피트니스 및 건강한 라이프 스타일 

홍보에 포함되는 것. 사회적 관계의 개념, 그 유형

그의 삶의 과정에서 사람은 다른 사람들과 다양한 사회적 관계를 맺습니다. 이러한 다양한 형태의 인간 상호 작용뿐만 아니라 다양한 사회 집단 사이(또는 그 내부) 사이에서 발생하는 연결은 일반적으로 사회적 관계.의사 소통 및 공동 활동 과정에서 사람들 사이에서 발생하는 모든 연결이 홍보에 기인하는 것은 아닙니다(예: 대중 교통에서의 접촉은 그렇지 않음).

따라서, 섭외 - 이것은 사람들의 삶의 중요한 측면에 영향을 미치는 지속적으로 반복적이고 대체로 비인격적인(공식적인) 관계입니다.

사회적 관계는 사회 생활의 모든 영역에서 발전합니다(예: 경제의 재산 및 분배 관계).

모든 사회적 관계는 조건부로 두 그룹으로 나눌 수 있습니다.

재료;

영적인.

물질적 관계는 사람의 의식 외부에 있고 사람과 독립적으로 사람의 실제 활동 과정에서 직접 발생하고 발전합니다.

영적 관계는 이전에 사람들의 "의식을 통과"하여 형성되며 영적 필요에 의해 결정됩니다.

특별한 유형의 홍보는 다음과 같습니다. 대인 관계- 공통의 필요와 관심사(여가, 일상 생활)로 결합된 개별 인디 종 간의 관계.

사회학자 P. Sorokin은 다음과 같은 유형의 상호 작용을 확인했습니다.

두 개인 사이(예: 남편과 아내, 교사와 학생, 두 명의 동지)

세 개인(예: 가족) 사이;

4인 이상(가수 및 청취자)

많은 사람들 사이(무질서한 군중). 대인 관계는 개인 의사 소통 과정에서도 발생합니다 (사회적 관계의 의인화 된 형태).

사회관의 발전

오랫동안 사람들은 사회 발전의 원동력인 사회의 출현 원인을 설명하려고 노력해 왔습니다. 처음에는 그러한 설명이 신화의 형태로 주어졌습니다. 신화-이것은 세계의 기원, 신, 영웅 등에 관한 고대 사람들의 전설입니다. 신화의 전체를 신화라고합니다. . 신화와 함께 종교와 철학도 시급한 사회 문제, 우주와 우주의 법칙 및 사람들의 관계에 대한 질문에 대한 답을 찾으려고 노력했습니다. 오늘날 가장 발전된 것은 바로 사회철학이다.

처음으로 인도 현자들은 신화와 철학을 결합하려고 시도했습니다. 첫 번째 철학적 작업은 1500-600-s 기간에 만들어진 Veda의 텍스트라고 할 수 있습니다. 기원전. 고대 인도에서. 베다 문학은 우주와 모든 생명체의 기원을 설명하려고 노력했을 뿐만 아니라 인도 사회의 사회적 불평등, 즉 카스트(브라마나, 크샤트리아, 바이샤, 수드라 등)로의 분열을 조명했습니다. 불교 / 불교는이 불의에 반대했습니다. 삶의 고통에서 사람을 구할 수있는 방법을 제공하는 종교이자 철학적 가르침입니다.


XIX 세기에. 철학의 깊이에서 점차적으로 축적 된 사회에 대한 지식의 일부가 눈에 띄고 별도의 사회 과학 - 사회학을 구성하기 시작했습니다. "사회학"이라는 개념 자체가 프랑스 철학자이자 사회학자인 O. Comte에 의해 과학 유통에 도입되었습니다.

맑스주의의 유물론적 이론은 사회 발전의 문제를 정교화하는 새로운 단계가 되었다. K. Marx와 F. Engels는 사회 경제적 구성의 교리, 사회 생활에서 물질적 생산의 결정적인 역할 및 사회 발전에서 대중의 결정적인 역할을 발전시켰습니다. 그들은 사회 발전이 경제적 요인에 의해 결정되며 사회의 정치적, 사회적, 영적 발전은 물질적 삶의 반영일 뿐이라고 믿으면서 사회 자체, 물질적 생산의 발전에서 사회 발전의 근원을 봅니다. 사람들.

마르크스에 따르면 인간 사회는 발전 과정에서 원시적 공동체, 노예 소유, 봉건적, 자본주의적, 공산주의적이라는 5가지 사회경제적 형태를 거칩니다. 사회 경제적 형성 아래에서 마르크스는 생산력과 생산 관계의 발전 수준에 의해 결정되는 발전의 특별한 단계인 역사적으로 결정된 사회 유형을 이해했습니다.

R. Aron, D. Bell, W. Rostow 등의 견해는 사회생활의 유물론적 이론에 가깝고, 산업화 및 탈산업화 사회 이론을 비롯한 여러 이론을 제시하여 사회생활의 과정을 설명하였다. 경제의 발전뿐만 아니라 기술의 특정 변화, 사람들의 경제 활동에 의해 사회에서 위치. 산업 사회 이론(R. Aron)은 사회의 점진적 발전 과정을 생계 경제와 계급 계층이 지배하는 후진 농업 "전통" 사회에서 선진 산업적으로 발전된 "산업" 사회로의 전환으로 간주합니다.

60년대와 70년대. D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler의 작품에서 사회 발전의 세 단계가 확인되었습니다.

첫 번째는 산업화 이전(농업)입니다.

두 번째는 산업입니다.

세 번째는 탈산업화(D. Bell) 또는 테크노트로닉(A. Toffler) 또는 기술(3. Brzezinski)입니다.

에 첫번째단계에서 경제 활동의 주요 영역은 농업입니다. 두번째- 산업, 에 제삼- 서비스 부문. 각 단계에는 고유한 특수한 형태의 사회 조직과 고유한 사회 구조가 있습니다.

이러한 이론들은 비록 그들이 사회 발전 과정에 대한 유물론적 이해의 틀 안에 있었지만 그럼에도 불구하고 마르크스와 엥겔스의 견해와는 상당한 차이가 있었다. 맑스주의적 개념에 따르면 사회경제적 형태에서 다른 형태로의 이행은 사회생활의 전체 체계에서 급진적인 질적 혁명으로 이해되는 사회혁명을 통해 수행되었다. 산업사회 이론과 탈산업사회 이론은 사회진화론이라는 경향의 틀 안에 있다. 그들에 따르면 경제에서 일어나는 기술혁명은 사회생활의 다른 영역에서의 혁명을 수반하지만 그에 수반되지 않는다. 사회 갈등과 사회 혁명에 의해.

사회 현상 연구의 새로운 단계는 19 세기 러시아 연구원의 문화 및 역사적 유형 이론이었습니다. N.L. Danilevsky에 따르면 개별 사회(문명)는 생물학적 유기체처럼 발전합니다. 문명 이론은 O. Spengler와 A. Toynbee에 의해 개발되었습니다.

공동의 실제적이고 영적 활동의 과정에서 확립 된 사람들 사이의 관계; 물질과 이념으로 나뉜다. 물질적 재화의 생산은 인간 사회의 존재와 발전의 기초입니다. 따라서 모든 O. 약. 가장 중요한 것은 생산, 경제입니다. 생산 관계는 다른 모든 생산 관계의 기초를 형성합니다. - 정치적, 법적, 도덕적, 종교적 등 모든 O. about.의 상호 의존성을 이해하고 생산과의 연결을 통해 처음으로 about-의 역사적 발전 법칙을 과학적으로 설명할 수 있게 되었습니다. 바.

