TopicIv. 고대 로마의 가족 및 가족 관계. 고대 로마의 가정법

29.06.2019

로마 가정법

§ 1. 로마 가족

§ 3. 부계 권력, 종속 자의 지위.

§ 4. 후견인 및 후견인.

§ 하나. 로마 가족

로마 가족 (familia)는 집주인의 힘으로 연합 된 사람과 재산의 집합이었다. 가장... 집주인 (patria potestas)의 통치하에 closetest1는 가족으로 통합되었습니다.

그의 아내, 자녀, 며느리, 손자, 입양인,

노예, 소,

무생물-토지 플롯, 주거용 건물, 별채 등

부하 직원이 집주인이되기위한 필수 조건은 아닙니다. 권력의 소유 ( 도 미니엄, potestas) 얼굴을 마스터 ( dominus) 또는 "가족의 아버지"(paterfamilias). 로마인들은 이렇게 말했습니다. "또한 가족의 아버지는 집에서 권력을 가진 사람이며, 아들이 없더라도 그는 올바르게 불립니다."

주택 소유자는 가족의 모든 재산권의 대상으로 간주되었으며 가족 중 그 혼자만이 완전한 법적 사람이었습니다 ( 페르소나 수이 법무부).

가족의 가장-집주인은 동일한 절대 권력을 가졌습니다 ( 마누스 -문자 그대로- "주먹") 모든 가족 구성원, 노예, 가족 재산. 로마인들은 그들 사이를 구분하지 않았습니다. 옹호 청구로 집주인은 자녀와 노예, 그리고 다른 사람의 불법 소유물을 청구 할 수 있습니다. 로마 사회 발전의 초기 단계에서 집주인의 힘은 모든 주제에 대해 무제한이었습니다.

점차적으로 로마 가정의 역사적 발전 과정에서 집주인의 힘에 제한이 있었고 로마인들은 집주인의 권위를 다음과 같이 구별하기 시작했습니다.

아내-부부 권위 ( 마누 마리 티),

아이들-아버지의 권위 ( 파트 리아 포 테스 타스),

노예-주인의 힘 ( 도미니카 포 테스 타스).

opentest1Agnate (agnatic) 관계 (법적 친족)은 집주인의 힘에 의해 결정되었으며 다음과 같이 특징 지워집니다.

친족 관계가 아니라 일반 집주인에 종속 된 사람들의 법적 관계에 근거한 법적 관계.
한 남자 만이 paterfamilias가 될 수 있기 때문에 남성 계열에서만 친족 관계를 유지합니다 (Novitsky I.B. Fundamentals of Roman Civil law. M. 1956. S. 59-60).

집주인의 모든 사람은 친척으로 간주되었습니다-agnats ( agnati 또는 adgnati). Agnates는

혈족 ( 코 냐티) 아버지의 권위 아래 형제,

혈연 관계가없는 사람 (예 : 결혼 한 후손의 아내) 정액 마누 마리 티.

집주인의 힘에서 벗어난 사람은 친척이 아닙니다. closetest3 딸이 결혼하여 남편의 가족, 그의 권위 또는 집주인의 권위 아래에 가면, 그녀는 남편의 가족과 친척이되었고 형제 자매, 부모 (어머니 그리고 아버지), 합법적으로 다른 사람의 얼굴이되었습니다.

paterfamilias의 집에 오는 며느리는 자매, 다른 며느리 등 그에게 속한 다른 모든 사람들의 불안한 친척이되었습니다.

agnat 친족 관계의 의미가 나타났습니다.

상속의 경우, 유언자와의 혈연 관계가 아니더라도 아그 나트 만 상속으로 불려졌다. 사망 한 집주인의 며느리가 물려 받았고, 결혼 한 딸은 물려 받았습니다.

친척이었던 후견인을 지명 할 때-agnat.

opentest2코그 나스 혈통 (유전 적 친족)은 집주인의 힘이 아니라 친밀감에 의해 결정되었습니다. 따라서 집주인의 권력에서 해방 되어도 형제 자매와 같은 혈족 간의 가족 관계가 종료되지 않았습니다.

친족 관계는 다음에 의해 결정되었습니다. 윤곽 과 도... (유스티니아누스의 다이제스트 / 라틴어 번역 / 편집장 L.L. Kofanov. Vol. VI. Half volume 1. M. 2005. S. 285-315)

opentest3 한 사람이 다른 사람에게서 내려 오는 것과 관련된 관계를 일직선, 다음으로 세분되었습니다.

opentest4하류 직선의 친척, 즉 아들, 손자, 증손자, 같은 사람에게서 비롯된 친척
opentest5오름차순 직선의 친척, 즉 주어진 사람이 온 아버지, 할아버지, 증조부.

opentest6 공통 조상으로부터의 혈통과 관련된 관계이지만 다른 사람의 사람이 아닌 관계는 측선 -형제, 자매, 삼촌, 숙모, 조카, 조카.

친족의 정도는 한 사람을 다른 사람과 분리하는 출생 수에 의해 결정되어야합니다 (Efimov V.V. 고대 로마 혈통과 상속에 관한 에세이. St. Petersburg 1885, pp. 5-9) :

친족의 정도	직선으로 (오름차순)	측면 선에
친족 관계 1도	부모와 자녀,
2 차 관계	할아버지, 할머니, 손자	형제 자매
3도 관계	증조부, 증조모, 증손자	삼촌, 숙모 및 조카
4도 관계	증조 할아버지, 증조 할머니, 증손자	사촌

로마 가족 (gens).

closetest4 로마 일족에서는 과거에 공통의 친척이 있었지만 오랫동안 이미 그것을 잊었지만 그 통치하에 조상들의 단결에 대한 기억을 간직한 사람들이 연합되었습니다 (Roman private law / Ed. by IB Novitsky , IS Pereterskiy. M. 1948. S. 134-135).

속의 구성원 :

공통 이름이 있습니다 ( nomen gentilicum / gentile),

공통의 조상 숭배 ( sacra gentilicia),

클랜 구성원에 대한 상속 및 후견을 요청받을 수 있습니다 (아그 네이트가없는 경우).

속은 로마의 이름으로 식별 할 수 있습니다. 로마 시민의 개인 이름은 세 부분으로 구성됩니다.

자신의 이름-마크 ( praenomen),

일반적인 이름-Tuliy, 즉 Tuliev 클랜에서 ( 노멘 gentilicum),

속의 가지 중 하나의 이름 또는 일반적인 별명-Cicero ( 성).

그 사람의 이름은 변경되었지만 일반 이름과 닉네임은 변경되지 않았습니다. 시민은 일반적인 별명을 보완하는 또 다른 별명을받을 수 있습니다. 예를 들어, "African"이라는 별명이 Publius Cornelius Scipio Africanus라는 이름에 추가되었습니다.

mashtest4 로마 여성은 자신의 이름이 없었습니다. 개인 이름으로 여성은 Julia (Juliev 일족), Claudia (Claudia 일족) 등 아버지의 일반적인 이름을 받았습니다. 아버지에게 두 딸이 있으면 "미성년자"의 정의가 추가되었습니다. 딸이 여러 명이면 Julia the Second (Secunda), Julia the Third (Tertia)와 같은 일반 이름에 서 수가 추가되었습니다.

familia -로마 가족, 가족 재산

가장 -가정에서 유일한 권력 소유자 인 가정부

도 미니엄 -권력, 지배, 재산.

potestas - 힘

dominus -주님

페르소나 수이 법무부 -자신의 권리를 가진 사람, 즉 집주인의 권한이없는 사람

마누스 - 힘

마누 마리 티 -부부 권위

파트 리아 포 테스 타스 -자녀에 대한 아버지의 권력, 재산 관계 및 로마법 역사의 구시대에서 법적 능력을 박탈하는 것은 제한되지 않습니다.

도미니카 포 테스 타스 -노예에 대한 권력

agnati 또는 adgnati -한 집주인의 힘으로 단결 한 친척, 친척

코 냐티 -동족, 혈족

정액 마누 마리 티 -아내에 대한 남편의 힘

gens -로마 가족

nomen gentilicum / gentile

sacra gentilicia -공통 조상 숭배

praenomen -그 사람의 이름

nomen gentilicum / gentile -일반적인 일반 이름을 가진 친척

성 -속 분지 중 하나의 이름 또는 일반적인 별명

1. 로마 혈통과 가족의 개념

혈연 관계 -이것은 법이 특정 법적 결과와 관련하여 존재하는 사람들 간의 혈액 연결입니다.

로마법에서는 두 종류의 관계 :

불안한 관계. 가족의 머리 권력의 종속은 로마 가족이 기반으로 한 agnatic 친척 관계를 결정했습니다. 결혼 한 패터 가족의 딸은 새 집주인의 통치를 받았다. 그녀는 새로운 가족의 불안한 친척이되었고 자신의 아버지와 이전 가족 구성원의 불안한 친척이되었습니다. “Agnats는 법적 친족 관계에 묶여있는 사람들입니다. 법적 관계는 남성에 의해 형성되는 것입니다”(Gai. Inst. 3. 10).

Agnatic 친척 관계는 가깝고 멀 수 있습니다. 가까운 친척은 특정 집주인의 권위 아래있는 사람으로 간주되었습니다. 먼 친척은 한때 그의 통치하에 있었던 개인입니다.

경제의 발전과 함께 로마가 생산자 사회에서 소비자 사회로 변모함에 따라 가정의 힘은 더 명확한 경계를 차지하기 시작했습니다. 혈연 관계 (인지 관계)가 점점 더 중요해졌습니다.

꼬냑 혈연 관계. 꼬냑 친척은 공통 조상이 하나 이상있는 개인입니다. 혈족은 다음과 같습니다.

a) 직선 또는 측면의 친척 :

직선의 친척 (linea recta)-서로 내려 오는 사람들 (할아버지, 아버지, 아들). 직선은 자손에서 조상으로 또는 조상에서 자손으로 그려 지는지 여부에 따라 오름차순 (linea ascedens) 또는 내림차순 (linea descedens)이 될 수 있습니다.

측선에 따른 친척 (linea 담보)-공통 조상이 있지만 직선으로 관련되지 않은 사람 (형제, 자매, 사촌, 조카 등);

b) 결혼 (합법적) 및 사생 (박차) 친척;

c) 전혈 또는 반혈 친척 :

일반 친척 (germani)은 같은 조상으로부터 후손입니다.

