XIX의 농민 가족 - XX 세기 초반. 농민 가족은 항상 민속 전통의 수호자였습니다.

05.05.2019

가족과 가족의 개념은 동일했습니다. 그들은 함께 살면서 같은 가족을 소유주라고하는 한 사람의 통제하에 유지하는 가까운 친척들의 집합을 의미했습니다. 농민 생활에서는 집, 마당 및 가정과 같은 개념도 사용되었습니다. 가족의 개념은 집이라는 개념으로 대체되어 경제적, 사회적, 심리적 전체를 지칭하는 집 개념으로 대체되었으며, 그 구성원은 지배와 종속 관계에 있으며 정상적인 기능을 위해 동등하게 필요했습니다. 이 경우 가족은 부모와 미혼 자녀를 포함하는 한 쌍의 기혼 부부 또는 가족 구성원이 관계에 있는 둘 이상의 기혼 부부(예: 부모와 동거하는 기혼 자녀, 동거하는 기혼 형제)로 구성될 수 있습니다. 같은 주인 등 한 가정 또는 가족에서 여러 부부가 결합하기 위한 주요 기준은 공유할 수 없는 재산과 이 재산을 관리하고 일반적으로 가정의 모든 일을 관리하는 한 명의 가장이었습니다. 한 가족 또는 한 가구의 모든 구성원이 한 마당에 살았지만 한 오두막(건물)에 산다는 의미가 아니라 한 가구를 운영한다는 점에서 공유 재산이 있었습니다. 따라서 농장, 마당 및 가족은 서로 바꿔서 사용되었습니다. B.N. Mironov는 현대 역사 인구 통계에서 일반적으로 인정되는 다섯 가지 형태의 가족 조직을 식별합니다.

1) 한 사람으로 구성된 가족;

2) 가족을 이루지 않고 공동의 가정을 이끄는 친척 또는 비친척의 집단;

3) 배우자 또는 미혼 자녀가 있는 배우자로만 구성된 단순한 소규모 또는 핵가족;

4) 자녀가 있는 결혼한 부부와 결혼 관계에 있지 않은 친척을 포함하는 대가족;

5) 둘 이상의 부부로 구성된 복합 가족.

출처는 가족에 대한 농민의 견해를 모든 농민의 삶에 가장 중요하고 불가결한 조건으로 분명히 보여줍니다. Yaroslavl 지방의 Rostov 지구 (Ilyinskaya volost)의 한 정보원은 "미혼자는 우리 사이에서 진정한 농민으로 간주되지 않습니다."라고 썼습니다. "그들은 그를 부분적으로는 후회하며, 불완전한 것으로, 부분적으로는 경멸의 시선으로 바라보고 있습니다." 단일 생활 방식은 규범에서 벗어나는 것으로 간주되었습니다. 가족은 올바른 생활 방식을 위한 경제적, 도덕적 기반으로 인식되었습니다.

개별 가족 구성원의 상태

가족의 머리 (가장 또는 볼샤크)는 가족에서 지배적 인 위치를 차지하는 증조부, 할아버지 또는 아버지였습니다. 가족의 재산은 아내의 지참금을 제외하고는 공동 소유였으나 고속도로가 담당했다. Bolshak는 17세기의 차르처럼 어느 정도 그의 가족에서 수행했습니다. 국가에서, 가부장적 정부. 그는 가족의 일을 처분하고, 일을 분배하고, 그것을 감독하고 감시하고, 가족 내 분쟁을 처리하고, 유죄를 처벌하고, 도덕을 따르고, 구매하고, 거래하고, 세금을 납부하고, 가족 숭배의 우두머리였으며 책임을 졌습니다. 가족의 행동에 대한 마을과 행정부에 ... 언제나 어디서나 가족의 이익을 대변하는 고속도로였습니다. 그의 역할은 가족 구성원이 그를 통해서만 모든 거래를 시작할 수 있다는 사실에 의해 강화되었습니다.

위계질서는 가족 내 관계의 중심에 있었다. 모두가 가족의 머리에게 순종했고, 여성은 큰 여성과 남성, 더 어린 사람들-장로, 어린이-어른들에게 순종했습니다.

러시아 농민 여성의 법적 지위에 대한 논의는 XIX 세기의 60 년대부터 진행되었습니다. 그때도 농민 여성의 권리에 대해서는 두 가지 관점이 형성되었다. 그 중 첫 번째는 러시아 농민 여성이 의존적이고 무력한 생물이라는 사실로 요약됩니다. 두 번째 관점의 지지자들은 농촌 여성의 강력한 법적 지위와 광범위한 재산권에 주목했습니다.

우리가 연구 한 자료를 통해 그 여성이 배경에 있고 투표 할 권리가 없었으며 의심 할 여지없이 고속도로를 따라야한다는 결론을 내릴 수있었습니다. 남편에 대한 여성의 태도는 군주에 대한 주체, 지주에 대한 농노의 태도와 비슷했습니다. NI Kostomarov는 여성의 위치에 대해 "러시아 여성은 어린 시절부터 무덤까지 끊임없는 노예였습니다."라고 썼습니다. 남성들은 자녀뿐만 아니라 아내를 저당잡히는 권리를 누렸습니다. 덩치 큰 여자의 지위는 다른 아내들보다 다소 높은 편이었다. 그녀 자신도 남편에게 무조건 복종해야 하는 힘이 있었기 때문이다. 남편이 사망하고 집에 성인 남성이 없는 경우 고속도로의 권한이 그녀에게 넘어갔고, 그녀는 차례로 가족의 지배자, 재산의 완전한 관리자 역할을 했습니다. 모든 가구 구성원의 일과 개인 생활. 그러나 그녀는 일반적으로 아이들이 성인이되고 결혼하고 자녀를 낳을 때까지만 높은 지위를 유지했습니다. 종종 여성들은 구타로 고통 받았습니다. 남성에 따르면 그들이 저지른 실수로 인해 처벌을 받았습니다. 도덕의 순결에 대한 통제는 결혼 전부터 시작되어 평생 동안 계속되었습니다. 마을에서 혼전 친밀한 관계가 알려지면 청년은 소녀의 머리를 스카프로 덮는 패러디 악 "결혼식"을 주선했지만 특별한 방식으로 그녀가 기혼 여성이 아니라는 것이 분명했습니다. 하지만 소녀도 아닙니다. 반역죄로 유죄 판결을 받은 여성은 특히 남편에게 잔인했습니다. 그녀는 끔찍한 구타와 굴욕을 당했습니다.

아이들은 적어도 결혼할 때까지 부모에게 완전히 의존했고 형벌의 고통 속에서도 절대적으로 부모에게 순종해야 했습니다. 7세가 될 때까지 아이들은 전적으로 어머니의 손에서 자랐지만, 7세가 된 이후로 소년들은 아버지의 감독 아래서 농민들이 알아야 할 기술과 능력을 물려받았고, 소녀들은 어머니의 감독하에 남아 있었고 농부가 알아야 할 모든 것을 가르쳤습니다. 노동 기술 교육이 먼저였습니다. 약 15세가 되자 소녀와 소년은 모든 농민 일을 할 수 있는 본격적인 노동자가 되었습니다. 교육의 목적은 하나님을 경외하고 부모와 교회와 권위에 대한 순종을 키우는 것이었습니다. 아이들은 일찍 자라서 부모의 두 배가되었습니다. "농민 생활의 어린 아이들은 곧 발달합니다. - OP Semenova-Tyan-Shanskaya가 말했습니다. - 모든 어린이는 종종 성인처럼 생각합니다. 이것은 농민 생활의 단순성, 주로 모든 것이 명백한 농민 생활의 거의 모든 일과 모든 사건에 대한 어린이의 참여로 설명됩니다. " 대중적 교육학은 강압과 폭력을 불순종자들에게 미치는 정상적이고 중요한 형태의 영향으로 인식했습니다. 아이들, 특히 어린 아이들은 체벌을 받았지만, 어른 아이들에게도 막대기가 휘둘리지 않았습니다. 농부들은 부모의 사랑이 자녀에 대한 엄격한 태도에 있으며 처벌은 항상 자녀에게 이익이 된다고 믿었습니다. 우리는 아이들에 대한 농민의 사랑을 의심하지 않지만 러시아 시골에서 그들에 대한 처벌이 드문 일이 아니라는 사실을 무시하지 않습니다.

대가족의 파편화 경향 - 19세기 후반 가족의 내부 구조 - 가장의 역할 - 경제생활의 조직화, 남녀 분업. -가족의 일상.

과거 러시아 농민의 가족 생활에 대한 자세한 지식 없이는 농민 가족의 내부 구조와 생활에서 소비에트 권력 기간 동안 일어난 과정과 근본적인 변화를 이해하는 것이 불가능합니다. Viryatino 마을은 가족-가부장적 생활 방식의 전통이 사회주의 10월 대혁명 때까지 그곳에 유지되었고 오랫동안 소비에트 통치 아래 있다고 느꼈기 때문에 이 점에서 큰 관심을 받았습니다. 특히 대가족이 오랫동안 마을에 머물렀다.

비랴티나에 불분국 가족이 그렇게 오래 존재한 이유는 자본주의가 대초원 지역보다 더 느리게 발전한 중부 흑토 지역에 위치한 마을 경제의 특성에 뿌리를 두고 있다. 남부 러시아, 그리고 농노의 잔재의 억제적인 영향이 삶의 모든 영역에서 느껴지는 곳. perepolositsa는 Viryatinsky 농민들이 변소 산업이 가장 크게 발전한 기간에도 많은 수의 노동자가 필요한 일상적인 농업 형태를 보존하도록 강요했습니다. 따라서 농민들은 농장에서 가용 노동력을 모두 유지하는 가장 좋은 방법을 가족을 분리하지 않는 것으로 보았다.

의심할 여지 없이, 비랴틴 농민 가족의 경제 기반이었던 농업과 부수적인 소득을 결합해야 할 필요성도 영향을 미쳤습니다. 구성이 크고 남성 노동력 (사용 가능한 토지 할당량에 비해 잉여)이 많은 가족은 경제를 강화하기 위해 변소 거래를 대규모로 사용할 수 있습니다. 동시에, 민족지학적 조사에서 알 수 있듯이, 분리되지 않은 대가족은 주로 농민의 부유한 부분에 머물렀다. 80년대에 12~17m2의 면적과 대부분의 할당 토지의 작은 오두막에서 살았던 28명의 말 없는 농민들 사이에 대가족이 존재할 경제적 근거가 없었을 가능성은 거의 없다. 세금 부족, 처리 또는 임대를 위해 임대. 이 가족들도 광산으로 철수하는 데 참여했지만, 그들에게는 그것이 아마도 그 상황에서 유일한 생존 방법이었을 것입니다. 그리고 그들은 더 이상 잉여가 아니라 주요 노동력을 광산에 주었습니다. 그러한 가족은 결코 큰 규모에 도달하지 못했습니다.

동시에, 상품-화폐 관계의 집중적 과정에 Viryatinsk 농민의 참여를 촉진한 화장실 거래의 발전은 가족의 내부 구조, 전체 가족 구조에 큰 영향을 미쳤습니다. 이것은 19세기 후반에 일어난 가족 생활의 중요한 변화를 설명합니다. 특히 1980 년대 후반부터. 이전 기간 (60-70 년대)의 농민의 가족 생활 방식과 비교할 때 그들은 개혁 이전의 많은 특징, 즉 농노, 삶이 여전히 보존되었던 것과 비교할 때 명확하게 추적 할 수 있습니다.

농노제 폐지 직전의 농민 가족에 대한 우리의 정보는 극히 드물며 그 구성과 수에 대한 명확한 아이디어를 제공하지 않습니다. 지역 노인들은 가족 전설에 근거하여 당시 가족이 대부분 25-30 명 정도 대 대였다고 증언합니다 1 . 결혼한 형제 네다섯 명이 함께 사는 가족이 종종 있었습니다. 하지만 남아 있는 기억으로 알 수 있는 한 그때도 형 1~2명을 지목하는 경향이 있었다.

Viryatina F.A. Davydov 3의 첫 번째 지주에 의한 농민 가족 판매와 관련된 자료에서 개혁 이전 기간의 농민 가족 규모에 대한 약간의 빛이 비춰졌습니다. 그에게 팔린 대부분의 가족은 12-15명으로 구성되었습니다(1808-1831년). 일반적으로 초라한 소작농가를 팔았기 때문에 당시 부유한 가문의 수가 더 많았을 것으로 추정할 수 있다.

많은 수의 가족은 커플을위한 추운 여름 케이지 (포벳 아래의 "호벨")에있는 많은 야드의 존재에 대한 기억이나 부지에 두 개를 건설 한 부유 한 가족의 전형적인 기억에 의해 입증됩니다. 공동 경제를 유지하면서 세 집이라도. 19세기 후반까지의 극도로 느린 속도에 주의가 집중된다. 마을의 과잉 성장. 인구는 Oreshnik, 이른바 Polyana(마을의 중심) 및 Upper Lane에 집중되어 있습니다. 80년대에 와서야 마을이 모든 방향으로 빠르게 성장하기 시작했습니다.

농민 가족의 내부 구조에 대한 농민 개혁 이후 처음 20 년 동안, 농민 경제의 개괄적 인 변화에도 불구하고 분명히 눈에 띄는 변화는 없었다.

삶의 모든 영역, 특히 가족 관계에서 큰 변화가 1880-1890 년에 자본주의 관계의 발전과 함께 Viryatin에서 일어났습니다. 가족 섹션이 더 빈번해졌습니다. 부분적 고립과 어떤 경우에는 완전한 가족 분열이 더 짧은 간격으로 발생했습니다. 가족 수가 크게 감소했습니다. 1881년 인구 조사에 따르면 오두막당 평균 7명이 있었습니다. 물론 그렇다고 해서 대가족이 사라진 것은 아니지만, 그 당시에는 분단되지 않은 가족과 함께 소가족이 많았음이 분명하다.

비랴티의 노인들이 지적하듯이 중농은 여전히 2~3명의 기혼 형제가 동거하고 있었다.

900년대에 광업에서 프롤레타리아 간부 형성과 러시아 노동운동의 성장과 관련하여 이주 농민의 영적 이미지가 바뀌었습니다. 이주노동자들과 정규직 노동자들의 의사소통은 그들의 전반적인 문화수준에 영향을 미쳤다. 새로운 요구 사항이 생겼습니다. 도시 스타일로 옷을 입고, 생산에서보다 문화적인 방식으로 삶을 정리하는 것, 이전 몇 년과 달리 많은 지출이 필요했습니다. 욕구의 증가는 의심 할 여지없이 개인의 의식의 특정 증가를 나타내 었으며, 이는 젊은 세대의 대표자들 사이에서 가장 분명하게 나타났습니다. 그리고 이것은 가부장적 기초의 약화에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다. 900년대에는 이산가족 내 대인관계가 위축되고 젊은 부부의 고립 경향이 더욱 두드러졌다. 따라서 이주 노동자는 개인의 필요와 가족의 필요를 위해 수입의 일부를 숨겼으며, 이는 노년층의 증언에 따르면 가족 갈등과 분열의 주요 원인 중 하나였습니다. 그러나 일반적으로 가족 생활은 천천히 변했고 전통적인 가부장제 형태를 유지했습니다. 이것은 공동체 농민의 관성과 제한된 전망을 드러냈고, 이주 노동자들 중 일부는 가족에게 광부의 수입을 충분히 제공할 수 있는 기회를 가졌지만 여전히 토지를 보유하고 농업에 투자하도록 강요했습니다. 광산. 농촌과 단절하고 노동자 정착촌으로 이주한 이주노동자들에 대한 중농대중의 극도로 부정적인 태도가 특징이다. 토지와 연락을 유지하려는 욕망은 부분적으로 측면에서 수입이 부족했기 때문입니다.

농부는 자신의 농장을 폐허로부터 구하고 지원하기 위해 온 힘을 다해 오래된 가족 기반을 고수했습니다. 가족 구성원의 내부 관계, 권리 및 책임은 엄격하게 규제되었습니다. 가족의 머리는 할아버지 또는 그의 사망 후 할머니와 같은 가족의 나이든 세대를 대표하는 것으로 간주되었습니다. 후자의 경우 경제의 직접 관리가 장남에게 넘어갔습니다. 두 노인이 모두 사망하거나 늙었을 경우에는 장남이 가장이 되었습니다. 가족의 가장은 가족 생활 전체의 수호자였습니다. 가장의 기능에는 현장 작업 관리와 주로 남성 구성의 가족 구성원 간의 책임 분배가 포함되었습니다. 특히 아들(손자녀) 사이에 광산 가는 순서를 정했다. 그는 가족의 모든 재산과 돈을 담당했습니다. 가족 구성원이 퇴직하고 각종 무역으로 벌어들인 모든 수입은 가족의 일반 금고에 들어가 공동 경제의 필요에 사용되었습니다. 가족의 현금 데스크는 여성이 수집 한 이끼, 딸기, 버섯, 미백 캔버스, 계란 판매 등으로 얻은 "여성"소득으로 수입을 얻었을뿐만 아니라 등유를 사지 않을 것입니다. 그리고 부츠를 위해 그들을 포기하지 마십시오”4.

의심할 여지 없이 가부장적 생활 방식과 관련된 가족의 안정적인 연령 및 성별 분업은 과거의 특징이었습니다.

가사 일은 안주인, 일반적으로 가장의 아내 또는 그녀가 사망한 경우 며느리 중 맏이가 담당했습니다. 요리, 청소, 세탁, 아이들 돌보기, 가축 돌보기, 물 배달 등 모든 가사일을 여성이 책임졌다. 남자들도 가축을 돌보는 일에 참여했습니다. 그들은 헛간을 청소하고(거름, 침구 제거) 말을 돌보았습니다. 여성들은 소, 송아지, 돼지, 양, 가금류와 같은 "농장" 소(산장에서 공급되는 사료)를 관리했습니다. 계란 판매가 여성 수입원의 하나였던 것은 우연이 아닙니다.

