육성과 교육의 기능 매우 관련이 있음현재. 자녀가 결혼, 자녀의 탄생 및 양육에 중점을 두지 않고 성장하면 다음 세대에 대한 책임이 없으며 많은 사회적 규범과 가치가 파괴됩니다. 러시아에서 고대부터 젊은 세대는 가족, 결혼의 신성함, 자녀의 탄생에 대한 방향을 발전시켜 왔습니다. 이것은 대대로 의식에 고정되어 있습니다. 오늘날의 청소년은 이러한 가치를 고풍으로 인식합니다.

교육에 대한 현대적인 접근

현재, 육성에 대한 몇 가지 접근 방식이 주로 이론적 및 방법 론적 수준에서 매우 명확하게 정의되었습니다.

조형- 이것은 형성이 아동에 대한 의도적 인 교육 영향의 과정으로 이해 될 때 사실상 국내 교육학에서 전통적인 접근 방식입니다 (A.I. Kochetov, B.T. Likhachev, G.N. Filonov 등). 기술적으로 형 성적 접근에 기반한 교육은 행동 모델로 구성됩니다. 예를 보여주고 설명하고 운동을합니다. 육성 관행은 학교법, 학생 규칙, 명예 강령 등의 형태로 원하는 성격 특성의 시스템을 구성합니다.

시너지 효과 교육에 대한 접근 방식은 복잡한 시스템 (V. A. Ignatova, S. V. Kulnevich, N. M. Talaichuk, S. S. Sheveleva 등)의 자기 조직화 이론을 기반으로합니다. 미래의 불확실성, 현재의 불안정성 및 혼돈과 불확실성의 다른 발현 상황에서 교육은 의도적 인 관리에 종속 될 수 없습니다. 또한 교육 자체는 불확실한 영역입니다.

양육 과정에서 영향을 받거나 교육자와의 상호 작용 과정에서 학생의 변화와 다른 요인의 영향으로 무엇이 바뀌 었는지 명확하게 구별하기가 어렵습니다. 시너지 접근 방식은 교사를 육성 과정에 대한 비선형 이해, 육성 시스템의 개방성 인식, 기회의 의미 (변동)를 조직하는 조건에 놓이게합니다. 이 접근 방식은 단기적인 교육적 상호 작용조차도 성격 변화의 주요 추세를 결정하고 아동의 가치 분야에서 발생하는 분기점 (분기, 선택)에 가까운 경우 성격의 갑작스러운 변화를 허용합니다. 성격과 그의 도덕적 태도. KD Ushinsky는 그의 시대에 이것에 대해 다음과 같이 썼습니다.“... 인간의 지칠 줄 모르는 풍부한 본성에는 강한 정서적 충격, 특별한 정신의 충동, 높은 애니메이션-한 번의 타격으로 마치 내재 된 습관을 파괴하고 파괴하는 것과 같은 현상이 있습니다. 새로운 기치 아래 새로운 것을 시작하기 위해 인간의 모든 이전 역사를 그들의 불꽃으로 불 태우고 지 웁니다. AS Makarenko가 개발 한 "폭발"방법은 동일한 아이디어를 기반으로합니다.

인류학 이 접근법은 아동을 교육적 상호 작용의 패리티 주제로 이해하는 것에서 진행됩니다 (III. A. Amonashvili, B. M. Bim-Bad, V. B. Kulikov, G. M. Kodzhaspirova, L. M. Luzin 등). 교육에 대한 인류 학적 접근 분야에서는 실존주의 철학자 인 KD Ushinsky (O. Bolnov 등)가 많은 일을했습니다.

인류 학적 기반에 구축 된 교육 시스템은 다음과 같은 여러 조건을 충족합니다.

• 인본주의 적 목표를 도덕적 덕목으로 공개 : 관용, 신뢰, 인간성 등.
• 학생들의 건강에 대한 특별한 관심, 건강한 생활 방식과 안전한 행동 육성;
• 학생의 자연스러운 성향과 능력을 확인하기위한 지속적인 교육 학적 진단;
• 특정 연령의 주요 활동 유형, 정신 발달에 대한 민감한 전제 조건을 고려한 교육 과정의 조직;
• 어려움을 극복하고 주도권과 책임을 표시하는 과정에서 각 학생의 성격에 대한 자기 결정을 보장합니다.
• 자연 친화적이고 비폭력적인 교육 방법.

핵심 문화적 접근 전에 거짓말

전체적으로 인본주의 심리학 (O.S. Gazman, A.V. Ivanov, N.B. Krylova 및 기타). 이 접근법을지지하는 사람들은 교육을 특별히 조직 된 과정으로 완전히 거부합니다. 성인, 세계와 상호 작용하고 문화를 마스터하는 과정에서 학생들이 자라며 규범과 가치를 마스터합니다. 아이는 자신의 삶의 방식을 독립적으로 구축하고 지적, 신체적, 예술적 관심 분야를 선택하고 독립적으로 문제를 해결할 권리가 있습니다. 그러한 시스템의 교사는 촉진자 역할을하여 아동에 대한 이해, 수용, 승인, 신뢰 및 그에 대한 열린 개인적 관심을 보여줍니다.

공리 학 접근 방식 (V. A. Karakovsky, A. V. Kiryakova, I. B. Kotova, E. N. Shiyanov, N. E. Shchurkova, E. A. Yamburg 등). 교육 공리 학 시스템의 교육은 가치관, 내재화를 습득하는 과정으로 구축되며 여러 단계를 포함합니다.

• 실제 교육 조건에서의 가치 제시;
• 주어진 가치에 대해 정서적으로 긍정적 인 태도를 보장하는 1 차 평가;
• 가치의 의미와 의미를 식별합니다.
• 인식 된 가치의 수용;
• 수용된 가치 태도를 학생의 행동과 의사 소통의 실제 사회적 조건에 포함;
• 학생들의 활동과 행동에서 가치 태도의 통합.

핵심 해석학 접근 방식은 V. Dilthey, G. G. Gadamer, E. Husserl (A.F. Zakirov, V.G1. Zinchenko, Yu.V. Senko, I.I. Sulim 등)의 아이디어를 바탕으로 구축 된 인도주의 현상의 이해 및 해석에 대한 철학적 이론입니다. .). 해석학 교육 실습은 어린이의 경험, 기억, 기대, 환상과 함께 작업으로 구축됩니다. 양육에서 어린이의 창의력은시, 노래, 에세이, 일기, 편지, 자서전 노트 등 큰 자리를 차지합니다. 교육자는 또한 어린 시절을 회상하고 그것에 대해 반성하며 어린 시절의 추억을 통해 살아갑니다. 그러한 시스템에서 그는 아이와 협력하고 그를 이끌지 않습니다. 그러한 기반의 교육은 아이가 주변 사람들과 자신을 이해하도록 가르쳐야합니다.

사회화 이 접근법은 교육을 다차원적이고 개방적인 사회 시스템으로 제시하는데, 여기서 학생의 성격은 다양한 사회적 출처 (V.G. Bocharova, M.A.Galaguzova, A.V. Mudrik, M.V. Shakurova, V.R. Yasnitskaya)에 의해 다양하게 영향을받습니다. 육성의 가장 중요한 특징은 사회적 효율성, 즉 아동의 사회화와 개인의 자기 결정을 보장합니다.

사회화 접근법의 방법 론적 토대는 20 세기 과학적 사고의 다양한 철학적 및 사회 학적 경향에 대한 실용적인 아이디어의 관점에서 구축됩니다. 교육학에서 실용주의의 주요 이데올로기 중 한 명인 J. Dyoy는 다음과 같이 주장했습니다. "적절하게 구조화 된 교육은 사회적 뿌리와 특정한 유용성을 가진 활동적인 직업에서 시작됩니다." 사회화 접근의 개념에서 핵심 개념은 사회 교육. "사회 교육"이라는 용어는 20 세기 초 교육학 이론의 사용에 등장했습니다. 이 개념을 통해 국내 교육학은 개인의 사회적 및 정치적 활동 형성, "사회 활동에 대한 취향 개발"(V. V. Zenkovsky)의 새로운 시민 교육 영역을 지정하려고했습니다.

심리 치료 접근 방식 (V. M. Bukatov, N. P. Kapustin, V. P. Kashchenko, L. D. Lebedeva, T. A. Stefaiovskaya 등). 양육에서 그들은 한때 교육학에서 빌린 심리 치료 방법에 점점 더 의존하기 시작했습니다. 업데이트 된 형식과 새 이름으로 이러한 방법은 참신한 효과를냅니다. 여기에는 모든 종류의 치료법이 포함됩니다 : 다양한 표현의 미술 치료 (음악 치료, 댄스 치료, 심리극 등), 서지 치료, 색채 치료, 모래 치료 등.

성별과 성별 접근 방식 (II. A. Berdyaev, II. II. Blonsky,

O. I. Klyuchko, D. V. Kolesov, I. S. Kon, E. G. Kostyashkin, A. G. Khripkova, L. V. Shtyleva 및 기타). 러시아 사회-인도주의 지식에서 교육에 반영되는 남녀의 성별 차이에 대한 세 가지 견해는 가장 잘 알려져 있습니다. 이러한 차이에 대한 성별과 성별에 대한 견해는 육성 및 교육의 교육학, 이론 및 실천에 대한 현대적 사고를 필요로합니다. 교육에서 젠더 문제의 특정 측면은 사회학, 사회 사, 심리학 및 기타 교육학 관련 과학의 젠더 연구에서 현대적인 해석을 받았습니다. 교육에서 젠더-섹스 접근 방식을 구현하면 성별이 다른 아동의 양육에 대한 새로운 시각을 가질 수 있습니다.

따라서 양육은 복잡하고다면적인 현상이며 특정 문명의 가치 구조에서 그 장소와 중요성은 거의 과대 평가 될 수 없습니다.

질문 및 작업 제어

• 1. 양육이 언제, 왜 일어 났는지 어떻게 이해 했습니까?
• 2. 동물에는 양육과 같은 것이 없다는 것을 증명하십시오.
• 3. 학습은 교육과 어떻게 다릅니 까?
• 4. 일반적인 문화적 해석에서 "교육"범주의 특징을 설명하십시오.
• 5. 현대 교육학에서 확인 된 교육에 대한 주요 접근 방식을 나열하고 간략하게 설명합니다.
• 6. 클래식에 동의하십니까?

“현대 사회 생활의 초석이되어야하는 교육은 여전히 \u200b\u200b사회 나 정부의 관심을받지 못하고 있습니다.

교육을받은 사람은 두 가지 본성을 가지고 있습니다. 하나는 조상으로부터 조직의 일부로 물려 받아 일련의 선천적 및 유전 적 반사를 형성하는 반면 다른 하나는 자연스러운 운동을 통해 획득합니다. 인위적으로 기술을 생성하고 교육받은 반사 신경을 형성합니다.

인간은 사회적 단위로서 육아의 산물이지 타고난 또는 유전 적 조건의 결과가 아닙니다. 양육 없이는 사람은 비참한 동물 수준에 머물며 자신의 삶을 살 수 없습니다.

교육이 우리에게 박식 한 사람을 준다면 교육은 최고의 의미에서 지적이고 활동적인 성격을 만들어냅니다. 그것은 인간의 도덕적 이미지, 그의 성격 및 의지의 이름으로 알려진 것에 기초하여 상당 부분 놓여 있습니다 ...

따라서 현대 교육의 이상은 출생일부터의 교육이어야한다는 것이 분명합니다. "

7. 육성 및 교육의 주요 기능을 설명하는 구체적인 예를 제시하십시오.

• Bekhterev V.M. 사회 교육에 대한 질문. 엠., 1910.

Mirzaev Jurabek Mengboevich
역사 선생님
중등 학교 번호 86
데 나우 지구
수르 칸 다르 야 지역

우즈베키스탄의 주요 임무는 합법적 인 민주주의 국가를 건설하고 영성을 개발하는 것입니다. 오늘날 한 사회의 민주적 발전의 길에서 사람들의 마음 속에 영적 잠재력, 영적, 도덕적 가치의 발전과 강화 없이는 그 관점을 볼 수 없으며,이 과정에서의 역할이 매우 중요합니다. 우리 독립 국가에서 민주적 변화에 참여하고 있습니다. 현재 청소년의 역할은 지속적으로 증가하고 있습니다. 젊은이들 사이에서 전문적으로 리더십 위치에서 일하는 개인의 수가 증가하고 있습니다. 이와 함께 고등 교육 기관의 많은 젊은 교사가 젊은 세대가 우리 공화국의 모든 민주적 변혁의 본질을 이해하도록 모든 것을하고 있으며, 학생들의 요구 사항을 충족하는 학생들의 과학적 잠재력을 높이고 강화하는 것을 잊지 않고 교육법 및 국가 훈련 프로그램 프레임 ". 오늘날 우리가 민주적이고 정의로운 사회, 강력한 경제적 잠재력을 가진 국가를 만들기 위해 살고 일할 때, 젊은 세대의 양육에서 젊은 교사의 역할은 무한합니다.

독립 기간 동안 우즈베키스탄의 청년들은 가족, 학교 및 고등 교육 기관에서 젊은 세대를 양육하는 데있어 활동을 늘리고 사회 지원 역할을 해왔습니다. 젊은 교사의 말씀은 인도적 관계, 선에 대한 요구, 위대한 목표와 이상에 대한 헌신, 인간의 미덕 교육을 전달하기 때문에 청중에게 잘 전달됩니다. 다음 세대가 그들에게 공적을 불러 일으키는 것은 우리 위대한 조상의 꿈과 이상이며, 이것이 조국과 우리 국민에 대한 사랑을 키우는 것입니다. 양심, 정직, 친절 ...이 과정에서 젊은 간부의 역할은 무한합니다. 인본주의는 우즈베키스탄 청소년의 필수적인 특징이기 때문입니다. 잔인 함, 폭력, 분노는 그녀에게 외계인입니다.

우즈베키스탄 공화국 I. Karimov의 첫 번째 대통령은 "위대한 영성은 무적의 힘"이라는 그의 작품에서 국민의 영적 부의 민족 문화의 기원을 보존하는 것의 중요성, 물질 및 기술 기반을 강화할 필요성을 강조합니다. 젊은 세대의 고효율 영적 교육을 보장합니다. 그녀는 최근 예술 분야의 글래스 노스트가 종종 우리에게 외계인 인 대중 문화의 요소 인 부도덕의 관용과 선전으로 인식된다는 사실에 특별한주의를 기울이고 있으며, TV 화면, 영화, 언론에 나타납니다. 개념 "가치"의 내용에 대한 자세한 분석이 제공됩니다. 진정한 가치는 역사의 시험을 통과 한 아이디어와 개념이며, 민주 사회의 요구 사항 인 현재와 내일의 국익, 꿈 및 열망과 완전히 일치합니다. 결론적으로, 우리는이 모든 작업이 청소년의 국내 및 국제 교육에 기여하고 우즈베키스탄 국가에 대한 인식, 우즈베키스탄 사람들의 전통, 아이디어 및 문화에 대한 친숙 화, 국가 유산에 대한 친숙 화에 기여한다고 말할 수 있습니다. 다른 사람들을 존중하고 인정하는 국가적 특성은 근면, 규율, 정의, 연대입니다. 이러한 영적 교육 분야의 문제는 국가 정체성 형성, 영토 무결성 및 민족주의 개념의 거부, 다른 국가 및 민족의 우선 순위입니다. 이러한 청소년의 자질은 개인의 높은 영성의 기준이며 민주 국가 건설에 합당한 기여를 할 청소년입니다.

인간 발달의 경험은 지속적인 영적 향상을 통해서만 높은 목표를 달성 할 수 있음을 증명합니다. 영성은 인간 삶의 기초이며 의지와 양심을 공급하는 힘이며 도덕적 삶의 관점에 대한 중요한 기준입니다.
모든 지역, 모든 국가 및 사람들은 종교인 고유의 역사, 문화 및 영적 기반을 가지고 있습니다. 우즈베키스탄의 영토는 역사적으로 동쪽과 서쪽을 연결하는 대륙 고속도로의 교차점에 위치해 있습니다. 여기에서 기원전 1 세기의 전환기에 가장 오래된 종교 체계 중 하나가 원래의 민족 인 조로아스터 교 (Zoroastrianism)에서 생겨 났으며, 그 창조는 전설적인 예언자 Zarathushtra에 기인했으며 고대 종교 컬렉션 "Avesta"에 대한 증거도 있습니다. 첫 번째 버전은 Khorezm의 중동 아시아에서 만들어졌습니다. 조로아스터의 가르침은 영혼과 신에 대한 고대 신화와 전설을 대체 한 최초의 종교적 가르침이되었습니다. 달, 별, 지구, 물은 신성한 것으로 간주되었습니다. 그리고 물론 종교적 표준의 기초로서 오늘날에도 여전히 관련이있는 조로아스터 교의 삼합을 회상하지 않는 방법. 그리고 오늘날 모든 세계 종교의 기본 교리는 진정으로 영원한 가치입니다. 순수한 생각, 순결한 말, 고대를 믿었을 때 세상이 놓여있는 세 고래와 같은 순전 한 행동. 사실, 사람의 영적 상태에 대한이 세 가지 기초는 항상 세상에 대한 그의 이해에 존재해야합니다. 수세기 동안 역사적 상황에서 불교, 기독교, 이슬람교 및 유대교와 같은 다양한 종교적 경향이 우즈베키스탄 영토에서 나타났습니다.

우리 민족에 대한 민족적 문화적 종교적 관용은 영적 르네상스의 또 다른 끝없는 원천입니다. 천년 동안 중앙 아시아는 가장 다양한 종교, 문화 및 방식의 만남과 공존의 중심이었습니다. 민족적 관용과 개방성은 생존과 발달에 필요한 자연스러운 규범이되었습니다. 이 영토를 정복 한 사람들조차 중앙 아시아 민족의 문화를 숭배했을뿐만 아니라이 국가 영토에 존재하는 전통적 요소를 신중하게 채택했습니다. 우즈베키스탄 공화국의 초대 대통령 I. Karimov의 책에는“높은 영성은 무적의 힘입니다.”라는 문구가 있습니다.“세계 문화의 세계적인 상호 풍요가 수세기 동안 일어났던 것은이 땅에서입니다. 이곳에서 수세기 동안 유목민들은 이웃,이란 부족, 투르크족, 무슬림과 기독교인, 유대인들과 어울 렸습니다.

