고린도전서 7장. 신약 성서. 고린도의 바울

7장에 대한 논평

고린도인들에게 보낸 첫 번째 서신 소개

고린도의 위대함

지도를 한 번만 봐도 고린도에 중요한 장소가 준비되었음을 알 수 있습니다. 남부 그리스는 거의 섬입니다. 서쪽으로는 고린도 만이 땅 깊숙이 돌출되어 있고 동쪽으로는 사르도니아 만과 접하고 있습니다. 그래서 두 개의 만 사이에 있는 이 좁은 지협에는 고린도라는 도시가 있습니다. 이 도시의 위치는 필연적으로 고린도가 고대 세계의 가장 큰 무역 및 상업 중심지 중 하나가되었다는 사실로 이어졌습니다. 아테네와 그리스 북부에서 스파르타와 펠로폰네소스 반도까지의 모든 통신 경로는 고린도를 통과했습니다.

고린도를 통해 그리스 남부와 북부를 잇는 교통로뿐 아니라 지중해 서부에서 동부로 이어지는 교역로의 대부분을 통과했습니다. 그리스의 최남단은 Cape Malea(지금의 Cape Matapan)로 알려졌습니다. 위험한 곶이었고, 당시에는 "to go around Cape Horn"이 나중에 "to go around Cape Horn"처럼 들렸습니다. 그리스 속담에는 "말레아 주변을 헤엄치는 자는 고향을 잊어라"와 "말레아 주변을 헤엄치는 자는 먼저 자기 뜻을 세우라"라는 두 가지 의견이 있습니다.

결과적으로 선원은 두 가지 경로 중 하나를 선택했습니다. 그들은 Sardonic Gulf를 올라갔고, 그들의 배가 충분히 작으면 지협을 가로질러 그들을 끌고 Corinth 만으로 내렸습니다. 지협이라고 불렀다. 디올코스 -그들이 끌려간 곳. 배가 너무 크면 짐을 내리고 포터가 지협을 건너 다른 배로 운반하여 지협의 반대편에 서 있었습니다. 현재 코린트 운하가 흐르는 지협을 가로지르는 이 7km는 여행을 325km 단축했으며 Cape Malea 주변 여행의 위험을 제거했습니다.

고린도의 큰 상업 중심지가 무엇인지는 분명합니다. 남부와 북부 그리스 사이의 통신이 통과했습니다. 동부와 서부 지중해 사이의 의사 소통은 훨씬 더 강렬했으며 지협을 통해 가장 자주 수행되었습니다. 고린도 주변에는 서해안의 르하울레, 동해안의 겐그레이아, 고린도에서 가까운 스코에누스의 세 도시가 있었습니다. Farrar는 다음과 같이 기록합니다. "아라비아 발삼, 페니키아 대추야자, 리비아의 상아, 바빌로니아 카펫, 킬리키아의 염소털, 라코니아의 양모, 프리지아의 노예 등 문명 세계의 모든 사람들이 방문한 시장에 사치품이 곧 나타났습니다."

Farrar가 말했듯이 Corinth는 고대 세계의 화장대였습니다. 사람들은 그것을 그리스 다리라고 불렀고 그리스의 핫플레이스라고도 불렀습니다. 누군가 런던의 피카딜리 서커스에 꽤 오래 머물면 마침내 그 나라의 모든 주민을 볼 수 있다고 말한 적이 있습니다. 고린도는 지중해의 피카딜리 서커스였습니다. 이 외에도 올림픽에 이어 두 번째로 명성이 높은 이스트미안 게임도 이곳에서 개최되었습니다. 고린도는 부유하고 인구가 많은 도시였으며 고대 세계에서 가장 큰 무역 중심지 중 하나였습니다.

고린도의 희생

고린도는 상업적 번영으로 널리 알려져 있지만 부도덕한 삶의 전형이기도 합니다. 고린도라는 말, 즉 고린도식으로 산다는 말은 헬라어로 들어가 술취하고 타락한 삶을 영위하는 것을 의미했습니다. 이 단어는 영어에도 들어왔고, 섭정 당시 고린도인들은 방탕하고 무분별한 생활을 하는 젊은이들이라고 불렸다. 그리스 작가 엘리안은 고린도인이 그리스 드라마에서 무대에 등장했다면 틀림없이 취했을 것이라고 말했습니다. 고린도라는 이름 자체가 향락과 동의어였습니다. 도시는 문명 세계에 알려진 악의 근원이었습니다. 아크로폴리스 언덕은 지협 위에 우뚝 솟아 있었고 그 위에는 여신 아프로디테의 큰 신전이 있었습니다. 신전에는 아프로디테 여신의 여사제 1000여명, 사랑의 여사제, 저녁에 아크로폴리스에서 내려와 고린도 거리에서 모든 사람에게 돈을 위해 자신을 바친 신성한 매춘부가 살았다. 사람은 고린도에 갈 여유가 있습니다." 이러한 큰 죄에 더하여 고린도에는 훨씬 더 교묘한 악행이 만연했는데, 이는 당시 알려진 세계 각지의 상인과 선원들이 가져온 것입니다. 그러므로 고린도는 부와 사치, 술취함과 부절제의 동의어일 뿐만 아니라 더러움과 방탕의 동의어가 되었습니다.

고린도의 역사

고린도의 역사는 두 시기로 나뉩니다. 고린도는 고대 도시입니다. 고대 그리스 역사가인 투키디데스는 최초의 트리레메스인 그리스 군함이 고린도에서 건조되었다고 주장합니다. 전설에 따르면 Argonauts의 배는 Corinth에서도 건조되었습니다. 아르고... 그러나 비극은 BC 235년에 고린도를 강타했습니다. 로마는 세계를 정복하느라 바빴다. 로마가 그리스를 정복하려고 할 때 고린도가 저항을 주도했습니다. 그러나 그리스인들은 훈련되고 잘 조직된 로마 군대를 견딜 수 없었고 같은 해에 루시우스 미라 장군이 고린도를 함락시켜 폐허 더미로 만들었습니다.

그러나 그러한 지리적 위치가 있는 곳이 영원히 비어 있을 수는 없습니다. 고린도가 멸망한 지 거의 정확히 100년 후인 기원전 35년에 율리우스 카이사르가 폐허에서 재건했고 고린도는 로마의 식민지가 되었습니다. 더욱이 그것은 그리스의 거의 모든 지역을 포함하는 로마 속주의 아카이아 속주의 중심지인 수도가 되었습니다.

사도 바울 시대에 고린도의 인구는 매우 다양했습니다.

1) Julius Caesar가 여기에 정착 한 로마 군대의 재향 군인이 살았습니다. 그 군인은 임기를 마친 후 로마 시민권을 받았고, 그 후 새로운 도시로 파견되어 그곳에 정착할 수 있도록 토지를 할당받았습니다. 이러한 로마 식민지는 전 세계에 배치되었으며 인구의 대부분은 충실한 봉사에 대해 로마 시민권을 받은 정규 로마 군대의 퇴역 군인이었습니다.

2) 고린도가 다시 살아나자 상인들이 고린도의 뛰어난 지리적 위치로 인해 상당한 이점을 얻었기 때문에 도시로 돌아왔다.

3) 고린도 인구에는 유대인이 많았다. 새로 건설된 도시는 훌륭한 상업적 전망을 가지고 있었고 그들은 그것을 이용하기를 열망했습니다.

4) 또한 페니키아인, 프리지아인 및 동방에서 온 민족의 소그룹이 이상하고 역사적인 방식으로 있었습니다. Farrar는 다음과 같이 말합니다. 장인, 상인, 중개인." ... 그는 고린도를 귀족, 전통, 권위 있는 시민이 없는 식민지로 묘사합니다.

그리고 이제 고린도의 과거와 그 이름 자체가 부와 사치, 술취함, 방탕과 악덕과 동의어임을 알고 다음을 읽으십시오. 1 Cor. 6,9-10:

"혹은 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못함을 알지 못하느냐?

속지 말라 음행하는 자들이나 우상 숭배하는 자들이나 간음하는 자들이나 말라 하는 자들이나 토종하는 자들이나

도적이나 탐욕스러운 자나 술 취하는 자나 욕하는 자나 포식하는 자들은 다 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라."

이 악덕의 온상, 그리스 전역에서 가장 부적합해 보이는 도시에서 바울은 그의 가장 위대한 일 중 하나를 수행했으며 그곳에서 기독교의 가장 위대한 승리 중 하나를 얻었습니다.

고린도의 바울

바울은 에베소 외에 다른 어떤 도시보다 고린도에 오래 머물렀습니다. 목숨이 위태로웠던 그는 마케도니아를 떠나 아테네로 이주했다. 여기에서 그는 많은 것을 이루지 못하였으므로 고린도에 가서 18개월 동안 머물렀습니다. 우리가 이 18개월 동안의 모든 사건이 17절에 요약되어 있다는 것을 배울 때 그의 작품에 대해 얼마나 적게 알고 있는지가 더 분명해질 것입니다. (행. 18,1-17).

고린도에 도착한 바울은 아굴라와 브리스길라와 함께 거주했습니다. 그는 회당에서 큰 성공을 거두었습니다. 마케도니아에서 디모데와 실라가 도착한 후 바울은 그의 노력을 배가했지만 유대인들은 너무 적대적이고 무자비하여 회당을 떠나야 했습니다. 그는 회당 옆집에 사는 유스투스로 이사했습니다. 그리스도의 믿음으로 개종한 그의 가장 유명한 사람은 회당장인 크리스보였습니다. 그리고 사람들 사이에서 바울의 설교도 매우 성공적이었습니다.

52년에 새로운 총독이 그의 매력과 귀족으로 알려진 로마 갈리오인 고린도에 도착했습니다. 유대인들은 그의 무지와 친절을 이용하여 바울을 재판에 회부하여 그가 "율법 밖에서 하나님을 공경하도록 사람들을 가르친다"고 비난했습니다. 그러나 갈리오는 로마 공의의 공정성에 따라 그들의 혐의를 조사하기를 거부했고 어떠한 조치도 취하지 않았습니다. 그래서 바울은 이곳에서 일을 마치고 시리아로 갔다.

고린도와의 통신

에베소에 있는 동안 바울은 55년에 고린도에서 일이 잘 풀리지 않는다는 것을 알게 되어 지역 교회 공동체에 편지를 썼습니다. 우리가 가지고 있는 바울의 고린도 서신은 불완전하고 레이아웃이 깨졌을 가능성이 있습니다. 바울의 편지와 서신이 처음 수집된 것은 서기 90년 전후가 아니었음을 기억해야 합니다. 여러 교회 공동체에 파피루스 조각으로만 존재했던 것 같아 수집이 어려웠다. 그들이 고린도인들에게 보낸 편지들을 모았을 때, 분명히 모두 찾은 것은 아니었고, 그것들을 완전히 모으지도 않았고, 원래 순서대로 배열하지도 않았습니다. 모든 일이 어떻게 일어났는지 상상해 봅시다.

1) 고린도전서 이전에 쓴 편지가 있습니다. V 1 Cor. 5.9 바울은 다음과 같이 씁니다. 분명히 이것은 이전에 작성된 편지의 표시입니다. 어떤 학자들은 이 편지가 흔적도 없이 사라졌다고 믿고 있습니다. 다른 사람들은 그것이 포함되어 있다고 믿습니다. 2 Cor. 6.14-7.1. 실제로 이 구절은 앞서 언급한 주제를 반영합니다. 고린도후서의 맥락에서 이 구절은 어떻게 보면 읽히지 않습니다. 우리가 직접 가면 2 Cor. 6.13코 2 Cor. 7.2, 그러면 의미와 연결이 완벽하게 보존되는 것을 볼 수 있습니다. 학자들은 이 구절을 "이전 서신"이라고 부릅니다. 원래 서신에는 장이나 절 구분이 없었습니다. 장으로의 분할은 13세기 이전에 이루어지지 않았고, 절로의 분할은 16세기 이전에 이루어지지 않았습니다. 따라서 수집된 편지의 순서는 큰 어려움이 있었습니다.

2) 여러 소식통에서 바울에게 고린도의 상황이 좋지 않았다고 말했습니다. a) 그러한 정보는 Chloins( 1 Cor. 1.11). 그들은 교회 공동체를 분열시키고 있는 싸움을 보고했습니다. b) 이 소식이 바울과 스데반, 포르투나도, 아가익이 에베소에 도착하자 1 Cor. 16.17). 어떤 개인 연락처가 현재 상황을 보완했습니다. c) 이 정보는 고린도 공동체가 바울에게 다양한 문제에 대한 지침을 줄 것을 요청한 편지와 함께 왔습니다. 1 Cor. 7.1이 모든 메시지에 대한 응답으로 바울은 고린도인들에게 보낸 첫째 편지를 디모데와 함께 고린도 교회에 보냈습니다. 1 Cor. 4,17).

3) 그러나 이 서신은 교인들 사이의 관계를 더욱 악화시켰고, 이에 대한 기록은 없지만 바울이 직접 고린도를 방문했다는 결론을 내릴 수 있다. 에 2 Cor. 12.14 우리는 "그리고 여기에서 세번째나는 당신에게 갈 준비가되었습니다." 2 Cor. 13,1,2 그는 그들에게 다시 올 것이라고 씁니다. 세 번째 시간.글쎄, 세 번째 방문이 있었다면 두 번째 방문이 있었어야 했습니다. 우리는 에 제시된 한 가지에 대해서만 알고 있습니다. 행위. 18.1-17. 바울의 두 번째 고린도 방문에 대한 정보는 없지만 그는 배를 타고 에베소에서 배를 타고 2박 ​​3일 밖에 걸리지 않았습니다.

4) 이번 방문은 좋은 결과로 이어지지 않았습니다. 문제는 점점 커져만 갔고 결국 바울은 엄한 편지를 썼습니다. 우리는 고린도후서의 일부 구절에서 그에 대해 배웁니다. V 2 Cor. 2.4 바울은 다음과 같이 씁니다. 2 Cor. 7.8 그는 다음과 같이 씁니다. "그러므로 내가 그 메시지로 너희를 근심하게 하였은즉 후회하였어도 후회하지 아니하노니 이는 그 메시지가 잠시 동안 너희를 근심케 하였음을 보았음이니라." 정신적 고통의 결과로 이 편지를 보낼 때 그는 너무도 가혹했다.

과학자들은 이 메시지를 엄격한 메시지입니다.우리는 그것을 가지고 있습니까? 분명히 이것은 가슴 아프거나 고통스럽지 않기 때문에 고린도전서가 아닙니다. 이 편지를 쓰는 당시 상황이 절망적이지 않았다는 것도 분명합니다. 만일 우리가 고린도후서한을 읽으면 이상한 상황에 직면하게 될 것입니다. 1-9장에서는 완전한 화해를 보여주지만 10장에서는 급격한 변화가 일어납니다. 10-13장은 바울이 쓴 가장 가슴 아픈 내용을 담고 있습니다. 그들은 그가 심한 상처를 받았고 그 어느 때보다 더 모욕을 당했음을 분명히 보여줍니다. 그의 외모, 그의 말, 그의 사도직, 그의 명예는 공격과 비판을 받고 있습니다.

대부분의 학자들은 10-13장이 가혹한 서신으로, 바울의 서신 모음집을 편집할 때 엉뚱한 곳에 빠졌다고 생각합니다. 바울이 고린도 교회에 보낸 서신을 정확하게 이해하려면 2장 10-13장을 먼저 읽고 그 다음에 1-9장을 읽어야 합니다. 우리는 바울이 디도와 함께 고린도에 가혹한 서한을 보냈다는 것을 압니다. 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) 바울은 이 편지와 관련된 모든 것을 걱정했습니다. 그는 Titus가 대답을 가지고 돌아올 때까지 기다릴 수 없어 그를 만나러 갔다. (고린도 2 2.13; 7.5.13). 그는 마케도니아 어딘가에서 그를 만나 모든 일이 순조롭다는 것을 알게 되었고 아마도 빌립보에서 고린도후서 1-9장, 화해의 편지를 썼을 것입니다.

스토커는 바울의 서신들이 초기 기독교 공동체 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알려줌으로써 그 어둠의 베일을 제거했다고 말했습니다. 무엇보다도 이 진술은 고린도인들에게 보낸 편지의 특징입니다. 여기서 우리는 바울이 "모든 교회를 돌본다"는 의미를 봅니다. 여기에서 우리는 상한 마음과 기쁨을 모두 봅니다. 우리는 양떼의 목자 바울이 그들의 염려와 슬픔을 마음에 새기는 것을 봅니다.

고린도와의 통신

서신에 대한 자세한 분석을 진행하기 전에 고린도 공동체와의 통신 연대기를 작성해 보겠습니다.

1) 이전 메시지,어느, 아마도,~이다 2 Cor. 6,4-7,1.

2) 클로인, 스데반, 포르투나도, 아개고의 식구들이 도착하고 바울이 고린도 교회의 ​​기별을 받음.

3) 이 모든 것에 대한 응답으로 고린도전서가 기록됨 그리고 디모데와 함께 고린도에 보냈습니다.

4) 상황이 더욱 악화되어 바울이 직접 고린도를 방문한다. 이 방문은 실패로 판명되었습니다. 그것은 그의 마음을 세게 짓눌렀다.

5) 그 결과 바울은 엄한 서한을 씁니다. 고린도후서 10-13장을 구성함 , 그리고 티투스와 함께 보냈습니다.

6) 바울은 응답을 기다리지 못하고 디도를 만나러 여행을 떠납니다. 그는 마케도니아에서 그를 만나 만물이 창조되었다는 것을 알게 되었고 아마도 빌립보에서 고린도후서 1-9장을 씁니다. 화해의 메시지.

고린도전서의 처음 4장에서 고린도에 있는 하나님의 교회에서 불화의 문제를 다룬다. 그리스도 안에서 하나가 되는 대신에 그녀는 종파와 정당으로 나뉘었고 다양한 기독교 지도자와 교사들과 동일시했습니다. 고린도 사람들이 지혜와 인간 지식에 대해서는 너무 많이 생각하고 하나님의 순수한 자비에 대해서는 너무 적게 생각했기 때문에 이러한 분열을 일으킨 것은 바울의 가르침이었습니다. 실제로 그들은 모든 지혜를 가지고 있음에도 불구하고 여전히 미성숙한 상태에 있었습니다. 그들은 자신이 현명하다고 생각했지만 본질적으로 아이들보다 나을 것이 없었습니다.

완전한 질문(고전 7:1-2)

우리는 이미 몸과 그 기능을 경멸하는 경향이 그리스인의 사고 방식에 지배적임을 보았다. 그러한 경향은 "인체는 중요하지 않습니다. 그러므로 우리는 그가 원하는 것은 무엇이든 하도록 허용할 것입니다."라는 태도로 이어질 수 있습니다. 그러나 이와 같은 경향은 완전히 반대되는 태도로 이어질 수 있다. "몸은 악하므로 그것을 제압하거나 완전히 파괴해야 하며, 이것이 불가능하다면 본성에 내재된 본능과 욕망을 버려야 한다." 여기서 바울은 두 번째 태도를 보고 있습니다. 고린도인이나 적어도 그들 중 일부는 진정한 의미에서 기독교인이 되고자 하는 사람은 육신의 모든 본능과 욕망과 결혼을 버려야 한다고 생각했습니다.

바울의 대답은 매우 실용적입니다. 본질적으로 그는 "당신이 사는 곳을 기억하십시오. 당신이 사방에서 유혹하지 않고는 거리를 걸을 수도없는 고린도에 살고 있음을 기억하십시오. 당신의 육체와 건강한 본능도 기억하십시오. 결혼하는 것이 결혼하는 것보다 낫습니다. 죄에 빠지다."

Paul은 결혼에 대해 높은 견해를 갖고 있지 않은 것 같습니다. 마치 그리스도인들에게 더 나쁜 운명을 피하기 위해 결혼하라고 충고하는 것처럼. 실제로 그는 일반적인 규칙을 제시했습니다. 사람은 자연스럽게 할 수 없는 생활 방식을 따르려고 해서는 안 되며 의심할 여지 없이 유혹에 둘러싸여 있을 길을 밟아서도 안 됩니다. 바울은 모든 사람이 같지 않다는 것을 잘 알고 있었습니다. "자신에게 도전하고 그리스도인으로서 가장 잘 살 수 있는 생활 방식을 선택하고 불가능하거나 심지어 잘못된 삶의 부자연스러운 규범을 자신에게 적용하려고 하지 마십시오."

결혼은 연합이다(고전 7:3-7)

다음은 참 그리스도인이 되고자 하는 기혼자들은 서로를 멀리해야 한다는 고린도의 바울에게 보낸 편지의 제안에 대한 바울의 답변입니다. 이것은 위에서 언급한 관점의 또 다른 표현으로 인체, 본능, 욕망이 본질적으로 악하다는 것입니다. 바울은 여기서 가장 중요한 원칙을 제시하고 있습니다. 결혼은 두 사람의 결합입니다. 아내가 남편과 독립적으로 행동할 수 없는 것처럼 남편도 아내와 독립적으로 행동할 수 없습니다. 그들은 상호 합의에 따라 행동해야 합니다. 남편은 아내를 욕망을 충족시키는 수단으로 여겨서는 안 됩니다. 육체적이고 영적인 결혼 관계의 전체 복합체는 육체적인 쾌락과 그들의 모든 욕망에 대한 최고의 만족을 가져다 주어야 합니다. 특별한 참회 중에, 길고 진지한 기도를 하는 동안에는 서로를 피하는 것이 매우 적절합니다. 그러나 이것은 상호 동의에 의해 잠시 동안만 이루어져야 합니다. 그렇지 않으면 유혹과 유혹으로 이어질 수 있습니다.

다시 말하지만, 바울은 결혼의 중요성을 과소평가하는 것 같습니다. 그는 말한 것이 이상적인 표시가 아니라 인간의 나약함에 대한 합리적인 양보일 뿐이라고 주장합니다. 이상적으로는 모든 사람이 자신을 좋아하기를 바랍니다. 바울은 이것이 무엇을 의미했는가? 우리는 추측할 수 있을 뿐입니다.