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

섭외

다음을 요소로 포함하는 관계: 1) 자신의 지위와 역할, 가치와 규범, 필요와 관심, 인센티브 및 동기를 가진 주제; 2) 주체의 활동 내용 및 상호 작용, 이러한 상호 작용의 특성 - 사회적 교환의 동등성 또는 비등등성, 행동의 독립성 또는 통제 가능성의 정도; 3) 관계의 요소와 그러한 관계에 참여하는 다른 주제의 관계 요소를 비교하여 주제에 의해 수행되는 관계 평가; 4) 관계의 안정성, 일상 생활에서의 재생산의 제도화를 보장하는 구조와 규범.

사회적 관계의 주제는 개인, 크고 작은 그룹, 영토 공동체, 민족 그룹, 조직, 사회 제도, 큰 사회 자체입니다. 따라서 대인 관계, 그룹 내 및 그룹 간, 지역, 민족, 조직, 제도, 국가 및 국제 관계가 있습니다. 다양한 주제 혼합 관계도 관찰되며, 개인이 조직과 상호 작용할 때 조직이 민족과 충돌하는 경우 등입니다.

주제 내용에 따라 사회적 관계는 사회 생활의 주요 영역에 따라 경제적, 사회적, 정치적, 도덕적, 이데올로기적 등으로 구분됩니다. 이러한 유형의 사회적 관계는 각각 다른 유형과 구별되는 자체 근거를 가지고 있습니다. : 경제 관계는 상품과 서비스의 생산, 교환 및 유통을 기반으로 형성됩니다. 사회적 - 사회 구조 및 사회 전체에서 다양한 주제의 지위를 기반으로합니다. 정치적 - 공권력 등을 기반으로 한다. 사회적 관계의 유형별 구체적인 내용은 사회 전체의 변화와 함께 역사적으로 변화한다. 사회 관계의 새로운 요소가 발생하여 사람들의 일상 생활에서 점차적으로 확립되고 사회 제도의 성격을 획득하며 꾸준히 자신과 환경과의 관계를 재생산합니다.

사회적 관계는 그 본질과 내부 내용이 매우 다양합니다. 직접 관계와 중재 관계, 직접 관계와 간접 관계, 형식화 관계와 비형식화 관계를 구별합니다. 그들의 관계의 동등 또는 불균형은 평등과 불평등, 협력과 경쟁, 지배와 종속, 적대와 협력과 같은 사회적 관계의 주제에 대해 가장 중요합니다. 사회적 관계가 주체를 지배하는 힘이 되어 상호작용의 소외로 변하는 경향도 그다지 중요하지 않습니다.

철학적 측면에서 핵심은 서로 다른 유형의 사회적 관계 사이의 관계의 본질에 대한 질문입니다. 상호 관계가 복수, 다 요인 또는 모든 유형의 사회적 관계를 두 그룹으로 더 정당화하는 일원론적 분할입니다 - 결정적 (기본 , 물질) 및 결정 가능(2차, 이데올로기).

K. Marx와 F. Engels가 창시한 유물론적 역사 이해는 일원론적 구분에서 출발하여 인류의 전체 역사, 각 사회의 기본 구조, 기능 및 발전을 하나의 관점에서 설명할 수 있습니다. 맑스주의는 경제, 생산 관계를 물질로 분류하며 그 성격은 사회의 생산력에 의해 결정되며 사람들의 의지와 의식에 의존하지 않습니다. 그것들은 상응하는 (그것에 의해 결정된) 정치적, 법적, 도덕적 및 기타 이데올로기적 관계가 상부 구조의 형태로 형성되는 기초 역할을합니다 (기초는 상부 구조입니다). 생산력이 발전함에 따라 생산관계와 충돌하게 되며, 이는 사회관계의 전체 체계인 기초와 상부구조에 혁명적인 변화를 가져옵니다. 하나의 사회구성체가 다른 사회구성체로 대체되고 사상적 관계가 물질적 관계에 인과적으로 의존하는 것은 명백하지 않으며 기본적 관계에 대한 상부구조적 관계의 역효과를 포함한다. 예를 들어 사회주의 혁명은 낡은 정치 상부구조를 무너뜨리고 사회주의 사회의 기초를 적극적으로 건설하는 새로운 정치 상부구조의 창설로 시작되며 그 영향력에 따라 스스로 변화한다.

20세기 사회과학에서. 다른 접근 방식도 일반적입니다. 따라서 M. Weber는 서유럽과 북미에서 부르주아 경제 관계 형성에서 개신교 정신 (그 가치와 규범)의 중요한 역할을 입증했습니다. 이 역사적 사례는 문화가 경제에 미치는 영향을 결정짓는 증거 중 하나로 해석됩니다. PA Sorokin은 2,000년 동안 세계 여러 나라의 문화사에 대한 연구를 바탕으로 문화적, 사회적 관계(경제 포함)가 하나가 아닌 동등한 영향을 미치는 관계로 연결되는 사회 문화적 접근을 제안했습니다. 사회의 기능과 진화를 일방적으로 결정합니다.

통합 시스템으로서의 사회적 관계의 복수 관계에 대한 가장 일반적이고 영향력 있는 개념은 구조적 기능주의입니다(T. Pearson, R. Merton). 여기서 출발점은 네 가지 기능(적응, 목표 달성, 통합, 지연)과 해당 하위 시스템(행동, 개인, 사회, 문화)을 포함하는 사회적 행동의 구조이며, 각각은 일련의 요인과 관계를 결합합니다. 이러한 하위 시스템 간의 관계는 이중적 성격을 띠고 있습니다. 결정하는 에너지의 흐름은 행동 하위 시스템에서 개인 및 사회적 하위 시스템을 통해 문화적 하위 시스템으로 이동합니다. 그러나 정보 통제의 계층 구조는 반대 방향을 가지고 있습니다. 문화에 포함된 더 높은 차원의 정보 일반화는 사회적, 그 다음에는 개인적, 마지막으로 행동 하위 시스템의 해당 일반화를 통제합니다. 통합 시스템을 형성하는 네 가지 관계 하위 시스템의 실제 상호 연결은 두 가지 반대 방향의 영향 흐름의 복잡한 결과로 밝혀졌습니다.

사회적 관계의 본질과 상호 연결을 이해하기 위한 최신 접근법은 활동과 관계의 주체로서의 인간에 초점을 맞추고 있습니다(Margaret Archer, W. Buckley, E. Giddens, M. Crozier, A. Touraine, P. Shtompka, A. Etzioni). . 구조적 및 기능적 모델 외에도 형태 생성의 개념, 행위자와 시스템의 상호 의존성, 특정 활동 계수로서의 사회적 현실이 제안됩니다. 초기 마르크스의 인본주의적 접근, 그의 변증법적 활동 개념, 인간 소외 극복 문제가 다시금 시야에 들어온다.

직역 : Weber M. 사회학 이해의 일부 범주에 대해 - 그는. 선정된 작품. 엠-, 1990; K. 마르크스의 정치경제학 비판. 서문 - K. Marx, Echgelsf. 작품, 13절; Pearson T. 사회의 개념 - "Tesis", 1993, vol.L, no.2; Sorokin P. 사회 문화 현상의 일반 구조, - 책에서 : Man. 문명. 사회. 엠., 1992; Shtompka P. 사회 변화의 사회학. 엠., 1996; Archer M. Culture and Agency Cambr. 1988; Civwr M., Freiberg E. Actors and Systems. Chi.-L. 1980; 에티오니아. 액티브 소사이어티. N.Y 1968; 기든스A. 사회 헌법 Cambr. 1984; 루만N. 사회 시스템. Fr./M., 1993; Merlon R. 사회 이론 및 사회 구조. 글렌코, 1968; Pamons T. 사회 시스템. N.Y 1964; 투레인 A. 사회의 자기 생산. 엘 '1977.

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

"사회적 관계", "사회적 관계", "인간 관계" 등 관계 시스템을 나타내는 데 다양한 개념이 사용됩니다. 한 경우에는 동의어로 사용되며 다른 경우에는 서로 급격히 반대됩니다. 사실, 의미론적 유사성에도 불구하고 이러한 개념은 서로 다릅니다.