반자 (consanguinei 및 uterini)는 동일한 아버지와 다른 어머니 (consanguinei)에서오고 그 반대의 경우 동일한 어머니와 다른 아버지 (uterini)에서 나옵니다.

특성 (affinitas)는 배우자와 두 번째 배우자의인지 친척 사이의 관계입니다 (예 : 재산이 아내의 남편과인지 친척 사이에 있음).

친족의 정도는 비교 된 사람들이 서로 분리 된 출생 수에 의해 계산되었습니다. 직선으로-오름차순 또는 내림차순 으로이 사람들 사이에 직접 출생 수, 측선을 따라-수 공통 조상으로부터의 출생. 재산의 정도는 배우자의 관계와 같은 방식으로 계산되었습니다 (예를 들어, 남편은 일직선의 1 급인).

가족 유형 :

로마의 역사는 가정에서인지 적 친척으로 발전했습니다.

- 협회 (컨소시엄)은 첫 번째 유형의 가족이었습니다. 그것은 교묘 한 친척 관계를 기반으로 한 가족 커뮤니티이며, 클랜이 별도의 그룹으로 분리 된 후 등장했습니다. 공동체는 장로가 이끌었고, 성인 남성은 총회에서 공동체의 운명을 결정했습니다.

- 가부장 가족 (familia) 변경된 컨소시엄;

- 인지 가족 나중에 완전한 법적 능력이없는 사람 (alieni iuris)의 법적 지위가 개선되면서 등장했습니다. 코냑 가족은 가까운 혈족 만이 함께 살고있는 조합이었습니다. 코냑 가족은 일반적으로 아내, 자녀 및 기타 가까운 친척과 함께 가족의 머리를 포함했습니다. 집주인의 힘은 더 이상 무제한이 아니었고 신중한 처벌 ( "ad modicam castigationem")로 축소되었습니다.

인지 가족의 출현과 함께 노예도 가족의 유대를 가질 수 있다는 것이 인식되기 시작했습니다 (cognatio servilis). 이 위치는 로마인들에게 새로운 것이었다. 가부장적 인 가족이 발달하면서 노예가 "말하는 도구"일 뿐이었을 때 노예는 동거 만 할 수 있었고 가족의 유대는 인식되지 않았습니다.

모든 표현에서 집주인의 권력의 일관된 제한 : 아내, 자녀 및 그 자손과 관련하여인지 적 친족 관계에 의한 점진적 인 친족 관계의 점진적 이동은 로마 가정법 개발의 주요 내용을 구성합니다. 이 발전은 정치적 역사의 영향을 받아 로마의 경제 생활의 근본적인 변화와 동시에 소유권 형태의 일관된 변화, 원래 형식주의에서 계약법의 해제를 기반으로 수행되었습니다.

2. 결혼의 개념과 유형. 첩

차례로 로마의 합법적 결혼은 두 가지 유형으로 나뉩니다.

-남편과의 결혼 (cum manu)

- 남편의 힘없는 결혼 (사인 마누).

남편의 권세에 대한 결혼은 세 가지 방식으로 계약되었습니다. 첫 번째는 목성 동상에서 로마 제국의 각기 다른 지방에서 온 10 명의 증인이있는 종교입니다. "케이크를 먹는 의식"입니다. 이 결혼은 신권을 준비하는 로마 시민들에게 특히 필요했습니다. 그러한 결혼은 로마 사회의 부유하고 부유 한 부분, 미래의 공무원들 사이에서 널리 퍼졌습니다. 결혼하는 두 번째 방법은 구리와 비늘의 도움으로 조종 규칙에 따라 아버지로부터 아내를 사는 것입니다. 세 번째 방법-usus-이 결혼에 따르면, 내년 말 아내는 남편의 소유에 대한 시효를 중단하기 위해 3 일 동안 남편의 집을 떠나야했습니다. 아내가 남편의 집을 3 일 동안 나가는 권리를 사용하지 않으면 사인 마누 결혼이 중단되고 정액 마누로 변했습니다.

정액 마누 결혼에서 남편의 여성에 대한 권력은 본질적으로 제한되지 않았습니다. 남편은 반역죄의 경우뿐만 아니라 포도주 저장고의 열쇠를 훔친 포도주 음주 금지 위반의 경우에도 아내를 죽일 권리가 있습니다. 고전 시대의 로마 여성들은 종류 이름 (명칭) 만 받아 들였습니다. 예를 들어, Yuliev 일족의 여성은 Julia라는 이름을지었습니다. 딸이 여러 명이라면 장남은 Julia가 첫 번째 (Maior), 다음 자매 인 Secunda-두 번째 또는 Minor (어린), 세 번째-Tersia 등으로 불렀습니다.

sine manu 결혼에서 아내는 집주인의 무한한 권력에서 해방됩니다. 남편은 거주지와 자녀 양육 방법을 선택할 권리가 있습니다. 이 결혼에서 독립, 여성의 이혼 자유가 나타납니다. 최근에는 재산 분할 원칙이이 결혼에서 재산 관계에 있기 때문에 막대한 부가 집중되었다. 이혼과 편리한 결혼의 빈도가 증가하면서 로마 사회의 도덕적 기반에 부정적인 영향을 미쳤습니다.

결혼 관계의 불안정성과 이혼의 자유 남용을 마비시키기 위해 August는 가정법에 많은 중요한 변경을가했습니다. 결혼 성실 위반에 대한 형사 책임이 설정되었으며, 25 ~ 60 세 남성과 미혼이고 자녀가없는 20 ~ 50 세 여성에 대해 일부 재산 제한이 도입되었습니다. 이러한 조치와 일부 다른 조치는 남편과 아내의 자유로이 확립되고 자유롭게 종결 된 결합이라는 사인 마누 결혼의 기본 개념을 흔들지 않았습니다. 이 개념에 의한 cum manu의 고대 결혼의 변위는 로마 결혼 법의 가장 흥미로운 특징 중 하나입니다.

로마인들은 두 가지 유형의 결혼을 알고 있습니다 : 합법적 인 로마 결혼과 합법적 인 로마 결혼 (iustum matrimonium)을 맺을 권리가없는 페레그린과 다른 자유인들 간의 결혼입니다. 사실, 합법적 인 로마 결혼을 할 수 없었던 사람들의 결혼 관계는 첩. 그래서, 첩- 가족을 시작하는 것을 목표로 지속 가능한 동거. 후자는 결혼 동거와 우연한 또는 일시적인 성교를 구별했습니다. 첩은 실질적으로 법적 결과를 초래하지 않았습니다.

1.이 나무 껍질의 아이들은 아버지의 상속자가 될 수 없습니다.

2. 그들은 부계 권위, 위자료의 대상이 아니 었습니다.

3. 여자는 그녀와 함께 살았던 남자의 이름을 받아들이지 않았습니다.

일반적으로 로마 가족이 일부일처 제라는 사실에도 불구하고 공화주의 시대의 남성은 한 여성과 합법적으로 결혼하고 동시에 다른 여성과 경쟁 할 수 있습니다.

가장 나쁜 종류의 결혼은 기혼 여성과 미혼 남성의 결혼으로, 주된 처벌은 남성과의 관계에 대한 여성의 책임입니다.

또 다른 유형의 결혼 관계가있었습니다. 이것은 노예 간의 결혼입니다. 베르 늄의 윤곽.

결혼의 특징은 다음과 같습니다.

1. 상호주의 : 두 파트너가 참여하고 당사자의 무조건적인 평등이 결혼의 전제 조건이 아닙니다.

2. 육체적 성숙 상태 및 파트너의 특정 성적 특성의 존재. 동성 간의 "결혼"으로 간주 될 수 없으며, 전통적인 연령의 관념에 부적합한 파트너 간의 "결혼"으로 간주 될 수 없습니다. 결혼 연령은 남자는 14 세, 여자는 12 세였다.

3. 파트너의 동의에 의해;

4. 결혼에서 파트너 간의 성관계 존재. 사전에 성관계를 배제한 결혼은 유효하지 않다.

5. 결혼 결합을 체결하려는 파트너의 욕구;

6. 배우자의 영원한 공동 생활 : 결혼 한 파트너가 공동 가정을 영위하고 동거하는 등

위의 조건 중 하나라도 없으면 결혼 결합의 법적 의미에 의문을 제기하고, 남녀 간의 관계를 다른 특성으로 변환하거나 결혼을 무효로 선언하는 근거가됩니다.

3. 결혼 조건.

1. 가급적 집주인의 동의하에 신부와 신랑의 욕구에 대한 호혜성. 동의가 없으면 치안 판사를 통해 그러한 허가를 얻을 수 있습니다.

2. 결혼 가능한 연령에 도달 (남성 14 세, 여성 12 세).

3. 결혼은 허용되지 않았습니다 : 이미 해산되지 않은 결혼 생활을 한 사람들; 다른 종교의 사람들 사이; 상원 의원과 자유민 사이; 상원 의원 및 여배우; 계부와 의붓 딸 사이; 시아버지와 전 며느리 사이; 삼촌과 조카 사이; 이모와 조카 사이; 고인의 남동생은 과부와 결혼 할 수 없었습니다.

4. 전제 조건은 관계의 6도까지 일직선으로 관계가 없다는 것입니다. 친척 간의 결혼은 범죄 행위 (근친상간)였습니다.

4. 결혼 종료 및 종료 절차

로마법의 결혼

결혼은 일반적으로 약혼자 (sponsalia)가 선행되었습니다. 고대에는 이방인의 약혼은 배우자의 참여없이 애국자에 의해 수행되었습니다. 나중에 약혼은 신부와 신랑 모두의 paterfamilias의 동의를 얻어 수행되었습니다. 약혼은 두 가지 규정의 형태로 수행되었습니다 (p. 433) : 하나는 신부의 paterfamilias가 그녀를 신랑에게 넘겨야 할 의무가 있었고 다른 하나는 신부를 아내로 받아 들여야했습니다. , 그리고 가장 고대에는 일방적 중지의 형태가 될 수 있습니다. 그에 따라 신부의 paterfamilias만이 책임을 맡지 않았고 책임을 맡은 신랑에게 그것을 넘겨 주기로 약속했습니다. 일방적 의지로 결혼을 종료 할 권리.

