GUERRILLA REVENGE 11월의 바람이 숲에 불었습니다. 노란 잎이 춤을 춥니다. 눈으로 덮이고 가벼운 서리로 묶인 지구는 한낮에 해동되어 작고 어두운 웅덩이에서 흐린 하늘을 보았습니다.11 월 초 아침에 나는 모스크바에서 돌아 왔습니다.

CHAPTER 13 푸틴의 복수 대통령의 자리에 편히 앉아 4년을 보낸 푸틴은 이제 자신에게 풀어야 할 문제가 많다는 것을 깨달았다. 그들 중 일부는 심각했고 다른 일부는 그냥 짜증났습니다. 마지막으로 포함된 카테고리

정통 복수 러시아의 최선의 대응은 미국이다. 무익하게 욕을 하는 것이 아니라 얕잡아보는 것이다. 이것은 직선적인 미국을 당혹스럽게 합니다.옛날 옛적에 유라시아 대륙에 "러시아 정교회"로 알려진 강력한 부족이 있었습니다. 그들은 자유롭게 통과했습니다.

21장. 달콤한 복수 당연하게도 장교단은 술에 취해, 호색하고, 사치스러운 무리가 아니지만, 그런 것도 있긴 하지만 양철병은 아니다. 군용 기계는 그 자체로 녹슬고 영혼이 없는 메커니즘일 수 있지만, 봉사하는 사람들은 톱니바퀴와 바퀴가 아니라 살아있는

피의 불화의 관습은 이탈리아, 예멘, 아프가니스탄 및 코카서스 공화국에 존재합니다. 속담 중 하나는 "코카서스에서 총을 쏘면 총격전이 100년 동안 지속된다"는 말이 있습니다.

비교적 최근까지 코르시카에는 유혈 다툼이 존재했는데, 그것은 Prosper Merime에 의해 기술되어 있습니다. 일부 외딴 마을에 아직도 그것이 보존되어 있다면 놀라지 않을 것입니다.

이 불쾌하지만 매우 중요한 현상에 대해 논의합시다.같은 Ingushetia에서 아주 최근에 유혈 분쟁으로 자치 공화국 대통령이 바뀌었습니다.그리고 새로운 대통령 Yunus-Bek Evkurov의 첫 번째 조치 중 하나는 시도였습니다 혈통에 대한 대규모 재판을 조직합니다.

유누스-벡, 혈통 속 180가정 평화 촉구

2009년 초, Ingushetia의 대통령은 muftis, 마을 이맘 및 유혈 불화 상태에 살고 있는 가족들을 회의에 초대했습니다. Yunus-Bek Yevkurov는 그림을 반복했습니다. 180 Ingush 가족은 적대감으로 가득 차 있으며 잔인한 보복을 준비하고 있습니다.

작은 공화국의 경우 이것은 엄청난 수치입니다. 많은 사람들이 범죄를 저지른 사람들뿐만 아니라 가까운 친척과 먼 친척까지 숨어 있어야합니다.

Ingushetia의 대통령은 청중에게 자비를 베풀 것을 촉구했습니다. 한 사람의 혈통을 용서하는 것은 자선 행위이기 때문입니다. 전쟁중인 가족들 - Tangievs와 Ganizhevs, Evloevs와 Abogachievs -은 그들의 피의 불화를 포기하고 화해했습니다. 나머지는 혈통의 화해를 기리는 기도문을 읽고 집회를 떠났다.

그래서 그들은 아직 화해하지 않았습니다!

그리고 여기에 피의 불화에 관한 또 다른 기사가 있습니다: 이 복수는 Ingushetia의 전 대통령을 떠나게 했습니다.

로만 아타긴스키의 기사

피의 불화의 법칙

Ingushetia의 비극적 인 사건은 지역 주민들이 고대 관습을 기억하도록 강요했습니다.

Ingushetia의 가장 영향력있는 두 가족은 애도를했습니다.

야당 웹 사이트 Ingushetia.ru Magomed Yevloev의 소유자가 비극적으로 사망 한 후 (그는 실수로 경찰관의 총에 맞았습니다) 사망자의 가족이 Murat Zyazikov 대통령의 가족에 대해 유혈 불화를 선언했다는 소문이 공화국 전역에 퍼졌습니다.

그리고 불과 일주일 후, 공화국 수장의 사촌 Bekhan Zyazikov는 Murat의 생일에 매복의 총알로 가득 찼습니다. 다른 두 사람이 그와 함께 사망했습니다. Evloev 가족 (그런데 Zyazikov 가족보다 훨씬 많음)은 "공격은 일부 도적의 작품"이라고 말하면서 살인에 대한 책임을지지 않았습니다. 그러나 공화국에서는 많은 사람들이 이것이 피의 불화라고 확신합니다. Ingushetia의 비극적 인 사건으로 인해 지역 주민들은 조상이 살았던 산의 법칙을 기억해야했습니다.

문장

고대 Ingush 관습에 따르면 살인자에 대한 평결은 고인의 가족에 의해 전달됩니다. 가해자의 클랜은 즉시 결정을 통보받습니다. 누가 죽음에 책임이 있는지 확실하지 않지만 부상당한 당사자에게 용의자가 있는 경우 공공 장소(예: 모스크)에서 그녀는 그들의 이름을 부릅니다. 또한 제한된 시간 내에 용의자들이 비난을 받아들이거나 꾸란에 대한 맹세로 거부해야 한다고 발표했습니다.