가을 겨울 기간에 여성들은 가족의 필요를 위해 가사일에서 모든 자유 시간을 방적하고 엮었습니다. 이 작업에는 대마 가공에 대한 힘든 작업이 선행되었습니다. 소녀들은 또한 방적과 직조에 포함되었습니다. 그들은 9세에서 10세까지 방직, 15세부터 16세까지 방직을 가르쳤습니다. 40세 이상의 여성들은 이 작업이 그들의 힘을 넘어서는 것으로 여겨졌기 때문에 거의 직조를 중단했습니다.

여성들은 양모로 옷을 꿰매고 (재단사에게 제공된 겨울 겉옷은 제외) 니트 스타킹, 스카프 및 장갑을 꿰매었습니다. 인피 신발을 짜는 것은 남자의 일이었고, 소년들도 어려서부터 그 일에 종사했습니다.

현장 작업은 남성과 여성으로 명확하게 구분되었습니다. 위에서 이미 언급했듯이 남성의 의무에는 쟁기질, 파종, 깎기, 쌓기, 쌓기, 운송이 포함되었습니다. 건초를 만드는 여성들은 건초를 휘젓고 긁어모으고, 곡식의 잡초를 뽑고, 추수하는 동안 단을 짜서 엉덩이와 더미에 놓고 도리깨로 타작하는 것을 도왔습니다. 정원에서는 쟁기질을 제외한 모든 작업을 여성이 했고 부분적으로는 아이들이 했습니다. 남자의 특별한 직업은 소를 위한 연료와 건초를 운반하는 것이었습니다(건초는 초원에 쌓아 두었습니다).

이산가족의 기혼여성들 사이에 책임을 분담할 때, 전체 가사노동과 개인 가족(자녀, 남편)의 필요를 충족시키는 결합의 필요성을 고려하였다.

기본적인 집안일을 하는 며느리와 시어머니 사이에 엄격한 우선 순위가 설정되었습니다. 각 여성은 자신의 하루를 보냈고, 그녀는 요리사로서 모든 집안일을했습니다. 10대 소녀들과 소녀들은 도움에 끌렸고, 집안에서 며느리(며느리)의 다소 고립된 위치로 인해 다음 날 그녀의 자녀들만이 그녀를 도왔습니다. 같은 방식으로 가정과 외부의 모든 일에서 시어머니는 항상 딸들과 연합했습니다.

대부분의 집안일은 기혼 여성이 맡았지만 소녀들도 열심히 일해야했고 특히 회전을해야했다. 그들은 오븐에만 허용되지 않았기 때문에 요리 기술을 습득하지 못했습니다. 그래서 결혼 1년차의 어린 며느리는 난로에서 시어머니를 도왔을 뿐이고, 2년 차에 들어서야 다른 며느리들과 함께 독립할 수 있는 또 다른 날이 주어졌다. 온 가족을 위해 준비된 음식. 이와 별도로 베이킹, 빵, 소위 "수프"의 순서 (일주일에 한 번)와 목욕 용광로에 있으면 소위 "반노"가 확립되었습니다. 집안일이 없는 날에는 실을 잣고, 짜고, 꿰매고, 수선하고, 뜨개질을 했다.

일부 작업은 예를 들어 바닥 세척, 옷 세척과 같이 집합적으로 수행되었습니다. 린넨은 거칠고 "적절한"(집에서 방적) 비누로 씻지 않았지만 "삶은"(표백 중에 캔버스가 끓인 것처럼) 상당한 에너지 소비가 필요했습니다. 따라서 가족의 여성들은 일반적으로 함께했습니다. 며느리가 각각 자기 가족을 위해 씻었다면 자식이 적은 며느리도 늙은 부모를 위해 씻었습니다.

오두막에는 각자의 일상적인 작업 공간이 있었습니다. 소녀들과 여성들은 창가의 벤치에 앉아 빙글빙글 돌고 있었고, 어두워지면 모닥불 근처에 원을 그리며 앉았다. 오두막에서 할머니들은 대마를 가공하는 동안 먼지가 기둥 6에 있었다는 것을 기억합니다. 대 사순 시기에는 여성들이 직물을 짜기 시작할 때 오두막에 방직기를 1개 설치했고, 가족이 많을 경우 방직기 3~4개를 설치했습니다.

가족은 특정 일상을 고수했습니다. 우리는 일찍 일어났고, 늦게 잠자리에 들었다. 마차에 종사하는 가족의 경우 아침 2-3시에 일어났습니다. 모두가 동시에 일어났지만, 비좁고 붐비는 오두막집에서는 달리 일어날 수 없었다.

요리사가 난로에 불을 붙이고 있는 동안 나머지 여성들은 침대를 정리하고, 벤치를 캐노피로 옮겨 그 위에 침구를 깔고, 오두막을 쓸고, 테이블을 씻었습니다. Viryatians는 하루에 세 번 먹었습니다. 우리는 모두 함께 아침을 먹고 나서 모두 일하러 갔습니다(일찍 떠나야 하는 경우 음식을 가져갔습니다). 12시에 식사를 하고, 이미 불에 구워 먹었고, 보통 점심을 먹고 남았습니다. 저녁 식사를 위해 특별히 조리된 음식은 매우 드물었습니다. 그들은 일정한 순서로 식탁에 앉았습니다. 앞 모서리에는 가족의 가장이 있었고 그 옆에는 아들 중 맏이가있었습니다. 남자들은 탁자 한쪽에, 여자들은 다른 쪽 벤치에, 옆 벤치에 앉았습니다. XIX 세기의 마지막 분기에. 이 전통은 깨졌습니다. 대부분 결혼한 커플이 앉기 시작했습니다. 요리사가 테이블 가장자리에 앉아 테이블에 서빙했습니다. 아이들이 많으면 따로 먹였습니다. 모두 공통 그릇에서 먹었습니다. 식탁에서 질서와 예의가 지켜졌지만, 분명히 농노제 7 동안 가족의 공동 식사를 지배했던 엄격함과 긴장은 없었습니다.

호밀 빵은 농민 가족의 식단에서 가장 큰 자리를 차지했습니다 8. 그들은 난로 위의 러시아 오븐에서 주로 일주일에 한 번 구웠습니다. 때때로 빵은 양배추 잎에 구워졌습니다. 팬케이크와 팬케이크는 호밀과 메밀 가루로 만들어졌습니다. 크바스는 호밀 맥아로 만들었습니다.

80년대까지 Viryatinsky 가문의 밀가루는 시장에서 사야 했기 때문에 매우 희귀했습니다. 나중에는 부유한 가정에서 흔히 볼 수 있는 상품이 되었지만 여전히 주요 휴일에만 가난한 사람들 사이에서 나타났습니다.

양배추 수프는 모든 가족의 주요 요리이자 거의 매일의 뜨거운 요리였습니다. 가족의 소득에 따라 양배추 수프는 고기로 만들거나 고기 없이 "비어" 우유, 사워 크림, 라드로 맛을 낸 "덧칠"했습니다.

900 년대에는 이주 광부의 영향으로 양배추 수프가 "borscht"라고 불리기 시작했지만이 요리의 구성은 변하지 않았고 여전히 사탕무없이 요리되었습니다. 기장 수프는 매우 일반적이었습니다 : 자두와 나중에는 쿨 레쉬. Slivukha는 감자가 든 기장, kulesh-베이컨이 든 기장에서 요리되었습니다. 매실을 먼저 조금 끓인 다음 액체를 부어 수프처럼 먹고 무언가 (버터, 라드 등)로 맛을 냈습니다. 죽이 두꺼워 졌을 때 감자로 삶은 기장을 우유 또는 대마유와 함께 먹었습니다. 자두, 쿨레시 또는 우유 죽 형태의 기장 죽은 19세기의 80-90년대부터 사용되었습니다. 양배추 수프만큼 자주, 즉 거의 매일. 메밀은 다른 곡물로 요리했지만 메밀이 더 비싸고 모든 사람이 재배하지 않았기 때문에 훨씬 덜 자주 요리되었습니다.

크 바스는 음료뿐만 아니라 영양에 중요한 역할을했습니다. 겨울에는 소금에 절인 양배추와 양 고추 냉이를 곁들인 크 바스가 첫 번째 요리로 준비되었으며 특히 단식 중에 삶은 완두콩과 함께 먹었습니다. 여름에는 빵을 크바스로 부숴서 파와 다진 파로 튜류를 만들었습니다. 가난한 사람들의 음식이었습니다. 부유한 사람들은 크바스에 오이, 양파, 계란을 추가하여 okroshka를 요리했습니다. 휴일과 결혼식에서 크 바스는 젤리 또는 고기와 양 고추 냉이와 함께 제공되었습니다.

80년대 말까지 감자는 점차적으로 죽을 대체하기 시작했습니다. 그것은 "제복을 입은"(즉, 껍질을 벗기지 않은) 더 많이 요리되었고 피클이나 소금에 절인 양배추와 함께 제공되었습니다. 때론 두들겨서 먹었다. “감자는 으깨서 버터(대마)를 부을 것입니다. 그들은 튀김을 이해하지 못했습니다. 10-15 명의 가족 - 당신은 구워지지 않을 것입니다.”라고 노인들은 말합니다.

일반적인 음식은 살라 마타와 가막살 나무속이었습니다. 호밀 가루로 반죽을 만들고 액체 기장 쿨레시에서 두드린 후, 살라마타를 오븐에서 "맥아"로 만들었습니다. 이 요리를 통해 빵을 절약할 수 있었습니다. 우유 유무에 관계없이 먹었습니다. 88세의 E. S. Fomina는 마을 주민들을 "Viryatinsky salamatniki"라고 불렀다고 말했습니다. 그러나 부유한 Viryatins는 살라마타를 아주 드물게 먹었습니다. M. I. Zhdanova는 이렇게 말합니다. 금식은 모든 것에 너무 지쳐 가막살 나무속에 도달했습니다.” Kalina는 반죽이 쓴 맛을 잃을 때 서리 후에 수집 된 viburnum의 열매와 혼합되었다는 점에서 살라 마타와 다릅니다. Kalina는 농민의 가장 가난한 부분의 음식이었습니다. 부유한 농민의 가정에서는 그것을 먹는 것이 부끄러운 것으로 여겨졌습니다. "우리가 부자에 올라가서 칼리나가 먹는 것은 불명예스러운 일이지만 뿔은 허용되지 않는다" 9.

준비 방법은 거의 동일하지만 농민의 다른 사회 계층의 음식은 영양가와 포함 된 제품의 다양성이 다릅니다. 예를 들어, 25명으로 구성되고 여러 마리의 말, 소, 돼지, 24마리 이상의 양 등이 있는 강하고 번영하는 가정에서 많은 양의 우유가 소비되고 고기는 하루에 두 번 먹었습니다. 단식 제외) ... 가난한 사람들의 가정에서는 “그들은 껍질을 벗기지 않은 감자, 찐 크바스, 자두, 가막살 나무속, 저녁 식사를 위해 맨 위에 있는 죽(장대 위에서)을 더 많이 먹었다”고 노인 중 한 사람이 말합니다. "모든 사람이 빵을 충분히 먹지 않았고 항상 죽을 먹지 않았습니다."

보통의 요리는 특별히 준비하기 어려운 것이 아니어서 며느리가 난로에 오르기 전에 겪었던 예비 시련은 아마도 음식을 요리하지 못할 것이라는 두려움으로 설명되지 않았을 것이다. , 그녀의 손에 가족 영양의 리더십을 유지하려는 시어머니의 열망에 의해. 이 의무를 더 중요하게 생각하기 위해 노파는 며느리가 모든 전통적인 베이킹 및 요리 방법을 준수하는지 매우 세심하게 확인했습니다. 모든 혁신은 적대감에 부딪혀 거부되었습니다. Viryatinskaya 요리는 900 년대 이래로 많은 구매 식품이 마을에 나타나 일상 영양을 개선 할 수 있었음에도 불구하고 변경되지 않고 원시적이었습니다. 그렇게 그녀는 사회주의 혁명을 바라보며 살았다.

2. 가족의 가족 관계

가장의 의미 - 무분별한 가정에서 며느리의 위치 - 가족분할의 순서 - 시골에서의 가족 유대와 상생

가족 - 가부장제 시스템은 가족의 일상적인 관계의 본질을 결정하고 일반적인 도덕적 분위기를 조성했습니다. 수세기에 걸쳐 이루어진 명령은 가족 중 맏이의 무조건적인 권위를 기반으로 했습니다.

관습적인 전통에 어긋나는 자신의 의지의 표현은 즉시 억압되었습니다. "집에서 그들은 노인을 두려워했기 때문에 혁신을 도입하지 않았고 이웃의 비난도 두려워했습니다."라고 I. M. Starodubovo는 말했습니다. 그는 더 나아가 “광산에서는 집이나 가족보다 더 잘 먹었다. 여기 (마을에서) 그들은 베이컨이 있지만 제복을 입은 감자를 먹었지 만 튀기지 않았습니다. "새로운 방식"(즉, 광산에서 배운 습관)은 도입되지 않았습니다. 그들의 "무례한 태도"(즉, 장로들을 불경하는 것) 때문에 노인들은 "당신이 거기에 와서 당신의 규칙을 정했습니다"라고 질책했습니다. 10.

가족의 가족 관계는 주로 가장의 일상적인 재치, 며느리의 성격, 젊은 배우자와의 관계 등에 크게 의존했습니다. 가족의 가장이 상대적으로 우호적으로 살았습니다. 같은 방식으로 며느리를 대했습니다. 그러나 그가 그들 중 하나를 선택하자마자 그들 사이에 적대감이 시작되었습니다. 젊은 사람들의 욕구를 거의 고려하지 않은 부모의 주장에 따라 결혼하는 경우가 가장 많았기 때문에 배우자들도 의견 불일치로 사는 경우가 많았습니다. 남편이 아내를 잔인하게 때리는 일이 발생했습니다.

오해와 다툼의 주요 원인은 옆에있는 남성의 수입이었습니다. 광산에서 일하는 가족 구성원은 가족에게 무언가를 기부 할 수있는 기회가 주어졌지만 집에 남아있는 사람들은 할 수 없었습니다. 이것은 연로 한 부모를 끊임없이 불쾌하게하고 며느리들 사이에 오해를 불러 일으켰습니다. 그러나 젊은이들의 싸움은 노인들에게 조심스럽게 숨겨져 있다는 점에 유의해야 합니다. “우리 며느리들은 노인들 앞에서 침묵하지만 우리끼리 다툼이있었습니다.”SN Nevorov는 나뉘 지 않은 대가족에서의 삶을 회상합니다. 노인들은 석방되면 아무 것도 줄 수 없기 때문에 두려워하는만큼 존경받지 못했습니다. 그러나 가족 관계의 본질은 여전히 변하고 있었습니다. 900년대에는 농노 생활을 하는 농민 가족의 특징이었던 젊은 세대의 억압과 소심함의 표현 없이 훨씬 더 단순하고 자유로워졌습니다.

가족 내 관계의 특성화를 위해 관습법의 전통이 매우 강력하게 나타났을 때 가족 섹션이 큰 관심을 받았습니다. 1906년 및 1913년 법령에 의해 모든 가족 분할 사건은 volost 법원으로 이송되었지만 지역 노인의 증언에 따르면 논쟁의 여지가있는 경우 일반적으로 마을 모임에 호소했습니다. 촌락모임을 결정함에 있어 분단사유와 분단된 사람들의 재산평가에 따라 진행되었다. 재산 분할에 대한 노인 가족 구성원의 의무적 동의가 1886년에 폐지되었음에도 불구하고, 농촌 모임, 가족 내 갈등의 경우, 우선 노인의 진술과 주장을 고려한다는 점에 유의해야 합니다. 가족 구성원. 집회 일부에서 직접 뇌물을 받은 사례도 빈번했다 12.

섹션에 대한 준비는 사전에 잘 이루어졌습니다. G. P. Dyakov가 말했듯이 "우리는 벌거벗은 hummock을 타고 나가지 않았습니다." 가족의 공동 노력으로 새 집이 미리 지어졌으며 일반적으로 칸막이 전에 비어있었습니다. 일반적으로 가족은 이미 충분한 자원(주거 및 농장 건물, 소)이 있을 때 공유했습니다. 분단 기간 동안 모든 가족 재산을 평가하여 가족 수에 따라 균등 분할 하였다. 아버지가 사망 한 후 형제간에 분할이 발생한 경우 몫은 일반적으로 제비로 분배되었으며 한 두 명의 이웃이있는 "승인 된"면전에서 아이들이 각 가족에서 가져 왔습니다. 분할이 아버지의 삶 동안 발생했다면 노인은 아들 중 누가 무엇을 얻었고 누구와 함께 살았는지 분배했습니다.

며느리 가족의 상황은 특별한주의를 기울일 가치가 있습니다. 가족에 대한 그들의 의존성과 무책임은 Viryatin에서 사용된 속담으로 적절하게 특징지어집니다. "일 - 강제할 것, 먹을 것 - 입을 것". 이 상황은 기혼 남성의 가족에 대한 의존으로 인해 악화되었습니다.