로마에서의 결혼은 비공식적으로 끝났습니다. 배우자의 동의를 표명하는 것으로 충분했고 (의심 할 여지없이 법적 결혼을위한 모든 조건이 존재한다고 가정하여) 신부는 신랑의 집으로 데려갔습니다. 결혼이 manu mariti로 체결되면 남편의 힘을 확립하기 위해 특정 공식적인 행동이 필요했습니다 (가장 오래된 로마 법률은 manus를 설정하는 세 가지 방법을 알고 있었지만 confarreatio, coemptio, usus).

법적으로 제공되는 개인 및 재산의 모든 결과를 초래 한 결혼의 실제 결론의 요점은 아내가 남편의 집으로 물러 난 것으로 인식되었습니다. 다른 모든 의식 절차는 결혼을 상징 할뿐 결혼을 시작하기위한 공식적인 조건으로 간주되지 않았습니다. 법의 발전과 함께 낡은 결혼 형태의 역할이 쇠약 해 지거나 약 해지는 과정이있었습니다. 동시에, 비공식 결혼은 간단한 합의에 의해 승인되었지만, 뒤이어 domum nuptias에서 deductio feminae가 뒤따라야했습니다.

마누스를 설정하는 방법.

최초의 로마 법은 그 당시 결혼과 뗄 수없는 세 가지 방법으로 마누스를 확립했습니다.

a) confarreatio

b) coёmptio

c) usus.

1) Confarreatio, 많은 역사가들이 평민들에게 결코 제공되지 않은 일부 (Girard, Post)의 의견에 따르면 귀족적 결혼 형태로 간주하는 것은 종교 의식이었습니다. 결혼식의 이름은 결혼 예식에서 배우자가 소비 한 특별한 빵인 panis farreus에서 유래했습니다. 그리고 목성에게 희생되었습니다. 이 의식은 폰티 펙스 막시무스와 플라 멩 디알리스 사제들과 10 명의 증인 (아마 대변인)이 참석 한 가운데 certis verbis로 수행되었습니다. 이 부족의 가장 오래된 10 큐 리아. 사람 만. 결혼에서 태어났습니다. 죄수 등록 confarreationem 및 그러한 결혼. 그는 rex sacrorum과 Flamen Dialis의 위치를 \u200b\u200b유지할 수 있습니다.

2) Coёmptio 세속적이고. 주로 평민의 결혼 형태로 생각됩니다. 이 "가상"은 남편이 아내를 구입했습니다. 아마. 진짜 구매의 유물. 그것은 가장 귀중한 물건, 즉 토지와 노예를 구입 한 것과 동일한 형태로 생산되었으며, 사람에 대한 권리는 mancipio, 즉 mancipatio의 형태로 확립되었습니다. 사실, 동시에 말하는 단어는 단어와 다릅니다. 그러나 적절한 의미로 구매할 때 발음되지만 그렇지 않으면 구매의 형태입니다. 가이우스가 이러한 형태의 결혼에 대한 설명과 Cicero와 다른 작가들의 개별 발언에 따르면, coömptio는 다음과 같이 제시됩니다.

다섯 명의 증인과 한 명의 계량기 앞에서. 모든 mancipatio (p. 196)에 참여한 Libripens, 신부의 paterfamilias뿐만 아니라 신랑이 페르소나 alieni iuris 인 경우 신랑은 신부에게 묻습니다 : tu mihi materfamilias esse 베일과 긍정적 인 대답을 받았을 때, 그는 그녀의 해당 질문에 대해 확립 된 단어로 대답했고, 또한 정확하게 정의 된 단어로 질문했습니다. 신부의 대답은 다음과 같습니다 : ubi tu Gaius, ibi ego Gaia (Cicero, Pro Murena. 12.27). 그런 다음 신랑은 mancipatio를 통해 모든 구매의 수행을 위해 설정된 단어를 발음하고 무게 측정기가 무게를 잰 구매 가격 인 금속 주괴의 형태로 신부의 paterfamilias에게 넘겨주었습니다.

3) Usus 결혼 관계 분야에 대한 취득 처방 제도의 독특한 적용을 나타냅니다.

이 세 가지 형태의 결혼 중 usus는 다른 사람보다 일찍 중퇴했습니다. Cicero 당시 usus가 여전히 존재했다면 Guy는 이미 그것을 법에 의해 부분적으로 폐지되고 부분적으로 잊혀진 형태로 이미 말하고 있습니다. 분명히 1 세기 초에. 기원 후 confarreationem 당 결혼은 드물었습니다. 적어도 Guy와 Tacitus는 23 일에 그것을보고합니다. 기원 후 법은 세속적 인 것이 아니라 단체별 결혼을 장려하기위한 미덕으로 통과되었지만, 종교적 마누스 (종교의 통일성)만이 그들과 관련되기 시작했으며, 이는 그러한 결혼의 후손들이 대제사장이 되십시오 (Tacitus, Annales 4.16). 그러나 그러한 제한된 범위로 인해 이교도가 몰락 할 때까지 confarreatio는 계속 존재했습니다.

Coёmpptio는 분명히 Gaius 시대 (1.13.114)에 존재했습니다. Papinianus와 Paul (Girard)이 언급 했음에도 불구하고 3 세기 변호사들에 의해 기능하는 기관으로 간주되었는지는 확실하지 않습니다.

예전 결혼 형태의 역할이 쇠약 해 지거나 약화되는 것과 병행하여 배우자의 단순한 합의에 의해 비공식적 결혼을 승인하는 과정이있었습니다 (합의 된 허위 결혼-합의에 의해 결혼이 이루어집니다) (D. 35.1. 15), 그러나. 가정 마리 티의 여성 공제를 따라야합니다. 따라서 그는 다음과 같이 지적했다 : vir absens nubere potest, femina absens nubere non potest (Sent. 2. 19.8).

결혼을 종료하는 상황

결혼은 중요하지 않은 것으로 인식되었습니다. 일직선의 친척 사이뿐만 아니라 적어도 한 사람은 첫 번째 친척의 공통 조상과 같은 측면 친척 사이였습니다. 비슷한 규칙이 인척에게 적용되었습니다. 결혼의 합법성에 대한 명시된 조건 외에도 몇 가지 특정 요구 사항이 있습니다. 예를 들어, 지방 행정관은 그 지방의 시민과 결혼 할 수 없습니다.

결혼은 모든 법적 요건에 따라, 또한 법적 근거에 의해서만 종료되었습니다. 따라서 배우자 중 한 명이 사망하는 것 외에도 결혼이 끝났습니다.

1) 배우자 중 한 사람의 Capitis deminutio maxima, 즉. 그를 노예로 만들어서 노예들에게는 ius conubii가 없었기 때문입니다. 더욱이, 배우자가 포로를 잡고 노예로 변신 한 다음 로마로 돌아간 경우, postliminium (n. 108) 덕분에 마누스는 결코 멈추지 않는다고 믿었습니다. 법적 연결이 아닌 사실적 관계인 결혼 사인 마누는 종결 된 것으로 간주되었습니다. 왜냐하면 postliminium이 res iuris에 적용 되었기 때문입니다. 그러나 두 배우자가 함께 포로 상태에 있으면 결혼은 항상 지속되는 것으로 간주되었습니다.

2) Capitis deminutio media, 즉 시민권의 상실은 라틴계 베테랑을 제외한 비 시민권 자에게도 ius conubii가 없었습니다.

3) Capitis deminutio minima, 즉. 예를 들어, paterfamilias는 patria potestas에서 먼저 그녀를 해방시키지 않고 딸의 남편을 입양했습니다.

4) 남편 또는 그의 가족의 유언에 의해 결혼과 함께 마누; 남편이나 아내의 의지에 따라 또는 결혼에 대한 동의에 의해 sine manu.

사인 수동 결혼은 결혼에 대한 동의가 필요한 사람 중 한 사람의 의지에 따라 종료 될 수 있습니다 (문단 139). 이미 언급했듯이 이혼의 자유는 로마 결혼 법의 기본 원칙 중 하나였습니다. 그리고 공화주의 시대 말과 제국 시대에 많은 이혼에도 불구하고 이혼이 브로크에 대한 기독교 교회의 가르침과 모순된다는 사실에도 불구하고 이혼의 자유는 결코 폐지되거나 제한되지 않았습니다. 배우자에 대한 이혼의 불리한 재산 결과., 주도권 또는 이혼으로 결혼이 종료 된 사람의 잘못.

첫 번째 결혼이 종료 된 후 두 번째 결혼을하는 것은 공화국 기간 동안이나 공국 기간 동안 어떤 제한도 충족하지 못했습니다.

고전 시대의 이혼은 무료였으며 배우자의 상호 동의 (이혼)와 일방적 인 결혼 포기 선언 (거부)에 의해 허용되었습니다. 이혼의 자유는 로마 결혼 법의 시작 중 하나였습니다. 그리고 공화당 시대 말과 제국 시대에 많은 이혼에도 불구하고 이혼이 결혼에 대한 기독교 교회의 가르침과 모순된다는 사실에도 불구하고 이혼의 자유는 결코 폐지되거나 제한되지 않았습니다. 배우자에 대한 재산 결과의 수., 주도권 또는 이혼으로 결혼이 종료 된 사람의 잘못.

5. 배우자의 개인 및 재산 관계.

자유 혼인은 분할에 근거한 배우자의 재산에 대한 법적 체제의 자유에 해당한다. 결혼은 배우자의 재산 공동체를 만들지 않았고, 반대로 그들의 재산은 고립되어 두 개의 독립된 집단으로 구성되었습니다. 결혼 전과 결혼 중에 취득한 아내의 모든 재산은 그녀의 재산이었습니다 (그녀가 페르소나 수이 법무관 인 경우). 배우자의 재산 집단의 무결성 원칙은 사망 후에도 남아있었습니다. 서로를 상속하지 않았습니다. 궁핍 한 과부 만이 위자료로 해석되는 사망 한 배우자의 재산의 일정 부분을 받았습니다. 그 후, praetor는 배우자가 서로를 상속받을 권리를 부여했지만 상속인이 절대적으로 없다는 조건으로 배우자에게 부여했습니다. 배우자들이 서로에게 기부 한 것은 재산권의 독립성을 보장하기 위해 무효로 인정되었습니다. 그러나 아내의 물질적 지원, 자녀, 가계비 등은 남편의 의무에 속했다.

