의 권위, 특히 아버지의 독단성으로부터의 해방을 의인화하는 분열이있었습니다.

벨로루시 주립 대학
철학 및 사회 과학 학부
심리학과

청소년기의 결혼에 대한 견해

코스 작업

심리학과 2학년 재학생
미칼레비치 야니나 발레리예프나

감독관 -
심리학 후보자,
부교수 O. G. Ksenda

2013년 민스크

목차
서론 3
1장
1.1. 결혼의 개념 5
1.2. 젊은이들의 결혼 생각 10
1.2.1. 결혼에 대한 젊은이들의 생각 출처 10
1.2.2. 결혼의 외적, 심리적-개인적 측면에 대한 젊은이들의 생각 14
1.2.3. 결혼할 수 있는 나이, 남녀의 나이 비율, 결혼 전의 성관계에 대한 젊은이들의 인식
결혼 20
1.2.4. 결혼 동기에 대한 젊은이들의 인식 21
결론 24
사용된 소스 목록 27

소개
이 주제는 현재뿐만 아니라 미래에도 매우 관련이 있습니다. 결혼이나 가족은 항상 사회의 기반이었으며 앞으로도 그럴 것입니다. 결혼 자체는 완전히 다른 두 사람이 서로 상호 작용하는 법을 배우고 가장 가까운 수준에서 삶을 조직하고 서로를 사랑하는 법을 배우고 새로운 방식으로 이 세상을 발견하는 미시 사회이기 때문입니다. 사회의 육체적 정신적 재생산의 주요 기능, 즉 재생산 및 교육 기능을 완전하고 자연스럽게 수행 할 수있는 것은 가족입니다.
결혼 제도는 한편으로는 개인적이고 다른 한편으로는 사회적이기 때문에 매우 독특합니다. 당신은 결혼을 할 수 없으며 동시에 사회에서 고립될 수 없습니다. 결국, 사회에서 정상적인 기능을 위해 지원, 사랑, 수용, 존경, 안정, 번영과 같은 필요한 심리적, 물질적 자원을받는 것은 결혼에서입니다. 한 사람이 결혼 생활에서 사랑받고 행복하고 의미 있다고 느끼는지 여부에 따라 사회에서 행동하고 수행하는 방식이 결정됩니다. 이로부터 사회의 웰빙이 결혼 생활의 웰빙에 직접적으로 의존한다는 결론이 나옵니다. 그렇기 때문에 젊은이들이 가지고 있는 아이디어에 주의를 기울이는 것은 그것을 바로잡을 수 있고, 훌륭하고 행복한 가정을 만드는 데 도움이 됩니다. 최근 젊은이들 사이에 결혼과 가족 관계에 부정적인 경향이 있기 때문입니다. 특히 젊은이들 사이에서 가치로서의 상당한 쇠퇴를 겪고 있는 것이 결혼 제도라는 사실은 다양한 도시와 국가의 많은 연구자들의 관심을 끌고 있습니다.