재산적인 면에서는 집안에서 며느리의 위치가 다소 고립되어 있었다. 러시아의 다른 곳과 마찬가지로 Viryatin에는 별도의 여성 재산이있었습니다. 우선 신부에게 필요한 의복을 제공했을 뿐만 아니라 그녀의 수입( 지참금으로 받은 양털 판매 소득, 자손 판매 소득 그녀의 개인적인 필요에 갔다). 며느리의 개인재산 역시 며느리에게 물려받은 재산이자 금전이다. 며느리는 자신의 비용으로 모든 필요와 자녀들의 필요를 충족시켜야 했습니다. 기존 전통에 따르면 음식과 공급을 제외하고는 며느리에게 한 푼도 쓰지 않았기 때문입니다. 그녀는 겉옷과 신발을 신고, 가족의 가장이 관리하는 가족 기금에서 14. 그녀는 양모와 대마의 가족 전체 재고의 몫만을 받았습니다. 다른 모든 것 : 착용 된 옷, 그녀뿐만 아니라 어린이, 침대, 비누와 같은 사소한 것까지도 그녀는 자신을 얻어야했습니다. 대부분의 가정에서 딸의 지참금은 대부분 "여성의 수입"을 위해 마련되었습니다. 가족 전체 자금 중 결혼식 자체 만 관리했습니다. 이 질서는 농민 경제가 자연적 성격을 유지하는 한 자연스러웠다. 상품-화폐 관계의 발전과 새로운 요구의 출현으로 이 전통은 여성의 어깨에 큰 부담이 되었고 그녀는 다양한 제3자 수입을 찾아야 했습니다. Viryatinsky 여성들은 늪에서 이끼를 채취하여 통나무집 코킹, 딸기 수집 및 판매 등을 위해 주변 마을에 판매하는 것과 같이 작고 명백하게 마을 공예를 위한 전통적인 수입을 더 이상 만족시킬 수 없었습니다. 매우 광범위하게 수행했습니다. 이 거래는 매우 어렵고 해로웠으며 Viryatina 여성 중에는 류머티즘과 결핵 환자가 많이있었습니다.

사별 한 며느리의 상속권과 남편이 사망 한 후 가족에서의 지위는 주목할 만하다. 과부가 자녀와 함께 남아 있는 경우에는 사망한 남편의 몫이 그의 가족에게 넘어가고 과부는 일반적으로 계속해서 남편의 가족과 함께 살았습니다. 일반적인 가족 분열로 인해 그녀는 사망한 남편의 형제들과 동등한 위치에 있었습니다. 분할 당시 과부에 자녀가 없었다면 가족 내에서 그녀의 위치가 극도로 어려워졌습니다. 그녀는 재혼하거나 부모님 집으로 돌아가야 했습니다. 떠날 때 그녀는 개인 소지품과 사망한 남편의 옷을 가져갈 수 있었습니다. 가장 좋은 경우, 시아버지가 그녀를 잘 대해주면 재혼할 때 그녀에게 양을 지참금으로 주었습니다.

갈등이 생겼을 때, zemstvo 추장에 대한 여성의 호소는 거의 항상 실패로 끝났습니다. 원칙적으로 그러한 경우는 촌회에 회부되었고 후자는 항상 시아버지에게 유리하게 결정했습니다. 전형적인 경우는 E. A. Dyakov가 말했습니다. 그의 누나는 남편의 집에서 12년 동안 살았습니다. 남편이 죽은 후 소년이 살아있는 동안 그녀는 계속 가족과 함께 살았습니다. 소년이 죽자 시아버지는 그녀를 집에서 쫓아냈다. 그녀는 교장에게 몸을 돌렸고 그는 그녀가 몫을 받을 자격이 없다고 말했습니다. 나는 그 사건을 대중에게 알린 zemstvo 국장에게 몸을 돌렸다. 회의에서 그녀는 "신랑을 찾으십시오. 그러나 당신은 아무 자격도 없습니다. 당신은 아무도 없습니다."15.

과부에게 아들이 없고 결혼하지 않은 딸만 있다면 그녀는 몫을 받을 자격이 있었다. 그러나 모든 것은 시아버지의 그녀에 대한 태도에 달려 있었고 자의적 인 경우가 매우 빈번했습니다 16. ND Dyakova (75 세)는 소녀와 함께 있었다고 말합니다. 시아버지는 러일 전쟁에서 사망한 아들의 사망 소식을 듣자마자 그녀를 쫓아내기 시작했다. 그녀는 그녀에게 아파트에 가서 시아버지를 고소하라고 충고 한 volost 감독에게로 향했습니다. 그러나 볼로스트 법원은 이 사건을 일반에 회부했으며 고대부터 관례에 따라 이를 기각했습니다. volost 법원에서 사건을 두 번째 조사하는 동안에만 그녀는 한 영혼, 말 및 sennitsa 17에 대한 토지 할당량을 할당했습니다.

대부분 말이 없고 암소도 없는 과부의 가족들은 평생 노동을 해야 했으며 마을에서 가장 가난한 사람들이었습니다.

가족 제도와 가부장적 관습의 이러한 모든 특징은 가장 강력하게 나타났으며 경제적으로 강한 가정에서 더 잘 보존되었습니다. 모든 삶이 하나의 목표에 종속된 kulak 가족에서 가족의 부를 늘리기 위해 가족 관습은 때때로 극도로 잔인했습니다. 따라서 Kulak Kabanov의 가족에서 여성은 휴일에도 일해야했습니다. 18 Kabanov의 아내는 "우리는 방적과 직조에 눈이 멀었습니다."라고 말합니다. 경제적으로 취약하고 지속적인 도움이 필요한 가정에서는 전통적인 질서가 더 빨리 약화되었습니다. 특히 여성의 삶은이 가정에서 덜 폐쇄적이었습니다. 가정에서 일을 하는 사이에 소녀들과 젊은 기혼 여성들은 잡초 뽑기와 다른 일을 위해 지역 쿨락이나 지주에게 일용 노동자로 고용되었습니다. 고용을 위해 일하는 여성은 더 큰 독립성을 키웠고, 이는 가족 내에서의 위치에도 영향을 미쳤습니다.

900년대에 젊은 기혼 여성은 많은 가정에서 상대적인 자유를 누렸습니다. 겨울에 광산에 살았던 남편이 없으면 축제 축제에 참여하기 위해 "거리"(축제에)에 가는 것이 금지되지 않았습니다. 이 기간 동안 시어머니뿐만 아니라 며느리들도 바자회에 갔다는 정보가 있다. 여기 바자회에서 그들은 캔버스의 미백을 주문, 즉 어느 정도 독립적 인 비즈니스 운영을 수행했습니다.

불행히도, 우리는 Viryatin의 혈연과 가족 유대의 폭과 그 징후의 성격에 대한 명확한 정보가 없습니다. 지역 노인들은 이러한 유대가 훨씬 더 광범위하고 더 강력했다고 주장할 뿐입니다. 예를 들어, 두 번째 사촌조차도 결혼식에 초대되었습니다. 그러나 많은 것은 친척의 수에 달려 있었습니다. 그들의 원이 좁을수록 가족 유대가 더 강해졌습니다. 그러나 일반적으로 사촌과의 계산은 의무적이었습니다.

친척, 주로 가까운 사람들 사이에서는 특히 예외적 인 경우에 주로 노동, 상호 지원이 널리 시행되었습니다. 그래서 그들은 화재 후 오두막을 재건하는 것을 도왔습니다. 소가 떨어졌습니다-그들은 일하는 소와 함께 구출되었습니다. 새로운 추수 때까지 곡물이 충분하지 않았습니다. 그들은 빌린 빵 등을 빌려주었습니다. 그러나 장기적이고 체계적인 지원이 필요한 경우에는 낯선 사람뿐만 아니라 친척과도 순전히 비즈니스 거래가 체결되었습니다.

가장 가까운 이웃은 노동 지원에 참여했지만 일반적으로 이웃 관계는 Viryatin에서 약하게 표현되었습니다. 특히 이웃은 가족 행사에 참여하지 않았습니다. 장례식에서도 원칙적으로 친척 만 참여했습니다.

3. 가족의례

결혼 및 결혼 의식. - 가정 생활에서 국가 달력의 역할 - 출산 및 출산 의식 - 세례식 - 유아 돌보기 - 자녀 양육 - 장례식 및 사망자 추도식

결혼 관계의 성격은 주로 가부장적 농민 가족의 내부 구조에 의해 결정되었습니다.

러시아 시골에서 늘 그렇듯이 결혼은 여성의 경우 17-18세, 남성의 경우 18-19세 사이였습니다. 여자가 나이든 남자와 결혼하는 것은 수치스러운 일로 여겨졌다. 나이 차이가 많이 나는 것은 과부 여성이 재혼한 경우에만 허용되었으며, 일반적으로 홀아비와 자녀(관례에 따라 "자녀"라고 함)가 있는 결혼 생활을 했습니다. 신부는 원칙적으로 그들의 마을이나 가장 가까운 이웃에서 데려갔습니다.

1880년대와 1890년대에 결혼하여 결혼한 현재의 기성세대는 결혼은 대개 부모의 선택에 따라 이루어진다고 주장한다. 당시 젊은이들의 감정은 거의 고려되지 않았다. 이를 바탕으로 많은 삶의 비극이 연출되었습니다. 그래서 노년의 집단농부 중 한 사람은 자신이 무척 사랑하는 약혼자가 있었다고 말합니다. 그녀는 그와 함께 "거리"로 갔고, 그는 "베란다에 접근했습니다"(여자를 구애하는 현지 관습). 젊은이들은 그가 광산에서 돌아오자마자 그녀를 위해 중매인을 보내겠다고 동의했습니다. 그러나 그의 부재 중에 그의 아버지가 훌륭한 일꾼으로 매우 좋아했던 또 다른 약혼자가 구혼했고 아버지는 그를 위해 딸을 주기로 결정했습니다. “나는 결혼하고 싶지 않다고 소리쳤다. 약혼자가 광산에서 편지를 보냈지만 나는 문맹이었고 답장을 보낼 수 없었습니다. 나는 그를 위해 울었다. 강은 흐르지 만 여전히 아버지는 자신을 주장했다.”20. 그러한 예가 많이 있으며 그 당시의 전형입니다. 노인들이 회상하듯이, 젊은이들이 21번 통로 아래에서 처음 알게 된 경우도 있었다.

결혼 할 때 우선 경제 상황과 신랑 신부의 노동자로서의 자질을 고려했습니다. 종종 신부와 신랑은 부모에 의해 "사과가 사과 나무에서 떨어지지 않습니다."라고 판단했습니다. 900년대에는 젊은이들의 상호 성향에 따라 결혼이 더 자주 마무리되기 시작했고, 여기에는 아마도 약간의 독립을 달성한 남성 청년의 모습에 새로운 것이 반영되었을 것입니다. G. II의 증언은이 점에서 매우 특징적입니다. 전직 계절 광부인 Dyakov: “저는 결혼했습니다. 저는 아버지에게 묻지 않았습니다. 그는 자신을 위해 그것을 집어 들었고 (1908) 광산에서 와서 그의 아버지에게 말했습니다. "글쎄, 평소처럼 가서 마시십시오." 아버지는 기뻐했습니다. 그 전에 1년 전에 아버지가 저와 결혼하고 싶어 하셨지만 저는 혼자였습니다. 우리 형제 자매들은 우리 아버지의 멍에를 메지 아니하고 자발적으로 모인 것입니다.”22. 이는 다른 농민들의 증언에서도 확인된다.

같은 해에 kulak 환경에서 가족의 관습이 훨씬 더 엄격했던 것이 특징입니다. 가족들은 더 외딴 곳에 살았다. 소녀들은 젊은이들 사이의 가족에게 이익이되지 않는 유대의 출현을 두려워하여 휴일에 "거리"에 허용되는 것을 꺼려했습니다. 따라서 특징적인 현상은 kulak 가족의 자매 결연입니다. Kabanovs, Sleptsovs, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs와 같은 지역 쿨락은 가까운 가족 관계에 있었으며, 이는 의심할 여지 없이 마을의 쿨락 엘리트의 사회적, 경제적 지위를 강화했습니다.

19세기 후반 비랴틴의 결혼식은 옛 사람들의 기억에서 알 수 있듯이 러시아 남부의 전통 의식의 특징을 많이 유지했지만 이미 크게 변하고 무너졌습니다. 어떤 순간의 의미가 잊혀지고 많은 부분이 빠졌습니다.

아들과 결혼할 생각을 하고 그를 위해 신부를 고를 때, 부모는 대개 가장 가까운 친척(대부분 아내가 있는 장남 또는 사위가 있는 딸)의 사람을 신부의 부모에게 보내 그들이 딸을 포기하는 데 동의합니다. 동의하는 경우 신부의 부모는 "그들이 구혼하게 하고 신부가 포사드를 위해 무엇을 사야 하는지에 대해 합의하십시오"(즉, 신부가 결혼식 중에 앉아 있을 때)라고 말했습니다.

며칠 뒤 신부집에는 이른바 '작은 폭식'이 마련됐다. 신랑의 부모님은 가장 가까운 친척 중 한 명과 함께 와인 (보드카)과 간식을 가져 왔습니다. 신부 측에서는 가장 가까운 친척 만 참석했습니다. 신부 자신은 손님에게 나오지 않았습니다. 그들은 신랑이 주는 돈의 액수(신부가 신랑을 위한 옷을 사는데 그 중 일부를 썼습니다)와 신부가 입을 의상의 수에 동의했습니다. 그들은 선드레스, 셔츠, 부츠, 실크 스카프 "포 사드 용"과 일반적으로 모피 코트.

신부 지참금의 크기는 특별히 규정되지 않았으며 예를 들어 North Great Russia 결혼식 23의 경우와 같이 매우 일반적이었습니다. 그들은 또한 양쪽의 손님 수와 결혼식 당일에 동의했습니다. 폭식하는 동안 그들은 노래를 부르고 춤을 추었습니다. 옛날 옛적에 따르면 산책로는 때때로 며칠 동안 지속되었습니다.

결혼 전 기간은 거의 길지 않았습니다. 신랑과 신부의 부모가 "약간 폭식"한 직후 Sosnovka의 시장에 가서 결혼식에 필요한 구매를 함께했습니다 (주로 재료는 "착륙"옷을 위해 구입했습니다). 그런 다음 신랑의 친척은 Sosnovsky 선술집에서 구매에 참여한 신부의 친척을 대했습니다.

그래서 신부 집에는 결혼식이 있기 전까지 신부 들러리들이 거의 매일 모여 지참금 준비를 도왔습니다. 900년대로 거슬러 올라가면, 비랴틴에서는 신랑이 신부 집에 모인 여성들을 대접하여 웨딩 드레스를 재단하고 봉제하는 이른바 "재봉" 관습이 있었습니다.

그러나 EA Dyakov가 적절하게 표현한 것처럼 이 관습은 재봉사가 부유한 농민뿐만 아니라 평범한 중농 가정에서도 지참금을 꿰매었기 때문에 이미 "유일한 영광"(즉, 유물로 보존됨)이었습니다. .

결혼 후 신랑은 원칙적으로 "큰 폭식"이 될 때까지 신부를 보지 못했습니다. "큰 폭식"은 결혼식 2주 전에 nevzst의 집에서 일어났습니다. 신부와 신랑의 친척이 초대되었습니다 (친척이 많으면 사촌으로 제한됨). 이날은 포도주를 양동이에 담아 푸짐한 식사를 준비했고, 보통 손님 수에 따라 3~4인용 식탁을 마련했는데, 가난한 가정에서는 종종 폐허였다. 신부의 부모, 대부모 및 나이 많은 친척이 앞 테이블에 앉았습니다. 신랑과 신부는 두 번째 테이블에 앉았고 가장 가까운 여자 친구와 전우들이 즉시 앉았습니다. 다른 친척들과 아이들은 세 번째와 네 번째 테이블에 앉았습니다.

'런치'는 '모든 일이 잘되고 젊은이들이 서로 잘 지내기를'이라는 기도로 시작됐다. 신랑의 친척은 신부를 대했습니다. 앞 테이블에 있는 신랑의 아버지는 보드카를 가져왔고 신랑의 어머니는 같은 테이블에서 다과를 제공했습니다. 그런 다음 신부의 친척이 신랑을 대했습니다. 노래와 춤이 있는 파티는 하루 종일 계속되었습니다.

결혼식 전날 친한 두세 여자친구가 신부집에 모여 하룻밤을 묵었다. 그들은 가슴을 싸는 것을 도왔습니다. 같은 날 저녁, 신부의 "침대"를 판매하는 동안 등장한 이른바 "멋진 셔츠"(작은 셔츠, 바지, 벨트 및 스타킹, 남성복을 정확하게 재현)가 일반적으로 수 놓은 것입니다. 그런 다음 종이 테이프로 빗자루를 제거했습니다. 이 의식의 의미는 이제 완전히 잊혀졌습니다 24. 침대를 운반하는 동안 일부 노인에 따르면이 빗자루는 말의 아치에 부착되었습니다. 다른 사람들의 이야기에 따르면, 신랑의 친척 중 한 명("druzhko")이 수건으로 어깨를 묶고 어린 가슴에 손에 빗자루를 들고 앉아서 빗자루를 끝까지 휘두릅니다.

같은 날 저녁, 여자 친구는 신부의 머리띠를 땋아 리본으로 엮어 신부가 결혼식 날 가장 가까운 여자 친구에게 주었습니다. 현재의 기성세대는 동시에 어떤 연설도 했다는 것을 기억하지 못합니다. 분명히 80-90 년대에 이미 Viryatin의 독신 파티에서 희미한 흔적 만 남았습니다. 그러나 "총각 파티"라는 용어는 노인들에게 알려져 있습니다.

신랑은 또한 그날 저녁 축제를 가졌습니다. 친척과 신부 들러리와 같은 젊은이들이 그에게 왔습니다. 신랑은 그들을 대했습니다. 노래와 춤과 함께 아코디언과 함께 걸었다. 결혼식 자체는 Viryatyn에서 최소 3일 동안 지속되었으며 옛날에는 최대 5-6일 동안 지속되었습니다.

결혼식 날 이른 아침, 신부와 친구는 목욕탕에 갔다. 그녀가 고아 인 경우 목욕 후 교회 마당에 갔고 (노인들에 따르면) "사랑하는 어머니에게 소리 쳤습니다", 즉 그녀는 어머니의 무덤에서 한탄했습니다.

신부는 면류관까지 깨끗이 씻고, 여자친구는 머리띠만 풀고, 신부는 리본을 주는데, 둘 다 눈물이 가득했다. 할머니로부터 들은 이야기와 이런 식으로 이야기를 나눈 할머니의 기억에 따르면, 대략 19세기 40~50년대에 신부는 머리띠를 풀면서 울부짖고 한탄했다. 복지를 초청했습니다. 신부가 제거된 후 어머니와 함께 있는 부모와 대부는 그녀에게 성상을 축복하고 그녀를 친구와 함께 식탁에 앉혔습니다.