배우자는 서로 재산 성격의 법적 관계를 맺을 수 있습니다 : 계약 체결 등. 따라서 서로에 대한 주장이 발생할 수 있습니다. 동시에 법적 관계의 잠재적 주제가 비정상적이기 때문에 일반 규칙의 일부 예외가 표시되었습니다. 따라서 배우자는 추상적 인 조치 (가장 돌보는 소유자에게 내재 된 돌봄의 척도가 표시되지 않은 경우)가 아니라 특정 조치 (그들에게 나타나는 돌봄의 척도가 나타날 때)에 따른 과실에 대해 서로 책임을졌습니다. 자신의 업무는 관찰되지 않음) : 또한 그들 사이에는 불명예 (불명예)에 대한 주장이 제외되었습니다. 다른 배우자에게 유리하게 배우자의 재산에서 회복 할 때 채무자를 비참한 상황에 빠지지 않도록 특정 한도를 고수했습니다.

배우자 간의 재산 관계에 대한 개요 계획은 갑자기 형성되지 않았으며 또한 변하지 않았습니다. 긍정 법과 사회적 관행의 상호 작용은 법에 의해 중재되지 않는 이해의 충돌을 초래했다. 사회 발전 관행이 항상 법의 틀에 맞지 않았다. 고대 작가의 증거는 IV-III 세기에도 그것을 주장 할 이유를 제공합니다. 기원전 이자형. 로마 가족의 모델이 형성되었으며, 아내의 지위는 남편과의 재산 및 경제 활동의 공동 관리에 적극적으로 참여하여 특정 남성 및 여성 직업을 강조하여 결정되었습니다. 이 기간 동안 배우자의 재산 공동체를 기반으로 한 로마 가족 개념이 확립되었습니다. 장로 카토의 연설에서; 기원전 169 년에 발음되었습니다. 이자형. 10 만 학기 이상의 재산을 소유 한 시민에게 여성을 상속인으로 임명하는 것을 금지 한 보 코니아 법과 관련하여 로마 여성이 상당한 재산을 소유하고 직접 관리했다. Cato는 남편에게 빌려준 큰 재산을 소유 한 여성에 대해 이야기하고 화가 나서 노예에게 남편의 발 뒤꿈치를 따라 빚을 갚도록 요구했습니다. 카토는 여성의 행동이 재산 공동체에 기반한 로마의 결혼 패턴을 훼손했다고 한탄했습니다. 반면에, Digest에서는 남편에게 유리한 가정이 아내의 인수와 관련하여 유효했던 것으로 나타났습니다. 즉, 남편이 인수 한 것으로 가정했습니다 (D.24.1.51). 연습은 또 다른 가정을 발전 시켰습니다. 배우자 중 한 사람이 소유 한 것은 남편의 재산이라고 가정했습니다.

배우자의 재산 이익에 대한 일종의 보증은 신부의 특별한 지참금과 신랑의 혼전 선물이었습니다. Dos는 남편의 가족 비용 부담을 덜어주기 위해 신부, 그녀의 가족 또는 제 3자가 할당 한 재산입니다. 정액 마누 결혼 시대와 사인 마누 결혼이 널리 사용되기 전에는 남편의 재산이었으며 어떤 상황에서도 돌아올 수 없었습니다. 부도덕 한 남편이 혐의를 받고 아내와 이혼 한 경우가 많았던 것 같습니다. 따라서 남편이 사망하거나 결혼이 해산되는 경우 남편이 지참금을 반환 해야하는 규칙이 개발되었습니다. 이 규칙의 준수는 남편의 의무가 없더라도 시간이 지남에 따라 이혼이 그의 주도로 일어난 경우 지참금을 반환하는 데 사용되기 시작한 특별 청구에 의해 보장되었습니다. 8 월 18 일 법에 따라 지참금의 법적 체제가 다양하게 수정 된 결과 남편은 아내의 동의없이 도시로받은 부동산을 양도하는 것이 금지되었고 유스티니아누스의 경우 그러한 부동산의 양도가 허용되지 않았습니다. 그의 아내의 동의가 있더라도. 지참금의 확립 된 법적 제도는“지참금은 남편의 재산이지만 아내의 재산”이라는 격언에 해당합니다. 남편은 이혼이 주도적으로 또는 아내의 잘못을 통해 발생한 경우 및 사망의 경우에만 지참금의 소유자가됩니다. 그러나 아내가 사망 한 후 지참금은 아버지가 설정 한 경우 아버지에게 반환됩니다.

신랑이나 그의 가족의 혼전 선물은 지참금과 같았으며 그 이름에 따라 결혼 전에 신부에게 (배우자 간의 선물 행위 금지와 관련하여) 선물되었습니다. 실제로 이것은 남편의 잘못으로 이혼이 발생한 경우 아내를 위해 의도 한 가치였습니다. 유스티니아누스 하에서는 결혼 \u200b\u200b후에도 기부 할 수 있었지만 그와 상관없이 기부로 인한 재산은 남편의 주도권이나 그의 과실로 이혼 한 경우에만 아내의 재산이되었습니다.

본질적으로 지참금과 기부는 한 배우자의 이익을 위해 벌금 기능을 수행했습니다. 결혼이 계속되면 지참금과 기부로 인해 재산 전체가 남편의 소유였습니다. 아내가 이혼에 대해 유죄 인 경우, 둘 다 남편과 함께 남았습니다. 남편이 유죄라면 dos와 donatio가 아내에게 전달되었습니다.

6. 자녀와 부모 사이의 개인 및 재산 관계

재산, 주체, 자녀는 비록 민사 적 법적 능력이 있었지만 (id ius commcrcii 및 ius conubii), 자신의 권리를 바탕으로 획득 한 모든 것은 아버지의 재산이되었습니다. 그들은 자신이 아니라 아버지를위한 법적 능력을 가졌습니다. 또한 아버지는 하위 아들의 거래에 대한 의무에 대해 대답하지 않았으며 자녀의 불법 행위에만 대답했습니다.

그러나 나중에 praetor는 주제의 거래에 대해 paterfamilias에 대한 청구권을 부여하기 시작했습니다. 페르소나 수 이어리스가되었을 때 피험자들에게 책임이 부여되기 시작했습니다. 점차적으로 권력의 절대적 본질이 약화되고 있습니다. 개인 관계 분야에서는 가족의 권리가 제한되고 재산 분야에서는 대상 아동이 일부 법적 능력과 법적 능력을 인정하는 것과 관련하여 더욱 독립적이됩니다. .

통제하에있는 아이들의 상황은 공화국이 끝난 이후로 바뀌 었습니다. 첫째, 신생아를 버릴 수있는 권리가 금지되었고, 그 다음으로 아동을 판매 할 수있는 권리가 금지되었습니다 (극도로 필요한 경우가 남아 있고 신생아 만). XII 테이블의 법률에 따르면 아들을 속박에 팔 수있는 권리는 판매의 3 배로 제한되었으며, 그 후 아들은 아버지의 권위에서 해방되었습니다. 어린이 살인은 급격히 제한되기 시작했고 이에 대해 처벌하기 시작했으며 콘스탄틴 황제는이 권리를 배제했습니다.

트라야누스 황제는 자신의 권리를 가진 아버지가 학대를 당할 경우 아들이 아버지의 권위에서 석방 될 수 있다는 법령을 발표합니다. 시간이 지남에 따라 아들의 재산 독립성이 확대되고 있습니다. 경제 활동을 위해 아버지는 소유주가 paterfamilias로 남아있는 peculium (peculium) 아들에게 재산을 할당하기 시작했습니다. 점차적으로 재산은 아들들에게 재산으로 할당되기 시작했습니다. 아들이 군 복무 또는 군 복무 (전리품, 봉급, 선물)와 관련하여 획득 한 재산은 군세로 알려지게되었습니다.

아들은 유증을 포함하여 자유롭게 사용하고 처분 할 수있었습니다. 아들이 그를 유증하지 않았다면 아들이 죽었을 때 아버지가 군대를 계승했습니다. 제국 시대에 군대에 대한 규칙은 변호사로서의 합법적 활동과 소위 준 군사적 peculium에서 국가 또는 영적 봉사에서받은 모든 재산에 적용되기 시작했습니다.

나중에 자녀의 재산은 아버지가 처분 할 수 없었지만 평생 사용할 권리 만 가진 어머니로부터 상속 재산의 소유권으로 넘어 가기 시작했습니다. Justinian의 권리에 따르면, 아버지는 아들이 아버지의 재산을 사용하여 취득한 재산만을 소유했습니다. 나머지 재산은 모두 아들의 재산이었고, 아버지는 평생 사용할 수있는 권리 만 가지고있었습니다 (그도이 권리를 박탈 당할 수 있음).

7. 후견인 및 후견인

후견인 및 후견인 -보호자 또는 수탁자 등 고의적 인 행동을 할 수있는 특별히 지정된 다른 사람의 적절한 조치를 통해 개인의 누락되거나 제한된 법적 능력을 보충하는 역할을하는 법률 기관입니다.

현대 법률 시스템에서 후견인과 후견인의 차이점은 전자는 무능력자에게 할당되고 후자는 부분적으로 무능력자에게 할당된다는 것입니다. 로마법에서 이러한 수단의 사용 기준은 연령 기준이었습니다. 정신적으로 아프고 낭비입니다. 또한 후견인과 수탁자는 기능적 의무의 성격이 달랐습니다. 보호자 (구가 7 세 이하인 경우)가 거래를 위해 필요한 조치를 직접 수행했습니다. 다른 경우, 후견인은 와드와의 계약 체결시 특정 형식으로 자신의 유언을 표명했습니다. 수탁자는 거래가 완료되기 전과 후에 비공식적으로 동의 할 수 있습니다. 보시다시피 이러한 기능은 여성과 정신 질환자의 실제 의지 능력에 적합하지 않았습니다.

그러나 여성 양육권은 일찍부터 실질적인 중요성을 잃었습니다. 공화국이 끝날 무렵 여성들은 독립적으로 비즈니스 관계에 참여했고 민법의 일부 행위 (법적 절차 참여, res mancipi 소외) 만 보호자의 동의가 필요했습니다. 그러나 고전 시대가 시작될 때까지 이러한 제한조차도 불필요한 것으로 인식되었으며 특히 Guy는 근거가 없다고 믿었습니다 (Guy. Institutions I. 190). 1 세기 전반기. 여성에 대한 주요 후견인 유형-가장 가까운 agnates의 후견인-그리고 남편이나 아버지의 의지에 의해 사실상 후견인이 적용되지 않았습니다.