우리는 바울이 한 번에 결혼했다고 가정할 수 있습니다. 1) 우리의 가정은 일반적인 고려 사항을 기반으로 합니다. 바울은 한때 랍비였으며 유대 율법과 유대 전통에 의해 부과된 모든 요구 사항과 의무를 이행했다고 주장했습니다. 그리고 정통 유대교 신앙은 결혼의 의무를 부과했습니다. 결혼도 하지 않고 아이도 낳지 않은 남자에 대해 그는 "자식을 죽였다", "그는 세상에서 하나님의 형상을 얕잡아 봤다"고 말했다. 낙원은 일곱 가지 죄 중 하나를 지은 죄인에게 닫혀 있었고 이 목록은 "아내도 없고 아내도 있지만 자녀가 없는 유대인"과 같이 시작되었습니다. 하나님은 “생육하고 번성하라”고 말씀하셨습니다. 그러므로 결혼하지 않고 자녀를 갖지 않는 것은 하나님의 계명 중 하나를 어기는 것이었습니다. 결혼 적령기는 열여덟 살로 보아 한때 바울과 같은 신자이자 정통 유대교인이 결혼했을 가능성이 매우 높다. 2) 바울이 한 번 결혼했다고 믿을 만한 다른 이유가 있습니다. 그는 자신이 기독교인에 반대하는 표를 던졌다고 말하면서 산헤드린의 일원이었을 것임에 틀림없다 (행. 26.10). 기혼 남성이 더 자비로운 것으로 여겨졌기 때문에 기혼 남성은 산헤드린의 일원이 되어야 한다는 규칙이 있었습니다.

바울의 아내가 죽었을 수도 있지만, 그가 기독교인이 되었을 때 그녀가 그를 떠났을 가능성이 훨씬 더 높기 때문에 그는 문자 그대로 모든 것을 그리스도를 위해 바쳤습니다. 그의 인생에서 결혼과 아내는 언급되지 않았고 그는 다시 결혼하지 않았습니다. 결혼한 남자는 바울이 살았던 순례자의 삶을 영위할 수 없었습니다. 다른 모든 사람들이 그와 같기를 바라는 그의 갈망은 그가 그리스도의 재림이 가장 빠른 때를 기대했다는 사실에 근거한 것입니다. 그의 생각에 시간은 너무 짧기 때문에 세속적이고 물리적인 모든 것이 삶에서 제외되어야 합니다. 바울은 결혼을 전혀 경멸하는 것이 아니라, 동시에 사람들이 그리스도의 오심을 준비하는 데 관심과 생각을 집중하라고 주장합니다.

끊지 말아야 할 연결고리(고전 7:8-16)

여기서 바울은 세 가지 다른 그룹의 사람들을 언급합니다.

1) 미혼과 사별. 바울은 주어진 상황에서 세상 끝이 가까웠을 때 이 사람들이 매듭을 짓지 않는 것이 더 낫다고 믿었습니다. 그러나 그는 그들에게 위험한 유혹에 노출되지 않도록 다시 경고합니다. 천성적으로 관능적이라면 결혼하는 것이 좋다. 그는 어느 누구도 모든 사람에게 동일한 삶의 규칙을 정할 수 없다는 것을 항상 알고 있었습니다. 많은 것은 사람 자신에 달려 있습니다.

2) 결혼했다. 바울은 예수께서 금하셨다고 주장하면서 이혼을 금한다 (망치다. 10,9; 양파. 16.18). 누군가가 이혼하면 재혼하는 것이 금지됩니다. 이러한 태도는 거칠게 들릴지 모르지만 고린도에서는 그 방탕함이 특징인 방탕함이 교회에 들어오지 않도록 높은 기준을 세우는 것이 더 현명했습니다.

3) 기독교인과 이교도의 결혼. 이 문제에 있어서 바울은 그리스도의 특별한 계명을 의지할 수 없으므로 스스로 결정해야 한다. 이 질문은 기독교인이 이교도와 함께 살 수 없다고 믿는 사람들이 고린도 교회에 있었기 때문에 발생했으며 배우자 중 한 명이 침례를 받고 기독교화되고 다른 한 명이 이교도로 남아 있다면 이혼해야한다고 믿었습니다. 즉시.

실제로, 기독교에 대한 이교도들의 가장 빈번한 불만 중 하나는 기독교가 가정을 파괴하고 사회에 파괴적인 영향을 미친다는 것입니다. "가정 관계의 붕괴"- 이것은 기독교인에 대한 첫 번째 비난 중 하나입니다 ( 1 베드로. 4,15).

때때로 그리스도인들은 매우 높은 표준을 세웠습니다. "네 부모님이 누구야?" - 안디옥의 재판관 루시안이 물었다. 루시안은 "나는 기독교인이고 기독교인의 친척은 성도뿐입니다."라고 대답했습니다.

혼합 결혼은 의심할 여지 없이 여러 가지 어려움을 일으켰습니다. Tertullian은 그들에 관한 책을 썼는데, 아내에게 화난 이교도 남편을 묘사했습니다. 가난한 ... 밤 모임과 부활절 축제에서 밤새도록 보내고 ... 순교자의 족쇄에 키스하거나 형제 중 한 명과 키스를 교환하기 위해 감옥에 몰래 들어가는 것을 용납하지 않을 것입니다. " (초기 기독교 시대 기독교인들은 성스러운 입맞춤으로 인사를 나눴다.) 사실 이교도 남편을 동정하는 것은 어렵지 않다.

바울은 이 문제를 실천적 지혜의 정신. 그는 이러한 어려움을 알고 있었고 상황을 악화시키고 싶지 않았습니다. 그러므로 그는 두 배우자가 함께 결혼 생활을 할 수 있다면 반드시 그들의 욕망을 촉진해야 하지만 그들이 떠나기로 결정하고 동거 생활이 견디기 힘들다면 이혼하게 하라고 선언합니다. 노예.

바울은 오늘날에도 지속적인 가치가 있는 두 가지 고려 사항을 제시합니다.

1) 믿지 않는 배우자가 믿는 배우자로 인해 거룩해진다는 복된 사상을 표현한 것입니다. 결국 둘은 한 몸이 되었고, 기적은 이 경우 이교도의 악덕이 아닌 기독교의 자비로 승리를 얻는다는 것입니다. 기독교는 기독교와 접촉하는 모든 것을 고귀하게 여깁니다. 그리고 그리스도인 가정에서 태어난 자녀는 배우자 중 한 사람만 그리스도인일지라도 그리스도의 가족으로 태어납니다. 이교도와 그리스도인의 결혼에서 중요한 것은 신자가 죄의 지배에 들어가는 것이 아니라 믿지 않는 이교도가 자비의 후광과 접촉하는 것입니다.

2) 그는 그러한 결합이 믿지 않는 배우자의 구원의 길이 될 수 있다는 동등하게 축복받은 또 다른 생각을 소중히 여깁니다. 바울에게 복음 전파는 가정에서 시작됩니다. 믿지 않는 이교도는 피해야 할 부정한 사람이 아니라 그리스도께 인도되어야 할 다른 아들이나 딸로 여겨져야 합니다. 바울은 종종 사람에 대한 사랑이 하나님을 사랑하는 길로 이어진다는 거룩한 진리를 알고 있었습니다.

우리를 부르신 곳에서 하나님을 섬기라(고전 7:17-24)

바울은 기독교의 첫 번째 규칙 중 하나를 제시합니다. "당신이 있는 곳에서 그리스도인이 되십시오." 분명히 그리스도인이 된 사람은 직장을 그만두고 사회 환경을 떠나 새로운 삶을 시작하고 싶어하는 경우가 많았습니다. 그러나 바울은 다음과 같이 주장합니다. 임무는 사람에게 새 삶을 주는 것이 아니라 그의 옛 삶을 바꾸고 다르게 만드는 것입니다. 유대인은 유대인으로, 이방인은 이방인으로 남게 하십시오. 인종과 그 특성은 중요하지 않습니다. 사람의 생활 방식이 중요합니다. 옛날 옛적에 냉소주의자들은 사람은 본성상 노예가 될 수 없고 사회적 지위에 의해 노예가 될 수 있지만 속이는 사람은 결코 진정한 자유인이 될 수 없으며 항상 노예로 남아 있다고 주장했습니다. 바울은 그들이 종이든 자유인이든 상관없이 그리스도께서 그들을 위해 값비싼 값을 지불하셨기 때문에 그리스도의 종이라는 것을 상기시킵니다.

Paul의 마음에 그림이 그려집니다. 고대 세계에서 노예는 엄청난 노력을 들이고 노예를 사서 자유로워질 수 있었습니다. 그에게 주어진 약간의 자유 시간에 그는 어떤 직업이든 취했고 약간의 구리를 벌었습니다. 그의 주인은 이 적은 수입이라도 자신의 몫을 요구할 권리가 있었습니다. 그러나 그 종은 어떤 신의 신전에서 벌어들인 모든 돈을 다 넣었습니다. 그래서 아마도 수년 후에 성전에서 현금으로 전체 구매 가치를 모은 후 그는 주인을 거기로 데려왔고 제사장은 주인에게이 돈을 주었고 그 후에 종은 상징적으로 하나님의 재산이되었고 따라서 자유 주인의 의존에서. 이것이 바울이 생각하는 것입니다. 그리스도인은 그리스도에 의해 사셨습니다. 그러므로 그의 실제 위치가 무엇이든 상관없이 그는 그리스도에게 속해 있기 때문에 모든 사람에게서 자유롭습니다.

바울은 기독교가 삶의 틀에 박힌 사람을 불안하게 하지 않으며 그 안에 있는 현실에 끊임없이 불만을 품지 않는다고 주장합니다. 그것은 사람이 어디에 있든지 그리스도의 종처럼 행동하도록 지시합니다. 가장 하찮은 일이라도 이제는 사람을 위한 것이 아니라 그리스도를 위한 것입니다.

25-38절은 한 단락을 구성하지만 두 부분으로 나누어져 별도로 고려하기 쉽습니다.

25절과 36-38절은 딸들의 처녀성 문제를 다루고 있으며, 그들 사이의 26-35절은 이 장 전체에 걸쳐 주어진 조언의 기초를 제공합니다. 그러나 처녀에 관한 구절은 항상 문제였습니다. 이 구절에 대한 세 가지 다른 해석이 주어졌습니다.

1) 미혼 딸의 결혼에 있어 아버지에게 하는 조언으로만 여겨졌다. 바울이 원문에서 이 단어를 사용하는 이유를 이해하기 어렵습니다. 숫처녀,그가 그의 딸을 의미한다면, 그리고 왜 그가 그의 딸을 의미할 때 "그의 처녀에 관하여" 말하도록 아버지를 초대하는지.

2) 그들은 또한 그것이 나중에 매우 심각해져서 하나 이상의 교회 공의회가 고려하지 못한 문제를 다룬다고 믿었습니다. 물론 나중에는 남녀가 물리적인 관계는 없었지만 한 집에서 침대 하나를 같이 쓰는 것이 일반적이었다. 그 생각은 그들이 그렇게 자제하고 영적으로 매우 가깝고 이러한 관계에서 육체적인 모든 것을 완전히 배제하고 이 영적 삶을 서로 공유할 수 있다면 이것은 매우 칭찬할 만하다고 여겨졌습니다. 우리는 이 이면의 아이디어를 이해할 수 있습니다. 모든 열정의 인간 관계를 정화하지만, 이 관행이 얼마나 위험한지, 그리고 그것이 어떤 절망적인 상황으로 이어질 수 있는지도 이해합니다. 남자와 그런 관계를 유지하는 여자를 그의 처녀라고 불렀습니다. 이 관습은 고린도 교회에서도 행해졌을 가능성이 있습니다. 이것이 사실이고 우리가 가정한다면 바울은 이 구절에서 다음과 같이 말하고 있습니다. 그렇게 하는 것이 나을 것이나, 만일 당신이 그것을 해보고 이것이 인간의 본성에 지나친 부담을 준다는 것을 알게 되면, 이 습관을 버리고 결혼하십시오. 그러한 행동은 당신에게 책망되지 않을 것입니다."

3) 우리는 이 구절에 대한 위의 해석이 옳다고 생각하지만, 우리가 언급해야 할 약간 다른 해석이 있습니다. 고린도에도 혼인예식을 거행했지만 그것을 실현하지 못하고 영적인 삶에 온전히 헌신하기 위해 절대 금욕 생활을 하기로 결정한 그런 남녀들도 있었다고 합니다. 그러한 조치를 취한 후에 그들은 계획한 것이 그들에게 너무 많은 스트레스를 주고 있다는 것을 나중에 깨달았을 가능성이 있습니다. 이 경우 바울은 “서원을 지킬 수 있으면 지극히 잘하는 것이요 만일 지킬 수 없으면 공개적으로 인정하고 서로 정상적인 관계를 맺으라”고 말할 것입니다.

우리는 그러한 관계가 위험하고 부자연스럽고 심지어 해롭다는 것을 알게 됩니다. 사실, 그들은 그랬고, 한때 교회는 그러한 관계를 거부할 수밖에 없었습니다. 그러나 이런 상황에서 바울의 조언은 현명했습니다. 바울은 본질적으로 세 가지 원칙에 대해 이야기하고 있습니다.

1) 자제력이 대단한 것입니다. 사람이 자신을 통제하고 자신의 열정을 완전히 통제하는 모든 경로는 훌륭한 경로입니다. 그러나 자연적 본능의 근절은 기독교 교리의 필수적인 부분이 아닙니다. 오히려 기독교인은 오히려 그들과 함께 하나님께 영광을 돌려야 합니다.

2) 사실 바울은 “너희 종교를 부자연스러운 것으로 만들지 말라”고 말하고 있는 것입니다. 궁극적으로 이것이 수행자, 은자, 은자, 비구니가 하는 일입니다. 그들은 진정으로 종교적이기 위해 정상적인 인간의 본능과 감정을 추방하는 것이 필요하다고 생각하며 하나님을 섬기기 위해서는 남성과 여성의 정상적인 삶에서 스스로를 격리하는 것이 필요하다고 생각합니다. 그러나 기독교는 정상적인 인간의 삶을 폐지하려는 것이 아니라 그것을 창조주의 영광으로 둘러싸는 것을 목표로합니다.

3) 바울은 “너희 종교를 고통스럽게 하지 말라”고 말하면서 결론을 맺는다. 녹스는 어린 시절 종교가 사람에게 압력과 긴장을 준다는 사실을 알게 되었고, 어느 날 사랑하는 신부가 그에게 다가와 이렇게 말했습니다. 로버트 번즈는 그의 믿음이 "그를 도운 것이 아니라 그를 추구했다"고 말했습니다. 사람은 하나님이 주신 몸과 하나님이 그에게 맡기신 마음과 그 속에 사는 본능을 부끄러워하지 말아야 합니다. 기독교는 생명을 없애지 말고 정욕이 순수하고 인간의 사랑이 하나님의 가장 고귀한 창조물이 되도록 사용하라고 가르칩니다.

시간은 이미 짧다(고전 7.26-35)

바울이 이 구절로 장을 시작하지 않은 것은 매우 유감입니다. 왜냐하면 이 구절에서 바울이 자신의 입장의 본질을 설명하고 있기 때문입니다. 이 장 전체에서 우리는 바울이 결혼 생활을 다소 경시하고 있다는 인상을 받았습니다. 거듭거듭 우리는 바울이 결혼을 더 나쁜 것으로 여기듯이 음행과 간음을 피하기 위해 단지 양보로 결혼을 허용한다는 의견을 가지고 있습니다.

우리는 유대인들이 결혼을 영화롭게 하고 그것을 그들의 신성한 의무로 여겼음을 보았습니다. 유대 전통에 따르면 결혼하지 말아야 할 중요한 이유는 오직 한 가지뿐입니다. 바로 율법을 공부하는 것입니다. 랍비 벤 아자이(Rabbi ben Azai)는 "내가 왜 결혼해야 합니까? 나는 법을 사랑합니다. 다른 사람들이 경주를 계속하도록 하십시오."라고 물었습니다. 그리스 세계에서 스토아 철학자 에픽테토스는 결혼하지 않았습니다. 그는 자신이 한 두 명의 "코가 없는 자손"을 낳을 수 있었던 것보다 교사로서 세상을 위해 훨씬 더 많은 일을 하고 있다고 말하며 계속해서 다음과 같이 말했습니다. 물을 데울 그릇 뒤에 아이를 목욕시키시겠습니까?" 그러나 이 관점은 유대인이나 기독교인 모두에게 공유되지 않았습니다.

그리고 바울은 결국 그런 생각이 없었습니다. 몇 년 후 에베소서에서 그는 다른 관점을 제시했습니다. 거기에서 그는 남편과 아내의 관계를 그리스도와 교회의 관계에 대한 상징적 예증으로 사용합니다. (엡. 5.22-26). 고린도인들에게 보낸 편지를 쓰는 동안 바울의 견해는 그가 어느 순간이든 그리스도의 재림을 고대한다는 사실에 상당한 영향을 받았습니다. 따라서 그는 위기의 시간에 행동 규범을 여기에서 설정합니다. "이 세상의 이미지는 지나가고 있다." 그는 그리스도의 재림이 그토록 속히 오심을 믿었기 때문에 엄청난 노력으로 그것을 준비하기 위해 모든 것이 연기되어야 한다고 생각했습니다. 이러한 노력의 집중을 방해하거나 약화시키겠다고 위협하는 경우 가장 중요한 활동이나 가장 값비싼 인간 관계를 포기해야 합니다. 사람은 그리스도께서 일어나 가라고 명하시는 순간에 어떤 결박에도 매여서는 안 됩니다. 그는 그리스도를 기쁘게 하는 방법에 대해서만 생각하면 됩니다. 바울이 그와 그의 개종자들이 장기적으로 안정적으로 살고 있다고 생각했다면 이 글을 쓰지 않았을 것입니다. 에베소서를 쓰면서 바울은 인류의 삶의 안정을 깨닫고 결혼을 인간의 삶에서 가장 귀한 것으로, 그리스도와 교회의 관계에 비하면 단 한 가지 밖에 없는 것으로 여겼습니다. 우리 집에는 두 가지 중요한 기능이 있음을 기억하는 것이 도움이 됩니다. 집은 그리스도인의 생활 방식을 이끌 수 있는 가장 고귀한 기회의 장소입니다. 그 안에서 우리가 종종 불만족하고 비판하고 무례하며 우리를 사랑하는 사람들을 감히 낯선 사람을 대할 수 없는 것처럼 대하는 것이 얼마나 안타까운 일입니까? 집은 또한 우리에게 이 세상과 최대한 가깝게 살 수 있는 힘과 고요함을 주는 곳이기도 합니다.

이 장에서 바울은 살 날이 얼마 남지 않았다고 믿었기 때문에 결혼과 결혼을 두 가지 악 중 작은 것으로 봅니다. 그러나 그가 결혼에서 세상에서 가장 좋은 인간 관계를 본 날이 왔습니다.

에 대한 논평 1 Cor. 7.36-38섹션에서 참조 1 Cor. 7.25.

두 번째 결혼(고전 7:39.40)

바울은 다시 일관된 입장을 취합니다. 결혼에는 죽음만이 깨뜨릴 수 있는 관계가 필요합니다. 재혼은 괜찮았지만 그는 과부가 되기보다 과부를 더 좋아했을 것입니다. 우리는 바울이 그리스도의 빠른 재림을 예상하여 위기의 시대를 위해 이 말을 했다는 것을 이미 알고 있습니다.

재혼은 여러 가지 관점에서 고인을 대신해 살아 있는 배우자를 대신하는 것입니다. 이는 배우자가 없으면 배우자의 삶이 더 이상 버틸 수 없을 정도로 외로워졌음을 보여줍니다. 그만큼 결혼생활이 행복해서 망설임 없이 재입장할 수 있다는 뜻이다. 따라서 재혼은 고인에 대한 무례한 행동이 아니라 고인의 배우자에 대한 명예의 표시일 수 있습니다.

바울은 “오직 주 안에서”라는 한 가지 조건을 제시합니다. 즉, 그리스도인 간의 결혼이어야 합니다. 혼합 결혼은 거의 성공하지 못합니다. 오래 전 플루타르크는 "배우자가 같은 종교를 믿지 않으면 결혼 생활이 행복할 수 없다"고 말했다. 최고의 사랑은 부부가 서로 사랑하고 그들의 사랑이 그리스도에 대한 공통의 사랑으로 성화될 때 옵니다. 그러면 그들은 함께 살 뿐만 아니라 함께 기도하기도 합니다. 그들의 삶과 사랑은 하나가 되어 하나님께 대한 끊임없는 예배가 된다.

고린도전서 전체에 대한 주석(서론)

7장에 대한 논평

존재하지 않는 교회 역사의 단편.바이세커

소개

I. 캐논의 특별한 상황

고린도전서는 바울이 사악한 도시 고린도에 있는 회중이 직면한 문제("...")를 다룬다는 의미에서 "문제의 책"입니다. 이처럼 이 책은 오늘날의 문제로 찢어진 교회들에게 특히 필요합니다. 분열, 지도자를 영웅으로 숭배하는 것, 부도덕, 법적 분쟁, 결혼 문제, 의심스러운 관행, 영적 은사에 대한 처방이 모두 여기에서 논의됩니다. 그러나 책 전체가 문제에 관한 것이라고 생각하는 것은 잘못된 것입니다! 같은 서신에 사랑에 관한 가장 아름다운 작품이 성경뿐 아니라 모든 세계 문학에 있습니다(13장). 부활에 대한 놀라운 가르침 - 그리스도와 우리 모두의 것(15장); 성찬에 관한 가르침(11장); 물질적 기부에 참여하라는 계명. 이 메시지가 없었다면 우리는 훨씬 더 가난했을 것입니다. 그것은 실제적인 기독교 가르침의 보물창고입니다.

모든 학자들은 우리가 명명한 고린도 전서가 바울의 필체에서 나왔다는 데 동의합니다. 일부(주로 자유주의적인) 연구자들은 편지에 "외계인 삽입"이 있다고 믿지만 이러한 주관적인 가정은 증거 원고에 의해 뒷받침되지 않습니다. 고린도전서 5:9은 고린도 사람들이 오해한 바울의 이전(비정규) 편지를 언급하는 것으로 보입니다.

외부 증거아주 일찍 고린도전서에 찬성했습니다. 로마의 클레멘트(C. 95 CE)는 이 책을 "복된 사도 바울의 서신"이라고 말합니다. 이 책은 또한 폴리캅, 저스틴 순교자, 아테나고라스, 이레네우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 터툴리안과 같은 초기 교회 작가들에 의해 인용되었습니다. 그것은 Muratori 정경에 나열되어 있으며 Marcion "Apostolicon"의 이단적 정경에서 갈라디아인들에게 보내는 서신을 따릅니다.