당시 신랑의 집에서는 신부를 위한 출발 준비가 한창이었다. 신랑은 옷을 입었다. 그의 아버지는 그에게 2 코펙 조각을 주었고 그는 그것을 살기 위해 "잊었다"(부츠에 넣었다). 떠나기 전에 부모는 신랑에게 구주의 아이콘을 축복했습니다. 신랑은 남자 친구와 중매인과 함께 집을 나갔고, 지금은 결혼식에서 주요 역할을 맡아 행렬 26을 여행했습니다. 그들이 처음 만난 사람은 보드카 두 잔을 가져 왔습니다.

신랑이 신부집에 도착하자 신부 근처에서 속죄하는 장면이 흘러나왔다(이미 농담으로 이해됨). 내 친구가 그것을 샀고, 남동생이 신부를 팔았습니다. 손에 채찍을 들고 Druzhko는 테이블에서 일어나 유리에 와인을 붓고 돈을 넣었습니다 (20 kopecks). 친구와 흥정을 한 소년은 술을 마시고 돈을 움켜쥐고 탁자에서 뛰어내렸고, 그 친구는 채찍으로 그를 때리려고 했다. 그 후 신랑은 신부 옆에 자리를 잡았습니다. 면류관 앞에서 신랑 신부는 식사를 해서는 안 됩니다. 그는 그들을 식탁에서 꺼내 교회에 갔습니다. 사제, 집에 초대받은 경우 또는 친구였습니다. 신랑 신부는 오른손 중지에 스카프를 묶었습니다. 신부는 surplice를 통해 이 손수건을 잡고 신부와 신랑을 식탁에서 끌어냈습니다. 그 친구도 마찬가지였습니다(사제가 그곳에 없었다면).

그들은 예로부터 관습대로 Mikhailov Day(11월 8일은 Viryatin의 수호 축일)와 Krasnaya Gorka(부활절 후 첫 번째 일요일)에 결혼했습니다. 당시 교회에는 2~30쌍의 부부가 모집되었습니다. 면류관을 위해 지불한 모든 사람들의 첫 번째 왕관; 가난한 부부는 종종 저녁 늦게까지 자기 차례를 기다리며 교회에 앉아 있었습니다.

결혼식이 끝난 후 바로 교회에서 한쪽에는 중매인이, 다른 한쪽에는 여자 친구가 신부의 머리를 두 가닥으로 땋아 키치한 옷을 입었습니다. 표시가있었습니다. 한 머리띠가 다른 머리 끈보다 짧은 것으로 판명되면 어린 머리는 곧 과부가 될 것입니다. XIX 세기의 90 년대 후반부터. 그들은 앞머리에 머리를 땋고 레이스가 달린 실크 머리 장식(머리핀)을 하기 시작했습니다. 교회를 떠날 때 머리 스카프는 신부의 머리에 밀렸습니다(즉, 그녀의 이마 위로 내렸음).

결혼식 열차는 신부 집으로 향하고 있었는데 그곳에서 부모님은 빵과 소금으로 문 앞에서 영접했습니다. 오두막 입구에서 젊은이들은 앞 테이블에 앉아 "합법적인 결혼"을 축하하고 두 번째 테이블에는 "대접"을 받았습니다. 친구, 중매인 및 신랑의 친척이 앞 테이블에 앉았습니다(젊은 남자의 부모는 참석하지 않았습니다). 음식은 서너 개의 테이블에 놓였습니다. Viryatin의 전통적인 축제 요리가 제공되었습니다: 양배추 수프, 마른 고기, 생선, 젤리 고기, 팬케이크, 팬케이크 등, 그리고 항상 보드카. Viryatinsky 결혼식에는 특별한 의식 음식이 없었습니다. 테이블에서 그들은 노래를 불렀고 술에 취해 흩어진 손님들은 춤을 췄습니다.

젊은 신부의 집으로 떠날 때, 일행은 남자친구와 중매인에게 침대를 팔았고, 들러리들은 '멋진 셔츠'를 꺼냈다. 이러한 것들을 제조하는 데 있어 모든 부정확성에 대해 친구와 중매인은 "침대"의 가격을 인하했습니다. 침대의 "판매"에서받은 돈은 여자 친구가 스스로 가져간 다음 일반적으로 젊은이를 "도금"했습니다. Druzhko와 중매인은 어린 침대를 가져다가 젊은이의 집으로 가져갔습니다. 결혼식 기차는 일반적으로 닭을 나르는 신랑의 친척 중 한 명보다 앞서 노래와 춤으로 그들을 따랐습니다. 그것은 신부에게 "생계를 위한" 지참금으로 주어졌습니다.

젊은이들의 집에 도착하자 그들의 부모는 빵과 소금을 가지고 문 앞에서 그들을 맞이했습니다. 신부의 집에서와 같이 젊은이들이 앞좌석에 앉아 축하를 받았다. 그런 다음 친구는 소위 "끊임없는 대화"를 위해 젊은이들을 두 번째 테이블로 데려갔습니다. 1980년대 중반까지 Viryatitsa에서는 젊은이들을 "torpische"(수레로 운반할 때 곡식을 쏟기 위한 경사로 만든 구멍) 아래로 데려가는 오래된 관습이 유지되었습니다. 커튼 28. 여기에서 결혼 잔치가 끝날 무렵, 그들은 "금도금"을 위해 꺼내졌습니다. 이 관습은 다음과 같았다. 첫째 상의 노인들은 젊은이들의 식탁에 앉고 젊은이들은 상 끝에 앉았다. 신랑의 부모는 "금박"을 처음으로 받았습니다. 한 청년은 아버지에게 보드카 한 잔을, 시어머니에게 한 잔을 대접했습니다. 그들은 술을 마셨고 젊은이들은 그들 앞에 고개를 숙였다. 부모는 유리에 돈을 넣어. 그 다음 대부와 어머니가 오고, 그 뒤를 그 젊은 여자의 부모, 대부모, 그리고 한 쌍씩, 모든 손님이 올라왔습니다. 이 모든 것에는 "와인은 좋지 않다", "쓴"등 농담이 수반되었습니다. 금박은 적어도 2 시간 동안 지속되었습니다. 금박을 입힌 후, 그들은 저녁 식사를하기 위해 자리에 앉았고, 그 후 친구와 중매인은 젊은이를 침대로 데려갔습니다.이 관습은 이미 20 세기의 첫 10 년 동안 Viryatin에서 오래 살았습니다. 그곳에서 젊은 여성은 남편의 신발을 벗고 그의 부츠에서 돈을 꺼냈습니다.

다음 날 아침 친구와 중매인이 그 새끼를 키웠습니다. 이날 집에서 팬케이크를 구워 젊은이들에게 대접했다. 손님이 다시 모였습니다. 젊은 남녀들이 신부의 부모를 초대하기 위해 갔고, 그 집에서 다시 파티가 열렸습니다. 그런 다음 그들은 저녁에 젊은이들이 다시 "금을 입힌" 젊은이의 집으로 갔습니다.

세 번째 결혼식도 같은 방식으로 거행되었습니다. 그날 저녁, 그 젊은 여성의 정체가 드러났습니다. 1980년대 중반까지 신부는 커튼 뒤에서 3일을 모두 보냈고 그녀는 머리에 "포사드니" 실크 스카프를 두른 채 손님들에게 데려갔습니다. 나중에, 그 젊은 여성은 더 이상 집에서 머리 스카프를 두르지 않게 되었고, 열기 전에 그녀에게 머리 스카프를 던졌습니다. 젊은이들은 고개를 숙였다. 이때 냄비는 두들겨 맞았습니다. 시어머니는 어린 머리 스카프를 벗어 자신에게 씌우고 그 순간 연주되는 하모니카 소리에 맞춰 춤을 추기 시작했습니다. 개장 후, 청년은 벌써 춤을 추고 손님들과 함께 즐거운 시간을 보낼 수있었습니다. 노인들의 기억에 따르면, 같은 날 젊은이들의 기술과 손재주에 대한 테스트가 진행되었는데, 이는 이미 코믹한 성격을 띠고 있었습니다. 그녀가 mochens로 손님의 머리를 때리는 동안; 그들은 그녀에게 결혼식 날을 위해 만든 빗자루를 주었고 그녀의 발에 돈을 던지는 등의 복수를 강요했습니다.

마법의 요소는 Viryatinsky 결혼식에서 매우 미미하게 보존되었습니다. 여기에는 신부의 머리에 큰 스카프를 던지고 신랑이 집을 떠날 때 첫 번째로 오는 사람에게 보드카 두 잔을 제공하는 것이 포함되었습니다. 빵과 소금으로 젊은 부모를 만나고 신랑의 부츠에 돈을 투자합니다. 오늘날까지 매우 오래된 관습 중 하나인 닭을 바치는 관습이 비랴티나에 존재합니다. 젊은이들이 남편의 집으로 이사할 때 결혼식 기차 앞에서 춤을 추는 닭을 가지고 다니며 한 곳에서 던집니다. 다른 사람에게.

의식의 특정 순간과 관련된 특별한 결혼 노래는 이미 19 세기의 80-90 년대에 Viryatin에서 거의 완전히 잊혀졌습니다. 결혼식에서는 평범한 노래와 ditties가 연주되었습니다. 분명히, 아주 일찍 사라지고 섬뜩합니다. 어느 정도 이것은 Viryatin의 일반적으로 약한 노래 전통에 의해 설명됩니다(다른 지역에서는 South Great Russian 의례가 결혼 시로 풍부하게 포화되어 있습니다). 결혼 노래를 메시지로 바꾸는 것은 항상 의식의 파괴와 함께 발생했습니다.

서로 다른 29년에 행해진 결혼식을 비교할 때, 결혼식에서 많은 변화를 추적할 수 있습니다. 의식은 단축되고 단순화되었습니다. 축하의 시간이 단축되었습니다. 따라서 80 년대에 결혼식 자체가 4 일에서 6 일 사이에 축하된다면 900 년대에는 원칙적으로 3 일을 넘지 않습니다. 예전에는 길었던 준비 기간도 크게 단축되었습니다. 예를 들어, 80년대에는 중매 중에 며칠을 보냈습니다.

많은 경우에 그들은 전통 의식의 특정 측면을 생략하기 시작했습니다. 일부는 비용을 줄이기 위해 결혼식과 함께 큰 폭식을했습니다. 이와 관련된 이니셔티브는 주로 광산을 방문한 젊은이들에 의해 나타났습니다. G. P. Dyakov는 자신의 결혼식 (1908)에 대한 세부 사항을 설명하면서 다음과 같이 말합니다. 나는 큰 폭식을 허용하지 않았고 필요하지 않았습니다. 부자들은 산책을 하고 싶다고 해서 폭식을 하기도 했지만, 쓸데없는 짓이라고 생각했다”고 말했다. 이 증언은 매우 특징적입니다. 그것은 1905-1907년 혁명 이후였습니다. 기혼 청년의 새로운 개념과 생각에 반하는 관습이 제거되기 시작했습니다. 예를 들어, 900년대 초반에 널리 퍼졌던 친구 및 중매인과 함께 젊은이들을 눕히고 깨우는 관습이 완전히 제거되었습니다 31.

결혼식에서 배우들의 역할도 바뀌었다. 특히 신랑의 역할이 훨씬 더 활발해졌다. 900년대 초까지만 해도 신랑 자신이 부모와 구혼하러 갔다는 것은 상상도 할 수 없는 일이었습니다. 나중에는 거의 일반화되었습니다. 이러한 관점에서 Yegor Alekseevich Dyakov의 결혼 이야기는 매우 특징적입니다. 1911년 봄, 광산에서 돌아온 EA는 가을 결혼식 시즌에 최고의 소녀들이 결혼했기 때문에 마을에서 적합한 신부를 찾을 수 없었습니다. 그의 친척 중 한 명이 그에게 이웃 마을인 Gryaznoye에서 온 소녀를 추천했습니다. 그의 누나와 함께 Yegor Alekseevich 자신은 신부와 친해지기 위해 갔다. 그는 그녀의 외모와 그녀의 "대화"(즉, 그녀의 발달)로 그녀를 매우 좋아했습니다. EA Dyakov는 전체 추가 결혼식 의식에 적극적으로 참여했습니다. 그는 부모와 함께 "작은 폭식"에 갔고, 그곳에서 신부 옆에 앉아 다가오는 결혼식에 대해 그녀에게 활기차게 이야기한 다음 신부를 두 번 이상 방문했습니다. . 이 모든 것은 이미 새로운 것이며, 일반적으로 관례에 반하는 것으로, 일반적으로 받아 들여지고 많은 의식뿐만 아니라 의미가 더 깊은 일상 전통의 Viryatinsky 청소년 극복을 나타냅니다. - 문제에서 청소년의 독립성을 드러냅니다. 결혼의.

그러나 경제적, 경제적 행위로서의 결혼에 대한 전통적인 태도는 동일하게 유지되었고 신부 선택에 계속 영향을 미쳤다는 점에 유의해야합니다.

가족 농민의 생활 방식은 가부장적 토대를 지원하는 종교 이데올로기의 영향을 크게 받았습니다. 일의 교대, 여가 시간의 오락의 성격, 음식의 형태는 러시아 농민 환경의 다른 곳과 마찬가지로 고대 농업 의식의 요소와 결합된 교회 달력의 날짜에 의해 결정되었습니다. 농민의 삶에서 매우 중요한 민속 달력은 다음 장에서도 언급됩니다. 여기서 우리는 가족의 휴일의 성격에 대해서만 이야기 할 것입니다.

휴가 3일 전(특히 "연간" 32), 대청소가 시작되었습니다. 천장, 벽, 바닥을 씻고 스토브를 희게 했습니다. 휴일 전날에는 모든 가족이 목욕을 해야 합니다. 축제 음식이 준비되었으며 일부 제품은 이전에 바자회에서 구입했습니다. Viryatin은 특별한 의식 음식이 없다는 특징이 있습니다. 예외는 버터를위한 팬케이크 쿠키와 죽은 자를 기념하는 날, "40"(40 순교자의 날 3 월 9 일) 굽기, 구운 코티지 치즈로 부활절 케이크 요리, 부활절과 삼위 일체를위한 계란 염색이었습니다. 모든 교회와 가족 휴가에는 고기가 든 양배추 수프, 소위 건조, 즉 삶은 고기 (쇠고기, 양고기, 덜 자주 닭고기), 생선, 젤리, 팬케이크, 팬케이크가 준비되었습니다. 긴 금식을 앞둔 휴일(크리스마스, 부활절)에 가족은 교회에서 도착하자마자 이른 아침에 금식을 깼습니다. K. G. Dyakova는 “크리스마스 아침 식사는 일찍 해야 했습니다. 축제 테이블은 일반적으로 가족의 가장이 모든 사람에게 가져온 보드카로 시작되었습니다. 축제 저녁 식사 후 노인들은 휴식을 취하고 여름에는 더미에 앉고 젊은 부부는 시아버지와 시어머니를 방문하고 젊은이는 "거리"(민속 축제)에 갔다 , 특히 엄숙한 휴일에 낮과 저녁에 모였습니다(밤 11-12시까지). 휴일 전날 저녁, 일요일 및 휴일에는 일하지 않았습니다.

연례 휴일은 적어도 이틀 동안 축하되었습니다. Christmastide - 거의 2주, 적어도 한 주 - 부활절. 따라서 휴일은 가족 생활에서 필수적인 위치를 차지했습니다.

금식은 가정과 가족의 일상 생활에 매우 중요했습니다. 위대한 금식 (Great Lent, Filippovsky, Petrovka, Uspensky)뿐만 아니라 매주 수요일과 금요일 (총 200 일 이상의 금식 일)이 엄격하게 준수되었습니다. 금식의 준수는 가족의 식단을 결정하고 일반적인 성격에 크게 영향을 주어 이미 빈약 한 수준을 급격히 줄였습니다. 금식하는 동안 그들은 크 바스와 함께 기장 죽, 소금과 감자, 크 바스와 함께 홀짝이는 완두콩을 먹었습니다. 금식의 준수는 어린이들에게도 확대되었습니다. 노인들이 증언하듯이 “큰 금식일뿐만 아니라 수요일과 금요일에도 어린 아이들에게는 우유 한 숟가락이 주어지지 않습니다.” 33. 뜨거운 현장 작업 중에 떨어진 Peter and Dormition 게시물은 특히 어려웠습니다. 10월 혁명 이후 처음에 위반된 것은 바로 이 직위들이었다는 것은 우연이 아닙니다.

종교적 이념은 가족 생활의 다른 측면, 특히 사람의 삶에서 가장 중요한 순간인 출생과 죽음과 관련된 측면에 각인을 남겼습니다.

전체 관습의 복합체는 아이의 탄생과 관련이 있습니다. 많은 아이들이 Viryatinsky 가정에서 태어 났으며 낙태는 "죄"로 간주되었습니다. 농민들은 공동 토지의 재분배의 경우에 자신의 할당을 받을 자격이 있는 소년의 탄생에 대해 더 기뻐했습니다. 그러나 미래에는 부모의 감정이 영향을 미치고 소년과 소녀와 관련하여 특별한 구별이 이루어지지 않았습니다.