사실, 사람에게 그토록 필수적인 것이 갑자기 그 중요성과 가치를 잃는 이유는 무엇입니까? 이혼과 편부모의 경향이 강한 이유는 무엇입니까? 이러한 질문과 다른 많은 질문에 대한 답은 결혼에 대한 젊은이들의 생각에서 찾을 수 있습니다. 그것들은 어린 시절부터 형성되기 시작하며, 우리는 또한 이러한 아이디어의 근원을 만질 것입니다. 젊은이들이 미래에 자신의 가족, 자신을 배우자로 보는 방식이 건축의 성패를 크게 좌우합니다.
결혼 문제는 개인의 사회심리적 측면뿐만 아니라 국가의 인구학적 상황에도 영향을 미친다. 다양한 출처의 분석을 통해 국가, 특히 러시아의 인구 통계학적 위기에 영향을 미치는 가장 문제가 많은 경향 세 가지를 확인할 수 있습니다. 첫 번째는 자녀가 태어나고 나중에 부모가 이혼하면 불완전한 가정에서 살 때인데, 이러한 경향이 매우 잦아졌습니다. 두 번째는 특히 원치 않는 임신을 한 어린 소녀들 사이에서 낙태가 이루어지는 경우이며, 이는 또한 매우 일반적입니다. 세 번째, 부부가 아이를 전혀 갖고 싶지 않거나 한 명만, 또는 극단적인 경우에는 두 명을 낳고 싶어할 때입니다. 이 세 가지 가장 눈에 띄는 추세는 국가의 인구 통계학적 상황과 국가의 건강에 반영됩니다.
결혼이라는 제도에서 청년으로 직접 전환하면서 나는 “청소년기는 인생의 시기이자 한 사람의 직업적 자기결정의 시기이다. 사람의 삶의이 기간은 성격의 적극적인 형성, 현실과 주변 사람들을 평가하고 개인을 예측할 때 세계에 대한인지 및 감정적 태도의 모든 징후와 관련된 중요한 심리적 신 생물의 출현 및 발달이 특징입니다. 사회 활동, 미래 계획 및 자기 실현, 세계와 자신에 대한 자신의 생각 형성. 이로부터 젊은이들이 자신, 다른 사람, 미래를 평가하고 세계관을 형성하는 방식이 다른 사람과의 결혼 관계 발전에 영향을 미친다는 것을 알 수 있습니다.
소년 소녀를 위한 결혼 및 가족 아이디어의 발전에는 사랑과 결혼의 관계에 대한 적절한 아이디어 형성, 가족 및 삶의 동반자에 대한 소비자 경향 극복, 자신과 타인에 대한 인식의 현실성과 성실성 육성이 포함됩니다.
젊은이들에게 돌아가서, 나는 결혼에 대한 그들의 생각이 무엇인지, 그들이 결혼하도록 동기를 부여하는 이유, 이 결합에 대한 생각을 형성하는 대상 또는 사람, 소년과 소녀의 아이디어 차이를 알고 싶습니다. 이 모든 것이 이 작업에서 설정한 대상, 주제, 목표 및 목적에 반영됩니다.
대상: 결혼의 개념
주제: 젊은이들의 결혼에 대한 생각
목적 : 청년기에 결혼에 대한 아이디어를 특성화하기 위해
작업:

