기독교 가족. 정통 결혼
이상적인 결혼은 두 사람이 그리스도 안에 있는 작은 교회로 연합되는 것입니다. 고대에는 혼인의 성사가 없었고 성례는 혼인 그 자체였으나 두 교인이 자유로이 작은 교회의 통일을 결정할 때 이를 성찬례에서 발표하고 거행하였다.
가족은 하나님의 영광을 위해서 뿐만 아니라, 서로의 구원의 길을 돕기 위해 만들어졌습니다. 교회는 이것을 성례전이라고 합니다. 10세기까지는 특별한 계급이 없었다. 황제 레오 6세는 모든 결혼이 합법화되고 교회적일 것을 요구했습니다. 교회는 법적 기능을 담당했습니다. 교회는 성찬례에서 혼인 예식을 철회할 수밖에 없었다.
교회는 첫 번째 결혼만 성례전으로 간주합니다. 두 사람이 그리스도 안에서 연합되면 그 어떤 것도 이 연합을 파괴할 수 없습니다. 모두가 하나님과 함께 살아 있습니다. 그리스도 안에서의 결혼은 사람들을 서로 그리고 그리스도와 연결하는 것입니다. 사람들은 인생의 동반자가 그리스도께 올라갈 수 있도록 돕습니다. 당신은 다른 사람을 사랑함으로써만 그리스도인이 될 수 있습니다.
기독교인에게 성품의 불화 등은 존재하지 않는데, 이는 법적인 관계를 의미하며, 사람은 서로를 위해 희생해야 하기 때문입니다.
결혼은 출산을 위한 것이 아니라 대부분의 사람들이 서로 도와야만 구원받을 수 있기 때문입니다.
정교회는 기독교인이 결혼을 혐오하는 것을 금합니다. 그리스도께서는 첫 번째 이적을 통해 혼인 잔치에 계셨고 임재하심으로 혼인 관계를 거룩하게 하셨습니다.
결혼 생활에서 우리가 하나님을 믿는다면 우리는 죽은 후에도 배우자에게 충실합니다. 기독교는 젊은이들 사이에 사랑이 있어야 한다고 주장하지 않으며, 성부들은 이에 대해 거의 쓰지 않습니다. 평생에 한 번뿐인 사랑을 할 사람을 찾는 것은 어렵습니다. 우리는 고전 문학에 대해 자랐지만 모두 비성교적입니다. 18세와 40세의 사랑은 다릅니다. 우리는 사랑에 대해 극도로 과대평가된 태도를 가지고 있으며, 이것이 우리에게 아내나 남편을 떠날 이유가 됩니다. 사랑에는 많은 자기 만족이 있으며, 이것은 종종 우리에게 유용하지 않습니다. 교부들은 좋은 것이든 나쁜 것이든 첫 느낌에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 경험 많은 고해 사제는 젊은이들에게 첫 느낌이 지나갈 수 있으며 서로 익숙해질 필요가 있으며 이는 매우 어렵다는 점을 분명히 경고할 것입니다.
교회는 두 번째 결혼식을 축복하지만 이것은 “불붙이는 것보다 결혼하게 하는 것이 나으니”(사도 바울) 참회하는 예식입니다.
교회는 폭로할 수 없으며 이를 위한 도구가 없습니다. 그녀가 할 수 있는 유일한 일은 이 결혼이 더 이상 불가능하다는 것을 간증하는 것뿐입니다.
러시아 제국에서 교회는 시민 결혼이 없었기 때문에 법적 기능을 가졌습니다. 결혼 생활은 당사자 중 한 사람의 간음에 의해서만 파기될 수 있습니다. 이제 결혼이 해산될 수 있는 다른 이유가 있습니다. 결혼 전) 그러나 이것은 경제적이지 않으며 그러한 이혼은 허용되지만 교회는 환영받지 못합니다.
분만
교회의 입장은 가정의 경제적 상황과 건강에 관계없이 가능한 한 많은 자녀를 낳는 것입니다.
교회는 낙태를 살인과 동일시하여 절대적으로 금지합니다.
8일째 되는 날 교회에서 이름을 주고 40일째 되는 날 세례를 받습니다. 분만 중이거나 유산한 여성은 40일 동안 교회에 출석하여 영성체를 할 수 없습니다. 경험에 따르면 낙태하지 않은 어린이가 가장 바람직합니다.
중단된 피임은 불가능합니다. 수태를 허용하지 않는다는 의미일 뿐입니다.
많은 배아가 수정되고 의사가 가장 강한 것만 남기기 때문에 교회는 "IVF"를 축복하지 않습니다. 교회는 남의 아이를 낳고 복제하는 남성 기증을 반대하며, 이 모든 행위는 일반적으로 파괴적인 행위입니다. 그러나 이렇게 잉태된 아이들은 교회에서 세례를 받습니다.
사도 바울은 금식할 때만 부부 관계를 피해야 한다고 말합니다. 그러나 배우자 중 한 사람이 비교인이라면 교인인 배우자는 이 문제를 인정해야 합니다.
배우자 중 한 사람이 결혼 후에 개종했다면, 금식과 기도와 자신의 모범으로 다른 한 사람을 개종시키는 것이 그의 의무입니다. 결혼 후에 개종했다면 이혼 사유가 되지 않습니다.
신자와 불신자의 결혼은 대개 축복이 되지 않습니다. 왜냐하면 결혼의 충만함이 이루어지지 않기 때문에 슬픔이 많습니다. 특히 그들이 믿음이 다른 경우에는 더욱 그렇습니다.
부모와 자녀의 관계
제5계명은 가장 순결한 계명입니다. 연로하신 부모님은 우리에게 가장 쓸모없는 존재이기 때문입니다. 그러나 그들은 읽을 필요가 있습니다. 부모에 대한 자녀의 요구는 전혀 근거가 없습니다.
무화과. 수렌 콘드카리안
선구자 교리문답 과정의 자료에 따르면
그리스도인의 결혼은 배우자의 영적 일치를 위한 기회이며 영원토록 계속됩니다. “사랑은 그치지 아니할지라도 예언은 그치고 방언은 그치고 지식은 폐하리라”는 것입니다. 신자들은 왜 결혼을 합니까? 결혼식의 성사에 대한 가장 일반적인 질문에 대한 답변은 Dionysius Svechnikov 신부의 기사에 있습니다.
무슨 일이야? 왜 그것을 성찬이라고 합니까?
결혼에 대해 이야기하기 시작하려면 먼저 고려할 가치가 있습니다. 결국 결혼식은 신성한 봉사이자 은총이 충만한 교회의 행위로서 교회 결혼의 시작을 표시합니다. 결혼은 남녀가 자유롭게 참여하고 서로에게 충실할 것을 약속하는 자연스러운 사랑의 결합이 그리스도와 교회의 결합의 형상으로 성화되는 성사입니다.
정교회의 표준 컬렉션은 또한 로마 법학자 모데스티누스(3세기)가 제안한 결혼의 정의와 함께 작동합니다. 기독교회는 로마법에서 혼인의 정의를 차용하여 성경의 증언에 입각한 기독교적 이해를 주었다. 주 예수 그리스도께서는 이렇게 가르치셨습니다. “남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 되어 더 이상 둘이 아니라 한 몸이 될 것입니다. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”(마태복음 19:5-6).