출산은 목욕탕에서, 선반 위에서, 펼쳐져 있고 쓰레기로 덮인 짚 위에서 이루어졌으며, 오두막에서 일어났다면 그것은 바닥, 오래된 누더기 위에서 이루어졌습니다. 집에서 노동하는 여성을 제거하는 것은 비좁고 붐비는 구내뿐만 아니라 태어날 때부터 노동중인 여성과 특히 아기를 다른 사람의 시선으로부터 보호해야 할 필요성에 대한 아이디어를 고수했기 때문에 발생했습니다. "사악한 눈"에서. 훨씬 나중에 (900 년대에) 여성들은 자루 천으로 덮인 침대에서보다 위생적인 조건의 오두막에서 출산을 시작했습니다. 조산사(할머니)와 함께 출산. 할머니는 조산사 역할만 하는 것이 아니라 분만 중인 여성과 주변 사람들의 태도에서 오래된 아이디어가 빛을 발합니다. 이것은 아주 고대의 관습을 지킨 것으로 나타납니다. 그래서 분만 중인 여성을 옮기기 전에 에집 (출산 후 3-4 일) "손이 씻겨졌습니다."- 노동 중인 여성이 할머니의 손에 물을 붓고 같은 물로 자신을 씻은 후 할머니에게 캔버스 34를 선물했습니다. 할머니는 또한 일반적으로 출산 후 다음날에 마련되는 "크레스트빈" 또는 "고향" 의식에서 명예로운 역할을 했습니다.

교회에서 아이에게 세례를 주었다. 할머니는 아이를 교회로 데려갔고 교회에서 대부는 받는 사람이었습니다. 교회에서 도착하면 저녁 식사가 준비되고 팬케이크, 젤리, 고기, 물론 점심이 시작된 보드카와 같은 축제 요리가 준비되었습니다. 친척들도 다과를 가져왔다. 테이블, 명예의 장소 (앞 모서리)에서 대부와 대부가 대부 옆에 앉았습니다. 노동중인 여성의 아버지, 그 옆에 장인, 대부 옆에 - 노동중인 여성의 어머니와 그녀의 할머니를 의미합니다 (일부 보고서에 따르면 할머니는 시어머니와 함께 테이블에 제공됨) ... 굴바는 두세 시간 지속되었습니다. 저녁 식사가 끝날 무렵, 아기를 데려왔고 할머니는 두 개의 접시를 탁자 위에 올려 놓았습니다. 하나는 할머니를 위해, 다른 하나는 신생아를 위해 돈을 넣었습니다. 그것을 "치아 붙이기"라고 불렀습니다.

출산 후 보통 3일 만에 여성이 일어나 집안일을 이어받았다. “아이를 낳고 나서 오래 누울 필요가 없었고, 사흘째 되는 날에는 일어나서 난로 위로 올라가 무쇠를 들어올리고 밥을 먹였습니다. 새끼 돼지”라고 TE Kabanova 35는 말합니다.

아이는 바닥과 측면이 부목으로 만들어진 "흔들림"에 누워있었습니다. 족쇄는 밧줄로 천장 고리에 매달려 캐노피로 매달렸습니다. 짚은 얕은 바닥(매트리스가 아니라 더 자주 교체하기 위해)에 놓고 굵은 베로 덮었습니다. 베개는 아이의 머리 아래에 놓였습니다. 900년대에 바스트 쉐이크는 1910년부터 더 이상 바자회에서 판매되지 않아 점차 사용이 중단되기 시작했습니다. 바닥이 밧줄로 된 판자가 사용되기 시작했습니다. 그러한 흔들림의 측면에는 오목한 부분이있어 어머니가 아이에게 먹이를주기가 더 편리했습니다. 더 부유한 가정에서는 "푹신한" 쉐이크가 사용되었습니다. 그들은 4 개의 끌로 조각 된 나무 막대기로 만들어졌으며 프레임 형태로 고정되었으며 바닥은 아마포로 뻗어있었습니다. 이러한 쉐이크는 1870-1880 년에 등장한 Sosnovka에서 Viryatino로 가져 왔습니다. 그 확산은 두 마을의 거주자, 특히 Viryatin의 부유한 정상의 거주자 사이의 빈번한 결혼 사례로 인해 촉진되었습니다.

그들은 1 년 반까지 아이에게 모유 수유를 한 다음 공통 테이블에 익숙해졌습니다. 처음에는 기장죽에 우유를 타서 먹으며 “이가 갈 수록 보르시, 죽, 감자를 다른 사람들과 함께 먹습니다” 36. 그들은 젖꼭지 "빵"과 "kashnye"를 사용했습니다. 천으로 싸서 설탕 빵이나 기장 죽으로 씹었습니다.

비위생적 인 삶의 조건으로 인해 아이들의 사망률이 매우 높았습니다. 모든 전염병(성홍열, 홍역, 디프테리아, 이질)은 전염병으로 발전했습니다. 특히 많은 아이들이 유아기에 사망했습니다. 이것은 일반적으로 아기가 지역 치료사와 수행원에 의해 치료되었다는 사실 때문이었습니다. "사악한 눈"은 모든 질병의 원인으로 간주되었습니다. 아이는 할머니에게 옮겨졌고 그녀는 석탄에서 세 번 뿌렸습니다. 아이가 많이 비명을 지르면 그는 "비명"으로 취급되었습니다. 새벽에 그들은 암탉 집 아래로 그를 데려가 음모를 세 번 선언했습니다. 진정, 하나님의 종"(이름) 등 .d.

아이를 키우는 조건 자체가 어려웠다. 어려운 여름 시즌에 아이는 불안정한 아이와 함께 노모나 나이든 여자아이의 감독 하에, 때로는 완전히 혼자 들판으로 데려가거나 집에 남겨졌습니다. T. Ye. Kabanova는 "당신은 들판에서 왔습니다. 그리고 그는 울고, 젖어 있고, 파리가 젖꼭지 전체에 붙어 있습니다."라고 말합니다. 자녀가 많은 가정에서는 일반적으로 가족 중 한 명의 여성이 자녀를 감독하게 되었는데, 그 여성은 침착하고 공정한 성격으로 구별되며 자신과 다른 사람의 자녀를 구별하지 않습니다. 아이들은 그녀를 두려워하고 순종했습니다.

아이들은 가혹하게 자랐고 무조건적인 순종을 요구했습니다. "내가 말했으면 그게 다야." 부모는 자녀에 대한 큰 관심을 보였으나 자녀와 형제자매 사이에 특별한 영적 친밀감은 없었습니다. E. A. Dyakov는 그의 어린 시절을 회상하며 그의 어머니가 그를 어떻게 돌 보았는지 말하지만, 자신의 감정을 그녀 나 형제들과 공유하지 않았다고 강조합니다. 어머니와 딸 사이에는 큰 친밀감이 있었습니다. 결혼 후에도 지속됐다. 자연스러운 감정 외에도 여성의 위치가 여기에 영향을 미쳤습니다. 새로운 가족에 합류하면서 그녀는 항상 어느 정도 낯선 사람으로 남아 있었고 삶의 모든 어려움 속에서 부모님, 특히 어머니에게 조언과 도움을 요청했습니다.

어린 시절부터 아이들은 열심히 농민 노동을 시작했습니다. 어린 시절부터 소녀는 회전하는 법을 배웠고 7-8 세의 소년은 아버지를 돕기 시작하여 들판에 그와 함께 떠났습니다 (거기서 그는 물과 장작을 위해 달렸습니다). 여덟 살이나 아홉 살이 되었을 때, 그는 이미 돌보는 사람으로 주어졌고, 열세 살 때부터 소년은 아버지의 모든 일을 돕기 시작했습니다. 사실 남자들은 어린 시절을 몰랐다.

아이들은 자신의 교육에 대해 특별히 걱정하지 않았습니다. U. I. Kalmykova 38은 이렇게 회상합니다. 그러나 900년대 초반부터 소년의 경우 농촌이나 교구 학교에서 최소한 두 개의 수업을 거쳐야 한다고 생각했다면 소녀들은 이에 대해 관심을 기울이지 않았습니다. “여자는 병역을 못 가는데 실은 잣고 짜는 것만 하면 된다”는 것이 마을의 공통된 의견이었다.

가족 의식 중 죽은 자의 매장과 관련된 의식도 Viryatyn에서 매우 지속되었습니다. 장례식은 교회의 장례식이었지만 많은 고풍스러운 특징이 보존되었습니다. 고인은 노파(남녀 모두)에 의해 씻겨졌습니다. 노인들은 19 세기 말부터 평범 해 졌던 것처럼 구입 한 재료로 만든 옷에 "자체"로 묻혔다. 노파는 포네프에 묻혔습니다. 이는 소비에트 권력의 첫 해에도 지켜진 관습이었습니다. "죽음을위한"옷은 그의 생애 동안 모든 사람들이 준비했습니다. 여자나 남자가 죽으면 머리와 가슴에 종이꽃을 꽂았다.

고인은 그의 머리가 아이콘을 향하도록 벤치 앞 모서리에 배치되었습니다. 벤치는 굵은 베로 덮여 있었고 그 위에 아마포가 깔려 있었습니다. 그들은 고인의 노인을 옥양목으로 "우리 자신의"캔버스로 덮었습니다. 고인이 된 밤 내내 노인이나 수녀는 시편을 읽었습니다. 고인은 하루 이상 집에 누워있었습니다. 미사를 함께 하면 아침에 교회로, 미사를 하지 않으면 저녁에 묘지 바로 옆으로 옮겨집니다. 고인을 옮기기 두 시간 전에 관에 넣었습니다. 관 안에는 캔버스가 펼쳐져 있었다. 친척들은 관을 만들고 무덤을 파 냈습니다. 사제는 항상 테이크 아웃에 참석했습니다.

짧은 추모식이 끝난 후, 관은 수건 위에 올려졌다. 성문 밖에서 관은 벤치에 놓여 있었고 사제는 짧은 리티야를 섬겼습니다. 묘지에 가지 못한 친척과 이웃들은 고인에게 작별인사를 했다. 가장 가까운 친척 만 묘지에 일반적으로갔습니다. 여성들은 고인에게 "소리쳤다"(한탄). 관은 그의 팔에 열려 운반되었습니다. 힘들면 장바구니에 담았다. 교회 (또는 묘지)로가는 길에 행렬이 여러 번 멈추었고 신부는 litiya를 제공했습니다. 무덤에서 사제는 파니키다를 섬겼다. 친척들은 고인에게 작별 인사를하고 관은 망치로 두드려서 무덤으로 내려졌고 각자는 한 줌의 흙을 던졌습니다. 십자가는 항상 무덤에 올려졌고 그 후에 파니키다가 다시 제공되었습니다.

귀국 후 추모식이 거행되었다. 먼저 제사장이 대접을 받고 그가 떠난 후에는 참석한 모든 사람들이 식탁에 앉았습니다. 손님은 2~3개 테이블로 모집되었습니다. 친족이 가까운 사람들이 첫 번째 테이블에 앉았습니다. 기념식은 와인으로 시작하여 일반 양배추 수프, 마른 고기, 팬케이크, 팬케이크, 우유 국수 (steep)가 있었고 결론적으로 기장 우유 죽을 제공되었습니다 (대마 버터가 든 죽에서). 식사가 끝나면 기도하고 '영원한 기억'과 '성도들과 함께 쉼'을 노래하며 집으로 갔다.

9일, 20일, 40일에 고인을 추모했습니다. 먼저 시편을 읽고 저녁식사를 했습니다. 아침까지 밤새도록 기억합니다. 40일에 우리는 묘지에 갔다. 그들은 또한 6개월과 사망 기념일을 축하했습니다. 그것이 장례식의 끝이었다.

죽은 자는 또한 "기념일"(즉, 교회가 특별히 정한) 39일에 기념했습니다. Viryatin의 죽은 사람들은 다음과 같이 기념되었습니다. 전날, 즉 금요일 저녁에 각 가족은 기념 메모와 특별히 구운 파이와 함께 회원 중 한 명 (노인 또는 소녀)을 장군을 위해 교회에 보냈습니다. 장례 서비스. 다음 날 아침, "장례식"이 거행되었습니다. 팬케이크를 구워서 한 여성이나 한 소녀가 그들을 교회로 데려갔습니다. 진혼곡을 변호한 후 교회에 있던 사람들은 공동 묘지로 갔고 그곳에서 모두가 수건을 깔고 친척의 무덤에 팬케이크를 깔았습니다. 서기와 함께 사제는 교회 마당 전체를 걸었다. 팬케이크 (및 약간의 금전적 보상)는 교회 성직자에게 주어졌으며 팬케이크 중 일부는 무덤에서 부서졌고 나머지 친척은 공동 묘지에서 즉시 교환되었습니다. 집에서는 식구들 각자가 묘지에서 가져온 팬케이크 한 조각을 꼭 먹어야 해서 고인의 추도식에 동참했다. 사망자("부모")에 대한 이 공개 기념식에 대한 몇 가지 세부 사항은 고대 조상 숭배의 많은 흔적을 지적합니다. 이와 관련하여 Shrovetide 이전의 안식일을 기념하는 관습이 특히 흥미롭습니다. 이 날 아침에 각 주부는 "부모를 위해"라는 아이콘 아래에 수건이나 접시에 구운 첫 팬케이크를 넣습니다. 그들은 팬케이크를 먹기 시작했을 때 “부모” 즉 모든 친척을 기억했습니다. 죽음, 사후 세계에 대한 기독교 사상과 훨씬 더 오래된 사상이 뒤섞여 있는 것은 죽은 자와 관련된 의식 전통의 비범한 생명력을 증거합니다.

제시된 자료를 통해 10 월 대혁명 이전 Viryatina 마을 농민의 가족 생활에서 일어난 깊은 과정을 밝힐 수 있습니다. 전통과 종교적 신념으로 묶인 소작농 가족의 정체된 삶은 이미 20세기 초에 극도로 느리게 발전했음에도 불구하고. Viryatin에서는 가족들이 나타나기 시작했으며, 그들의 문화적 수준은 주변 사람들과 크게 달랐습니다. 이들은 결코 일반 농민 대중과 물질적 삶의 수준은 다르지만 문화적 외관과 삶의 형태 면에서 일반적인 환경과 눈에 띄지 않을뿐만 아니라 가장 보수적이고 후진적이었다. 가족 생활의 새로운 특징의 형성은 도시와 산업 중심지의 진보적 인 영향과 직접적인 관련이 있었고 따라서 이주 농민의 가족은 Viryatin에서 가장 발전했습니다.

마을에서 Nagornov 형제의 가족은 특히 유명했는데 Viryatin의 일반적인 의견에 따르면 그들은 동료 마을 사람들에게 큰 문화적 영향을 미쳤습니다. 직업에 따라 이들은 매년 모스크바, Rostov-on-Don 등의 대도시로 떠났던 캐비닛 제작자 (아버지와 할아버지도이 공예에 종사)였습니다. Nagornov 가족 출신. 그런 다음 Viryatinsky 지식인의 첫 번째 대표자가 나왔습니다.

형제 중 한 명인 Vasily Kuzmich Nagornov는 L.N. Tolstoy, N.A.Nekrasov의 작품을 구독하고 신문을 받았습니다. 그는 동료 마을 사람들과 끊임없이 의사 소통을했으며 정치적 주제에 대해 이야기하는 손님이있었습니다. 이 기능은 단순한 방문조차 허용되지 않는 Viryatin에게는 완전히 새로운 기능이었습니다.

Nagornovs 가족은 공예품으로 살았습니다. 농장에서 1인당 토지 할당량이 임대되었습니다. 말은 땔감을 운반하고 가축을 먹이기 위해서만 길러졌습니다. 이 가족에서는 회전하지 않았습니다. 도시 스타일의 옷을 입은 젊은 세대.

Nagornovs의 전체 가정 생활은 도시 스타일로 설정되었습니다. 이것은 집의 실내 장식, 음식, 의복에서 표현되었습니다. 이 집의 다락방은 완전히 도시적인 모습이었습니다. 테이블은 항상 식탁보로 덮여 있었고 테이블 옆에는 집 주인이 앉아서 독서를 좋아하는 안락 의자가있었습니다. 고정된 벤치 외에도 의자, 구석에 있는 옷장, 창문에 걸린 커튼이 있었습니다. 벽은 마을의 부유한 가정에서 흔히 볼 수 있는 요란한 대중적인 지문이 아니라 유약을 칠한 프레임에 유화로 장식되었습니다.

가족들의 음식도 주변 사람들과 성격이 달랐다. 소유자의 도시 적 취향은 차를 마시고 삶은 고기 (Viryatina에서 관례대로 여전히)뿐만 아니라 튀기고 조림으로 나타납니다. 마을의 참신함은이 집에서 구운 파이였습니다. Viryatins가하지 않은 채워진 (쌀, 계란, 건포도 등으로) 채워졌습니다. 어린아이들을 위한 음식은 특별하게 준비했고, 온 가족이 엄중히 단식하는 금식 기간에도 아이들을 위한 우유 요리를 준비했다. 이것은 이미 이 가족의 여성들이 많은 미신과 편견을 고수하는 것을 막지 못한 종교 전통의 준수에서 특정 이탈에 반영되었습니다. 두 번째 형제 Andrei Kuzmich Nagornov의 가족은 같은 문화 수준이었습니다.

이주 광부의 개별 가족은 또한 삶의 일부 특징에 의해 현저하게 구별되는 가족 수에 속합니다. 예를 들어 Daniil Makarovich Zhdanov의 가족이 그렇습니다. 그는 열네 살 때부터 광산에 가기 시작했습니다. 그는 독서를 아주 좋아했고 광산에서 돌아오면 항상 책을 마을로 가져왔습니다. 그는 또한 V. I. Lenin의 일부 작품을 포함하여 정치 문헌을 가지고 있었습니다(불행히도 이 작품의 이름을 설정할 수 없었습니다). 그의 모든 자유 시간은 그의 아내 Zhdanov의 분개에 많이 전념하여 독서에 전념했습니다. 그는 무신론자 였고 1918 년에 태어난 아들은 레오 톨스토이를 기리기 위해 레오라는 이름을지었습니다. 그러나 Zhdanov의 개인적인 견해는 가족의 가정 생활에 거의 영향을 미치지 않았습니다.

가족 기초의 급진적 인 붕괴, 새로운 형태의 가정 생활의 발전, Viryatinsky 가족의 일반적인 문화적 수준의 증가는 10 월 사회주의 혁명의 승리 후에 만 \u200b\u200b발생했습니다.