자녀 양육권과 관련하여,이 경우 우리는 아버지의 사망으로 인해 patria potestas의 대상이 아닌 어린 자녀 (12 세 또는 14 세 미만)를 의미합니다. 후자의 생애 동안 아이들은 그들을 보호 할 필요가 없었습니다. 왜냐하면 paterfamilias는 그들의 "자연적인"보호자 였기 때문입니다.

로마 역사의 가장 오래된 시대에 후견인은 가족 재산 보존, 즉 상속인의 이익을 위해 확립되었습니다. 와드의 이익을 직접적으로 보호하는 것은 아닙니다. 따라서 후견인을 설정하는 순서는 상속을 요청하는 민사 명령과 일치했습니다. 와드에서 가장 가까운 애그 나트가 후견인이되었습니다. 이러한 유형의 후견인은 tutela legitima라고 불렀습니다. 유언장에 후견인의 신원이 표시된 후견인을 tutela testamentaria라고 불렀습니다. 따라서 후견인은 의무보다 더 많은 권리를 가졌고 병동과 재산에 대한 그의 지위는 귀족의 지위와 비슷했다.

시간이 지남에 따라 후견인은 공공 의무, 공공 의무 (munus publicum) 및 후견인의 권리로 간주되기 시작했으며 의무를 수행하는 수단으로 국가가 통제했습니다. 후견인 역할에 대한 새로운 접근 방식의 결과 중 하나로서 세 번째 유형 인 tutela dativa가 나타납니다. 후견인이 필요한 사람과 친척이 없을 때 후견인이 국가 기관에 의해 임명되었습니다. 와드의 재산을 처분 할 수있는 보호자의 자유도 제한되었습니다. 일부 거래 (예 : 기부)는 보호자가 전혀 입력 할 수없는 반면 다른 거래는 정부의 사전 승인 (예 : 토지 거래)이 필요했습니다.

부도덕 한 보호자에 의해 와드의 낭비 된 재산의 가치에 대한 보상 청구가 오랫동안있었습니다. 그러나이 소송은 개인적이고 후견인의 상속인에게 적용되지 않았기 때문에 항상 성공하지는 못했습니다. 시간이 지남에 따라 praetor는 특별한 행동 (actiones tutelae)을 도입했는데 그중 하나는 (actio tutelea directa) 부도덕 한 보호자뿐만 아니라 그의 상속인에게도 지시되었으며 다른 하나 (actio tutelae contraria)는 보호자의 이익을 위해 봉사했습니다. 비용 상환; 후견인과 관련됨).

가족 외에도 깊은 로마 고대도 가족을 알고있었습니다. familia Romana의 제도는 공화주의 시대와 제국 시대에 사유 재산을 개발하고 주장하는 것과 밀접하게 관련된 주요 사회 단위 였으므로 로마 법학자의 조사를 받았습니다. 그들의 증언 덕분에 현대 과학자들은 풍부한 재료를 자유롭게 사용할 수 있습니다. 법률 역사가들은 로마 성의 구조와 기능을 자세히 설명했습니다.

로마 역사상 최초의 전문가로 고대 작가의 이야기와 법적 기념물의 조각에서 로마 성을 가부장 가족 T. Mommsen으로 복원했습니다. 그러나 그는 그것을 국가 시대의 요소로 보았고 역사의 초기 단계에서 가족 공동체에서 국가 구조의 시작을 보았습니다. I. Marquardt는 "로마 고대 유물 핸드북"(특별한 7 권이 가족을위한 책)에서 가족의 구조와 가족의 합법적 지위에 대해 자세히 설명했습니다. 그의 힘-마누, 아이들-패트리 아 포테 스테이트, 노예-도미 니 시아 포테 스테이트.

최근에 로마 가족은 R. Paribeni에게 특별한 관심을 불러 일으켰습니다. 그러나 그는 인도-유럽 민족을 포함한 다른 사람들의 가족과 호의적으로 구별되는 도덕적 기초에 관심을 집중했습니다. R. Paribeni의 묘사에서 familia Romana는 인간 미덕의 기초로 이상화되었습니다. 이 책과 동시에 K.U. Westrupa. 그것은 문제의 역사에서 특별한 위치를 차지합니다. 그 출처는 고대 전통과 법적 기념물뿐만 아니라 고대와 현대 원시 민족의 민족 지학에 관한 광범위한 자료입니다. 그러나 Westrup의 작업의 중요성은 이것에 국한되지 않습니다. 로마 성은 컬트 공동체, 재산 공동체 및 부계 권위의 표현으로 여러 가지 방법으로 그에 의해 연구됩니다-patria potestas. Westrup은 역사적으로 로마 성을 고려하여 개발 중에 고전 로마 법 시대의 가족을 특징 짓는 후기 법적 공식에서 원래 고대 핵을 드러내는 것도 중요합니다.

이상 주의적 세계관의 과학자로서 Westrup은 공동 숭배와 세대의 신성한 연대를 로마 가족의 주요 구성 요소로 간주합니다. 그는 인류 발전의 보편적 단계로서의 모계에 대한 I. Bachofen의 생각에 반대하고 여성이 지배적 인 위치를 차지하는 시스템으로서의 모계에 대한 이해에 반대합니다. 동시에, 그는 난잡함의 결과로 모계 친족 체계의 존재를 인식하지만 이러한 현상을 비 인도 유럽 민족에게 분류합니다. 물론이 논문은 인종에 관계없이 인간 사회 발전의 통일성을 보여준 현대 연구에 의해 반복적으로 반박되어 왔기 때문에 받아 들일 수 없다. 그러나 Westrup의 로마 부계 가족에 대한 사례 연구는 주목할 만합니다. 우선, 그의 논문 II 권 전체를 전담하는 초기 로마법에서 가족 재산에 대한 그의 분석에 주목해야합니다. Westrup은 원래 로마의 공동 토지와 치료 또는 이방인 토지 소유권이 있다는 사실에 찬성합니다. 개인 토지 소유권은 Servius Tullius에서만 나타 났으며 XII 테이블의 법률에 의해 설정되었습니다. Westrup은 재산 관계의 발전을 경제 및 지리적 조건과 연관시키고 가족이 이러한 관계의 보유자로 간주합니다. 비교 방법을 사용하여 그는 게르만 부족과 슬라브 부족 사이에서 곡물 경작과 밭의 광대 함이 공동 토지 소유권의 장기적 존재를 결정하는 반면, 개별 가족이 작물의 소유자로 판명되었음을 보여줍니다. 반면에 남부 국가 (그리스와 이탈리아)에서는 포도 재배와 올리브 재배가 재배되었습니다. 이를 위해서는 오랫동안 같은 가족에 플롯을 할당해야했습니다. 이러한 조건에서 개인 가족의 사유 재산 인 도무스가 구체화되기 시작했습니다.

Westrup은 고대 작가들이 만난 헤르 디움 (paraedium parvulum)이라는 용어를 상속 된 가족 재산의 지정으로 간주하는 반면, 아마도 초기에 특정 기간이 지역 사회에 반환 된 후에는 노인에서 개별 가족에게 할당 된 토지를 고려합니다. curia 또는 gens). Westrup은 매우 중요한 점을 지적합니다. pecunia, 구성원의 개인 노동에 의해 생성 된 가족의 부, 즉 가족이 자유롭게 처분 한 재산, 가족의 기초로서의 헤르 디움은 원래 양도 할 수없는 재산. 초기 로마 법에서 후자는 일반적으로 ercto non cito라는 용어로 나타납니다. 연구원은이 표현이“상속 또는 유전 적 재산”으로 자주 접하게되는 이해에 동의하지 않습니다. 이 번역은 erctum의 어원을 기반으로합니다.<(h)erectum, связанной с heres (наследник) или, может быть, herus(?) (господин), что он считает неудовлетворительным. Citum

Westrup은 언급 된 표현을 해석하려는 다른 시도를 고려합니다. (H) erectum은 heres와 관련이 없지만 (h) ercisci와 관련이 있으며,이 경우에는 "분할 된 것"또는 섹션 (상속)으로 설명되었습니다. 동사 ciere는 "move"라는 단어뿐만 아니라 "demand"와 함께 Cicero의 사용을 고려하여 번역 될 수 있습니다. 그런 다음 erctum citum은 "[상속]의 필수 분할"을 의미하고 erctum non citum, "[상속]의 분할이 필요하지 않음"또는 가족의 분할되지 않은 재산을 의미해야합니다. Westrup에 따르면이 공식은 원래 분할되지 않거나 분할 할 수없는 가족 재산이 있다고 가정합니다. 이 결론은 우리에게 매우 합법적이고 매우 중요해 보입니다.

Westrup은 Guy 's Institutions (III, 154)의 원고 일부에서 원시 불가분의 가족 재산의 존재에 대한 또 다른 증거를 봅니다. 이 원고는 4 세기 또는 5 세기 초에 작성되었습니다. 따라서 Verona palimpsest의 잘 알려진 "Institutions"버전보다 오래되었습니다. 그러나 그녀는 또한 그보다 더 충만합니다. 새로운 구절에는 로마법이 적용되는 사회에 관한 추가 정보가 포함되어 있습니다. 그것은 공동 재산 (ercto non cito)을 소유 한 고인의 가장의 상속인 (sui heredes)으로 구성된 고대 공동체 유형을 언급합니다. 그런 다음 Westrup은 또 다른 주장을합니다. XII 표 (V, 10)의 법률은 가족의 아버지가 사망 한 후 상속 분할 (actio familiae erciscundae)에 대한 청구를 시작할 권리를 인정합니다. 이 법에 따르면 그러한 주장은 이전에 실행되지 않았으며, 즉 상속이 공동 상속자간에 분할되지 않았습니다. 마지막으로, 연구원은 Digest (XXVIII, 2, 11)의 장소에 특별한주의를 기울입니다. 이는 한때 집의 아들 (sui heredes)이 가족의 가장 일생 동안에도 일종의 공동 -가족 재산의 소유자, 후자의 사망 후 재산의 손에서 손으로의 양도는 실현되지 않았지만 그 존재는 계속되는 것처럼 보였습니다 (continuatio dominii). 유일한 변화는 아들이 가족 재산, 가족 재산의 실제 관리를 맡았다는 사실이었습니다. 이 관찰은 우리에게 매우 중요해 보입니다. 그것은 고대에 가족의 위치에 빛을 비추고, 고대에는 가족이라는 용어가 특징 인 재산을 임의로 처분 할 수 없다는 사실을 증언합니다. 아시다시피이 단어에는 많은 의미가 있습니다. 실제로 다이제스트 (L, 16, 195, § 1)에서는 같은 집 (즉, 아내)과 같은 클랜 (즉, 아내)에서 온 재산 (res)과 사람 (personae)을 모두 의미한다고합니다. 즉, 자녀, 손자) 및 노예. Paul the Deacon (Famili)에 따르면 familia라는 단어 자체는 라틴어 servus (노예)에 해당하는 Oscan famel에서 유래했습니다. 말의 의존성이 역전 되더라도 가족에 대한 노예의 소속을 부정하지는 않습니다. 사회에 대한 자료와 상속분 할 주장에 대한 자료를 비교해 보면, 초기에는 가족에 대한 가족의 전제적 권력이 아직 존재하지 않았다고 할 수있다. 이 Westrup의 논문이 초기 로마 가족의 특성과 동시에 사회 전체에 매우 중요하다는 점을 강조합시다.