결혼에 대한 정통파의 가르침은 매우 복잡하고, 결혼을 한 마디로 정의하기는 어렵습니다. 결국, 결혼은 배우자의 삶의 한 면에 초점을 맞추면서 여러 입장에서 볼 수 있습니다. 그러므로 나는 성 티콘 신학교의 총장인 Archpriest가 표현한 기독교 결혼에 대한 정의를 한 가지 더 제시할 것입니다. 블라디미르 보로비요프(Vladimir Vorobyov)는 그의 저서 "결혼에 관한 정통 교리"에서 "결혼은 기독교에서 두 사람이 하나의 전체로 결합하는 존재론적 결합으로 이해되며, 이는 하나님 자신에 의해 성취되고 아름다움과 충만한 삶의 선물이다. 개선, 자신의 운명 성취, 변화와 하나님 나라 안착을 위해 필수적입니다." 그러므로 교회는 한 사람에게 새로운 존재를 선물하는 특별한 은총의 능력을 지닌 성사라고 하는 특별한 행위 없이는 혼인의 충만함을 생각하지 않습니다. 이 행동을 결혼식이라고 합니다.
결혼식은 특별한 신성한 예식이며, 그 동안 교회는 그리스도인 배우자의 가정 생활의 축복과 거룩함과 자녀의 탄생과 품위있는 양육을 주님께 간구합니다. 나는 모든 기독교 부부의 결혼식이 상당히 젊은 전통이라는 점에 주목하고 싶습니다. 초대 기독교인들은 현대 정교회에서 행해지는 혼인 예식을 알지 못했습니다. 고대 기독교 교회는 고유한 결혼 개념과 결혼 결합에 들어가는 전통을 가진 로마 제국에서 시작되었습니다. 고대 로마에서 결혼의 결론은 순전히 합법적이었고 두 당사자 간의 계약 형태를 취했습니다. 결혼 전에 결혼의 물질적 측면을 협상할 수 있는 "음모" 즉 약혼이 있었습니다.
초기 기독교 교회는 로마제국에서 통용되던 법을 어기거나 폐지하지 않고 국가법에 따라 계약된 결혼을 신약의 가르침에 기초한 새로운 이해를 주었다. 교회, 그리고 결혼한 부부를 교회의 살아 있는 회원으로 여겼습니다. 결국, 그리스도의 교회는 어떤 국가 구성, 국가 구조 및 법률 아래에서도 존재할 수 있습니다.
기독교인들은 결혼에 두 가지 전제 조건이 있다고 믿었습니다. 첫 번째는 지상이고, 결혼은 합법적이어야 하며, 현실에서 작동하는 법률을 충족해야 하며, 이 시대 지구상에 존재하는 현실에서 존재해야 합니다. 두 번째 조건은 결혼이 축복되고, 은혜가 충만하고, 교회적이어야 한다는 것입니다.
물론 기독교인들은 로마 국가에서 이교도들이 허용한 결혼을 승인할 수 없었습니다. 그리스도인들의 결혼 관계는 신약성경의 가르침의 도덕적 규칙을 따라야 했습니다. 그래서 그리스도인들은 주교의 축복을 받아 혼인하게 되었습니다. 결혼 의사는 민사 계약이 체결되기 전에 교회에서 발표되었습니다. Tertullian의 증언에 따르면 교회 공동체에서 발표되지 않은 결혼은 간음과 간음과 동일시되었습니다.
Tertullian은 진정한 결혼이 교회 앞에서 이루어지고 기도로 거룩하게 되며 성찬례로 인봉된다고 썼습니다. 그리스도인 배우자의 공동 생활은 성찬례에 공동 참여로 시작되었습니다. 최초의 그리스도인들은 성찬이 없는 삶을 상상할 수 없었습니다. 결혼하는 사람들은 성찬례에 와서 주교의 축복을 받아 그리스도의 거룩한 신비를 함께 나누었습니다. 그 자리에 있던 모든 사람들은 이 사람들이 그리스도의 잔에서 함께 새로운 삶을 시작했다는 것을 알고 있었고, 그 성찬을 영원히 그들을 하나로 묶을 일치와 사랑의 은총으로 가득 찬 선물로 받아들였습니다.
따라서 최초의 그리스도인들은 교회 축복과 로마 국가에서 채택한 법적 합의를 통해 결혼했습니다. 이 질서는 제국의 기독교화 초기에도 변함이 없었다. 비밀의 등록되지 않은 결혼을 정죄하는 최초의 기독교 군주들은 그들의 법에서 교회 결혼은 언급하지 않고 결혼의 민법적 법적 측면만 이야기합니다.
나중에 비잔틴 제국의 황제들은 오직 교회의 축복으로만 결혼하도록 명령했습니다. 그러나 동시에 교회는 오랫동안 약혼에 참여하여 도덕적 구속력을 부여했습니다. 모든 기독교인에게 결혼이 의무화되기 전까지는 교회에서 약혼한 후 실제로 결혼 관계가 시작되는 것이 유효한 결혼으로 간주되었습니다.
우리가 지금 관찰할 수 있는 혼인 예식은 9-10세기에 비잔티움에서 형성되었습니다. 그것은 일종의 교회 예배와 그리스-로마 민속 결혼식 관습의 합성입니다. 예를 들어 고대의 결혼 반지에는 순전히 실용적인 의미가 있었습니다. 귀족들은 밀랍 판에 쓰여진 법적 문서를 고정하는 데 사용되는 인장 고리가 널리 퍼져 있었습니다. 부부는 인장을 교환함으로써 상호 신뢰와 충성의 증거로 모든 재산을 서로에게 위임했습니다. 덕분에 거부의 성사에서 반지는 원래의 상징적 의미를 유지했습니다. 즉, 충성, 화합 및 가족 결합의 연속성을 나타내기 시작했습니다. 신혼 부부의 머리에 씌워지는 면류관은 비잔틴식으로 인해 혼인 예식에 들어가 기독교적인 의미를 갖게 되었으며, 왕국과 세계, 가족을 건설할 신혼부부의 왕족의 위엄을 증언합니다.
그렇다면 왜 결혼에 관한 신약성경의 가르침에 특별한 의미가 있고, 왜 그리스도의 교회에서는 결혼이 단지 아름다운 예식이나 전통이 아니라 성례전이라고 불리는가? 결혼에 대한 구약의 가르침은 결혼의 주된 목적과 본질을 세대의 재생산에서 보았습니다. 출산은 하나님의 축복의 가장 분명한 표시였습니다. 의인에 대한 하나님의 은혜의 가장 놀라운 예는 하나님이 아브라함에게 그의 순종에 대해 하신 약속이었습니다. 그리고 당신의 씨는 그들의 원수들의 성읍들을 차지할 것입니다. 네가 내 말을 청종하였으니 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리라”(창세 22,17-18).
구약의 가르침에는 사후 존재에 대한 명확한 개념이 없었고 기껏해야 사람이 소위 "스올"(매우 부정확하게 " 지옥"), 아브라함에게 주어진 약속, 즉 생명은 후손을 통해 영원해질 수 있다고 가정했습니다. 유대인들은 유대인의 축복이 임할 일종의 새로운 이스라엘 왕국을 마련할 메시야를 기다리고 있었습니다. 그의 개인적인 구원으로 이해 된이 행복에이 사람 또는 저 사람의 후손이 참여하는 것입니다. 그러므로 유대인들은 자녀가 없는 것을 하나님의 형벌로 여겼습니다. 왜냐하면 그것은 개인의 구원 가능성을 박탈했기 때문입니다.