메모:

1 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1953, p.245, p.6; 받는 사람 - 1954, p.275, p.128.

2 1819년에 태어난 그녀의 할머니 Anna Stepanovna의 회상에서 M.I.Zhdanova(nee Makarova)가 복원한 부유한 Makarov-Ionkin 가족의 계보 1868-1869 년까지 그곳에 살았던 결혼 한 형제들) (소련 과학원 경제 연구소, f. RE, TO-1954, p. 275, pp. 125-127 참조); G.P. Dyakov의 가계도 마찬가지입니다.

3 가토, f. 67, 단위. 경험치 29, 나. 123, 124; 단위 경험치 155, 나. 187-189.

4 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO-1954, p. 275, p. 12.

5 목욕을 할 때도 물이 많이 필요할 때는 물을 가지고 다녔다.

6“나는 성장하고있었습니다-Serb, grey, Serb!”, U. I. Kalmykova는 어린 시절을 회상합니다. (소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 232.)

7 노인들이 회상하듯이 할아버지(가장)는 손에 나뭇가지를 들고 시끄러운 웃음, 대화 등의 죄를 지은 모든 사람을 때렸다.

8 음식에 대한 섹션은 M.N.Shmeleva가 작성했습니다.

9 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1953, 281페이지, 14페이지

10 소련 과학 아카데미 경제 연구소 아카이브, f. RE, TO - 1952, p.245/1, p.109 및 113.

11 Ibid, - 1954, p.275, p.171, 231.

12 이에 관한 자료는 GATO에 보관된 1913년(모르샨스크 지역)의 "가족 분할을 위한 농민 요청에 관한 파일" 폴더를 참조하십시오.

13 가장 전형적이고 빈번한 것은 고아-자녀의 상속이었다. 관습법에 따르면 재혼한 과부는 사망한 남편의 재산(산장, 마당 건물, 소)에 대한 권리를 상실하여 매각되었으며 그 수익은 성인이 될 때까지 고아들에게 분배되었습니다. 이를 위해 농촌사회는 '독립적'인 친족 중에서 후견인을 선택하고, 친족이 없으면 경험이 풍부한 이방인을 택했다. 상속받은 돈은 소녀의 개인 재산이었고 결혼 후 그녀는 자신의 재량으로 그것을 사용했습니다. (IE 소련 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO-1954, p. 275, pp. 18-19.)

14 쿨락 가문에서는 일반적으로 같은 순서를 따랐다. 따라서 며느리와 남편의 부모 사이의 관계는 종종 쿨락 환경에서 특히 악화되는 성격을 띠었습니다.

15 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, 254페이지, 24페이지.

16 여성들이 지적하듯이, 시아버지가 불친절한 이유 중 하나는 며느리가 동거를 거부했기 때문입니다.

17 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO-1954, p. 254, p. 46.

18 Ibid., TO - 1953, p.245/3, p.36.

19 그래서 E.A. Dyakova의 누이는 남편의 아버지가 자신의 것이 아닌 가정에서 결혼했습니다. 의붓아버지에게는 자녀가 있었고 의붓아들의 상황은 어려웠습니다. 그는 거의 농장 노동자의 입장에서 살았습니다. 그런 다음 E.A.의 부모. 그들의 딸과 사위에게 그들이 재건하고 자신의 집을 얻을 때까지 그들과 함께 가서 그들과 함께 살라고 조언했습니다. 가족의 동거 생활은 다음과 같은 조건에서 진행되었습니다. 같이 먹었지만 점수는 따로 유지했다. 1인당 한 달에 한 알의 곡식으로 생활했습니다. 소로 생각하면 쉬웠습니다. 밭의 사위들에게서 짚을 가져다가 가족에게 주었습니다. 왜냐하면 그들이 부모가 소유한 소의 젖을 먹었기 때문입니다. 땅의 사위에게는 두 영혼이 있었습니다. 그는 말이 없었고 그의 가족은 그의 땅을 청소하고 있었습니다. 이것은 약 35-40 루블로 추정되었지만 사위와 그의 아내가 현장 작업에 참여했기 때문에 그들의 작업도 계산되었습니다. 겨울에 사위는 광산에 갔고 보낸 돈은 집을 짓기 위해 저축했습니다. 신발, 옷, 세금에 대한 비용은 젊은 부부의 수입에서 나왔습니다.

20 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954. p.275, p.233, 235.

21 E. S. Fomina는 다음과 같이 말합니다.“이제 그들 자신 (신부와 신랑이 합의에 도달)했지만 그들은 나를 얻었습니다. 나는 소리쳤다. 그는 나를 모르고 나도 그를 모른다. 그는 나보다 네 살 어렸다. 그의 부모는 나이가 많고 죽을 것을 두려워했기 때문에 그와 결혼하기로 결정했지만 그의 형제는 그와 결혼하지 않을 것입니다 "(소련 과학 아카데미 경제 연구소 아카이브. F. RE, TO - 1954 , p.275, p.199). S. S. Kalmykov도 동일하게 증언합니다. Viryatin에서는 여전히 결혼식에서 신부를 대체하는 방법에 대해 이야기합니다. 그러한 경우는 교회에서 자신이 신부로 대체되었다는 것을 발견한 농부 Dyakov에게도 일어났습니다. 그러나 Dyakov는 부모의 분노를 두려워하여 감히 그녀를 버리지 않았습니다. 그래서 그는 평생을 "달갑지 않은" 아내와 함께 살았고 그녀를 때려 죽였습니다. (소련의 IE 과학 아카데미 아카이브. F. RE, TO - 1954, p. 254.)

22 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO-1954, p. 275, p. 108.

23 "소련 민족의 결혼식과 가족 및 씨족 구조에 관한 자료"를 참조하십시오. JI., 1926, pp. 36, 37. 신부의 지참금은 특별히 언급되지 않았지만 신랑 쪽의 석조물의 존재는 Tambov 결혼식에 가까운 다른 모든 순간에 Voronezh 결혼식의 전형입니다. (참조: IE 소련 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1952, p. 236/1. Voronezh 지역의 Annensky 지역 Staraya Chigla 마을에서 수집된 자료).

24 어떤 노인들은 빗자루를 만든 이유가 "신부가 뒤를 돌아보지 않고 새 집에서 잘 지내고 아버지 집으로 돌아가지 않게 하기 위해 신부를 집에서 쓸어버리기 위함"이라고 말합니다. 결혼식 사흘째 되는 날, 그 젊은 여성은 이 빗자루로 남편의 집 바닥을 쓸어야 했습니다.

25 소련 과학 아카데미 경제 연구소 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. 55. 이것은 러시아 남부 지역에 여성 포로가 존재한다는 희귀한 증거라는 점에서 매우 흥미롭고 가치가 있습니다.

26 신랑의 대부와 어머니는 대개 친구이자 중매인이었습니다. 둘 다 또는 둘 다 살아 있지 않다면 신랑의 아버지의 지시에 따라 적절한 사람이 선택되어 나중에 결혼식을 지시했습니다.

27 가족의 전설에 따르면, 농노 아래서 결혼식은 마이클의 날, 즉 1년에 한 번만 거행되었습니다. (E. A. Dyakov의 메시지).

28 1888년에 결혼한 E. S. Fomina는 이에 대해 이렇게 말했습니다. 그런 다음 신랑과 신부는 토르피쉬 아래에서 명령을 받았습니다(상을 차고 커튼을 쳤습니다). 우리는 어뢰 뒤에 있는 씨를 갉아먹고 내장을 갉아먹었습니다. 3일 내내 우리는 폭풍우에 휩싸였습니다. 다들 걸어다녔다. 여기에서 우리는 금도금을 위해 앞 테이블로 데려갔습니다." 어뢰 아래 철수하는 풍습은 농노 시대의 결혼식의 전형이었습니다. (1837년에 결혼한 할머니의 말에서 이에 대해 알고 있었던 MIZhdanova의 MNShmeleva 항목 참조, 소련 과학 아카데미 경제 연구소 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. . 55.)

29 우리는 1888년, 1904년, 1911년의 결혼식에 대한 설명을 기반으로 합니다. (소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 199-202, 235-239 및 24-36.)

30 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, 275페이지, 110페이지.

31 본래의 의미를 잃은 젊은이들을 어뢰 아래로 철수시키는 풍습은 더 일찍 사라졌다. 젊은 성을 짓밟고 쓸어버리는 풍습도 사라졌으며, 이는 이미 젊은이들에게 불필요한 것으로 여겨졌습니다.

32 Viryatina의 연례 휴일에는 크리스마스, 새해, 세례, 카니발, 수태고지, 종려주일, 부활절, 승천, 삼위일체가 포함됩니다.

33 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO-1954, p. 275, p. 97.

34 이 관습이 소비에트 시대에 집단화 직전까지 유지되었다는 점은 흥미롭습니다.

35 소련 IE 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1953, p. 246/3, pp. 30 and 46. 나는 시어머니가 주요 가정을 운영하는 구성이 적은 일부 가정에서 분만 중인 여성을 데려가지 않았다고 들었습니다. 사십일 동안 힘든 집안일을 하게 된다. (소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 38).

36 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE TO - 1953, p.246/3, p.46.

37 소련의 IE 과학 아카데미 아카이브, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, 47페이지.

38 Ibid., 1954, p.275, p.231.

39 이것들은 : Dmitrov의 토요일, Shrovetide 전 마지막 토요일; 사순절 둘째 주 토요일 Foma Week의 화요일("무지개") 저는 Trinity day 전 토요일입니다.

농민 가족은 많은 특징을 가지고 있었습니다. 우선, 공동으로 관리하는 사람들의 집합체였으며, 이러한 특성은 가족 관계에 많은 영향을 미쳤습니다.

농민 가족은 많은 특징을 가지고 있었습니다. 우선, 공동으로 관리하는 사람들의 집합체였으며, 이러한 특성은 가족 관계에서 많은 영향을 미쳤습니다.

많긴 하지만 전부는 아닙니다. 농민들은 가장 깊은 결혼 및 부모의 감정을 나타냈다. 여기서 증명할 것이 아무것도없는 것 같습니다. 강하고 미묘한 감정의 가장 풍부한 범위를 반영하는 러시아 민속의 가사는 잘 알려져 있습니다. 그러나 문헌에는 농민 간의 관계에 대한 나쁜 말이 많이 나와 있습니다. 일반적으로 피상적 인 관찰자들은 일반적인 조용하고 명확한 그림에서 일반적인 경우가 아닌 우울한 것을 낚아채고 기본적으로 광범위한 결론을 내렸습니다. 18-19세기 NA Minenko의 농민 가족의 현대 연구원이 지적한 바와 같이 그러한 어두운 색상의 기초는 "저자들의 손에 들어간 소수의 법의학 사례와 때로는 추가로 그들의 농민 생활에 대한 자신의 편견과 피상적 인 지식" ... 물론 궁정 자료를 따진다면 어느 시대의 어떤 사회적 계층의 삶을 폄하할 수도 있다. 그러나 다행히도 역사가와 민족지학자들은 다른 기록 자료를 마음대로 사용할 수 있습니다.

"가장 사랑스럽고 가장 편파적인 여주인이자 명예의 수호자이자 우리의 건강 수호자이자 우리의 공통된 기쁨과 우리의 가정, 가장 정직한 통치자 Anna Vasilyevna의 이름으로 가장 존경받는 당신에게 가장 겸손한 인사를 보냅니다. 눈물의 간구와 진심으로 존경하는 마음으로 건강과 영적인 구원을 오래오래 기원합니다.<...>나는 당신이 할 수있는 한 당신의 건강에 대해 우리의 은혜로운 첩에게 편지를 쓰도록 요청합니다. "- 이것은 서부 시베리아 Ivan Khudyakov의 농부가 1797 년 그의 아내에게 쓴 방법입니다.

Ivan의 스타일은 책처럼 아름답고 화려합니다. 같은 동포인 예고르 트로팽(Yegor Tropin)도 같은 감정을 더 간단하게 표현했다. 채광 의무화로 고용되었을 때, 그는 "아내를 볼 생각"으로 그곳에서 고향 마을로 도피했다. 그의 아내를 본 후 Tropin은 그의 행동을 선언하기 위해 volost 당국에 왔습니다. 그는 아내와 분리되어 "그를 공격"한 "특별한 우울을 견디지 않고"허가없이 떠났습니다 (Minenko-1979, 123-124, 137-138 ).

지난 세기의 마지막 분기에 볼로그다 지방의 농민 생활에 관한 가장 광범위하고 신뢰할 수 있는 자료를 수집한 NA Ivanitsky는 농민 환경에서 감정의 저개발에 대한 의견을 "완전히 거짓"이라고 생각했습니다. 이것을 확신하기 위해서는 농민 환경에서 존재하고 작곡 된 수많은 노래 모음, 특히이 모음에서 사랑 노래 섹션을 보는 것으로 충분합니다. Ivanitsky는 이렇게 썼습니다. 그런 부드러움과 느낌의 깊이로 구별되는 사랑 노래가 있으며 형태가 너무 흠 잡을 데가 없어 실제로는 거의 증명할 생각이없는 문맹 한 마을 소녀들이 작곡 할 수 있다고 믿기는 불가능합니다. 소녀들이 저자라는 것을 확실하게 알고 있습니다. 얘들 아 - 시인은 비교할 수 없을 정도로 덜 일반적입니다. "

Ivanitsky에 따르면 사람들은 농담할 수 없는 사랑에 대한 진지한 감정을 인식합니다. 잠언과 농민과의 대화를 바탕으로 그는 "사랑의 감정은 가족의 미래 복지를 고려하여 일하고 재산 취득을 돌보는 주된 동기"라고 주장했습니다. "남편과 아내 사이의 따뜻한 관계는 삶이 끝날 때까지 유지됩니다"(Ivanitsky, 57-58).

출처는 가족에 대한 농민의 견해를 모든 농민의 삶에 가장 중요하고 불가결한 조건으로 분명히 보여줍니다. 그것은 다양한 문제에 대한 청원서에서 표현되며, 가족을 시작하고 가족을 부양해야 할 필요성에 대한 요청을 지원하기 위해 참조합니다. 가족 문제와 젊은이들의 관계에 관한 집회의 평결에서; 개인적인 특성을 포함하는 세속적 결정에서 (후견인 임명, 장로 선택, 사료 여권 발급 등).

야로슬라블(Yaroslavl) 지방 로스토프(Rostov) 지역의 일린스키 볼로스트(Ilyinsky volost)는 "미혼자는 우리나라에서 진정한 농부로 간주되지 않는다"며 "그들은 그를 부분적으로 유감스럽게 바라보고, 효과가 없는 것을 경멸하며 청소한다"고 썼다. 단일 생활 방식은 규범에서 벗어나는 것으로 간주되었습니다. 가족은 올바른 생활 방식을 위한 경제적, 도덕적 기반으로 인식되었습니다. 19 세기 말 Oryol 지방의 Volkhov 지역에서 "사회는 한 사람이 주인이되는 것을 금지합니다."라고보고되었습니다.

한 사람의 물질적 및 도덕적 복지에서 가족의 역할에 대한 농민의 인식, 세대의 연속성은 러시아 정착촌 전체에서 널리 사용되는 수많은 속담에 반영되었습니다. 가족 냄비는 항상 끓고 있습니다. 가족 죽을 더 두껍게 끓인다. 죽은 가족에서 더 두껍습니다. 가족 및 타작 완두콩; 가족 동의가 가장 비쌉니다. 우리 부모님이 살았던 것처럼 그들은 우리에게 살라고 말했습니다. 우리 조상들은 이것을 하지 않았고 우리에게 말하지 않았습니다. 우리 조상들은 이것을 모르고 우리에게 명령하지 않았습니다. 왕이 친히 아버지와 아들을 심판하지 아니하리라. 남편과 아내 아버지, 아내가 남편에게 왕관; 자녀는 아버지의 마음으로 살 수 있지만 아버지의 선하심으로 살 수는 없습니다. (GME, 912, fol. 28; 1806, fol. 8v.; Dal, II, 724, IV, 11, 173; Minenko, 1983, 87-88.)

농민 가족의 머리에는 고속도로라는 한 사람이있었습니다. 도덕적, 경제적, 행정적 측면에서 지도자로서의 그의 위치는 모든 가족 구성원, 지역 사회, 심지어 당국으로부터 인정받았습니다. 커뮤니티 모임은 각 가족의 가장, 결과적으로 마당의 가장으로 구성되었습니다.

Bolshak는 원칙적으로 선임권이되었습니다. 가족 중 가장 나이 많은 남자는 다른 가족 구성원에게 자신의 권리를 양도할 수 있습니다.

고속도로는 경제 전체를 책임져야 하고 가족의 복지를 책임져야 한다는 것은 보편적으로 받아들여졌다. 그는 사고팔고, 돈을 벌기 위해 떠나고, 가족의 일을 분배하는 문제를 해결했습니다. 현명한 가장은 대개 중요한 문제에 대해 온 가족이나 장로 한 사람과 상의했습니다. 이것이 그들이 볼로그다 지역의 Zadneselskaya volost에서 1897년에 그것에 대해 이야기한 방법입니다. 고속도로는 "독립적으로 작동하지만 거의 항상 일부 가족 구성원, 특히 중요한 문제에서 먼저 협의합니다. 이 경우 누구와 "조언"할 것인가 - 고속도로의 의지에 따라, 물론 주로 가족의 장로들과 함께. "

농민 사상에 따르면 볼샤크는 게으름, 경제적 부작위 또는 도덕적 위법 행위에 대해 선출하고 질책할 권리가 있었다. Oryol 지방의 Bryansk 지역 특파원은 소유자가 자신의 가족을 엄격하고 명령적으로 대하며 종종 명령적인 어조를 취한다고 썼습니다. 물론, 가장의 성격과 가족의 일반적인 정신에 많은 것이 달려 있습니다.