결혼의 개념을 정의하다
청년기의 결혼에 대한 아이디어가 형성되는 근거를 설명하십시오.
결혼의 다양한 측면에 대한 아이디어의 성별 특성 강조
남자와 여자의 결혼 동기를 확인하기 위해

1장
젊은 나이에 결혼의 개념

1.1 결혼의 개념
가족은 혼인 관계를 기반으로 하며, 인간의 자연적, 사회적 본성, 사회 생활의 물질적(사회적 존재) 및 영적(사회 의식) 영역이 모두 나타납니다. 사회는 결혼 관계의 안정성에 관심이 있으므로 여론 체계, 개인에 대한 사회적 영향 수단 및 교육 과정의 도움으로 결혼의 최적 기능에 대한 외부 사회적 통제를 행사합니다.
A. G. Kharchev는 결혼을 "남편과 아내 사이의 역사적으로 변화하는 사회적 형태의 관계로서, 이를 통해 사회는 그들의 성생활을 규제하고 제재하며, 그들의 결혼 및 부모의 권리와 의무를 보는 것"으로 정의하고, 가족을 " 결혼의 기초와 자녀의 건강과 그로 인한 양육에 대한 배우자의 법적, 도덕적 책임.
A.G.의 정의에서 Kharchev는 결혼의 본질 개념에 대한 요점은 결혼 형태의 다양성, 결혼의 사회적 대표성, 질서와 승인, 법적 규제에서 사회의 역할에 대한 아이디어입니다.
결혼 제도는 역사적, 사회적, 심리적 맥락에서 여러 단계를 거쳤습니다. 결혼은 성관계의 합법화이자 배우자와 사회에 대한 의무의 전제이기 때문에 사회에서 어떻게 형성되느냐에 따라 배우자 간의 역할과 의무가 모호하게 배분되었다. 현재 사회에는 남성이 지배하는 가부장적 가족 형태와 의무, 사회적 역할, 삶의 조직 및 노동 능력 면에서 남성과 여성이 평등한 평등주의적 형태 사이에 일정한 투쟁이 있습니다. .
평등주의적 관계 형태는 서구 사회의 전형이고 러시아인의 가부장적이지만 현재 외국 가치의 적극적인 영향으로 인해 특히 젊은이들 사이에서 의견과 아이디어가 가부장적에서 평등주의적으로 변화하고 있습니다. 오늘날의 젊은이들은 선택에 직면한 새로운 세대입니다. 아버지가 자주 지배하는 부모의 모델에 따라 결혼 관계를 만들거나, 배우자가 남성과 여성의 역할과 의무를 스스로 분담하는 동반자 관계를 만들 것입니다.
구조적 단위로서의 혼인의 분리는 평등한(사회적, 법적, 도덕적) 남성과 여성의 조건을 조성한 현대 사회의 심각한 사회 경제적 변화의 결과로 비교적 최근에 역사적 측면에서 발생했습니다. 결혼은 남편과 아내 사이의 개인적인 상호 작용이며 도덕적 원칙에 의해 규제되고 고유한 가치에 의해 뒷받침됩니다.
이 정의는 결혼에 내재된 관계의 비제도적 성격, 두 배우자의 도덕적 의무와 특권의 평등과 대칭을 강조합니다.
결혼 관계와 관련하여 A. G. Kharchev는 다음과 같이 썼습니다. “결혼의 심리적 측면은 사람이 주변 세계의 현상과 자신의 필요를 모두 이해하고, 평가하고, 감정적으로 경험할 수 있는 능력이 있다는 사실의 결과입니다. 여기에는 서로에 대한 배우자의 생각과 감정, 그리고 이러한 생각과 감정을 행동과 행동으로 객관적으로 표현하는 것이 포함됩니다. 결혼의 심리적 관계는 그 표현의 형태에서 객관적이지만 본질적으로 주관적입니다. 따라서 객관과 주관의 변증법적 관계는 가족 영역에서도 충분히 드러난다.
결혼의 심리적 본질은 부부 관계의 확인, 미래 배우자가 이미 유지하고 있는 다른 관계와의 통합 및 조정입니다. 그러한 협상이 항상 쉬운 것은 아닙니다. 때때로 미래의 배우자는 결혼에 대한 준비가 되어 있지 않으며, 때로는 그들의 내부 서클이 결혼을 승인하거나 거부할 수 있습니다. 따라서 배우자 선택 문제가 해결되더라도 부부 사이에 심각한 어려움이 생길 수 있습니다.
결혼의 형태가 다양하다는 점을 강조해야 합니다. 이 문제를 더 잘 이해하려면 결혼 프로파일, 결혼 관계 유형 및 결정 요인에 대해 숙고할 필요가 있습니다.
동적 부부 치료 이론은 결혼 생활에서 배우자의 반응과 행동을 기반으로 7가지 결혼 프로파일을 언급합니다.
Seiger는 다음과 같은 결혼 행동 분류를 제안했습니다.

동등한 파트너: 동등한 권리와 책임을 기대합니다.
낭만적인 파트너: 영적인 동의, 강한 사랑, 감상을 기대합니다.
"부모"파트너: 즐겁게 다른 사람을 돌보고 교육합니다.
"어린애 같은" 파트너: 결혼에 자발성, 자발성 및 기쁨을 가져다주지만, 동시에 나약함과 무력감의 표현을 통해 상대방을 압도하는 힘을 얻습니다.
합리적인 파트너: 감정의 표현을 모니터링하고 권리와 의무를 엄격하게 준수합니다. 책임감 있고 냉철한 평가.
우호적인 파트너: 동맹이 되고 싶어하며 같은 동료를 찾고 있습니다. 낭만적 인 사랑을 가장하지 않으며 가정 생활의 피할 수없는 일상적인 어려움을 수용합니다.
독립 파트너: 결혼 생활에서 파트너와 관련하여 일정한 거리를 유지합니다.