사회적 관계는 구성원 간의 또는 구성원 간의 관계입니다. 다소 다른 관계 층은 "사회적 관계"의 개념을 특징짓는데, 이는 명명된 공동체 사이뿐만 아니라 경제적, 사회적, 정치적, 문화적 생활 및 활동 과정에서 커뮤니티 내에서 발생하는 다양한 유대로 이해됩니다. 다음과 같은 이유로 분류됩니다. - 소유권 및 재산 처분의 관점에서(클래스, 부동산);
- 힘의 양 (수직 및 수평 관계);
- 표현의 영역별(법적, 경제적, 정치적, 도덕적, 종교적, 미학적, 집단 간, 대중, 대인 관계)
- 규제의 관점에서(공식, 비공식)
- 내부 사회 심리적 구조(의사소통적, 인지적, conative 등)를 기반으로 합니다.

"사회적 관계"의 개념 외에도 "인간 관계"의 개념은 과학에서도 널리 사용됩니다. 일반적으로 자신에 대한 태도를 배제하지 않고 외부 세계의 다양한 대상과 상호 작용하는 과정에서 사람의 모든 종류의 주관적인 표현을 지정하는 데 사용됩니다. 사회적 관계는 산업적, 경제적, 법적, 도덕적, 정치적, 종교적, 민족적, 미학적 등의 형태로 표현됩니다.

생산 관계다양한 직업 및 노동 역할-사람의 기능(예: 엔지니어 또는 작업자, 관리자 또는 수행자 등)에 집중합니다. 이 세트는 전문 노동 활동의 표준에 의해 설정되는 동시에 새로운 문제를 해결하기 위해 필요에 따라 자발적으로 발생하는 사람의 다양한 기능 및 생산 관계에 의해 미리 결정됩니다.

경제 관계물질적, 정신적 제품의 시장인 생산, 소유, 소비의 영역에서 실현된다. 여기에서 사람은 판매자와 구매자라는 두 가지 상호 관련된 역할을 수행합니다. 경제 관계는 (노동)을 통한 생산과 소비재 창출로 짜여져 있습니다. 이러한 맥락에서 사람은 고용된 노동력의 역할뿐만 아니라 생산 수단 및 제조된 제품의 주인이자 소유자의 역할로 특징지어집니다.

경제 관계는 계획되고 분배되며 시장입니다. 전자는 경제에 대한 과도한 정부 개입의 결과로 발생합니다. 후자는 경제 관계의 자유화로 인해 형성됩니다. 그러나 그들의 자유도는 완전한 것에서 부분적으로 규제되는 것까지 다양합니다. 정상적인 경제 관계의 주요 특징은 비율로 인한 자율 규제입니다. 그러나 이것이 국가가 경제 관계에 대한 통제에서 완전히 제거되었음을 의미하지는 않습니다. 세금을 부과하고 수입원을 통제합니다.

법적 관계사회에서 입법을 통해 통합됩니다. 그들은 산업, 경제, 정치 및 기타 사회적 관계의 주제로 개인의 자유의 척도를 설정합니다. 궁극적으로 법적 관계는 사회적으로 활동적인 사람의 역할을 효과적으로 수행하거나 제공하지 않습니다. 법적 불완전성은 실제 인간 공동체에서 인간 행동의 불문율 규칙으로 보완됩니다. 이러한 규칙은 엄청난 도덕적 부담을 안고 있습니다.

도덕적 관계사람들의 삶에 대한 해당 의식, 전통, 관습 및 기타 형태의 민족 문화 조직에 고정되어 있습니다. 이러한 형식은 특정 집단의 도덕적 의식에서 비롯되는 기존의 대인 관계 수준에서 행동의 도덕적 규범을 포함합니다. 도덕적 관계의 표현에는 사회 생활 방식에서 오는 많은 문화적, 역사적 관습이 있습니다. 이 관계의 중심에는 내재적 가치로 여겨지는 사람이 있습니다. 도덕적 관계의 표현에 따르면 사람은 "선악", "선악", "정당한 불의" 등으로 정의됩니다.

종교적 관계삶과 죽음의 보편적 인 과정에서 사람의 위치, 영혼의 신비, 정신의 이상적인 속성, 영적 및 도덕적 기초에 대한 아이디어의 영향으로 형성된 사람들의 상호 작용을 반영합니다. 이러한 관계는 존재의 더 높은 의미에 대한 의식, 우주와의 관계 이해, 자연 과학 분석에 적합하지 않은 신비한 현상을 설명하는 자기 지식과 자기 개선에 대한 개인의 요구에서 성장합니다. 이러한 관계에서는 감정, 직관 및 믿음을 기반으로 한 현실의 정신적 반영의 비합리적인 원칙이 우세합니다.

신에 대한 아이디어를 사용하면 사람의 삶에서 무작위적이고 규칙적인 사건에 대한 흩어져 있고 모호한 예감을 사람의 지상 및 하늘 존재에 대한 전체적인 이미지로 결합할 수 있습니다. 종교의 차이는 무엇보다도 인간 영혼의 수호자로서의 신에 대한 민족문화적 개념의 차이이다. 이러한 차이점은 일상, 숭배 및 사원 종교 행위(의식, 의식, 관습 등)에서 나타납니다. 모든 신자가 하나님의 관념을 받아들이는 데 하나가 되면 예배와 하나님께 나아가는 의례적인 부분에서 광적으로 서로 화해할 수 없게 될 수 있습니다. 종교적 관계는 신자 또는 불신자의 역할로 구현됩니다. 종교에 따라 사람은 정교회, 가톨릭, 개신교, 무함마드 등이 될 수 있습니다.

정치 관계문제 주위에 집중하십시오. 후자는 자동적으로 그것을 소유한 자의 지배와 그것을 박탈당한 자의 종속으로 이어진다. PR을 조직하려는 힘은 사람들의 공동체에서 리더십 기능의 형태로 실현됩니다. 그것의 완전한 부재와 마찬가지로 그것의 절대화는 공동체의 생계에 해롭다. 권력 관계의 조화는 입법부, 행정부 및 사법부의 권력 분립을 통해 달성 될 수 있습니다. 이 경우 정치 관계는 권력 구조와 지도자의 임무가 각 사회 구성원의 자유에 대한 권리의 균형을 유지하는 민주적 과정의 성격을 획득해야 합니다. 민족 관계는 공통의 인류학적(부족) 및 지리적 기원을 가진 지역 인구 그룹의 생활 방식 유사성의 차이에서 발생합니다. 민족 그룹 간의 차이는 자연 심리학적입니다. 민족 그룹의 생활 방식은 특정 자연 (지리적 및 사회적) 환경에 대한 사람의 최적 적응에 기여하는 사회적 관계 방식에 의해 고정되기 때문입니다. 이러한 삶의 방식은 특정한 조건에서 생명을 재생산하는 특성에서 자연스럽게 따른다. 민족의 해당 생활 방식은 행동과 활동의 고정 관념, 언어, 의식, 전통, 관습, 휴일 및 기타 문화적 형태의 사회 생활에 고정되어 있습니다.

미적 관계서로에 대한 사람들의 정서적, 심리적 매력과 외부 세계의 물질적 대상의 미적 반영에 기초하여 발생합니다. 이러한 관계는 높은 주관적 편차로 구별됩니다. 어떤 사람에게는 매력적일 수 있는 것이 다른 사람에게는 매력적이지 않을 수 있습니다. 미적 호소력의 기준은 인간 의식의 주관적인 측면과 관련된 정신 생물학적 기반을 가지고 있습니다. 그들은 다양한 유형의 예술을 통해 문화적 처리를 받고 인간 관계의 사회-역사적 고정 관념에 고정되어 민족 심리학적 형태의 행동에서 불변성을 얻습니다.