우리 사회 생활의 지속적인 개혁과 쇄신 덕분에 강력한 영적 문화 층이 열렸고,“국민의 애국심, 국가적 자부심, 전 세계에 대한 개방성에 대한 사람들의 심리를 극적으로 변화 시켰습니다. 이것이 권력의 첫 신호입니다. "
오늘날 사회 및 인도주의 분야의 교사에 대한 큰 요구가 있습니다. 이 분야에서 일하는 교직원의 주요 임무 중 하나는 이러한 분야의 양질의 교육이며, 그 초석은 애국심과 고국에 대한 사랑의 정신으로 젊은이들을 교육하는 과정이어야합니다. 우즈베키스탄 헌법이 양심의 자유에 대한 존중을 반영한다는 이해를 우리 청소년의 의식에 가져올 필요가 있습니다. 젊은 세대는 시민의 개인적인 신념과 고백에서 국가를 비방 해한다는 일반적인 인간 원칙이 국가에 종교적 성격을 부여하는 것을 허용하지 않는다는 것을 이해해야합니다. 기본법은 시민이 우즈베키스탄 국민의 역사적, 정신적, 문화적 유산을 보호 할 의무가 있으며 국가 교육 시스템의 세속적 성격을 제공한다는 것을 알아야합니다.

오늘날 공화국의 고등 교육을받은 전문가 훈련은 대학, 기관 등 66 고등 교육 기관에서 수행됩니다. 공화국 대학에서 가르치는 프로그램은 블록 1에있는 사회 및 인도주의 분야의 최대 25 %를 포함합니다. 이 분야의 비율은 국가 인사 훈련 프로그램에 따라 국가에서 수행되는 개혁의 요구 사항을 충족합니다. 연구 분야의 주요 임무는 다음과 같습니다.-새로운 세계관과 이데올로기 면역의 기초 형성-젊은이들 사이의 독립적 사고 능력. 한마디로 창의적인 세계관과 진보적 인 인류 사상으로 살아가는 건강하고 완벽한 젊은 세대를 교육하는 고귀한 과제가 해결되어야합니다.

영적인 삶에 특별한 자리를 주어야하며 그 기초는 믿음입니다.

레퍼런스 목록:

1. Karimov I. A. Yuxak manaviyat-yengilmas kuch (“높은 영성은 무적의 힘입니다),-Toshkent. "Manaviyat",-2008,-173 쪽.
2. Karimov I.A. 우즈베키스탄 : 자체적으로 쇄신과 발전의 길. -T. : Uzbekiston 1992.
3. Karimov I.A. 우즈베키스탄은 시장 관계로의 전환의 자체 모델입니다. -T .: Uzbekiston 1993
4. Karimov I.A. 경제 개혁을 심화시키는 길에 우즈베키스탄-T. : Uzbekiston 1995
5. Karimov I.A. XXI 세기의 문턱에 우즈베키스탄. 보안, 조건 및 진행 보장에 대한 위협-T. : Uzbekiston 1997.

민속 교육은 한 사람의 영적 세계의 깊은 발전에 영향을 미칠뿐만 아니라 생명의 진리에 대한 새로운 요구의 양을 창출하는 데 매우 중요합니다. 민속 교육은 우리 국민의 무한한 부입니다. 구체적인 아이디어, 젊은 세대의 양육에 대한 깊은 추론, 민속 교육 보물, 양육의 출처와 요인, 민속 교육의 개인적인 이상, 민속 교육자에 따라 이것은 국가 교육 문화를 더 넓고 깊게 이해하는 데 도움이 될 것입니다.

교육-고대 또는 현재 단계에 상관없이 추가, 혁신으로 지속적으로 풍부해야합니다. 삶의 향상과 함께 점점 더 현대적인 혁신이 교육 이론에 포함되어야합니다. 오늘날의 젊은이들은 수세기 동안 아버지에게서 아들로, 대대로 이어지고 우리에게 내려온 지혜의 교육적 보물을 소중히 여기고 존중하는 법을 배워야합니다. 따라서 수세기 동안 세련되고 시간과 사람들의 경험에 의해 테스트 된 국가 오리엔테이션의 교육 및 양육의 원천은 젊은이들 사이에서 세계에 대한 내적 영적 견해를 형성하는 데 기여합니다. 위에서 언급했듯이 교육에서 가장 효과적인 자료는 국가 전통과 관습, 속담과 말, 혀 트위스터, 수수께끼, 노래 및 기타입니다. 특히 중앙 아시아 사람들의 젊은 세대의 교육에 매우 강한 국가적 영향이 있다는 점에 유의해야합니다. 러시아 교사 인 NK Krupskaya가 다음과 같이 말한 것은 아무것도 아닙니다. "아이를 사랑하고 자비를 베푸는 것은 러시아인들은 동방인들로부터 배워야합니다. "

시대의 명령은 이기적인 사람이 아니라 국민의 운명, 존엄, 번영, 안녕을 생각하는 사람으로 젊은 세대를 형성하는 것입니다. 그러나 사회의 주요 핵심을 구성하는 것은 바로 이러한 인간의 자질이며 운동의 지렛대입니다. 학교 벽 안에서 자란 아이는 내일 미래를 건설해야하기 때문에 키르기스스탄 시민의 주된 임무는 선진 공화국과 함께 국가 경제를 발전시키고, 문화적으로 풍요로운 낙관적 견해의 주류에서 젊은이들을 교육하는 것입니다. 키르기즈 사람들의 미래. 현재 사회를 관찰하면 사람들의 운명에 대해 생각하지 않고 자신의 삶에 대해서만 생각하는이기적이고 욕심 많고 오만한 공무원의 수에 대해 무관심하지 않을 것입니다. -존재와 풍요 로움, 성장하고 있습니다. 예를 들어, 일본 경제의 발전이 쇠퇴하기 시작했을 때 국가 지도자와 공무원이 모든 힘을 교육과 육성에 몰두했다는 것을 누구나 알고 있습니다. 따라서 청소년에 대한 포괄적이고 올바른 교육은 시대의 요구 사항이며 가장 시급한 과제 중 하나입니다.

"금요일기도를 희망한다면 목요일에 재계를 시작하라"라는 속담이 있는데, 그 의미는 오늘 내일에 대해 생각해야 할 요구 사항을 반영합니다. 이것은 내일이 길조가 되려면 오늘 생각해야 함을 의미합니다. 교육과 관련된 개념-교육학 지식의 첫 번째 배아는 그러한 과학이 존재할 것이라는 소문의 흔적이 없었을 때도 나타났습니다.

어떤 시대에도 민속 지혜의 순수한 유산이 태어 났지만 여전히 대중의 지혜와 도덕의 우선 순위를 보존하고있는 것으로 알려져 있습니다.

예를 들어, 키르기스 사람들의 교육 과정의 역사에 초점을 맞추면 조건부로 세 단계로 나눌 수 있습니다.

1. 10 월 혁명 이전 기간 (1917 년까지).
2. 소비에트 시대 (1917-1991).
3. 독립 기 (1991 년 이후).

첫 번째 기간. 우리가 알다시피 중앙 아시아에 이슬람 종교가 널리 퍼짐에 따라 아랍 문화, 마드라사 및 모스크의 종교 교육이 널리 퍼지기 시작했습니다. Kurani Karim Mohammed Aleikhis-Salam의 "Hadiths"와이를 연구하는 출처에는 교육에 대한 많은 정보가 있습니다. 즉, 무슬림 학교는 국제 교육을 특히 중요시합니다. 예를 들어, 종교 서적의 내용은 각 국가의 존엄성을 존중하는 것에 대한 광범위한 생각을 제공하는 동시에 언어 연구에 주목합니다. 따라서 아랍어, 페르시아어 및 기타 언어를 공부 한 Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi와 같은 고대의 위대한 사상가들은 순수하고 영광스러운 아이디어를 후속 유산으로서의 세대 ...

두 번째 기간... 소비에트 시대에 젊은 세대, 종교, 하디스의 의식은 소비에트 이데올로기의 강한 영향으로 거부되었습니다. 젊은 세대는 국가 교육과 양육에서 단절되었습니다. 여기서 우리는 소비에트 시대의 교육학을 폄하하고 싶지 않지만, 민속 교육학이 그 그림자에 남아 있고 나오지 않았다는 것을 슬퍼 할 수밖에 없습니다. 이것은 국가 문화와 민속 교육의 발전에 해를 끼쳤습니다.

세 번째 기간. 1991 년부터 주권을 획득 한 이후 민속 교육의 역할이 확대되어 국가 문화 교육을 넘어선 국가 교육의 길이 활짝 열렸으며, 이는 세기를 넘어 젊은 세대 교육의 문제가되었다. 예를 들어 키르기즈 민속 교육은 인류의 출현부터 현재까지의 기간을 다룹니다.

출생부터 성인까지의 자녀는 가족이 자라기 전에 진정한 미적, 도덕적, 노동, 환경 교육, 신체 문화 및 직업은 전통적인 민속 교육 방법으로 간주되어 현대 교육에서 중요한 위치를 차지합니다. 세대. 예를 들어, 도덕성과 인본주의는 인간성, 명예, 양심, 인간의 목표를 드러냅니다. 도덕과 의식에서 청소년의 양육은 그들의 포괄적이고 조화로운 발전을위한 가장 중요한 조건 중 하나입니다. 즉, 윤리는 진정한 사람의 특성입니다. 그리고 노동은 사람을 교육하는 가장 오래되고 강력한 수단이지만, 그가하는 일이 그의 몸을 치유하고, 도덕성의 형성을위한 기초를 제공하고, 지적 및 이상의 미적 및 정서적 영향을 제공 할 때만 가능합니다. 내용은 사람의 영적 요구 사항을 충족합니다 ...

공교육의 방법은 입에서 입으로, 교사에서 학생으로 대대로 이어졌습니다. 사람은 좋거나 나쁘게 태어난 것이 아니라, 양육, 부모, 환경에 따라 좋든 나쁘 든 달라집니다. 가장 가까운 환경은 부모, 가족 및 친척, 친구입니다. 이것은 가족 교육이 모든 성격의 발달과 형성에있어서 교육의 기초라는 것을 의미합니다. 그러므로 우리 조상들의 위대한 말에는 "뿌리에서 나온 묘목 (처음부터), 어린 시절의 아이"라는 매우 중요합니다.

오랜 역사적 시대, 조상들의 유산 인 민속 작품에서 살아 남아서 젊은 세대의 의식, 일과 조국에 대한 사랑을 교육하여 국가, 인류, 우정, 관용, 환대, 친절과 품위를 수호합니다.

교육학 후보 인 A. Alimbekov 교수는 민속 교육학에 대해 다음과 같은 정의를 제공합니다.“민속 교육학은 세대에서 세대로 상속 된 발전된 아이디어, 신념, 도덕적 가치의 정신으로 교육하기위한 경험적 지식 및 실제 행동의 특별한 시스템입니다. 국가가 형성되기 전부터 존재했던 특정 지리적, 역사적 조건을 바탕으로”.

공공 교육 및 육성 경험 연구에 대한 연구는 "민속 교육학"및 "민족 교육학"개념이 출현하기 훨씬 이전에 시작되었으며, 우리는 민속 교육 경험과 견해가 과학 교육학 발전의 원천이되었음을 알고 있습니다.

키르기즈 민속학이나 어휘에서 "Nasiyat"(Edification)이라는 단어의 의미를 취하면 키르기즈 사람들의 고대부터 정직하고 현명한 사상가가 청소년 교육, 훈계, 좋은 충고를 말했고 청소년이라고 불렀습니다. 도덕성, 정직성, 용기, 마나스와 같은 영웅이되기 위해 사람들의 운명과 미래를 생각했습니다. 민중의 지혜가 말하듯이“장로의 말씀은 약과 같다”,“노인은 마음이 풍부하다”, 악사 칼족은 청소년들에게 그들의 삶의 경험과 많은 현명한 가르침을 가르치면서 젊은이들에게 가르친 경험을 바탕으로 진정한 길로 그들을 인도했습니다.

우리 사람들은 교육적 아이디어에 큰 관심을 기울였습니다. aksakals, 고령자의 교화하는 말을 들으면서 그들과 같은 방식으로 나아가는 것입니다. 과거의 수많은 사상가들의 지혜, 삶에 대한 그들의 견해, 사람들에 대한 감정, 교화, 역할 모델이 아직 사람들에 대한 영향력을 잃지 않았다는 것은 명백합니다. 현대 청소년이 위대한 현자, 사상가, 관대 한 조상 및 위대한 사상가가 우리에게 남긴 가치와 유산을 존중하고 존중하며 우상화한다면 이것이 포괄적이고 의식적이며 도덕적 인 것에 기여할 것임이 분명합니다. 미래 세대의 발전. 유산으로 남겨진 사람들의 영적 견해, 가치 교화는 대대로 이어져 사람들과 함께 사는 선조들의 역사적 유산입니다.

힘든 삶과 관련하여 다양한 문제가 발생합니다. 그중 가장 중요한 것은 인간의 가치입니다. 따라서 인간성, 친절, 도덕성이 사라지고있는 가치 중 하나가되기 시작했다고 말한다면 우리는 착각하지 않을 것입니다.

교사는 내일의 요구 사항에 따라 젊은 세대의 본격적인 양육, 교육 받고 교육받은 성격 형성과 같은 신성한 임무를 가지고 있습니다. 그러한 어려운 길에서 각 교육자가 과학적 업적을 민속 교육과 함께 적용하는 것이 좋습니다.

근대성이라는 주제를 다룰 때 가장 기본적인 문제는 도덕적 이상을 찾는 것입니다. 민족 교육학의 과학에서는 이제 민족 교육학 연구의 질적 수준을 심화 및 높이고 주제별 다양성을 높이기위한 거대한 전제 조건이 만들어졌습니다. 오늘날 가장 중요한 추세는 화제의 주제를 반영하고 현대 생활, 내면 세계, 사회 활동에 대한 관찰입니다. 진행중인 사회 정치적, 경제적, 과학적, 기술적 과정의 맥락에서이 단계에서 현대인 인 사람을 평가하고이 모든 것으로부터 결론을 도출하는 것이 필요합니다. 그러므로 우리는 인간의 노동을 칭찬하고, 진정한 시민의 감정을 높이고, 도덕적 성장, 내일의 사려 깊음, 도덕적 가치에 영향을 미치는 작업이 필요합니다. 일반적으로 키르기스 사람들 사이에 그러한 작품이나 도덕적 가치가 있습니까? 물론 있습니다.

우선, 조상의 도덕적 가치, 영향력있는 경험, 귀중한 관습 및 전통이 떠 올랐습니다. 그들의 삶의 경험, 욕망, 국가 관습 및 전통, 역사, 문화, 착취 및 영웅주의, 고향과 국민의 자유를 위해 헌신 한 것뿐만 아니라 많은 시련을 견뎌낸 유산, 젊은이들을 교육하는 이상, 그리고 오늘날 우리 청소년은 영원하고 합당한 교육 자료입니다. 예를 들어, 인간 미덕의 진정한 표시로 확인되는 우정, 인간성, 사랑과 같은 귀중한 감정이 키르기즈의 구전 민속 예술 작품에 널리 반영되어 있다는 것은 잘 알려져 있습니다. 이런 종류의 경험은 우연히 나타나지 않았습니다. 그것은 일하는 사람들의 일상 생활 조건에 나타나 끊임없이 갱신하고 보충합니다. 즉, 구술을 통해 젊은 세대에서 최고의 인간적 자질을 기르고 인격 형성의 강력한 수단이됐다.

우리 민족의 영웅적인 아들과 딸은 조상의 이상에 의존하여 조국과 민족을 지키기 위해 변치 않는 영원한 행동을 수행 한 것으로 잘 알려져 있습니다. 수백 년 동안 그들의 공적은 대대로, 아버지에서 아들로 전승되어 왔으며 모유를 통해 전해지는 위대한 재산입니다. 사람들이 말하기를 :“노동의 부, 투쟁의 평등”,“지구는 비와 함께 녹색으로 변하고, 사람들은 노동으로 녹색으로 변한다”,“노동이 창조 한 사람”,“쌍둥이는 가축을 키우고, 노동은 기수를 키운다 ”,“사람의 노동은 노화되지 않는다”.

키르기즈 사람들의 이러한 속담과 말은 사람들의 수세기 동안의 일, 삶의 경험을 반영하고 젊은이들에게 열심히 일하고 진실하며 예의 바르게 촉구하며 그 내용은 관련이있는 사람들의 삶과 관련이 있습니다. 수세기 동안 축산으로. 노동을 통해 우리 국민들은 어릴 때부터 젊은이들에게 다양한 공예와 기술을 배웠고 사람들에게 널리 사용되는 좋은 방법을 만들었습니다. 그들은 마지막 세대가 남긴 삶의 경험과 양육을 의식과 행동에 유지하고 다음 세대에게 물려주었습니다. 특별한 교육을받은 현자, 편집자, 교육자가 없다는 사실에도 불구하고, 아이들의 도덕적 양육에 모든 종류의 공예와 기술을 가르치는 사람들은 그들의 삶의 경험을 바탕으로 교훈을주었습니다.

한때 사람들에서 나온 현자와 사상가는 교육적 다 스탄, 전설, 동화, 속담과 말, 수수께끼, 교화 노래를 사용하여 젊은이들이 울부 짖는 사람들이 만든 교육 작업을 수행했습니다. 예를 들어 수수께끼는 어린이 지능, 관찰, 논리적 사고에서 발전합니다. 그리고 민화에서 정직한 일은 항상 칭찬을 받아 사람을 가장 강하고 가장 능숙하며 가장 똑똑하고 가장 교육받은 사람으로 만듭니다. 이것은 우리 조상의 삶의 경험을 바탕으로 만들어진 교화, 관습 및 전통, 양육의 민속 수단, 수세기 동안의 시련, 민속 교육학의 개인적인 이상 및 기본 교육학 개념, 새로운 생활 조건에 따라 지속적으로 발전한다는 것을 의미합니다. , 모범적 인 삶의 법과 규칙으로 바뀌 었습니다.

위의 내용을 바탕으로 키르기즈 민속 교육은 다양한 교육 분야를 포괄한다는 점에 유의해야합니다.

1. 고대 사상가의 교육 학적 아이디어.
2. 구전 민속 작품의 출처 (전설, dastans, 동화, 민요, akyns의 작품, 속담 및 속담, 수수께끼).
3. 민속 관습과 전통.
4. 종교적 출처에서 교육적 사고를 표현합니다.
5. 육성과 교육의 모델이 될 수있는 국민 지도자의 정책.

이것은 우리가 민속 교육의 창시자이자 후계자 인 사람 자신이라고 말할 때 우리가 착각하지 않을 것임을 의미합니다.

현대 과학 교육의 목표는 위의 교육 자료의 목표와 내용을 연구하고 학생들을 가르치고 교육하는 데 능숙하게 사용하는 것입니다. 즉, 영향력이 큰 문화 유산 연구는 과학 연구에 널리 사용되고 있으며, 가장 기초적인 교육 인 젊은 세대, 초등학생, 학생 교육이 현재 우리의 시급한 과제입니다. 보다 정확하게는이 문제에 대한 해결책은 각 교사의 능력과 기술에 달려 있습니다.