일련의 죽음에 충격을 받은 Ingushetia

꾸란에 대한 맹세는 살인 용의자가 직접 암송합니다. 공개적으로. 더욱이, 부상당한 당사자는 가해자가 허세를 부리거나 개념을 대체할 수 없도록 선서의 텍스트를 작성할 권리가 있습니다. 그런 다음 그의 맹세는 노인들과 가장 가까운 친척 인 여러 사람 (보통 7 명)의 맹세로 확인됩니다. 그리고 그 순간부터 모든 의심이 그들에게서 제거됩니다.

수염

복수가 선언된 후, 유죄 당사자는 피의 불화 의식의 특정 요소를 수행해야 합니다. 그들의 남성은 희생자의 대표자에게 자신을 보여서는 안됩니다. 그들은 면도하지 않습니다(복수가 지불될 때까지 그들의 혈통처럼).

복수는 모든 사람에게 보여지는 것이 아니라 살인에 직접적으로 책임이 있는 사람에게만 보여집니다. 그들은 이것을 직접 또는 중개자를 통해 발표합니다. 그들은 총을 쏜 사람을 제외하고 모든 사람이 용서 받았다고 말합니다. 그리고 다른 모든 남자들은 얼굴에서 애도를 제거할 권리, 즉 면도할 권리가 있습니다.

마고메드 에블로예프

피의 싸움에서는 형벌과 범죄의 평등의 원칙이 엄격하게 준수됩니다. 사람이 다쳤을 경우 책임자를 죽일 수 없습니다. 동시에 상해에 의한 처벌도 더 가중되어서는 안 된다. 보복 행위는 살인(또는 상해)이 발생한 동일한 장소에서 발생하는 것이 바람직합니다. 그리고 그 무기는 정확히 같은 용도로 사용되었습니다.

동시에 "기사 규칙"을 준수하는 데 과도한 세심함없이 혈통을 다루는 것이 가능하다고 믿어집니다. 즉, 매복에서 그를 죽이는 것은 교활하지 않을 것입니다. 기타 상황. 규정된 유일한 경우는 혈통이 적의 집에 있을 때뿐입니다. 이 순간부터 그의 삶은 불가침이며, 이때 그에게 무슨 일이 생기면 주인에게 더 큰 부끄러움은 없습니다.

용어

피의 불화에는 공소시효가 없습니다. 그리고 그것을 발표한 가족을 제외하고 아무도 그것을 제거할 권리가 없습니다. 모든 것에도 불구하고 혈통은 화해를 원하지 않습니다. 존경받는 사람들, 즉 국가의 영적 지도자들이 그것을 요구하더라도. 그리고 클랜 전쟁은 치열한 성격을 띠고 사망자는 수십 명에 이릅니다.

베칸 자지코프

예를 들어, 거의 10년 동안 바무트(Bamut) 마을의 잘 알려진 두 떼(teip) 사이에 내전이 있었습니다. 오늘날 모든 사람들이 모든 것이 어떻게 시작되었는지 기억하지는 않지만 총 2 가족에 대해 이미 12 명이 사망했습니다. 하지만 반대로 쿠르찰로이 출신의 U. 가족들은 1936년 먼 조상이 저지른 살인에 대한 보복을 기대하며 70년을 살아왔다. 혈통 일족은 용서나 복수를 위해 어떤 조치도 취하지 않습니다.

단어

피의 불화는 여성과 어린이에게 적용되지 않습니다. 즉, 그들은 복수할 수 없습니다. 마찬가지로 여성은 스스로 복수할 권리가 없습니다. 물론 때때로 가족 중에 아버지나 형제의 죽음에 대한 복수를 할 수 있는 남자가 남아 있지 않으면 여자 중 한 명이 스스로 그 책임을 지는 경우가 있었습니다. 그들은 Urus-Martan (체첸 공화국)에서 최근까지 외로운 노파가 살아 있었고 소녀로서 외동의 죽음에 대한 복수를 약속했습니다. 그녀가 남자 바지를 입었을 때 그녀는 열여덟도 되지 않았고 보복이 일어날 때까지 벗지 않겠다고 맹세했다. 그녀는 71세의 나이로 병으로 세상을 떠났고 죽을 때까지 여장을 한 번도 입지 않았습니다. 말할 필요도 없이 그녀는 결혼도 하지 않았고 아이도 없었다. 어쨌든 그녀의 이름은 여전히 ​​존경심과 단어를 지키는 능력의 예로서 발음됩니다.

- 종교가 국가와 분리되어 있는 공식적으로 세속적인 국가. 터키는 유럽 연합에 가입하려고 하며, 이는 무엇보다도 법 체계의 개혁과 대중의 법적 의식의 급격한 변화를 의미합니다. 그러나 터키 사회의 실제 생활은 여전히 ​​​​중세 이슬람의 가치에 크게 의존하고 있습니다.

중세의 잔재 중 하나는 피의 불화입니다. 터키인들은 복수를 삶의 문제로 생각합니다. 피의 불화는 종족의 명예, 존엄, 재산을 보호하기 위한 보편적인 수단으로 부족 제도 동안 발전해 온 관습입니다. 피살자의 친족이 살인자 또는 그의 친족에게 복수할 의무로 구성되어 있습니다.