수십 년 동안 심리학은 이 과학에 특정한 방식으로 관계 범주를 발전시켜 왔습니다. 그러나 객관성을 위해 다른 심리학 학교는 인간 관계 이론을 만들려는 시도를 경계했다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 명명된 이론이 가장 강력한 인본주의 원칙을 담고 있기 때문에 이러한 접근 방식은 명백히 정당화되지 않습니다. E. Mayo는 서방의 인간 관계 이론의 창시자로 간주되지만 러시아에서는 그와 동시에 VM입니다. , A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev.

"인간 관계"의 개념은 하나 또는 다른 관계를 나타내는 다른 모든 것보다 광범위합니다. 관계 범주에 어떤 콘텐츠를 넣어야 하나요?

각 사람이 연결되어 있고 자신만의 태도를 갖고 있는 삶의 여러 측면에서 벗어나 그가 속해 있는 다양한 공동체와의 관계 및 특정 사람들과의 관계에만 집중합시다. 이 경우 태도는 먼저 공동체 또는 상호 작용하는 사람들의 성격에 대한 비 유적 개념적 형태의 지식 실현을 전제로한다는 것을 알 수 있습니다. 둘째, 그것은 항상 상호작용하는 개인(커뮤니티)이 커뮤니티 또는 성격에 대해 하나 또는 다른 감정적 반응을 그 자체로 수행합니다. 셋째, 그것들에 대한 특정한 처리를 동시에 실현한다. 그런 다음 한 사람이 포함된 시스템의 각 관계의 "심리적 이면"을 더 객관화하면 개인이 추구하는 목표를 볼 수 있으며 커뮤니티 및 개인과의 상호 작용, 필연적으로 직접적인 영향을 미치는 필요 그녀의 관계의 본질. 각 사람은 일반적으로 어떤 종류의 커뮤니티와 심지어 직접적이거나 더 먼 환경에 포함된 개인과도 다른 관계를 가지고 있습니다. 한 사람과 다른 사람의 관계에서 특징적인 특징이 발견됩니다. 즉, 다른 사람에 대한 긍정적 또는 부정적인 감정적 반응의 존재입니다. 이 반응은 중립적이거나 모순적일 수 있습니다. 당연히 어떤 관계는 그 본성에 따라 사람의 정신적, 도덕적, 미적, 노동 및 신체적 발달을 위한 건설적인 시작과 "일"을 수행할 수 있는 반면, 다른 관계의 행동은 그녀에게 파괴적인 결과를 초래할 수 있습니다. 이런 의미에서 주관적으로 중요한 사람들과의 관계는 사람에게 특히 중요합니다. 무엇보다도 주변 사람의 인식에 영향을 미치고 그녀를 비표준 행동으로 몰아가는 것은 바로 그들입니다.

의사 소통과 관계의 상호 의존성에 대한 연구의 특별한 문제는 관계의 본질과 인간 행동에서의 표현 형식 사이의 일치 정도를 설정하는 것입니다. 또는 V.N. Myasishchev, 사람과 사람의 치료. 구체적인 사회 환경에서 사람으로 형성되면서 사람은 또한이 환경의 특징적인 관계 표현의 "언어"를 배웁니다. 다른 민족 공동체의 대표자들 사이에서 언급된 관계 표현의 특성에 대해 숙고하지 않고, 한 민족 공동체의 경계 내에서도, 그러나 다른 사회 그룹 내에서도 이 "언어"는 고유한 고유한 특성을 가질 수 있다는 점에 유의해야 합니다. .

깊이 지적인 사람은 다른 사람에 대한 자신의 불만을 모욕적인 형태가 아닌 올바른 형태로 표현합니다. 교육을 제대로 받지 못하고 무례한 사람에게는 그러한 불만의 표현 형태가 완전히 다릅니다. 한 사회적 하위 그룹의 대표자들 사이에서 기쁨의 표현조차도 고유 한 다른 하위 그룹에 따라 다릅니다. 물론 다른 사람과 대화할 때 그의 태도를 적절하게 인식하고 이해하기 위해서는 이러한 태도의 표현 형태를 포함하여 매우 미묘한 관찰을 보여야 합니다. 물론 지금까지 말한 내용은 태도가 말과 목소리의 도움으로만 전달된다고 주장하는 것은 아닙니다. 표정과 무언극 모두 라이브, 직접적인 의사 소통에 관여합니다. 그리고 마지막으로 행동과 행위는 관계의 표현의 한 형태가 될 수 있습니다.

동시에 동일한 관계의 개별적인 표현 형태만 있는 것은 아닙니다. 인생에서 의사 소통하는 사람이 실제로 가지고 있지 않은 다른 태도를 능숙하게 모방하는 경우가 있습니다. 그리고 그러한 사람이 반드시 위선자는 아닙니다. 대부분의 경우 의사 소통 중에 진정한 태도가 숨겨지고 자신이 가치있는 의견을 가진 사람들의 눈에 실제보다 더 나은 것처럼 보이고 싶다면 다른 태도가 모방됩니다. 우리는 더 성공적인 동료를 부러워하지만 그의 성공에 대해 행복한 척합니다. 우리는 상사의 리더십 스타일을 좋아하지 않으며 그에 반대하지 않을뿐만 아니라 그의 행동을 큰 소리로 승인합니다. 인생에는 "관계를 망치지 마십시오!"라는 일반적인 문구가 있습니다. 물론 그러한 경우 사람들은 양심에 따라 거래를 합니다. 이 거래의 도덕적 대가는 높을수록 우리의 이중성이 초래하는 사회적 결과가 더 심각합니다. 지금까지 말한 내용은 어떤 삶의 상황에서도 무언가 또는 누군가에 대한 진정한 태도를 숨기지 말아야 한다는 의미가 전혀 아닙니다. 그래서 의사, 수사관, 정보요원, 조련사 등의 일을 하다 보면 경험한 관계를 가리지 않고는 자신의 직업적 과제를 해결할 수 없는 상황이 발생하기도 한다.

이 연구 가이드의 주제가되지 않은 다른 유형의 사회적 관계에 대한 자세한 설명은 D. Myers "Social Psychology"의 책에 포함되어 있습니다.

의사 소통과 관계의 관계 문제, 관계의 내용과 표현 형식 간의 관계에 대해 논의 할 때 의사 소통에서 자신의 태도를 표현하는 가장 심리적으로 적절한 형식의 선택이 발생한다는 점을 강조해야합니다. 긴장과 눈에 띄는 숙고 없이, 성공적인 대인 커뮤니케이션에 필수적인 성격의 정신적 속성, 즉 식별 및 분산, 공감 및 자기 성찰 능력을 형성했다면. 의사 소통 참가자가 경험하는 싫어함이나 동정심은 그 용이성과 성실성, 합의에 도달하기 쉬운 정도, 각 참가자가 발생한 의사 소통을 "떠남"심리적 결과에 영향을 미칩니다. 의사 소통의 전개 과정에 대한 태도의 심리적 행동 메커니즘은 이해할 수 있습니다. 적대적인 태도는 의사 소통 파트너의 장점에 대해 눈을 멀게하고 의사 소통의 성공적인 결과를 목표로하는 자신의 긍정적 인 조치를 과소 평가하도록 만듭니다. 같은 방식으로, 적대적인 태도는 의사 소통자에 대한 상호 이해의 심화, 그들 사이의 진정한 협력 수립으로 이어지지 않는 행동으로 사람을 자극합니다.

예를 들어 의사 소통에 참여하는 사람들의 관계가 비대칭 인 경우 예를 들어 의사 소통 중 ​​한 사람은 다른 사람에게 열렬한 사랑을 보이고 후자는 그에게 적대감을 가지며 아마도 증오조차도 정상적인 대인 의사 소통이 일어나지 않을 것입니다. . 대부분의 경우 커뮤니케이터 중 한 명은 진정한 대인 관계 상호 작용을 위해 노력하고 다른 한 명은 공식적인 수준에서 의사 소통하거나 "커뮤니케이션 파트너를 제자리에 배치"하거나 의사 소통을 완전히 회피합니다.