요약하면, 젊은 세대의 교육과 일반적으로 교육 사업에서 민속 교육의 중요성은 젊은이들의 마음의 부를 개발하고 모든면에서 발전 및 교육하는 것임을 알 수 있습니다.

페트라 코바 타티아나 이바노브 나 교육학 박사 교수 모스크바 교육학 주립 대학 교수, 모스크바 교육부시 방법론 센터의 방법 론자

영적 및 도덕 교육의 효과를위한 조건으로서 교사의 인본주의

교육 시스템의 사람은 연구 대상으로 복잡하고 모순적이며 다면적이라는 점이 반복적으로 언급되었습니다. 과학은 그러한 복잡한 대상의 분석 및 설명에만 적합합니다.이를 위해서는 실제로 개발중인 방법과 도구가 필요합니다. 사람에 대한 단순화 된 일방적 연구와 그의 형성 및 발달 과정이 일어나는 조건은 심리적 및 교육적 연구의 방향에 중요한 영향을 미치는 편견과 망상을 생성합니다. 축적 된 경험과 사회의 요구를 고려하지 않고 문화적, 사회적, 영적 맥락 밖에서 교육 과정의 주제를 분리하여 연구하면 이론적 지식과 교육 실습, 부족함이 분리됩니다. 교육 과학의 결과와 예측에 대한 수요.

영적 및 도덕적 교육은 무엇보다도 영적 가치의 동화와 함께 개인의 내면 세계와 관련이 있습니다. [Petrakova T.I. 도덕 교육의 영적 기초. 엠., 1997].

“이것 또는 그 영적 가치가 사람의 욕구의 대상이되기 위해서는”Yu.V. Sharov,-사회의 사회적 매개 활동은 이러한 대상의 조직과 선택을 위해 필요하며이를 유발하는 특정 요인이 필요합니다. " 또한 그는 선택 외에도 "교훈적 처리"뿐만 아니라 "그들의 중요성을 이해하고 마스터해야 할 필요성에 대한 [교육 기관의] 인식"[Sharov Yu.V. 영적 필요 형성의 문제 (강의). M., 1969, 25 쪽].

과학자가 말하는이 인식은 교사가 직면 한 과제에 대한 이해와 함께 교사의 성격과 관련이 있습니다. 그러나 가치에 대한 인식은 인식을 향한 첫 번째 단계에 불과합니다. 그것이 다른 사람에게 영향을 미치기 위해서는 인식이 신념, 즉 자신의 가치 지향에 따라 행동하도록 자극하는 의식적인 욕구로 바뀌어야합니다. 따라서 젊은 세대의 영적 및 도덕적 교육 과정의 효율성에 대한 주요 "요인"중 하나는 영적 가치의 소유자로서의 교사입니다.

K.D.는“어떤 교육 프로그램이든, 어떤 양육 방법이든 상관 없습니다.”라고 썼습니다. 교육자의 신념을 통과하지 못한 Ushinsky는 실제로 아무런 힘이없는 죽은 편지로 남을 것입니다 ... 기관의 일반적인 일상에 많이 의존한다는 것은 의심의 여지가 없지만 중요한 것은 항상 학생과 대면하는 직접 교육자의 성격에 달려 있습니다. 젊은 영혼을위한 교육자의 성격에 영향을 미치는 것은 교과서, 도덕적 격언 또는 처벌과 보상 체계로 대체 할 수없는 교육력입니다. 물론 많은 것은 설립의 정신을 의미합니다. 그러나이 정신은 종이가 아닌 벽 안에 사는 것이 아니라 대부분의 교육자들의 성격으로 살고 거기에서 이미 학생들의 성격으로 전달됩니다.”[Ushinsky KD. 교육 및 교육 작업에 대해. M., 1939, p. 15-16].

성격의 구조에서 과학자들은 교사와 직접 관련된 세 가지 자질 그룹을 구분합니다.

사회 및 일반 (이념적, 시민 적, 도덕적, 교육적 및 미적 문화);

전문 교육학 (전문 분야의 이론적 및 방법 론적 준비성, 전문적 활동을위한 심리적 및 교육적 준비성 (이론적), 실용적인 교육적 기술 및 능력 개발);

인지 과정의 개별적 특성과 교육적 방향 (교육적 관찰, 사고, 기억 등) 정서적 반응; 의지 적 자질; 기질의 특징; 건강 상태 [Shiyan OM 교사의 자동 교육 능력. // 교육학, 1999, No. 1, p. 63-68].

이“자질의 집합”에 우리는 한 가지 더 추가 할 것입니다.-특정 목표에 대한 사람의 열망으로서의 영성, 그의 내면 세계의 주요 의도로서 최고 가치와 다른 사람 (인본주의)에 대한 초점의 증거로 ).

교사의 영성은 소위에서 가장 큰 표현을 찾습니다. "카리스마"- "젊은 영혼"(IV Bestuzhev-Lada)에 대한 그의 영향 정도 인 "교육적 힘"을 표현하는 사람의 필수적인 특성. 그리스어 harisma에서 번역 된 단어는 "자비, 선물"을 의미하며, 철학 사전에서는 "하나님의 자비로 인식되는 비정상적으로 큰 능력 또는 뛰어난 재능"을 의미합니다. Bestuzhev-Lada는 그를 주변 사람들 (무엇보다도 학생들에게)에게 완전한 신뢰감, 진지한 감탄, 고상한 영성, 교사가 가르치는 것을 따를 준비, 진정한 믿음, 희망, 사랑 [Bestuzhev-Lada I .IN. XXI 세기의 학교를 향해 : 사회 학자의 반영. 엠., 1988, p. 132].

우리는 기존의 특성을 기반으로 여러 유명한 교사들의 카리스마 적 특성에 대한 간략한 분석을 수행했습니다 [인간주의 교육 시스템 : 어제와 오늘 (저자와 연구원의 설명에서). / 에드. N.L. Selivanova. 엠., 1998]. 우리는 "교육적 카리스마"(영성)가 교사의 도덕적 성격과 직접적으로 관련되어 있다는 것이 명백하기 때문에 가장 일반적인 특징을 식별하는 작업에 직면했습니다.

Betskoy I.I. (1704-1795). 그는 교육의 기초를“좋은 멘토”로 생각하면서 높은 도덕적 자질의 살아있는 모범이었습니다. 그는 학생들을 "모든 고요함과 예의로"대했습니다. 그는 각 학생의 성격과 관심사를 연구하고 관찰을 수행하고 그들의 행동, 타고난 재능, 과학 및 도덕의 성공에 대해 기록했습니다.

May K.I.(19 세기) 그는 자신이 만든 체육관의 영혼이었으며 그의 슬로건으로 Ya.A. 코멘 스키 : "처음에 사랑하고 가르친다." 그는이 모토를 엄격히 따랐습니다. 교육자로서 5 월의 중요한 성격 특성은 다른 학생들에게 일관되게 공정한 접근 방식이었습니다. 그는 각 학생과 "간단하고 솔직한"관계를 맺고, 학생들에게 진리에 대한 사랑, 자신과 교사에 대한 존경심을 심어주는 방법을 알고있었습니다.

Rachinsky S.A. (1833-1902). 그는 "교육의 힘"이 무엇보다 내적인 힘이라고 믿었습니다. 저는 전문가가 된 적이 없습니다. “그의 정신적, 심장 적 관심의 범위는 무한하고 무한히 다양했습니다. 그는 그의 삶의 작업, 특히 행동으로 표현 된 실천 철학에서 철학자였습니다.”(VV Rozanov).

Korchak J. (1878-1942). 아이, 그의 관심사 및 필요는 그의 끊임없는 관심의 중심에 있었고 상호 이해와 인류의 분위기를 조성하는 데 기여했습니다. 저는 아이의 복지를 제 삶의 목표로 삼았습니다. 그의 교육학의 가장 특징적인 특징은 아동, 특히 보살핌이 필요한 아동의 권리를위한 열정적 인 투쟁입니다. 그의 일에 대한 태도는 깊은 이타심과 극도의 이타심이 특징입니다.

Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). 그는 아이디어의 생성자 인 그를 이끄는 팀의 "조직적이고 감성적 인 리더"였으며 그의 성격으로 사람들을 매료 시켰습니다. 그는 어린이와 교사와 관련하여 절제되고 완벽하게 재치가 있었고 비즈니스에 대한 태도의 모범이되었습니다. 그는 그가 만든 교직원의 영혼이었습니다.

A.A. 카 톨리 코프 (1941-1995). 그는 자신이 이끄는 팀과 같은 삶을 살았으며 무엇보다도 자연스럽고 눈에 띄지 않는 형태의 의사 소통 및 교육을 높이 평가했습니다. 그는 자기 희생과 완전한 헌신의 최고의 예를 보여주었습니다. 아이디어의 생성자였습니다.

주어진 특성은 불완전하지만 교육적 "카리스마"에 대한 명확한 아이디어를 제공합니다. 철저하게 그것을 소유 한 교사는 다음과 같은 특성으로 구별됩니다. 밝은 개성; 아이들에 대한 이타적이고 이타적인 희생적인 사랑; 어린이와 성인을 끌어들이는 내면의 힘, 성실성, 목적성; "조직적이고 감성적 인"리더십; 사심없는 헌신; 이타적인 태도; 아이디어를 창출하고 사로 잡는 능력; 이해의 폭과 깊이, 전체 론적 세계관; 그의 사명, 그가 선택한 길의 정확성에 대한 확신. 일반적으로 "카리스마"를 부여받은 교사는 내면의 긴장감, 초 인격적 열망 (영성), 영적 · 도덕적 영역의 고상한 성격으로 구별된다는 점을 알 수 있습니다. 그는 또한 어린이, 그의 일, 일반적으로 세계에 대한 창의적인 태도가 특징입니다. 그러나 무엇보다도 그는 자신의 "인간 물질"(마음, 마음, 의지의 속성)의 사용, "자기 수집"의 정도 [G. Pomerants Out 트랜스의. M., 1995]은 그러한 교사에서 가장 높은 형태에 도달합니다. 가장 높은 수준의 교육적 재능 인 교사의“카리스마”는 그의 인본주의 적 잠재력과 관련이 있음이 분명합니다.

이 점에서 가르치는 교재에 대한 교사의 태도, 교육 내용에 대한 교사의 태도가 특히 중요해 보인다. 교사의 적절한 태도가 없이는 적절한 태도를 형성 할 수 없기 때문이다. 학생들, 가치 동화가 발생할 수없는 조건. 경험에 따르면 카리스마적인 특징을 가진 교사는 교재의 구조와 내적 의미에 따라지도를받는 반면, "보통"교사는 주로 교재의 양에 따라지도합니다. 실제로 육성 문제, 특히 영적, 도덕적 육성, 개인의 내적 특성에 영향을 미치는 문제에서 교사와 학생 간의 상호 작용 형태가 결정적인 역할을하고 학문적 역할을한다는 점을 명심해야합니다. 주제, 그 내용은 개인적인 관계를 구축하기위한 일종의 구실입니다. 그러나 실습은 교사가 학교 역할을 넘어서서 더 높은 위치에서 주제에 대한 태도와 학생과의 관계 시스템에서 학생과의 관계를 포함하여 전문적이고 이념적 인 위치를 이해할 수 없기 때문에 실행이 매우 복잡하다는 것을 보여줍니다. 세계, K.S.의 용어를 사용하여 작업뿐만 아니라 자신을 설정합니다. Stanislavsky, 슈퍼 작업. 배우에 대한 Stanislavsky의 교육적 관점과 물질적 작업은 교사가 그가 가르치는 주제와 어떻게 관련되어야하는지 더 잘 이해하는 데 도움이됩니다.

배우에 대한 Stanislavsky의 주요 수요는 무대에서 이미지의 유기적 탄생에 대한 수요로 축소되었으며,이를 경험의 예술이라고 불렀습니다. 배우는 이미지를 "대표"해서는 안되지만 "이미지되기" (우리가 강조한-T.P.), 그의 경험, 감정, 자신의 생각. 예술가의 생생하고 진정한 느낌 만이 관객을 진정으로 사로 잡고 무대에서 일어나는 일을 받아들이고 경험하게 만듭니다. 이를 위해 배우는 끊임없이 자신의 기술을 향상시키고 지속적으로 지속적으로 체계적으로 작업해야합니다. K.S. Stanislavsky는 예술가의 내적 필요가되어야합니다. 역할에 대한 그의 이해의 깊이와 정확성은 배우의 성격, 그의 지평의 폭, 견고한 삶의 원칙, 시민의 지위, 이데올로기에 크게 좌우됩니다. Stanislavsky에 따르면 창조적 인 문제의 해결책은 배우의 높은 영적 및 도덕적 자질과 분리 될 수 없습니다.

교사의 직업은 배우의 직업과 비슷하지만, 그에게 직면 한 과제는 훨씬 더 책임감 있고 그가 배치되는 조건은 훨씬 더 어렵습니다. 교수직은 내부 에너지, 감정, 사랑의 지속적인 지출이 필요합니다. 따라서 교사 양성 및 재교육 체계에서 충분한 관심을받지 못한 교사의 정서적, 동기 부여 영역을 개발할 필요가있다. 이것은 교육의 인본주의 적 패러다임의 주요 개인 과제 중 하나이며 영적 및 도덕적 교육의 효과를위한 전제 조건입니다. “마음을 통해 영혼을 소통하는 특별한 방법이 있습니다. -St. Theophan the Recluse를 쓴다. "한 정신은 감정으로 다른 정신에 영향을 미칩니다."[Theophanes recluse. 구원의 길. M., b / g, p. 24]. 교사가 정서적으로 책임을지고 있지 않다면, 그가 발달되지 않은 "심장", 얕은 감정을 가지고 있다면 그는 십대의 내면 세계에 영향을 미칠 수 없을 것입니다. Charles Darwin은“내 인생을 다시 살아야한다면 적어도 일주일에 한 번은 일정량의시를 읽고 일정량의 음악을 듣는 규칙을 세울 것입니다. 아마도 그러한 운동을 통해 지금은 위축 된 뇌 부분의 활동을 유지할 수있었습니다. 이러한 맛의 상실은 행복의 상실과 같으며 아마도 정신적 능력에 해로운 영향을 미치며, 우리 본성의 정서적 측면을 약화시키기 때문에 도덕적 자질에 해로운 영향을 미칠 가능성이 더 큽니다.”(우리에 의해 강조됨-TP) [선생님 : 클로즈업. 교육의 사회적 및 교육적 문제. L., 1991, p. 113-114]. Yu.P.에 따르면 교사의 권위주의. Azarov는 교사의 낮은 수준의 문화와 관련이 있으며 그의 합리적 경험적 사고 방식이 우세한 결과입니다 [Azarov Yu.P. 교육의 예술. M., 1985, 71 쪽].

내면을 돌보고 자신과 세상에 대한 태도를 바꾸는 것은 과목에 대한 교사의 태도 변화로 시작할 수 있습니다. 이를 위해서는인지를 지식의 총합이 아닌 '사람이 세상과 그 안에서 자신을 인식하는 방식의 점진적 확장', 즉 객관적 지식의 주관적 측면으로 과학을 바라 볼 필요가 있습니다. 문화의 필수적인 부분 [Mamardashvili MK 철학을 이해합니다. Ed. 2. M., 1999] (Mamardashvili M.). 이러한 입장은 교사에게 "자신을 의심"하고, 일어나고있는 일이 아닌 모든 것에서 내적 의미를 찾으려고, "모든 먼지에서 살아있는 생각"을보고, "끝없는 황금의 거리로 뛰어들 수있는 기회를 제공합니다." 영원한 문제”[F. Losev, Daring of the Spirit. M., 1989, p.5-6] (Losev AF)는 그에게 직접적으로 제기 된 질문으로 그에게 세상을 보여주기 때문입니다. 자기 인식의 일부로 이해되는 문화 현상은 최종 결과 (절대적으로 필요한)에 그다지주의를 집중하는 데 도움이됩니다. 트랙에서 과 방법 그의 업적. 교사는 "중요한 타자"에 의존하여 항상 어떤 지식에 대해서도 암시 적으로 "존재"하고 (문제는 "그곳에서"추출 "하는 방법에만"오직 ") 탐구 할 수있는 권한을 단독으로 또는 학생과 함께 제공받습니다. 그 자신. 이 "작동"이 수행 될 수 있다면 (교육 내용의 인간화와 인간화가 정확히 지식의 "객관화 해제"를 목표로 함) 지식의 세계는 처음에는 외계인이 아닌 교사와 학생 앞에 나타날 것입니다. 개성에, 그러나 주제와 하나가되는 세계로서-교사 [Leont'ev D .AND. 시맨틱 프로세스의 역학. // 심리적. 잡지, t. 18, 1997, No. 6, p.6] (Leontiev D.A.).

교사의 인본주의 문제에 대한 이론적 분석은 내부 특성의 우선 순위를 주장하는 러시아 교육학 및 심리학의 인본주의 적 방향 대표자들의 작품을 이해하는 것을 기반으로 우리가 수행했습니다.

문제를 이해하는 데있어 중요한 역할은 L.S. Vygotsky [Vygotsky L.S. 교육 심리학. 엠., 1996]. 인본주의 적 아이디어는 A.N.의 심리적 성격 이론에 반영됩니다. Leontyev [Leontiev A.N. 정신 발달의 문제. 4 판. M., 1981] 및 S.L. Rubinstein [Rubinstein S.L. 일반 심리학의 기초. 2 권 M., 1989], "인간 지식"B.G. Ananyeva [Ananyev B.G. 현대 인간 과학의 문제. M., 1977], 아동의 성격 발달 이론에서 L. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonin 및 기타 교사 활동의 인본주의 적 성격에 대한 해석, 그의 성격은 Sh.A.의 작품에 반영됩니다. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kuljutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya 및 기타.