내부 증거도 매우 강하다. 저자 자신이 1:1과 16,21에서 자신을 바울이라고 부른다는 사실 외에도 그의 주장은 1,12-17에 있습니다. 3,4.6.22는 또한 바울의 저자임을 증명합니다. 사도행전과 다른 바울 서신들과의 일치와 진정한 사도적 관심의 강한 정신은 위조를 배제하고 그의 저자의 진정성에 대한 주장을 충분하게 만듭니다.

III. 작성 시간

바울은 그가 에베소에서 기록했다고 우리에게 말한다(16.8-9, 참조, 19 절). 그가 그곳에서 3년 동안 일했기 때문에 고린도전서는 이 확장된 사역의 후반부, 즉 기원 55년이나 56년경에 기록되었을 것입니다. NS. 일부 학자들은 이 서신의 연대를 훨씬 더 일찍 기록합니다.

IV. 글을 쓰는 목적과 주제

고대 고린도는 아테네 서쪽의 그리스 남부에 있었습니다. 바울 시대에는 그 위치가 유리하여 무역로가 도시를 통과했습니다. 그것은 국제 무역의 주요 중심지가 되었고 많은 교통 수단이 도착했습니다. 사람들의 종교가 변질되었기 때문에 그 도시는 곧 가장 나쁜 형태의 부도덕의 중심지가 되어 "고린도"라는 이름 자체가 불결하고 관능적인 모든 것을 의인화했습니다. 새로운 동사가 등장하기까지 할 정도로 방탕하다는 평판을 얻었습니다. "코린티아조마이",의미했다 "악한 삶을 살다".

사도 바울은 2차 전도여행 때 고린도를 처음 방문했습니다(행 18장). 처음에 그는 브리스길라와 아굴라와 함께 있었는데 그들은 그와 같이 장막을 짓고 유대인들 가운데서 일하였다. 그러나 대다수의 유대인들이 그의 설교를 거부하자 그는 고린도의 이교도들에게로 향했습니다. 복음 전파로 영혼이 구원을 받고 새로운 교회가 세워졌습니다.

약 3년 후, 바울이 에베소에서 설교하고 있을 때 그는 고린도에서 지역 사회가 직면하고 있는 심각한 문제에 대한 편지를 받았습니다. 편지는 또한 그리스도인의 삶에 대한 다양한 질문을 던졌습니다. 이 편지에 대한 응답으로 그는 고린도인들에게 보내는 첫째 편지를 썼습니다.

서신의 주제는 사도 바울을 그토록 괴롭게 한 마음가짐과 실수와 행동에 대해 경솔한 세상적이고 육신적인 교회를 바로잡는 방법입니다. 모팻(Moffatt)이 적절하게 표현한 바와 같이, "교회는 있어야 하는 대로 세상에 있었지만, 세상은 교회 안에 있었고, 있어서는 안 됩니다."

이러한 상황이 일부 지역사회에서 여전히 드문 일이 아니기 때문에 고린도전서의 의미는 여전히 지속됩니다.

계획

I. 서론 (1,1-9)

가. 인사(1,1-3)

나. 추수감사절 (1,4-9)

Ⅱ. 교회의 문제 (1.10 - 6.20)

A. 신자들의 분열(1.10 - 4.21)

나. 신자들의 부도덕(5장)

다. 신자간의 소송(6,1-11)

D. 신자들의 도덕적 방탕(6,12-20)

III. 교회에 대한 질문에 대한 사도의 대답(7-14장)

A. 결혼과 독신에 대하여(7장)

나. 우상의 제물에 대하여(8.1 - 11.1)

다. 여자의 휘장에 대하여(11.2-16)

D. 주의 만찬에 대하여 (11,17-34)

E. 성령의 은사와 교회에서의 사용에 대하여(12-14장)

IV. 부활을 부인한 바울의 대답(15장)

A. 부활의 확실성(15.1-34)

B. 부활을 반대하는 논증을 논박하다(15:35-57)

C. 부활에 비추어 마지막 부르심(15.58)

V. 최종 지침(제16장)

A. 수수료 안내(16,1-4)

B. 개인 계획에 대해(16.5-9)

나. 결론 및 인사말 (16,10-24)

III. 교회에 대한 질문에 대한 사도의 대답(7-14장)

A. 결혼과 독신에 대하여(7장)

7,1 지금까지 바울은 고린도교회 성도들이 범한 각종 죄를 보고에서 직접 들은 바 있습니다. 이제 그는 고린도 성도들이 제기한 질문에 답하려고 합니다. 첫 번째는 결혼과 독신에 관한 것입니다. 따라서 그는 먼저 다음과 같은 일반 원칙을 제시합니다. 남자가 여자를 만지지 않는 것이 좋다.

"여자를 만지기 위해"이 경우 그녀와 육체적 관계를 갖는 것을 의미합니다. 사도 ~ 아니다독신 생활이 결혼보다 더 거룩하다는 것을 의미합니다. 그는 단순히 주님을 섬기는 일에 온전히 전념하고 산만하지 않으려면 결혼하지 않는 것이 낫다고 말합니다. 이것은 다음 구절에서 더 자세히 설명됩니다.

7,2 그러나 바울은 독신 생활이 더러움에 굴복하도록 하는 엄청난 유혹을 수반한다는 것을 이해합니다. 따라서 그는 다음과 같이 말함으로써 첫 번째 진술을 보완합니다. “그러나 음행을 피하기 위하여 각각 자기 아내가 있고 각각 자기 남편이 있습니다.”명령 모든 남편에게는 아내가 있다일부일처제 결혼을 의미합니다. 2절에는 하나님이 사람을 위하여 세우신 질서, 즉 배우자는 한 명뿐이라는 원칙이 여느 때와 같다는 원칙이 담겨 있습니다.

7,3 결혼 생활에서 모든 사람은 호의를 보이다배우자 부채가 있는 파트너는 상호 의존적이기 때문입니다. 그것이 말할 때 : "남편이여, 아내에게 합당한 호의를 베풀어라."그것은 "그가 남편으로서 그녀에 대한 의무를 다하게 하라"는 뜻입니다. 물론, 그리고 그녀는 그를 치료해야합니다 처럼.바울이 이 주제를 다루는 섬세함에 주목하십시오. 무례함도 저속함도 없습니다. 세상과 얼마나 다른지요!

7,4 결혼 조합에서 부인에 달려있다 남편그 반대. 그들의 거룩한 연합 안에서 하나님의 질서를 이루기 위해서는 남편과 아내는 그들의 상호 의존성을 인식해야 합니다.

7,5 크리스텐슨은 다음과 같이 씁니다.

"일반적으로 말해서, 이것은 한 파트너가 섹스를 원하면 다른 파트너가 그 욕구에 응답해야 함을 의미합니다. 이러한 단순한 성에 대한 접근을 수용하는 남편과 아내는 단순히 관계가 현실에 뿌리를 두고 있기 때문에 결혼의 측면에서 놀라운 만족을 찾을 것입니다. .. 인공적이거나 불가능한 이상보다는."(래리 크리스텐슨, 기독교 가족, NS. 24.)

아마도 일부 고린도 사람들은 개종한 후에 결혼의 친밀한 면이 그리스도인의 거룩함과 양립할 수 없다고 생각하기 시작했을 것입니다. 바울은 그런 관념에서 그들을 건져냈습니다.

여기서 그는 그리스도인 부부가 ~ 아니다~해야하다 서로를 피하고,즉, 한 파트너가 다른 파트너의 신체에 대한 권리를 거부하는 것입니다. 단 두 가지 조건이 있습니다. 첫째, 절제가 있어야 한다 ~에상호간의 동의,남편과 아내가 헌신할 수 있도록 금식과 기도의 운동.두 번째 조건: 그러한 금욕은 일시적이어야 합니다. 남편과 아내는 반드시 다시 함께그렇지 않으면 사탄이 그들을 시험할 것입니다. 무절제,또는 자제력 부족.

7,6 6절은 많은 해석과 모순을 낳았다. 바울은 말합니다. "하지만 이것은 명령이 아니라 허락을 받아 말한 것입니다."어떤 사람들은 이것을 사도가 앞의 말을 영감받은 것으로 여기지 않았다는 표시로 받아들였습니다. 이것은 고린도전서(14:37)에서 그가 고린도인들에게 쓴 것이 주님의 계명이라고 주장하기 때문에 이 해석은 올바르지 않습니다. 우리 생각에 사도는 어떤 상황에서는 결혼한 부부가 결혼 관계를 삼가할 수 있지만, 그러한 금욕은 허락일 뿐이라고 말합니다. 명령.그리스도인은 기도에만 전념하기 위해 부부 의무를 소홀히 할 필요가 없습니다. 다른 사람들은 이 구절이 결혼의 일반적인 개념, 즉 기독교인이 결혼할 수 있다고 생각하지만 이것은 명령이 아닙니다.

7,7 여기서 바울은 결혼하지 않은 사람들에게 조언을 합니다. 우선 독신을 바람직하다고 여겼지만, 하나님께서 그렇게 할 수 있는 능력을 주셔야만 외로움을 남길 수 있음을 이해했습니다. 그가 말할 때 : "... 모든 사람들이 나 같았으면",문맥에서 그가 "금욕"을 의미한다는 것이 분명합니다. 바울이 이 글을 쓸 당시에 항상 독신인지 과부였는지에 대한 견해는 매우 다릅니다. 그러나 우리가 이 분쟁을 해결할 수 있다 하더라도 우리의 목적에 그렇게 필요한 것은 아닙니다.

바울이 다음과 같이 말할 때: "...그러나 각각 하나님께로부터 받은 은사가 있으니 하나는 이러하고 하나는 다르게 하여."이것은 하나님께서 독신 상태를 유지하는 데 약간의 은혜를 주시는 반면 다른 사람들은 분명히 결혼을 요구한다는 것을 의미합니다. 이것은 사적인 문제이며 모든 사람에게 동등하게 적용되는 일반법은 없습니다.

7,8 그러므로 그는 조언한다. 독신 생활과 과부 생활을 하고,그처럼, 혼자서.

7,9 그러나 그들이 스스로를 통제할 힘이 없다면, 자제할 수 없다,그들은 허용됩니다 결혼하다. 불붙는 것보다 결혼하는 것이 낫기 때문입니다.열정을 부채질하는 것은 죄에 빠질 심각한 위험으로 가득 차 있습니다.

7,10 다음 두 구절을 다룬다. 기혼,두 배우자가 모두 신자인 경우. "결혼하는 자들에게 내가 명하는 것은 주께서 아니요"- 이것은 바울이 이전에 가르친 것을 여기서 가르치고 있음을 의미합니다. 주님예수, 지구에 있었을 때... 그리스도께서는 이미 이 문제에 대해 분명한 계명을 주셨습니다. 예를 들어, 그분은 불륜이 원인이 아닌 한 이혼을 금하셨습니다(마 5.32; 19.9). 바울은 여기에서 다음과 같이 일반적인 지시를 합니다. 남편과 이혼하지 않는 아내.

7,11 그럼에도 불구하고 그는 아내가 강제로 남편을 떠나야 하는 예외적인 경우가 있다는 것을 이해합니다. 이 경우 그녀는 반드시 독신 생활을 유지하거나 남편과 화해하십시오.배우자의 별거는 결혼의 유대를 깨뜨리지 않습니다. 오히려 그것은 주님께서 분열을 일으킨 분쟁을 해결하고 주님과 그리고 서로와의 친교 안에서 양측을 회복할 기회를 주십니다. 남편에게명령을 받은 아내를 떠나지 마십시오.이 경우 예외는 없습니다.

7,12 12-24절은 배우자 중 한 사람만 신자인 결혼 문제를 다루고 있습니다. 바울은 다음과 같은 말로 그의 말을 시작합니다. "그러나 내가 다른 사람들에게 말하는 것이요 주님이 아닙니다."다시 말하지만, 이것이 바울이 말한 것이 주님의 관점이 아니라 자신의 관점을 표현한다는 의미는 아니라고 주장합니다. 그는 그가 이야기할 주제가 다음과 같다고 간단히 설명합니다. ~ 아니다가르침에서 언급 신사예수님은 이 땅에 계셨을 때입니다. 복음서에는 이런 가르침이 없습니다. 주 예수님은 단순히 배우자 중 한 사람만 신자인 결혼의 경우를 검토하지 않았습니다. 이제 그리스도께서는 이 경우에 그의 사도들에게 지시를 주셨으므로 바울이 여기서 말한 것은 영감받은 하나님의 말씀입니다.

기타- 즉, 믿지 않는 배우자가 있는 사람입니다. 이 발췌문 ~ 아니다기독교인과 불신자 사이에 결혼 결합이 허용됨을 의미합니다. 이것은 아마도 결혼 후에 사람이 믿었던 상황을 가리킬 것입니다.

“어떤 형제에게 믿지 않는 아내가 있는데 그녀가 그와 동거하기로 하면 그는 그를 떠나지 말지니라.”이 성구를 온전히 이해하려면 구약에서 그분의 백성에게 주어진 하나님의 계명을 기억하는 것이 도움이 될 것입니다. 유대인들이 이교도와 결혼하고 이 결합에서 자녀가 태어났을 때, 그들은 아내와 자녀를 둘 다 떠나라는 명령을 받았습니다. 이것은 에스라 10장 2절과 느헤미야서 13장 23-25절에서 분명히 볼 수 있습니다.

이제 고린도에서 그들은 믿는 아내가 남편과 자녀들을 어떻게 해야 하는지, 또는 그의 아내가 믿지 않는 경우 남자가 어떻게 해야 하는지에 대한 문제를 제기하기 시작했습니다. 그녀를 떠나? 여기에 대한 대답은 분명히 부정적입니다. 구약의 계명은 은혜를 받은 하나님의 백성에게 더 이상 적용되지 않습니다. 기독교인의 아내가 기독교인이 아니라면, 그리고 그녀는 그와 함께 살기로 동의합니다.그는 그녀를 떠나서는 안됩니다. 이것은 그리스도인이 믿지 않는 사람과 결혼한다고 해서 좋은 것이 아니라 그가 믿었을 때 이미 결혼한 상태였다면 그녀를 떠나지 말아야 한다는 뜻이 아닙니다.

7,13 비슷하게 함께 살기를 원하는 믿지 않는 남편이 있는 아내,남편과 함께 있어야 합니다. 아마도 그녀의 온유함과 경건함의 간증으로 그녀는 그를 주님께 인도할 것입니다.

7,14 실제로 비기독교 가정에 신자가 있다는 것은 성화시키는 의미가 있습니다. 상술 한 바와 같이, 거룩하게 하다- 분리하다의 의미. 이것은 아내가 믿지 않는 남편을 구원한다는 의미도 아니고 그를 성인으로 만든다는 의미도 아닙니다. 여기서 그것은 그가 특권적인 위치를 차지하고 있음을 의미합니다. 그에게는 그를 위해 기도해 주는 기독교인 아내가 있다는 것은 행운입니다. 그녀의 삶과 간증을 통해 하나님은 이 집에 영향력을 행사하십니다. 인간적인 관점에서 볼 때 아내가 경건한 기독교인인 남자는 아내가 믿지 않는 사람보다 구원받을 가능성이 더 높습니다. 바인이 말했듯이 "그는 진정한 회심의 가능성을 지닌 영적인 영향을 경험하고 있습니다." (W. E. 바인, 고린도전서, NS. 24.) 이것은 또한 사실입니다. 믿지 않는 아내그리고 남편-신자. 이 경우 믿지 않는 아내가 거룩해집니다.

그런 다음 사도는 이렇게 덧붙입니다. "그렇지 아니하면 너희 자녀들이 부정하였으리로다 그러나 이제는 거룩하니라."우리는 이미 구약에서 자녀들이 이방인 아내와 같은 방식으로 남겨져야 한다고 언급했습니다. 이제 바울은 하나님의 은혜로 배우자 중 한 사람은 신자이고 다른 한 사람은 그렇지 않은 결혼 생활에서 태어난 자녀가 있다고 설명합니다. 거룩한.

이 구절에서 단어는 "거룩한"그리고 "거룩한"- 단일 루트. 이것은 자녀들이 스스로 성인이 되었다는 것, 즉 순전하고 흠 없이 살아야 한다는 뜻이 아닙니다. 아니요, 그것은 그들에게 특권이 주어졌다는 것을 의미합니다. 그들의 부모 중 적어도 한 사람은 주님을 사랑하고 그들에게 복음 이야기를 들려줄 수 있습니다. 그들이 구원받을 가능성은 큽니다. 그들은 부모 중 한 사람에게 하나님의 영이 거하시는 집에서 사는 특권을 누렸습니다. 이런 의미에서 그들은 거룩합니다. 이 구절은 또한 한 부모가 기독교인이고 다른 한 부모가 그리스도인이 아닐 때 자녀를 가질 수 있다는 확신을 표현합니다. 하나님은 그러한 결혼을 받아들이실 것이며 자녀는 사생아가 되지 않을 것입니다.

7,15 그러나 그리스도인은 이혼하려는 배우자의 욕망에 어떻게 관련되어야 합니까? 답은 다음과 같습니다. 이혼.표현 "이러한 경우 형제자매는 구속되지 아니한다"단정적으로 해석하기는 매우 어렵습니다. 어떤 사람은 불신자가 신자를 떠나고 그가 영원히 떠날 것이라고 믿을 만한 모든 이유가 있다면 신자에게는 이혼할 권리가 있다고 설명합니다. 이 의견을 고수하는 사람들은 15절이 서론이고 16절이 14절과 다음과 같이 관련되어 있다고 가르칩니다.

1. 14절은 신자의 이상적인 상황은 믿지 않는 배우자와 동거하는 것이라고 말합니다. 왜냐하면 가정에 그리스도인이 있는 것은 성화시키는 효과가 있기 때문입니다.

2. 16절은 신자가 가정에 남음으로써 믿지 않는 자를 그리스도께 인도할 수 있다고 말합니다.

3. 15절은 믿지 않는 배우자에게 버림받은 신자가 이혼(그리고 아마도 재혼)을 허용하는 서론 문장입니다.

후속 구원의 가능성에 대한 희망은 불신자의 출발이 아니라 영원한 결합과 관련이 있습니다.

그러나 일부 성경 연구생들은 15절이 이혼과 재혼이 아닌 별거에 대해서만 말하고 있다고 주장합니다. 그들에게 이것은 불신자가 떠나더라도 평화롭게 떠나도록 허용되어야 함을 의미합니다. 아내가 이미 한 것 이상으로 결혼 생활을 유지하려고 노력해야 할 의무는 없습니다. 주님은 우리를 평화로 부르셨습니다.그리고 우리는 믿지 않는 사람이 떠나는 것을 막기 위해 감정적인 장면이나 법적 절차를 설정해서는 안 됩니다.

이 해석 중 옳은 것은? 우리는 확실한 대답을 하는 것이 불가능하다고 믿습니다. 우리의 의견으로는 Ev. 마태복음(19.9) 주님은 당사자 중 한 사람이 불륜(간음)을 범할 때 이혼이 허용된다고 가르치셨습니다. 우리는 그러한 경우 무고한 당사자가 자유롭게 재혼할 수 있다고 믿습니다.

고린도전서 7장 15절과 관련하여 우리는 믿지 않는 사람이 그리스도인 배우자를 떠날 때 이혼과 재혼이 허용되는지 확실하지 않습니다. 그러나 그러한 이탈을 저지른 사람은 거의 필연적으로 곧 새로운 관계에 들어가므로 원래 결합은 여전히 ​​파괴됩니다.

J. M. 데이비스는 다음과 같이 씁니다.

"가정을 떠난 불신자는 머지 않아 재혼할 것이며, 이는 자동으로 결혼 관계를 파괴할 것입니다. 버림받은 배우자가 독신 생활을 유지해야 한다고 주장하는 것은 대부분의 경우 사람이 감당할 수 없는 짐을 그의 어깨에 지우는 것입니다."(J. M. Davies, 더 이상 완전한 데이터가 없습니다.)

7,16 이 구절에 대한 이해는 15절의 해석에 따라 다릅니다.

15절이 이혼을 허용하지 않는다고 믿는 사람들은 이 구절에서 지지자로 인용됩니다. 그들은 신자가 별거를 허용할 수 있지만 불신자와 이혼해서는 안 된다고 주장합니다. 그렇게 하면 결혼 결합을 회복하는 능력과 불신자를 구원할 가능성이 방해될 수 있기 때문입니다. 반면에 신자가 버림받았을 때 이혼이 허용된다고 가르치는 사람들은 이 구절을 14절과 연관시키고 15절을 서론 문장으로 간주합니다.

7,17 새로운 개종자들은 때때로 결혼과 같은 제도를 포함하여 그 자체로 죄가 되지 않는 전생과 완전히 단절해야 한다고 생각합니다. 새롭게 찾은 구원의 기쁨 속에는 폭력적인 혁명을 일으켜 지금까지 알려진 모든 것을 전복시킬 위험이 있습니다. 기독교는 목표를 달성하기 위해 폭력적인 혁명에 의존하지 않습니다. 오히려 평화로운 방법으로 변화를 가져옵니다. 17-24절에서 사도는 그리스도인이 되기 위해 폭력을 행사하거나 기존의 유대를 끊을 필요가 없다는 일반 규칙을 공식화합니다. 의심할 여지 없이 그는 주로 가족 관계를 염두에 두고 있지만 이 원칙을 인종적 유대 관계와 사회적 유대 관계 모두에 적용합니다.

모든 신자는 주님의 부르심에 따라 살아야 합니다. 그분이 누군가를 가정 생활로 부르셨다면 그들은 주님을 두려워하는 마음으로 따라야 합니다. 하나님께서 독신 생활을 하도록 은혜를 주셨다면 이 부르심을 따라야 합니다. 또한 자신이 구원받지 못한 여자와 결혼했다고 믿는 순간에 이 관계를 끊지 말고 계속해서 아내를 구원에 이르게 하기 위해 최선을 다해야 합니다. 바울이 고린도인들에게 말한 것은 그들에게만 해당되는 것이 아닙니다. 그는 이것을 가르쳤다 모든 교회에서.덩굴은 다음과 같이 씁니다.

“바울이 내가 모든 교회에 이같이 명하노라”고 할 때, “그는 중앙에서 나오는 법령을 내리지 않고 고린도 교회에 그가 모든 교회에서 준 것과 동일한 지시를 그녀에게 하고 있음을 알릴 뿐입니다.”(W. E. 바인, 신성한 선교 계획, NS. 63.)