그래서 우리는 그 주제가 개인임을 고려했습니다. 그러나 일상생활에서는 사람과 실제 파트너 사이의 커뮤니케이션 외에도 자신과의 커뮤니케이션이 있습니다. 그러한 "마음 속의" 의사 소통을 연장이라고합니다. 개인은 최근에 대화를 나눈 사람과 정신적으로 대화를 계속할 수 있습니다. 특히 그들이 논쟁을 하고 나중에 어떤 논쟁이 떠올랐다면 더욱 그렇습니다.

내면의 정신적 평면에서 사람의 사전 의사 소통도 이루어집니다. 그는 다가오는 대화에 대해 미리 생각할 수 있고 의사 소통 참가자의 가능한 주장과 반론을 제안 할 수 있습니다. 일반적으로 대화의 전술은 의사 소통 내용의 방향, 가능한 유형의 접촉, 의사 소통의 시공간 구성 (참가자의 위치, 의사 소통 시작 시간, 등.).

마음으로 의사 소통 전술에 대해 생각하는 것은 사람이 상호 작용에서 파트너 (파트너)의 이미지를 가지고 있으며, 우선 누가 의사 소통을 지배하거나 종속적인 위치를 차지하려고 노력하고 동등한 의사 소통을 원하는 경향이 있는지에 대한 예상을 전제로합니다. 협력과 상호 이해. 앞에서 말한 장기간의 커뮤니케이션과 사전 커뮤니케이션을 기반으로 상상의 대담자, 대표 파트너와의 커뮤니케이션에 대해 이야기할 수 있습니다. 작가의 상상 속에서 일어나는 소통과 대조적으로, 여기에는 현재 존재하지 않는 실제 존재의 이미지가 있다. 이러한 유형의 의사 소통은 성격의 발달과 자기 인식의 형성에 매우 중요합니다. 이것은 두 번째 "나"와의 의사 소통 또는 회고 성찰, 즉 현재의 커밋 된 행동, 행동, 비판적 평가에 대한 분석 일 수 있습니다.

자신과의 일종의 의사 소통은 극단적 인 자기 중심적 연설이 될 수 있습니다. 이 경우 실제 사람 또는 특정 사람들과 의사 소통이 이루어질 수 있지만 그 사람은 연설에 너무 감동되어 상대방을 잊어 버리고 청취자가 분명히 지쳤음에도 "끝없이"라고 말합니다. 이것과 그들은 듣기를 멈췄습니다.

여기에서 의사 소통은 분명히 일방적입니다. 이 단락에서는 의사 소통과 관계의 가장 일반적인 특성이 제공되며 새로운 관점에서 더 구체적으로 설명됩니다.

넓은 의미에서 사회는 역사적으로 확립된 상호작용 형태로 결합된 사람들로 구성된 자연과 밀접하게 관련되어 있는 물질적 세계의 일부입니다. 좁은 의미에서 사회는 무엇보다도 자신의 행동으로만 충족될 수 있는 끊임없는 공동의 이익이 있음을 깨닫는 사람들의 집합체입니다.

사회:

  1. 인류 발전의 역사적 단계 (원시 사회, 봉건 사회).
  2. 공통의 목표, 관심사, 기원(고귀한 사회, 우표가의 사회)으로 결합된 사람들의 서클.
  3. 국가, 주, 지역(프랑스 사회, 소비에트 사회).
  4. 인류 전체.

사회의 형성은 그 삶의 국가 조직에 선행합니다. 즉, 사회가 존재했지만 국가는 없었습니다.

사회의 주요 목적은 종으로서 인간의 생존을 보장하는 것입니다. 따라서 시스템으로 간주되는 사회의 주요 요소는 삶의 재생산을 보존하고 확장하는 것을 목표로 사람들의 공동 활동이 수행되는 영역입니다.

경제 영역은 물질적 부가 창출되는 사회의 경제 활동입니다.

사회적 영역은 사람들의 출현과 상호 작용입니다.

정치 영역은 권력과 종속에 대한 사람들 사이의 상호 작용 영역입니다.

영적인 영역은 영적인 재화를 창조하고 통달하는 영역입니다.

인간은 노동의 주체, 삶의 사회적 형태, 의사 소통 및 의식의 주체인 지구상의 생명체의 발달에서 가장 높은 단계입니다. 따라서 육체적 정신적 사회적 존재를 정의하는 "사람"의 개념은 "성격"의 개념보다 더 광범위합니다.

성격의 개념은 사람의 사회적 본질을 표현합니다. 성격은 특정 의식, 자의식, 세계관, 사회적 관계의 영향을 경험하는 동시에 그의 사회적 기능, 역사적 과정의 주제로서의 세계에서의 그의 위치를 ​​이해하는 활동의 주제입니다. 이 세상에 사람보다 더 개별화된 대상은 없습니다. 얼마나 많은 사람이 얼마나 많은 개인인지입니다. 각 사람은 기억력, 주의력, 사고력에 대한 개별적인 특성을 가지고 있습니다. 사람은 자기 지식 덕분에 사람이되어 "나"를 도덕법에 자유롭게 종속시킬 수 있습니다.

과학에서의 활동은 외부 세계 및 자신과의 관계로 이해됩니다. 사회 활동은 삶의 다양한 영역에서 주체(사회, 계급, 집단, 성격)가 수행하는 사회적으로 중요한 행동의 상호 작용입니다.

여기서 두 가지 중요한 점을 가정할 수 있습니다.

  1. 인간 활동의 결과는 전체 사회의 발전입니다.
  2. 이 활동의 ​​결과로 성격의 형성과 자아실현이 일어난다.
인간 활동과 다른 생명체의 활동의 차이점:
  • 자연과 사회 환경의 변화,
  • 경험, 목표 설정, 편의를 넘어.
인간 활동의 구조는 다음과 같습니다.
  1. 표적 -
  2. 수단 -
  3. 목표 달성을 위한 행동 -
  4. 결과.
인간의 필요:
  • 생물학적(자기 보존, 호흡),
  • 사회적(커뮤니케이션, 자아실현, 공적 인정),
  • 이상 (지식, 예술).

인간 활동의 유형:현실적인:

  • 재료 및 생산,
영적인:
  • 인지 활동,
  • 가치 지향적,
  • 예측.

규범은 행동의 모델이자 규칙이며, 사회적 규범은 개인을 위한 사회에서의 행동의 척도이자 규칙입니다.

인간의 행동은 다음을 통해 규제됩니다.

  • 권한 - 원하는 행동,
  • 처방은 특정 ​​행동 규칙이며,
  • 금지는 금지되거나 수행되어서는 안 되는 행위입니다.
사회적 규범의 유형:
  • 세관,
  • 전통,
  • 도덕적 기준,
  • 종교의,
  • 정치적인,
  • 합법적 인.

일탈(일탈) 행동. 특정 상황에서 사회적 공동체 또는 규칙 그룹, 행동 패턴 또는 행동 내에서 일반적으로 수용되는 사회적 규범. 규범은 사회에서 사람들의 행동에 대한 주요 규제 기관이며 조정된 집단 행동의 구현에 필요합니다.

긍정적이고 사회적으로 또는 그룹이 승인한 편차의 영역은 재능과 천재입니다.

사회나 집단이 비난하는 부정적인 일탈의 영역은 알코올 중독, 마약 중독, 매춘, 자살, 범죄 행위입니다.

사회는 자연과 격리된 세계의 일부라는 명제부터 시작하겠습니다(이 경우 자연은 인간 존재의 자연 조건의 총체로 이해됨). 이 분리는 무엇으로 구성되어 있습니까? 자발적인 자연력과 달리 의식과 의지가있는 사람이 사회 발전의 중심에 있습니다. 자연은 인간과 사회로부터 독립하여 고유한 법칙에 따라 존재하고 발전합니다. 한 가지 더 상황이 있습니다. 인간 사회는 창조자, 개혁자, 문화의 창조자 역할을 합니다.