지금까지 쿠르드족이 주로 거주하는 터키 남동부에서는 인구의 삶이 씨족 규범에 의해 크게 규제되기 때문에 피의 불화의 관습이 때때로 관찰됩니다.

터키에서 피의 불화는 전적으로 남성의 일이며 여성에게는 적용되지 않는다고 믿어집니다. 복수의 의무를 다하지 않는 자는 지울 수 없는 수치로 몸을 가린다. 그러나 종종 복수의 개시자는 여성입니다. 일반적으로 살해당한 자의 미망인입니다. 언젠가는 장성한 아들들에게 보여주기 위해 남편의 피 묻은 옷을 보관하는 것은 아내들입니다.

때로는 피해자의 가족에 적당한 나이의 남자가 있고 경찰이 개입 할 시간이 없으면 보복이 즉시옵니다. 그러나 이것은 드물게 발생합니다. 대부분의 경우 합법적인 당국이 "혈통"보다 먼저 "작업"합니다. 그러나 "국가" 형으로 복역된 기간조차도 아무 것도 변경하지 않습니다. 보복은 종종 감옥 문 앞에서 살인범을 추월합니다. 그런 다음 흡연 총이나 피 묻은 단검을 가진 "영웅 범죄자"가 경찰에 항복합니다. 그러한 임무를 위해 미성년자 또는 노인은 일반적으로 이전에 "법과의 마찰"이 없었던 사람들을 가족으로 선택합니다. 이 경우 법원은 때때로 피고인의 동기와 성격을 모두 고려하여 "하한 이하"의 처벌을 내립니다.

피의 불화의 법칙이 지켜지는 많은 민족들에게도 그것을 막을 방법이 있었습니다. 종종 씨족의 장로들은 이 문제를 유혈 분쟁으로 몰아가는 것을 선호하고 몸값의 도움으로 "상황을 해결"하려고 했습니다. 그러나 터키에서는 몸값이 거의 허용되지 않습니다. 피의 불화의 법칙은 흔들리지 않습니다. 피는 피로써만 씻을 수 있습니다. 그러나 살인이 항상 피의 불화의 연쇄 반응을 "켜는" 것은 아니지만 예외가 있습니다. 이는 실제로 전멸의 전쟁으로 발전합니다. 따라서 살해당한 친척이 부당한 행위에 대해 목숨을 걸고 지불했다면 가족은 때때로 그를 복수하지 않는 것을 선호했습니다.

터키에서는 2000년에서 2005년 사이에 1,190명이 남자 710명, 여자 480명으로 "명예 수호" 범죄와 유혈 불화로 사망했습니다.

2007년에는 40명이 그러한 범죄의 희생자가 되었고 약 100명이 종신형을 받았습니다.

2008년, 도심의 정원에 있는 타르수스 시에서 범죄가 발생했습니다. 그 이유는 그로부터 10년 전 시작된 가족 간의 적대감 때문이었다. 신부의 가족은 부끄러움을 용서할 수 없었다. 모욕을 피로 씻기 위해 범죄자는 몇 분 만에 범죄자 가족을 쐈습니다. 아이를 포함해 5명이 숨졌다.

유럽 ​​연합의 요구에 따라 터키는 "명예" 살인에 대한 처벌을 강화했습니다. 살인자를 선고할 때 "가족의 명예 보호"가 완화된 상황으로 여겨졌을 때 사법 관행은 폐지되었습니다.

이 기사는 19세기 후반 다게스탄의 법적 개혁과 관련된 문제에 대한 연구에 전념합니다. 이러한 질문은 항상 학문적 관심의 중심에 있었습니다. 그것은 19 세기 전반부에 다게스탄 영토의 국가 정치 구조와 관련된 일련의 문제에 대한 연구, 고려중인 세기 내내 다게스탄의 법 체계, 행정 및 사법 개혁을 포함합니다. 19세기 후반. "피의 불화란 무엇인가?"라는 질문에 현대 러시아인은 다음과 같이 대답할 것입니다. “피의 불화(vendetta, 이탈리아어 vendetta - revenge)는 부족 시스템에서 씨족을 보호하는 보편적인 수단으로 발전한 관습입니다. 피살자의 친족이 살인자 또는 그의 친족에게 복수할 의무로 구성되어 있습니다. 북 코카서스의 일부 사람들 사이에 존재합니다. 유혈 다툼의 동기는 일부 공화국과 심지어 러시아에서 가중되는 살인 상황 중 하나입니다.” 그러나 이 상황에서도 북캅카스 사람들, 특히 다게스탄 사람들 사이에서 이러한 관습이 근절되었습니까? 현재 관행은 그렇지 않다는 것을 보여줍니다.

다게스탄

피의 복수

상호 복수

비둘 키사스

피의 복수

계획적 살인

보복

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"피의 불화란 무엇인가?"라는 질문에 현대 러시아인은 다음과 같이 대답할 것입니다. “피의 불화(vendetta, 이탈리아어 vendetta - revenge)는 부족 시스템에서 씨족을 보호하는 보편적인 수단으로 발전한 관습입니다. 피살자의 친족이 살인자 또는 그의 친족에게 복수할 의무로 구성되어 있습니다. 북 코카서스의 일부 사람들 사이에 존재합니다. 유혈 다툼의 동기는 일부 공화국과 심지어 러시아에서 가중되는 살인 상황 중 하나입니다.” 그러나 이 상황에서도 북캅카스 사람들, 특히 다게스탄 사람들 사이에서 이러한 관습이 근절되었습니까? 현재 관행은 그렇지 않다는 것을 보여줍니다.