저녁에는 고속도로가 다음날 작업을 분배했고 그 명령은 엄격하게 집행되었습니다. 러시아 가정에서는 성별과 연령별로 가사를 분배하는 오랜 관행이 있었습니다. 그러나 각 지역에는 고유한 특성이 있었습니다.

예를 들어, 볼로그다 지방의 벨스크 지역에서는 남자들이 파종하는 동안 밭에서 일했습니다. 장남은 쟁기질하고, 아버지는 씨를 뿌리고, 십대는 괴로워했습니다. 이때 유부녀들은 채소를 심고 소녀들은 베를 짜고 있었다. 봄 작물의 파종이 끝난 후 건초 만들기가 시작되기 전에 남자들은 겨울 작물을 위해 들판을 준비하고 여자와 소녀들은 자작 나무 껍질을 위해 숲으로 갔다. 동시에 소녀들의 돈은 새 옷을 사기 위해 그리고 여성에게서 - 일반적인 가족의 필요를 위해 그들 자신에게 갔다.

추수와 건초를 만드는 동안 모두가 하나가 되었습니다. 추수 후에 남자들은 밭에서 곡식을 나르고 여자들은 채소를 수확했습니다. 일반적으로 소녀들은 아마 수확을 담당했습니다. 타작하는 동안 온 가족이 아침 2시에 일어나서 아침 10시에 타작 마당 작업을 마쳤습니다. 나머지 하루 중 남자들은 산울타리를 다듬거나 밭을 수확하거나 사냥을 하곤 했습니다. 여자들은 아마를 뽑고 가축을 돌보았다.

털실과 가축 돌보는 일은 겨울에도 여성들의 몫이었다.

요리는 일년 내내 그들의 관심사였습니다. 겨울에는 남자들이 타르를 몰고 장작을 준비하고 숲에서 통나무를 나르고 썰매, 수레와 마구를 수리하고 바구니를 엮고 사냥을 했습니다. 어린이와 청소년은 둘 다 도왔습니다.

같은 시기에 Smolensk 지역(Dorogobuzh 지역) 거주자의 이야기에서 성별과 연령별 직업 분포는 비슷해 보이지만 세부 사항만 약간 다릅니다. 남자들은 그루터기를 뽑고, 쟁기질하고, 깎고, 숲에서 장작을 가져오는 등의 일을 했습니다. 여자들은 음식을 준비했습니다. 가금류, 돼지, 소를 돌 보았습니다. 채소밭에 종사했습니다. 씻고, 꿰매고, 방적하고, 짜다; 여성의 일은 또한 수확, 건초 노 젓기, 타작 돕기 등이었습니다. 소녀들은 수확, 건초 긁기, 단 나르기, 써레질에 참여했습니다. 그들은 바느질하고, 뽑고, 미성년자를 돌 보았습니다. 청소년들은 밤에 말을 타고, 거름을 몰고, 써레질을 도우며, 밭에서 점심을 나르고, 추수하는 동안 어린 아이들을 돌보았다.

칼루가(Kaluga) 지역 수고노프(Sugonov) 마을의 AA 레베데프(AA Lebedev)는 남성과 여성의 직업이 명확하게 구분되지 않는다고 지적했다. 예를 들어, 풀을 베고 곡식을 베는 것은 남자의 일이지만 여자들도 했습니다. 그러나 그는 직업의 기본적인 분포를 보여주었다. 남성은 도구를 수정하고 조달했습니다. 집 근처에서 도끼로 일했습니다. 그들은 벌채하고 목재를 가져와 오두막을 고쳤습니다. 그들은 tynom으로 토지를 둘러싸고 무게를 운반하고 운반했습니다. 파종 등. 여성들은 난로에 불을 붙이고, 젖소의 젖을 짜고, 소에게 먹이를 주고, 새를 돌보고, 아이들을 돌보았다(십대가 없었다면). 이곳의 농사일 중에서 쟁기질, 써레질, 수확(낫으로), 깎은 곡식 묶기, 아마와 대마 뽑기, 감자 심기, 건초 깎기, 거름 돌기 등을 여성으로 간주했습니다.

일을 배분하는 전통적인 계획은 자연스럽게 계절, 날씨, 가족의 실제 가능성 등에 따라 특정한 일일 결정을 요구했습니다. 이것은 고속도로에서 이루어졌습니다. 각 가족의 삶은 공통 전통에 많은 수정을 가했습니다. 특히 남성이 돈을 벌기 위해 임시로 돌 보면서 남성의 일을 여성이해야한다는 사실이 드러났다.

가족의 여성 부분 사이의 가사 분배는 고속도로가 아니라 그의 아내 인 큰 머리 (장로)에 의해 수행되었습니다. 일반적으로 나머지 여성들은 어머니와 시어머니였습니다. 고속도로에 과부들(할아버지, 아버지, 삼촌 또는 형제)이 있는 경우 큰 며느리나 미혼 자매는 그의 결정에 따라 큰 일이었습니다. Bolshaya는 가정 전체를 운영했으며 고속도로의 오른손은 다른 여성에게 작업을 위한 "복장"을 배포했으며 태만이나 게으름의 경우 "발음"되는 요리 및 기타 문제에 대한 특정 지침을 배포했습니다.

예를 들어, 이것은 19세기 중반에 Voronezh 지방(Voronezh 강의 왼쪽 강둑에 있는 마을)에서 여성의 가사가 분배된 방식입니다. 차례로 여성들은 "질서"였습니다. 그것은 그 날 모든 주요 집안일을 하는 여성의 이름이었습니다. 난로에 불을 붙이고, 음식을 요리하고, "식탁 위에 놓기", 설겆이를 하고, 닭과 돼지에게 먹이를 주고, 젖소 젖을 짜는 등 모든 주요 집안일을 했습니다. 원칙적으로 나머지 여성들은 그녀를 돕지 않았습니다. 결국 그들은 차례대로 똑같이해야했습니다. 여자들은 빵을 하나하나 구웠고 명절에는 파이도 구웠다.

그런데 여기 놀라운 사실이 있습니다. 시어머니는 새로 도착한 며느리에게 1년 또는 2년의 특권을 제공했습니다. 그녀는 그녀를 "질서 있는", "그들을 위해 하루를 보냈습니다"라는 의무에서 그녀를 풀어주었습니다. 소작농 가족의 실생활은 전통적인 계획에서 보는 것보다 관계에서 얼마나 더 복잡하고 미묘합니까!

며느리 중 가장 먼저 가계에 들어온 며느리는 '초혼' 권리, 즉 나이에 구애받지 않는 약간의 연공서열을 누렸다. 가족의 소녀들은 다음날이 없었습니다. 결혼하기 전에 소녀들은 "자신을 위해"만 일했습니다. 즉, 실을 뽑고, 짜고, 꿰매고, 지참금과 처녀 옷을 수 놓습니다. 또는 직물, 의복, 신발, 장신구 또는 장식을 사는 것과 같은 목적으로 판매를 위해 무언가를 했습니다.

딸이 소녀들에게 영원히 남아 있다면, 그녀는 자신의 집에서 며느리보다 유리하여 어머니 다음으로 두 번째 여주인이되었습니다. 그러나 아버지와 어머니가 돌아가신 후 그녀는 관습에 따라 며느리와 같은 하인이 되었고 자신을 위해서가 아니라 “가족을 위해 일”했습니다. 그 후 가족 내에서의 그녀의 위치는 독신 남성의 위치와 동일하게 되었습니다.

"usmans"의 이러한 모든 관습, 즉 Voronezh 지역의 현대 Novo-Usmansky 지역의 농민에 대해 말한 후 Tamlyk Nikolai Scriabin 마을의 사제는 다음과 같이 결론지었습니다. , 가족 내 여성 간의 적대감과 싸움" (AGO - 9, 66, l. 18-20; GME, PO, l. 1-2; 516, l. 15; 1564, l. 10; TsGIA, 381, 1475) , l. I, 70).

집안의 정리는 안주인의 책임이었습니다. 그녀가 어린 아이들과 함께 큰 부담을 갖지 않는다면 주거용 오두막 (농민 집은 일반적으로 오두막과 다락방으로 나뉩니다)에서도 바닥은 항상 깨끗했습니다. 그러나 그들은 특히 다락방의 청결을 모니터링했습니다. 그들은 바닥, 벤치, 테이블을 씻고 문질러 닦았습니다. 그리고 휴일 전에 - 그리고 벽을 닦았습니다.

고속도로와 볼 슈크에는 특정한기도 의무가있었습니다. 그래서 주인은 일반 식사 전에 기도문을 읽었습니다. 대부인의 기도가 있은 후에야 일반 부녀의 일이 시작되었다. 여자들 중 맏이는 물과 모든 음식을 밤새도록 침례를 주었습니다(IE, 355, fol. 41v.; GME, 980, fol. 3; AGO-61, 12, fol. 16).

원칙적으로 집안의 장남이 고속도로가되었지만 집주인의 의무에 잘 대처하지 못하면 관습에 따라 가족이 그를 바꿀 수있었습니다. 결국, 겸손한 농민 농장조차도 관심, 독창성, 지식을 요구했습니다. 특정 상황에서 고속도로의 변경은 다른 지방에서 보고됩니다.

볼로그다 지방(Zadneselskaya volost)에서 그들은 고속도로가 "고환, 즉 가족의 공통된 동의에 의해" 옮겨질 수 있다고 썼습니다. Yaroslavl 지방 Poshekhonsky uyezd의 Davshin 마을에 대해 1849년에 이 문제에 대해 다음과 같은 특징적인 언급이 작성되었습니다. 여주인 (그들 중 맏이는 볼쇼이입니다) ... 가족의 모든 사람은 가족의 행복을 위해 가족 중 맏이이자 가장 똑똑하고 경험이 풍부한 사람에게 순종해야 한다는 사실을 확고하게 알고 경험해 왔습니다. 따라서 아버지가 없는 곳에서는 가족의 일반적인 동의하에 이성, 경험 및 신속성에 따라 삼촌이나 형제 중 한 명이 고속도로로 선택됩니다. 때로 어린 사람이 나이가 많은 사람보다 나이가 많은 사람을 노엽게 여기지 않고 이익을 취하는 경우가 있습니다. 여성에 대해서도 마찬가지야."

우리는 알타이의 러시아 농민에 대한 비슷한 진술을 찾습니다. “가정이 도로에 불만을 품고 후자가 쓴 것을 마시고 버릇이 되어 집을 부주의하게 관리하면 가족은 단독 재량으로 그 자리에 다른 구성원을 배치하고, 분쟁의 경우 부적합한 고속도로를 대체하는 평화에 의존합니다. ".

가족이 고속도로 변경 문제를 스스로 결정할 수 없다면 ( "증언자"사이의 완고함 또는 불일치로 인해) 평화가 사업에 들어 왔습니다. XIX 세기의 70 년대 툴라 지역에서 "사회"자체가 세상에 대한 오래된 의무 이행에 오작동이 발생한 경우 가족의 새로운 고속도로를 지정했다는 사실에 주목했습니다. Novgorod 지방에서는 이전 소유자가 무차별 적이었을 때 고속도로를 지정할 커뮤니티의 권리가 설명됩니다. 블라디미르 지방 주민들의 대답은 또한 세계가 고속도로에서 술 취함, 낭비 또는 과실에 대한 권리를 박탈할 수 있음을 나타냈습니다. 이 모임은 가족 구성원들의 공동 요청으로 이루어졌습니다. 때때로 고속도로는 볼로스트 법원에 의해 따로 설정되었습니다. 일반적으로 고속도로나 큰 도로에 기분이 상한 사람들은 세상과 법정으로부터 보호를 받을 수 있습니다(TsGIA -381, 1475, fol. 11; GME, 51, fol. 2; Arkhangelsky, 47; Chudnovsky - 1894, fol). 60-, 65, 연차총회, 32, Mikhalenko, 296).

따라서 고속도로는 가족의 머리, 노인이지만 그가 가정을 잘 관리하지 않으면 그는이 권리를 박탈당합니다. 가족 자체 또는 지역 사회가 그를 대체합니다. 농민의 사회적 의식은 세습적인 우두머리를 인정했지만 그가 이 역할에 적합할 때에만 가능했습니다. 따라서 아래에서 볼 수 있듯이 농민은 군주의 유전 권에 대해 무조건 대우하지 않았습니다. 주요 경제 단위인 가족인 농민의 가족생활은 근대사회 수동성의 뿌리를 구마을의 '가부장제'에서 볼 근거를 제공하지 않는다.

가족 전체가 농장 전체를 소유할 수 있는 불가침의 권리를 보존하려는 농민의 약속은 혁명 이전 저널의 일부 저자에 의해 비난을 받았으며 현대 역사가들은 때때로 이것을 봉건적 유물, 후진성, 후진성, 자본주의 발전의 걸림돌 그러나 농민의 삶을 면밀히 살펴보고 나중에 여행 한 길에 비추어 시골의 문제에 대해 생각해 보면,이 농민 지위에는“마당”의 안정성을 보장하는 합리적인 것이 많이 있음이 밝혀졌습니다. 기본 및 기본 경제 단위로. 이러한 관점에서 신화적인 "후진성"은 국가적, 자연적 및 기타 특성을 고려한 귀중한 사회적 경험으로 바뀝니다.

경제의 일반적인 부분, 독립적으로 살기를 원하는 개별 아들의 할당 - 이것은 관습법에 따라 가능했으며 가족 자체 또는 공동체의 결정에 의해 이루어졌습니다(가족에 갈등이 있는 경우). 그러나 농민은 판매용 농장의 몫 할당을 허용하고 싶지 않았습니다. 시티. 그러나 그러한 가족 구성원의 이익은 합리적으로 고려되었습니다. 농민 아이디어에 따르면 그들은 원칙적으로 경제에서 자신의 몫에 대한 보상으로 일정 금액의 돈을 할당 받았습니다.

지난 세기 80년대 알타이에 있는 러시아 마을의 삶을 관찰한 SL Chudnovsky는 다음과 같이 썼습니다. 부분적으로 눈에 띄는 것에 대한 그의 개인적인 성향. 아버지나 그의 대리인이 대부분 원하지 않는 한 세상은 이 문제에 거의 간섭하지 않습니다."

모든 친척 중 노인이나 병든 부모는 농민 관습법에 따라 가장 큰 안전 권리를 가졌습니다. 그들은 독립된 주인이 된 아들의 집에 머물든, 따로 살든 상관없이 확실히 제공되었습니다.

여성은 농민 가정의 재산에 대한 특별한 권리를 가졌습니다. 이것은 여성이 재산 문제에서 무력하다는 일반적인 개념과 모순됩니다. 사실, 농민 관습법은 여기에 다양한 가능성을 제공했습니다. 러시아 농민들 사이에는 어디에서나 아버지가 딸들에게 지참금을 제공해야 하는 관습이 있었습니다. 이 규범은 성문법과 대중 관습법 모두에서 동일했습니다. 아버지가 돌아가시면 형제들이 지참금을 주어야 했습니다. 원칙적으로 동산은 지참금으로 주어졌습니다. 지참금의 할당은 경제의 기초를 위반해서는 안됩니다. 지참금으로 받은 재산은 어느 정도 남편 집에서 아내가 개인적으로 처분할 수 있는 상태로 남아 있었습니다. 이와 관련하여 독립 정도에는 지역 및 재산 유형에 따라 차이가 있습니다. 예를 들어, 우랄에서는 여성의 개인 재산(가족 전체가 아님)이 지참금으로 가져온 돈으로 가족이 임대한 토지의 소득으로 간주되었습니다. 또한 여성에게 정원 침대를 할당하는 것이 관례였으며 그 수입은 개인 처분에 사용되었습니다. 양이 지참금으로 주어지면 양털 판매 수입도 개인적으로 여자에게 속했습니다. 우랄 러시아 농민들 사이에서 일반적으로 지참금으로 가져온 소는 며느리의 재산으로 간주되었으며 그 자손은 온 가족이 소유했습니다. 아마 파종으로 얻은 수입은 개인 재산으로 여성에게 널리 할당되었습니다.

과부의 경우, 위에서 언급한 바와 같이, 지역 사회는 세금을 내지 않아도 토지를 할당하는 경우가 많았습니다. 세상은 특히 어린 아들과 함께 남겨진 과부의 마련을 옹호했으며 그에게서 미래의 주인을 보았습니다. 예를 들어, Yaroslavl 지역의 농노 마을( 80년대

18세기) Maremyan Yakovleva의 며느리는 아들과 함께 시아버지의 집을 떠났다. 세상이 승인한 협정에 따라 시아버지는 그녀와 그녀의 손자에게 할당된 땅의 일부와 구입한 땅의 일부, 그리고 빵, 의복, 소 두 마리를 추가로 할당했습니다. 그러한 결정은 드문 일이 아니었습니다.

과부가 된 며느리에게 아들이 아닌 딸이 있다면 원칙적으로 토지를 할당하지 않고 생존을 보장해야했습니다. Maremyana Yakovleva에게 땅을 준 동일한 커뮤니티, 처음에

XIX 세기 결정 : 시아버지는 어린 딸과 함께 남겨진 과부 며느리에게 "셀"(즉, 별도의 집), 암소 및 9/4 곡물을 제공해야합니다. 또 다른 경우에는 같은 세계가 농부 Mikhail Emelin에게 며느리와 딸을 부양하라고 명령했고, 따로 살고 싶다면 "세포"를 짓기 위해 300루블을 주었습니다.

결혼하지 않았지만 독립적으로 살기를 원하는 소녀들을 위해 가족은 주택과 동산의 일부를 제공해야 했습니다. 이것은 그들이 딸, 자매, 이모, 며느리, 며느리 등 고속도로와의 관계에 관계없이 수행되었습니다. "1781 년 Nikolskaya 부동산에서 Tyakin 형제 , 부모의 집을 그들 사이에 나누어 자매와 숙모가 따로 살기를 원할 경우 "공동 수도"에서 "특별한 평화가있는 세포"와 "보상"을 소, 빵 및 옷으로 그들의 땅에 건설하기로 결정했습니다. 아무 죄도 없이." 1796년에 Fedorov 형제는 자매에게 "세포", 곡물 및 돈을 제공하기로 약속했습니다. 1812년에 이바노프 형제는 돌아가신 아버지의 뜻에 따라 "세포", 소, 곡물 공급 및 150루블 등으로 펠라게야 수녀의 독립적인 존재를 보장했습니다." (Chudnovsky, 1888; Alexandrov, 1979, 47-48; Alexandrov, 1984, 207, 212).