결혼 프로파일을 대칭, 보완 및 메타 보완으로 분류하는 것은 잘 알려져 있습니다. 대칭 결혼에서 두 배우자는 동등한 권리를 가지며 아무도 다른 사람에게 종속되지 않습니다. 문제는 합의, 교환 또는 타협으로 해결됩니다. 상호 보완적인 결혼에서 한 사람은 명령하고 명령을 내리고 다른 한 사람은 순종하고 조언이나 지시를 기다립니다. 메타 보완 결혼에서 파트너는 자신의 약점, 경험 부족, 무능함 및 무기력을 강조하여 파트너를 조종하여 자신의 목표를 실현하는 파트너에 의해 주도적 위치에 도달합니다.
결혼 관계의 결정 요인과 유형을 더 잘 이해하기 위해 "결혼에 대한 파트너의 정서적 의존" 개념이 실제로 도입되었습니다. 파트너 간의 차이의 크기에 따라 결혼은 비대칭 또는 대칭으로 평가될 수 있으며, 의존 정도를 고려하여 결혼은 호의적이거나 실패할 운명이거나 비참한 것으로 평가될 수 있습니다. 각 파트너에 대한 의존성은 이혼이 수반하는 결과에 따라 결정됩니다. 그러한 의존의 필수 요소 중 하나는 파트너의 매력입니다. 여성의 경우 이것은 아름다움, 매력, 일반적으로 여성적 행동, 나른함, 부드러움, 남성의 경우 지성, 매력, 재치, 사교성, 남성다움, 사회적 인정, 그리고 부분적으로만 아름다움입니다. 의존도가 온건하고 적절하면 결혼 프로필이 유리한 것으로 평가됩니다. 한쪽 배우자가 지나치게 의존적이면 결혼은 "실패할 운명"으로 분류되고, 쌍방 의존적일 경우에는 "비참"으로 분류된다.
현재까지 다양한 형태의 결혼 및 가족 관계가 발전했으며 그 중 가장 일반적인 것은 다음과 같습니다.

정직한 계약제도를 바탕으로 한 결혼과 가족관계.

두 배우자 모두 결혼 생활에서 원하는 것을 명확하게 이해하고 특정 물질적 혜택에 의존합니다. 계약 시멘트의 바로 그 조건은 중요한 문제를 해결하는 데 도움이됩니다. 거의 사랑이라고 부를 수 없지만 그럼에도 불구하고 그러한 결합에 존재하는 정서적 애착은 일반적으로 시간이 지남에 따라 강화됩니다. 가족이 하나의 경제 단위로만 존재한다면 감정적 이륙감은 완전히 사라진다. 그러한 결혼을 하는 사람들은 모든 실질적인 노력에서 파트너로부터 가장 강력한 실질적인 지원을 받습니다. 아내와 남편 모두 자신의 경제적 이익을 추구하기 때문입니다. 그러한 결혼 및 가족 관계에서 각 배우자의 자유의 정도는 최대이고 개인적인 개입은 최소화됩니다.

부정한 계약에 근거한 결혼 및 가족 관계.

한 남자와 한 여자가 결혼에서 일방적인 이득을 취하여 파트너에게 해를 끼치려 합니다. 이 버전의 결혼 및 가족 관계에서는 종종 일방적이지만 (배우자는 자신이기만 당하고 착취 당하고 있음을 깨닫고 모든 것을 견디는 이름으로) 사랑에 대해 이야기 할 필요가 없습니다.

결혼과 가족 관계의 압박.

미래의 배우자 중 하나는 다른 하나를 다소 "포위"하고 특정 생활 상황으로 인해 또는 동정심에서 마침내 타협에 동의합니다. 그런 경우에는 '포위'의 입장에서도 야망, 숭배의 대상을 소유하려는 욕망, 열정이 득세한다는 깊은 감정을 말하기도 어렵다. 그러한 결혼이 마침내 끝나면 "포위자"는 배우자를 자신의 재산으로 간주하기 시작합니다. 결혼과 가족에 필요한 자유의 느낌은 여기서 절대적으로 배제됩니다. 그러한 가족의 존재를 위한 심리적 기반은 가족 생활에서 요구하는 타협이 불가능할 정도로 변형되어 있습니다.

사회적 규범적 태도의 의례적 성취로서의 결혼과 가족 관계.

어떤 나이가 되면 주변 사람들은 모두 기혼이거나 기혼이며 이제 가정을 꾸려야 할 때라는 결론에 도달합니다. 이것은 사랑이없고 계산이없는 결혼이지만 특정 사회적 고정 관념을 따르는 것입니다. 그러한 가족에서는 긴 가족 생활을 위한 전제 조건이 거의 만들어지지 않습니다. 대부분의 경우 그러한 결혼 및 가족 관계는 우연히 발전하고 무작위로 헤어지며 깊은 흔적을 남기지 않습니다.

결혼과 가족 관계, 봉헌된 사랑.