피의 불화의 관습에 대한 태도는 두 가지입니다. 왜요? 다게스탄의 차르 통치 기간 동안, 유혈 분쟁이나 부족 생활의 잔재에 뿌리를 둔 다른 이유로 연간 평균 600명이 사망했습니다. 현재 피의 불화를 근거로 한 범죄도 있습니다. 2007년 다게스탄 공화국 검찰청에 등록된 살인 170건(살인 미수 42건, 실종 7건) 중 4건은 유혈 불화를 이유로 저질러졌다. 이러한 종류의 사건을 조사할 때 수사관이 항상 범죄의 진정한 동기를 규명할 수는 없다는 점에 유의해야 합니다. 따라서 전문가들에 따르면 피의 불화로 인한 범죄의 실제 수준은 공식 통계가 나타내는 것보다 높습니다. 따라서 오늘날 피의 불화의 관습은 사회적으로 승인되지는 않았지만 어쨌든 합법적인 형태의 사회 정의 회복이 중단되었습니다. 다게스탄 내무부의 보고서를 보면 2000년대 중반에 공화국의 모든 살인과 시도의 약 15%가 어떤 식으로든 유혈 다툼과 관련이 있음을 알 수 있습니다. 이 수치만으로도 이 문제가 코카서스에서 얼마나 관련성이 있는지 이해하기에 충분해 보입니다. 동시에 다게스탄의 법 집행 기관은 산악 지역에서 만연한 범죄를 막는 것은 피의 분쟁 기관이라고 강조합니다. 그건 그렇고, 피의 불화의 관습이 거기에서 더 일반적이라는 점에 유의해야합니다.

한편으로, 피의 불화의 관습은 살인을 저지르려는 자들에게 억지력으로 판명됩니다. 어떤 사람은 그가 누군가를 죽이면(또는 나쁜 짓을 하면) 살인자의 피가 흘릴 때까지 살해된 사람의 친척이 그를 추적할 것임을 이해합니다. 저를 믿으십시오. 이것은 법적 구속보다 사람들에게 훨씬 더 큰 영향을 미칩니다. 즉, 피의 불화 관습의 주요 가정: 살해된 자를 복수하는 것은 가족의 모든 남자의 의무입니다. 다게스탄의 일부 산간마을에는 "피의 의무"를 다하지 않고 또는 적과 싸우지 않고 죽은 사람들을 매장하는 묘지의 특별한 장소가 여전히 있습니다. 그러나 사형에 대한 모라토리엄조차 도입된 현대 사회에서 우리는 누군가(심지어 기분이 상한 사람이라도) 린치를 허용할 수 없습니다.

그 자체로 혈액 불화의 제도 - kanly (kanlyyat) - 관습법의 보편적이고 부문 간 제도는 시스템의 초기 제도 중 하나로서 사회 생활에서 중요한 역할을했습니다. 그것은 탈리온의 원리에 기초했다. Kanlyyat - "살인자 또는 그의 친척, 친척의 가족에 대한 피의 불화; 죽임을 당한 자의 친척. 이것은 고대 관습이며 오늘날에도 찾아볼 수 있는 다음과 같은 경우가 있습니다.

가족과 사회 생활의 특징 중 하나 인 피의 불화는 사람들의 사회 경제 생활 수준을 반영하고 계급 관계의 특징, 경제 생활과 법적 규범의 세부 사항을 드러내고 사회의 윤리와 도덕을 특징 짓습니다. 역사적 발전의 특정 단계. 지역 관습법은 산악 사회의 주요 폭력 유형 중 하나인 피의 불화를 합법화하고 규제했습니다. 이 기관은 무엇이었습니까?

현대 코카서스 학자 중 누구도 유혈 불화(Avar,bidul qisas, 아랍어, 샤리아 용어 qisas, Lak 언어로 "ottul qisas", "ottul intiqam", "badal")가 오랫동안 지속되어 왔다는 것을 의심하지 않습니다. Avars뿐만 아니라 북 코카서스의 모든 지역에 널리 퍼졌습니다. AV Komarov는 다음과 같이 말했습니다. 이것은 또한 F.I. Leontovich, N. Reinecke 및 기타.

혈투의 이유는 살인, 상해, 소녀 유괴, 토지 약탈, 손님에 대한 모욕, 명예, 집, 고지 사람들에게 존경받는 등이었습니다. A.V.에 따르면 다게스탄에서 Komarov, XIX 후반 - XX 세기 초반의 adats. 그들의 천적, 공격하는 강도, 범죄 현장에 잡힌 도둑, 여자의 납치범을 죽일 수 있습니다.

관습은 방어 수단으로 생겨났습니다.