7,18 18절과 19절에서 바울은 인종에 대한 주제를 다룹니다. 회심할 당시 어떤 사람이 할례의 표식을 몸에 붙이고 있는 유대인이었다면, 그는 이것을 극도로 혐오스럽게 대하고 이전 생활 방식의 모든 흔적을 없애려고 할 필요가 없습니다. 마찬가지로, 환생 당시 이교도였던 사람은 이교도의 과거를 숨기고 유대인의 독특한 표식을 받아들이려고 해서는 안 됩니다. 우리는 이 구절을 개종한 유대인이 그의 유대인 아내와 함께 사는 것을 두려워해서는 안 되며, 개종한 이방인은 자신의 과거로부터 구원을 구해서는 안 된다는 의미로 해석할 수 있습니다. 이러한 외부 차이는 실제로 중요하지 않습니다.

7,19 기독교의 본질에 대해 말하자면, 할례는 아무 것도 아니고 할례도 없는 것은 아무 것도 아닙니다.정말 중요한 것은 하나님의 계명을 지키는 것.다시 말해, 하나님에게 중요한 것은 외부가 아니라 내부에 있는 것입니다. 기독교를 받아들이면 이미 인생에서 발전한 관계를 강제로 거부할 필요가 없습니다. "오히려 기독교인은 믿음으로 말미암아 모든 상황보다 우월한 위치에 오르게 됩니다."라고 Kelly는 말합니다. (윌리엄 켈리, 고린도 전서에 대한 주석, NS. 123.)

7,20 일반적인 규칙은 다음과 같습니다. 각~해야한다 머무르다그 위치에서 하나님과 함께 그가 불려지는 곳.물론 이것은 그 자체로 죄가 없는 부르심을 가리킵니다. 회심 이전의 사람이 어떤 죄악된 행위에 연루되어 있었다면, 그는 그 행위를 떠나야 할 것입니다! 그러나 여기서 사도는 그 자체가 나쁘지 않다고 말합니다. 이것은 노예에 대해 말하는 다음 구절에 의해 증명됩니다.

7,21 신자를 위해 해야 할 일 노예?주인에게 반역하고 자유를 요구해야 합니까? 기독교는 우리가 우리의 "권리"를 위해 싸워야 한다고 주장합니까? 바울은 여기서 이렇게 대답합니다. "네가 종이라 칭함을 받았든지 부끄러워하지 말라."다시 말해, 개종할 때 노예였습니까? 귀찮게 하지 마세요. 당신은 노예로 남아 있을 수 있고 여전히 그리스도인의 삶의 축복을 누릴 수 있습니다.

그러나 자유로워질 수 있다면 최선을 다하십시오.이 구절에 대한 두 가지 해석이 있습니다. 어떤 사람들은 바울이 "자유롭게 될 수 있다면 기회를 잡으려고 최선을 다하라"고 말한 것으로 믿습니다. 다른 사람들에게 사도는 노예가 자유로워질 수 있다면 기독교에서는 그 자유를 추구할 것을 요구하지 않는다고 말합니다. 그는 자신의 속박을 사용하여 주 예수님을 증거하는 것이 더 좋습니다. 대부분의 사람들은 첫 번째 해석(그리고 아마도 정당화됨)을 선호하지만 두 번째 해석이 주 예수 그리스도께서 친히 세우신 모범과 더 가깝다는 사실을 무시해서는 안 됩니다.

7,22 주님 안에서 부르심을 받은 종은 주님의 자유인이기 때문입니다.이것은 자유롭게 태어난 사람이 아니라 해방된 사람, 즉 자유를 얻은 노예를 의미합니다. 다시 말해서, 어떤 사람이 회심할 때 노예였다면 이것이 그를 괴롭히지 않아야 합니다. 왜냐하면 그는 자유주님.그는 죄와 사탄의 속박에서 해방되었습니다. 반면에 사람이라면 무료,그가 돌아섰을 때, 그는 그때부터 그가 되었다는 것을 이해해야 합니다. 노예구주에 의해 손과 발이 묶였습니다.

7,23 모든 그리스도인은 사셨습니다. 친애하는 가격.그 이후로 그것은 그것을 사신 분, 즉 주 예수의 것입니다. 우리는 그리스도의 종이 되어야 하고 노예가 되지 않는다사람들의.

7,24 따라서 사람의 사회적 지위가 무엇인지는 중요하지 않습니다. 그가이 위치에서 지속적으로 할 수 있다면 하나님 앞에 머물러라.이 두 단어 - 하나님 앞에서- 모든 진실을 밝히는 키워드. 사람이라면 - 하나님 앞에서,그러면 노예제도가 완전한 자유로 바뀔 수 있습니다. 이것이 모든 사회적 지위를 고상하게 하고 거룩하게 하는 것입니다.

7,25 25-38절에서 사도는 남자든 여자든 독신자에게 말합니다. 단어 "처녀성"둘 다에 적용할 수 있습니다. 다른 사람들과 마찬가지로 25절은 이 장의 내용이 반드시 영감을 받은 것은 아니라고 주장하는 데 사용됩니다. 어떤 사람들은 바울이 총각이었을 때 남성이 여성보다 우월했으며 그의 말에 개인적인 편견이 반영되어 있다고까지 극단적으로 이야기합니다! 물론 이러한 견해를 공유하는 것은 성경의 영감을 악랄하게 공격하는 것입니다. 바울이 이렇게 말할 때 ~ 아니다받았다 주님의 명령~에 대한 처녀성,이것은 단순히 주님께서 지상에서 성역을 베푸시는 동안 이 문제에 대해 명확한 지시를 내리지 않았다는 의미입니다. 그러므로 바울은 자신의 주의 긍휼을 입은 자로서 그에게 충성하는 자로서이 조언은 신성한 영감을 받은 것입니다.

7,26 전반적으로, 좋아요금욕하다 - 진정한 필요를 위해.나란히 놓음 "진짜 필요"일반적으로 지상 생활의 고통을 나타냅니다. [또는 "현재의 슬픔"("하느님의 기쁜 소식"으로 번역됨).] 아마도 바울이 이 편지를 썼을 때 곤경은 특히 끔찍했을 것입니다. 어쨌든 필요와 슬픔은 존재했고 주님이 오실 때까지 계속 존재할 것입니다.

7,27 바울은 이미 결혼한 사람들에게 조언합니다 이혼을 요구하지 마십시오.반면에 남자라면 아내 없이 떠난,그는 해서는 안된다 아내를 찾습니다.표현 "아내 없이 떠났다"홀아비나 이혼한 사람에게만 적용되는 것은 아닙니다. 그것은 "결혼의 속박에서 해방됨"을 의미하며 결혼한 적이 없는 사람들을 포함할 수 있습니다.

7,28 바울이 말한 어떤 것도 결혼하는 것이 죄라는 의미로 해석되어서는 안 됩니다. 결국 결혼은 죄가 세상에 들어오기 전부터 하나님께서 에덴동산에서 제정하신 것입니다. 하나님께서 친히 말씀하시기를 "사람의 독처하는 것이 좋지 못하니라"(창 2:18).

"모든 사람은 결혼을 귀히 여기고 침소를 더럽히지 마십시오"(히 13:4). 다른 곳에서 바울은 결혼 금지가 마지막 때의 배도의 표징이라고 말합니다(딤전 4:1-3).

따라서 바울은 이렇게 말합니다. "그러나 네가 장가도 죄를 짓지 아니할 것이요 처녀가 장가가도 죄를 짓지 아니하리라."새로 개종한 그리스도인들은 결혼 생활이 나쁘다고 생각해서는 안 됩니다. 그러나 바울은 결혼한 여성들이 육체를 따라 고난을 받으리라.이것은 출산의 고통 등을 의미할 수 있습니다. Paul이 다음과 같이 말할 때: "... 그리고 당신에게 미안합니다",아마도 그는 다음을 의미할 것입니다: 1) 정말 안 됐구나,결혼 생활에서 피할 수 없는 육체적 고통, 특히 가정 생활의 염려가 여러분을 기다리고 있기 때문입니다. 2) 죄송합니다내가 이 모든 어려움을 열거하고 있는 독자.

7,29 바울은 다음과 같이 강조하고 싶습니다. 시간이 짧다주님을 섬기기 위해서는 이 법적 관계조차도 배제되어야 합니다. 그리스도의 재림이 가까워지고 있으며 남편과 아내는 서로에 대한 책임을 충실히 수행하면서 그리스도를 삶의 중심에 두기 위해 힘써야 합니다.

Ianside는 이렇게 말합니다.

“시간이 참으로 가까웠고 주님의 재림이 가까웠고 개인적인 위로를 바라는 마음이 있어서는 안 됨을 깨달아 하나님의 뜻을 이루는 데 헌신하고자 하는 마음을 방해하지 않도록 하십시오. ."(해리 A. 아이언사이드, 고린도인들에게 보내는 첫째 서신, NS. 123.)

V. E. Vine은 다음과 같이 말합니다.

“물론 요점은 기혼 남성이 남편의 행동에 합당한 것을 피해야 한다는 것이 아니라 아내와의 관계가 주님과의 고귀한 관계에 완전히 종속되어 ... 그리스도에 대한 그의 순종을 파괴하는 관계에 있어야 한다는 것입니다. "(덩굴, 최초의 고린도 교인, NS. 104.)

7,30 슬픔도 기쁨도 물질적 이익도 너무 많은 관심을 가져서는 안됩니다. 이 모든 것은 하루가 끝나기 전에 주님을 섬길 기회를 놓치지 않으려는 우리의 노력에 종속되어야 합니다.

7,31 우리는 이 땅에 살면서 필연적으로 세상의 것들과 접하게 됩니다. 신자는 자신의 삶에서 합법적으로 사용할 수 있습니다. 그러나 바울은 우리가 이것을 이용할 수 있다고 경고합니다. 남용... 예를 들어, 그리스도인은 음식과 의복과 쾌락을 위해 살지 않아야 합니다. 그는 필요하기 때문에 음식과 의복을 사용할 수 있지만 그의 삶에서 지배적인 위치를 차지해서는 안됩니다. 가족, 재산, 상업, 정치, 과학, 음악 또는 예술 활동은 ​​세상에서 확실한 위치를 차지하지만 그렇게 하도록 허용된다면 영적인 삶에서 주의를 산만하게 할 수 있습니다.

표현 "이 세상의 이미지는 사라진다"극장에서 차용한 것으로 풍경의 변화를 말한다. 우리 주변에서 볼 수 있는 모든 것은 일시적인 것이라고 합니다. 그 취약성은 셰익스피어의 유명한 대사에 잘 설명되어 있습니다. "전 세계가 하나의 극장입니다. 연극에서는 여성, 남성, 모든 배우가 있습니다. 그들에게는 고유한 출구와 출구가 있으며 각각 하나 이상의 역할을 합니다." (As You Like It, 2막 7장, Shchepkina-Kupernik 번역)

7,32 바울은 그리스도인을 원한다 걱정 없이 있었다.그는 그들이 주님을 섬기는 데 방해가 되는 염려를 언급하고 있습니다. 따라서 그는 다음과 같이 설명합니다. 결혼하지 않은 사람은 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있을지 주님을 걱정합니다.이것은 결혼하지 않은 모든 신자들이 진정으로 자신을 온전히 주님께 드린다는 의미가 아닙니다. 이것은 미혼자에게 기혼자에게는 없는 기회가 있다는 것을 의미합니다.

7,33 다시 말하지만, 이것은 다음을 의미하지 않습니다 기혼신에게 주의를 기울일 수 없다. 이것은 일반적인 관찰입니다. 결혼 생활에는 남자가 필요합니다. 그의 아내를 기쁘게.그는 추가 책임에 대해 생각할 필요가 있습니다. 바인은 “일반적으로 사람이 기혼이면 사역에 한계가 있고, 미혼이면 땅끝까지 가서 복음을 전할 수 있다”고 지적했다. (덩굴, 고린도전서, NS. 105.)

7,34 미혼 여성은 몸과 영이 모두 거룩해지기 위해 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있는지 주님을 염려합니다. 그러나 결혼한 여자는 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할 것인가, 세상 일을 염려합니다.

여기에도 약간의 설명이 필요합니다. 미혼,또는 소녀,더 많은 시간을 줄 수 있습니다 주님께.표현 "몸과 영이 거룩하게"독신 생활이 더 거룩하다는 의미는 아닙니다. 더 많을 수 있음을 의미합니다. 분리된주님의 일을 위하여 몸과 영혼 모두.그녀는 훨씬 깨끗하지는 않지만 더 많은 자유 시간이 있습니다.

다시 한번, 기혼 여성은 세속적인 것에 관심이 있습니다.이것은 그녀가 미혼보다 더 세상에 속해 있다는 것을 의미하지는 않지만 그녀의 하루 중 일부는 가정을 돌보는 것과 같은 세상적인 책임에 전념해야 합니다. 이러한 행위는 합법적이고 올바르며 바울은 그것들을 정죄하거나 그 중요성을 축소하지 않습니다. 그는 미혼 여성이 기혼 여성보다 더 많은 사역의 기회와 더 많은 시간을 갖는다고 주장할 뿐입니다.

7,35 바울은 사람들을 경직된 노예 제도로 강제하기 위해 이 교리를 설교하는 것이 아닙니다. 그는 그들 자신을 위해서만 지시한다 혜택,그리하여 그들은 그들의 삶과 주님을 위한 봉사에 대해 생각할 때 이 가르침에 비추어 주님의 인도를 판단할 수 있습니다. 그는 독신이 좋은 것이며 그것이 사람에게 기회를 제공한다고 믿습니다. 즐거움 없이 주님을 섬기십시오.바울에 따르면 사람은 결혼과 독신 사이에서 자유롭게 선택할 수 있습니다. 사도는 아무도 원하지 않는다 채권을 묶다또는 누군가를 노예로 몰아넣습니다.

7,36 이 장의 모든 구절과 아마도 전체 서신 중에서 36-38절이 가장 자주 오해되고 있습니다. 일반적인 설명은 바울 시대에 그 남자가 집에서 모든 권한을 가졌다는 것입니다. 딸들의 결혼 여부를 결정하는 것은 그의 권리였다. 그들은 그의 허락 없이는 할 수 없었습니다. 이를 근거로 이 구절들을 다음과 같이 이해하였다. 남자가 딸들의 결혼을 허락하지 않으면 좋은 것이고, 허락하면 죄를 짓지 않는 것이다.

그러한 해석은 오늘날 하나님의 백성을 위한 지침으로 사용될 때 거의 무의미해 보입니다. 해석이 장의 맥락에 맞지 않고 절망적으로 혼란스러워 보입니다.

"하느님의 기쁜 소식"의 번역에서 "소녀"라는 단어는 "신부"로 번역됩니다. 이 경우 이 구절의 의미는 남자가 신부와 결혼하면 죄를 짓지 않고 결혼하지 않는 것이 낫다는 것입니다. 이 견해에는 많은 합병증이 있습니다.

윌리엄 켈리(William Kelly)는 고린도전서 주석에서 큰 가치가 있는 것처럼 보이는 대안적인 관점을 제시합니다. 켈리는 단어를 생각합니다 "미혼 여성"(parthenos)는 "처녀성"으로 번역될 수도 있습니다. (그러나 그리스어의 규범적 단어는 처녀성,추상 명사 파르테니아그리고 만일 바울이 이것을 염두에 두고 있었다면 그가 히브리서에서처럼 "처녀", "처녀"라는 단순한 단어를 사용하지 않은 것이 이상하다. 마태복음 1.23.) 따라서 이 구절은 결혼하지 않은 남자의 딸들에 대해 말하는 것이 아니라, 자신의 순결... 이 해석에 따르면 사람이 미혼으로 있으면 잘하고 결혼하기로 결정하면 죄를 짓지 않을 것입니다.

John Nelson Darby는 그의 새 번역에서 동일한 해석을 고수합니다.

"그러나 만일 어떤 사람이 자기가 순결에 대하여 부적절하게 행동하고 있다고 생각하고 그가 이미 성인이 되었다면 그가 원하는 대로 하십시오, 그는 죄를 짓지 않을 것입니다. 그는 결혼할 것입니다. 궁핍함이 없으되 자기 뜻을 제어할 수 있고 마음에 처녀성을 간직하기로 작정하면 잘 하는 것이니 그러므로 장가드는 자도 잘하고 시집 가지 않는 자가 더 잘하는도다."

그런 다음 36절을 더 자세히 보면 다음과 같은 내용이 나옵니다. 죄를 짓지 않을 것이다그가 결혼한다면. 그는 필연적으로 그렇게 했다고 믿으며, 따라서 이 경우 그는 그가 원하는대로 해즉 결혼하는 것입니다.

7,37 하지만그 사람이 즐거움 없이 주님을 섬기기로 결심하고 그렇게 할 정도로 자신을 잘 통제한다면 우리는 필요에 의해 제한되지 않습니다만일 그가 독신으로 남아 있기로 결정하고 이 모든 것을 그의 사역에서 하나님께 영광을 돌리려는 좋은 의도를 가지고 있다면, 그는 잘.

7,38 결론적으로 결혼(말 그대로 '자기를 포기한다')하는 사람이 잘하는 것이지만, 주님을 더 섬기기 위해 결혼하지 않은 사람은, 더 잘하고 있습니다.

7,39 7장의 마지막 두 절은 과부들에게 조언합니다. 아내에 묶인 법그녀의 남편과 함께, ~까지그 살아있는.단어 "법"여기에서 하나님이 세우신 혼인의 법을 가리킵니다. 만약 남편이이 여자 죽을 것이다,그녀 떠날 자유다른 것을 위해. 동일한 진리가 로마서 7:1-3에서 선포됩니다. 죽음은 결혼 관계를 해산합니다. 하지만 사도는 한 가지 조건을 덧붙입니다. 그녀는 결혼할 자유가 있습니다 그가 원하는 사람은 오직 주님 안에서만.우선, 이것은 그녀가 결혼하는 사람이 기독교인이어야 한다는 것을 의미하지만 이 구절의 의미는 더 넓습니다. 주님 안에서- "주님의 뜻대로"를 의미합니다. 다시 말해서, 그녀는 기독교인과 결혼하고도 여전히 하나님의 뜻에 반하는 행동을 할 수 있습니다. 이 중요한 일에 있어서 그녀는 주님의 인도를 구하고 주님께서 그녀에게 주신 신자와 결혼해야 합니다.

7,40 바울은 공개적으로 과부가 당신이 머물면 더 행복합니다미혼. 이것은 바울이 젊은 과부들에 대해 자신의 의견을 말할 때 그들이 결혼해야 한다고 말한 디모데전서 5:14과 모순되지 않습니다. 여기에서 그는 일반적인 규칙을 제시하고 디모데전서에서는 특별한 예외를 제시합니다. 그런 다음 그는 다음과 같이 덧붙입니다. "...하지만 나에게도 신의 영이 있는 것 같아."어떤 사람들은 바울이 이 말을 할 때 불안하다고 믿고 이 구절을 오해합니다! 다시 한 번, 우리는 그러한 해석에 대해 격렬히 항의합니다. 이 구절에서 바울이 쓴 영감은 부인할 수 없습니다. 여기서 그는 아이러니하다. 일부 고린도 사람들은 그의 사도직과 가르침에 도전했습니다. 그들은 주님의 마음이 있다고 주장했습니다. 바울은 이렇게 대답합니다. "남들이 나를 가리켜 무슨 말을 하든지 내게도 하나님의 영이 있는 줄로 생각하노라. 그들도 성령이 있다고 증언하나, 물론 성령을 독점한다고 할 수는 없다."

우리는 바울이 정말로 하나님의 영을 가졌다그가 우리를 위해 쓴 모든 것에서 그의 지시를 따르면 우리는 성공할 것입니다.

60 그 때에 대제사장이 가운데 서서 예수께 여쭈되 어찌하여 아무 대답도 하지 아니하시나이까 그들이 당신에 대해 무엇을 증언합니까?

61 그러나 그는 잠잠하고 아무 대답도 하지 않았다. 대제사장이 다시 그에게 물으며 이르되, 네가 찬송 받을 자의 아들 그리스도냐?

62 예수께서 말씀하셨다. 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라.

63 대제사장이 자기 옷을 찢으며 이르되 우리에게 무슨 증인이 더 필요하리이까

64 당신은 신성 모독을 들었습니다. 어떻게 생각하나요? 그들은 모두 그분을 죽음의 죄로 인정했습니다.

65 어떤 사람들은 그에게 침을 뱉고 그의 얼굴을 가리고 때리며 예언하기를 그리고 종들은 그분의 뺨을 때렸습니다.

66 베드로가 아래 뜰에 있을 때에 대제사장의 여종 하나가 와서

67 베드로가 몸을 덥히는 것을 보고 가로되 너도 나사렛 예수와 함께 있었느니라

68 그러나 그는 부인하여 이르되, 나는 당신의 말을 알지도 못하고 이해하지도 못하겠습니다. 그리고 그는 앞마당으로 나갔다. 수탉이 울었다.

69 여종이 그를 다시 보고 여기 서 있는 자들에게 이르되 이 사람이 한 사람이라

70 그는 다시 부인했다. 조금 후에 여기에 섰던 사람들이 다시 베드로에게 말하기 시작했습니다. 당신은 갈릴리 사람이고 당신의 혀는 똑같습니다.

71 그가 맹세하며 맹세하되 나는 네가 말하는 이 사람을 알지 못하노라

72 닭이 두 번째로 울었다. 베드로는 예수께서 자기에게 하신 말씀이 생각났습니다. 닭이 두 번 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라. 그리고 울기 시작했다.

1 아침에 즉시 대제사장들과 장로들과 서기관들과 온 공회가 모여 예수를 결박하여 빌라도에게 넘겨주니라

2 빌라도가 그에게 물었다: 당신이 유대인의 왕이오? 그가 대답하여 말하였다.

3 대제사장들이 많은 일로 예수를 고발하니라

4 빌라도가 다시 그에게 물었습니다. 당신은 당신에 대한 얼마나 많은 비난을 참조하십시오.

5 그러나 예수께서도 대답하지 아니하시니 빌라도가 놀라니라

6 절기마다 그들이 구한 죄수 한 사람을 놓아 주니라

7 그 때에 바라바라 하는 사람이 그 동무와 함께 종노릇 하였더니 반역 중에 살인을 하였더라

8 백성이 소리를 지르며 빌라도가 항상 자기들에게 해 준 일을 묻더라

9 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 유대인의 왕을 너희에게 놓아 주기를 원하느냐

10 이는 대제사장들이 자기를 시기하여 넘겨 준 줄을 알았음이라

11 그러나 대제사장들은 백성을 선동하여 바라바를 그들에게 더 잘 보내게 해 달라고 구하였다.