두 사람은 서로 없는 삶을 상상할 수 없기 때문에 자발적으로 결합합니다. 사랑의 결혼에서 배우자가 취하는 제한은 순전히 자발적이며 가족 구성원과 함께 자유 시간을 보내고 나머지 가족을 위해 서로에게 좋은 일을 하는 것을 좋아합니다. 이 버전의 결혼 및 가족 관계는 자녀가 사랑으로 태어날 때 배우자 중 하나가 독립성과 개성을 유지하고 두 번째 사람의 전폭적인 지원으로 사람들을 결합하는 가장 높은 수준입니다. 역설은 그러한 제한을 자발적으로 수용함으로써 사람들이 더 자유로워진다는 것입니다. 그러한 관계의 결혼과 가족 형태는 일반적으로 인정되는 규범보다 사람에 대한 더 큰 존경과 신뢰를 바탕으로 합니다.
인류의 역사에서 남녀 간의 결혼 관계를 조직하는 많은 형태는 일반적으로 사회의 특정 사회 경제적 발전 수준에 따라 변경되었습니다. 동시에 결혼의 형태 자체도 다양할 뿐만 아니라 현대사회에서 결혼과 가족에 대한 관점도 근본적으로 변화하고 있다.
이 측면에서 민사 및 법적 등록과 같은 결혼 형태를 강조하는 것이 좋습니다. 현 단계에서는 젊은 사람들이 혼인신고를 하지 않고 동거만 하는 민사혼으로 전환하는 경향이 강합니다.
통계에서 알 수 있듯이 오늘날 우리나라의 많은 젊은이들은 가족 관계를 공식화하지 않거나 얼마 동안 혼인신고를 하지 않고 살기를 선호합니다. 민법상 혼인을 맺는 가장 흔한 이유는 서로의 사랑과 성적 끌림이 아직 보장되지 않는 가정적 궁합이 확인되는 가족 관계를 연습하려는 시도로 여겨진다. 일상적인 습관이 너무 달라서 가족 생활에 자신을 파멸시키는 것보다 떠나는 것이 더 쉬울 것입니다. 그리고 일반적으로 정식 혼인을 위한 준비 단계로 민사 혼인이 바람직합니다. 선택할 권리가 있고 언제든지 인생을 바꿀 수 있다는 깨달음은 심리적 독립성과 내적 자유감을 줍니다. 연구에 따르면 많은 젊은이들이 이러한 관점을 고수하고 있습니다. 또한 성별과 거주지 의존도를 밝히는 것은 불가능했다. 일부 학생들은 법적으로 관계를 공식화할 수 없는 경우 민사 결혼을 허용합니다. 소수의 젊은이들은 이것이 일반적인 물질적 어려움(예: 공동 예산, 함께 아파트를 빌리는 것이 더 쉽기 등)으로 인해 강제될 수 있다고 생각합니다.
그러나 공개 결혼 생활을 하고 있는 대부분의 학생들의 의견과 달리, 혼전 동거는 일상 생활에서 사람을 알아가고 서로에게 적응하는 가장 좋은 형태라는 것이 과학적으로 입증되었습니다. 경험으로 인해 자신의 일에 집중하는 것에서 다른 구성원, 특히 가족, 특히 어린이의 필요와 욕구를 고려하는 것으로 옮기는 것이 어려울 수 있습니다. 동거는 결혼을 준비하는 예비 배우자를 성공적으로 준비시키는 시스템이 아닙니다. 가족이 아닌 가정에서 헌신하지 않으면 결혼하지 않을 수 있기 때문입니다. 동시에 동거가 정식 노동조합보다 행복도가 낮다는 연구 결과도 많다.
또한 남자도 여자도 이 결혼이 얼마나 오래 지속될지 확신하지 못합니다. 그리고 이것은 이해할 수 있습니다. 시민 결혼은 빠르고 열정적 인 감정을 기반으로하므로 수명이 짧습니다. 결혼 생활에는 많은 어려움이 있으며 남편과 아내는 대개 그것을 극복하기 위해 노력합니다. 그들은 오랫동안 함께 살고 동거인은 어려움을 피할 수있는 기회가 있습니다.
시민 결혼의 부정적인 측면은 뿌리가 없다는 것입니다. 사람들은 그의 기념일을 의식적으로 축하할 수 없지만 공식 배우자는 축하합니다. 일종의 심리치료인 즐거운 순간을 기억하고 경험하는 데 도움이 됩니다. 이것은 함께 더 나은 삶을 위한 기초를 제공합니다.
민사 혼인과 등록 혼인의 또 다른 중요한 차이점은 책임의 유무입니다. 등록된 결혼에서 젊은이들은 공식적으로 사회에 대한 다른 사람과 그들의 미래 배우자에 대한 책임을 집니다. 민사 결혼에서는 책임을 쉽게 회피할 수 있습니다.
젊은 사람들이 흔히 말하는 것처럼 민법상 결혼에 대한 책임의 부족이 젊은이들의 화합에 결정적인 역할을 할 수 있다는 사실에 주목하는 것도 흥미롭습니다. 즉, 그들은 결과를보고 캐릭터의 비호환성에서 이유를 찾습니다. 사실 이유는 정확히 서로에 대한 헌신과 퇴각 옵션의 초기 존재에 있음이 밝혀 질 수 있습니다.
현 단계에서 젊은이들이 선호하는 결혼 형태에 대한 명확한 의견에는 다양한 조사와 연구 결과가 일치하지 않는다. 그래서 T.N.의 연구. Gureeva는 더 많은 비율의 젊은이들이 민사 결혼 형태를 선택하고 L.A. Uvykina는 시민 결혼에 대한 완전히 충성스러운 태도에도 불구하고 소수의 젊은이만이 그러한 결혼을 할 준비가 되어 있다고 말합니다. 기본적으로 민법상 결혼 생활을 한 다음 법적으로 관계를 공식화하는 타협이 선택됩니다.