구약의 가르침과 대조적으로 신약의 결혼은 그리스도인 배우자의 특별한 영적 결합으로 사람 앞에 나타나며 영원히 계속됩니다. 영원한 화합과 사랑의 서약은 결혼에 대한 신약의 가르침의 의미로 여겨진다. 오직 출산만을 위한 상태인 결혼 교리는 복음에서 그리스도에 의해 거부되었습니다. -32). 주님은 영원히 배우자 사이에 육적인 육적인 관계가 없을 것이며 영적인 관계는 있을 것임을 분명히 밝히셨습니다.
그러므로 무엇보다도 그것은 “예언도 그치고 방언도 그치고 지식도 폐하리라”(고린도전서 13장). : 8). Ap. 바울은 결혼을 그리스도와 교회의 연합에 비유했습니다. “아내들”은 에베소인들에게 보낸 서신에서 이렇게 썼습니다. 그리스도께서 교회의 머리이시며 몸의 구주이심과 같이 남편이 아내의 머리이시기 때문입니다. 그러나 교회가 그리스도에게 순종하는 것처럼 아내들도 범사에 그 남편에게 순종합니다. 남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라”(엡 5:22-25). 거룩한 사도는 결혼에 성찬의 중요성을 부여했습니다. “남자가 부모를 떠나 아내에게 합하여 그 둘이 한 몸이 될 것입니다. 이 신비는 대단합니다. 나는 그리스도와 교회와 관련하여 말합니다”(엡 5:31-32). 교회는 결혼을 성사라고 부릅니다. 왜냐하면 주님께서 친히 두 사람을 신비하고 이해할 수 없는 방식으로 결합하시기 때문입니다. 결혼은 생명과 영생을 위한 성사입니다.
혼인을 배우자의 영적 결합이라고 하면, 혼인 자체가 인류의 지속과 증식의 수단이 된다는 사실을 결코 잊어서는 안 됩니다. 그러므로 출산은 구원에 이르게 하는 것입니다. 왜냐하면 하나님이 그것을 정하셨기 때문입니다. “하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라”(창세 1:28). 사도는 출산의 구원에 대해 가르친다. 바울: "아내가 ... 믿음과 사랑과 거룩함과 순결에 거하면 해산함으로 구원을 얻으리라"(딤전 2, 14-15).
따라서 출산은 결혼의 목표 중 하나지만 그 자체가 목적은 아닙니다. 교회는 충실한 자녀들에게 정통 신앙으로 자녀를 양육할 것을 요청합니다. 그래야만 자녀가 부모와 함께 영적 완전성과 하나님에 대한 지식이 자라나는 “가정 교회”가 될 때 출산이 구원이 됩니다.
계속하려면…
정통 기독교 도덕 신학
I. M. Andreevsky 교수
부록
교수 그리고. 
M. Andreev. 결혼과 가족(러시아 정교회의 이해)
결혼의 문제는 세상만큼이나 오래되었습니다.
성경의 세계 창조 이야기는 초인적인 지혜로 가득 차 있습니다. 그것만으로도 가장 가혹하고 가장 가혹한 비판을 견딜 수 있습니다. 이것이 대부분의 가장 위대한 과학자들이 하나님과 신성한 계시의 책을 믿는 이유입니다. 성경 속으로.
성서의 이미지는 깊이와 복잡성 외에도 예술적 이미지이기 때문에 시, 음악, 회화 및 조각과 같은 모든 예술의 가장 위대한 대표자들의 관심을 끌었으며 앞으로도 계속 끌 것입니다.
결혼 문제의 깊이를 이해하려면 종교적인 관점에서 문제를 고려하기 시작해야 합니다.
첫 번째 결혼은 낙원에서 아담과 하와의 결혼이었습니다. 그 때에 온 땅과 그 위에 행한 모든 일이 복을 받은 것 같이 그들이 하나님의 지으심을 받았고 그들의 결혼이 복이 되었느니라.
성경의 전설에 따르면 첫 번째는 아담에 의해 창조되었습니다. 그런 다음 하와는 그의 갈비뼈로 창조되었습니다. 하느님께서 이렇게 말씀하셨기 때문입니다. “사람이 혼자 있는 것이 좋지 않습니다. 그에 상응하는 조력자를 만들자."
그리고 그 사람은 이렇게 말했습니다. “이것은 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살입니다. 그녀는 남편에게서 취하였으므로 아내라 부를 것이다."
사도 바울은 “이 큰 비밀이 이것이다!”라고 덧붙였습니다.
사실, 결혼은 위대한 신비입니다!
기독교는 결혼에 대한 구약의 진리를 이원적 일치(둘이 한 몸이 됨)의 성사로 확인했을 뿐만 아니라, 그리스도와 교회의 일치라는 새롭고 깊은 결혼 유형을 제시했습니다.
사도 바울은 남편과 아내의 관계에 대해 이렇게 말합니다. “아내들이여, 주께 하듯 남편에게 순종하십시오. 남편이 아내의 머리이심과 같이 그리스도께서 교회의 머리이시기 때문입니다. 그러나 교회가 그리스도에게 순종하는 것처럼 아내들도 범사에 그 남편에게 순종합니다. 남편들이여, 아내를 사랑하라 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심 같이 하라. 이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 제 몸 같이 할지니 자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이니라 아무도 자신의 육체를 미워한 적이 없고 오직 주님의 교회처럼 그것을 양육하고 따뜻하게 합니다. 이와 같이 너희도 각각 자기 아내 사랑하기를 자기 몸 같이 하고 아내도 자기 남편을 두려워할지니라”(엡 5장). 물론 "두려워하다"는 속물적, 일상적인 노예적 두려움의 의미가 아니라 종교적 의미에서 이해되어야 합니다. 자신의 사랑과 성품을 잃을까 두려워", 마지막으로 정당하고 합당한 벌을 받는 것이 "두려워"한다.
이것이 그리스도인의 결혼 생활이 되어야 하는 방식입니다.
기독교 결혼에서 남자는 머리가 되어야 하고 여자는 그에 상응하는(보완적인) 조력자가 되어야 합니다. 남자-남편은 그리스도 교회처럼 아내를 사랑해야 합니다. 자기 자신보다 더 사랑하고 아내를 위해 목숨을 바칠 각오가 되어 있어야 합니다.
아내는 그러한 사심 없는 사랑에 대한 응답으로 사랑하는 사람에게 복종해야 합니다.
속물적인 생각은 이에 동의하지 않습니다. 현대 여성들은 일반적으로 “글쎄요, 아닙니다! 남편이 나를 밀어주도록! 절대! 반대도 마찬가지! 나는 항상 남편에게 원하고 명령할 것입니다!”
이 말에는 기독교 결혼에 대한 깊은 오해, 경솔함, 중상이 있습니다. 왜 밀어? 참으로, 참된 그리스도인 결혼 생활에서 사랑 많은 남편은 신뢰와 사심 없는 마음을 가질 만한 가치가 있습니다!
결혼의 현대 "이상"이 어떤 경우에도 남편이 머리가 되어서는 안 되는 것이라면 그들은 머리가 될 수 없는 남편을 찾고 있습니다.
남성적인 사랑의 원칙이 우선하는 결혼 - 이중 결합 대신, 양쪽 당사자가 동등하게 비이기적이고 자기 자신과 자기 자신만을 사랑하는 다른 결혼이 이루어집니다(따라서 단어: "남성" 및 "여성").
기독교 교회에는 일곱 가지 성사 중 혼인성사도 있습니다. 교회는 배우자를 축복하여 결혼의 이상을 일깨워줍니다.
혼인의 성사는 육체적-영적 결합, 남자와 여자의 이중성입니다.