로마 성의 문제를 다루는 여러 작품에서 중요한 위치는 P. De Franchishi의 여러 작품이이 문제에 특별히 전념하지는 않지만 점유하고 있습니다. 위에서 언급했듯이 De Franchishi는 로마에서 유사한 구조와 가부장적 성격을 가지고 있기 때문에 크고 작은 개별 가족의 근본적인 차이를 보지 못합니다. 이 시점에서 그는 소규모 가족을보다 집중적 인 경제 유형과 관련된 후기 가족 종으로 간주하는 F. De Martino에 반대합니다. De Franchichi는 조상의 숭배와 Parentales의 축제에 특별한 관심을 기울였습니다. Festus에 따르면 법적 규범에 따르면 parens는 아버지 일뿐만 아니라 할아버지이자 증조부이기도합니다. 이는 비문 (CIL, IV, 1679) "habeas propitios deos tuos tres"에서 생생하게 확인되었습니다. 연구원은 로마인의 부모가 3 대 (아버지, 할아버지, 증조부)로 제한되어 있지만 더 먼 조상들도 존경 받았다는 결론에 도달했습니다. 이로부터 De Franchichi는 3 세대의 기준이 살아있는 가운데 가까운 친척 집단, 즉 agnates 집단을 구성하는 familia를 결정하는 것이라는 재치있는 결론을 도출했다. familia의 자연적인 경계는 실제로 3 ~ 4 세대였으며, 아마도이“세상 적”상황이 특히 상승하는 세 세대의 친밀한 부계 신에 대한 아이디어를 만들어 낸 것입니다. 그러나 De Franchis가 지적한 아버지, 할아버지 및 증조부의 구성에서 부모를 숭배한다는 사실 자체가 필수적입니다. 또 다른 중요한 관찰은 로마 종교 달력에서 Parentalia 이후에 Valerius Maximus (II, 1, 8)에 따르면 죽은 자의 숭배를 언급하는 카리스마에 바쳐진 날이 있었다는 것입니다. -법률이 참여했습니다. 이로부터 과학자는 죽은 자의 숭배가 코그 나스 그룹을 고려했다는 논리적 결론을 내 렸습니다. 즉, "소 브리 노 용어", 즉 측선을 따라 6 차 친족 관계를 포함하는 것입니다. 따라서 De Franchichi는 3 세대의 Agnata 그룹이 Kognatsky와 같이 6 단계까지의 부모를 존경한다는 결론에 도달했습니다. 즉, 각 그룹에는 일정한 경계가 있습니다. 우리는 로마 사회에서 두 개의 구조적 단위를 분리 할 수 \u200b\u200b있기 때문에이 결론의 중요성을 강조하고 싶습니다.

초기 로마 성을 재건하려는 시도는 D. Lotze에 속합니다. 그는 개인과 큰 가부장적 가족의 차이를 보지 못하는 De Francis의 의견에 동의하지 않습니다. D. Lotze는 초기 가족 Romana를 가부장적 가족으로 간주하고 결혼 한 아들과 심지어는 자녀와 아내가있는 손자까지 수용하며, 단일 주인의 patria potestas에 종속됩니다. 그러나 D. Lotze는이 로마 제도를 부업에있는 동등한 친척들이 연합하는 가정 공동체로 이해하는 가능성에 반대합니다. 즉, 일종의 phratriarchy로서. 이 점에서 그는 앞서 언급 한 Guy의 "Institutions"(III, 154)의 새로운 단편에 기반한 G. Brogini와 논쟁을 벌입니다. 로마 컨소시엄과 아일랜드의 벌금에 대한 Brogini의 비교는 특정 한도 내에서만 유효하다는 Lotze에 동의 할 수밖에 없습니다. 아일랜드 인은 형제 중 한 명을 대가족의 머리로 가지고 있지만, 로마의 형제 공동체에서는 모두 평등하며, 더 많은 가족이 된 그들 각자는 상속의 동일한 몫을받습니다. 따라서 일반적으로 로마 대가족이 친척없이 부업을했다는 로체의 결론은 무조건 인정받을 만하다.

최근에 로마 가정에 또 다른 특별한 작품이 나타났습니다. 그것은 유명한 언어 학자 Emilio Peruzzi의 펜에 속합니다. Peruzzi의 작업은 주로 짜르 시대의 시작에 불과하기 때문에 흥미 롭습니다. 저자는 이름 체계가 사회 구조와 관련되어 있다는 사실에서 출발하여 로마 고유 이름을 연구합니다. 그는 고대 전통에 따라 알려진 알바니아의 로마인, 즉 라틴어 기원 중 하나의 이름을 찾습니다. 그의 생각에 두 용어 이름은 Sabines에 속하므로 알바니아 가족의 Proculus Julius 또는 Mettiy Fufety는 Sabine 문화적 영향의 예입니다. 세 번째 이름, 즉 cognomen, Peruzzi의 소개는 많은 이름을 딴 로마인 중 제한된 수의 개인 이름 (praenomina)으로 설명합니다. 편의와 혼동을 피하기 위해 사람에게 추가 지정 요소가 주어졌습니다. .. 그러한 해석은 충분하지 않은 것 같습니다. 결국, cognomen은 상속되기 시작했습니다. 즉, 직계 자손에게 할당되었습니다. 나중에 cognomen은 속의 한 가지 또는 성을 나타내는 반면 이름의 네 번째 구성 요소는 일반적으로 형용사의 형태로 특히 구별되는 사람을 지정하는 데 사용되었습니다. 그러나이 개인적인 별명은 더 이상 아이들에게 전달되지 않고 한 사람의 독특한 특징으로 남아 있습니다.

T. Mommsen은 집 전체, 즉 친족 지부 뒤에 자리 잡은 사람들은 수세기의 어둠 속에서 길을 잃었지만 가장 깊은 고대에 속할 수 없다고 지적했습니다. 그는이 기관을 일족의 일부가 축출되고 특별 지정을 받아야하는 식민지화 과정과 연결합니다. 연구원은 가장 초기의 cognomen 운반자를 귀족이라고 부릅니다.-Cornelians, 가지가있는-Malugipens, Scipions, Cossa, Sulla 등. 따라서 가장 초기의 cognomen은 IV 세기에 나타납니다. 로마 건국부터.

후속 세대의 직계 후손에 대한 코노 멘의 부착은이 전체 관련 그룹, 즉 성의 고립을 의미했습니다. 따라서 상속 된 코노 멘의 출현은 로마 사회의 역사에서 중요한 사실을 반영합니다. 내러티브 자료와 몸젠의 금식 관찰에서 알 \u200b\u200b수 있듯이, 코노 멘은 짜르 시대에 드문 경우입니다. 그리고이 상황은 우리에게 매우 중요해 보입니다. 그것은 속의 중요한 단위로 이미 지정되었지만 아직 속과 반대되는 것은 아니다. 위의 모든 내용은 E. Peruzzi의 언급 된 발언에서 추론 할 수있는 로마 인구의 수적 성장을 나타내는 사실이 아니라 사회 정치적 발전의 지표로서 cognomen의 출현을 고려할 수있게합니다. 로마.

또한 로마 이름을 연구 한 E. Peruzzi는 초기의 노멘이 gens가 아니라 familia와 관련이 있으며 속이 아니라 가족에 속한다고 주장하는 논문을 제시했습니다. 일반적으로 그의 의견으로는 특정 사회 구조를 볼 수있는 Roman onomastics는 사회에 대해 가정되는 것과 정반대 방향으로 발전했습니다. 이러한 진술을 바탕으로 familia가 속보다 앞서서 동의 할 수 없다는 결론을 내릴 수 있습니다.

따라서 과학에서는 차르 시대를 포함하여 초기 시대에 로마 성을 재구성하기 위해 많은 일이 이루어졌습니다. 그러나 그 성격 (작거나 크거나 크면 phratriarchy 유형 또는 직선의 나이 많은 친척이 이끄는 패터가 이끄는)과 같은 기본적인 문제에 대해서도 의견의 일치는 아직 달성되지 않았습니다. 또한 E. Peruzzi를 제외한 대부분의 작품에서 성은 짜르 로마의 시작 수준에서 특별히 고려되지 않습니다. 한편, 우리의 출처에는 첫 번째 왕 시대에 정확하게 집중할 수있는 자료가 포함되어 있습니다. 그리고이 데이터를 최신 법적 출처에서 수집 할 수있는 데이터와 연관시키는 것이 중요합니다.