사회는 수많은 구성 요소와 하위 시스템으로 구성되어 있으며 업데이트되고 연결과 상호 작용이 변화하고 있습니다. 이러한 부분 중 일부를 강조 표시하고 이들 간의 연결을 추적해 보겠습니다. 하위 시스템에는 무엇보다도 공공 생활 영역이 포함됩니다.

삶에는 여러 영역이 있습니다.

  • 경제 (재료 생산 과정에서의 관계),
  • 사회적(계급, 사회적 계층 및 그룹의 상호 작용),
  • 정치 (국가 조직, 정당의 활동),
  • 영적(도덕, 종교, 예술, 철학, 과학, 종교, 교육 기관 및 기관의 활동).

공공 생활의 각 영역은 또한 복잡한 구성을 나타냅니다. 구성 요소는 사회 전체에 대한 아이디어를 제공합니다. 일부 연구자가 사회를 운영하는 조직 수준 (국가, 교회, 교육 시스템 등)에서 사회를 고려하는 반면 다른 연구자는 사회 공동체의 상호 작용의 프리즘을 통해 고려한다는 것은 우연이 아닙니다. 사람은 여러 집단(노동, 노동조합, 무용 등)의 구성원이 되어 집단을 통해 사회에 진입합니다. 사회는 집합체의 집합체로 제시된다. 사람은 더 큰 사람들의 공동체의 일부입니다. 그는 특정 사회 집단, 계급, 국가에 속해 있습니다.

경제적, 사회적, 정치적, 문화적 삶과 활동의 과정에서 사회 집단, 계급, 국가 사이에서 발생하는 다양한 연결을 사회적 관계라고합니다. 물질적 생산의 영역에서 발전하는 관계와 사회의 영적 생활에 스며드는 관계를 구별하는 것이 관례입니다. 전자가 사회에 물질적 생존과 발전의 기회를 제공한다면 후자(사상적·정치적·법률적·도덕적 등)는 정신적·문화적 가치를 창조하고 전파하는 과정에서 인간 상호작용의 결과이자 조건이다. 동시에 물질적, 정신적 사회적 관계가 상호 연결되어 사회의 발전을 보장합니다.

공공 생활은 복잡하고 다면적이므로 이름을받은 많은 과학에서 연구됩니다. 공공의(역사, 철학, 사회학, 정치학, 법학, 윤리학, 미학). 그들 각각은 공공 생활의 특정 영역을 고려합니다. 따라서 법학은 국가와 법의 본질과 역사를 탐구합니다. 윤리의 주제는 도덕, 미학-예술의 법칙, 예술적 창조의 규범입니다. 사회 전체에 대한 가장 일반적인 지식은 철학과 사회학 같은 과학을 제공해야 합니다.

사회는 자연과 비교할 때 고유한 특성을 가지고 있습니다. 저명한 물리학자 M. 플랑크는 "자연의 모든 영역에서 ... 사고하는 인류의 존재와는 별개로 특정 패턴이 지배적입니다."라고 썼습니다. 따라서 자연 과학은 인간과 독립적으로 이러한 객관적인 발달 법칙의 연구에 집중할 수 있습니다. 사회는 의지와 의식을 부여받은 사람들의 집합체에 불과하며 특정 관심사, 동기, 기분의 영향을 받아 행동과 행동을 수행합니다.

인간 연구에 대한 접근 방식은 다릅니다. 어떤 경우에는 "외부에서"로 간주됩니다. 그렇다면 자연(공간), 사회, 신, 그 자신과의 비교를 통해 인간이 어떤 존재인지 이해하는 것이 중요하다. 동시에 인간과 다른 생명체의 근본적인 차이점이 드러납니다. "내부에서"라는 또 다른 접근 방식은 생물학적 구조, 정신, 도덕적, 영적, 사회 생활 등의 관점에서 사람에 대한 연구를 전제로합니다. 그리고이 경우에도 사람의 본질적인 특징은 다음과 같습니다. 노출 된.

"개인"이라는 개념은 고대 로마의 과학자이자 정치가인 키케로의 저서에서 처음 사용되었습니다. 그래서 그는 고대 철학자들의 의견에 따라 주변 세계의 구성 요소 인 나눌 수없는 가장 작고 나눌 수없는 것을 의미하는 그리스어에서 "원자"라는 단어를 번역했습니다. "개인"이라는 용어는 사람을 사람들 중 하나로 특징짓습니다. 이 용어는 또한 특정 공동체의 다양한 대표자(사제 Amon Anen, Tsar Ivan Terrible, 쟁기질 Mikula Selyaninovich)에게 특정 공동체의 징조가 얼마나 전형적인지를 의미합니다. "개인"이라는 용어의 두 가지 의미는 서로 관련되어 있으며 독창성, 특징의 관점에서 사람을 설명합니다. 이것은 특성이 사회, 인류의 대표자가 형성된 조건에 달려 있음을 의미합니다.

"개성"이라는 용어는 외모뿐만 아니라 사회적으로 중요한 자질의 전체 집합을 의미하여 사람과 다른 사람들 사이의 차이점을 특징 짓는 것을 가능하게 합니다. 이 독창성의 정도는 다를 수 있지만 각 사람은 개별적입니다.르네상스 시대의 다방면에 재능있는 사람들은 밝은 개인이었습니다. 화가, 조각가, 건축가, 과학자, 엔지니어 레오나르도 다빈치, 화가, 조각가, 조각가, 건축가 알브레히트 뒤러, 정치가, 역사가, 시인, 군사 이론가 니콜로 마키아벨리 등을 기억하십시오. 그들은 독창성, 독창성 및 밝은 정체성으로 구별되었습니다. . 그들 모두는 개인과 개인 모두에게 귀속 될 수 있습니다. 그러나 밀접하게 관련된 단어 "personality"는 일반적으로 "strong", "energetic"이라는 별명을 동반합니다. 이것은 독립, 체면을 잃지 않고 에너지를 보여줄 수있는 능력을 강조합니다. 생물학에서 "개체성"의 개념은 유전적 속성과 후천적 속성의 조합으로 인해 유기체, 특정 개체에 고유한 특정 특성.

심리학에서 개성은 다음과 같이 이해됩니다. 기질, 성격, 관심, 지성, 필요 및 능력을 통해 특정 사람의 통합적인 특성.철학은 개성을 다음과 같이 본다. 자연적 및 사회적 현상을 포함한 모든 현상의 고유한 독창성.그런 의미에서 사람은 개성을 가질 수 있을 뿐만 아니라 역사적 시대(예: 고전주의 시대)도 가질 수 있습니다. 개인이 지역 사회의 대표자로 간주되는 경우 개성은 개인의 표현의 특이성으로 고유성, 다양성 및 조화, 자연 스러움 및 활동 용이성을 강조합니다. 따라서 사람에게는 전형성과 고유성이 일체로 구현됩니다. 사회의 발전은 인간 활동의 결과입니다. 활동의 과정에서 성격의 형성과 자기 실현이 일어납니다. 일상 언어에서 "활동"이라는 단어는 누군가 또는 무언가의 활동을 의미하는 데 사용됩니다. 예를 들어, 그들은 화산 활동, 인간 내장의 활동 등에 대해 이야기합니다. 좁은 의미에서 이 단어는 사람의 직업, 그의 일을 의미합니다.