배우자의 머리 위의 면류관은 상징, 무엇보다도 순교의 상징입니다. 축복받은 결혼은 분명히 많은 고통을 수반하기 때문입니다. 먼저 고난은 “짐을 서로 지라!”는 언약의 성취에서 시작됩니다.
인류가 보편적 상호 사랑을 기반으로 하는 종교적 낙원의 기본적인 삶의 원칙에서 얼마나 멀리 왔는지는 아내라는 두 존재 사이에서만 이 사랑을 실현하기 위해 필요한 엄청난 노력에서 분명합니다.
남편과 아내가 결혼 생활에서 겪는 어려움 외에도 자녀가 태어날 때 겪는 또 다른 어려움도 있습니다.
결혼 생활의 슬픔은 피할 수 없으며 결혼은 언제나 특별한 종류의 순교입니다!
결혼하는 사람들은 그것에 대해 생각합니까? 이 성찬은 항상 진지하게 받아들여지고 있습니까? - 거의 없다!
그러나 배우자의 머리 위의 면류관은 순교의 상징 일뿐입니다. 그들은 동시에 위로부터 오는 도움의 상징이자 승리, 보상, 축하 및 영광의 상징입니다!
결혼의 성사에서 교회는 순교의 관을 씌울 뿐만 아니라 위로부터 오는 도움의 약속과 선의 승리의 약속으로 관을 씌웁니다. aspera adstra 당!
서로 사랑하는 남녀가 신랑신부가 되는 좋은 시간입니다. 그러나 그리스도인 결혼 생활에서 그들이 남편과 아내가 되는 시간은 얼마나 더 아름답습니까!
신랑 신부의 사랑에는 아직 충만한 사랑이 없습니다.
Nadson에는 "사랑의 아침만이 좋다!"라는 시가 있습니다.
깊은 미묘한 슬픔으로 이 시는 현실에서 자주 일어나는 일을 기록합니다. 이 시련을 견딜 수 있는 사람은 많지 않습니다.
“사랑의 아침만 좋은” 사람들에게는 진정한 사랑을 모릅니다. 그러기 위해서는 당연히 신부가 아내보다 낫고 신랑이 남편보다 낫습니다.
현대 노래 중 하나에서 "우리는 조국을 신부처럼 사랑합니다!"라고 부릅니다. 이로써 그들은 가장 위대하고 최고의 사랑을 표현하고자 합니다. 이 노래는 우연이 아닙니다. 현대는 신부에 대한 사랑보다 더 나은 아내에 대한 사랑을 거의 알지 못합니다!
러시아에 대한 고통스러운 사랑에 대한 Blok의 외침은 얼마나 더 깊습니까? “O my Rus! 내 아내. "
여기서 "아내"는 인생에서 가능한 가장 크고 가장 깊은 사랑을 상징합니다.
참된 그리스도인 결혼 생활에서 사랑은 결코 줄어들지 않습니다. 오히려 세월이 지나면서 성장하고, 확장되고, 깊어지고, 영적으로 변합니다. 그런 사랑은 '바다와 같이 넓어 생명의 기슭으로 억누를 수 없다'고 하며, 여기 잠시 머물고 있는 땅에서 영원한 사랑으로 변해 '죽음보다 강하다!
그래야 한다! 이것이 그리스도인의 결혼 생활이 되어야 하는 방식입니다.
하지만 현실에서는 어떻게 될까요?
톨스토이는 인생의 가장 깊은 비극은 침실의 비극이라고 말했습니다. 실제로, 결혼의 비극은 종종 침실에서 재생됩니다.
영적 일치가 있는 상태에서 육체적 관계의 조화가 결여되는 것은 때때로 매우 비극적입니다.
성적 기질의 불일치는 종종 자살로 이어집니다(Durkheim - "자살" 참조). Tyutchev는 자살과 사랑을 쌍둥이로 생각했습니다.
친밀한 결혼의 순간은 고도로 예술적인 시에서 매우 드물게 묘사됩니다(또 다른 것은 타블로이드 소설에 있습니다). 이것은 자연적인 윤리적 장애물의 심도 있는 미학적 극복을 필요로 합니다.
이러한 극복은 푸쉬킨의 유명한시입니다. "아니요, 나는 반항적인 쾌락을 중요하게 생각하지 않습니다". 푸쉬킨은 다른 성적 기질이있는 상태에서 육체적 결혼 관계의 조화를 묘사했습니다.
이시에 대해 S. T. Aksakov와 같은 순결한 사람은 "기쁨으로 창백해졌습니다"라고 외쳤습니다. "그가 그것에 대해 어떻게 말했는지!"
푸쉬킨의 비정상적으로 남성적인 기질과 그의 아내 N.N. Goncharova의 똑같이 비정상적으로 여성적인 기질은 신체 관계의 조화를 제공했습니다. 육체적으로 결혼 생활에서 푸쉬킨은 행복했습니다. 그러나 영적 일치는 전혀 없습니다. 그리고 결혼 생활은 비극적으로 끝났습니다. 결투와 푸쉬킨의 죽음으로.
유리 베르호프스키(Yuri Verkhovsky)의 시에서 "그게 다야?" - 육체적, 정신적 관계의 부조화 상태가 매우 미묘하고 예술적으로 묘사됩니다. 그러나 상호 민감성을 기반으로 한 미래의 관계 조화 가능성에 대한 미묘한 힌트가 즉시 제공됩니다.
"그리고 그게 다야? - 당신은 말했다,
퇴색된 기능을 굽히며,
그 행복의 회오리 바람에
그것은 관능의 폭풍처럼 보였습니다!
그리고 그게 다야? 안개 덮인
즐거운 날개의 광채.
나는 머뭇거리며 당신 앞에 절했습니다-
갑자기 꺼지고 타버렸습니다.
부조화는 훨씬 더 깊고 비극적일 수 있습니다(Maupassant의 "Life", Ernst Toller의 "Eugen Unhappy", Dostoevsky 등의 "The Idiot" 참조).
러시아 철학 문헌에는 VV Rozanov의 "달빛의 사람들"이 이러한 부조화에 대한 훌륭한 작업이 있습니다.
결혼 생활에 자녀나 자녀가 나타나면 결혼은 가족으로 바뀌고 이성, 삼일성, 다중성 사람이 실현되기 시작하지 않습니다.
결혼은 두 성의 재결합이다. 반에서 하나의 전체로. 그러나 섹스는 단순한 동질적인 절반이 아닙니다. 남자와 여자는 다른 요소이며 결혼은 단순한 이중성이 아니라 새로운 것입니다(예: 수소와 산소는 물입니다). 결혼 생활에서 배우자는 떨어져 있을 때는 결코 받을 수 없는 완전히 새로운 것을 받습니다. 이 새로운 것의 상징은 두 개의 일치(그에게는 아버지와 어머니가 둘 다 있기 때문에)와 새로움(자신의 새로운 인격)의 진정한 성취인 아이입니다.
모든 어린이에게는 - 게다가 성결의 정신이 있습니다 - ("천국이 그들의 것입니다"). 그 아이는 말하자면 부모의 잃어버린 거룩함을 되살리는 것입니다.
이상적인 인간의 몸은 아름답습니다.
여성의 몸은 압도적으로 아름답지만("공정한 섹스") 가장 완벽하고 가장 아름다운 아름다움은 라파엘로가 완벽하고 깊이 있게 묘사한 유아의 아름다움입니다.