클랜의 구성원들은 서로에게 도움과 지원을 제공해야 했습니다. 클랜원에 대한 모욕은 팀 전체에 대한 모욕과 다름없었다. 모든 사람들은 적으로부터 자신을 보호할 수 있는 힘으로 자신의 종족에 의존했습니다. F. Engels는 "여기에서 가족의 혈연에서 혈통의 보복 의무가 생겼습니다."라고 지적했습니다. 피의 불화(농촌 공동체 관습법의 특징적인 규범)는 부족 생활에 뿌리를 두고 있습니다. 그러나 농촌 공동체는 이웃을 기반으로 한 사람들의 공동체이며, 유혈 다툼의 관습은 영토 그룹이 아닌 혈족 간의 관계를 반영합니다. 피의 대전은 동등한 피해를 입히고 생산 유닛의 손실에 대한 보복과 팀의 약화를 원칙으로했습니다. 사회의 분화가 심화됨에 따라 유혈 다툼은 사회적 억압의 도구이자 계급 불평등의 표현이 되었다. 그러나 A.M. 커스텀의 초석, Ladyzhensky. 사회의 차별화, 다른 부족의 약점을 희생시키면서 일부 씨족의 강화는 관습의 추가 발전에 기여했습니다. 분화, 지배적인 사회적 관계의 적대적 성격, 도구와 생산 수단에 대한 사적 소유의 발전은 부족 관습을 법적 규범으로 변형시켰습니다. “소, 토지, 노예에 대한 사적 소유의 도래와 함께 일상 생활의 규범으로부터의 복수는 법적 관습이 되었으며, 따라서 매우 긴 역사적 기간 동안 다양한 민족들 사이에서 생존합니다.”

살인은 살해당한 친척들에게 즉각적인 복수를 일으켰습니다. 또한 상처를 입힌 사람, 언행으로 기분이 상하거나 어머니, 자매, 딸, 아내의 명예를 만진 사람은 혈연으로 박해를 받았습니다. “하지만 실제로는 일상생활에서 혈투의 범위는 본질적으로 제한이 없었습니다. 사소한 모욕은 살인을 수반했고 마지막 복수는 "B.P. Dagestanis에 대한 Egorov. Laks에도 완전히 동일하게 적용됩니다. 말이나 행동으로 여성을 모욕했다는 이유로 가해자는 아버지의 친척과 남편의 친척 모두에게 박해를 받았습니다. 손님에 대한 모욕은 또한 복수의 구실이 될 수 있습니다. 피의 불화의 보존과 여성 납치 풍습의 존재에 기여했습니다. 여성의 친척과 그녀의 남편은 납치범을 쫓았고, Laks의 adat는 특정 조건에서 그러한 경우 화해를 허용했지만 그럼에도 불구하고 사건은 종종 가해자의 살인으로 끝났습니다. 이 행위는 피살자의 친족들의 복수로 이어졌고, 따라서 유혈 다툼은 여러 해 동안 계속될 수 있었다. S. Gabiev는 심지어 여성의 납치와 그에 따른 유혈 분쟁이 Lakia 인구 증가의 주요 제동 장치라고 믿습니다. 그러나 내혼의 지배하에서 여성과 소녀들의 납치는 그렇게 빈번하지 않았고 일시적인 성격을 띠었다. 살인은 종종 Laks 사이에서 "bugan"이라는 용어로 알려진 행동으로 소녀를 모욕함으로써 처벌되었습니다. 그 남자는 목격자들 앞에서 소녀에게 키스하거나 손으로 그녀를 만졌습니다. 그 후 남자는 여자의 친척과 화해하여 그녀와 결혼하거나, 그녀의 친척을 기분 나쁘게 하고 싶어 결혼을 거부하고 혈연 관계로 그들에게 박해를 받거나, 여자와 결혼하는 것을 허락받지 않고, 다시 친척들에게 박해를 받았습니다. 아무도 감히 그 소녀를 구애하지 않았고 이런 식으로 모욕을 당했고 가해자와 결혼하지 않았으며 그녀의 날이 끝날 때까지 그녀는 "불명예스러운"이라는 낙인을 받았습니다. 나열된 변종 중 마지막 변종은 Lak 중에서 가장 희귀했습니다. 일부 연구자들은 그 남자가 소녀를 만진 것이 악의적이고 의도하지 않은 것이 아니더라도 괴롭힘을 당했다고 생각합니다.

"사소한 이유"로 인한 피의 불화의 가능성은 사회에 특히 위험한 현상이되었습니다.

성인 남성이나 그의 성인 친척만이 혈통으로 박해를 받았습니다. 복수를 위해 약한 노인이나 십대를 죽인 사람의 머리에 대한 수치심과 공개 비난. 병들고 정신 나간 사람도 복수의 대상이 되지 않았습니다. Adat은 어떤 상황에서든 복수 행위를 실행할 수 있도록 허용했습니다. 그러나 어떤 경우에는 피의 복수가 비무장한 사람을 죽이고, 등을 때리거나 총을 쏘고, 기도하는 사람을 죽이고, 잠을 자고, 회복될 때까지 일시적인 질병으로 고통받는 것과 같이 남성에게 수치스럽고 굴욕적인 것으로 간주되었습니다. 우리의 정보에 따르면 살인자가 슬픔, 불행-사랑하는 사람이 죽거나 집이 전소되는 등의 경우 복수가 잠시 연기되었습니다.