교사의 인본주의에 대한 아이디어의 발전은 Yu.K와 같은 과학자 및 교육자의 작품에서 찾을 수 있습니다. 바반 스키, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I. Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z. I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg 등

V.A.의 작업에서 양육 및 교육에서 교사의 성격 문제를 공개하는 데 많은 관심을 기울입니다. Sukhomlinsky. 특히 그는 다음과 같이 썼습니다.“우리 교사들은 우리 집단에서 교육 윤리를 개발하고 심화해야하며, 모든 교사의 교육 문화의 가장 중요한 특징 인 양육의 인도적 원칙을 확인해야합니다. 이것은 감수성, 인간성 및 염려에 대한 일반적인 대화가 많지만 많은 학교에서 거의 연구되고 잊혀지지 않은 교육학 작업의 전체 영역입니다. 저는 많은 학교, 많은 교사들의 작업을 알고 있습니다. 이것은 감수성에 대한 말이 종종 선포 될 뿐이며 실제로 실현되지 않고 선동적이고 수다쟁이로 변한다고 주장 할 수있는 권리를줍니다.”[Sukhomlinsky V.A. 교육에 대해. 4 판. M., 1982, 19-20 쪽]. 세계적으로 유명한 인본주의 교육자 인 그는 항상 "어린이는 기쁨과 슬픔, 선과 악을 측정 할 수있는 자신 만의 저울이있다"는 것과 "어린이에게 가장 바람직하고 소중한 도움은 동정, 연민, 진심 어린 관심입니다. 무관심, 무관심이 그를 흔들어 "[Sukhomlinsky V.А. 교육에 대해. 4 판. M., 1982, 19-20 쪽]. 그의 연설과 교육 작품에서 V.A. Sukhomlinsky는 교사의 윤리, 그의 도덕적 자질이 학생의 성격 교육에 결정적인 요소라고 끊임없이 썼습니다. 그는 자신의 아이디어를 실천에 옮기고 모든 어린이, 청소년, 고등학생이 자신이 매우 도덕적이고 영적인 사람임을 증명할 수있는 진정한 기회를 얻은 독특한 교육 시스템을 만들었습니다. 그는 양육의 기술이 말 그대로 모든 사람에게, 심지어 가장 평범하고 가장 어려운 지적 발달 학생에게도, 그가 정상에 도달 할 수있는 그의 정신 발달 영역에서 자신을 표현할 수있는 교사의 능력에 있다고 믿었습니다. , 그의 "나"를 선언하십시오. 이러한 영역 중 하나는 도덕적 발전입니다. 여기에서 높은 곳으로가는 길은 어떤 사람에게도 닫히지 않습니다. 여기에는 진실하고 무한한 평등이 있습니다. 여기에서 모두가 위대하고 독특 할 수 있습니다 [Sukhomlinsky V.A. 선별 된 교육 작품 : 3 권 T. 1. M., 1979, p. 79-80].

교사의 인본주의 적 잠재력의 문제를 이해하는 데 매우 중요한 것은 Z.I. Ravkin과 그의 과학 학교 대표, L.Yu의 연구. Gordin, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. 샤로 바, M.G. Yanovskaya.

20 세기 말의 교육적 혁신에서,“협력 교육학”의 재능있는 대표자들의 활동에서 (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, SN Lysenko, MPSchetinin, E.Ya. Yamburg 등), 교사의 인본주의 적 지위의 성격 특성이 이미 표현되었으며, 러시아 교육의 인본주의 적 패러다임의 이론적, 실제적 기반이 마련되었으며 인본주의 적 성격의 주요 특징은 확인되었습니다. 여기에는 창의적 사고, 대화 의사 소통, "변혁 적 능력", 교육적 성찰, 긍정적 인 윤리적 특성 (덕), 높은 가치 (애국심, 시민권, 어린이 사랑)가 포함됩니다. 이러한 자질의 형성은 우선 권위주의에서 벗어난 동기 부여 및 가치 지향의 변화와 관련이 있습니다. Yu.P에 따르면 조건부 관계의 옛 스타일을 극복합니다. Azarov, 낮은 수준의 문화, 어떤 방식 으로든 결과를 달성하려는 태도, 아동의 심리에 대한 무지 등과 같은 요인 [Azarov Yu.P. 교육의 예술. M., 1985, p.67-88]은 우선 위에서 언급 한 바와 같이 교사의 정서-감정 영역의 발달과 관련이 있습니다. 여기에 교육의 언어 화 및 합리화 추세가 교육 내용뿐만 아니라 교사의 성격에도 영향을 미쳤다고 덧붙일 수 있습니다. 오늘날의 상황에서 P.P. Blonsky는 "선생님, 남자가 되십시오!"라고 외칩니다.

교육적인 측면에서 "인간 속 인간"의 발전에 대해 더 자세히 살펴 보자.

창의적 사고. 그것은 시각적 이미지의 경계를 넘어 끊임없이 주어진 한계를 넘어서려는 충동을 포함하는 범주 적 비전의 개발을 포함합니다. 창의적 사고는 "부분보다 전체를 볼 수있는 능력"의 형성으로 구성됩니다 (Davydov, 1986). 전체가 항상 부분의 합보다 크기 때문에 앞으로 아무리 차별화 되더라도 무한한 창의력을 발휘할 수있는 충동을 제공합니다. Ya.A. Comenius는 지식을 의견의 움직임으로 보았습니다. 상상의 지식, 진정한 지식, "과학자". 교육적 해석에서 세계의 범주 적 비전에 대한 아이디어는 현재 B.M. Bim-Badom, L.M. 클라 리나, V.A. Petrovsky 및 기타.

대화 커뮤니케이션. 그것은 현실 세계의 다 성적 특성에 대한 인식을 기반으로합니다. M.M. 사람의 삶에서 가장 중요한 것은 바흐 틴 (Bakhtin)은 내부 대화의 순간에 "자신과 일치하지 않는"순간, 이중성, 불완전성에 발생합니다. 사람의 자의식은 그 사람에게 중요한 사람들에게 속한 목소리의 복잡한 "대기업"입니다. 질문은 A. Sidorkin이 말합니다.이 "목소리"가 서로 말하고 있는지 아니면 무시하고 있는지입니다. 그는 내부 대화의 발달을 성격 발달의 기준 중 하나로 간주합니다 [A. 교육에 대한 Sidorkin 대화. 공교육, 1995, No. 8-9, p. 111]. 동시에 사람은 주변 세계에 포함되어 있으며 끊임없이 상호 연결되고 상호 작용합니다. 외부 대화의 강도, 폭 및 깊이는 내부 대화의 발전에 따라 결정됩니다. 자녀에 대한 교사의 오리엔테이션, 그의 가치 및 규범은 의사 소통에 내재적 가치의 지위를 부여하고 성격 지향적 상호 작용의 전제 조건으로 사용됩니다.

"변환 능력".그것들은“사회적 상황을 교육적 상황으로 옮기는 것”[Shchurkova N.E. 학생 교육 프로그램. M., 1998], 이것은 그것에 대한 교육적 조정, 해석을 의미합니다. 이 경우 상황은 변하지 않지만 상황에 대한 태도는 변합니다. N.Ye는“이것이 요점이 아닙니다. Shchurkov,-아이들이 어른들이 싸우고, 도둑질하고, 게으르고, 술을 마시고, 서로를 화나게하고 있다는 것을 알지 못하도록하지만, 이러한 상황을 알면 그들은 현대 문화의 틀 안에서 그들에 대한 가치 태도를 확립하고 보여줄 것입니다. ”[학교 교육의 모순 : 7 가지 문제-7 가지 해결책. / 에드. 아니. Shchurkova. M., 1998, 73 쪽]. 특정 상황의“정상”을보고, 더 높은 영적 의미를 명확히하고, 내면의 개인적 의미를 발견하고, 세계에 대한 자신의 느낌과 비전을 학생들에게 전달함으로써이를 창의적으로 변화시키는 교사의 능력 다시 생각하는 것이 가장 중요한 "변혁 능력"입니다.

교육적 반성. 여기에는 상호 관련된 여러 순간이 포함됩니다. 교사의 활동 동기에 대한 인식; 자신의 어려움과 문제를 학생들의 어려움과 문제와 구별하는 능력; 자기 중심주의를 극복하기위한 메커니즘과 개인의 다른 관점 (인지 적 관점)을 고려하여 이미지, 개념 및 아이디어의 의미를 변화시키는 과정으로서의 경험과 품위에서 다른 사람과의 적극적인 참여로서 공감할 수있는 능력; 자신의 개인적 영향이 학생에게 미치는 결과에 대한 평가.

긍정적 인 윤리적 특성 (미덕). 위에서 언급했듯이 미덕은 인간 존재의 이상적인 규범을 준수 함을 증언하는 사람의 안정된 특성입니다 [Igumnov P., arch. 정통 도덕 신학. St.-Tr. Sergiev Lavra, 1994.-240 쪽]. 사람의 다양한 상태에 따라 자연적 미덕, 후천적 미덕, 카리스마 미덕을 구별하십시오. 금욕 적, 도덕적 (또는 윤리적) 및 영적-성격에 따라 다릅니다. 상호 보완하고 서로를 미리 결정하는 미덕은 역동적 인 단결을 구성하고 개인의 도덕적 향상 목표에 기여합니다. 통합 범위에서 모든 미덕은 영적 및 도덕적 가치 체계를 나타내며, 각 미덕은 사람의 최고 품질이자 가치 지향을 나타내는 표시입니다. 우수성의 원칙은 그들에게 공통적입니다. 그 덕분에 성격의 내부 구조에 잠재적으로 그리고 실제로 포함되는 모든 미덕이 단일 가치 체계를 구성합니다. 순전히 교육적인 미덕은 인내와 사랑입니다.

높은 가치의 태도 (애국심, 시민권, 어린이 사랑). 그의 소명의 본질에 따라 교사는 조국의 충실한 시민입니다. 조국에 대한 사랑, 그 역사 및 전통에 대한 지식은 훌륭한 교육력이므로 교사 자신은 애국자가되어야하며 모든 기회를 활용하여 애국심, 노동을 통해 조국을 섬기려는 열망과 준비성을 아이들에게 강화해야합니다. 악용. 시민권은 개인적인 일, 시민 참여, 교사의 법적 문화, 집단주의, 원칙 준수보다 사회적으로 중요한 일의 우선 순위를 전제로합니다.

아이들에 대한 사랑은 일어나는 모든 일에 영감을주고 학교를 좋은 가족으로 만드는 살아있는 힘인 교사의 특징입니다. 교사가 진정한 사랑 (무관심, 이타 적, 충실, 교화, 참을성, 겸손, 진지, 애정-S. Mitropol'skiy의 특징)으로 물들어 있다면 그의 영향력은 강하고 유익 할 것입니다. 그러한 사랑의 열매는 상호 사랑, 애정, 신뢰, 자유, 강박없는 학생들의 순종이 될 것입니다. “나는 아이들에 대한 나의 깊은 사랑의 결과가 아닐 질서, 방법, 양육 기술을 알지 못했습니다.”라고 I.G. Pestalozzi [Pestalozzi I. G. 선택된 교육적 구성. 두 권으로. M .: Pedagogy, 1981., p.68]. “선생님이 학생들을 사랑으로 대한다면”Ya.A. Comenius-그러면 그들은 그들의 마음을 얻을 것입니다.”[Komensky Ya.A. 선택된 교육적 구성. T. 1-2. M .: Pedagogika, 1982., p. 157].

"교육적 사랑"은 삶, 세상, 사람, 자신에 대한 교사의 태도의 "특별한 경우"로 볼 수 있으며, 그것은 위대한 일과 모든 인간 힘의 노력에 의해 성취됩니다. L.I. Malenkova는 이러한 느낌의 개발과 유지를 위해 일종의 "기술"을 제안했습니다 [Malenkova L.I. 현대 학교에서의 교육. 교사-교사를위한 책. M. : 러시아 교육학 협회, 1999.-300 p., Pp. 124-125].

1. 그들이 어린이라는 것을 이해하려고 노력하십시오. 따라서 그들은 평범한 어린이처럼 행동합니다.

2. "플러스"와 "마이너스"를 사용하여 아이의 모든 기능을 그대로 적용합니다.

3. 왜 그가 "이렇게"되었는지를 더 자세히 알아 내고 아이에 대한 이해, 연민 및 공감 자체에서 "개발"하려고 노력하는 것이 가능합니다.

4. 아이의 성격에서 긍정적 인 것을 찾고, 그에 대한 자신감을 표현하고, 그를 일반적인 활동에 포함 시키려고 노력하십시오 (사전에 예측 가능한 긍정적 인 평가와 함께).

5. 비언어적 의사 소통의 도움으로 개인적인 접촉을 구축하고 "성공 상황"을 만들고 자녀에게 긍정적 인 언어 지원을 제공하십시오.

6. 자녀의 문제와 어려움에 효과적으로 참여하기 위해 언어 적 또는 행동 적 감정적 반응의 순간을 놓치지 마십시오.

7. 당신의 태도와 아이들에 대한 사랑을 보여주고, 상호 사랑의 표현에 공개적으로 반응하고, 일상적인 의사 소통의 실천에서 친절하고 따뜻한 성실한 어조를 통합하는 것을 주저하지 마십시오.

"교육적 사랑"과이 이름으로 존재하는 현상에 대한 질문은 특별하고 심층적 인 분석이 필요합니다. V.M. Mukin은 교사가 개인적으로 언급하는 문제에 관한 자신의 기사에서“교육학은 전통적인 일반적이고 의미없는 호소와 격언에 국한되어서는 안됩니다. Galuzyak 및 N.I. 스 메탄 스키. -모든 인본주의 적 병변에도 불구하고, 그들은 원칙적으로 교육적 관계의 실제 실행에 거의 영향을 미치지 않습니다. 교육자와 어린이 사이에 형성되고 성격 발달에 결정적인 영향을 미치는 정서적 관계의 실제 복잡성, 다차원 성, 종종 모순되는 성격에 대한 상세하고 철저한 연구가 필요합니다.”(Emphasized by us-TP) [Galuzyak VM , Smetansky NI 교사의 개인적 참조 문제. // 교육학, 1998, No. 3, p. 24]. 이 과학자들의 입장에 동의 할 수밖에 없습니다.

“교육적 사랑”은 교사가“세상에 대한 친절한 관심”을 나타내는“특별한 경우”입니다 [Prishvin M.M. 일기. M., 1990] (M.M. Prishvin), 즉 사람, 현상 및 사건에 대한 진지한 관심과 진정한 참여, 내부 의미 및 정서적 연결 시스템에 포함되는 현실에 대한 그러한 태도. 동시에, 자신의 독특하고 배타적이며 동시에 자신의 삶에서 객관적인 위치를 볼 수있는 기회가 실현됩니다.

앞서 말한 내용은 교육 과정의 외부 조건의 인간화가 주요 주제 인 교사의 내적 인간화와 불가분의 관계가 있다는 결론을 내릴 수있게 해줍니다. 이는 그의 성격의 인본주의 적 지향을 강화하는 데있어 표현을 찾습니다.

교사의 인본주의 적 가치 지향은 N.P.의 특별 연구 주제가되었습니다. Gapon (1990). 연구원은 교사의 성격에 대한 이러한 방향은 다음을 전제로한다고 지적합니다.

개인적 지위를 영적 가치 (대상)의 수동적 소비자의 지위에서 사회적으로 활동적인 참여자이자 영적 삶의 공동 창조자의 지위로 전환합니다.

인간 관계 시스템에서 독백 계획을 변경하고 상호 작용 대상의 위치로 이동합니다.

진정한 개인적 자기 계발.

가퐁에 따르면 인본주의 적 가치 지향은 개인적인 삶의 방식과 교육적 협력의 단일성으로 (우리가 밑줄이 그어져 있습니다-T.P.).

이러한 맥락에서 A.V. Mudrik은 자신에 대한 교사의 태도와 주변 세계에 대한 그의 태도 및 자기 실현의 다른 측면과 방법이 교육 과정의 주요 결과라고 말합니다 [Mudrik A.V. 교사 : 기술과 영감 : 책. 고등학생 용. 엠., 1986]. 그는 교사가 충분히 높은 수준의 자존감으로 다른 사람에게 영향을 미칠 수있는 사람이된다고 믿습니다 [Ibid .: 68]. 긍정적 인 자기 인식, 자기 사랑 (일정은 V.S. Solovyov 참조)은 교사에게 아이에 대한 사랑만큼이나 중요합니다.

인본주의 심리학의 기초에있는 자아 실현 이론의 창시자 인 A. Maslow와 K. Rogers는 성격의 가장 중요한 것은 능력의 자유로운 실현을위한 미래에 대한 열망이라고 믿었습니다. 이러한 위치를 기반으로 인본주의 교육학은 성격의 형성과 향상, 학생들의 필요와 관심에 대한 인식을 촉진하는 임무를 설정합니다. 자신을 "자기 실현"하는 교사는 아이를있는 그대로 받아들이고, 자신을 대신하고, 자신의 감정과 경험에 물들고, 진정성과 개방성을 보여주기 위해 조정됩니다. 이러한 교육적 상호 작용의 일반적인 방향은 그에게 주어진 특정 권장 사항에 의해 수정됩니다.

학생을 진심으로 대하고 그에 대한 긍정적 인 태도를 솔직하게 표현하십시오.

학생이 자신의 개발 목표를 이해하고 이러한 목표를 활동의 동기로 전환하도록 돕습니다.

교육 활동을 포함한 교육 활동을 계획 할 때 학생과 협력하여 결과에 대한 책임이있는 교육 과정의 공동 저자로 전환합니다.

교사의 이익을 침해하더라도 학생들에게 최대한의 편의를 제공하는 교육 과정을 구성합니다 [Bitinas B.P. 교육 철학 소개. M., 1996, 78-80 쪽].

인본주의 적 패러다임의 틀 안에서 조직 된 교육 과정은 가르치는 것이 불가능하고, 성공적인 학습을 촉진 할 수있을 뿐이며, 학생들의 필요에 맞는 자료 만 충분히 공부하고 있다는 생각에서 시작됩니다. 훈련의 효과는 주로 학생 자신에 의해 결정되며 교육적 평가는 이러한 자체 평가를 시작하는 것을 목표로합니다.

인본주의 적 교육 패러다임은 교육 과정의 비 인격적 성격을 거부하고, 사회 질서 이행을 향한 교육 방향, 교육적 "교리"에 대해 부정적인 태도를 가지고 있습니다 (VP Bitinas에 따르면 다음과 같은 교육학 교리가 있습니다 : 완벽의 교리). , 완벽한 후견의 신조, 무오류의 신조, 전지의 신조, 지속 가능성의 신조).

기존 학교 시스템의 단점을 감안할 때 인본주의 적 패러다임은 병렬 (비공식) 교육의 역할, 학교를 "개방 시스템"으로 전환하는 것을 강조합니다.

요구 사항을 충족하는 교육 과정의 조직을 위해서는 뚜렷한 인문 적 특징을 가진 교사가 필요하다는 것이 분명합니다. 위에서 우리는 창의적 사고, 대화 의사 소통, "변혁 적 능력", 교육적 성찰, 긍정적 인 윤리적 특성 (덕), 고 가치 태도 (애국심, 시민권, 어린이 사랑)와 같은 특성을 특징으로합니다. 특히 영성과 같은 본질적인 특성에 대해 생각할 필요가 있습니다.