이 단어의 주목할만한 예술가 중 한 명인 IA Goncharov는 라파엘로의 아기에 대해 다음과 같이 썼습니다. . 그의 아기들은 항상 태양 광선에 몸을 담그고 있는 것처럼 보입니다. 그의 형태는 너무 부드럽고 부드러우며 유아처럼 통통하고 그의 브러시 아래에서 따뜻하여 윤곽이 없는 것처럼 보입니다. 그의 아기의 아름다움은 국적이없는 보편적이고 보편적 인 아름다움입니다. 그녀는 순수함과 무지의 시선 속에 있고, 모든 부패와 그림자에 이질적이며, 미소 속에 있고, 눈물을 흘리고 있습니다. 그녀는 마침내, 아이가 아무리 깨물지 못하는 이 유아적인 움직임의 은총 속에 있습니다. 찡그린 얼굴. 그리고 부드러운 나이의 모든 아기는 다소 라파엘 아기입니다."
I. A. Goncharov는 "영원한 유치한 아름다움의 은총과 순수함"을 회화의 완벽한 전환에서 라파엘로의 특별한 장점으로 봅니다.
인생에서 가장 아름다운 현상은 팔에 아기를 안고 있는 어머니의 이미지입니다.
자녀가 없는 결혼은 항상 결함이 있습니다.
여성("갈비뼈"에서 생성됨)도 항상 일종의 어린이입니다. Ap. 바울은 여성들을 “약한 그릇”이라고 부릅니다. 이것은 남자인 남편이 절대 잊어서는 안됩니다!
현대 속물 심리학은 이것을 전혀 이해하지 못하고 있으며 현대의 "해방된" 여성은 그러한 견해를 여성에게 "공격적"이라고 생각합니다.
교회는 “하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니”라고 가르칩니다.
원칙적으로 이혼은 종교적으로 금지되어 있습니다. 정교회는 이혼을 거의 허용하지 않으며 주교의 축복이 있을 때만 허용합니다.
생물학적인 관점에서 이혼은 비극이자 생물학적 비극이기도 하다. 매우 흥미로운 생물학적 사실은 한 여성이 백인 남편에게서 흑인 아이를 가졌을 때입니다. 왜냐하면 이 여성에게는 이전에 또 다른 흑인 남편이 있었기 때문입니다! 그러므로 생물학적으로도 첫 번째 남편은 참으로 엄청난 의미를 지니고 있습니다!
결혼 생활에서 자녀가 태어날 때 남편과 아내는 (그리고 매우 깊게) 변화하여 아버지와 어머니가 됩니다. 이것이 진정한 결혼의 시금석입니다.
신랑신부의 사랑은 부부의 사랑 안에서 깊어지고 영성이 되어 아버지와 어머니의 사랑 안에서 절정에 이른다. 그리스도인 결혼 생활에서 자녀들은 영적인 유대로 부모를 서로 매우 강하게 결속시킵니다. 그리스도인의 결혼은 그리스도인의 가족이 됩니다. 용감한 남자 - 아버지는 훨씬 더 "용기"되고 "여성"사업에 참여하는 것을 두려워하지 않습니다 - 필요한 경우 간호 어린이. 여성스러운 여성 - 어머니는 더욱 여성스러워집니다. 여성-어머니-기독교 결혼에서 더 나은 아내(그리고 아버지-더 나은 남편)가 됩니다.
결국, 남편은 남편일 뿐만 아니라 아버지이기도 합니다. 그것 없이는 모성이 있고 있을 수 없는 것. 아이들에게는 어머니뿐 아니라 어머니가 절대 대신할 수 없는 아버지도 필요합니다. 그리고 진짜 어머니는 이것을 느끼고, 알고, 이해하고, 더 나은 아내가 될수록 더 많은 어머니가 됩니다. 그녀는 아이들을 더 사랑합니다.
그러나 자녀에 대한 사랑 때문에 어머니는 더 나은 아내가 됩니다. 조건이 하나 더 있습니다. 사실은 모성에서 여성이 자신을 잃을 수 있고, 아이들에게 핵심을 녹이고, 그녀의 "나"에 대한 느낌을 잃을 수 있다는 것입니다. 그러나 남편과의 의사 소통은 그녀를 이것에서 구합니다. 남편에 대한 가장 이타적인 사랑에서 여성은 자녀가 있어도 결코 완전히 해산되지 않습니다. 오히려 여성스러운 성격을 더 깊게 느낄 것이다.
종교적 관점에서 피임과 낙태는 완전히 용납될 수 없습니다. 낙태는 영아살해이고 피임은 음행입니다.
우리는 종종 신약성서, 복음서, 사도서신서에서 발견한 단어들에 적절한 중요성을 부여하지 않습니다. 그리고 결혼에 대한 견해를 과거와 비교하여 그리고 현재와 비교하여 완전히 바꾸는 사상이 있습니다. 나는 예를 들어 설명하려고 노력할 것이다.
예를 들어 자동차와 같이 서로 다른 부품과 세부 사항 사이의 관계는 무엇입니까? 그들 중 많은 수가 있고 자동차가 조립되어 있습니다. 왜냐하면 그것은 하나의 전체로 올바르게 연결된 부품 세트에 불과하기 때문입니다. 따라서 분해하고, 선반에 올려 놓고, 무엇이든 바꾸고, 교체할 수 있습니다.
사람은 같은 것인가, 아니면 근본적으로 다른 것인가? 결국, 그것은 또한 많은 "세부 사항"을 가지고 있는 것 같습니다. 즉, 신체에서 자연스럽게 조화롭게 조화를 이루는 구성원과 기관입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 몸이 팔, 다리, 머리 등으로 구성되어 있지 않고 해당 기관과 지체의 조합으로 형성되지 않고 하나의 유기체이며 하나의 살아있는 유기체라는 것을 압니다. 삶.
그래서, 기독교 결혼- 이것은 단지 두 개의 "부분"의 조합이 아닙니다. 남자와 여자는 무엇이 대상인지 상관하지 않는 새로운 "자동차"를 만듭니다. 결혼은 살아있는 몸이며 모든 것이 의식적인 상호 의존과 지적인 상호 종속 속에 있는 구성원들의 상호 작용입니다. 아내가 남편에게 복종하거나 남편이 아내의 노예가 되는 일종의 절대군주제가 아니다. 정통 결혼- 그리고 누가 옳고 누가 그른지 판단할 수 없는 평등이 아니라 결국 모든 사람이 자기 주장을 고집할 때 누가 누구에게 복종해야 합니다. 다음은 무엇입니까? 싸움, 헛소리, 성도(아이콘)가 견디더라도 이번에는 누가 이길 것인가. 그리고이 모든 것은 오랜 시간 동안 또는 곧 가족의 완전한 재앙으로 이어집니다. 어떤 경험과 어려움으로!
예, 배우자는 평등해야 합니다. 그러나 평등과 평등은 완전히 다른 개념이며, 혼란은 가족뿐만 아니라 모든 사회에 재앙을 위협합니다. 따라서 장군과 군인은 개인과 시민으로서 물론 평등하지만 다른 권리를 가지고 있고 또 가져야 합니다. 그들이 평등할 경우, 군대는 임무를 수행할 수 없는 혼란스러운 사람들의 집합체로 변할 것입니다. 그리고 가정에서 배우자의 완전한 평등으로 완전한 화합이 유지되도록 어떤 평등이 가능합니까? 정통은 이 중요한 질문에 대해 다음과 같은 답변을 제공합니다.
가족 간의 관계, 무엇보다 배우자 간의 관계는 법적인 원칙이 아니라 살아 있는 유기체의 원칙에 따라 이루어져야 합니다. 각 가족 구성원은 서로 다른 완두콩이 아니라 단일 유기체의 살아있는 세포입니다. 자연적으로 조화가 있어야하지만 질서가없고 무정부 상태와 혼돈이있는 곳에서는 불가능합니다.