1.2 결혼에 대한 젊은이들의 인식
1.2.1. 결혼에 대한 젊은이들의 생각의 근원
각 사람은 가정에서 자라며 사회의 일부이기 때문에 결혼에 대한 젊은이들의 생각은 크게 두 진영으로 나눌 수 있습니다. 첫 번째는 부모 가족이고 두 번째는 공개 정보 및 가치입니다. 이상적으로는 가족의 최적 기능을 위해 유사해야 하지만 실습에서 알 수 있듯이 항상 그런 것은 아닙니다.
부모 가족
V.T. 부모 가족 인 Lisovsky는 미래의 가족 생활에 대한 젊은이들의 도덕적, 심리적 준비를 형성하는 과정에 특별한 영향을 미칩니다. 그것은 자녀, 미래의 배우자 및 부모, 특정 도덕적 및 문화적 규범, 의사 소통 및 행동에 대한 고정 관념, 가족 생활에 대한 아이디어에서 형성됩니다. 젊은 사람들의 결혼 및 가족 태도와 부모 가족의 실제 가족 상호 작용 모델이 이러한 태도에 미치는 영향에 대한 연구는 미래의 가족 생활에 대한 젊은 남녀의 아이디어가 실제 모델의 예에서 형성됨을 보여줍니다 부모 사이의 가족 관계. 어머니의 역할 설정은 아내-어머니의 기능을 수행하기 위한 딸의 준비 형성에 기여하고, 아버지의 역할 설정은 아들의 미래 가족 생활에서 역할 행동 모델 형성의 기초입니다.
T.N.의 연구 결과에 따르면 구레바, 오늘날의 젊은이들에게 가족에 대한 생각을 정의하는 주된 예는 부모의 가족입니다. 또한 젊은이들은 지인의 가족에게서 모범을 보입니다. 젊은이들은 결혼에 대한 부모의 모델을 긍정적으로 평가할 수도 있고 부정적으로 평가할 수도 있습니다. 긍정적인 평가를 받으면 젊은이들은 이 모델을 재생산하는 경향이 있고 부정적인 평가는 반대로 반복하고 싶지 않습니다. 그러나 수많은 연구와 관행에서 알 수 있듯이, 부모의 결혼 모델에 대한 부정적인 평가에도 불구하고 젊은이들은 그것을 되풀이하여 훨씬 더 큰 부정적인 결과를 초래합니다. 소수의 젊은이들만이 부모의 결혼 생활에서 부정적인 평가를 받는 어려움을 극복할 수 있습니다.
미래의 가족에 대한 청소년과 청년의 생각은 많은 경우 부모의 가정에서 부족하다고 생각하는 것을 보완합니다. 따라서 그러한 아이디어는 자신의 필요만을 충족시키고 다른 사람들과 관련하여 청소년 및 청년의 특정 소비자 경향, 관심 부족을 드러내는 "이상적인"가족 모델과 같은 젊은 사람들의 창조에 기여할 수 있습니다. 다른 사람들에게는 감정적으로 중요할 수도 있고 미래에 있을 수도 있습니다. 그러한 젊은이들은 장래의 가족 생활을 성인 생활의 의무적이지만 너무 유혹적인 요소로 제시하지 않습니다.
부모님과 같은 결혼 생활을 하고 싶냐는 질문에 비교적 적은 비율의 젊은이들이 그렇다고 대답합니다. 그러나 미래의 배우자를 어떻게 생각하느냐는 질문에는 주로 응답자의 성별에 따라 매우 많은 비율의 젊은이들이 어머니 또는 아버지를 나타냅니다.
젊은이들은 개인적으로 부모나 부모를 긍정적으로 평가하지만, 그들의 공동 관계와 결혼 모델은 종종 비판을 받기 때문에 이것은 매우 흥미로운 사실입니다.