B.Z의 특별 기사. Vulfova [Vulfov B.Z. 교사 : 전문적인 영성. // Pedagogy, 1995, No. 2, p. 48-52]. 이 책에서 저자는이 개념에 대해 다음과 같은 정의를 제공합니다. 교육적 영성은 교사의 전문적 수행에서 최대 인간입니다. 교사와 학생 간의 상호 존중; 아동의 능력에 대한 무조건적인 믿음; 놀라는 능력; 진심으로 존경하려는 의지 (학생의 업적, 동료의 성공, 학교의 성공, 학부모의 헌신) 분노, 부끄러움, 유머와 같은 인간의 표현을 부끄러워하지 않는 능력; 전문적인 혼란; 양심과 존엄성; 지성; 전문적 성찰 능력. 전문적인 교육적 영성은 교사의 내면 세계의 어려운 상태라고 과학자는 결론 지었다.

V.V. Zenkovsky는 영성을 사람의 창조적 인 힘으로 말합니다. 그의 생각에 따르면 영적 삶은 성격의 핵심이자 자기 개발의 원천 인 절대적이고 무한한 것을 위해 노력하는 것으로 구성됩니다. 그는“사람의 영성의 시작은 별개의 영역이 아니며, 특별하고 고립 된 삶이 아니라 사람의 전 생애 (영혼과 육체 모두)에 지능적으로 스며 들어 새로운 것을 결정하는 창조적 인 힘입니다. " 삶의 질. 그러므로 영성의 시작은 한 사람의 완전성과 유기적 계층의 시작입니다 ... "[Zenkovsky V.V. 기독교 인류학에 비추어 볼 때 교육 문제. M., 1993, 46 쪽]. 그는 특별히 "교육적 영성"을 골라 내지 않고 "교육적 영성"의 범주에 기인 할 수있는 이러한 개념의 징후를 명명합니다.

1. 깊은 성실, 선한 마음과 행동의 긴밀한 연결;

2. 모든 생명 표현의 합리성, 자연의 하부의 불합리하고 동물적 표현에 대한 경멸;

3. 자기 희생을 향한 삶의 지향, 공동의 목표 (하나님, 조국, 이웃)에 봉사하는 것;

4. 세상에 대한 미적 태도, 모든 것의 아름다움과 조화를 위해 노력합니다.

우리의 의견으로는, 일반적으로 영성으로서의 교육적 영성은 교육학에서 비인격적이고 절대적인 목표 (먼저 사람의 영적 원리 개발의 궁극적 인 결과로서 거룩함의 성취)를 달성하려는 교사의 열망을 전제해야합니다. 활동,“경험적 삶에서 영생을 익히기”[Ibid, p.152]의 과업에 대한 교육 학적 해석. 사람의 영성은 그녀의 "카리스마"와 밀접한 관련이 있습니다. 그러나이 문제에 대한 별도의 연구가 필요합니다.

"인본주의-영성"다이 애드에서 영성은 성격의 필수적인 특성으로 나타나며, 이는 그 목적과 목적이 현재 존재 외부에있는 더 높은 영적 의도를 증언합니다. 인본주의는 인간의 의식에서 시작되는 반사적 인간 중심주의이며 그 대상과 목적으로 그 (인간의) 가치를 가지고 있습니다. 인본주의는 영성의 형성을 향한 한 걸음입니다. 그것은 확실히 인간과 세계와의 관계 체계, 삶의 자연적, 사회 문화적, 영적 영역과의 연결 체계를“인간화”하고“세상과 무엇을 사랑하도록 가르칩니다” 그 진정한 가치를 인정하는 것입니다. 그러나 동시에 개인에게는 이러한 가시적 가치와 목표에 "고착"될 위험이 있으며, 경계를 넘어서지 않고 "자신의 한계를 초월"할 수 없습니다. 인본주의에서 영성으로의 전환은 현실과 현실로의 전환으로 특징 지을 수 있습니다. * "선생님이 아동의 영혼을 인도하기 위해 추구하는 일반적인 목표는 그에 의해 발명 될 수없고, 만들어져서는 안되는"V.V. 젠 코프 스키. -아이의 주관주의와 교사의 주관주의는 똑같이 흔들리고 불충분합니다. 객관적인 영역, 성격을 뛰어 넘어 중요성을 부여하는 가치에 의존 할 필요가 있습니다. 형이상학 적으로나 미학적으로나 성격은 그 자체로 폐쇄되지 않습니다. 그것은 세계의 체계에 들어가고, 그 법칙을 따르며, 세계 위에 서있는 더 높은 원칙과 연관되어 있습니다. 따라서 개성에 대한 아이디어를 교육학의 최고이자 마지막 원칙으로 선언하는 것은 불가능합니다."(우리에 의해 밑줄이 그어져 있습니다-TP) [Ibid, p.11]. 이것이 실존 적으로 제한된 인본주의와 현실을 넘어서는 영성의 주요 차이점입니다.

현대 교육학에서 "영성"의 개념은 이론적으로 완전히 이해되지는 않습니다. 평범한 교육적 의식에서 그는 도덕성, 지성, 신을 추구하고 고대에 대한 사랑으로 식별됩니다. 동양 철학은 여기에 신비주의, 마술, 요가, 서양 (초 개인) 심리학과의 연관성을 추가하여 "가장 높은 유형의 초 개인적 경험"이라는 의미를 더했습니다. 이 단어의 가장 넓은 해석은 그것이 의식 산물의 일반적인 집합체로 이해된다는 사실로 귀결됩니다. "인본주의 적 영성"은 인본주의 적 관념에 반영된 모든 표현에 개인이 세계에 관여하는 것으로 이해됩니다.

아이들이 영성을 얻을 수있는 가능한 방법 중 교사는 예술 교육이라고 부릅니다. 문학, 예술, 음악, 윤리, 미학, 인도 주의적 ( "인간")주기의 학문적 주제에 대한 소개입니다.

영성을 향한 또 다른 길은 추가 교육, 과외 활동, 학생 생활의 전체적인 조직의 가능성을 사용하는 것입니다. 여기에서 아동은 자신을 둘러싼 세계의 모든 현상을 무의식적으로 이해하고 "인간화"하여 이에 관여하게됩니다. 세계. “예술과의 소통, 뛰어난 사람들의 성격 연구, 공개 강연 및 소크라테스 대화, 다른 형태의 가치 지향적 활동,-M. Mukambaeva가 쓴다-아이가 인간 삶의 영원한 문제를 이해하도록 이끌 것입니다. "[Mukambaeva M 교사의 영적 문화. // 공교육, 1992, 7-8 월, p. 56].

아이를 영성으로 돌리려면 교사 자신이 최고의 영적 가치를 지닌자가되어야합니다. 이 경로의 첫 번째 단계는 문화적 전망의 부적절 함을 이해하는 것입니다. 다음 단계는 새로운 콘텐츠로 내면 세계를 바꾸는 시도 여야합니다. 개인의 자기 계발에 자극을 줄 필요가 있습니다 (이 동기가 외부가 아닌 내부적 인 경우 더 좋습니다). 영적으로 발전하는 교사는 현실과의 관계의 전체 영역을 "인간화"하고,이를 영화하고, 현실의 모든 대상을 내면 세계의 일부로 인식하고, 영적 가치의 프리즘을 통해 현실을 평가하고, 세계에 대한 "친절한 관심"을 개발합니다.

이와 관련하여 문제는 인력의 심리적 구조 조정, 해당 심리 및 교육 훈련, 전문 및 교육 방향 개발 및 가치 지향 영역의 인간화, 교육적 의사 소통의 대화 화에서 발생합니다.

인본주의는 교사 성격의 가치 지향으로서 반드시 "자기에 대한 사랑"(자아 존중)과 같은 특성을 포함한다고 이미 알려져 있습니다. 이것은 긍정적 인 자기 인식, 자신과 다른 사람을 기꺼이 받아들이려는 의지, 불안과 자기 의심의 부재를 의미합니다. 높은 수준의 자기 수용을 가진 교사는 학생들을 이해로 대우하고 낮은 자기 수용을 가진 교사는 권위 주의적이며 학생들에 대한 이해와 수용의 부족 [R. Burns Development of "I-concept"및 교육 . 엠., 1986].

무조건적인 수용은 학습에서 성격의 발달을위한 가장 중요한 조건 일뿐만 아니라 개인의 "나"와의 관계의 조화에 기여합니다 (Orlov, 1990, Rogers K., 1990, Khazanova, 1993).

이것은 K. Rogers에 따르면 가치 체계가 각 개인의 개인적 존엄성에 대한 확신, 자유 선택 능력과 그 결과에 대한 책임에 대한 각 개인의 중요성에 대한 신념을 포함한다는 사실 때문입니다. 개인 경험의 요소로서 의미를 동화하는 것을 목표로하는 교육 유형이 있습니다. 이것은 강제적이고 비 인격적이며 지적 화 된 것과는 대조적으로 자유라고합니다.

따라서 특정 논리 시퀀스가 \u200b\u200b구축됩니다. 아이의 최적 발달을 위해서는 자신에 대한 긍정적 인 태도가 필요합니다. 이는 자신의 존엄성, 자신의“나”의 가치에 대한 감각, 자신의 강점과 능력에 대한 믿음을 의미합니다. 즉, 자기 수용. 차례로, 자녀의 자기 수용 과정은 교사, 부모와 같은 성인이 자신의 성격을 수용함으로써 조건을 정합니다. 그러나 교사 (부모뿐만 아니라)는 학생이 자신과 자신이 될 수 있도록 허용 할 때 학생이있는 그대로 (즉, 자신이되도록 허용) 무조건적으로 판단없이 학생을 받아 들일 수 있습니다. 교사의 학생의 자기 수용과 수용은 교사의 자기 수용에 의해 결정되는 것으로 밝혀졌습니다. M.A는“자신에게있는 그대로의 권리를 부여 할 수있는 내부적 가능성”이라고 썼습니다. Khazanova,-다른 사람에게 어떤 조건도없이-예약과 소원없이 성실하게 허락하는 것을 허용하고 기여합니다. "

교사의 가치 지향에 대한 인본주의 적 지향의 본질은 개인-자신과 다른 사람의 가치에 대한 그의 우선적 지향이라는 것이 분명합니다. 따라서 인본주의 적 가치 지향의 구조에서“자기 가치”와“타인의 수용”이 우선 순위를 가져야한다. 따라서 개인의 자기 수용 현상의 심리적 본질에 대한 특별한 연구, 내재적 가치의 경험-사람이 스스로 보는 가치가 필요합니다 (Stankevich, 1987).

자신에 대한 개인의 태도와 관련된 측면을 지정할 때 과학 문헌에는 용어 학적 확실성과 개념적 통일성이 없습니다. 특히 러시아 문학에서 "자존감", "자기 수용", "자기 가치", "자신에 대한 정서적 가치 태도", "자기 인식", "자기 공감", " 자기 애착 ","자기 태도 ". 영어 문학에는 더 많은 정의가 있습니다. 이러한 용어 사용의 차이점은 특수 연구의 틀 내에서만 확인할 수 있습니다.

소비에트 시대의 국내 교육학에서 자신에 대한 태도는 타인에 대한 태도와 반대되며, "모든 사람의 이익은 모든 사람의 이익에 종속됩니다", "공중은 개인보다 우선합니다"등의 슬로건으로 표현되었습니다. 의 위에. 개인을 대중과 국가에 종속시키는 것은 우리 정신의 특징입니다. 그러나 이것이 개인의 역할을 "나사", 기능으로 축소 할 필요가 있다는 것을 의미해서는 안됩니다. E. Fromm은 자기애가 가장 큰 악이며 타인에 대한 사랑을 배제한다는 교리의 허위성을 입증했습니다. 이웃을 인간으로서 사랑하는 것이 덕이라면 나 자신에 대한 사랑은 덕 스러워야하고 악의가 없어야합니다 , 나도 인간이기 때문에. “당신의 이웃을 당신 자신처럼 사랑하십시오”라는 성서의 계명에 표현 된 개념은 당신 자신의 성실성과 고유성에 대한 존중, 당신 자신에 대한 사랑과 당신의“나”에 대한 이해는 다른 사람에 대한 존경, 사랑, 이해와 분리 될 수 없음을 의미합니다. 문제에 대한 유사한 이해가 정통에도 존재합니다. V. Solovyov는 세 가지 존재 영역과의 관계에 대한 다른 "측정"을 가진 사람을 정의합니다. 자연적, 도덕적 선택 요소, 사회 문화적 요소-그녀가 자신의 가치를 구현합니다. 영적 방향-외부 의미가 실현되는 곳 (신사와의 관계에 기초하여-경건함), 다른 사람과의 관계에 기초하여-존중, 연민, 이해, 자연과의 관계에 기초 세상과 자신의 원칙-수치심, 금욕).

따라서 높은 수준의 자기 수용은 다른 사람들에 대한 긍정적 인 태도로 이어집니다. Burns에 따르면 긍정적 인 "I"라는 개념은 세 가지 요소에 의해 결정됩니다. 다른 사람들에게 깊은 인상을주는 강한 신념; 특정 유형의 활동에 대한 능력에 대한 자신감; 자존감 (R. Burns). 인류 학적 접근의 틀에서, 자신에 대한 긍정적 인 태도는 인간에 대한 하나님의 태도에 의해 결정되며, 인간은 자신의 이미지와 모습으로 그를 창조했습니다 (Lossky VN Dogmatic theology. M., 1991, Fedotov GP Saints of Ancient Rus. 엠., 1990 등.).

모든 사람이 자존감을 느끼는 것이 매우 중요하다는 것은 분명합니다. 교육적 자아 가치는 자신에 대한 믿음과 교육적 능력을 특징으로하는 자신의 성격 가치에 대한 주관적인 감각으로 정의 할 수 있습니다.

N.V. Ivanova는 성격 자기 활동의 역학 모델을 제안했습니다 [Ivanova N.V. 교사의 자기 수용과 인본주의 적 가치 지향의 과정. // 현대적 교육의 인간화. M., 1995, 110-114 쪽].

이 프로세스의 주요 "지표":

개인 "I"-궁극적이지 않은 성격의 첫 번째 사람의 진술;

"의무"거부 및 다른 사람들의 기대에 대한 순응, 패러다임 "I want ...", "I can ...", "I need ...";

통제의 내부 위치;

자연 스러움, 행동의 진정성;

외부 및 내부 경험에 대한 개방성, 가치로서의 감정에 대한 태도;

계약을 다른 사람들과 상호 작용하는 주요 방법으로 사용하는 대화 전략입니다.

Ivanova에 따르면 성격의 자기 실현은 "나는 누구입니까?", "나는 무엇입니까?", 약간의 불만, 자신에 대한 불만을 묻는 것으로 시작됩니다. 그런 다음 일련의 단계를 거칩니다.

자신과 타인에 대한 "나"의 주관적 중요성 평가

개인 가치의 계층 구조에서 "I"의 위치를 \u200b\u200b결정합니다.

실생활에서 자신의 위치를 \u200b\u200b바꿀 자신의 기회를 예측합니다.

위의 모든 것은 새로운 교육 패러다임에 따라 심리적, 교육적 훈련의 재구성과 교사의 재 훈련의 기초가 될 수 있습니다.

말한 것을 요약하면, 교사의“카리스마”(교육적 재능의 정도)에 의해 미리 결정된 교사 성격의 인본주의는 가치 내용에 기초한 영적, 도덕적 교육의 효과의 주요 요인이라고 말할 수 있습니다. 지식. 창의적 사고, 대화 의사 소통, "변혁 적 능력", 교육적 성찰, 긍정적 인 윤리적 자질, 높은 도덕적 태도 (애국심, 시민권, 어린이 사랑)와 같은 특성으로 구성됩니다. 특히 중요한 것은 교육적 해석에서 인본주의와 영성의 관계와 상호 연결입니다. 동시에, 교사의 가치 지향에 대한 인본주의 적 지향의 본질은 개인의 가치에 대한 우선적 지향이며, 영성의 본질은 비 인격적 성격에 의해 결정되며 한계에서 초월 적 인 특성이 특징입니다 -비 세상적인 에너지의 본질. 교사의 인본주의 적 의도의 시작은 자신에 대한 그의 정서적 가치 태도 (자기 태도, 자존심, 자기 활동)에서 비롯되며, 이는 학생에 대한 그의 태도와 가르치는 자료에 투영됩니다. 교사 성격의 가치 지향으로서의 인본주의는 개인적인 삶의 방식과 교육적 협력 형태의 일치를 전제로한다.

... 권위 주의적 교육이 협력 교육으로 대체되고 있습니다. 보편적 인간 철학으로서의 인본주의는 인간을 사회의 가장 높은 가치로 이해하고, 무한한 가능성에 대한 확신, 자기 개선 능력, 개인의 명예와 존엄성에 대한 존중, 선택의 자유를 전제로합니다.

우리가 보는 공적 생활의 영역이 무엇이든 개인은 어디에나 필요합니다. 개성 ... 그것을 형성하는 방법, 최상의 결과를 달성하고 우리 조국의 합당한 시민을 교육하기 위해 사용하는 것은 무엇을 의미합니까?

처럼 자란다. 학생의 성격은 교사의 성격에 의해서만 자랄 수 있습니다. 교육자는 누구입니까? 그는 결코 "수업"이 아닙니다. 그는 계몽 자, 멘토, 고백 자 및 친구입니다. 이들은 최고의 선생님들입니다. 이것은 어린 영혼을 양육하고, 교화시키고 강화시켜 그녀를 높은 목표로 이끄는 교사의 이상입니다.

"젊은 세대의 도덕 교육".

1. 작업에 대한 간략한 설명:이 논문은 젊은 세대의 도덕 교육의 심리적, 교육적 기반과 같은 문제에 대한 개요를 제공합니다. 청소년을위한 도덕 교육의 중요성이 밝혀졌습니다.
2. 관련성: 젊은 세대의 도덕 교육과 관련된 질문은 학생에게 현대 사회에서 채택 된 행동 규범에 대해 알릴뿐만 아니라 규범 위반의 결과 또는 그 결과에 대한 아이디어를 제공하기 때문에 관련이 있습니다. 주변 사람들을 위해 행동하십시오.

일반 교육 학교는 일어나고있는 일을 독립적으로 평가하고 주변 사람들의 관심사에 따라 활동을 구축 할 수있는 책임있는 시민을 준비하는 임무를 맡고 있습니다. 이 문제에 대한 해결책은 학생 성격의 안정적인 도덕적 속성 형성과 관련이 있습니다.

1. 참신함과 실용적인 의미 우리 학교에서는 윤리 문법 방법론이 적용되지 않았다는 것입니다. 학생의 도덕 교육에서 특정 수업 과정이 선택되어 학생의 영적 및 도덕적 특성, 즉 책임, 자비, 독립의 공개 및 개발에 기여했습니다.

실용적인 의미 연구 결과가 다른 학교 학생들의 도덕 교육의 기초가 될 수 있다는 사실에 있습니다.

1. 주요 결과 : 이론적 인 부분을 작업하는 동안 많은 작업이 문헌으로 이루어졌습니다. 저자는 방법 론적 문헌을 기반으로 자료를 논리적으로 제시 할 수있는 능력을 보여주었습니다. 작업에는 테스트, 실험, 결과 처리와 같은 방법이 사용되었습니다.