사람만이 환경에 대한 적응에 국한되지 않고 그것을 변형시키는 활동과 같은 형태의 활동에 내재되어 있습니다.이를 위해 자연물뿐만 아니라 무엇보다 인간이 스스로 창조한 수단이 사용된다. 동물의 행동과 인간의 활동이 모두 목표(즉, 편의)와 일치합니다. 예를 들어, 포식자는 매복에 숨어 있거나 먹이에게 몰래 다가갑니다. 그 행동은 음식을 얻는 목표와 일치합니다. 새는 외침으로 둥지에서 날아가 사람의주의를 산만하게합니다. 비교하십시오 : 사람이 집을 짓고이 경우 그의 모든 행동도 편리합니다. 그러나 포식자의 경우 목표는 말하자면 자연적 특성과 외부 조건에 의해 주어집니다. 이 행동은 생물학적 행동 프로그램인 본능을 기반으로 합니다. 인간 활동은 역사적으로 확립된(이전 세대의 경험을 일반화한) 프로그램으로 특징지어집니다. 이 경우 사람이 자신의 목표를 결정합니다(목표 설정 실현). 그는 프로그램의 틀, 즉 기존 경험을 넘어 새로운 프로그램(목표와 달성 방법)을 정의할 수 있습니다. 목표 설정은 인간 활동에만 내재되어 있습니다.활동 구조에서 우선 구별해야합니다. 주제그리고 객체활동. 주체는 활동을 수행하는 사람이고 대상은 활동을 목표로 하는 것입니다.예를 들어, 농부(활동 대상)는 토지와 그 위에서 자라는 작물(활동 대상)에 영향을 미칩니다. 목표는 활동이 지시하는 성취를 향한 예상되는 결과의 의식적인 이미지입니다.

다양한 활동 분류가 있습니다. 우선, 활동을 영적 활동과 실천 활동으로 나누는 것에 주목합시다. 현실적인이 활동은 자연과 사회의 실제 대상을 변형시키는 것을 목표로합니다. 여기에는 물질적 생산 활동(자연의 변형)과 사회적 변형 활동(사회의 변형)이 포함됩니다. 영적인활동은 사람들의 의식 변화와 관련이 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다: 인지 활동(예술 및 과학 형식, 신화 및 종교 가르침의 현실 반영); 가치 지향적 활동 (주변 세계의 현상에 대한 사람들의 긍정적 또는 부정적 태도 결정, 그들의 세계관 형성); 예측 활동(현실에서 가능한 변화를 계획하거나 예상). 이 모든 활동은 관련이 있습니다. 다른 분류는 노동, 고등 신경, 창의적, 소비자, 여가, 교육, 레크리에이션 활동 (휴식, 노동 과정에서 소비되는 인간의 힘 회복)을 구별합니다. 이전 분류에서와 같이 이러한 종의 식별은 조건부입니다.

창의성이란 무엇입니까? 이전에는 존재하지 않았던 질적으로 새로운 것을 생성하는 활동을 나타내기 위해 이 단어를 사용하는 것이 일반적입니다.그것은 새로운 목표일 수도 있고, 새로운 결과일 수도 있고, 새로운 수단이 될 수도 있고, 이를 달성하기 위한 새로운 방법일 수도 있습니다. 창의성은 과학자, 발명가, 작가, 예술가의 활동에서 가장 분명하게 나타납니다. 때때로 그들은 이것이 창조적 인 직업의 사람들이라고 말합니다. 사실 과학에 전문적으로 종사하는 모든 사람들이 발견을 하는 것은 아닙니다. 동시에 많은 다른 활동에는 창의성 요소가 포함됩니다. 이러한 관점에서 인간의 모든 활동은 창의적이며 목표와 필요에 따라 자연 세계와 사회 현실을 변형시킵니다. 창의성은 모든 행동이 규칙에 의해 완전히 규제되는 활동에 있는 것이 아니라 어느 정도의 불확실성을 포함하는 사전 규제에 있습니다. 창의성은 새로운 정보를 생성하고 자기 조직화를 수반하는 활동으로 구성됩니다. 새로운 규칙을 만들어야 할 필요성, 과거의 유사한 상황과 다른 새로운 상황에 직면할 때 비표준 기술이 발생합니다.

노동은 실질적으로 유용한 결과를 달성하기 위한 일종의 인간 활동입니다.그것은 필연의 영향으로 수행되며 궁극적으로 주변 세계의 오브제를 변형시키고 제품으로 변형하여 수많은 사람들의 다양하고 다양한 요구를 충족시키는 것을 목표로합니다. 동시에 노동은 인간 자신을 변화시키고 노동 활동의 주체이자 인간으로서 그를 향상시킵니다.

"규범"이라는 단어는 라틴어에서 유래했으며 문자 그대로 의미: 지침 원칙, 규칙, 모델. 규범은 사회, 그 일부인 사회 집단에 의해 개발됩니다. 규범의 도움으로 사람들의 행동이 충족해야 하는 요구 사항이 부과됩니다. 사회 규범은 행동을 안내하고 통제, 규제 및 평가할 수 있도록 합니다. 그들은 다음과 같은 질문에 대해 사람을 안내합니다. 무엇을 해야 합니까? 당신은 무엇을 할 수 있나요? 할 수 없는 것은 무엇입니까? 어떻게 행동해야 합니까? 어떻게 행동하지 말아야 합니까? 인간 활동에서 허용되는 것은 무엇입니까? 바람직하지 않은 것은 무엇입니까? 규범의 도움으로 사람, 그룹, 전체 사회의 기능이 질서 정연 해집니다. 이러한 규범에서 사람들은 표준, 모델, 적절한 행동의 표준을 봅니다. 그것을 인식하고 따라가면 사람은 사회 관계 시스템에 포함되며 다른 사람들, 다양한 조직, 사회 전체와 정상적으로 상호 작용할 수있는 기회를 얻습니다. 사회에 존재하는 규범은 다양한 다양성으로 표현될 수 있습니다.

관례와 풍습,습관적인 행동 패턴이 고정되어 있는 경우(예: 결혼식 또는 장례 의식, 가정 휴가). 그들은 사람들의 생활 방식의 유기적인 부분이 되며 공권력의 지원을 받습니다.

법적 규정.그들은 국가에서 발행 한 법률에 안치되어 있으며 법률 위반에 대한 행동의 경계와 처벌을 명확하게 설명합니다. 법적 규범의 준수는 국가의 힘에 의해 보장됩니다.

도덕적 규범.법과 달리 도덕은 주로 평가적 부담(좋은 - 나쁜, 고귀한 - 평균, 정당한 - 불공평)을 수반합니다. 도덕 규칙 준수는 집단 의식의 권위에 의해 보장되며 위반은 대중의 비난을받습니다.

미적 규범예술적 창작뿐만 아니라 사람들의 행동, 생산 및 일상 생활에서 아름다운 것과 추한 것에 대한 아이디어를 강화합니다.

정치적 규범정치 활동, 개인과 권력 간의 관계, 사회 집단, 국가 간의 관계를 규제합니다. 그들은 법률, 국제 조약, 정치 원칙, 도덕 규범에 반영됩니다.

종교 규범.내용면에서 많은 것들이 도덕 규범으로 작용하고 법 규범과 일치하며 전통과 관습을 공고히합니다. 종교적 규범의 준수는 신자의 도덕적 의식과 죄에 대한 처벌의 불가피성에 대한 종교적 믿음, 즉 이러한 규범에서 벗어나는 것에 의해 뒷받침됩니다.

대답할 때 이 주제가 인류의 역사와 관련되어 있다는 사실에 주의하십시오. 사회는 인류 발전의 결과이기 때문입니다.

사람, 개인, 성격에 대한 작업에 답할 때 연구원 대신 자신을 상상해보십시오.

당신은 어린 시절부터 사회적 규범의 예와 한 개인이나 집단의 일탈 행동이 무엇인지 알고 있습니다.

당신의 의견을 표현해보십시오.


주제 1에 대한 작업을 완료하려면 다음을 수행할 수 있어야 합니다.

1. 나열하려면:
사회의 가장 중요한 기관, 사회를 연구하는 과학, 인간을 연구하는 과학.

2. 개념의 정의:
사회, 인간, 창의성, 인간 활동, 라이프 스타일.