나는 배우자 사이의 관계에 대한 기독교적 관점을 드러내는 데 도움이 되는 또 다른 이미지를 주고 싶습니다. 사람에게는 마음, 마음이 있습니다. 마음이 두뇌를 의미하는 것이 아니라 생각하고 추론하고 결정하는 능력인 것처럼 심장은 물론 혈액을 공급하는 기관이 아니라 인간의 초점, 즉 느끼고 경험하는 능력입니다. , 전신을 소생.
이 이미지는 - 개별적으로가 아니라 전체로 본다면 - 남성성과 여성성의 특성을 잘 말해줍니다. 남자는 정말로 머리에 더 많이 산다. "비율"은 원칙적으로 그의 삶에서 기본입니다. 여자는 마음, 느낌으로 더 산다. 그러나 마음과 마음은 떼려야 뗄 수 없는 관계로 사람에게 절대적으로 필요하므로 가정에서 본격적이고 건강한 생활을 위해서는 남편과 아내가 반대하지 않고 서로 보완하는 것이 절대적으로 필요합니다. 본질, 정신, 마음은 한 가족의 몸입니다. 두 "기관"은 가족의 전체 "유기체"에 동등하게 필요하며 종속의 원칙에 따라가 아니라 오히려 상보성에 따라 서로 관련되어야 합니다. 그렇지 않으면 정상적인 가족이 없을 것입니다.
이제 이 이미지를 가족의 실생활에 어떻게 적용할 수 있을까 하는 현실적인 질문이 생깁니다. 예를 들어, 배우자가 무언가를 사야 하는지 여부. 그녀: "나는 그들이 되기를 원한다!" - 그: "아무것도 아니야, 우리는 그들 없이는 할 수 없어!" - 그리고 열정의 강도가 시작됩니다. 무엇 향후 계획? 마음과 마음의 분리? 살아있는 몸을 두 부분으로 쪼개어 다른 면에 던질 수 있을까요?
그리스도께서는 남자와 여자가 더 이상 둘이 아니라 한 몸이요(마 19:6) 한 몸이라고 말씀하셨습니다. 사도 바울은 이 육체의 하나됨과 온전함이 무엇을 의미하는지 아주 분명하게 설명합니다. 다리가 말하기를 나는 손이 아니라 몸에 속하지 아니하노라 하면 참으로 몸에 속하지 아니하겠느냐? 그리고 귀가 말하기를 나는 눈이 아니므로 몸에 속하지 아니하였다 하면 참으로 몸에 속하지 아니하겠느냐? 눈은 손을 말할 수 없습니다. 나는 당신이 필요하지 않습니다. 또는 머리에서 발까지: 나는 당신이 필요하지 않습니다. 그러므로 한 지체가 고통을 받든 모든 지체가 고통을 함께 겪습니다. 한 지체가 영광을 받든지 모든 지체도 함께 즐거워하나니(고전 12장, 15.16.21.26).
그러나 우리는 우리 자신의 몸에 대해 어떻게 생각합니까? 사도 바울은 다음과 같이 기록합니다. 누구든지 자기 육체를 미워한 적이 없고 오직 양육하고 따뜻하게 하느니라(엡 5:29). 성. John Chrysostom은 남편과 아내는 손과 눈과 같다고 말했습니다. 손이 아프면 눈이 운다. 눈이 울면 손이 눈물을 닦아줍니다.
이것은 원래 인류에게 주어졌고 예수 그리스도에 의해 확인된 계명을 기억할 가치가 있는 곳입니다. 최종 결정에 있어 상호 합의가 없는 경우에는 누군가가 양심상 도덕적으로 마지막 말을 할 권리가 있어야 합니다. 그리고 당연히, 그것은 마음의 소리와 그것에 마음을 자발적으로 복종시킬 필요가 있어야 합니다. 이 계명은 생명 자체로 정당화됩니다. 우리는 때때로 우리가 정말로 무언가를 원한다는 것을 아주 잘 알고 있지만 "이것은 유용하지 않습니다"라는 말을 듣습니다. 그리고 우리는 이 말씀을 합리적으로 인식하고 자발적으로 순종합니다. 그러므로 기독교가 가르치는 것처럼 마음은 생각에 의해 통제되어야 합니다. 원칙적으로 남편의 목소리가 우선시되는 것이 분명합니다.
그러나 마음이 없는 마음은 끔찍합니다. 그것은 영국 작가 메리 셸리의 유명한 소설 "프랑켄슈타인"을 묘사합니다. 이 작품에서 주인공 프랑켄슈타인은 매우 지능적인 생물로 묘사되지만 심장이 없는 - 신체의 해부학적 기관이 아니라 사랑, 자비, 동정, 관대함 등의 능력. 그러므로 프랑켄슈타인과 사람은 단순히 부를 수 없습니다.
그러나 마음의 통제가 없는 마음은 필연적으로 인생을 혼돈으로 바꿉니다. 통제할 수 없는 충동, 욕망, 감정의 자유를 상상해 보십시오.
따라서 마음을 의인화하는 남편은 가족의 삶을 규제할 수 있고 규제해야 합니다(이상적으로는 일반적으로 실제 생활에서 다른 남편이 완전히 미친 행동을 합니다). 즉, 남편과 아내의 연합은 인간의 몸에서 마음과 마음이 상호작용하는 방식으로 이루어져야 합니다. 마음이 건강하다면 기압계로서 우리의 충동의 방향을 정확하게 결정합니다. 어떤 경우에는 승인하고 어떤 경우에는 거부하여 전신을 파괴하지 않습니다. 이것이 우리가 만들어지는 방식입니다.
기독교는 배우자에게 그러한 합의를 요구합니다. 남편은 자기 몸을 대하듯 아내를 대해야 합니다. 정상적인 사람 중 누구도 자신의 몸을 때리거나 자르거나 고의로 고통을 가하지 않습니다. 이것이 바로 사랑이라 불리는 것과 가장 일치하는 삶의 주요 원리입니다. 우리가 먹고, 마시고, 옷을 입고, 치료할 때 왜 그것을 합니까? 물론, 우리 몸에 대한 사랑 때문입니다. 그리고 이것은 자연스러운 일이며, 이렇게 해야 합니다. 아내에 대한 남편의 태도와 남편에 대한 아내의 태도가 같아야 하는 것과 마찬가지로 당연해야 합니다.
XIV International Christmas Educational Readings의 같은 이름 섹션에서 Tobolsk와 Tyumen의 Dimitri 대주교의 보고서
정직한 아버지, 형제 자매 여러분!
정교회는 우리가 일요일 아침에 수행하고 성전을 떠날 때 잊어버리는 단순한 의무가 아닙니다. 정통은 삶의 방식입니다. 그리고 삶의 방식은 습관과 태도, 생각과 행동의 전체 집합, 즉 삶의 방식과 삶의 방식을 포함합니다. 정통 기독교인인 우리에게 기독교는 "일용할 양식"입니다. 기독교인은 그리스도와 그의 교회를 위해 노력하며, 여러 면에서 기독교인의 삶의 방식과 일치하지 않거나 그것을 왜곡하지 않는 현대 세계의 이상을 위해 노력하지 않습니다. 이것은 특히 가족과 관련하여 두드러집니다. 그녀는 주로 사랑과 결혼을 왜곡하는 세속 사회의 해로운 영향에 영향을 받았습니다.