첫째, 우리는 개인적으로 말하자면 가족 구성 (personae)에 대해 생각해야합니다. 이것은 XII 테이블의 법칙을 참조하여 Digests (50, 16, 195, § 1)에 의해보고됩니다. 후자의 상황은 이러한 방식으로 초기 공화주의 시대의 가족의 성격이 회복되기 때문에 매우 중요합니다. 섹션 2에는 고유 한 가족 구성원이 나열되어 있습니다. 많은 (복수)가 있으며, 그들은 모두 본질적으로 또는 법으로 한 가족의 가장의 권위 아래 있습니다. 가족의 머리에는 친 가족이 있으며, 여기에는 친 가족, 자녀가있는 아들, 즉 손자와 손녀, 딸이 포함됩니다. 이 목록은 "deinceps"라는 단어로 끝납니다. 이는 시리즈가 적어도 증손자까지 계속 될 수 있음을 의미합니다. 또한 자녀와 손자를 입양 할 수 있습니다. 이것은 Veronese scholi에서 Virgil 's Aeneid (I, 237)까지 이어집니다.“아버지 (사람)도 입양되고 부모는 다름 아닌 것이기 때문에 부모 (생식 자)가 아버지 (패터)보다 낫습니다. , 누가 낳는다. " Digests (50, 16, 51)에서 "parens"라는 단어는 아버지 (pater)뿐만 아니라 할머니와 할아버지, 증조모와 증조부, 그리고 모든 사람을 의미한다고 명시되어 있습니다. 오름차순을 따르십시오. 이 입장은 또한 Festus의 정의를 기반으로합니다. 그는 "parens"라는 단어에 "일상 생활에서 이것은 아버지 또는 어머니의 이름이지만 변호사는이 이름이 할아버지와 증조부 모두라고 불린다 고 믿습니다. , 증조 할머니와 할머니. " 의심 할 여지없이 가장 깊은 고대에 발생한 현상과 개념에 대한 아이디어를 제공하는이 텍스트는 로마 가족의 다세대 본성과 광대 함을 증언합니다.

왕실 법은 원래 로마 전통의 중요한 부분입니다. 우리가 이미 언급했듯이, 이제 과학에서 과잉 비판자들에 의한 그들의 역사 성을 완전히 부인하는 대신에, 그들에 대한 태도는 적어도 진정한 기관으로 돌아가는 것처럼 근본적으로 신뢰할 만하다고 주장됩니다.

왕. 이러한 관점을 공유하면서 로마 최초의 통치자들의 활동에 대한 가장 오래된 증거의이 층에 머무를 필요가 있습니다. 로물루스 법의 중요한 부분은 가족 문제에 관한 것입니다. 이 사실 자체는 사회에서 성의 중요성을 말합니다. Festus (plorare)에서 다소 타락한 텍스트에서 Romulus와 Tatius의 법 중 하나는 젊은 여성의 처벌과 관련이있는 것으로 보입니다. 법은 가족 규범 위반에 대한 처벌에 대해 말하고 있습니다. 죄인은 신에게 계부에게 희생되기 때문입니다 (dus parentum).이 법은 Festus에 의해 언급 되었기 때문에 주제별 컬렉션에서, 즉, Servius Tullius에 귀속되는 설립과 함께, 아버지를 모욕하여 울게 한 아들 또는 손자의 동일한 신들에 대한 헌신에 대해 며느리의 죄가 동일하다고 생각할 수 있습니다. 위의 법은 가족이 어린 아이들을 연장자에게 종속시키는 가부장적이라는 사실을 분명히 증언하지만 이것만으로는 충분하지 않습니다. Festus는 아들의 아내와 손자 또는 증손자의 아내를 똑같이 의미하는 "nurus"라는 단어를 사용하기 때문에 (Dig. L, 16, 50), 본문은 큰 사람에게 찬성하는 추가 주장으로 사용됩니다. -로마 가족의 가족 성격. 그러나 그의 가족이 Lavinian 대사에 대한 강도 공격에 그의 친척과 함께 참여합니다 (Plut, R, XXIII).

Num에 대한 주어진 전통도 우리와 관련된 관심사에 포함시키는 것이 허용됩니다. 그는 아버지의 넷째 아들이었으며 Tatia와 결혼 한 후 연로 한 부모의 집에 남아있었습니다 (Plut., N., 3). Dionysius (II, 76)와 Plutarch (N., 21, 1-3)가 전송 한 버전 중 하나에 따르면 Numa는 딸 Pompilius와 Pompon, Pin, Kalp 및 Mamerk의 두 결혼에서 4 명의 아들을 낳았습니다. 따라서 가족에는 많은 자녀가 있었고 이미 Numa 아래에서 작은 자녀로 나뉘 었다는 힌트가 없습니다. 이 분해는 몇 세대 후에 훨씬 나중에 일어났다 고 생각할 수 있습니다. 결국 공화당 시대는 재산과 공동 가구를 가진 대 가부장적 가족의 예도 알고 있었다. 2 세기, BC. 이자형. 두 명의 저자가 동일한 사례, 즉 Eliev 가족을 언급했기 때문에 이것은 분명히 이미 드문 일이었습니다. 사실, 두 사람 모두이 가족을 친척 우정의 합당한 예로 언급하며, 상속에 대한 논쟁이 없었습니다. 그럼에도 불구하고 플루타르크 (Aem. Paul., V)와 발레 리우스 막시무스 (IV, 4, 8)에 의해 전달 된 사실은 16 명이었던 엘리아가 그녀의 수많은 자손과 함께 비좁은 집에서 모두 함께 살았다는 것을 나타냅니다. Veyent 지역에 작은 부동산을 소유하고 있으며 Circus Maximus와 Flaminiev 공연에서 명예의 한 자리를 차지했습니다. 이 엘리 예프 중 한 명은 에밀리 우스 폴의 딸과 결혼하여 두 번의 영사였으며 플루타르코스가 지적했듯이 남편의 가난에 대해 부끄럽지 않고 두 번 승리 한 것으로 알려져 있습니다.

Lambert는 아일랜드의 벌금으로 16 명의 소가족 수장을 포함한 그러한 대가족에 대한 비유를 발견했습니다. 이 유기체에는 가족의 특정 머리, 그의 아버지, 할아버지 및 증조부에서 시작하여 4 세대의 친척 그룹이 포함되었습니다. 벌금은 특정 크기의 땅을 소유했습니다. 벌금을 구성한 4 개 그룹은 각각 집의 1/4뿐만 아니라 테이트 (토지의 질과 위치에 따라 약 16 ~ 32 헥타르)라고 불리는 baile의 1/4을 통제했습니다. 집의 각 분기는 그 후손의 4 세대에 따라 차례로 4 부분으로 나뉩니다. 따라서 16 개의 가족이 한 지붕과 난로 주위에 모였습니다. Lambert는 Hubert를 따라 프랑스어 단어 famille과 maison으로 번역합니다. fine은 돌 울타리 (treb)로 강화 된 하나의 큰 집을 차지했기 때문입니다. 이것은 Lambert가 대가족으로 잘 이해하고 있음을 의미합니다. 그러나 작은 가족은 이미 결정화되고 있으며 각 가족은 각자 자신의 부분을 재배하고 있습니다. 즉, 아일랜드어 버전은 오히려 그에 속한 소규모 가족을 사용하기 위해 토지를 할당하는 밀접한 관련 가족 그룹이거나 이미 완전한 생산 통합이없는 대 가부장적 가족, 즉 시작입니다. 후원.

Roman Elis의 경우, 그들은 속의 단편 중 하나 일 뿐이고, 그 가지 중 하나 일뿐입니다. 왜냐하면 Emilius Paul의 딸과 결혼 한이 가족의 한 구성원이 Aelius Tuberon 이었기 때문입니다. 그는 특별한 cognomen을 입고 Elia Petas, Lamia 등이 로마에 살았습니다. 가장 주목할만한 것은 Pets였습니다. Fasts에 따르면 그들이 IV-II 세기 초에 점령했기 때문입니다. 기원전 이자형. 영사관 (기원전 337, 286, 201, 198 년). Tuberon 지부는 존경받는 것으로 간주되었지만 가난하게 살았고 최고 행정관에 도달하지 못했습니다. 아일랜드 인과 달리 엘리아는 2 세기에도 살아 남았습니다. 기원전 이자형. 생산과 소비가 공통되는 고전적인 대가족 공동체의 유형, 즉 더 오래된 단계를 반영합니다. 그리고 그들의 모범은 아일랜드의 것보다 훨씬 더 정당화되어 고대 로마의 사회 구조를 재구성하는 데 사용될 수 있습니다. 따라서 엘리 에프 가족 생활은 짜르 시대의 시작에 투영 될 수 있습니다.

위에서 논의한 며느리의 처벌에 관한 법률 외에도 전통은 로물루스에게 세 가지 추가 법률을 부여합니다. 그들 중 하나는 confarreatio 결혼과 자녀와 함께 남편의 상속인과 집의 여주인으로서 아내의 지위를 확립합니다. 같은 법에 따르면, 죄를 짓는 아내는 친척과 함께 남편에 의해 심판을받습니다. 사형에 처할 수있는 범죄로서, 우리 소식통은 와인을 마시는 것으로 덕을 잃게됩니다 (Dionys., II, 25; Plin., NN, XIV, 3, 89; Serv. Aen., I, 737). . 이러한 유형의 결혼에서 보리를 사용하는 것으로 판단되는 Confarreatio는 매우 오래된 표준입니다. 그런 결혼식을 묘사 한 가이 (I, 112)가 10 명의 증인을 언급하는 것이 흥미 롭다. G. Franciosi의 독창적 인 가정에 따르면, 이들은 배우자가 유래 한 두 외래종 속의 각기 5 명의 증인이었습니다. 이 고대 결혼에서 아내는 상속인에 의해 결정된다는 점은 주목할 만합니다. 법적 기념비의 후반 판에서 아내의 존엄성이 다소 과장되어 있지만 그녀는 가정 노예처럼 보이지 않으며 남편은 주권 적 독재자처럼 보이지 않습니다. 부도덕 한 아내의 운명은 남편 혼자가 아니라 씨족 구성원들과 함께 결정합니다. 이것은 가족이 일족의 한 단위로 정확하게 인식되고 있다고 믿는 추가적인 이유를 제공합니다.

Plutarch (R., XXII)가 전한 두 번째 법에 따르면 Romulus는 아내를 남편을 떠나는 것을 금했으며 동시에 지하 신에게 희생을 바친 남편을 희생 한 고통으로 아내를 팔지 않았습니다. . 이 법은 가족이 사회에서 명확하게 정의되고 차르가 특히 여성의 운명을 처분 할 자유를 박탈함으로써 가족을 강화하려한다는 것을 고려할 수있게합니다. 그러나 이전 사례에서와 같이 남편의 권리는 무제한이 아닙니다. 아내에 대한 과도한 권력은 사형에 처해질 수 있습니다.