12 빌라도가 대답하여 다시 그들에게 이르되 너희가 유대인의 왕이라 하는 이를 내가 어떻게 하기를 원하느냐

13 그들이 다시 소리 질러 이르되 그를 십자가에 못 박으소서

14 빌라도가 그들에게 이르되 그가 무슨 악을 행하였느냐 그러나 그들은 더욱 소리쳤습니다. 그를 십자가에 못 박으소서.

15 빌라도는 백성에게 기쁨이 되는 일을 하고자 하여 바라바는 놓아 주고 예수는 때리고 십자가에 못 박히게 내주니라

16 군인들이 그를 데리고 뜰 곧 관정으로 가서 온 부대를 모으고

17 또 자주색 옷을 입히고 가시 면류관을 엮어 그에게 씌우니라

18 그들이 예수께 문안하기 시작하니 유대인의 왕이여 평안할지어다

19 갈대로 그의 머리를 치고 침을 뱉고 무릎을 꿇고 절하매

20 희롱할 때에 예수의 자색 옷을 벗기고 예수의 옷을 입히고 십자가에 못 박으러 끌고 나가니라

21 알렉산드로프와 루포의 아버지인 구레네 사람 시몬이 지나가다가 들에서 와서 억지로 자기 십자가를 지게 하니

22 그리고 그들은 그를 처형할 곳인 골고다로 끌고 갔다.

23 몰약을 섞은 포도주를 그에게 주어 마시게 하고 그러나 그는 받지 않았다.

24 그를 십자가에 못 박은 사람들이 그의 옷을 나누어 누구에게 무엇을 할지 제비를 뽑았더라

25 때가 세 시였더라 그들이 예수를 십자가에 못 박았더라

26 그의 죄에 대한 비문은 유대인의 왕이라

27 그들은 강도 둘을 예수와 함께 십자가에 못 박았으니 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있더라

28 성경의 말씀이 응하여 행악하는 자들 가운데 계수되매

29 지나가는 자들이 그를 저주하며 고개를 끄덕이며 이르되 에! 성전을 헐고 사흘 만에 건축하라!

30 자신을 구원하고 십자가에서 내려오십시오.

31 이와 같이 대제사장들과 서기관들이 비웃으며 서로 말하되 그가 남은 구원하였으나 자기는 구원할 수 없느니라

32 이스라엘의 왕 그리스도여 이제 십자가에서 내려 우리로 보고 믿게 하소서 그리고 그분과 함께 십자가에 못 박힌 사람들도 그분을 욕했습니다.

33 제 육시에 흑암이 온 땅에 임하여 제 구시까지 지속되었더라

35 여기 섰던 자 중에 어떤 사람이 듣고 가로되 보라 엘리야를 부르신다 하거늘

36 한 사람이 달려가서 해면에 신물을 적셔 갈대 위에 얹고 마시게 하여 이르되 기다리라 만일 엘리야가 와서 죽이러 오는지 보자 하니

37 그러나 예수께서 큰 소리로 외치시며 자기 영혼을 버리시니

38 그리고 성전 휘장이 위에서 아래로 둘로 찢어졌습니다.

39 백부장이 그 맞은편에 서서 그가 이렇게 외치는 것을 보고 떠나고 말하되 이 사람은 과연 하나님의 아들이었더라

40 또 멀리서 바라보는 여자들도 있으니 그 중에는 막달라 마리아와 또 가장 작은 야곱의 어머니 마리아와 요시야와 살로메와

41 그 때에 그들이 갈릴리에 계실 때에 그와 및 그와 함께 예루살렘에 온 많은 사람을 좇아 섬기더니

42 이미 저녁이 되었으니 이는 금요일 곧 토요일의 전날이라 43 ​​요셉이 아리마대에서 나오니 공회에 속한 유명한 사람이라 자기는 하나님의 나라를 바라고 자기가 감히 빌라도에게로 들어가매 그리고 예수님의 시신을 달라고 했습니다.

44 빌라도는 예수께서 이미 돌아가신 것을 보고 놀라 백부장을 불러 얼마 전에 돌아가셨느냐고 물으니

45 백부장에게 배워 그 시체를 요셉에게 주니라

46 수의를 사서 벗어 수의에 싸서 반석에 판 무덤에 장사하고 돌을 굴려 무덤 문에 두었더라

47 막달라 마리아와 요시야 마리아가 예수를 두었던 곳을 바라보니

1 안식일 후에 막달라 마리아와 야곱의 마리아와 살로메가 그분께 바르려고 향유를 사서

2 안식 후 첫날 일찍이 그들이 해 돋는 때에 무덤에 이르러

3 그들이 서로 말하되 누가 우리를 위하여 무덤의 문에서 돌을 굴려 내어 주랴

4 그들이 보니 돌이 굴려진 것이요 그리고 그는 매우 컸습니다.

5 무덤에 들어가 보니 한 청년이 흰 옷을 입고 우편에 앉아 있고 그리고 겁에 질렸다.

6 예수께서 그들에게 이르시되, 놀라지 말라. 당신은 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 찾고 있습니다. 그분은 부활하셨지만 여기에 계시지 않습니다. 이곳이 그분이 누워 있던 곳입니다.

7 그러나 가서 그의 제자들과 베드로에게 그가 갈릴리에서 너희보다 먼저 오심을 알리라 그가 당신에게 말한 대로 그곳에서 당신을 보게 될 것입니다.

8 그들이 나가서 무덤에서 피하여 떨림과 공포가 그들을 사로잡았고 그들은 두려워서 아무에게도 아무 말도 하지 않았습니다.

9 예수께서 안식 후 첫날 이른 아침에 부활하여 먼저 일곱 귀신을 쫓아내는 막달라 마리아에게 먼저 나타나사

10 그녀는 울며 울면서 가서 그와 함께 한 사람들에게 알렸다.

11 그러나 그들이 그가 살아있다는 말을 듣고 그녀가 그를 보고도 믿지 않았다.

12 그 후에 두 사람이 마을로 가실 때에 길에서 다른 모양으로 그들에게 나타나시니

13 그리고 돌아온 사람들은 다른 사람들에게 알려졌습니다. 그러나 그들도 믿지 않았습니다.

14 마침내 예수께서 친히 만찬에 기대어 열한 제자에게 나타나사 그들의 믿음이 없고 완악한 마음을 꾸짖어 자기의 부활을 본 자들을 믿지 아니함이라

15 또 이르시되 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라

16 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 받을 것입니다. 그러나 믿지 않는 사람은 정죄를 받을 것입니다.

17 믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 저희가 내 이름으로 귀신을 쫓아내며 그들은 새로운 언어로 말할 것입니다.

18 그들은 뱀을 잡을 것이다. 치명적인 것을 마셔도 해를 끼치 지 않습니다. 그들은 병든 사람에게 손을 얹고 나을 것입니다.

19 여호와께서 그들과 말씀하신 후에 하늘에 오르사 하나님 우편에 앉으시니

20 그들이 주의 도우심과 다음 표적들로 말씀의 확증을 좇아 두루 다니며 전파하더라 아멘.

누가복음

1 많은 사람들이 이미 우리 사이에 완전히 알려진 사건에 대한 이야기를 작성하기 시작했습니다.

2 말씀의 목격자요 사역자들이 처음부터 우리에게 말한 바와 같이

3 이에 내가 처음부터 모든 일을 자세히 살피고 존귀한 데오빌로를 네게 설명하기 위하여

4 이는 너희로 교훈을 받은 교리의 견고한 기초를 알게 하려 함이라

5 유다 왕 헤롯 때에 아비아 집안에 스가랴라는 제사장이 있었고 그 아내는 아론 집안에 엘리사벳이요

6 그들은 하나님 앞에서 의인이 되어 주의 모든 계명과 규례대로 흠이 없이 행하였더라

7 엘리사벳이 잉태하지 못하는 고로 둘 다 나이가 많아 자식이 없었더라

8 한번은 그가 혈통의 순서대로 하나님 앞에서 섬길 때에

9 제사장의 규례대로 제비를 뽑아 여호와의 성전에 들어가서 분향하려 하여

10 온 백성이 분향하는 동안 밖에서 기도하니 11 주의 사자가 그에게 나타나서 분향단 우편에 섰더라

12 스가랴는 그를 보고 당황하여 두려워하였다.

13 천사가 이르되 사가랴야 두려워 말라 네 간구함이 들린지라 네 아내 엘리사벳이 네게 아들을 낳아 주리니 그 이름을 요한이라 하라

14 너희는 기쁨과 기쁨을 누리고 많은 사람이 그의 탄생을 기뻐할 것이요

15 그가 여호와 앞에서 큰 자가 되리니 그는 포도주와 독주를 마시지 않을 것이며 성령은 그의 어머니의 태로부터 충만할 것입니다.

16 그리고 그는 많은 이스라엘 자손을 그들의 하나님께로 돌이킬 것이다.

17 또 그가 엘리야의 심령과 능력으로 그 앞에 서서 아비의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 의인의 패역한 생각을 돌이켜 주께 준비된 백성을 세우리라

18 스가랴가 천사에게 이르되 내가 이것을 어떻게 아느냐 나는 늙었고 내 아내는 늙었습니다.

19 천사가 그에게 대답하여 이르되 나는 하나님 앞에 섰는 가브리엘이니 이 좋은 소식을 너에게 전하고 너에게 말하라고 보내심을 받았노라

20 그리고 보라, 너희가 때가 되면 이루어질 내 말을 믿지 않았기 때문에, 그것이 이루어지는 날까지 너희가 잠잠하고 말할 기회를 갖지 못할 것이다.

21 그 사이에 백성이 스가랴를 기다리며 그가 성전에서 지체하는 것을 이상히 여기더라

22 그러나 그는 나가서 그들에게 말할 수 없었다. 그리고 그들은 그가 성전에서 환상을 보았다는 것을 이해했습니다. 그리고 그는 표적으로 그들에게 말했고, 침묵을 지켰다.

23 섬기는 날이 지나매 자기 집으로 돌아가니라

24 그 후에 그의 아내 엘리사벳이 잉태하여 다섯 달을 숨기고 이르되

25 여호와께서 이 시대에 나를 돌보사 사람들 사이에서 내게서 치욕을 없게 하시려고 나를 위하여 이같이 행하셨느니라

26 여섯째 달에 천사 가브리엘이 하나님께로부터 보내심을 받아 나사렛이라 하는 갈릴리 성에 이르니

27 다윗의 집에서 요셉이라 하는 남편과 약혼한 처녀에게, 동정녀의 이름: 마리아.

28 천사가 그녀에게로 와서 말하였다. 주님은 당신과 함께 계십니다. 당신은 아내 사이에 복이 있습니다.

29 그러나 그녀는 그를 보고 그의 말을 부끄러워하며 무슨 인사를 드릴까 하고 생각했습니다.

30 천사가 그에게 이르되 마리아여 무서워 말라 네가 하나님께 은혜를 입었느니라

31 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라

32 그가 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬어질 것이요 주 하나님이 그 조상 다윗의 위를 그에게 주시리니

33 그가 영원히 야곱의 집을 다스리시리니 그의 나라가 무궁하리라.

34 마리아가 천사에게 이르되 내가 내 남편을 알지 못하는데 어찌 되리이까

35 천사가 대답하되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 그러므로 나시는 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬어질 것이다.

36 보라 네 친족 엘리사벳도 잉태하지 못함이라 그가 늙어서 아들을 낳고 벌써 여섯 달이 되었느니라

37 하나님 앞에서는 어떤 말씀도 힘이 없는 상태로 남아 있지 않을 것입니다.

38 이에 마리아가 이르되 보라 주의 종이라 말씀대로 내게 허락하소서. 그리고 천사는 그녀에게서 떠났다.

39 이 때에 마리아가 일어나 급히 산간 지방 유다 성읍으로 가니라

40 스가랴의 집에 들어가 엘리사벳에게 문안하니라

41 엘리사벳이 마리아의 문안함을 듣고 아기가 뱃속에서 뛰놀았고 엘리사벳이 성령으로 충만하여

43 그리고 내 주의 어머니가 나에게서 나에게 온 것이 어디 있느냐?

45 믿는 자는 복이 있나니 이는 주께서 그에게 하신 말씀이 응할 것임이라

46 마리아가 이르되 내 영혼이 주를 찬양하며

47 내 영이 내 구주 하나님을 기뻐하며

48 이는 그가 그의 종의 겸손을 돌보셨음이라 이제부터 모든 세대가 나를 축복할 것임이라

49 능하신 이가 나를 위하여 위대하심을 창조하셨으니 그의 이름이 거룩하시도다

50 그의 인자하심이 그를 경외하는 자에게 대대로 대대로 이르시되

51은 그의 팔의 힘을 보여주었다. 마음의 생각으로 거만한 자들을 흩어 버리고

52 그가 권세 있는 자를 그 자리에서 끌어내리시고 겸손한 자를 일으키시며

53 주린 자에게 좋은 것으로 배불리시고 부자를 빈손으로 보내시며

54 그 종 이스라엘을 받아 긍휼을 기억하시고

55 우리 조상들에게 말씀하신 대로 아브라함과 그의 후손에게 영원토록 있으리라

56 마리아가 석 달쯤 함께 있다가 자기 집으로 돌아가니라

57 그러나 엘리사벳이 해산할 날이 이르매 그가 아들을 낳으매

58 그 이웃과 친척들은 여호와께서 그에게 자비를 베푸셨다 함을 듣고 함께 기뻐하였더라

59 팔일 만에 아기에게 할례를 하러 와서 그 아버지의 이름을 따라 그 이름을 스가랴라 하고자 하여

60 이에 그의 어머니가 이르되 아니라 요한이라 하라

61 그들이 그에게 이르되 네 족속 중에 이 이름으로 불리는 자가 없느니라

62 그리고 그들은 그의 아버지에게 그의 아버지를 무엇이라고 부르고 싶은지 물었습니다.

63 그가 서판을 요구하여 기록하기를 그의 이름은 요한이라. 그리고 모두가 놀랐다.

64 이에 즉시 그의 입과 혀가 열리고 말하기 시작하여 하나님을 찬송하니라

65 그리고 그들 주위에 사는 모든 사람들이 두려워하였다. 그리고 그들은 이 모든 일을 유대 산간 지방 전역에 퍼뜨렸습니다.

66 들은 자가 다 마음에 새기며 이르되 이 아기가 어찌 되리이까 그리고 주님의 손이 그와 함께했습니다.

67 그의 아버지 스가랴가 성령의 충만함을 받아 예언하여 이르되

68 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송하리로다 그가 자기 백성을 돌보사 그들을 위하여 구원하셨음이로다

69 또 그 종 다윗의 집에서 우리를 위하여 구원의 뿔을 일으키사

70 태곳적부터 그의 거룩한 선지자들의 입을 통하여 선포하신 대로

71 우리를 우리 원수와 우리를 미워하는 모든 자의 손에서 구원하실 것이요

72 그가 우리 조상들을 긍휼히 여기시며 그의 거룩한 언약을 기억하시리니

73 우리 조상 아브라함에게 맹세하여 우리에게 주리라

74 우리 원수의 손에서 건져낸 후에 두려움 없이

75 우리의 평생에 그 앞에서 거룩함과 의로움으로 그를 섬기라

76 아이야 너는 지극히 높으신 이의 선지자라 일컬음을 받으리니 이는 네가 주의 면전에 앞서 가서 그의 길을 예비할 것임이라

77 그의 백성이 그들의 죄 사함을 받는 그의 구원을 깨닫게 하려 하심이라

78 동방이 위에서 우리를 돌보아 주신 우리 하나님의 은혜를 좇아

79 사망의 흑암과 그늘에 앉은 자들을 비추사 우리 발을 평강의 길로 인도하시리로다

80 아이가 자라며 심령이 강하여지며 이스라엘에게 나타나는 날까지 광야에 있더니

1 그 때에 아우구스도 가이사에게서 온 땅을 계수하라는 조서를 내리니

2 이 인구조사는 수리아에서 퀴리니우스가 통치할 때 처음으로 한 것이다.

3 모든 사람이 등록하기 위해 각각 자기의 도시로 갔습니다.

4 요셉도 갈릴리 나사렛 동네에서 유대로 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로 갔으니 이는 그가 다윗의 집 족속임이러라

5 잉태된 그의 약혼한 아내 마리아와 함께 조인하려 함이라

6 그들이 거기 있을 때에 해산할 날이 이르매

7 장자를 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 둘 곳이 없음이러라

8 그 지방에는 밤에 양 떼를 지키는 목자들이 들에서 있었습니다.

9 갑자기 주의 사자가 그들 앞에 섰고 주의 영광이 그들 위에 비치고 그들은 큰 두려움으로 두려워했습니다.

10 천사가 그들에게 말하였다. 나는 모든 사람에게 미칠 큰 기쁨을 여러분에게 선포합니다.

11 오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라

12 너희를 위한 표징이 있으니 포대기에 누워 있는 아기를 보게 될 것입니다.

13 홀연히 많은 천군이 그 천사와 함께 나타나 하나님을 찬미하며 외쳐 가로되

14지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화요 사람들에게는 선한 뜻이로다

15 천사들이 떠나 하늘로 올라가매 목자들이 서로 말하되 여호와께서 우리에게 말씀하신 대로 베들레헴으로 가서 거기서 무슨 일이 있었는지 보자

16 그들이 급히 가서 마리아와 요셉과 구유에 누인 아기를 보니

17 그들이 보고 이 아기에 관하여 자기들에게 알려진 바를 고하니라

18 듣는 자가 다 목자들의 말을 놀랍게 여기더라

19 마리아는 이 모든 말을 마음에 새기고

20 목자들이 듣고 본 바 그 말씀대로 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며 돌아가니라

21 팔일 후에 아기가 할례를 받을 때에 그 이름을 예수라 하니 이는 잉태하기 전에 천사가 일컬어 준 것이라

22 모세의 율법대로 정결케 되는 날이 차매 그들이 그를 데리고 예루살렘으로 올라가서 여호와 앞에 드리고

23 주의 율법에 침상을 여는 남자 아기마다 주께 드려야 한다고 명한 대로

24 주의 율법에 말씀대로 산비둘기 둘이나 비둘기 새끼 둘로 제사할지니라

25 예루살렘에 시므온이라는 사람이 있었습니다. 그는 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 사모하며 그리고 성령이 그 위에 계셨다.

26 그가 그리스도 주를 보기 전에는 죽음을 보지 아니하리라 하셨느니라

27 그리고 그는 영감으로 성전에 왔습니다. 그리고 부모가 아기 예수를 데리고 법적인 예식을 했을 때,

28 그는 그를 팔에 안고 하나님을 찬미하며 말하였다.

29 이제 주인이여 말씀하신 대로 종을 평안히 보내시며

30 내 눈이 주의 구원을 보았사오며

31 이는 주께서 만국 앞에 예비하신 것이요

32 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이로다

33 요셉과 그의 어머니는 요셉에 대한 소문을 이상히 여겼다.

34 시므온이 그들에게 축복하고 그의 어머니 마리아에게 이르되 보라 이것은 이스라엘 중 많은 사람의 패함과 흥함과 논쟁의 주제에 관한 것이니라 많은 마음의 생각이 드러납니다.

36 또 아셀 지파 바누일의 딸 여선지 안나가 있어 나이가 많아 처녀 때부터 남편과 함께 7년 동안 동거하다가

37 팔십 사 세쯤 되어 성전을 떠나지 아니하고 주야로 금식하며 기도하여 하나님을 섬기는 과부라

38 그 때에 그녀가 올라와서 여호와께 영광을 돌리고 예루살렘에서 구원을 기다리는 모든 자에게 그에 대하여 말하니라

39 여호와의 율법을 좇아 모든 일을 마치고 갈릴리 곧 자기 동네 나사렛으로 돌아가니

40 아이가 자라며 강하여지며 지혜가 충만하고 하나님의 은혜가 그 위에 있더라

41 그의 부모는 매년 유월절에 예루살렘으로 갔습니다.

42 예수께서 열두 살이었을 때에 저희도 명절에 규례대로 예루살렘에 이르렀더니

43 명절이 끝나매 그들이 돌아올 때에 소년 예수는 예루살렘에 머물렀고 요셉과 그의 어머니는 그것을 눈치채지 못하였다.

44 그러나 그분이 다른 사람들과 함께 가시는 줄 알았다. 하루의 여정을 마치고 그들은 친척과 친구들 사이에서 그분을 찾기 시작했습니다.

45 만나지 못하고 예루살렘으로 돌아가서 찾으니라

46 사흘 후에 그들이 성전에서 그분을 만났습니다. 그분은 교사들 가운데 앉으사 그들의 말을 듣고 물으셨습니다.

47 듣는 자가 다 그의 명철과 대답을 놀랍게 여기더라

48 그들이 그를 보고 놀랐다. 그리고 그의 어머니는 그에게 말했다: 아이! 우리에게 무슨 짓을 한거야? 보소서, 당신의 아버지와 내가 큰 슬픔으로 찾았습니다.

49 예수께서 그들에게 이르시되, 너희가 어찌하여 나를 찾았느냐? 아니면 내 아버지께 속한 것이 나에게 있어야 할 것이 무엇인지 알지 못하였습니까?

50 그러나 그들은 그분의 말씀을 이해하지 못했습니다.

51 그리고 그분은 그들과 함께 가셔서 나사렛에 이르셨다. 그리고 그들에게 순종했습니다. 그리고 그의 어머니는 이 모든 말씀을 마음에 간직하셨습니다.

52 그러나 예수는 지혜와 나이가 형통하며 하나님과 사람을 사랑하니라

1 티베리우스 가이사 치세 십오년에 본디오 빌라도가 유대를 다스릴 때에 헤롯은 갈릴리의 4분의 1 통치자요 그의 동생 빌립은 이두레아와 트라코니 지방의 4분의 1 통치자로, 루사니아는 사분의 일 에일리니아의 통치자.

2 대제사장 안나와 가야바 아래 광야에서 스가랴의 아들 요한에게 하나님의 말씀이 있더라

3 또 요단 온 땅에 두루 다니시며 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하시며

4 선지자 이사야의 책에 기록된 바 광야에 외치는 소리가 있어 이르되 여호와의 길을 예비하라 그의 첩경을 곧게 하라

5 모든 골짜기는 메워지고 모든 산과 작은 산은 무너지며 굴곡이 곧게 되며 고르지 못한 길이 평탄하게 되며

6 모든 육체가 하나님의 구원을 보리라

7 요한이 자기에게 세례를 받으러 온 사람들에게 이르되 독사의 새끼들아 누가 당신에게 미래의 진노를 피하도록 영감을 주었습니까?