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시사:

주제에 대한보고 :
젊은 세대의 도덕 교육.

Rogaleva Svetlana Alexandrovna

Tommot의 Aldan 지구

MKOOU ST-TSHI

교육자

678953 Tommot의 Aldan 지구

성... Komsomolskaya, 8

소개

1.1. 도덕 교육 : 필수적인 특성

1.2. 도덕적 경험의 주요 원천

제 2 장 젊은 세대 도덕 교육의 교육적 조건에 대한 실험적 연구

두 번째 장의 결론

결론

사용 된 문헌 목록.

소개.

도덕적 발전, 육성, 인간 향상 문제는 항상 사회를 걱정 해 왔습니다. 특히 지금은 잔인 함과 폭력이 점점 더 많이 발견 될 때 도덕 교육 문제가 더욱 시급 해지고 있습니다. 도덕 교육의 결점과 오산은 삶의 모순이 가중되기 때문입니다. 일부 학생들은 사회적 유아주의, 회의론, 적극적인 공무 참여를 꺼리는 태도, 열린 의존적 감정에 충격을받습니다. 아이의 양육에 영향을 미칠 수있는 능력을 가진 교사 외에 누가이 문제를 그들의 활동에서 중요한 역할을해야 하는가. 그렇기 때문에 학교, 특히 교사는 양육 문제를 해결할 때 사람의 합리성과 도덕성에 의존하고 각 학생이 자신의 삶의 가치 기반을 결정하도록 도와야합니다. 이것은 교육 과정에 유기적으로 짜여져 있고 필수적인 부분을 구성하는 도덕 교육의 도움이 될 것입니다.

따라서 문제의 긴급 성 학생의 양육은 최소한 네 가지 조항과 관련이 있습니다.

첫째, 우리 사회는 지식뿐만 아니라 뛰어난 성격을 가진 교육을 잘 받고 도덕성이 높은 사람들의 훈련이 필요합니다.

둘째, 현대 사회에서 작은 사람은 그에게 긍정적이고 부정적인 영향을 미치는 여러 가지 다양한 원천에 둘러싸여 살고 발전합니다. 이는 매일 계속해서 떠오르는 영역에서 아이의 연약한 지성과 감정에 영향을 미칩니다. 도덕.

셋째, 교육 자체는 높은 수준의 도덕적 양육을 보장하지 않습니다. 양육은 개인에 대한 존경과 선의를 바탕으로 한 사람의 일상적인 행동에서 다른 사람에 대한 태도를 결정하는 성격 특성이기 때문입니다. K.D. Ushinsky는 다음과 같이 썼습니다. "도덕적 영향은 교육의 주요 임무입니다."

넷째, 도덕적 지식으로 무장하는 것은 학생에게 현대 사회에서 채택 된 행동 규범에 대해 알릴뿐만 아니라 규범 위반의 결과 또는 사람들에게 주어진 행위의 결과에 대한 아이디어를 제공하기 때문에 중요합니다. 그 주위.

일반 교육 학교는 일어나고있는 일을 독립적으로 평가하고 주변 사람들의 관심사에 따라 자신의 활동을 구축 할 수있는 책임있는 시민을 준비하는 임무를 맡고 있습니다. 이 문제에 대한 해결책은 학생 성격의 안정적인 도덕적 속성 형성과 관련이 있습니다.

주제에 대해 작업하면서 그녀는 A.M.의 기본 작업에 반영되었습니다. 아르 한 겔 스키, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. 도덕 교육 이론의 기본 개념의 본질이 드러나는 Kharlamov 및 기타, 도덕 교육의 원리, 내용, 형식, 방법의 추가 개발 방법이 표시됩니다.

다음을 설정했습니다. 작업 :

연구 문제에 대한 문학적 출처 분석 수행

취학 연령의 특성을 고려하십시오.

도덕 교육의 특징과 조건을 확인합니다.

도덕 교육의 방법, 형태 및 기술을 연구합니다.

학생의 도덕 교육을 연구하는 방법을 선택하십시오.

얻은 결과를 분석하십시오.

가설 -도덕 문화의 형성은 다음과 같은 조건에서 가장 성공적으로 이루어질 것이라고 생각합니다.

도덕 교육의 다양한 형태, 방법 및 기술이 사용됩니다.

나는 개인적인 모범으로 도덕 교육에 기여할 것입니다.

점진적인 도덕 문화 형성 기술이 사용됩니다.

습득 한 지식에 대한 아이들의 점진적인 이해와이 문제에 대한 실용적인 기술의 형성이 조직 될 것입니다.

아이들이 습득 한 지식과 기술을 적용하는 데 필요한 조건이 구성됩니다.

연구 방법 :

이론-연구중인 문제에 대한 철학적 및 심리적 교육학 문헌의 검색, 연구 및 분석;

실용적-실험적 연구;

수학적 데이터 처리 방법.

연구의 과학적 참신함 - "윤리 문법"의 방법론이 우리 학교에 적용되지 않았다는 것입니다. 나는 학생의 도덕 교육에서 특정 수업 과정을 선택하여 학생의 영적 및 도덕적 자질, 즉 책임, 자비, 독립의 공개 및 개발에 기여했습니다.

연구의 실질적인 중요성-연구 결과가 학생의 도덕 교육의 기초가 될 수 있다는 사실에 있습니다.

1 장. 젊은 세대의 도덕 교육의 심리적, 교육적 기초

1.1 도덕 교육 : 필수 특성

도덕 교육에 대해 이야기하기 전에 몇 가지 관련 개념을 고려해 보겠습니다.

도덕 문화는 개인의 전체적인 영적 발전의 체계적이고 필수적인 결과입니다. 그것은 배운 도덕적 가치의 수준과 창조에 사람의 참여가 특징입니다.

도덕 문화의 본질과 특성을 이해하기 위해서는 문화, 도덕, 도덕과 같은 핵심 개념을 명확히 할 필요가 있습니다.

문화는 인간 발달의 합성 특성으로서 인간 활동의 한 방식으로 간주됩니다. 그것은 자연, 사회 및 자신과의 관계에 대한 그의 숙달 정도를 나타냅니다. 문화는 사회에 의해 생성 된 물질적, 영적 가치의 집합 일뿐만 아니라 인간 활동의 특정 방식, 사회 활동의 동기 부여와 자극, 그리고 사회 규제 메커니즘을 모두 다루는이 활동의 \u200b\u200b특정 품질입니다. 그리고 자기 규제.

성격과 문화 사이의 "중개자"로서의 교육의 역할이 가장 중요합니다. 교육에는 두 가지 주요 목표가 있습니다. 첫째, 그 임무는 사회가 창출 한 문화적 가치의 일부를 개인화에서 개인에게 전달하는 것입니다. 둘째, 교육의 중요한 임무는 문화적, 미적 가치에 대한 인식 능력을 창출하는 것입니다.

도덕성의 사회적 기능은 사회적 통합의 이익과 사회 구성원의 개인적 이익 사이에 존재하거나 가능한 모순을 극복하는 것과 관련이 있습니다. 그러나 이것은 도덕적 제재가 공통의 이름으로 개인의 일종의 "희생"과 관련이 있다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 반대로, 개인 행동의 제한과 자제, 장군의 이익에 대한 종속은 개인 자신의 이익에 있어야합니다. 도덕적 규제의 변증법은 장군의 "보호"가 모든 사람의 자유를 위해 필요한 조건이고 모든 사람의 자유의 제한이 모든 사람의 자유를위한 필수 조건이라는 것입니다.

자유는 원하는 것을 할 수있는 능력입니다. 불행히도 일부 사람들의 마음 속에서 진정한 자유는 모든 개인적인 욕망, 변덕 및 열망의 완전하고 무제한적인 실현과 정확히 관련되어 있습니다.

그러나 그의 행동에서 사람이 자신의 욕망과 열정을 제한하지 않으면 반대의 결과를 얻습니다. 자유는 자유의 부족으로 바뀝니다. 자유로운 욕망은 개인의 노예화로 이어집니다. 반대로, 겉으로는 자유의 감소처럼 보이는 욕망과 욕구의 합리적인 제한이 실제로 필수적인 전제 조건입니다.

잘 알려진 3 인조 (진리, 아름다움 및 선함)는 일반적으로 인간화의 가장 높은 표현이라고 믿어지기 때문에 선이 이끈다. 도덕성은 다른 사람에 대한 칭찬이 아니라 추상적 인 공손함과 칭찬의 교환이 아니라 "전투적인"선, 삶의 사회적 조건을 변화시키고 인간 화시키는 것입니다. 선은 선에 대한 욕망 일뿐만 아니라 행동, 선의 창조입니다.

도덕 문화는 개인이 도덕적 규범의 요구 사항을 의식적으로 자발적으로 인식하고 개인 및 공공 이익의 조화로운 대응을 특징으로하는 그러한 목적있는 행동을 수행하는 능력에서 나타납니다.

도덕적 자유의 "핵심"을 형성하는 가장 중요한 요소는 다음과 같습니다.

1. 도덕 표준의 요구 사항에 대한 인식.

2. 이러한 요구 사항을 자기 책임 시스템으로 내부 요구 사항으로 수용합니다.

3. 가능한 행동 옵션 중 하나를 독립적으로 선택합니다. 즉, 외부 압력 (법적 또는 권위 주의적)이 아닌 내적 신념에 따라 결정을 내립니다.

4. 결정의 실행에 대한 자발적인 노력과 자제력, 달성 된 결과 (의도)에 대한 정서적 만족감.

5. 행동의 동기와 결과에 대한 책임.

도덕적으로 교육받은 사람은 적극적으로 악에 맞서 싸 웁니다. 그는 자신을 참지 않고 자신과 다른 사람들의 행동을 이상의 요구 사항에 맞게 지속적으로 "높이기"위해 노력합니다. 도덕적으로 자유로운 사람은 도덕적 미덕을 지닌 사람이 아니라 지칠 줄 모르는 창조자입니다. 사람들의 도덕적 자질은 적극적인 참여 없이는 만들 수없는“장비”입니다.

도덕 문화의 수준.

도덕 문화는 개인의 도덕적 발달과 도덕적 성숙의 질적 특성이며 세 가지 수준으로 나타납니다.

처음에 사회의 도덕적 요구 사항에 대한 지식으로 표현되는 도덕적 의식의 문화로서, 사람이 활동의 \u200b\u200b목표와 수단을 의식적으로 입증하는 능력.

그러나 소크라테스는 또한 선이 무엇인지 아는 많은 사람들이 악을 행한다는 사실에 놀랐습니다. 따라서,둘째 , 도덕적 목표와 수단의 내부 수용을 보장하는 매우 중요한 수준, 그 구현의 내부 준비는 도덕적 감정의 문화입니다.

셋째 , 설정되고 수용된 도덕적 목표가 실현되는 행동 문화는 활동적인 삶의 위치로 바뀝니다.

이러한 특정 구성 요소의 성숙도에 따라 여러 수준의 개인 도덕 문화가 있습니다. 낮은 수준의 도덕 문화, 사람이 기본 도덕 지식이없고 일반적으로 받아 들여지는 도덕 규범을 종종 위반하는 경우; "모자이크 문화", 갑작스런 도덕적 지식이 여론, 가정의 전통 등의 영향으로 행해진 도덕적 행동과 공존 할 때. 합법성과 필요성에 대한 내적 확신없이 도덕적 규범을 순수하게 구두로 동화하는 것이 특징 인 합리적인 유형의 도덕 문화; 정서적으로 표현하는 문화, 사람이 선과 악에 대한 고조된 도덕적 감각을 얻었을 때, 정의롭고 부당하지만 지식이 부족하고 그것을 구체화하려는 의지가 부족하며, 마지막으로 깊고 과학적으로 도덕 문화의 성숙도가 높을 때 기초 지식은 풍부한 감정과 실제 행동과 하나가됩니다.

교사는 학생들에게 자신이인지 한 도덕적 현상을 분석하고 평가하며 행동과 연관시키고 도덕적 결정을 선택하도록 가르칩니다. 그래서 그는 아이들의 관심을 도덕과 도덕 개념에 대한 일반적인 생각에서 현실로 이동시킵니다. 그러한 작업의 형태 : 대화, "원탁", 토론, 정기 간행물의 자료 토론, 특정 사례, 인터뷰 결과.

간결한 철학 사전에서 도덕의 개념은 도덕의 개념과 동일합니다. “도덕 (라틴어 관습)-인간 행동의 규범, 원칙, 규칙, 인간 행동 자체 (행동 동기, 활동 결과), 감정, 판단, 사람들과의 관계에 대한 규범 적 규제와 사회적 전체 (집단, 계급, 사람, 사회) ".

안으로 그리고. Dahl은 도덕이라는 단어를“도덕적 교리, 의지에 대한 규칙, 사람의 양심”으로 해석했습니다. 그는“도덕은 육체적, 육체적, 영적, 영적 반대입니다. 사람의 도덕적 삶이 물질적 삶보다 더 중요합니다. " “영적 삶의 절반에 대해서는 정신과 정반대이지만 영적 원리를 공통적으로 비교하면 진리와 거짓은 정신과 관련이 있고 선과 악은 도덕과 관련이 있습니다. 양심, 진리의 법칙, 정직하고 순수한 마음을 가진 시민의 의무를 가진 사람의 존엄성과 일치하는 선한 성격, 덕성, 선의. 이것은 순수하고 흠 잡을 데없는 도덕성의 도덕적 인 사람입니다. 모든 자기 부인은 도덕성, 좋은 도덕성, 용맹의 행위입니다. "

수년에 걸쳐 도덕성에 대한 이해가 바뀌 었습니다. Ozhegov S.I. "도덕은 사람을 지배하는 내적, 영적 자질, 윤리적 규범, 이러한 자질에 의해 결정되는 행동 규칙입니다."

여러 세기의 사상가들은 도덕성 개념을 다른 방식으로 해석했습니다. 고대 그리스에서도 도덕적 인물에 관한 아리스토텔레스의 저술에서“도덕적으로 아름다운 것은 완벽한 존엄성을 지닌 사람이라고 불립니다. 결국 그들은 미덕에 대한 도덕적 아름다움에 대해 이야기합니다. 모든 미덕을 가진 공정하고 용감하며 합리적인 사람을 도덕적으로 아름답다고합니다. " ...

그리고 Nietzsche는 "도덕적, 도덕적, 윤리적이란 고대로부터 확립 된 법이나 관습에 순종하는 것을 의미합니다."라고 믿었습니다. "도덕은 자연보다 먼저 사람의 자기 중요성입니다." 과학 문헌에서 도덕성은 사회 발전의 여명기에 나타났습니다. 사람들의 노동 활동은 그 출현에 결정적인 역할을했습니다. 상호 도움없이, 인종과 관련된 특정한 책임이 없다면 사람은 자연과의 투쟁을 견딜 수 없을 것입니다. 도덕성은 인간 관계의 조절 자 역할을합니다. 도덕적 규범에 따라 개인은 사회 생활에 기여합니다. 차례로, 사회는 이것 또는 저 도덕성을지지하고 전파함으로써 그 이상에 따라 성격을 형성합니다. 인간 관계의 영역도 다루지 만 국가의 강압에 의존하는 법과 달리. 도덕성은 여론의 힘에 의해지지되며 일반적으로 설득이 뒤 따릅니다. 동시에 도덕성은 행동하는 방법을 규정하는 다양한 계명, 원칙으로 공식화됩니다. 이 모든 것으로부터 우리는 어른이 "진흙 속에 얼굴을 치지"않고 주어진 상황에서 무엇을할지 선택하는 것이 때때로 어렵다는 결론을 내릴 수 있습니다.

그리고 아이들은 어떻습니까? 심지어 V.A. Sukhomlinsky는 "사람을 느낄 수있는 능력"을 가르치기 위해 아동의 도덕 교육에 참여할 필요가 있다고 말했다.

Vasily Andreevich는 "아무도 작은 사람을 가르치지 않습니다."사람에게 무관심하고, 나무를 부수고, 아름다움을 짓밟고, 무엇보다도 개인을 두십시오. " 요점은 하나, 매우 중요한 도덕 교육 패턴에 있습니다. 사람이 선을 배운다면, 그들은 능숙하고, 지적으로, 끈기 있고, 요구하는 것을 가르칩니다. 그 결과는 좋을 것입니다. 그들은 악을 가르치고 (매우 드물게 발생하지만) 결과는 악할 것입니다. 그들은 선과 악을 가르치지 않습니다. 사람으로서해야하기 때문에 모두 똑같이 악이 될 것입니다. "

Sukhomlinsky는 "도덕적 신념의 흔들리지 않는 토대는 선과 악, 명예와 불명예, 정의와 불의가 생생한 명확성, 무엇의 도덕적 의미에 대한 증거가있는 경우에만 아동의 이해에 접근 할 수있는 어린 시절과 초기 청소년기에 놓여 있습니다. 그는보고,하고, 관찰한다 "...

현재 학교에서 도덕 교육에 많은 관심을 기울이고 있지만 그 결과가 항상 만족 스럽지는 않다. 그 이유 중 하나는 학교와 학급 교사의 교육 업무에 명확한 시스템이 없기 때문입니다.

도덕 교육 시스템에는 다음이 포함됩니다.

첫째, 학생들의 도덕적 경험의 모든 원천의 실현입니다. 이러한 출처는 활동 (교육적, 사회적으로 유용한), 팀 내 어린이 간의 관계, 학생과 교사 및 부모가 가르치는 관계, 일상의 미학, 자연의 세계, 예술입니다.

둘째, 다양한 연령 단계에서 활동 및 교육 형태의 올바른 비율.

셋째, 예외없이 모든 유형의 활동 및 학생의 성격 표현을 평가할 때 도덕적 기준을 포함합니다.

아이들의 도덕적 경험의 주요 원천의 특성에 대해 더 자세히 살펴 보겠습니다.

1.2 도덕적 경험의 주요 원천

학생들의 도덕적 경험의 원천은 무엇보다도 교육 활동입니다. 교사는 교실에서 학생의 도덕적 발전이 프로그램의 내용과 교훈적인 자료, 수업의 구성, 교사의 성격을 통해 수행된다는 것을 아는 것이 중요합니다.

교육 자료의 내용은 개인의 도덕적 특성에 대한 학생들의 이해를 풍부하게하고, 자연의 아름다움, 사회 생활, 사람들의 개인적 관계를 드러내며, 청소년의 도덕 원칙에 대한 긍정적 인 개인적 태도를 개발하고, 훌륭한 사람은 자신의 행동을 영웅적인 성격의 행동과 연관 시키도록 격려합니다. 교육 자료는 정서적 영역에 깊은 영향을 미치고 학생의 도덕적 감정의 발달을 자극 할 수 있습니다.