요즘은 사랑을 사랑으로 착각하는 경우가 많으며 이 정서적(영적이지 않은) 감정은 결코 진정한 가족 생활에 충분하지 않습니다. 사랑에 빠지는 것은 사랑을 동반할 수 있습니다(반드시 그런 것은 아니지만) - 그러나 그것은 너무 쉽게 지나갑니다. 그 다음엔? "모든 단계에서 사람들이 서로 사랑하기 때문에 결혼하는 경우가 있지만 그러한 결혼 생활은 얼마나 자주 깨지기 쉽습니다! 종종 그러한 사랑을 "생리적 인 사랑"이라고합니다. 결혼 생활에서 충실도를 위반하거나 외부 결혼 관계를 유지합니다. , 또는 이혼"(1).
교회는 결혼을 어떻게 봅니까?
교회는 결혼 안에서 사랑의 비밀, 즉 인간적 사랑뿐 아니라 신적 사랑도 봅니다.
"결혼은 사랑의 성사입니다." - 성 요한 크리소스톰은 말하며 결혼은 우리 마음의 경계를 초월하기 때문에 성사라고 설명합니다. 왜냐하면 그 안에서 둘은 하나가 되기 때문입니다. 복자 어거스틴은 또한 결혼 사랑을 성사(sacramentum)라고 부릅니다. 결혼 사랑의 은혜로운 본성은 이것과 불가분의 관계가 있습니다. 왜냐하면 주님은 사람들이 상호 사랑으로 하나되는 곳에 계시기 때문입니다(마태복음 18:20).
정교회의 전례서에서도 결혼을 사랑의 결합이라고 말합니다. "그들에게 부여된 고슴도치에 대해서는 더 완벽하고 더 평화로운 사랑을", 우리는 약혼의 연속에서 읽습니다. 결혼식 순서에서 교회는 부부에게 "서로에 대한 사랑"이 이루어지기를 기도합니다.
서로에 대한 배우자의 사랑 자체는 신비롭고 숭배의 색조가 있습니다. “결혼의 사랑은 가장 강력한 사랑입니다. 다른 추진력도 강하지만 이 추진력은 절대 줄어들지 않을 정도로 강하다. 그리고 다음 세기에 충실한 배우자는 두려움없이 만나서 그리스도와 영원히 함께 할 것이며 큰 기쁨으로 서로와 함께 할 것입니다 "라고 Chrysostom은 씁니다. 결혼 사랑의 이러한 측면 외에도 덜 중요한 또 다른 측면이 있습니다.
“기독교적인 결혼 사랑은 기쁨일 뿐만 아니라 위업이며, 널리 퍼진 경박한 견해에 따르면 구식 결혼 제도를 대체해야 하는 “거저 주는 사랑”과는 아무 관련이 없습니다. 사랑 안에서 우리는 다른 사람을 받을 뿐만 아니라 우리 자신을 완전히 바칩니다. 개인적인 이기주의의 완전한 죽음 없이는 새롭고 우월한 삶을 위한 부활은 없습니다... 기독교는 사랑만 인정합니다. 형제와 친구를 위해 영혼을 버릴 준비가 되어 있습니다(요한복음 15:13, 요일 3:16 등). 왜냐하면 그러한 사랑을 통해서만 개인은 삼위일체와 교회의 신비한 생명으로 올라가게 되기 때문입니다. 부부의 사랑도 같아야 합니다. 기독교는 교회를 위해 자신을 내어주신 그리스도의 교회에 대한 사랑(엡 5:25)”(2)을 제외하고는 결혼에 대한 다른 사랑을 모릅니다.
성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 영감받은 설교에서 남편이 아내의 유익을 위해 필요한 경우 어떤 고통이나 죽음에도 멈추지 말아야 한다고 가르칩니다. 남편은 Chrysostom에서 아내에게 이렇게 말합니다. “나는 당신을 내 영혼보다 더 소중하게 생각합니다.
약혼 예식에서 요구하는 '완전한' 결혼 사랑은 희생할 준비가 된 사랑이며, 그 깊은 의미는 정교회에서 혼인 예식에 교회 노래 '성스러운 순교자'가 포함되어 있다는 데 있다.
결혼은 왜 성립되는가?
결혼은 지상 생활을 "정비하는" 방법일 뿐만 아니라 출산을 위한 "실용주의적인" 수단도 아닙니다. 이러한 측면도 포함하지만 말입니다. 첫째, 결혼은 이 세상에 하나님 나라가 나타나는 신비입니다. “거룩한 사도 바울이 결혼을 “신비”(그리스어로 같은 소리로 “성사”)라고 부를 때, 그는 결혼을 통해 사람이 자신의 세속적 삶의 필요를 충족시킬 뿐만 아니라 한 걸음 내딛는다는 의미입니다. 자기가 창조된 목적, 곧 영생의 나라에 들어가는 길로 가십니다. 결혼을 "성사"라고 부르면서 사도는 결혼이 영원한 왕국에서 보존된다고 주장합니다. 남편은 아내와 한 존재, 한 "육체"가 됩니다. 마치 하나님의 아들이 더 이상 하나님이시지 않고 사람이 되셔서 그의 백성이 그의 몸이 될 수 있었던 것과 같습니다. 이것이 복음서가 하나님의 왕국을 혼인 잔치에 비유하는 이유입니다. (삼)
결혼은 이미 낙원에서 이루어졌으며, 하나님께서 직접 세우셨습니다. 결혼에 관한 교회 가르침의 주요 출처인 성경은 결혼 제도가 나중에 국가나 교회 제도로 생겨났다고 말하지 않습니다. 교회도 국가도 결혼의 근원이 아닙니다. 오히려 결혼은 교회와 국가의 근원입니다. 결혼은 모든 사회 및 종교 조직보다 우선합니다. (4)
첫 번째 결혼은 "하나님의 은혜"로 끝이 났습니다. 첫 번째 결혼에서 남편과 아내는 세상에서 가장 높은 권세를 가진 사람들이며 나머지 세상이 복종하는 주권자입니다(창 1,28장). 가족은 교회의 첫 번째 형태이며, 크리소스톰이 부른 것처럼 "작은 교회"가 있으며, 동시에 권력 조직으로서의 국가의 근원이 있습니다. 사람이 사람을 다스리는 모든 권세는 남편이 아내를 다스리는 권세에 관한 하나님의 말씀에 있습니다. 그가 여러분을 다스리실 것입니다(창 3:16). 따라서 가정은 작은 교회일 뿐만 아니라 작은 국가이기도 합니다. 따라서 결혼에 대한 교회의 태도는 인정의 성격을 띠고 있었다. 이 개념은 갈릴리 가나에서의 결혼에 대한 복음서의 설명에 잘 표현되어 있습니다(요 2:1-11). 그녀는 결혼의 성사를 결혼식에서 보았지만, 남편과 아내가 동의와 사랑을 통해 한 우월한 존재로 결합하는 그 자체에서 결혼의 성사를 보았습니다. 따라서 거룩한 아버지는 종종 성사를 배우자의 상호 사랑 (예 : Chrysostom), 결혼의 불멸성 (예 : Mediolansky의 Ambrose, 축복받은 Augustine)이라고 부르지 만 결혼식 자체를 성사라고 부르지는 않습니다. 결혼의 주관적인 요소 - 동의에 주된 중요성을 부여하고, 그들은 다른 객관적인 요소 - 결혼 형태 - 첫 번째에 따라 당사자의 의지에 따라 결혼 형태 선택에 자유를 부여합니다. 방해가 없다면 교회 형태에 조언. 다시 말해, 교회 역사의 첫 9세기 동안 교회는 선택적인 결혼 형태를 인정했습니다(5).