8 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 생각하지 말라 우리 조상은 아브라함이라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함에게로 나게 하시리라

9 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지우느니라

10 백성이 그에게 묻되 그러면 우리가 어찌하리이까

11 대답하여 이르시되 옷 두 벌 있는 자는 가난한 자들에게 주고 먹을 것이 있는 자들도 그렇게 하라

12 세리들도 세례를 받으러 와서 이르되 선생님! 우리는 무엇을해야합니까?

13 그가 그들에게 대답하였다.

14 군인들도 그에게 물었습니다. 그러나 우리가 어떻게 해야 합니까? 그가 그들에게 이르되, 아무에게나 실례하지 말며 중상하지 말며 너희 봉급으로 만족하라.

15 백성이 기다리며 모든 사람이 요한을 마음에 생각하여 그가 그리스도가 아니냐 16 요한이 모든 사람에게 대답하여 이르되 나는 너희에게 물로 세례를 베풀거니와 나의 가장 강한 자가 오나니 나는 그에게서 나지 아니하노라 그의 신발 끈을 풀기에 합당하다. 성령과 불로 세례를 주실 것입니다.

17 그의 손에는 부삽이 있고 그가 타작 마당을 정결하게 하고 밀은 곡창에 모으고 짚은 꺼지지 않는 불로 사르리라

18 그 밖에도 많은 것을 백성에게 전파하여 가르치시니

19 네 통치자 헤롯은 그의 아우 헤로디아와 그의 모든 악행으로 말미암아 그에게 책망을 받고

20 요한을 옥에 가두었던 모든 것 외에

21 백성이 다 세례를 받을새 예수께서 세례를 받으시고 기도하실새 하늘이 열리고

22 성령이 비둘기 같은 형체로 그 위에 강림하시더니 하늘로서 음성이 나서 이르시되 너는 내 사랑하는 아들이라 당신 안에 나의 기쁨이 있습니다!

23 예수께서 공생애를 시작하시니 나이가 삼십 세쯤 되시니 그들이 생각하는 대로 요셉의 아들 엘리요

24 맛타토프, 레빈, 멜키예프, 얀나예프, 요셉,

25 Mattafiev, Amosov, Naumov, Islimov, Naggeev,

26 마앗, 맛타디예프, 세미예프, 요셉, 유다,

27 Ioannanov, Risaev, Zorovavelev, Salafiilev, Niriev,

28 Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,

29 Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin,

30 시므오노프와 유다와 요셉과 요난과 엘리아김과

31 Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,

32 이새, 오비디우스, 보아스, 연어, 나손,

33 아미나답스와 아라모프와 에스로모프와 바레스와 유다와

34 야곱, 이삭, 아브라함, 파린, 나호로프,

35 Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin,

36 가이난, 아르팍삿, 셈, 노아, 라멕,

37 므두셀라, 에녹, 야렛, 말레일, 가이난,

38 Enosov, Seth, Adam, God.

1 예수께서 성령의 충만함을 받아 요단강에서 돌아와 성령의 인도하심을 받아 광야로 가시니라

2 거기서 사십 일 동안 마귀에게 시험을 받으사 그 동안에는 아무것도 먹지 아니하시더니 그 후에 마지막 날을 위하여 주리시니라

3 마귀가 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌에게 떡이 되게 하라

4 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라

5 또 그를 높은 산으로 일으키신지라 마귀가 순식간에 그에게 천하 만국을 보이되

6 마귀가 그에게 이르되 내가 이 모든 왕국과 그 영광을 다스리는 권세를 네게 주리니 이는 그녀가 내게 헌신하였으므로 내가 그를 원하는 자에게 주노라

7 그러므로 너희가 나를 경배하면 모든 것이 너희 것이 되리라

8 예수께서 대답하여 이르시되 사탄아 내게서 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 오직 그를 섬기라 하였느니라

9 또 그를 데리고 예루살렘으로 가서 성전 날개 위에 세우고 이르시되 네가 만일 하나님의 아들이어든 여기서 뛰어내리라

10 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 천사들에게 명하여 너를 지키게 하시리니

11 그들이 손으로 너를 안아 발이 돌에 걸려 넘어지지 않게 하리로다

12 예수께서 대답하여 이르시되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라

13 마귀가 모든 시험을 다 마치고 잠시 그에게서 떠나니라

14 예수께서 성령의 능력으로 갈릴리로 돌아오시니 그의 소문이 온 사방에 퍼졌다.

15 저희 회당에서 가르치시매 모든 사람에게 영광을 받으셨도다

16 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 규례대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시니

17 그들은 선지자 이사야의 책을 그에게 가져왔다. 그리고 그는 책을 펴서 그것이 기록된 곳을 발견했다.

18 주의 영이 내게 임하시고 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 자유함을 전파하며 괴로움 받는 자를 자유케 하며

19 여호와의 은혜로운 해를 선포하게 하려 함이라

20 그리고 그 책을 덮고 목사에게 주고 앉았다. 회당에 있는 모든 사람의 눈이 그에게 고정되었습니다.

21 또 그들에게 이르시되 이 글이 오늘날 너희 귀에 응하였느니라

22 모든 사람이 그를 증언하고 그의 입에서 나오는 은혜의 말씀을 기이히 여겨 가로되 이는 요셉의 아들이 아니냐

23 예수께서 그들에게 이르시되 당연히 너희는 나에게 이 말을 할 것이다. 박사님! 자신을 치유하십시오. 너희 나라에서도 하라 우리가 들은 바는 가버나움에 있느니라

24 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 선지자가 자기 나라에서는 영접함이 없느니라

25 내가 진실로 너희에게 이르노니 엘리야 시대에 이스라엘에 과부가 많았으니 곧 삼 년 육 개월 동안 하늘이 닫혀 온 땅에 큰 흉년이 들더라

26 엘리야는 그들 중 아무에게도 보내지 아니하고 오직 시돈 사렙다에 있는 과부에게만 보내고

27 선지자 엘리사 때에 이스라엘에 문둥이가 많았으나 그 중에 깨끗함을 받은 자가 수리아 사람 나아만 외에는 하나도 없었더라

28 이 말을 듣고 회당에 있는 모든 사람들이 분노하였다.

29 그들이 일어나 그를 성밖으로 몰아내고 자기들의 성읍이 세워진 산꼭대기로 끌고 가서 그를 넘어뜨리고

30 그러나 그는 그들 사이를 지나가고 가셨다.

31 갈릴리 가버나움에 이르러 안식일에 가르치시니

32 그들이 그의 교훈에 놀라니 이는 그의 말씀이 권위가 있음이더라

33 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 크게 소리질러 가로되

34 휴가; 나사렛 예수 우리를 어떻게 생각하십니까? 당신은 우리를 멸망시키러 오셨습니다. 나는 당신이 누구신지 압니다. 하느님의 거룩하신 분이십니다.

35 예수께서 꾸짖으시며 이르시되 닥치고 그에게서 나가라 하시니 귀신이 그를 회당 한가운데에 던지고 조금도 상하지 아니하고 그에게서 나갔다.

36 모든 사람이 두려워하여 서로 의논하되 그가 권세와 능력으로 더러운 귀신을 명하매 그들이 나가니 이는 무슨 뜻이냐

37 그리고 그에 관한 소문이 사방에 두루 퍼졌다.

38 회당을 떠나 시몬의 집에 들어가시니 시모노프의 장모는 열병에 걸렸다. 그리고 그녀를 위해 그에게 물었다.

39 그녀에게 다가가서 열병을 막으시고 그리고 그녀를 떠났다. 그녀는 즉시 일어나서 그들에게 봉사했습니다.

40 해 질 때에 갖가지 병 앓는 자가 다 예수께로 데리고 오매 예수께서 각 사람에게 안수하여 고치시니

41 많은 사람에게서 귀신이 나와서 소리질러 가로되 주는 하나님의 아들 그리스도시니이다 그리고 그분은 그들이 그분이 그리스도이심을 안다고 말하는 것을 금하셨습니다.

42 날이 밝으매 예수께서 집을 떠나 한적한 곳에 가시니 백성이 예수를 찾으며 저희를 떠나지 아니하게 금하더라

43 이르시되 내가 다른 동네에서도 하나님의 복음을 전하여야 하리라 내가 이를 위하여 보내심을 받았노라

44 갈릴리 여러 회당에서 가르치시니

1 옛날에 백성이 하나님의 말씀을 들으려고 그에게 모여들 때에 예수께서 게네사렛 호숫가에 서실 때에

2 그는 호수 위에 두 척의 배가 서 있는 것을 보았다. 거기서 나온 어부들이 그물을 씻었다.

3 한 배 곧 시몬의 배에 오르사 물가에서 조금 건너가라 하시고 배에서 사람들을 가르치시되 앉으사

4 가르치기를 마치시고 시몬에게 이르시되 배를 깊은 데로 가서 고기를 잡으라

5 시몬이 대답하여 가로되 선생님! 우리가 밤새도록 일하여도 잡은 것이 없으나 주의 말씀대로 내가 그물을 내리리이다

6 이렇게 하여 큰 무리의 고기를 잡으니 그물도 찢어진지라

7 그리고 그들은 다른 배에 있는 동료들에게 그들을 도우러 오라는 신호를 보냈습니다. 그들이 와서 두 배에 가득 채우매 그들이 가라앉기 시작하니라

8 시몬 베드로가 이것을 보고 예수의 무릎에 엎드려 가로되 주여 저에게서 떠나소서 나는 죄 많은 사람이기 때문입니다.

9 이는 그와 그와 함께 있던 모든 사람이 이 고기를 잡은 것에서 두려움에 사로잡혔음이라.

10 또 시몬의 동무였던 세베대의 아들 야고보와 요한도 있더라 예수께서 시몬에게 말씀하셨다. 이제부터 당신은 사람들을 잡을 것입니다.

11 두 배를 육지에 끌어다가 모두 버려두고 예수를 좇으니라

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1 그리고 당신이 나에게 쓴 것은 남자가 여자를 만지지 않는 것이 좋습니다.
2 그러나 음행을 피하려면 각각 자기 아내를 두고 각각 자기 남편을 두십시오.
3 남편은 아내에게 합당한 호의를 베풀고 남편에게도 아내처럼.
4 아내가 자기 몸을 주관할 수 없고 오직 남편뿐이라 이와 같이 남편은 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 오직 아내에게 있습니다.
5 서로 치우치지 말라 잠시 단식과 기도를 하기로 하기로 합의하지 아니하고는 다시 동거하여 사단이 너희의 부절제함으로 너희를 시험하지 못하게 하라
6 그러나 이것은 명령이 아니라 허락으로 말한 것입니다.
7 나는 모든 사람이 나와 같기를 원합니다. 그러나 각 사람은 하나님께로부터 받은 자신의 선물을 가지고 있습니다. 하나는 이러하고 다른 하나는 저러합니다.
8 그러나 결혼하지 않은 자들과 과부들에게 내가 이르노니 그들이 나와 같이 있는 것이 그들에게 유익하니라
9 그러나 자제할 수 없다면 결혼하게 하십시오. 점화하는 것보다 결혼하는 것이 낫기 때문입니다.
10 장가들에게는 내가 명하지 아니하노니 주님께 명하노니 아내는 그 남편을 버리지 말 것이요
11 그러나 그녀가 이혼하면 그녀는 계속 독신 생활을 하거나 남편과 화해해야 하며 남편은 아내를 떠나지 말아야 합니다.
12 그러나 다른 사람에게 말하노니 주는 아니요 내가 말하노니 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있는데 그와 동거하기로 하면 그를 버리지 말고
13 그리고 믿지 않는 남편이 있고 그와 동거하기로 한 아내는 그를 떠나지 마십시오.
14 믿지 않는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라 그렇지 않으면 너희 자녀들이 부정할 것이나 지금은 거룩하니라.
15 믿지 않는 사람이 이혼하고 싶으면 이혼하십시오. 그러한 경우 형제 또는 자매는 구속되지 않습니다. 주님은 우리를 평화로 부르셨습니다.
16 아내여, 어찌하여 남편을 구원할 줄 아십니까? 아니면 남편이여, 당신이 당신의 아내를 구할 것을 왜 아십니까?
17 오직 각 사람은 하나님이 자기에게 명하신 대로, 여호와께서 부르신 대로 행할지니라 내가 모든 교회에서 이렇게 명령합니다.
18 할례를 받으라고 부르심을 받은 자가 있느냐 숨기지 말고 무할례자라 하는 자가 있느냐 할례를 받지 말라
19 할례도 없고 무할례도 아무 것이나 모든 것이 하나님의 계명을 지키는 데 있느니라
20 여러분, 부르심을 받은 부르심에 머물러 있으십시오.
21 당신이 종이라고 불려졌더라도 부끄러워하지 마십시오. 그러나 자유로워질 수 있다면 최선을 다하십시오.
22 주님 안에서 부르심을 받은 종은 주님의 자유인입니다. 이와 같이 자유자라고 하는 이는 그리스도의 종입니다.
23 너희는 값을 치르고 사신 바 되었다. 사람의 노예가 되지 마십시오.
24 형제들아 그 부르심에는 모든 사람이 부르심을 받고 하나님 앞에 거하라
25 동정에 관하여는 내가 주의 명령을 받지 아니하고 오직 주의 긍휼하심을 받아 그에게 충성하는 자 같이 권고하노라
26 최고가 절실히 필요한 상황에서 사람이 그렇게 사는 것이 좋다는 것을 인정합니다.
27 당신은 당신의 아내와 연결되어 있습니까? 이혼을 찾지 마십시오. 그는 아내 없이 남겨졌습니까? 아내를 찾지 마십시오.
28 그러나 결혼해도 죄를 짓지 않을 것입니다. 그리고 처녀가 결혼하면 그녀는 죄를 짓지 않을 것입니다. 그러나 그러한 사람들은 육체에 따라 고난을 받습니다. 죄송합니다.
29 형제들아 내가 너희에게 이르노니 때가 가까우니 아내 있는 자도 없는 자같이 되리라
30 우는 자는 울지 아니한 것 같이 하며 그리고 기뻐하지 않는 것처럼 기뻐하는 사람들; 마치 그들이 얻지 못한 것처럼 사는 사람들;
31 이 세상을 사용하지 아니하는 것으로 사용하는 자 이 세상의 형상이 사라지기 때문입니다.
32 그리고 나는 당신이 걱정하지 않기를 바랍니다. 결혼하지 않은 남자는 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있을까요?
33 그러나 결혼한 남자는 어떻게 하면 자기 아내를 기쁘게 할 수 있는 세상의 일을 염려합니다. 기혼 여성과 소녀 사이에는 다음과 같은 차이점이 있습니다.
34 결혼하지 않은 여자는 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 하여 몸과 마음이 거룩해지도록 주님을 염려합니다. 그러나 결혼한 여자는 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할 것인가, 세상 일을 염려합니다.
35 내가 이것을 말함은 너희의 유익을 위함이요 너희를 결박하려 함이 아니요 오직 너희로 품위 있게 주를 섬기되 즐거움이 없이 쉬지 않게 하려 함이라
36 그러나 누구든지 자기 소녀가 장성한 채로 있는 것을 부끄러워하면 그가 원하는 대로 하십시오. 그는 죄를 짓지 않을 것입니다. 그런 결혼하자.
37 그러나 마음이 흔들리지 않고 굳건하여 궁핍하지 아니하고 도리어 자기 뜻대로 능력이 있는 자는 동정녀를 그 마음에 두기로 작정하였느니라
38 그러므로 자기 약혼녀에게 시집가는 자는 잘하는 것이요 그러나 주지 않는 사람이 더 잘한다.
39 아내는 남편이 사는 동안에는 법에 매여 있습니다. 그녀의 남편이 죽으면 그녀는 주 안에서만 원하는 사람과 자유롭게 결혼할 수 있습니다.
40 그러나 내 충고에 따르면 그녀가 그대로 있으면 더 많은 축복을 받을 것입니다. 그러나 나에게도 하나님의 영이 있다고 생각합니다.

2 하지만, ~에 피하다음행, 각각 자기 아내가 있고 각각 자기 남편이 있습니다.

3 남편은 아내에게 합당한 호의를 베풀고 남편에게도 아내처럼.

4 아내가 자기 몸을 주관할 수 없고 오직 남편뿐이라 이와 같이 남편은 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 오직 아내에게 있습니다.

5 서로 부끄러워하지 마십시오. 다만 합의에 의한 것 외에는 잠시 금식과 기도에 힘쓰라. ~ 후에사탄이 당신의 부절제를 시험하지 않도록 다시 함께하십시오.

6 그러나 이것은 명령이 아니라 허락으로 말한 것입니다.

7 나는 모든 사람이 나와 같기를 원합니다. 그러나 각 사람은 하나님께로부터 받은 자신의 선물을 가지고 있습니다. 하나는 이러하고 다른 하나는 저러합니다.

8 그러나 결혼하지 않은 자들과 과부들에게 내가 이르노니 그들이 나와 같이 있는 것이 그들에게 유익하니라

9 하지만 그렇지 않다면 할 수있다삼가, 결혼하게 하라. 점화하는 것보다 결혼하는 것이 낫기 때문입니다.

10 장가드는 자들에게 내가 명하는 것이 아니요 주께서 하시니 아내가 그 남편을 버리지 말지니 11 만일 이혼할지라도 순전하고 그 남편과 화목하라 그 남편도 자기 남편을 떠나지 말지니라 부인 그의. 12 그러나 나머지 사람들에게 내가 말하노니 여호와가 아니라 || 어떤 형제에게 믿지 않는 아내가 있고 그녀가 그와 함께 살기로 동의하면 그는 그녀를 떠나지 말아야 합니다. 13 그리고 믿지 않는 남편이 있고 그와 동거하기로 한 아내는 그를 떠나지 마십시오.

14 믿지 않는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라 그렇지 않으면 너희 자녀들이 부정할 것이나 지금은 거룩하니라.

15 불신자라면 원한다이혼, 이혼하자. 그런 형제 자매 케이스연결되지 않음; 주님은 우리를 평화로 부르셨습니다.

16 아내여, 어찌하여 남편을 구원할 줄 아십니까? 아니면 남편이여, 당신이 당신의 아내를 구할 것을 왜 아십니까?

17 오직 각 사람은 하나님이 자기에게 명하신 대로, 여호와께서 부르신 대로 행할지니라 내가 모든 교회에서 이렇게 명령합니다.

18 할례를 받으라고 부르심을 받은 자가 있느냐 숨기지 말고 무할례자라 하는 자가 있느냐 할례를 받지 말라

19 할례도 아무 것도 아니요 무할례도 아무 것도 아니요 오직 모두하나님의 계명을 지키는 것입니다.

20 여러분, 부르심을 받은 부르심에 머물러 있으십시오.

21 당신이 종이라고 불려졌더라도 부끄러워하지 마십시오. 그러나 자유로워질 수 있다면 최선을 다하십시오.

22 주님 안에서 부르심을 받은 종은 주님의 자유인입니다. 이와 같이 자유자라고 하는 이는 그리스도의 종입니다.

23 당신은 사셨습니다 에게가격에; 사람의 노예가 되지 마십시오.

24 무엇에 계급형제들아 부르심을 받은 자는 그 안에서 또한 하나님 앞에 거하느니라

25 동정에 관하여는 내가 주의 명령을 받지 아니하고 오직 주께 긍휼히 여김을 받아 그의진실.

26 최고가 절실히 필요하기 때문에 나는 "그대로 있는 것이 사람에게 좋다"는 것을 인정한다. K.

27 당신은 당신의 아내와 연결되어 있습니까? 이혼을 찾지 마십시오. 그는 아내 없이 남겨졌습니까? 아내를 찾지 마십시오.

28 그러나 결혼해도 죄를 짓지 않을 것입니다. 그리고 처녀가 결혼하면 그녀는 죄를 짓지 않을 것입니다. 그러나 그러한 사람들은 육체에 따라 고난을 받습니다. 죄송합니다.

29 형제들아 내가 너희에게 이르노니 때가 가까우니 아내 있는 자도 없는 자같이 되리라 30 우는 자는 울지 아니한 것 같이 하며 그리고 기뻐하지 않는 것처럼 기뻐하는 사람들; 마치 그들이 얻지 못한 것처럼 사는 사람들; 31 이 세상을 사용하지 아니하는 것으로 사용하는 자 이 세상의 형상이 사라지기 때문입니다.

32 그리고 나는 당신이 걱정하지 않기를 바랍니다. 결혼하지 않은 남자는 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있을까? 33 그러나 결혼한 남자는 어떻게 하면 자기 아내를 기쁘게 할 수 있는 세상의 일을 염려합니다. 결혼한 여자와 여자는 다릅니다. 34 결혼하지 않은 여자는 주님을 염려합니다. 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 해 드려서 몸과 마음이 거룩해집니다. 그러나 결혼한 여자는 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할 것인가, 세상 일을 염려합니다.

35 내가 이것을 말함은 너희 유익을 위함이요 너희를 결박하려 함이 아니요 오직 너희로 속임수와 행함을 얻게 하려 함이라 봉사오락 없이 주님께.

36 그러나 누구든지 자기 소녀가 장성한 채로 있는 것을 부끄러워하면 그가 원하는 대로 하십시오. 그는 죄를 짓지 않을 것입니다. 하자 그런결혼하다.

7:1 그리고 당신이 나에게 쓴 것은 남자가 여자를 만지지 않는 것이 좋습니다 .
고린도의 금욕주의자들은 이미 바울에게 보낸 편지에서 기독교 회중의 성 관계 문제를 제기한 것 같습니다.

제네바: 이 표현은 난잡한 동거를 비난하고 기독교인은 전혀 결혼해서는 안 되며, 결혼한다면 성관계를 삼가야 한다고 주장한 고린도 기독교인 중 한 금욕주의자 그룹에 의해 사용되었을 가능성이 매우 큽니다.
그들은 자신들의 입장을 뒷받침하기 위해 바울의 독신 생활을 인용했을 수 있습니다.

사도는 자신의 가르침을 이리저리 왜곡하지 않도록 조심해야 했습니다.