교육 자료는 특히 문학과 역사에서 학생들에게 도덕적 영향을 미칠 엄청난 잠재력을 가지고 있습니다. 그것은 많은 도덕적, 윤리적 판단, 도덕적 갈등을 포함합니다. 교실에서 교사는 학생들이 사람과 사회와의 관계를 이해하도록 직접지도합니다.

그러나 아마도 교사의 성격은 학습 과정에서 학생의 도덕적 발달에 가장 큰 영향을 미칩니다. 교사의 도덕적 성격은 자신의 주요 및 사회 사업, 학생 및 다른 사람들과의 관계 시스템에서 어린이에게 드러납니다. 이러한 관계는 학습 과정에서 확인 된 도덕적 아이디어에 대해 교육받은 사람들을위한 설득력있는 주석입니다. 일에 대한 열정적이고 책임감있는 태도, 타협하지 않는 태도, 원칙 준수, 동료 및 학생과의 관계에 대한 감수성 및 배려의 예는 청소년의 도덕성 승리에 대한 믿음을 강화합니다.

그리고 반대로 학생들이 반 친구들에 대한 교사의 무관심하거나 재치없는 태도를 목격하면 청소년의 도덕적 발달에 심각한 피해를 입힌다.

도덕 교육의 효과는 교육자 자신의 개인적인 모범에 의해 결정됩니다. 교사가 모방하도록 촉구하는 영적 친밀함과 존경심은 많은 구성 요소에서 형성되며 특히 그의 능력, 전문성 및 어린이와의 일상적인 관계의 성격에 따라 달라집니다. 진실하고 열정적 인 말이라도 그의 행동과 행동에서 벗어나지 않도록하는 것이 특히 중요합니다. 교사가 삶의 일부 규범을 선포하고 다른 사람들을 고수한다면 그는 그의 말의 효과에 의지 할 권리가 없으므로 결코 권위있는 멘토가 될 수 없습니다.

다양한 과외 활동은 학생들의 도덕적 경험의 또 다른 중요한 원천입니다. 그것은 동료 집단에서 의사 소통, 더 깊은 상호 인식, 자기 표현 및 자기 확인에 대한 긴급한 요구를 충족시킵니다. 과외 활동에서는 상호 지원, 책임, 원칙적 정확성 등의 실제 도덕적 관계 시스템에 학생들을 포함시키기 위해 특히 유리한 조건이 만들어집니다. 개인 성향, 창의력이이 활동에서 더욱 완벽하게 개발됩니다.

용기, 책임, 시민 활동, 말과 행동의 통일과 같은 도덕적 성격 특성은 교육 과정의 틀 안에서만 자라날 수 없다는 것이 알려져 있습니다. 이러한 자질의 개발을 위해서는 책임의 직접적인 표현, 원칙 및 주도권 준수가 필요한 삶의 상황이 필요합니다. 이러한 상황은 종종 과외 활동에서 발생합니다.

교육 과정에서 동화 된 다양한 도덕적 태도는 과외 활동에서 테스트되었습니다. 그들의 편의가 확인되고 특정 도덕 조항의 측면이 더 명확하게 드러납니다. 이것은 지식을 신념으로 번역하는 것을 보장합니다.

자비, 상호 보살핌, 서로에 대한 책임의 관계가 어린이 집단에서 확립되면, 각 어린이가 팀에서 유리한 지위를 부여 받으면 급우와의 유대가 더 강해지고 집단적 명 예감, 집단적 의무 및 책임감이 강화됩니다. 강화. 좋은 정서적 웰빙, 안전 상태, AS Makarenko는 팀 내 개인의 가장 완전한 자기 표현을 자극하고 어린이의 창의적인 성향의 발달에 유리한 분위기를 조성하고 인간의 아름다움을 드러내며, 서로에 대한 사람들의 민감한 관계. 이 모든 것이 인간 관계 분야에서 도덕적 이상을 형성하는 길을 열어줍니다.

아동이 책임감있는 의존 관계를 발전시키는 도덕적 환경이 형성되는 것은 팀 내에서만 가능하며 결과적으로 다른 사람과 동일시 할 수있는 능력을 형성하기위한 최상의 조건이됩니다.

교사는 아이들의 집단을 만들고, 그 발전을 계획하고, 가장 최적의 자치 형태를 찾는 데 많은 시간과 노력을 투자해야합니다.

다른 사람을 돌보는 것은 노인과 아이들의 커뮤니티에서 성공적으로 실행됩니다. 양측 모두에게 만족을 가져다주는 상호 관심과 공동 활동을 전제로합니다. 특히 유용한 것은 아이들에 대한 장로들의 개별 후원입니다.

교사 주변 사람들과의 관계도 학생들의 도덕적 경험의 중요한 원천입니다. 어린이의 경우, 다른 사람에 대한 교육자의 태도는 어린이를 "감염시킬"수밖에없고 서로의 관계에 영향을주지 않는 사람과의 관계에 대한 도덕적 모델입니다.

학생에 대한 교육자의 높은 도덕적 태도는 교육 과정의 중요한 촉매제이며, 그러한 태도는 그것이 전달하는 아이디어와 요구 사항의 증가하는 성격으로 인해 가장 심오하고 의식적인 동화에 기여하기 때문에 교사는 말합니다.

심리학자들은 아이들의 요구에 대한 태도가 요구하는 것에 대한 태도에 달려 있음을 확인합니다. 요구 사항이 학생들과 영적으로 가까운 존경받는 교사로부터 나온다면, 그들은 이러한 요구 사항이 적절하고 개인적으로 중요하다고 인식합니다. 그렇지 않으면 아이들은 교사의 압력으로 요구에 순종하지만 이러한 요구는 청소년의 내부 저항을 유발합니다.

학생 생활 경험의 가장 중요한 원천은 부모의 도덕적 태도, 영적 가치를 반영하는 가족 내 관계입니다. 학생에게 가족의 성공적인 정서적 안녕을 제공하는 데있어서 불리한 가족 내 관계를 재구성하는 교육자의 가능성은 제한적입니다. 그러나 교육자는 다른“가족”인 교실 팀에서 특별한 따뜻함, 관심 및 보살핌으로 정서적 위안이 부족한 것을 보충 할 수 있습니다. 이렇게하려면 가족의 상황이 좋지 않은 모든 학생을 알고, 교사와 학생 팀과 함께 특별한 작업을 수행하고, 가능하면 가족의 불리한 관계가 학생에게 미치는 부정적인 영향을 무력화하여 그에게 가족 내 관계의 본질에 대한 올바른 견해.

예술은 학생들의 도덕적 경험의 중요한 원천입니다. 그것은 다양하고 일정해야하며 어린이의 전 생애에 스며 들고 다른 사람들에 대한 공감으로 그의 영혼을 포화시켜야합니다. 그러한 의사 소통의 형태 : 녹음 듣기, 극장 방문, 미술 전시회, 대회 및 축제 참여, 학교 공연, 앙상블, 합창단 등.

예술은 의식의 형성과 개인의 감정 문화에서 절대적으로 대체 할 수 없습니다. 그것은 인간의 도덕적 경험을 확장, 심화 및 조직화합니다.

예술 작품에서 성장하는 성격은 다양한 도덕적 아이디어의 구체적인 토대를 도출하고 자신의 경험에 예술 작품에서 포착 된 개별 갈등 상황을 부과하여 그의 도덕적 의식을 풍요롭게합니다. 공감 경험의 축적에서 예술의 역할은 대체 할 수 없습니다. 예술은 자신의 경험의 한계로 인해 각 사람이 생존 할 수없는 것을 경험할 수있게합니다. 예술 작품의 영웅에 대한 연민, 성공에 기뻐하고 역경으로 고통받는 사람은 감정적으로 더 풍부하고 반응이 좋으며 통찰력이 있으며 현명 해집니다.

또한 예술은 모든 사람에게 진리의 자기 발견이라는 환상을 만들어 내고, 그로 인해 작품에 포함 된 도덕적 교훈이 깊이 경험되고 빠르게 개인의 의식의 재산이됩니다.

아이들의 도덕적 의식의 발달은 또한 뛰어난 사람들의 삶, 일, 도덕적 지위에 대한 지식에 의해 촉진됩니다.

아이의 도덕적 경험에서 중요한 역할은 그가있는 대상-대상 공간에 의해 수행됩니다. 질서와 청결, 편리함과 아름다움은 유리한 심리 상태를 만듭니다.

2. 학생의 도덕 교육에 관한 실험적 연구

2.1 조직 및 연구 방법에 대한 설명

연구의 실질적인 부분은 MOOU ST-TSHI, Tommot 4 학년 (2008-2009 학년도) : 5 학년 (2009-2010 학년도) : 6 학년 (2010-2011 학년도)에서 수행되었습니다.

실험 작업의 목적학생들의 도덕적 자질을 연구하고 향상시키는 것입니다.

연구는 세 단계로 구성됩니다.: 확인, 형성 및 통제.

연구의 확인 단계에서 다음은작업 :

아이들의 개인적인 경험에서 형성된 도덕적 아이디어의 초기 수준 결정

서로 다른 수준의 도덕적 신념을 가진 학생의 비율 식별.

2008-2009 학년도의 조형 실험 단계에서 도덕 교육에 대한 작업 방법과 기술을 결정하고 학생들을 대상으로 설문 조사를 수행했습니다.

중간 대조 실험 단계에서 나는 답변을 비교하고 데이터를 분석 및 해석하고 결과를 그래픽으로 묘사했습니다.

2.2 확인 실험의 결과

그리고 나는 도덕적 행동의 동기 형성에 대한 작업에서 여러 가지 방법과 기술을 사용하기로 결정했습니다.

윤리적 대화 (과외 독서 수업에서 자료가 허용하는 경우 방과 후),

윤리적 이야기,

분쟁 (한 달에 한 번 개최, 어린이는 교사가 제안한 주제 중에서 선택),

도덕적 주제에 대한 서면 반성 (일부 에세이는 수업에서 읽음),

예 (소설의 영웅, Yeralash의 영웅 등),

"흥미로운"사람들과의 만남 (배우, 경찰관, 의사, 군인이 수업에 왔습니다).

의 두 번째 단계 인 도덕적 동기 형성 수준을 파악하여 도덕적 행동 동기 형성 작업의 효율성을 높이기 위해 다양한 방법과 기법의 사용에 대해 제시된 가설의 입장을 확인할 수있다. 실험.

2.3 조형 실험의 결과

실험 초기에 도덕 교육 수준을 파악하기 위해 4 학년 (2008-2009) 학생들을 대상으로 설문지를 실시했다. 15 명이 설문 조사에 참여했습니다. 아이들은 각각 2 개의 답을 가진 5 개의 질문을 받았다. 동시에, 옵션 a)의 선택은 도덕적으로 행동하는 경향을 나타내므로 도덕적 행동 동기의 높은 수준의 형성, 선택 b)는 그렇지 않았습니다.

그리고 실험이 끝날 무렵 6 학년 (2010-2011)에 설문 조사를 실시했습니다. 15 명이 설문에 참여했습니다.

학생들은 다음 질문에 답했습니다.

1. 누군가가 당신을 잘 대하지 않는다면 :

a) 당신은 그를 용서합니다.

a) 바로 가십시오.

a) 걱정된다

b) 당신은 상관하지 않습니다.

4 학년 실험의 시작과 6 학년 실험의 끝에 대한 아이들의 답을 각 질문에 대해 분석하고 결과를 그래픽으로 묘사 해 봅시다.

1. 누군가 당신을 잘 대하지 않으면

a) 당신은 그를 용서합니다.

b) 당신은 그를 똑같이 대합니다.

스타트 ... 이 질문은 수업을 거의 절반으로 나누었습니다. 8 명이 옵션을 선택했습니다.과) 그리고 7 인 옵션비). 일반적으로이 질문은 많은 성인들에게도 상당히 어렵지만,이 경우 우리는 아이에게 어떻게 행동할지에 대한 추론을 제공하지 않지만, 그에 대한“그다지 좋지 않은”태도에 대해 어떻게 반응하는지 기억하도록 요청합니다. 이 학급 어린이의 53 %는 용서해야한다고 생각하고 46 %는 같은 방식으로 반응하고 그에 따라 행동해야한다고 생각했습니다.

끝. 이 수업에서 옵션과) 11 명 (73 %), 4 명 (26 %) 선정-b).

따라서이 질문에 대한 답변은 학년 말에 친절하게 반응하는 것보다 자신에 대한 타인의 나쁜 태도를 용서하는 경향이있는 학생들이 더 많다는 것을 보여주었습니다. 그리고 이것은 도덕적 행동의 동기를 형성하는 방향으로 교육자의 작업의 더 큰 효율성을 증언합니다.

2. 아이가 시험을 도와달라고하면,

a) 당신은 그에게 모든 것을 스스로 결정하라고 말합니다.

b) 선생님이 보지 못할 때 도움을줍니다.

스타트. 이 질문에 답할 때과) 5 명 (33 %)이 선택했고비) -10 (66 %). 한편으로는이 10 명의 아이들을 돕는 동기의 형성에 대해 이야기 할 수 있지만, 다른 한편으로 (그리고 이것이 가장 중요합니다) 반에서 5 명만이 불가능하다는 것을 알뿐만 아니라 이 지식을 그들의 행동에 적용하십시오. 도움을 제공 한 동기에 따라 힌트가 생성 될 수 있지만 모든 사람의 지식이 테스트되는 순간에는 그러한 동기에 대해 이야기하는 것은 부적절합니다. 대부분의 경우, 아이들은 시험에서 서로 돕습니다. 그래서 급우들은 그들이 특별히 돕고 \u200b\u200b싶지 않다고 생각하지 않고 그들을 "개별 농부"라고 생각하지 않습니다.

끝. 아이들은 시험을 돕는 것이 불가능하다는 것을 더 잘 이해하기 시작했습니다. 선택권 과) 약 60 % 인 9 명이 선정했습니다. 그리고 오직 6 명만이 옵션을 선택했습니다b) 즉, 40 %입니다.

3. 엄마가 당신에게 화를 내면

a) 당신이 뭔가 잘못했다고 느끼는 경우

b) 그녀가 틀렸다고 생각합니다.

스타트 ... 이 경우 11 명 (73 %)이 선택 과) 이는 어머니에게 불쾌감을주는 행동을 분석하는 경향이 있음을 나타내며, 15 명 중 4 명 (26 %)은 일반적으로 자신의 행동에 대한 그녀의 의견이 잘못되었다고 말합니다 (두 번째 옵션을 선택 함). 이 4 명은 자신의 행동에 대한 내부 통제권이 없다고 말할 수 있습니다. 이 아이들은 아직 행동에서 도덕적이고 부도덕 한 것을 깨닫지 못하고 자신의 기분에 따라 행동하는 경향이 있으며, 실수를 나타낼 때 자신의 의견에 남아 있고 종종 부정확하며 행동을 분석하지 않습니다.

끝. 대부분의 아이들은 옵션을 선택했습니다.과): 13 명 (86 %) 대 2 명 (13 %). 연말에 교실에서 더 많은 학생들이 연초보다 자신의 행동을 분석하는 경향, 즉 도덕적 행동 동기 형성 수준이 증가했습니다.

4. 엄마가 집에 전화하면

a) 바로 가십시오.

b) 조금 더 계속 연주하십시오.

스타트. 9 명 (60 %)은 6 명 (40 %)이 일을 계속한다고 답했습니다. 이 질문은 (그러나 이전 질문과 마찬가지로) 오히려 가정 교육의 결과를 반영합니다.

끝. 옵션 a) 12 명 (80 %) 선택, 옵션b)-3 (20 %).

가정 교육뿐만 아니라 순종을 포함하는 성인에 대한 존경심을 형성하기 위해 의도적으로 작업을 수행했기 때문에 그러한 결과는 교육자에 의해 달성되었다고 가정 할 수 있습니다.

5. 어떤 것에 대해 처벌받을 수 있다는 것을 알고 있다면,

a) 걱정된다

b) 당신은 상관하지 않습니다.

이 질문 종류의 중복 질문 # 3. 그러나 아이가 어머니가 이미 화를 냈던 순간을 기억하라는 요청을 받았다면 여기에 아무도 그의 행동에 대해 알지 못하는 상황이 있습니다. 누군가가 그를 지적하기 전에 그가 자신의 행동을 나쁘게 인식 할 수 있는지 알아낼 수 있습니다.

스타트. 11 명 (73 %)이 처벌에 대해 걱정하는 것으로 나타났습니다. 즉, 실수를 깨닫는 것입니다. 어떤 식 으로든 처벌의 위협은 행동을 외부 적으로 통제하는 방법 일 뿐이며 충분히 효과적이지 못하지만 이러한 아이들은 여전히 \u200b\u200b도덕적 행동을 자극합니다 .4 명 (26 %)은 처벌 가능성에 대해 걱정하지 않습니다. , 그들은 행위에서 부도덕을 인식 할 수 없습니다.

끝. 14 명의 반원은 지적되기 전에 악행을 평가할 수 있기 때문에 어떤 이유로 악행을 저질렀 기 때문에 처벌에 대해 걱정하고있다 (93 %). 나머지 1 명 (6 %)은 걱정하지 않습니다.

선택 옵션의 비율 차이과) 시작과 끝 사이-25 %, 즉 실험이 끝날 때 행동을 분석하는 능력이 더 잘 개발됩니다.

2.4 대조 실험 데이터 분석 및 해석

얻은 결과를 분석해 봅시다. 우리는 각 질문에 대한 설문 조사 결과를 표에 넣고 다이어그램 형태로 그래픽으로 표시했습니다. 첫 번째 열에는 답변의 백분율 a)와 두 번째-답변 b) (부록 1-3 참조) ).

1 번 테이블. 설문 조사 결과

질문 1 개

2 질문

3 질문

4 질문

5 질문

스타트 4 학년

끝 6 학년

다이어그램 1

실험의 시작.

첫 번째 열은 질문 1과 2에서 두 번째 열과 거의 같고, 질문 3, 4, 5에서는 많지는 않지만 두 번째 열보다 큽니다. 이것은 설문 조사에 참여한 대부분의 어린이들이 도덕적으로 행동하는 경향이 있음을 시사합니다. 이 결과는 숫자로도 확인할 수 있습니다. 예를 들어 옵션과) 모든 질문에서 1 명 (6 %), 4-4 명 (26 %), 3-2 명 (13 %)을 선택했습니다. 따라서 적어도 세 가지 질문에서 우리는a) 학생 7 명 (46 %).

반면에 두 가지 질문에서만 아동이 도덕적으로 행동하려는 성향을 나타내는 첫 번째 답변 옵션이 2 명 (13 %), 1 명 (6 %)에 의해 선택되었습니다. 모든 질문에서 옵션을 선택한 어린이 (2 명, 즉 10 %)가있었습니다.비). 따라서 도덕적으로 행동하려는 작은 성향이 실험 초기 5 개에서 드러났는데, 이는 응답자의 33 %에 해당합니다.