교회는 결혼 관계를 어떻게 봅니까? 사람은 순전히 영적인 존재가 아니며 사람은 천사도 아닙니다. 우리는 영혼뿐만 아니라 육체와 물질로 구성되어 있습니다. 그리고 우리 존재의 이 물질적 요소는 버릴 수 있는 무작위적인 것이 아닙니다. 하나님은 사람을 혼과 몸, 즉 영적인 것과 물질적인 것으로 창조하셨습니다. 성경과 복음에서 사람이라고 하는 것은 영과 혼과 몸의 결합입니다. "남편과 아내의 친밀함은 하나님의 인간 본성, 인간의 삶을 위한 하나님의 계획의 일부입니다.
그렇기 때문에 그러한 의사 소통은 자신의 쾌락이나 열정을 위해 아무와도 우연히 수행 될 수 없으며 항상 자신의 완전한 항복과 다른 사람에 대한 완전한 충성과 관련되어야 만 영적 만족의 원천이됩니다. "(6)"을 사랑하는 사람들을 위한 기쁨과 기쁨 "(6)" 남자나 여자는 그들 스스로 동의하더라도 단순히 쾌락의 파트너로 사용될 수 없습니다 ... 예수 그리스도께서 말씀하실 때: "여자를 음욕으로 보는 자마다 마음으로 이미 간음하였느니라”(마태복음 5.28), 그분은 우리가 생각으로라도 다른 사람을 쾌락의 대상으로 여기는 것을 금하십니다. 그 자체로 불결한 것은 없지만 예외 없이 모든 것이 오용으로 인해 불결해질 수 있습니다. 같은 일이 일어날 수 있으며, 슬프게도 인간에게 가장 높은 신성한 선물인 사랑으로 항상 일어납니다. 그리고 육신적인 관계를 포함하는 거룩한 부부 사랑 대신에 더러운 정욕, 소유욕이 생길 수 있습니다. 그러나 어떤 경우에도 그 사이에 등호를 넣어서는 안됩니다”(7).
결혼은 당신의 순결과 금욕을 위한 자리가 있는 길고 어려운 영적 길이라는 것을 기억하는 것이 매우 중요합니다. 친밀한 삶이 너무 많은 공간을 차지하는 곳에서 가족은 열정에 빠질 위험이 있고, 평생 가족의 숙제는 풀리지 않은 채로 남아 있습니다 ... 가족의 영적 유대가 비어있는 즉시 그것은 필연적으로 단순한 성적인 관계가됩니다. 동거, 때로는 합법적인 형태를 취한 실제 음행에 빠져들었습니다.
출산이 결혼의 유일한 목적이 아니라고 위에서 말했습니다. 그러나 결혼은 확실히 (적어도 잠재적으로) 이 측면을 포함합니다. 그리고 그것이 어떻게 꽃을 피우고, 결혼에 대한 참된 기독교적 가르침에 비추어 볼 때 그것이 어떻게 변화되는지! 가정에서 자녀를 낳고 돌보는 것은 부부 사랑의 자연스러운 열매이며 결합의 가장 큰 보장입니다. 남편과 아내는 그들의 친밀한 관계를 그들 자신의 만족이나 개인의 충만한 삶의 완성으로 생각할 뿐만 아니라 영원히 살 운명을 지닌 새로운 존재, 새로운 인격을 만드는 데 참여하는 것으로 생각해야 합니다.
친밀한 관계는 자녀의 탄생에만 국한되지 않으며, 사랑의 일치, 상호 풍요로움, 배우자의 기쁨을 위해 존재합니다. 그러나 기독교가 육체적 일치로 인식하는 모든 높은 중요성에도 불구하고, 교회는 그것을 "신격화"하려는 모든 시도를 항상 무조건 거부했습니다. 우리 시대는 죄, 죄책감, 수치심과의 관계에서 육체적 혼외 결합을 자유롭게 하려는 시도로 특징지어집니다. 이 "해방"의 옹호자들은 모두 기독교 세계관의 중심이 되는 그 순간을 이해하지 못하고 보지 못합니다. "기독교적 세계관에 따르면 인간의 본성은 존재론적으로는 선하지만 타락한 본성은 부분적으로 타락한 것이 아니라, 인간의 속성 중 일부가 영향을 받지 않고 순수하게 남아 있도록 하기 위한 것이 아니라, 완전 ... 사랑과 정욕 - 절망적으로 혼합되어 있으며 하나를 다른 것으로 분리하고 분리하는 것은 불가능합니다 ... 이러한 이유로 교회는 다음과 같은 아이디어와 지시를 진정으로 악마적인 것으로 정죄합니다. 서로 - 성 해방을 요구하십시오 "(8).
그러나 인간은 타락한 현재 상태에서 참되고 완전한 사랑을 할 수 있습니까?
기독교는 계명일 뿐만 아니라 계시요 사랑의 선물입니다.
한 남자와 한 여자의 사랑이 하나님이 창조하신 것처럼 완전하기 위해서는 독특하고 불가분하며 끝이 없고 신성해야 합니다. 주님은 이 제도를 허락하셨을 뿐만 아니라 교회 안에서 그리스도인 혼인의 성사 안에서 그것을 성취할 수 있는 능력도 주셨습니다. 그 안에서 남자와 여자는 한 영과 한 육체가 될 기회를 얻습니다.
진정한 결혼에 대한 그리스도의 가르침은 최고입니다! 당신은 필연적으로 질문할 것입니다: 이것이 인생에서 가능합니까? “그의 제자들이 그에게 말하되, 만일 남자가 아내에 대한 의무가 이와 같으면(즉, 결혼의 이상이 그렇게 높으면) 결혼하지 않는 것이 낫습니다.
(마태복음 19:1 0-11). 그리스도는 말하자면 "결혼의 이상은 높고 아내에 대한 남편의 의무는 무거우며 모든 사람이 이 이상을 할 수 있는 것은 아니며 모든 사람이 결혼에 대한 내 말(가르침)을 담을 수는 없지만 신의 도우심으로 이 이상은 여전히 성취되고 있습니다." ... "결혼하지 않는 것이 좋다!" 이것은 말하자면 아내에 대한 남편의 의무가 설명된 제자들의 비자발적인 감탄사입니다. 죄의 본성을 변화시키는 임무의 위대함 앞에서 약한 사람은 결혼을 하든 승려를 받든 똑같이 떨고 있습니다. 하느님 나라를 구성하는 하느님 사랑의 일치는 지상에서 태아로 주어지며 착취를 통해 양육되어야 합니다. 왜냐하면 사랑은 서로에 대한 기쁨이요 부드러움과 환희이기 때문입니다. 그러나 사랑은 또한 영웅적인 행위이기도 합니다.
1. 보호 V. 젠코프스키. 1991년 성숙 M.의 문턱에서. S. 31-32.
2. S.V. 트로이츠키. 기독교 결혼철학. 파리, 1932년, 98쪽.
3. 보호 존 메이엔도르프. 결혼과 성찬례. 웨지: 크리스천 라이프 재단. 2000.S. 8.
4. S.V. Troitsky 교수. 기독교 결혼철학. 파리, 1932년, 106쪽.
5. 같은 책, p. 138-139.
6. 보호 토마스 홉코. 정통의 기초. 뉴욕, 1987.S. 318.
7. 같은 쪽, p. 320.
8. 보호 알렉산더 슈메만. 물과 성령. 엠., 1993, 176쪽.