그는 독신 생활의 특정 이점을 인식하고(7:8 절), 아래(29-35 절)에서 그리스도인이 독신 상태를 유지할 수 있는 특히 설득력 있는 이유를 제시합니다.
그러나 사도의 주된 목적은 불가결한 금욕을 요구한 사람들을 바로잡는 것입니다.
다른 곳에서 바울은 결혼에 대해 찬성하는 말을 했으며(예: 엡 5:22-33; 딤전 3:2) 심지어 "결혼을 금하는 자들"을 정죄하기까지 합니다. (딤전 4:3).

7:2 그러나 음행을 피하기 위하여 각각 자기 아내가 있고 각각 자기 남편이 있습니다.
어쨌든 바울은 그리스도인이 아버지의 아내와 음행하는 일에 대한 회중의 문제를 고려하여, 결혼이 홀로 살 수 없는 그리스도인들의 문제를 해결하는 데 도움이 될 것임을 보여 주었습니다. 그렇게 하면 음행으로 자신과 회중을 더럽히지 않고 하느님 앞에서 순결을 유지하는 데 도움이 될 것입니다.

7:3 남편은 아내에게 합당한 호의를 베풀어야 합니다. 남편에게도 아내처럼.
바울은 배우자가 서로를 존중하고 아내와 남편에게 필요한 것을 주는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 강요가 아니라 자발적으로. 남편이 아내를 사랑한다면 남편이 아내에게 무언가를 필요로 할 때뿐만 아니라 끊임없이 그녀에게 관심을 기울이기가 쉬울 것입니다. 마찬가지로 아내는 남편과 관계를 맺어야 합니다.
기한이 어떻게 되나요? 여기서 성적 욕구를 만족시키는 것만이 아닙니다. 그러나 일반적으로 정서적 요구, 의사 소통 및 지원에 대한 요구를 충족시키기 위해 서로에게 주어져야 하는 모든 것.

서로의 통찰력과 의사 소통은 배우자가 그를 행복하게 만드는 데 필요한 것이 무엇인지 이해하는 데 도움이 될 것입니다. , 등). 남편과 아내는 혼인한 순간부터 이미 한 몸이 되었으므로 서로 자기 몸처럼 돌보아야 합니다.

7: 4 아내는 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 남편이 있습니다. 이와 같이 남편은 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 오직 아내에게 있습니다.
바울은 그리스도인들에게 모든 사람이 결혼 생활에서 혼자라고 생각하지 말라고 말하고 있습니다. 배우자는 이기심과 자신만을 위한 관심을 근절해야 합니다. 이제부터 (결혼의 순간부터) 그들 각자는 더 이상 자신의 것이 아닙니다. 그리고 둘 다 - 서로에게. 그러므로 우리는 서로의 필요를 돌보아야 합니다. (예수님은 그리스도의 교회를 사랑하고 돌보시는 그리스도일 것입니다)

어떤 신자들은 이 본문의 섬세한 부분을 자신들의 이익을 위해 사용하고, 바울의 이 말을 근거로 동거의 의무를 다하기 위해 동거자의 권위를 요구합니다.

바울은 하느님께서 그런 민감한 문제에 폭력을 허용하신다는 뜻이 아닙니다. 이 텍스트는 요구하는 힘에 관한 것이 아닙니다. 그리고 남편과 아내 사이의 부부 관계의 자연적인 힘에 대해, 하나님은 결혼에서 남녀의 통일을 허용하실 뿐만 아니라 그에게 명령하셨습니다(창 1:28).
바울이 말했다 위성을 협박하기 위해서가 아니라 서비스를 시작하고 직접 실행하기 위해:
누구든지 자기의 유익을 구하지 아니하고 각기 서로의 유익을 구합니다(고전 10:24).
가정에서 배우자가 자신뿐만 아니라 삶의 동반자도 돌본다면 이것은 그리스도에 따른 것입니다.

7:5 서로 부끄러워하지 마십시오. 다만, 합의에 의한 것 외에는 잠시 금식과 기도에 힘쓰라.
안을 때가 있고 안을 때가 있습니다(전 3:5). 회피 시간은 순전히 개별적입니다. 바울은 금욕의 일정을 정하지 않았지만 간헐적 금욕, 특히 고난과 기도의 시간 동안의 간헐적 금욕은 그리스도인 배우자의 자연스러운 상태임을 보여줍니다. 이 모든 것은 공동의 노력으로 해결할 수 있습니다.
N.Z의 금욕에 대해 다음과 같은 원칙이 있습니다.
고린도전서 8:8음식은 우리를 하나님께 가까이 가도록 하지 않습니다. 우리가 먹어도 아무 유익이 없습니다. 우리가 먹지 않으면 아무것도 잃지 않습니다.
롬 14:17하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이니라.
골 2:23이것은 이기적인 섬김과 겸손과 육신의 피곤함과 육신의 충만함을 조금도 소홀히 하는 지혜의 모양뿐입니다.

즉, 금욕의 본질은 하나님을 기쁘시게 하기 위해 자연의 일부 필요를 포기하는 것이 아닙니다(그는 우리의 단식을 필요로 하지 않습니다. 그는 사람들이 포기할 것을 기대하지 않고 사람들을 위해 이러한 필요를 직접 창조했습니다). 그리고 자연의 필요에만 휘둘리지 않고 자연의 필요에만 인생을 바치지 않습니다. 그러나 또한 - 하나님을 섬기고 그와 영적인 소통을 하는 자리를 마련하기 위해서는 영적인 것이 우선되어야 합니다.

금식과 관련하여 신약에서는 금식하라는 의무적인 계명이 없습니다(먹든 안 먹든, 되지 않는 것이 좋습니다). 그러나 누군가가 어떤 이유로 스스로 결정하면 금지되지 않습니다. 배우자는 이러한 문제를 함께 논의할 수 있습니다. 바울은 금식의 전통에 대해 이야기합니다. 유대교의 관습은 관성에 의해 습관적으로 금식하는 것이 관례였습니다.

기도는 하나님과의 친밀한 관계를 나타내는 지표이며 결혼 생활은 배우자에게 장애물이되어서는 안됩니다. 결혼 생활을 하다 보면 따로 시간을 내어 기도할 수 있는 기회가 많이 있지만 반드시 금욕을 목적으로 기도할 필요는 전혀 없습니다. 그렇지 않으면, 기도 의식을 "지켜야" 할 필요성을 언급하면서 동반자에게 필요한 것을 거부하는 훌륭한 이유가 될 것입니다. 이는 잘못된 것입니다. 기도는 결혼 생활에서 협박을 위한 "도구"가 되어서는 안 됩니다.

그러나 [그러므로] 다시 모이십시오. 사탄이 여러분의 부절제를 시험하지 않도록 하십시오.
종종 간통의 이유는 인생의 파트너 중 한 사람의 차가움과 끊임없는 회피입니다. 이는 다른 쪽에서 친밀한 관계를 찾는 유혹으로 작용할 수 있습니다.

7:6 그러나 이것은 내가 명령이 아니라 허락으로 말한 것입니다.
고린도인들에게 결혼하라는 권고는 그리스도인들이 앞으로 성취해야 할 하나님의 명령에는 적용되지 않습니다.
이 조언은 음행 문제를 해결하는 예로서 회중에게 주어졌습니다. 하나님의 원칙에 따르면 이성과의 관계를 구축하려는 욕망은 인간이 창조된 이래로 내재되어 있는 정상적이고 허용 가능한 현상이기 때문입니다. 아담.
낙원에 있는 완전한 아담조차도 “혼자 있는 것이 좋지 못하였”다는 것을 기억합시다. 하나님은 그에게 하와를 주셨을 때 그것을 아셨습니다(창 2:18).

그러나 음행의 난잡한 관계는 기독교인에게 허용되지 않습니다.

7:7 나는 모든 사람들이 나와 같기를 바랍니다. 그러나 각 사람은 하나님께로부터 받은 자신의 선물을 가지고 있습니다. 하나는 이러하고 다른 하나는 저러합니다.
비록 바울 자신이 독신 생활을 환영하고 물론 모든 기독교인이 복음 전파에만 자신의 삶을 바치기를 원하지만(그 자신에게는 이것이 삶의 최고의 의미였습니다) – 그러나 사도는 현실적이며 자발적으로 "자신을 거세 왕국을 위해" 누구나 할 수 있습니다.

그에 더하여, 아굴라와 브리스길라는 하나님께 대한 가족 봉사의 좋은 본입니다. 바울은 모든 그리스도인이 결혼하여 금욕적으로 하나님을 섬길 것인지 선택할 권리가 있음을 인정합니다.

7:8,9 그러나 결혼하지 않은 자들과 과부들에게 이르노니 저희가 나 그대로 있는 것이 유익하도다 그러나 자제할 수 없다면 결혼하게 하십시오. 점화하는 것보다 결혼하는 것이 낫기 때문입니다.

정욕을 일으키는 데 큰 문제가 없다면 금욕을 유지하는 것이 더 낫습니다. 왜냐하면 하나님의 일을 성취하는 데 장애가 훨씬 적기 때문입니다. 바울은 이것을 개인적인 경험을 통해 알고 있습니다. 하나님의 말씀에 대한 박해는 그의 가족에게 해로운 영향을 미칠 수 있으며 그의 가족을 부양하는 데 대한 염려는 하나님의 사업에서 그의 시간을 빼앗아 갈 것입니다. 그리고 고독 속에서 주님을 섬기는 일에 온전히 자신을 바치는 것이 더 쉽습니다.

그러나 불이 붙은 살을 끄지 못하거든 혼인하는 것이 음행에 빠지는 것보다 나으니라

7:10 내가 명령하는 것이 아니요 오직 여호와께서: 아내는 남편과 이혼하지 않는다
바울이 아내에 대해 말한 것은 하나님께서 남편이 이혼하는 것을 허락하신다는 의미가 아닙니다. 이러한 하나님의 명령은 원칙적으로 가족 관계에 관한 것입니다.

바로 아래 7:12에서 바울은 말합니다. « 내가 말하는 것은 주인이 아니라 ", 그러나 이것은 바울이 그의 조언을 하면서 주님과 모순된다는 것을 전혀 의미하지 않습니다.
결혼에 대한 그리스도인의 태도에 관한 것은 예수 그리스도의 지시입니다. 결혼한 그리스도인은 정당한 이유(음행)가 없으면 이혼하고 재혼할 권리가 여러 번 없습니다 - 마태복음 19:9.
그러므로 그리스도인은 이 단계를 밟기 전에 자신에게 어떤 것이 더 쉬울 것인지 신중하게 검토해야 합니다. 자신의 육체를 안정시키고 오직 하나님의 일에만 자신을 바칠 것, 또는 - 배우자와 함께 죽도록 살며 가족을 돌볼 것입니다. .

아내에 대한 남편의 그러한 의무에 대해 배운 그리스도의 제자들은 매우 이상하게 짓눌렸다는 것을 기억합시다. 전혀 결혼하지 않는 것보다 더 어렵습니다. 이것이 그리스도의 제자들이 도달한 결론입니다 - 마. 19:10.
그러나 모든 그리스도인은 자신의 결론을 내리고 자신의 길을 선택할 권리가 있음이 분명합니다.

7:11 이혼하면 ...
표현 " 그녀가 이혼한다면....“하나님(바울이 하나님의 계명을 전하기 때문에)은 그리스도의 지시에도 불구하고 그리스도인 가정에서 이혼의 경우에 대한 생각을 여전히 허용하신다는 것을 보여줍니다.
기독교의 이혼 가능성에 대한 추가 징후 - 이혼 자체가 하나님에 의해 대죄로 간주되지 않는다는 것을 보여줍니다. 단순히 이혼한 상태에서 어떤 이유로 함께 지낼 수 없다면 바울이 다음과 같이 추가로 지시한 대로 따라야 합니다.

독신 생활을 유지하거나 남편과 화해해야 하며 남편은 아내를 떠나지 않아야 합니다.
참고: 그리스도께서는 가능한 것에 대해 말씀하셨습니다. 반복배우자와의 간음 혐의로 이혼하는 경우의 결혼: 주님 앞에서의 간음은 기독교인을 결혼의 법에서 "한 육체"-죄를 범한 당사자와 자유롭게하고 그를 자유롭게 재혼하게합니다.

여기서 바울은 이혼의 경우에 대해 이야기합니다. 재혼할 권리가 없습니다. 즉, 이 경우 이혼 사유는 다를 수 있지만 배우자의 배신은 아닐 수 있습니다.
V 배우자의 배신이 아니라 이혼한 사람의 선택은 사실 적습니다.
살다가 끝날 때까지 혼자 있게 하거나 배우자에게 돌아갈 것입니다. 하나님 보시기에 이혼한 것이 반역 때문이 아니라 여전히 한 몸이므로 화해할 수 있기 때문입니다. 물론 누군가가 시간이 지남에 따라 재혼하지 않아 간음하지 않는 한.
고린도에서 그들은 그리스도인들이 결혼 문제를 진지하게 받아들여야 하고 그들의 생활 방식에서 음행을 배제해야 한다는 것을 이해했어야 했습니다.

7:12,13 그러나 다른 사람들에게 나는 주님이 아니라 이렇게 말합니다.
그러므로 바울의 조언이 하나님의 요구에 어긋나는 것이 아니라 하나님의 영에 따라 회중에게 주어진 것이 분명합니다.

어떤 형제에게 믿지 않는 아내가 있고 그녀가 그와 함께 살기로 동의하면 그는 그녀를 떠나지 말아야 합니다. 그리고 믿지 않는 남편이 있고 그가 그녀와 함께 살기로 동의한 아내는 그를 떠나지 말아야 합니다.
예수님은 그리스도인의 삶의 모든 경우에 지침을 남기지 않으셨습니다. 예를 들어, 고린도에서 부름을 받은 많은 사람들은 이미 가족이 있었지만, 예를 들어 배우자 중 한 사람만 그리스도를 영접하고 다른 한 사람은 여전히 ​​불신자였습니다. 이 경우에 그리스도인은 어떻게 해야 합니까?

한 가지 분명한 사실은 믿지 않는 배우자가 결혼 생활을 유지하기를 원하는 경우 믿는 배우자가 이혼을 시작해서는 안 된다는 것입니다.
불행하게도 바울은 예를 들어 믿지 않는 배우자가 기생충으로 살아가고, 술을 마시거나 마약 중독자로서 매일 믿는 아내에게 신체적, 도덕적으로 상처를 주고 스캔들로 그녀를 괴롭히고 죄를 짓게 하는 경우를 묘사하지 않았습니다. 시간은 결혼 생활을 유지하기를 원합니다.

그러한 경우에 우리는 그리스도인이 고린도전서 7:11을 고려할 수 있다고 생각합니다.

7:14,16 믿지 않는 남편이 거룩해집니다 ... 믿는 아내로 인해 .. 자녀가 ... 거룩합니다. 일부 기독교 종파는 가족 중 적어도 한 명의 신자가 있으면 충분하다고 가르칩니다. 그리고 온 가족은 자동으로 하나님이 인정하시는 성도의 범주에 속합니다. 왜냐하면 예를 들어 이스라엘에서는 구약의 전통에 따라, 온 가족이 전체로서 하나님과 언약을 맺은 것으로 간주되었다.
그렇습니다. 이스라엘에서는 그렇습니다. 그러나 이스라엘 집안에는 이스라엘의 하나님을 믿지 않는 사람이 없었습니다. 따라서 이 비유는 올바르지 않습니다.

그리스도께서 “ 화평이 아니요 검을 주러 왔노라 ", 가정을 그리스도를 영접한 자와 영접하지 아니한 자로 나눈다는 것은 어떤 가족도 자동적으로 하나님을 기쁘시게 하는 성도가 되지 못한다는 것을 의미합니다.

여기서 바울은 무엇에 대해 이야기하고 있었습니까?
만일 바울이 여기서 성도가 되는 것에 대해 이야기하고 있다면 - 말 그대로 믿는 가족이 있음으로써 - 그러면 믿지 않는 남편이나 아내나 자녀들이 스스로 거룩함을 추구할 필요가 없을 것입니다.
한 신자의 가족에게 충분하다면 왜 그들이 이것을 위해 노력해야 합니까?
아아, 이것은 사실이 아닙니다. 신은 자신의 구원과 족벌주의의 신성함에 대한 개인적 책임의 원칙을 가지고 있습니다.

13 남자의 아들! 어떤 땅이 내게 범죄하여 내가 그 위에 내 손을 내밀어 그 안의 곡물을 멸하고 기근을 그 위에 보내 그 위에 있는 사람과 가축을 멸하기 시작하였으면 그녀에게서 이 세 사람, 곧 노아, 다니엘, 욥이 발견된다면 - 그들의 의로 말미암아 그들의 영혼만 구원하였으리라주 여호와가 말하노라 ... 이 세 사람이 그 중에 있느니라 주 하나님이 말하노라 내가 살아 있노라 아들이나 딸을 구원하지 아니하고 오직 구원만 - 에젝. 14:13-21.

같은 원리가 롬 14:12에서 발견된다:
그리고 그러므로 우리 각자는 자신을 위해 하나님께 회계를 드릴 것입니다.

이를 바탕으로 결론은 다음과 같이 제안합니다.
오히려 바울은 가정에 신자가 한 명이라도 있으면 다른 모든 사람들이 신자 편에서 하나님의 영의 영향을 받거나 영향을 받는다는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 성령의 영향 아래 있습니다.
이 덕분에 가족의 모든 신자는 여기에 기록된 바와 같이 하나님을 두려워하는 행동과 믿음의 힘으로 온 가족을 하나님께로 돌이키고 하나님을 찾을 수 있는 기회를 갖게 됩니다.

아내여, 왜 남편을 구하겠습니까? 아니면 남편이여, 당신이 당신의 아내를 구할 것을 왜 아십니까? (7:16)
즉, 믿는 가족 구성원 각자가 자신이 기독교인처럼 행동하면 자신에게 다음과 같이 물을 수 있습니다. 그는 하나님께로 돌이킬 것입니까 - 불신자입니까? 긍정적인 예가 그에게 동기를 부여하지 않을까요? 성자가 되고 싶다그리고 믿지 않는 배우자?

7:15 믿지 않는 사람이 이혼하고 싶으면 이혼하게 하십시오. 그러한 [경우] 형제 또는 자매는 구속되지 않습니다. 주님은 우리를 평화로 부르셨습니다.
믿지 않는 배우자가 이혼을 주장한다면 강제로 또는 다른 어떤 수단으로 그를 막으려 하는 것은 아무 소용이 없습니다.

7:16 7:14 참조.

7:17 오직 각 사람이 하나님이 정하신 대로 행할 뿐이며 각 사람은 여호와께서 부르신 대로 행할 뿐입니다. 내가 모든 교회에서 이렇게 명령합니다.
어떤 상황에서, 어떤 신체적, 사회적 또는 시민적 조건에서 사람이 그리스도인이 되기로 결정하는 것은 중요하지 않습니다.

7:18,19 누구든지 할례를 받도록 부르심을 받았으면 숨지 마십시오. 무할례자라 하는 자가 있느냐 할례를 받지 말라
하나님께 중요한 것은 각 사람이 부르심을 받은 그 시대에 구체적으로 무엇을 하느냐 하는 것입니다.
예를 들어, 구약에서 하나님의 계명은 할례였습니다. 그것은 하나님께서 아브라함의 씨를 축복하시고 번성하게 하시고 그에게 가나안 땅을 기업으로 주실 것이라는 아브라함의 후손과 여호와 사이의 언약의 표징이었습니다(창 17장). : 4-8)
신약시대의 그리스도인들에게 여호와의 계명은 마음에 하는 중요한 영적 할례가 되었습니다. 그들은 포피를 잘라야 했습니다. (롬 2:28,29).
그리스도께서 부르실 때 이 앞에서 고백한 고백은 하나님께는 중요하지 않습니다. 유대인이나 이교도가 동등하게 그리스도인이 될 수 있습니다. 왜냐하면 하나님은 그리스도를 영접하는 자가 할례를 받았는지 여부가 중요하지 않기 때문입니다. 그리스도의 길로 부르심을 받은 사람들은 그의 뜻을 행하고 그의 계명에 따라 행동하는 것이 그에게 중요합니다.

할례도 아무 것도 아니요 무할례도 아무 것도 아니요 오직 하나님의 계명을 지키는 데 있느니라
하나님에 대한 순종에 있어서 할례를 받은 사람과 받지 않은 사람은 모두 도움이 되지 않습니다. 왜냐하면 하나님에 대한 충성은 인체 각 부분의 온전한 모습과 상태에 달려 있는 것이 아니라 그리스도인의 인격과 내면의 확신에 달려 있기 때문입니다. , 자연의 온전함과 하나님의 사람이 되기 위해 노력하는 영적인 마음에 대하여.

7:20, 21 여러분, 부르심을 받은 직분에 머물러 있으십시오. 노예라고 하던가 부끄러워하지마
기독교적 방식은 특별한 "온실"이나 편안한 조건의 생성을 의미하지 않습니다.

사도는 그리스도인들이 하나님의 방법으로 바꿀 수 없는 상황으로 인해 혼란스럽거나 혼란스러워하는 것을 원하지 않습니다. 불만과 불평은 물론이고 하나님을 섬기는 더 큰 기회를 구실로 자신과 불의한 방법으로 가까운 상황에서 벗어나고자 하는 욕망, 하나님을 불신하는 증거, 이는 그리스도인에게 좋지 않습니다.

그러나 자유로워질 수 있다면 최선을 다하십시오.
그러나 이것이 그리스도인들이 지위를 향상시키려 하거나 이 세상의 짐을 가볍게 하려고 하지 말라는 뜻은 아닙니다(그리스도의 십자가가 가벼움이 아니라).
인생에서 자신의 삶의 상황을 완화할 수 있는 기회가 생기면 그것을 사용하는 것이 옳습니다. 행동할 수 있을 때 행동하지 않는 것은 인위적으로 스스로에게 어려움을 만드는 것과 같습니다.

조금 멈추자: 그리스도인들은 삶을 더 쉽게 만들 수 있는 조언을 받았습니다. 가능하다면 - 노예의 예.
모든 그리스도인은 어느 정도 자신의 생활 환경의 노예입니다. 무언가에 의해 노예가 된 바로 그 상황이 기독교적 삶을 사는 데 방해가 되지는 않지만, 물론 하나님을 위해 무언가를 할 수 있는 능력을 강력하게 제한합니다.
그러므로 노예가 노예에서 해방될 기회가 있다면 하나님의 방법으로 (예를 들어, 주인의 요청에 따라 도둑질이나 살인을 거부한다는 사실 때문에 그를 보내거나 쫓아낼 것입니다. 예를 들어 그가 거부하거나 구속하거나 노예 제도를 폐지하거나 다른 방식으로 하나님의 원칙을 위반하지 않는다는 이유로) - 그렇다면 노예가 자신을 자유롭게 할 수있는 기회를 이용하는 것이 좋습니다.