이들은 Rybinsk 지역의 사례입니다. 그러나 지역적 차이는 있지만 다른 지역에서도 마찬가지였습니다. 관습법은 확고하고 안정적인 원칙에 기초했지만 마을의 실제 관행은 모든 특징을 가진 특정 살아있는 사람의 운명을 고려했습니다. 따라서 집단적인 사회적 경험이 축적되고 농민의 경제 지식과 도덕 사상이 스며들었다.

그러나 우리는 가족과 지역 사회의 재산 문제에 너무 오래 머물렀습니다. 그들의 삶의 완전히 다르고 매우 중요한 측면에 대해 기억할 때가 되지 않았습니까?

농민 가족은 많은 특징을 가지고 있었습니다. 우선, 공동으로 관리하는 사람들의 집합체였으며, 이러한 특성은 가족 관계에 많은 영향을 미쳤습니다.

Bolshak는 원칙적으로 선임권이되었습니다. 가족 중 가장 나이 많은 남자는 다른 가족 구성원에게 자신의 권리를 양도할 수 있습니다.

털실과 가축 돌보는 일은 겨울에도 여성들의 몫이었다.

예측 가능한 역사적 기간의 러시아 가족은 다음과 같습니다.

단순한, 작은,일직선으로 2세대의 친척으로 구성됨(부모와 자녀);
복잡한, 3~4대를 이어가며 때로는 가계의 친척과 사위(이러한 가족을 큰또는 나눌 수 없는);
3) 접기, 계약,경제적인 이유로 친척이 아닌 낯선 사람도 결합합니다.

러시아 가정에서는 다양한 세대의 친척이 있음에도 불구하고 가족 내에서 결혼을 한 적이 없습니다. 사촌과 자매 사이에도 결혼은 없었다. 6대째 친척만 결혼할 수 있었다. 가까운 친척과의 결혼 금지와 함께 불신자와의 결혼도 금지되었습니다. 또한 사회는 불평등한 결혼(사회 계층이 다른 사람들)과 다중 결혼을 규탄했습니다.

농민 가족 생활은 주로 오래된 관습과 전통의 준수에 기초했습니다. 공식적인 입법 결혼과 가족법은 농민의 삶에서 그렇게 중요한 역할을 하지 않았다. 따라서 고대 러시아 문서에서도 남편과 함께 취득한 재산에 대한 여성의 권리, 이혼 할 권리 등이 입증되었지만 실제로 남성과 여성의 "평등"에 대한 질문은 없었습니다. "머리 가족".

농민들에게 결혼은 사회(공동체)의 번영, 독립, 무게의 보장일 뿐만 아니라 도덕적 의무이기도 했다. 가족에 대한 이러한 견해는 교회에서도 지지를 받았습니다. 가족관계와 결혼관계는 농촌사회 전체의 시야에 있었고 여론에 좌우되었다. 기혼자만이 마을모임에 참가할 수 있었고, 토지를 배정받을 수 있었고, 독립적인 농장을 시작할 수 있었고, 정상적인 생활을 위해서는 남성과 여성의 손이 모두 필요했습니다. 따라서 18세기에서 20세기 초반까지 러시아 시골에서는 높은 수준의 결혼이 이루어졌습니다.

개별 가족 구성원이 도시로 더 자주 떠나고 가족 유대가 약화됨에 따라 대가족은 경제적 중요성을 잃기 시작했지만 그 당시에는 오래된 출산율이 여전히 유효했습니다. 러시아에서는 평균적으로 농민 가정에 세 명의 자녀가 있었습니다.

결혼 관계의 많은 오래된 특징은 1930년대까지 지속되었습니다. 이것은 주로 젊은이들 사이의 혼전 의사 소통의 본질, 그들의 행동 및 결혼 조건을 나타냅니다. 시골에서 젊은이들 간의 의사 소통은 좁은 영토 적 성격을 띠고 있었다. 결혼이 끝나면 거주와 공동 작업의 역할이 우세했다. 젊은 사람들의 의사 소통과 결혼 전 구애는 겨울에는 모임과 파티에서, 여름에는 축제에서 이루어졌습니다.

부모는 자녀의 결혼에 결정적인 역할을 했습니다. 부부의 선택은 전적으로 그들의 몫이라고 믿었습니다. 젊은이들에게는 선택의 자유가 거의 주어지지 않았습니다. 그러나 부모는 자녀의 상호 성향을 고려하여 결혼 계약을 체결할 수 있습니다. 부모의 결정은 논쟁의 여지가 없었고 의심의 여지없이 그에게 순종했습니다.

그들은 중매를 하기 전에 보통 신부 가족의 재정 상황과 가문의 평판을 파악하고 신부의 자질에 대해 물었다. 청소년 결혼에 대한 여론도 한몫했고, 특히 신부와 신랑의 평가에 귀를 기울였습니다. "서로에게 적합합니까?" 결혼할 때 경제적인 고려 사항이 결정적이었습니다. 부유한 가정에 들어가고, 추가 노동력을 얻고, 직원이나 노동자를 집으로 데려오고 싶은 욕망이었습니다. 근면과 인내는 신랑 신부에게 가장 중요하게 여겨지며, 가족의 평판도 중요했습니다.

조혼은 또한 경제적인 고려 사항에 의해 주도되었습니다. 독신은 토지 할당을받지 못했기 때문에 가족이나 사회에서 권리가 없었습니다. 미혼 여성은 독립성이 없었습니다. 경제적 및 도덕적 필요성으로 인해 농민은 첫 번째 기회에 가정을 꾸려 조기 결혼과 배우자의 연령 불평등(신부가 신랑보다 나이가 많았습니다)을 시작해야 했습니다.

1874 년 이후 러시아에 보편 병역이 도입되면서 남성의 결혼 연령은 24 ~ 25 세 (군 복무 후)로 증가했으며 여성의 경우 평균 18 ~ 22 세였습니다. 나중에는 변경되지 않고 개별 지역에서만 차이가 있었습니다.

농민들은 결혼 전 관습 - 중매, 결혼 조건에 대한 음모 ( "폭식", "수태"), 결혼에 대한 최종 동의 ( "짝짓기"), 신부 지참금, 결혼식 비용에 대한 신랑의 기여금 ( "부설"). 이러한 관습은 결혼 등록에있어 법적 원칙의 지위를 가지고 있었으며, 그 후에는 예외적 인 상황에서만 해산 될 수있었습니다. 그런 경우 신랑은 그 말에 대한 대가를 거액으로 배상했고, 교회는 이에 더하여 벌금을 유리하게 받았다.

그 소녀는 반드시 지참금으로 결혼해야했습니다. 지참금은 대부분 신부가 직접 가족에서 준비했으며 일반적으로 옷과 가정 용품으로 구성되었습니다. 그러나 소, 토지, 돈도 줄 수 있습니다. 그것은 기혼 여성이 사망한 경우 자녀나 부계 가족에게 상속되는 재산이었습니다.

결혼과 관련된 특별한 전통이 있었습니다. 가까운 친척, 믿지 않는 사람 및 다른 사회 집단의 구성원과 결혼하는 것을 이미 언급한 금지 사항 외에도 영적(종교적 종교에서 친척으로 간주했기 때문에 대부 및 그 자손, 대부모 및 대자녀와의 결혼 금지)도 있었습니다. ) 감각. 결혼에 연공서열의 관습도 있었지만(나이든 아이들은 어린 아이들보다 일찍 결혼하고 아들이 딸보다 먼저 결혼하는 것을 선호함) 엄격하게 준수되지는 않았습니다. 매우 자주 경제적인 고려 사항으로 인해 이 규칙을 우회할 수 있었습니다.

결혼하기 전에 친밀한 관계를 맺는 것은 부끄러운 일이었습니다. 러시아 시골에서 결혼하지 않은 아이들의 탄생은 항상 사회의 비난을 받았고 그러한 아이들은 사생아로 간주되어 아버지의 지원을받지 못했기 때문에 가족의 물질적 박탈로 이어졌습니다. 일반적인 비난과 때로는 조롱을 당하는 상황에서도 사생아 출산율은 꾸준히 낮은 수준을 유지했습니다. 결혼하지 않고 태어난 아이들의 재정 상황은 어려웠습니다. 소년들은 자라서 토지를 받을 수 있었지만, 가족이 분열되었을 때, 성인이 되기 전에 할당된 몫을 박탈당했습니다.

농민 마음의 이혼은 죄였고 교회도 같은 입장이었다. 배우자 중 한 사람의 간통, 불륜은 러시아 농민의 도덕적 좌표 체계에서 이혼과 새로운 가족 생성의 기초로 간주되기에 너무 비난할만한 행동이 아니 었습니다. 이때 남편에게 기대하는 농민세계는 불성실한 아내와의 이혼이 아니라 그녀의 형벌이다. 동시에 배우자의 부정은 아내의 배신보다 덜 심각하게 여론에 의해 비난 받았습니다. 극히 드문 경우에 이혼은 허용되는 것으로 간주되었습니다. 마을 탈출, 고된 노동에 대한 유죄 판결 등의 경우 그러나 농촌 가정에서의 결혼 해산은 거의 불가능했습니다. 그의 결혼을 위해 가장 높은 영적 권위의 허가 , 즉 시노드가 필요했습니다. 이혼한 사람의 재혼도 드물었다. 재혼은 대개 과부들 사이에서 일어났다.

생산적 가족으로서의 농촌 가족의 기능은 가족이 작거나 분할되지 않은 상태로 유지되는지 여부에 관계없이 성별 및 연령 분업과 구성원의 다양한 책임을 보존하는 데 기여했습니다. 남자들은 현장 일, 가축 돌보기, 땔감 모으기, 가축 사료, 건설을 수행했습니다. 여성들은 가사일, 자녀 양육, 현장 일에 종사했습니다.

이처럼 엄격한 책임 구분으로 여성의 중요한 역할은 항상 가사의 주요 관리자, 가정 생활의 주최자, 안락함, 여가 및 어린이 교육자로서 남아 있습니다. 가족의 특별한 위치는 나이가 많고 가족의 지위가 높은 남자의 아내 인 "큰 여자"가 차지했습니다. 그녀는 가장 가까운 사람이라는 위치를 이용하여 가족의 전체 여성 구성을 자신에게 종속시켰으며 종종 그녀의 "주인"의 첫 번째 조언자였습니다.

마을 아이들은 항상 가족에 대한 책임이 있습니다. 그들은 집안일(집 청소, 정원 일)을 도왔습니다. 소년들은 일찍부터 남성의 일 - 소 방목, 말 다루기, 들판에서 일하는 것을 배웠습니다. 소녀들은 바느질, 뜨개질, 어린 아이들 돌보는 법을 배웠습니다. 그러나 아이들은 일뿐만 아니라 영적인 경험도 소개받았고, 각자가 결국에는 자신의 가족을 만드는 창조주가 될 수 있도록 돌보며 각 어린이의 성격을 교육했습니다. 부모보다는 친척(조부모)의 나이가 많은 세대가 가족의 전통과 경험(특히 직업 기술)을 손자에게 전수했습니다. 이것에서 그들은 법, 관습, 조상의 모범에 의존하여 노인에 대한 존경, 근면, 사회에서 품위있게 행동하는 능력을 주입하고 종교적인 형태의 도덕 교육을 제공했습니다. 교육의 수단과 방법은 아동의 연령에 따라 다릅니다. 노인들에게는 가족과 지역 사회의 노동 생활에 포함되는 것이 의무적이었고, 젊은이들에게는 게임과 축제 오락, 특히 민속 달력에 참여하는 것이 의무적이었습니다. 가족에 여러 세대가 있을 때 양육이 더 완벽하게 이루어졌으며 여기에서는 자기 교육이 이루어지기 때문에 장로뿐만 아니라 모든 연령대의 어린이의 역할이 중요했습니다. 아이들의 영적 부모의 역할-대부모도 위대합니다.

친척과의 세대 간 유대는 단 한 번도 중단된 적이 없습니다. 마을에서 그들은 일상적이고 다재다능했습니다. 다양한 직업에 대한 지원은 친척의 영토적 근접성에 의해 촉진되었습니다. 또한 여가시간(경축일 등)을 함께 보내는 과정에서 가족구성원은 도덕적 지원과 조언, 삶의 경험 교류를 받을 수 있다.

아이들은 헤어진 부모의 모든 집안일을 도왔고, 부모와 나이 많은 친척들이 차례로 아이를 키웠습니다. 형제 자매들은 상호 원조와 도덕적 지원을 바탕으로 러시아 시골에서도 강했습니다. 부모가 사망하면 큰 아이들이 어린 아이들을 돌보고 키웠다. “우리는 형제를 따라 올라갔다”고 그들은 말했다.

직장에서 일하는 사람과 집안일은 항상 훌륭했지만 계절에 따라 다릅니다. 농업 지역에서 남자들은 봄, 여름이 끝날 무렵, 가을에 축산업이 있는 지역에서 더 바쁘게 일했습니다. 여성의 경우 1년 내내 일과 집안일을 했습니다. 휴식은 일요일과 공휴일뿐만 아니라 가족 행사 (결혼식, 세례식, 이름의 날)에만 왔습니다. 그러나 일의 리듬에 갇힌 일요일과 공휴일에는 1년에 110일이 있었다. 따라서 마을에서 휴식과 일이 상당히 고르게 분포되어 있습니다.

도시 주민들의 삶의 방식과 삶의 방식은 농민 가족의 시스템과 여러면에서 달랐습니다. XIX 세기 후반. -20 세기 초. 작업 환경에서 가장 흔한 것은 2~3대에 걸친 소규모 가족이었습니다. 결혼한 아들 중 한 명(보통 막내)만이 부모와 함께 남았습니다.

일하는 가족의 규모는 러시아 지방에서 달랐습니다. 이 기간 동안 대도시에서는 노동자 가족의 절반이 1~2명의 자녀를 둔 2대 가족이었다. 작은 마을과 산업 마을에서는 가족이 더 많은 자녀를 가졌습니다(최대 3-5명의 자녀). 이 가족 구성은 낮은 생활 수준 때문이었습니다. 또한 유아 사망률이 높았다.

노동 가족은 경제적 측면에서 농민 가족과 달랐다. 노동자 중 여성은 종종 남성과 동등하게 공장과 공장에서 일했고, 노동자 가족의 수입은 종종 거의 차이가 나지 않는 남편과 아내의 "몫"으로 구성되어 있기 때문에 이것은 차례로 더 평등한 관계의 기반을 만들었습니다. 농민 가정보다 일하는 여성에게 강제 결혼은 1920년대까지 농민 환경에서 흔한 현상이 아니었습니다.

20 세기 초 노동 계급 가정의 한 여성이 생산에서 일한다면 엄청난 작업량이 많았습니다. 임산부와 수유부의 노동 보호에 관한 법률은 1912년까지 존재하지 않았습니다. 여성은 태어날 때까지 일했고 때로는 기계에서 출산하여 높은 아동 사망률, 산후 합병증 및 심각한 여성 질병으로 이어졌습니다. 농민 가정에서 어린 아이들이 항상 자기 자신의 노인이나 나이 많은 아이들 중 한 명에 의해 보살핌을 받았다면, 노동자 가정에서는 아이들이 종종 방치되거나 7-9세 보모의 품에 맡겨졌습니다. (러시아 공장에서 일하는 10세 여성 노동자들은 흔한 일이었다.) 노동계급 가정의 소녀들은 종종 시골의 또래들보다 훨씬 더 가혹한 학교 생활에 직면했다.

노동 계급의 구성이 이질적이기 때문에 노동 가족의 문화 및 일상 생활은 러시아의 다른 지역에서 동일하지 않았지만 모든 계층은 도시 생활 형태의 동화로 특징 지어졌습니다. 영적인 삶의 영역에서 이것은 결혼과 관련하여 나타났습니다. 젊은 노동자들은 농민보다 결혼 상대를 선택하는 데 더 자유로웠다. 근무 환경에서의 결혼 연령은 여성의 경우 20~24세, 남성의 경우 25~26세입니다. 그러나 혼인신고를 하는 담합, 신부의 지참금, 신랑의 혼인비 부담이 업무 환경에서 만연했다.

결혼의 주요 형태는 교회였습니다 - 교회 결혼식. 교회 결혼식은 파티로 이어졌습니다. 일꾼이 마을에서 신부를 데려가면 민속 관습에 따라 결혼식을 거행했습니다. 민법상 결혼은 드물었고 주로 배우자 중 한 명이 첫 번째 아내와 이혼하지 않은 경우였습니다. 그러나 시민결혼에 대한 노동자, 특히 여성의 태도는 극도로 부정적이었다.

세대 간의 관계는 시골과 다르게 형성되었습니다. 젊은 세대는 더 독립적이 되었고, 나이 든 세대의 힘은 약해졌습니다. 그러나 이 시기의 가장 특징적인 현상은 가족의 단면이었다. 결혼한 아들을 둔 부모의 거주지는 이제 종종 단명하게 되었고 완전한 분할을 위한 자금이 부족했기 때문입니다. 형제 가족의 동거는 거의 발생하지 않았습니다. 헤어진 소가족은 독립을 이루었고, 친족과의 관계는 일상적인 친족상호부조와 기초적인 친족관계의 형태로 점차 드러나기 시작했다.

노동자들의 가정생활은 열악한 노동조건, 필요한 주거여건 부족, 사회적 악행(만취, 매춘, 불법낙태, 아이 던지기 등)의 만연 등으로 복잡했다. 술 취함은 특히 끔찍했기 때문에 많은 가족이 파괴되었습니다.