결혼, 사랑, 사람들 사이의 관계에 대한 아이디어는 어린 시절부터 젊은이들에게 형성됩니다. 사람의 성격, 일에 대한 태도, 도덕적, 문화적 가치의 기초가 형성되는 것은 가족입니다. 가족은 인격 형성을 위한 가장 중요한 사회적 환경이자 심리적 지원과 교육의 기반이었으며 지금도 마찬가지입니다. 따라서 가족 중 한 부모가 없으면 열등하고 실패한 자녀 양육의 원인이 될 수 있으며 결과적으로 미래 결혼에 대한 아이디어가 될 수 있다는 점도 언급 할 가치가 있습니다. 산모의 불완전한 가족에서 소년은 가족의 남성 행동의 예를 보지 못하며, 이는 사회화 과정에서 남자, 남편, 아버지의 역할 기능에 대한 부적절한 아이디어의 형성에 기여합니다. 소녀에서도 마찬가지입니다.
편부모 가정에서 자란 아이들은 한 가족의 남녀 관계에 대한 예를 잃어 버렸고, 이는 일반적으로 사회화와 특히 미래의 가족 생활에 대한 준비에 부정적인 영향을 미칩니다. Pedagogy는 가족 교육의 효과에 대한 주요 기준 중 하나로 부모와 자녀의 식별 지표를 평가합니다. 동시에, 아이는 부모의 도덕적, 이념적 규범에 대한 수용을 표현합니다. 불완전한 가족에서 교육 과정의이 구성 요소를 구현하는 것은 한 부모가 없기 때문에 변형됩니다.
부계 불완전 가정에서 위의 문제는 모성애의 부족으로 보완되며, 이것이 없으면 자녀 양육도 완전할 수 없습니다.
부모의 보살핌이 없는 자신을 발견한 아이들도 결혼과 가족 관계에 대한 부적절한 생각을 가지고 있습니다. 이들은 한 가족에서 전혀 자라본 적이 없고 그것이 어떻게 작동하고 기능하는지, 구성원들이 어떻게 상호 작용하는지 전혀 모르는 아이들입니다. 그들은 부모의 애정과 부드러움을 보지 못했고 필요할 때 외부 세계에 홀로 남겨졌습니다. 소외, 감정적 차가움, 감정적으로 의사 소통할 수 없음, 의사 소통 기술 부족 - 이것은 발달 장애의 전체 목록이 아닙니다.
부모 가족의 결혼에 대한 젊은이들의 생각을 형성하는 데 있어 중요한 측면은 부모와 자녀의 상호 작용이기도 합니다. 부모가 미래에 자녀, 십대 및 잠재적인 배우자와 신뢰할 수 있고 강하고 존중하는 관계를 구축한다면 결혼에 대해 유능하고 긍정적인 생각을 형성할 수 있는 사람은 다른 사람이 아니라 부모입니다. 점차적으로 성격 발달의 각 단계에서 남자와 여자의 관계에 대한 정보를 제공하고 어린이와 청소년의 질문에 공개적이고 정직하게 대답함으로써 부모는 남자와 여자가 ​​결혼에 대해 왜곡되지 않은 신뢰할 수 있는 지식을 갖도록 도울 수 있습니다. 첫째, 그들은 신비의 후광으로 크게 둘러싸인 이 결합을 두려워하지 않을 것이며, 두 번째로 그들은 이 결합에서 어려움에 대비할 것입니다.
그리고 부모가 자녀의 미래 결혼을 준비시키지 않고, 자녀가 아직 작다고 믿고 진지하고 솔직한 문제를 제기하는 것을 부끄러워하고, 비웃고, 완전하고 신뢰할 수있는 정보를 제공하지 않는다는 사실이이 정보를 찾는 것으로 이어집니다. 젊은 사람들 사이에서 결혼에 대한 왜곡된 생각을 형성하는 곳이면 어디에서나 종종 옳지 않습니다.
공공 정보 및 가치
많은 국가에서 가족 및 결혼 제도는 많은 문제에 직면해 있습니다. 여기에는 합법 결혼의 인기가 크게 감소하고 이혼 건수가 크게 증가하고 가족 이미지의 왜곡, 사랑 관계가 포함됩니다. 종종 결혼을 한 젊은이들과 소녀들은 자신이 맡은 모든 책임을 깨닫지 못하고 자신의 욕망과 능력을 측정하지 않습니다. 사회에서 이러한 과정이 일어나는 이유 중 하나는 오늘날의 젊은이들에게 정보 공간이 가하는 압력입니다.