이미 언급했듯이 피의 불화는 여성에게까지 확장되지 않았으며 여성은 복수자로 행동하지 않았습니다. 그러나 성인 남성이 없을 때 여성이 복수하는 마을도있었습니다 (Gunib 지역 Rugudzha 마을). 그러나 그녀는 어떤 경우에는 혈통과의 화해에 기여하고 다른 사람들의 적에 대한 증오를 선동하여 아버지, 형제, 아들, 남편의 행동에 영향을 미쳤기 때문에 많은 것이 그녀에게 달려있었습니다. 이를 염두에 두고 차르 행정부는 복수를 선동("규티 금지")할 가능성을 막았습니다. 그래서 1869년 지방 법원은 마을에서 퇴거하기로 결정했습니다. 복수를 위해 아들을 부추긴 여자, Ashtikulinsky 지역의 Kaya.

토지 분쟁은 tukhums와 심지어 전체 마을 사이의 유혈 분쟁으로 이어질 수 있습니다. 이 충돌 범주는 토지 부족으로 고통받는 다게스탄에서 오랫동안 알려져 왔습니다. 그러한 충돌의 가장 빈번한 사례는 목초지와 물을 사용할 권리에 대한 분쟁이었습니다. 그들은 종종 다툼과 싸움을 일으켰고, 결국 부상과 살인으로 끝났고, 이에 대한 피의 복수가 확립되었습니다. tukhums 사이의 유혈 다툼의 출현은 종종 계획적인 살인이나 부상, 말이나 행동의 모욕과 관련이 있습니다. 가해자의 피로 씻을 수 밖에 없는 모욕도 원고의 말이나 개를 모욕하거나 다치게 할 목적으로 절도죄로 간주되었다.

모든 개인적 범죄는 그것이 자기 방어의 필요성, 과실 또는 우연에 의해 야기된 것이라 할지라도 광인에 의해, 심지어 동물에 의해 야기되었으며, 그 결과로 피의 싸움이 있었고, 복수를 회피하여 범죄자가 몸값을 받을 수 있도록 했습니다. 위협적인 보복 - 수치스러운 것으로 간주되었습니다. 고대 캅카스 고지인의 형법의 입장은 이러하였다.

피의 복수는 같은 계급의 사람들 사이에서 허용되었고, 노예를 살해한 경우 가해자는 벌금만 지불했습니다. 살인자를 추적하거나 그와 화해할 권리와 의무는 원칙적으로 피살자의 가장 가까운 친척에게 속한다. 화해는 범죄 발생 후 1년 이내에 이루어질 수 있었고, 이때까지 살인자는 망명 생활을 하고 복수를 피해야 했습니다. 피의 불화는 희생자 일족의 모든 구성원의 의무이자 명예의 문제였으며, 화해하지 않은 경우 전쟁중인 일족 중 하나가 완전히 파괴 된 후에 만 ​​​​멈춘 경우가있었습니다.

수많은 작품, 혁명 이전 및 소비에트 역사가에 대한 연구에서 피의 불화의 관습이 반영되었습니다. 한편, 우리는 개혁 이전 시대의 Nagorno-Dagestan에서 피의 복수 사례에 대한 몇 가지 설명 만 처리 할 수 ​​​​있습니다. 더욱이 이들은 tukhums 또는 jamaats 간의 충돌이 여러 세대에 걸쳐 산발적으로 계속되었고 19세기 후반에서 20세기 후반까지 주기적으로 불타올랐던 매우 이례적인 예입니다. 예를 들어 Dargin s. Nagorny Dagestan의 Kadar, 두 tukhums는 19세기의 17세기부터 60년대까지 약 200년 동안 적대 관계에 있었습니다. 그리고 지난 세기의 관행에서 알 수 있듯이 피의 불화는 일반적으로 그렇게 오래 지속되지 않았습니다.

1781-1783년 북 코카서스 여행. 러시아 서비스의 병참장교 Shteder는 Ossetians 사이의 피의 불화에 대해 다음과 같이 썼습니다. 이 의무를 다할 때까지 부끄러움과 멸시가 계속되었다. 복수, 강도, 살인을 미덕으로 여겼기 때문에 죽음을 영광스럽게 여겼습니다.

피의 복수의 관습은 부족 체계의 단계에 있거나 그 잔여 현상의 보존 단계에 있는 사회에 보편적입니다. 간접적으로: “자기 보존을 위한 배려는 클랜 구성원 중 한 명만 기분이 상했더라도 전체 클랜이 방어를 위해 일어설 수 있도록 합니다. 복수는 의무, 명예의 문제, 신성한 의무가 됩니다. 비록 수정된 형태이지만 코카서스에 이 관습이 존재한다는 것은 북 코카서스의 일부 산악 민족들 사이에서 고풍과 전통적인 사회 생활의 지속성을 말해줍니다. XV-XVII 세기의 Gidatli adats. 그리고 중세 말 다게스탄에서 만들어진 대부분의 다른 아다트 기록은 살인과 부상 또는 치명적인 모욕(아내 강간, 간음)에 대한 보상으로 탈리온보다 피(diyat)의 값을 설정했습니다. 이 벌금의 통일에 대해 서로 다른 커뮤니티 간에 많은 합의가 유지되었습니다.

부족 연합의 독립(토쿰 참조)과 국가 권력의 부재로 인해 한 씨족 구성원이 다른 씨족 구성원에게 가한 모욕에 대한 분쟁은 씨족을 린치하는 것 외에 다른 결과를 초래할 수 없습니다. 이 린치는 범죄 자체의 성격에 따라 이중 형태를 취했습니다. 그 중 고지인들이 채무 불이행 뿐만 아니라 재산범죄(도난)까지 포함하는 재산상의 고충은 재산의 자의성을 낳는다.