도표 2

실험 종료.

이 경우 모든 질문에서 첫 번째 열이 두 번째 열보다 훨씬 높다는 것을 알 수 있습니다. 모든 질문에서 6 명의 학생이 옵션 a) (40 %), 4-4 명 (26 %), 3 개 질문 -4 명 (26 %)을 선택했습니다. 따라서 적어도 세 가지 질문에서 우리는과) 총 학생 수의 93 % 인 14 명 (4 학년 실험 시작시 46 %).

적어도 두 가지 질문에서 그들은과) 단 2 명 (10 %). 모든 질문에서 옵션을 표시 할 사람은 한 명도 없었습니다.비). 즉, 응답자의 10 %는 낮은 수준의 도덕적 행동 동기 형성을 밝혔지만 처음에는 33 % (!)였습니다.

이를 바탕으로 우리는 도덕적 동기 형성을위한 방법 선택의 다양성이 더 높은 결과를 보였으며 이는 우리의 가정을 확인시켜줍니다.

연구 데이터와 관련하여 우리는 교육 전반에 걸쳐 고수 할 수있는 학생의 도덕적 자질을 육성하기위한 프로그램을 만들어야한다는 결론에 도달했습니다.

결론

도덕 교육의 문제는 철학자, 심리학자 및 교사-과학자들에 의해 연구되었습니다. 그러나 지금도 관련이 있습니다.

젊은 세대의 도덕 교육을 주제로이 문제에 대한 심리적, 교육학 문헌을 연구하고 도덕 교육의 본질, 내용 및 기본 개념과 취학 연령의 특성을 고려하고 방법, 형식 및 교육 활동에서 학생의 도덕 교육 기술을 분석하고 문학 에서이 문제에 대한 다양한 견해를 일반화하고 다음과 같은 결론에 도달했습니다.

도덕 교육은 도덕적 의식을 형성하고 도덕적 감정을 개발하며 도덕적 행동의 기술과 습관을 개발하는 목적이있는 양면 과정입니다. 여기에는 도덕적 의식의 형성, 도덕적 감정의 교육 및 개발, 도덕적 행동의 기술 및 습관 개발이 포함됩니다. 사람이 무게를 재고 행동에 대해 생각하고 문제에 대한 지식으로 행동하고 자신이 직면 한 문제를 해결하는 올바른 방법을 선택한다면 행동은 도덕적입니다. 사람의 도덕적 행동은 다음과 같은 순서를 가지고 있습니다 : 삶의 상황-그것에 의해 생성 된 도덕적 및 감각적 경험-상황에 대한 도덕적 이해, 행동의 동기, 선택 및 의사 결정-의지 적 자극-행동.

도덕 교육의 가장 중요한 수단은 역사적 발전의 여러 단계, 즉 문화에서 만들어진 도덕적 이상을 사용하는 것입니다. 사람이 추구하는 도덕적 행동의 모델. 도덕 교육 과정의 특정 특징은 그것이 오래 지속되고 지속적이며 그 결과가 시간이 지체된다는 점을 고려해야합니다. 도덕 교육 과정은 역동적이고 창의적입니다. 사람의 도덕성의 주요 기준은 그의 신념, 도덕 원칙, 가치 지향, 친척 및 낯선 사람과 관련된 행동 일 수 있습니다. 우리는 도덕의 규범, 규칙 및 요구 사항이 자신의 견해와 신념으로 행동하는 사람을 도덕적 행동 형태로 간주해야한다고 믿습니다.

학교에서의 교육은 무엇보다 도덕적 인격의 형성입니다. 교육 활동에는 학생들이 어떤 과목을 공부하는 과정에서 개인의 도덕적 자질을 개발할 수있는 모든 가능성이 있습니다. 나는 도덕 교육의 방법이 복잡하고 모순적인 통합으로 나타난다는 것을 알게되었습니다.

학생들의 도덕적 경험에 대한 연구와 개선에 대한 실험적 작업의 결과는 우리의 가설을 확인했습니다.

결론에 도달했습니다도덕적 자질의 성공적인 형성은 다음을 통해 촉진됩니다.

-교육자의 개인적인 예;

-도덕성, 사회의 중요성 및 성격 자체에 대한 완전한 공개 및 이해

-다양한 형태, 방법 및 유형의 도덕 교육을 사용합니다.

또한 작업 내용에 포함 된 도덕적 의식, 감정, 사고의 형성에 기여하는 구성 요소입니다.

그의 작업을 완료하면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 도덕 교육은 지속적인 과정이며 사람의 탄생으로 시작하여 평생 동안 계속되며 사람들의 행동 규칙과 규범을 습득하는 것을 목표로합니다. 언뜻보기에는이 단일 연속 프로세스에서 기간을 지정하는 것이 불가능 해 보일 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 가능하고 권장됩니다. 교육학은 연령대에 따라 도덕 교육의 기회가 다르다는 것을 기록했습니다. 예를 들어, 어린이, 십대 및 청년은 교육 수단에 대해 서로 다른 태도를 가지고 있습니다. 주어진 삶의 기간 동안 사람이 성취 한 것에 대한 지식과 고려는 교육에서 더 많은 성장을 계획하는 데 도움이됩니다. 아동의 도덕적 발달은 포괄적으로 발달 된 성격 형성에서 주도적 인 위치를 차지하고 정신 발달, 노동 훈련, 신체 발달 및 미적 감정과 관심의 양육에 큰 영향을 미칩니다.

젊은 세대의 도덕 교육은 교육 과정의 필수 구성 요소 중 하나가되어야합니다. 아동을위한 학교는 적응 형 환경으로, 도덕적 분위기가 그의 가치 지향을 결정합니다. 따라서 도덕 양육 체계가 학교 생활의 모든 구성 요소 (수업, 변화, 과외 활동)와 상호 작용하고 도덕적 내용으로 아이들의 전 생애에 스며드는 것이 중요하다.

그렇기 때문에 학교는 사람의 합리성과 도덕성에 의지하고 각 학생이 자신의 삶의 가치 기반을 결정하고 사회의 도덕적 기반을 보존하는 책임감을 습득하도록 도와야합니다. 이것은 교육 과정에 유기적으로 짜여지고 필수적인 부분을 구성하는 도덕 교육의 도움이 될 것입니다.

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첨부 1

4 학년부터 6 학년까지의 도덕 교육 프로그램.

4 학년

의사 소통의 형태.

1. 안녕하세요.

2. 서로를 돌 보자.

3. 우리는 친절한 말로 친구입니다.

4. 우리는 선행을 사랑합니다.

5. 우리는 의사 소통하는 방법을 알고 있습니다.

6. 모두가 흥미 롭다.

7. 팀에 대한 선물 (집합 활동).

인간 관계.

1. 영혼은 우리의 창조물입니다.

2. 선과 신뢰의 마법의 문을여십시오.

3. 좋은 노래는 좋은 것으로 이어집니다.

4. 자신을 들여다보고 다른 사람들과 비교하십시오.

5. 자신을 이해하도록 도와주세요.

6. 진짜와 가짜에 대해.

7. 가정의 따뜻함.

8. 꽃, 꽃-영혼의 고향.

팀 관계.

1. 팀이된다.

2. 팀은 저와 함께 시작합니다.

3. 팀에게주는 선물.

4. 소년 소녀를위한 비밀 팁.

5. 스스로에게 말하십시오.

6. 그래서 우리는 더 친절하고 똑똑해졌습니다.

5 학년.

교육을 받는다는 것이 의미하는 바입니다.

1. 좋은 번식의 기초로서의 공손함.

2. 당신은 어떤 부족입니까?

3. 정확성, 헌신, 정확성.

4. 한가한 여가의 열매는 달지 않습니다.

5. 사람의 외부 및 내부 교육.

윤리와 에티켓.

1. 에티켓의 윤리적 기준.

2. 여기 테이블이 있습니다. 사람들이 그것을 먹습니다.

3. 여기 의자가 있습니다-그들은 그 위에 앉아 있습니다.

4. 집과 멀리.

5. 학교에서 당신은 호스트이자 손님입니다.

6. 매일의 규칙.

다른 사람에 대해 생각하는 능력에 대해.

1. 당신은 사람들 사이에서 산다.

2. 친절하게 자신을 측정하십시오.

3. 누구의 나이를 위로 했습니까?

4. 다른 사람의 슬픔과 기쁨을 나누십시오.

5. 어머니에 대해 끝없이 말할 수 있습니다 (M. Gorky).

6. 감사 할 수있다.

7. 내일의 성격은 오늘의 행동에 있습니다.

8. 모든 생물을 돌보십시오.

9. 나에 대해 말해줘 (라운드 테이블).

우정을 키워야합니다.

1. 우정은 미소에서 시작됩니다.

2. 급우, 동지, 친구.

3 왜 외로워?

4. 이해해야합니다.

5. 소년과 소녀는 친구였습니다.

6. "친구가 없으면 조금."

결론 : 선행에 최선을 다하십시오.

6 학년.

예의 바른 사람의 규칙

1. 주위를주의 깊게 살펴보십시오.

2. 자신이되는 능력.

3. 시민은 의무입니다.

4. 평일도 작업 휴일을 만들 수 있습니다.

5. 거울로의 초대.

인생의 에티켓.

1. "관습은 사람들 사이에서 독재자입니다"(A.S. Pushkin).

2. 당신의 행동 스타일.

3. 남자, 여자.

4. 놀면서 생각합시다.

5. 어떤 단어를 말할 때.

6. 공통 테이블에서.

마음이 선하게 열릴 것입니다.

1. 친절과 자비.

2. 선행을 서두르십시오.

4. 부모의 집.

5. 사람들에게 마음을 준 사람들에 대해.슬라이드 2

"러시아 연방 아동의 개발 및 교육"국가 프로그램 초안은 학생 교육의 전략적 의미를 정의합니다. 그것은 "젊은 세대의 긍정적 인 사회화, 정신적, 도덕적 형성, 러시아 사회 시민들에 의한 어린이 양육, 사회적, 개인적 진보의 이익에 대한 개인적인 잠재력을 실현하고 독립적 인 선택을 할 수 있도록 구성됩니다. 인본주의 적 보편적 가치와 국가적 가치를 선호합니다. " 학교가 달성해야 할 양육의 주요 결과도 거기에 공식화됩니다. 이것들은 "개인의 도덕적, 시민 적 책임의 발전, 사람들 사이의 관계 원칙으로서의 선에 대한 의식적 선호, 자기 개발 및 도덕적 자기 개선을위한 준비성"입니다.

관련성 : 좋은 번식은 무엇보다도 사람의 일상적인 행동에서 다른 사람에 대한 태도를 결정하는 성격 특성이라는 것이 알려져 있습니다. 어릴 때부터 예의를 갖출 필요가 있습니다.

목표 학생들에게 좋은 매너와 사회에서 행동 할 수있는 능력을 심어줍니다. 소녀에 대한 소년의 존경심 개발 외모로 사람의 성격, 행동 및 사회적 지위를 결정하는 능력 형성; 습득 한 지식을 일상 생활에 적용합니다.

타인에 대한 존중과 자비, 우리 주변 세계에 대한 감정, 행동 및 태도의 원천으로서의 친절에 기초한 도덕 교육의 주요 원칙 인본주의; 책임-당신의 생각과 행동에 대해 책임을지고 가능한 결과와 연관시킬 수있는 도덕적 준비 의무-국가, 사회, 사람 및 자신에 대한 책임을 표명하기위한 인식 및 준비 상태; 성실성은 모든 인간 생활의 규제 기반입니다. 자존감은 다른 사람에 대한 자존감과 존중에 대한 정서적 반성과 긍정적 인 태도를 바탕으로하는 도덕적 자기 확인입니다. 시민권은 조국과 뗄 수없는 관계인 조국의 운명에 관여하는 조국의 느낌입니다.

윤리적 수업이란 무엇인가 윤리적 수업은 아이들의 연령 특성에 따라 윤리적 대화를 구성 할 수 있도록 줄거리 놀이 개요와 혁신적인 기술을 사용하여 수업으로 수행됩니다. 윤리 수업 (수업)의 내용은 보편적 인 인간 가치의 본질에 대해 다루고 있으며, 심리적 및 교육적 모델링은 행동의 윤리적 규범을 배우는 과정에서 학생들을 포함하는 다양한 메커니즘을 기반으로합니다. 그의 삶의 영역에서 아동의 윤리적 반성과 인본주의 적 행동. 윤리 수업의 목적은 개인의 도덕 문화를 형성하는 것이며, 행동의 도덕 원칙과 도덕 영역에서 보편적 가치에 초점을 맞춘 인간 생활에 대한 깊은 이해를 중요시하는 것이 좋습니다 그의 주변 세계와의 관계.

결과적으로 개인의 도덕 문화를 형성하는 과정은 도덕적 생활 방식을 실현하는 다양한 형태, 도덕적 행동 경험을 조직하는 방법 및 방법과 결합하여 학교에서 특별한 윤리적 수업을 통해 제공 될 수 있습니다. 어린이 환경에서 정서적 웰빙을 창출하는 교육 기관입니다. 현대 학교에서 우리는 종종 윤리에 대한 교훈적인 대화의 형태로 도덕 교육을 관찰하고 도덕에 대한 습득 한 지식을 통제합니다. 그러나 윤리 교육은 사람의 도덕 문화를 형성하는 수단 인 교사와 학생의 대화 적 주제-주제 상호 작용을 바탕으로 실현된다.

윤리 수업 내용 윤리 문법 1-7 등급. 다른 문법과 마찬가지로, 그것은 윤리적 지식, 개념, 일관된 마스터 링, 동화 및 인식을 통해 아동과 청소년이 존재의 윤리적 규범의 세계에 정서적, 지적 몰입, 타인과의 도덕적 관계 경험의 점진적 축적을 통해 처음 알게되는 것을 포함합니다. . 그리고 다른 과목과 마찬가지로, 윤리적 문법은 아이들이 성장함에 따라 윤리적으로 검증 된 행동에 대한 개인적인 경험을 구축하는 것과 관련된 장기간의 이해를 위해 설계되었습니다. 윤리 8-9 학년. 성숙하고 윤리 문화의 토대에 합류 한 청소년이 이전 과정에 따른 준비성을 바탕으로 가치에 대한 범주와 개념의 해당 세계를 통해 과학으로서의 윤리 연구를 탐구 할 수 있도록합니다. 그리고 사람의 도덕적 삶.

첫 번째 섹션은 커뮤니케이션 윤리에 관한 것입니다. 그는 에티켓에서 내부와 외부의 관계를 드러내고, 타인과 관련된 사람들의 행동을 조사하고, 학생들에게 교육 규범을 소개합니다. () 두 번째 섹션은 교육 규범에 전념합니다. 그 목적은 학생들이 사람들 사이에서 규제 된 행동의 규범에 익숙해 지도록하는 것입니다. 에티켓을 소위 "좋은 형태"의 규칙 (파티, 테이블, 극장에서의 행동 기술, 연장자에 대한 젊은 사람들의 관심의 특정 징후, 남성에 대한 여성)을 참조하는 것은 합법적입니다. 다른 사람의 경험에 대한 정서적 반응의 발달에 기여하고, 자존감, 자부심, 공감, 공감 (삶의 가치에 대한 태도 진단)을 개발하기위한 조건을 만들기 위해 고안되었습니다. 섹션 4는 팀 내 관계의 윤리를 검토합니다. . 어린이는 교사의 도움으로 다양한 생활 상황, 팀의 다양한 활동 문제, 자신의 행동을 분석합니다. (도덕적 동기 진단) 프로그램 내용

윤리 수업의 교육적 잠재력은 무엇입니까? 대안 적 사고를 자극하고 수용된 규범이나 패턴에 대한 부적합에 대한 두려움을 제거합니다. 사고와 세계 의식에서 개성과 성격 특성의 예비를 드러내는 데. 사고의 유연성과 개인의 적응 기능의 실현에 기여하는 삶의 현상에 대한 독립적 인 분석에 대한 욕구의 발달. 삶과 인간에 대한 학생의 생각의 일차 원성을 극복하고, 아이들의 삶에서 도덕적 토대를 갱신하는 과정을 자극하고, 개인의 의사 소통 기능을 개발하기위한 최적의 조건을 만듭니다.

기대 결과 인본주의 적 가치를 지닌 젊은 세대의 참여. 가치 지향과 성장하는 성격의 행동 경험에서 도덕성과 문화의 우선 순위를 달성합니다. 성장하는 성격이 자신의 성격의 가장 높은 가치, 내재적 가치로서의 삶과 사람의 인식에 대한 지향. 개인의 도덕적 발전의 기초로서의 자기 결정 및 자기 개선. 개인의 도덕적 잠재력의 실현.

학생의 도덕적 문화 형성의 효과에 대한 진단 학교 교육 공간에서 학생의 성격 동기 부여 영역 감정 영역 인식 영역 진단 기술 수업 과정에서 직접 : 문제 상황, 게임, 창의적인 작업. 투영 기법, 설문지, 설문지, 테스트. 사회 측정 방법 (팀의 관계 구조) 도덕 교육의 효과 결정

도덕적 자아 개념의 진단

행동 윤리 진단

도덕적 자아 개념의 진단

삶의 가치에 대한 태도 진단

작업의 형태와 방법. 수업의 구조적 구성 요소는 놀이, 창의성, 심리적 실험, 테스트 및 인간 생활의 도덕적 규범에 대한 분석 및 이해 분야에서 학생들을 참여시키는 다른 형태와 자연스러운 조합 및 관계에있는 다양한 형태의 도덕 교육입니다. 이 조합은 아동의 지식, 감정 및 행동을 윤리적 문화에 대한 도입의 단일 프로세스로 통합하는 것을 전제로합니다.

우정은 강하다

"친구" "친구" "동지"진정한 친구는 바로 그 사람입니다. ... ... ... ...

S.I. Ozhegov 사전에서. 우정은 상호 신뢰, 애정, 관심 커뮤니티를 기반으로 한 긴밀한 관계입니다.

S.I. 사전에서 Ozhegova 친구는 우정으로 누군가와 연결되어있는 사람이고 친구는 친밀한 관계를 맺고있는 가까운 지인이며 친구는 공통된 견해, 활동 및 생활 조건에서 누군가와 가까운 사람입니다.

그룹 1 : 친구가 비속어와 표현을 사용합니다. 당신의 행동. 그룹 2 : 당신의 친구는 나쁜 성적을 받기 시작했고 당신의 부모님은 당신이 그와 친구가되는 것을 금지했습니다. 당신의 행동. 그룹 3 : 당신의 친구가 나쁜 일을했고 당신은 벌을 받고 있습니다. 당신의 행동. 상황.

주목 해 주셔서 감사합니다!