세계화와 도시화의 과정은 남성과 여성 사이의 현대적 관계의 "이상"에 대한 정보를 포함하여 현대 젊은이와 소녀들을 위한 주요 정보 소스 역할을 하는 다양한 유형의 미디어와 인터넷을 사용할 수 있는 기회를 제공했습니다. .
잡지, 신문, TV 화면의 페이지에는 사랑보다 더 열정적인 사랑의 모범이 배양됩니다. 이 사랑의 목적은 기쁨을 받는 것입니다. 가족 생활의 이미지는 파트너의 성적 관계로 제시되며, 각 파트너는 서로에게 매력을 느낍니다. "사랑"은 감정에서 수단으로 변합니다. 쾌락, 지위, 사회적 보호를 얻는 수단. 이 모든 것은 가족, 결혼, 사랑이라는 제도의 가치에 대한 젊은 남녀의 불분명한 이해에 기여하는 태도를 형성합니다.
종교와 교회가 다투던 나라에서는 교회가 가족관계의 중요성을 키우고 지지했기 때문에 결혼의 가치도 약해졌다는 의견도 있다. 인류의 역사를 통틀어 종교와 교회는 가족 환경뿐만 아니라 정보의 강력한 원천 역할을 해왔습니다. 현재 단계에서 젊은이들은 이 소스를 구식이며 과거의 유물이라고 생각하여 많이 듣지 않습니다.
매우 자주, 결혼에 대한 젊은이들의 생각의 근원은 친구, 또래, 급우, 급우입니다. 이것은 종종 부모와 신뢰 관계가 없기 때문에 발생하며 친구는 사람들에게 두 번째로 중요한 것입니다. 따라서 부모로부터 정보를 얻을 수 없는 경우 청소년은 이 정보를 얻기 위해 친구를 찾습니다. 그들은 또한 공통의 관심사, 공통의 질문으로 연합되어 있으며, 특히 자신의 관심사에서 많은 것이 금지된 것으로 간주된다는 사실에 끌립니다. 아마도 부모와 사회는 접근 가능하고 진실한 방식으로 십대들에게 필요한 정보를 전달하는 대신 많은 문제에 너무 많은 금기와 금기를 부과합니다.
청소년들은 대부분의 시간을 학교와 학원에서 보내므로 관계에 대한 정보를 얻으려고 하지 않더라도 다른 학생들에게 계속 설득됩니다. 그러나 소녀나 소년이 이에 대해 미리 준비되어 있으면 이미 올바른 견해를 가지고 있기 때문에 큰 영향을 미치지 않습니다.
소설, 고전, 타블로이드 문학, 영화 또한 의심할 여지 없이 젊은이들 사이의 결혼에 대한 생각을 형성하는 데 큰 역할을 합니다. 그것은 젊은이들에게 흥미롭고 그들이 보고, 읽고, 듣는 것을 믿는 경향이 있기 때문입니다.
1.2.2. 결혼의 외적 및 심리적-개인적 측면에 대한 젊은이들의 생각
결혼 외부에 대한 젊은이들의 생각.
결혼의 외적 측면은 결혼이 형성되는 물질적 기반, 주택의 가용성, 일상 생활의 조직, 배우자 간의 역할 및 책임 분배를 의미합니다. 여기에는 결혼, 종교, 국적, 부모의 역할, 물질적 지원의 수용, 미래의 자녀의 존재에 대한 젊은 사람들 사이의 교육에 대한 아이디어도 포함됩니다. 성별에 따라 이러한 모든 매개변수를 고려하십시오.
청소년의 물질적 기반, 물질적 지위, 부모의 물질적 지원 및 주택 가용성
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