피해를 입은 사람 자신 또는 그의 가족 구성원은 가해자 또는 그의 가족 구성원의 재산을 강제로 압류할 권리가 있습니다. adat가 허용하는 이러한 임의성은 서부 코카서스에서 "rams"라는 이름으로, 동쪽에서는 "ishkil"로 알려져 있습니다.

하이랜더는 개인 범죄를 자신의 견해에 따라 가해자가 개인이 아니라 가족 전체(살인, 신체 절단, 상해, 가족 도덕에 대한 모욕)인 범죄 행위로 이해합니다. 그러한 모욕에는 피의 복수가 수반됩니다. 후자는 가장 가까운 친척인 상속인뿐만 아니라 그들과 같은 부족 그룹에 속한 모든 사람의 의무였습니다. 클랜은 클랜, aul-aul에 복수했습니다.

나중에, 다양한 문화적 영향과 주로 샤리아의 영향 아래, 그리고 또한 전쟁 중인 씨족을 전멸시키겠다고 위협한 무한한 유혈 분쟁을 종식시켜야 한다는 보편적으로 인식된 필요성 때문에 고지 사람들은 유혈 분쟁에 대한 위의 견해에서 물러났습니다. . 무제한 출산 린치 대신 개인 책임의 시작이 뚫리기 시작한다. 온 가족으로 확장 된 피의 불화의 행동 영역은 범죄자와 희생자의 가장 가까운 친척으로 제한되기 시작합니다. 후자만 칸리로 간주됩니다. 즉, 복수의 대상이 되며 나머지 모든 친척은 재산에 대해서만 책임이 있습니다. 무한한 복수 대신에 형벌의 평등과 범죄가 개인, 가족 또는 일족에 하나 또는 다른 행동으로 인한 물질적 피해에 있지 않고 범인의 악의적 인 의지가 아다트에 침투하기 시작합니다.

의도의 개념이 adat에 침투함에 따라 이전의 보편성인 피의 복수는 고의적인 살인, 신체 절단 및 부상의 경우로 제한되어야 했습니다.

동시에 필요한 방어 수단으로 살인과 상해를 입히는 것, 범죄를 저지르는 순간에 도둑이나 강도를 살해하는 것, 현장에서 잡힌 간음을 살해하는 것은 보복을 초래하지 않는다는 견해가 확립되어 있습니다. 모욕에 대한 피의 복수를 적용할 때 일정한 단계가 설정되어야 합니다. 보복의 크기는 범죄의 심각성에 따라 측정되며 부주의하고 우연한 행동은 그로 인한 피해가 아무리 크더라도 계획된 것보다 적은 정도의 보복과 살인, 부상 및 신체 절단 동물이나 무생물은 소유자 측의 죄책감 없이 완전히 처벌받지 않습니다.

adat가 앞서 언급한 시작을 채택함으로써, 죄를 피로 씻지 않은 사람을 이해하는 불명예에 대한 대중적 견해가 피를 사랑하는 사람을 용서하는 사람을 기다리는 보다 인간적인 명예 교리로 대체되었습니다. 몸값의 조건 하에서, 그리고 더욱 더 - 그를 제외하고. 동시에 adat는 기분이 상한 가족과 화해할 수 있는 다양한 방법을 개발합니다.

코카서스의 다양한 사람들에게 형법은 다양한 발전 단계에 있습니다. Dagestan 지역의 Avar 지역에서 adat는 여전히 "홍수와 약탈"을 허용하면서 부주의하고 우발적인 살인을 의도적 살인과 구별하고 후자에 대한 탈리온에 근거한 유혈 다툼을 요구합니다. 고대 견해에 가장 가까운 것은 다게스탄 지역의 구니브(Gunib), 다르긴(Dargin), 안디(Andi) 지역 사회의 형법이다. 여기서 의도적인 살인과 의도하지 않은 살인 사이에는 차이가 없습니다. 모든 개인 범죄는 무한한 피의 보복을 초래하고, 범죄자, 그의 가족 및 그의 가족의 모든 재산을 파멸시키고, 살인자뿐만 아니라 그의 가족 전체를 마을에서 추방합니다.

강력한 독립 커뮤니티가 있는 대부분의 Nagorny Dagestan 지역에서 후자는 유혈 싸움을 위한 작곡 시스템을 구축했으며, 여기에서는 주로 자유로운 커뮤니티 구성원(uzdens)의 권리를 보호했습니다. 전체 tukhums의 상호 절멸을 방지하기 위해 살인자(일부 지역에서는 그의 가장 가까운 친척)를 공동체 소유의 경계를 훨씬 넘어 보내는 것이 관례였습니다. 다게스탄의 수십 개의 마을은 피의 복수에서 도망친 혈통의 투쿰에 의해 세워졌습니다. Andi에서는 Tsudakhar 및 Akushinsky "자유 사회" 및 Gidatl에서 사람들의 이름을 찾을 수 있습니다. Akush, Tsudahare - 안데스 성 등

Gidatli에서는 전쟁 가족을 화해시키기 위해 Gidatli "자유 사회"를 구성하는 6개 마을 모두의 노인들이 모여 화해를 주선했습니다. 고지대 사람들 사이에서 혈통과 단순한 여행자의 위치는 그 지역의 거의 모든 이슬람교도와 기독교인에게 공통적인 환대 관습에 의해 규제되었습니다.