3. 비교:
사회와 자연, 인간의 삶에서 놀이, 의사 소통, 일의 역할.

4. 설명:
사회 생활 영역의 비율, 사회 발전의 다양한 방법과 형태, 사람의 영적 및 육체적, 생물학적 및 사회적 원칙 간의 관계.


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  • 보고류보프 L.N. 인간과 사회.

사회 생활은 인간과 자연의 상호 작용 없이는 불가능하지만 인간 상호 작용 없이도 불가능합니다. 이것은 인간 삶의 단일 과정에서 떼려야 뗄 수 없는 두 가지 측면입니다. 하지만 먼저 개념을 명확히 해야 합니다. "연결"그리고 "태도"... 이들은 상호 작용 프로세스를 특성화하는 데 사용되는 철학적 범주입니다. 개념 "연결" 공간과 시간으로 분리된 현상들의 상호의존성과 상호의존성을 포착한다. 개념 "태도", 현상의 의존성과 조건성을 반영하여 독립성과 상대적 독립성의 순간을 고정시킨다.

자연적 과정 및 현상과 달리 사회적 관계는 사람들(사회 주체) 간의 관계이며, 이에 의해 자연적 관계와 질적으로 다릅니다. 우선, 사회에서 발생하는 두 가지 주요 유형의 관계, 즉 적절한 사회적 관계와 일반적으로 개인의 "심리적" 관계라고 불리는 관계를 구별하는 것이 필요합니다. 사회적 관계에는 생산 및 경제, 조직 및 기술, 사회, 정치, 법률, 인종 간, 국제 등이 포함됩니다.

그래서 개념 "섭외"대인 관계 - "심리적"을 포함하여 사람들 간의 모든 관계를 의미 할 때 넓은 의미로 사용될 수 있으며 좁은 의미에서는 사람들의 큰 사회적 그룹 간의 관계 또는 이러한 사회 그룹의 대표자로서의 개인 간의 관계에 관해서만 사용할 수 있습니다. . 사회에 대한 철학적 및 사회학적 접근의 틀 내에서 "사회적 관계"의 개념은 두 번째 좁은 의미로 가장 자주 사용됩니다. 아래에 섭외, 이 경우 그들은 사회에서의 위치와 수행되는 사회적 역할이 다르며 이러한 사회 집단의 대표자로서 큰 사회 집단과 개인 간의 활동 과정에서 발생하는 비교적 안정적인 형태의 상호 작용 및 상호 연결을 이해합니다.

인간 활동의 필수적인 형태인 사회적 관계는 그 유형이 다양하다. 활동 유형에 따라 분류할 수 있으며 그 형태는 생산, 정치, 법률 및 기타 관계입니다. 사회적 관계는 물질적 관계와 영적(또는 이념적) 관계로 나눌 수 있습니다. 그러한 분류의 결정 기준은 사람들의 의식에서 출현하는 과정에서 물질적 관계의 독립성입니다. 물질적인 것과는 대조적으로 이념적 관계는 그들의 사전 자각을 전제로 형성된다. 물질적 관계에는 우선 생산 관계가 포함됩니다. 사람들이 물질적 재화와 서비스의 생산, 유통, 교환 및 소비 과정에 강제로 진입하는 것. 가족과 가정의 관계는 인류의 생산과 재생산에 객관적으로 필요한 관계로서 물질적 관계라고도 한다. 이념적(또는 정신적) 관계 중에서 법적, 정치적, 도덕적, 미학적, 종교적 등으로 구분되며 물질적 사회적 관계는 사회 생활의 기본으로 간주되고 이념적 관계는 상부 구조적 즉, 사회적 관계 시스템에서 적극적인 역할을하지만 궁극적으로 물질적 관계에 2 차적이고 의존적입니다.


인간 활동의 사회적 형태로 존재하는 사회적 관계는 세계에 들어가는 각 개인이 속해 있고 그 안에서 살고 행동하는 실제 사회적 공간을 나타냅니다.동시에 사회적 관계는 활동과 같은 형태로 구현 수단과 결과 모두에서 객관화되고 객관화될 수 있습니다. 객관화 그들은 인간의 능력이 대상으로 변형되고 그 안에 구현되는 과정을 과정이라고 부르며, 그로 인해 이러한 대상이 사회 문화적 또는 Karl Marx가 그의 시대에 쓴 것처럼 "인간 대상"이됩니다.활동은 외부 결과뿐만 아니라 주체 자신 - 사람의 자질에서도 객관화됩니다. 세상을 바꾸면 사람이 자신을 바꿉니다.

객관성의 신체적(생물학적) 형태신체적, 생물학적 존재로서의 사람 자신의 활동으로 대표됩니다 - 주체, 활동 및 사회적 관계의 창조자, 그리고 그들의 제품과 결과. 객관성의 물질적 형태노동 활동의 과정에서 자연의 실체가 인간이 변형된 결과이다. 기본 객관성의 기호 상징적 형태인간의 언어를 구성한다.

사회생활을 이해하는데 특히 관심을 갖는 것은 객관성의 제도적 형식 - 사회 기관 .

바로 그 개념 "사회 기관"(Lat.institutum에서 - 설립, 설립) 법학에서 사회 철학과 사회학으로 와서 사회 및 법적 관계를 지배하는 일련의 법적 규범을 지정하는 데 사용되었습니다 (예 : 상속 제도, 재산 제도, 가족 및 결혼 제도 등) NS.). 공적 생활의 조직화와 제도화 문제에 상당한 관심을 기울인 최초의 철학자 중 한 사람은 실증주의자 H. 스펜서였다.

현대 문학에 존재하는 사회 제도를 이해하는 접근 방식의 모든 차이와 함께, 사회 제도는 과정이 아니라 사회적으로 중요한 필요와 관심에 의해 결정되는 특정 사람들의 활동의 결과로 간주된다고 말할 수 있습니다. 조직, 차별화 및 전문화의 사회적 주제. 이를 바탕으로 다음과 같은 정의를 내릴 수 있습니다. 사회 기관: 그것은 사람들(사회 전체 또는 개별 사회 집단, 계급, 국가)의 공동 활동을 조직하는 안정적인 방법과 형태이며, 이를 통해 공통의 필요와 이익(경제, 정치, 문화 등)이 실현됩니다.따라서 사회 제도는 일종의 인간 활동과 사회적 관계를 고정시킵니다. 개발 된 형태로 다음을 포함하는 전체 론적 체계 형성입니다. 첫째, 사람들의 특정 협회,그들의 조직. 둘째, 특정 규제 시스템- 주어진 사람들의 협회, 조직에 필수적인 활동, 규칙 및 행동 규범의 특정 원칙 세트; 셋째, 특정 가치 체계,공통 목표, 공통 이상, 즉 사람들의 일반적인 행동에 동기를 부여하고 공통 의지의 발전에 기여하는 모든 것; 넷째, 사람들의 공동 활동에 대한 일련의 특정 물질적, 경제적 수단:활동의 기술적 수단, 건물, 통신 회선, 금융 등

모든 사회 제도에 내재된 기능:

사회적 행위자의 요구와 이익을 충족시키기 위한 조건 제공

특정 사회적 관계의 통합 및 재생산

활동 및 홍보의 규제;

특정 활동 및 관계에 있는 사람들을 포함합니다.

사회제도는 다양하다.그들은 다른 근거로 분류 될 수 있습니다. 첫째, 사회 생활의 주요 영역 (경제, 정치 등)에 따라; 둘째, 수행된 기능(사회에서 정치권력의 기능 수행, 물질적 재화의 생산 및 분배, 문화적 가치 등의 기능 수행과 관련된 기관)에 따라; 셋째, 활동 유형별로 (교회 - 종교 활동에 종사하는 기관, 학교 시스템 - 교육, 과학 아카데미 - 과학, 국가 - 정치, 은행 - 금융 및 신용 등).