자신의 아버지를 죽도록 수색해야 하는 노예 상태에 빠진 한 유대인의 예를 생각해 보십시오.
예수님은 그를 따르라고 초청하셔서 이 시대의 도덕과 모세의 율법의 속박에서 그를 해방하셨습니다.
하느님! 내가 먼저 가서 내 아버지를 장사하게 하소서.
그러나 예수께서 그에게 이르시되 나를 따르라 죽은 자들로 자기 죽은 자들을 장사하게 하라 (마 8:21,22)

많은 독자들에게 이 예는 괴물처럼 보입니다. 그러나 그리스도의 제자가 되고 하나님의 뜻을 성취하는 특권은 초대된 유대인에게 가족의 일반적인 가정 오락보다 더 중요한 것으로 판명되었습니다.
하나님의 말씀과 그리스도의 도에 관심이 없는 영적으로 죽은 친족들은 예수님께서 부르신 분의 아버지를 잘 돌볼 수 있습니다.
자기 아버지를 돌보기 위해 그리스도의 제자가 되기를 선택한 그들의 아들에 대해 그들이 어떻게 생각하는지는 중요하지 않습니다.

그리스도의 길을 위해(자신의 변덕이 아니라) 이 시대의 짐에서 벗어나는 그리스도인의 능력은 다음과 같은 그리스도의 말씀에 나타나 있습니다.

예수께서 대답하여 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 형제나 자매나 아버지나 어머니나 아내나 자녀나 전토를 떠날 자가 없느니라 ,
30 또 지금 이 때에 박해 중에 집과 형제와 자매와 부모와 자녀와 전토를 백 배나 더 받지 못하고 내세에는 영생을 얻지 못하였으리라 (막 10:29,30)
가정과 땅이 가족 및 친구와 동등한 수준에있는 것이 이상하게 보입니다. 비록 그들이 복음의 반대자 인 경우에도 (특히 그리스도의 길을 반대하는 사람들에 대해-우리는 신성한 봉사를 수행하는 데 방해가되는 모든 것에 대해 이야기하고 있습니다) 그럼에도 불구하고 , 예를 들어, 아이들은 남겨둬야 합니다 - 가령 땅을 던지는 것과 같지 않습니다.
그러나 여기서도 예수님은 가정을 복음의 자비에 맡기는 것을 의미하지 않습니다. 예를 들어, 가장 필요한 것을 제공하지 않고 가족을 데려가거나 떠나는 것과 같이 복음을 전파할 필요성을 구실로 기독교인이 용납할 수 없습니다.

기독교인이 복음을 위해 그리스도의 전체 목록을 떠나기로 결정했다면, 그는 확실히 스스로를 돌볼 수 없는 영적으로 죽은 친척을 어떻게든 마련하기 위해 자신의 모든 힘을 다할 것입니다.
예를 들어, “떠날지 말지, 무엇을, 누구에게, 어떻게, 얼마만큼 떠날 것인지; 말 그대로 여부; 하나님의 일을 위해 누구를 선호하고 얼마나 해야 합니까?" - 그리스도인은 자신의 양심과 하나님의 원칙에 따라 스스로 결정해야 합니다.

7: 22 주님 안에서 부르심을 받은 종은 주님의 자유인입니다. 이와 같이 자유자라고 하는 이는 그리스도의 종입니다.
자유와 노예의 개념은 상대적입니다. 상황의 노예는 그럼에도 불구하고 자신의 상황에서 그리스도인처럼 자유롭게 행동할 수 있습니다. 이는 그가 하나님과 그리스도의 관점에서 자유롭다는 것을 의미합니다.

그리고 자유로운 예를 들어 어느 나라의 시민이든 - 그가 기독교인이라면 그는 하나님과 그의 그리스도의 노예입니다. 왜냐하면 그는 주님의 뜻을 성취하기 위해 정확히 노력하기 때문입니다.
그러므로 비록 그가 환경의 노예라 할지라도 그리스도인은 환경에서 자유로울 기회를 찾았다 하더라도 항상 주님의 뜻에 따라 자유롭게 행동하고 그가 따를 기회가 있는 일에서 그리스도를 따를 수 있는 것입니다. .
"속박" 상태에서-주님을 위해 무엇인가를 할 기회가 거의 없으며, 이것은 종종 속상하지만, 적어도 옳은 일을 하고 하나님의 원칙에 따라-가장 강제적인 노예라도 항상 기회가 있습니다.

7: 23 당신은 가격에 구매되었습니다. 사람의 노예가 되지 마십시오.
하나님은 그리스도의 피로 모든 그리스도인을 위해 값비싼 값을 치르셨기 때문에 그리스도인들이 하나님께 산 자와 같이 행하여 그 희생을 경건하게 여기며 하나님께 순종하는 유일한 주인과 주님이 되기를 바라십니다.
그리스도인은 상사, 아버지, 어머니, 형제, 아내, 자녀와 같은 도덕적 "가치"가 무엇이든 상관없이 사람의 종이 되어 주님의 뜻과 같지 않은 자신의 뜻을 이룰 권리가 없습니다. 그리고 그가 그렇게 생각한다면 그는 더 이상 그리스도인이 되지 않을 것이지만 원시적인 사람을 기쁘게 하는 사람이 될 것입니다.

7:24 형제들아 그 부르심을 받은 자는 각각 하나님 앞에 거하느니라
하나님께는 사회적 지위나 지위나 종교나 성별이나 나이가 중요하지 않고 오직 주님의 부르심을 받는 순간이 중요하지만, 평생 하나님을 섬기도록 부름 받은 자의 소망만이 중요합니다. 불신자나 다른 신을 믿는 사람, 남자와 여자, 지도자와 부하, 남녀노소 누구나 하나님의 종들이 전하는 하나님의 말씀에 응답할 수 있습니다.

7:25 동정에 관하여는 내가 주의 명령을 받지 아니하고 오직 주께 긍휼을 입은 자로서 충고하노라
바울은 그가 줄 준비가 된 그의 조언이 그리스도인의 선과 악 사이의 도덕적 선택에 대한 범주적인 표시가 아니라는 점을 분명히 합니다. 결혼하더라도 결혼하지 않더라도 죄를 짓지 않을 것입니다. 그리고 당신은 악을 행하지 않을 것입니다. 그러나 그의 조언은 이미 언급한 바와 같이 젠더 관계에 대한 극단적인 "좌익"과 극단적인 "우익" 견해가 만연한 고린도 교회의 ​​특정한 상황을 언급하며 하나님의 뜻과 모순되지 않는 권고일 뿐입니다. 금욕과 순결의 보존, 또는 극도의 방탕.

7:26 최고에 대한 욕구가 있기에 사람이 그렇게 지내는 것이 좋다는 것을 인정합니다. 바울은 자신의 전 생애를 하나님께 아낌없이 바치기로 작정한 나그네와 나그네의 관점에서 이렇게 말합니다. 하나님을 섬기는 데 있어 최적의 선택을 하고자 하는 사람은 바울의 조언을 따를 수 있습니다. 왜냐하면 결혼하지 않은 사람은 무엇보다도 배우자에 대한 염려와 걱정에 얽매이지 않고 그의 활동으로 인해 그녀가 박해를 받을까 두려워하지 않기 때문입니다. 그리고 둘째, 그는 그에게 무슨 일이 생기면 그녀와 아이들에게 무슨 일이 일어날지 걱정하지 않을 것입니다. 결혼하지 않은 그리스도인은 생각과 행동이 더 자유롭습니다.

7:27 아내와 연결되어 있습니까? 이혼을 찾지 마십시오. 그는 아내 없이 남겨졌습니까? 아내를 찾지마
그리스도인이 부르심을 받았을 때 이미 가족이 있었다면 이혼 사유를 찾을 필요가 없습니다. 그는 개인적인 상황에서 주님을 위해 할 수 있는 일을 주님을 위해 해야 할 것입니다.
아직 가족이 없다면 없는 것이 좋습니다.

하나님의 교회를 더럽히고 하나님의 이름을 더럽히는 하나님의 방법이 아닌 다른 방법으로 상황을 바꾸려고 하는 것은 어리석은 일입니다. 예를 들어 - 간음 때문이 아니라 하나님을 섬기는 데 더 많은 시간을 할애하기 위해 이혼하려고 노력하십시오. 하나님께서는 그러한 희생을 받아들이지 않으실 것입니다. 왜냐하면 가족이 이미 부름을 받았을 때 그곳에 있었다면 돌보는 것도 하나님의 뜻을 이루는 것이기 때문입니다(딤전 5:8).

또는 기독교인이 간음 때문에 아내와 이혼했거나 아내가 죽었을 경우, 새 아내를 찾는 데 남은 여생을 바쳐서 이것을 그 자체로 목적으로 삼아서는 안 됩니다.

7:28 그러나 결혼하더라도 죄를 짓지 않을 것입니다. 그리고 처녀가 결혼하면 그녀는 죄를 짓지 않을 것입니다. 그러나 그러한 사람들은 육체에 따라 고난을 받습니다. 죄송합니다.
결혼과 결혼은 기독교인에게 잘못된 것이 아니며, 하나님은 고린도 회중이 믿었던 극단적인 "옳음"과 같이 완전한 금욕을 요구하지 않습니다.

가정을 꾸리려는 사람은 누구나 장미빛 안경 없이 해야 한다는 것뿐입니다. 결혼한 부부에게는 금세기에 육신의 슬픔(가정 책임과 관련된 어려움)이 불가피합니다.

그리스도인이 주님 앞에서 자신의 책임뿐 아니라 온 가족의 책임을 질 준비가 되어 있다면 결혼하십시오. 그러나 바울은 결혼을 선택하는 모든 사람을 불쌍히 여기고 있습니다. 왜냐하면 그는 가족 관계를 관찰할 기회가 있었고 필요하다면 하나님을 기쁘시게 하고 가족이 필요로 하는 일을 기쁘게 하는 것이 얼마나 어려운 일이기 때문입니다.

7:29-31 때가 이미 가까우니 아내 있는 자도 없는 자 같이 되리라
바울은 다른 모든 선택보다 먼저 하나님을 섬기고 그분의 일을 하기로 선택하는 긴급성과 특권에 대해 또 다른 주장을 합니다.
온 땅에 대한 심판의 날이 다가옴에 따라 그리스도인은 자신의 “소유”와 획득에 관계없이 마치 다른 것이 전혀 없는 것처럼 그리스도의 길에 전적으로 자신을 종속시켜야 합니다.

기독교인에게 아내가 있다면 그녀는 하나님의 일을 수행하는 데 방해가되어서는 안됩니다 (그녀가 조수라면 훌륭합니다), 그가 무언가를 샀거나 그가 기쁨 / 우는 이유가 있다면 - 그리고 이것은 그가 주님을 섬기는 것을 방해해서는 안 됩니다.
그리고 울지 않는 것처럼 우는 사람들; 그리고 기뻐하지 않는 것처럼 기뻐하는 사람들; 마치 그들이 얻지 못한 것처럼 사는 사람들;

예를 들어 출장을 떠날 때 기차를 타려면 기차 앞에 남은 모든 시간을 몇 초 만에 기록하고 기차를 잊어 버릴 정도로 다른 사람이나 어떤 것도 나를 방해하지 않을 것입니다. 또는 잡을 시간이 없습니다.
신의 새로운 세계 질서를 위해 떠나는 “기차”로 급히 달려가는 경우도 마찬가지입니다. 이 시대의 염려는 최소한의 생활을 보장하는 데 필요한 것보다 더 많은 시간이 소요되어서는 안 됩니다.

이 세상의 이미지가 지나가기 위해 : 하나님의 세계 질서로 가는 “기차”는 이미 올바른 “플랫폼”에 있으며 지정된 시간에 이 악하고 무질서한 시대에서 제시간에 도착할 수 있는 모든 사람을 데려갈 것입니다.

그러므로 그리스도인들이여, 사악한 세상 전체가 개인적인 욕망을 충족시키기 위해 걱정하며 살기로 선택한 것과 동일한 문제의 무더기와 일상 생활의 광야에 갇히기보다 서둘러 하나님의 "기차"를 타는 것이 좋습니다.

개인의 배치와 적응에 대한 최소한의 투자와 하나님의 사업에 대한 최대의 투자: 이것이 바울의 태도였으며, 거의 금욕적인 생활 방식으로 고린도의 그리스도인들에게 개인적인 모범을 보여주었습니다.
극기의 길, 곧 그리스도의 길은 바울이 고린도뿐만 아니라 여러분과 나에게도 줄 수 있는 최선의 길입니다.

7:32 그리고 걱정 없이 지내셨으면 합니다. 결혼하지 않은 남자는 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있을까요?
바울은 가정을 이루는 것을 그리스도인의 삶을 복잡하게 하는 불필요한 걱정으로 여겼습니다. 왜냐하면 하나님을 기쁘시게 하기 위해 바칠 수 있는 시간과 에너지, 즉 가족 그리스도인은 가족 문제를 해결하는 데 쓰게 될 것이기 때문입니다.

7:33 그러나 결혼한 남자는 세상적인 일, 아내를 기쁘게 하는 방법에 관심이 있습니다.
흥미롭게도 바울은 아내를 기쁘게 하려는 그리스도인의 관심을 세상적인 것이라고 말합니다.
즉, 아내의 모든 필요를 충족시키고자 하는 그리스도인이 세상적인 일에 관심이 있는 것으로 나타났습니다. 어떤 의미에서 남자를 위한 아내의 존재가 하느님에 의해 예견된 것이라면?
아내를 기쁘게 하기를 좋아하는 이 시대의 많은 남편들은 결혼하는 것, 아내들과 즐겁게 지내는 것, 그들을 위한 보금자리를 마련하고 그들의 관심과 아름다움을 탐닉하고 그들의 변덕을 이루는 것 외에 다른 걱정을 온 세상이 알지 못한다는 의미에서, 아담부터 시작해서...
그러므로 그리스도인이 일반적으로 아내의 모든 변덕을 만족시켜 하나님께 해를 끼치려는 욕망에 사로잡혀 있다면, 그는 세상적인 남편과 조금도 다르지 않을 것이며 그리스도인은 세상적인 남편이 되어서는 안 됩니다.

그리스도인의 남편이 되는 것은 아굴라와 같습니다 - 브리스길라: 아내 - 많은 도시로의 여행과 위로의 부족과 양식의 풍족함을 고려하여 주를 섬기고 복음의 일을 수행하는 데 동료와 보조자로 그리고 때로는 숙박.

하나님이 그리스도인에게 아내보다 얼마나 안전한지 알 수 있습니다. 하나님을 기쁘시게 하지 않으면 즉시 역병이나 질병을 보내지 않고 문제를 일으키지 않을 것입니다. "글쎄, 원하지 않는다면 - 하지마, 내 땅에서 살 기회가 있는 동안 원하는 대로 그리고 할 수 있는 대로 살아라."
그리고 당신이 아내를 기쁘게 하지 않는다면, 그녀는 즉시 그리스도인의 삶을 악몽으로 만들기 위해 가능한 모든 것을 할 것입니다.

7:34 기혼 여성과 소녀 사이에는 차이가 있습니다. 미혼 여성은 육신과 영이 거룩해지기 위해 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있는지 주님을 염려합니다. 그러나 결혼한 여자는 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할 것인가, 세상 일을 염려합니다.
결혼도 마찬가지입니다. 한 가지 차이점만 있다면, 기독교인 아내가 기독교인 남편에 비해 하나님의 일에 참여하는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 아내는 예를 들어 남편이 남편과 같은 남편이라면 남편에게 순종하고 그의 금지에서 벗어나야 하기 때문입니다. 적극적으로 불신자, 그녀는 불가능 직전입니다.
그리스도인 남편은 변덕스럽고 해로운 아내가 있더라도 하나님을 기쁘시게 할 능력이 있습니다. 그는 아내에게 순종할 의무가 없습니다.

7:35 내가 이것을 말함은 너희의 유익을 위함이요 너희를 결박하려는 것이 아니요 오직 너희로 단정하여 즐거이 쉬지 않고 주를 섬기게 하려 함이라
바울이 고린도에서 이 모든 것을 우리에게 말한 것은 너희의 덕을 세우려 함이라 회중의 생활을 어렵게 하지 아니하고 오히려 편하게 하려 함이라.
그러나 모든 사람이 총각 생활에 대한 Paul의 소원을 자신의 복지에 대한 진지한 소원으로 인식할 수 있는 것은 아닙니다.
자유롭고 외로운 그리스도인은 그리스도의 사명을 수행할 기회가 훨씬 더 많습니다. 그러한 허영심은 그를 하나님께 더 가까이 데려다주지도 않고 그리스도인을 더 낫게 만들지도 않을 뿐만 아니라 하나님으로부터 돌이킬 수 없이 멀어지게 할 수 있습니다. , 예를 들어, 솔로몬의 모든 아름다움에 대한 허영심 - 아내가 그를 하나님에게 낯선 사람으로 만들었습니다.

7:36 누구든지 그 처녀가 장성하여 그대로 있는 것을 부끄러운 줄로 생각하거든 그가 원하는 대로 하십시오. 그는 죄를 짓지 않을 것입니다. [그런] 결혼하자.
고린도 딸들의 일부 아버지들은 세속적 사고의 관성으로 인해 아무도 딸과 결혼하지 않고 그녀가 늙은 처녀와 동거한다면 그것은 그녀나 그와 비슷한 것에 심각한 결함이 있음을 의미하여 전체의 신용을 떨어뜨리는 것이라고 믿었습니다. 가족. 그런 아버지들에게 딸들이 독신 생활을 할 수 있는 특권을 주는 것은 아무 소용이 없었습니다.

7:37 그러나 마음이 흔들리지 않고 굳건하고 궁핍에 얽매이지 아니하고 자기 뜻이 강하여 마음으로 자기 처녀를 지켜보기로 작정한 사람은 잘하는 것입니다.
딸이 이 세상의 운명(결혼을 하고 가족 문제로 무성해지는 것)을 원하지 않았던 아버지들 그들은 단지 사람들이 그와 그의 가족에 대해 나쁘게 생각하지 않기 위해 그들의 딸과 결혼하려고 절대 노력해서는 안 됩니다. 그러한 문제에 대한 사람들의 의견은 무시될 수 있습니다.
여기서 바울은 가정을 꾸리기를 거부하는 것이 자발적일 수 있으며 가족을 부양할 수 없는 어려운 재정 상황 때문이 아님을 보여줍니다. 그리고 의지에 따라 독신 서약을 하는 것 - 신을 섬기기 위해서.

7:38 그러므로 자기 약혼녀와 시집가는 자는 잘하는 것입니다. 그러나 주지 않는 사람이 더 잘한다.
그렇다고 해서 시집 안 주는 사람이 딸을 시집가는 사람보다 높아야 할 이유가 있었던 것은 아니다. 하나님에게는 성별도 나이도 결혼 여부도 시민권도 사회적 지위도 중요하지 않습니다. 하나님의 원칙에 따른 그리스도인의 행동을 제외하고는 모든 것이 중요하지 않습니다.

이 경우 "더 잘한다"는 것은 하나님 보시기에 "더 잘하는 것"이 ​​아니라 개인적으로 자신을 위한 것입니다. 미혼 딸, 즉 기독교인 아버지의 문제가 적고 하나님을 섬기는 데 전념할 수 있는 기회가 더 많기 때문입니다.

7:39 아내는 남편이 살아 있는 동안 법에 매여 있습니다. 그녀의 남편이 죽으면 그녀는 주 안에서만 원하는 사람과 자유롭게 결혼할 수 있습니다.
결혼은 남편과 아내의 일시적이고 실험적인 공동체가 아니라 평생 동안, 죽을 때까지 배우자 중 하나라는 것을 기억하십시오. 남편(아내)이 사망한 경우에만 필요한 경우 재혼을 고려할 수 있습니다.

그럼에도 불구하고 어떤 이유로 재혼이 필요하거나 기독교인이 외로움보다 더 나은 것으로 판명되면 배우자는 동료 신자들 중에서 선택해야합니다. 주 안에서.

그리스도인들이 세상적인 환경에서 자신의 삶의 동반자를 찾는 것은 부자연스러운 일입니다. 그러나 이상하게도 일부 기독교인들은 배우자가 세상에서 왔는지 동료 신자들에게서 왔는지를 여전히 중요하게 생각하지 않습니다. 이것은 슬픈 일입니다. 빛과 어둠, 신자와 불신자의 공통점이 무엇입니까?
공통점이 전혀 없거나 예를 들어 결혼 침대가 하나로 합쳐진다면 그러한 결혼은 그리스도인에게 훨씬 더 문제가 될 것입니다. 조만간 그것이 무너져 기독교인의 영성을 "파괴"할 가능성이 높습니다.

다음은 Barkley가 혼합 결혼에 대해 쓴 내용입니다. 예를 들면 다음과 같습니다.
NS 아벨은 "오직 주님 안에서"라는 한 가지 조건을 제시합니다. 즉, 그리스도인 간의 결혼이어야 합니다. 혼합 결혼은 거의 성공하지 못합니다. 오래 전 플루타르크는 "배우자가 같은 종교를 믿지 않으면 결혼 생활이 행복할 수 없다"고 말했다. 최고의 사랑은 부부가 서로 사랑하고 그들의 사랑이 그리스도에 대한 공통의 사랑으로 성화될 때 옵니다. 그러면 그들은 함께 살 뿐만 아니라 함께 기도하기도 합니다. 그들의 삶과 사랑이 하나가 되어 끊임없이 하나님께 예배하는 행위가 된다..

우리는 이 문제에 대해 그와 동의합니다.

7:40 하지만 내 충고에 따르면 그녀는 그대로 있으면 더 행복합니다.
그러나 바울은 동료 신자들에게 잘 되기를 바라면서 처음이든 다시 결혼이든 서두르지 말라고 조언합니다.

나에게도 신의 영이 있는 것 같아 - 바울은 자신에게 성령이 있고 그의 조언이 하느님의 뜻과 일치함을 의심하지 않습니다. 그는 그의 조언이 실제로 바울 자신의 발명품이 아니라 사람이 아니라 하나님의 영과 일치하며 사도이자 하나님의 기름 부음 받은 종인 바울에게서 온 것임을 강조합니다.