살인자의 자연사 또는 행정 당국에 의한 체포는 복수를 멈추지 않았습니다.

1심에서는 가해자의 가장 가까운 친족(아버지, 형, 아들, 삼촌 등)에게 복수했고, 2심에서는 혈연관계인이 집행유예를 선고받고 기소됐다.

두 가족이 같은 혈통을 가졌기 때문입니다. 후자의 살인은 "우리의 적은 당신의 적"이라는 원칙에 따라 증인 앞에서 이전에 계약을 체결 한 경우 두 친척 그룹의 복수를 구현하는 것으로 간주되었습니다. 이것이 없으면 당사자 중 한 사람의 혈연적 인 살인이 다른 당사자에게 만족을주지 못했습니다. 그러한 합의와 법의 시행 후에 관계는 친밀하고 우호적이었고 그러한 우정은 명예로운 것으로 여겨졌습니다.

Nagorno-Dagestan에서는 때때로 칸국과 "자유 사회" 사이에 유사한 관계가 수립되었습니다. Botlikh, Godoberinsky, Chamalinsky 및 기타 여러 안데스 언어에서 "Avars"(Avar Khanate의 주제)라는 단어가 "손님, kunak"과 동의어가 된 것은 아무 것도 아닙니다.

화해식은 다음과 같이 이루어졌다. 전쟁 중인 가족들은 서로 약간 떨어진 거리에 두 줄로 서 있었습니다. 그들 사이에는 중립적인 이름의 명예로운 노인들이 서 있었습니다. 가장 존경받는 노인 중 한 명이 기도문을 읽은 다음 연설을 하여 적대감을 영원히 종식시킬 것을 촉구했습니다. 그 후, 세계가 회복되었다고 선언되고 다과가 마련되었습니다. 일부 지역 사회에서 다과 비용은 화해를 조직한 중립 가족이 부담했습니다. 화해는 때때로 유죄 당사자가 피해를 입은 가족에게 일부 보상금을 지불하는 것을 동반했습니다. 그러나 이것은 희생자들이 이기적인 동기로 화해하거나 돈이나 재산을 뇌물로 받았다고 말하지 않기 위해 뒤에서 이루어졌습니다. 화해 후 혈통은 "혈통"(Avar, Bidul Vats1al)이라고 불렸습니다.

알 수 있듯이, 전통적인 고지 사회에서 상당한 수의 갈등은 유혈 다툼이 발생한 기반으로 고지인의 행동과 정신적 특성에 대한 고정 관념 때문이었습니다. 고지 사람들은 자신과 tukhum 모두의 명예, 존엄성 및 평판을 생명과 함께 가치 있게 여겼으며, 그 침해는 갈등으로 가득 차 있었습니다. 이와 관련하여 고지 사람들에게 무기는 분쟁 가능성의 요인이었고, 그 존재로 인해 사회 전체가 심리적 긴장 상태에 놓였습니다.

산에서 종종 갈등의 대상이 여성인 경우가 있었는데, 여성의 명예를 침해하면 tukhum의 모든 구성원이 상처를 받고 tukhum 연대를 불러일으킵니다. 이를 염두에 두고 Shariah와 Adat은 이혼 절차를 포함하여 여성과 관련된 사회적 관계를 엄격하게 규제했습니다. 엄격한 도덕에 기초한 고지 사람들의 사고방식은 부도덕한 대표자를 배척하거나 육체적인 제거를 통해 tukhum과 jamaat의 도덕적 순수성을 제공했습니다.

갈등의 예방을 포함한 사회적 관계의 규제에 있어서 도덕과 도덕 규범에 기초한 사회의 윤리 및 행동 문화는 중요한 역할을 하여 자마트의 역동적인 안정을 보장하는 데 기여하였다. 도덕적 교훈과 함께 adat와 Sharia는 사회적 관계의 규제와 사회적 갈등의 해결과 관련이 있습니다. 동시에 Jamaats의 자치 정부와 지역 사회의 공공 생활 규제 문제는 관습법 인 adats의 특권이었습니다.

전통적인 산악 사회에서 살인과 부상을 근거로 한 심각한 사회적 갈등이 만연했고, 그들의 존재는 예방과 해결을 위한 효과적인 형태와 방법을 제공했습니다. Maslaat는 사회적 적절성 측면에서 가장 완벽했고 고지인의 사고 방식, 심각한 사회적 갈등을 해결하는 형태의 준수 측면에서 효과적이었습니다. maslaat는 다게스탄 사람들 사이의 갈등 해결의 원래 형태로서 사회적 관계와 함께 변형되어 19세기 중반에 완전한 형태를 얻었습니다. 갈등 해결의 형태는 느리지만 꾸준히 감소하고 있다.

검토자:

Magomedov N.A., 역사 과학 박사, 교수, 다게스탄 고대 및 중세 역사학과장, DSC RAS ​​​IIAE, Makhachkala;

Kidirniyazov D.S., 역사 과학 박사, 교수, 다게스탄 DSC RAS ​​​IIAE, Makhachkala 고대 및 중세 역사학과 수석 연구원.

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