또 다른 관계에서 언급 된 제 3 법칙에 따르면, 명백한 괴물을 제외하고 3 살까지 살았던 아이들의 살해는 제한되었고, 이번에는 이웃들 (디오 니스., II, 15). 이것은 우리가 말했듯이 생산력의 수준이 높아 졌을뿐만 아니라 신흥 로마 공동체의 통치자가 가족의 발전을 통제한다는 것을 증언했습니다. 따라서,이 진술은 또한 무제한 patria potestas의 부재를 확인합니다. 법에서 이웃에 대한 언급은 클랜 공동체 내 에서뿐만 아니라 이웃 유형의 정착에서도 가족의 중요성을 보여주기 때문에 중요합니다.

따라서 Romulus의 법칙, 즉 유추뿐만 아니라 실제 기관으로 거슬러 올라가는 텍스트로 인해 8 세기 후반의 로마 성을 나타낼 수 있습니다. 기원전 이자형. 개인 가족이 아니라 대규모의 다세대 가부장적 가정 공동체, 또는 나중에는 그렇게 무제한적인 권력을 가진 가족이없는 가족으로서. 그리고 이것은 고고학 자료, 즉 팔라티노에서 당시 오두막의 흔적과 모순되지 않습니다. 이것들은 약 30 평방 미터의 작은 주거지이지만 서로 가깝게 위치합니다. 또한이 지역의 조건으로 인해 대형 주택 건설이 허용되지 않았습니다. 민족지 학적 데이터는 또한 전체 대가족이 항상 한 지붕 아래에 사는 것은 아니라는 것을 나타냅니다.

이제 가족에 관한 Numa의 법칙을 고려하십시오. 네 가지가 있습니다.

Dionysius (II, 27)는 그의 아버지 전 아르카 이프 (ex arcaiV)에 의해 삼중 판매, 즉 옛날부터 아들의 해방에 대해보고합니다. 이 규범은 나중에 XII 테이블의 법칙 (IV, 2)에서 수정되었습니다. Dionysius의 같은 텍스트에서 Numa는 결혼 한 아들의 판매를 금지하는 법을 통과 시켰다고합니다. 비슷한 법칙이 Numa와 Plutarch (N., XVII)에 기인합니다. 첫 왕의 로마는 이미 노예 제도를 알고있었습니다. 사회는 이미 부의 불평등으로 인해 압박을 받고 있으므로 앞에서 언급했듯이 아내 나 아들을 팔아서는 믿을 수 없을 것 같습니다. 그러나 아들의 삼중 판매는 차르 시대가 시작될 때 생각할 수 있었던 것보다 로마인들 사이의 경제적 용어의 더 큰 차이를 의미합니다. 기원전 이자형. 그러나이 법안에 대한 언급은 아마도 두 번째 왕의 법과 함께 우연이 아닐 것입니다. 여기에 나열된 모든 기관은 가족의 힘의 한계가 아니라 그에게 무한한 힘이 없다는 것을 말하는 것 같습니다.

또 다른 법은 Numa라는 이름과 관련이 있습니다. Paul the Deacon은 "Pelices"라는 단어로 이야기합니다. 그것은 첩이 Juno의 제단을 만지는 것을 금지했습니다. 금지 사항을 지키지 않기 위해 가해자는 어린 양을 여신에게 희생해야했습니다. 에피 토 메이터는 기혼자와 결혼 한 사람들이 실제로 펠리스라고 불렸다 고 설명합니다. 이것은 실제 일부 다처제, 즉 초대 왕의 통치 기간 동안의 집단 결혼의 잔재에 대해 말할 수있는 흥미로운 증거입니다. 로마인들 사이의 이런 종류의 결혼 관계에 대한 기억은 플루타르코스의 Lycurgus와 Numa 비교 (III)에 포함되어 있습니다. 작가는 로마와 스파르타에서 "아내와 자녀의 공동체 (koinwnia)가 합리적으로 그리고 국가의 이익을 위해 질투심을 몰아 냈음에도 불구하고"라고 말합니다. 그럼에도 불구하고이 입법자들은 남편과 아내 사이의 관계에 대한 문제를 해결했습니다. 다른 방식으로 아내. 스파르타에서는 사실상 다국적 관계가 허용되었고, 로마에서는 남편이 다른 남자에게 자녀를 낳는 대신 아내를 양보 할 수 있었지만 그녀와 결혼하고 집에 남겨 두지 않았습니다. 아내가 남편을 떠나는 것을 금지 한 로물루스의 법과 비교할 때 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다 : 집단 결혼 관계의 잔재가 여전히 존재했지만 두 통치자는 그들의 행동을 제한하여 가부장적 가족을 강화했습니다.

그 먼 시간에 로마의 가족 상황에 대한 그러한 생각은 Aulus Gellius (XXIII, 1, 9)의 증언으로 어느 정도 확인할 수 있으며, Macrobius (Sat., I, 6 , 19). Cato를 언급하는 Gellius는 로마의 고대부터 상원 의원이 청소년 아들을 모임에 데려가는 관습이 있었다고보고합니다 (praetextati filii). 결의안이 통과되기 전에는 아무도 상원 토론에 대해 누구에게도 말해서는 안됩니다. 그러나 청년 Papiria의 어머니는 그 모임이 국가에 더 유용한 것이 무엇인지, 한 사람은 두 명의 아내를 가져야하는지, 한 사람은 두 명의 아내가되어야한다는 문제를 논의하고 있다는 것을 그에게서 알게되었습니다. 이 사실을 알게 된 호기심 많은 여성은 즉시이 상원의 비밀을 모든 부모의 재산으로 삼았습니다. 특히 두 사람의 아내가 될 것이라는 전망에 몹시 겁에 질려 큐 리아에 간청했습니다. 그 후 Papirius의 아들은 Pretextatus라는 별명을 받았으며 아이들은 더 이상 아버지와 함께 상원에 들어갈 수 없었습니다.

Cato에 대한 언급은 종착역을 설정하고 세나 기안 논쟁이 초기 공화국 시대로 거슬러 올라갈 수 있도록합니다. 그러나 주제 자체는 놀랍습니다. 이것은 아버지의 전능함을 가진 큰 일부일처 제 가족의 전성기로 알려진 당시에도 원칙적으로 일부 다처제와 일부 다처제의 가능성이 허용되었지만 입법 확인을 찾지 못했다는 것을 의미합니다. 또한, 초기 짜르 시대에도 유사한 현상이 가능합니다.

출처는 남은 자 및 기타 원시 형태의 가족 및 결혼 관계의 존재를 시사합니다. 그들은 현대 연구자들의 관심을 끌었습니다. Erica Mager-Pirnath는 Livy가 고려하지 않은 Horace와 Curiatius의 사가에서 매우 오래된 버전을 공개했으며 Horace는 로마 영웅의 자매이자 알바니아 인의 신부로만 말했습니다. Dionysius에서 Horace와 Curiatia는 어머니가 자매이기 때문에 관련이 있다고 지적합니다. Zonara와 Columella는 Dionysius에 관계없이 토너먼트 참가자의 관계에 대해서만 이야기합니다. 연구원의 정당한 견해에 따르면, 친족의 동기는 라틴 인들 사이의 매우 오래된 원시적 관계를 반영합니다. Latium 초기에 존재했던 가까운 친척 간의 결혼을 증언하는 자료는 G. Franciosi가 수집하고 자세히 분석했습니다. 연구원은 자신의 아버지에 대한 거룩하지 않은 열정에 사로 잡힌 Tuskul 출신의 특정 Valeria에 대해 의사 플루타르크 (N., 22)가 기록한 전설에서 깊은 원시성의 현상 특성의 잔재를 봅니다. Amulia와 Rhea-Sylvia에 대한 Dionysius와 Plutarch의 메시지 ... 또 하나는 매우 오래된 결혼 규범 계층 인 Lavinia가 Turn에 대한 약혼으로, 가장 일반적인 버전에 따르면 Amate의 조카, Latina의 아내였습니다 (이는 Lavinia와 Thurn이 모성 사촌임을 의미합니다). 호레이스와 큐리 아티 우스의 약혼, 그리고 Servius Tullius의 딸들과 Tarquinius Priscus의 딸인 그의 아내 Tarquinia의 누이의 아들들과의 결혼. 이 모든 경우는 모성 측면에서 사촌 간의 결혼 결합에 대해 말하고 Franciosi는 외래 결혼 수업이 생성되기 전에 존재했던 관계의 흔적으로 올바르게 간주되는 반면 Sabine 여성 납치 사건은 교환 관습을 증언합니다. 즉, 이중 exogamous 시스템의 그림에 포함됩니다.

인용 된 전통 자료에서 알 수 있듯이, 고려중인 기간은 모계 친족 관계에 대한 평가와 같은 초기 씨족 사회의 흔적이 특히 가깝고 중요하다는 특징이 있습니다. 이것은 Turnu가 Lavinia (Amata는 슬픔에 잠겼습니다)를 거부 한 Amata의 반응, Servius Tullius 가족의 왕실 딸과 모성 사촌의 결혼 선호도 및 이미 알려진 복수 사실로 판단 할 수 있습니다. 남편이 아니라 오빠의 불명예스러운 루크레시아를 위해.

그러한 표현의 흔적은 나중에 로마에서 발견됩니다. 그 예는 발레 리우스 막시무스 (I, 5, 4)가 말한 메텔 루스의 아내 세실리아의 이야기입니다. 고대 관습 (더 프리 스코)에 따르면, 후자의 딸, 즉 그녀의 조카를위한 결혼에 관한 표시를 신들에게 요청한 것은 그녀의 누이가 아니라 그녀였습니다. 세실리아는 결혼 가능한 나이에 들어간 소녀의 운명이 너무 걱정되어 남편을 줄 준비가되었다고 말했다. 여동생의 딸에 대한 부드러운 사랑의 말은 헛되지 않았습니다. 곧 Cecilia가 죽 자마자 Metellus는 조카와 결혼했습니다.

Matralia는 또 다른 매력적인 예입니다. 그들은 Ino-Leucothea (Ov., F., VI, 479-506; Plut. Cam., V)로 식별되는 Mater Matuta를 기리기 위해 축하됩니다. 축제의 의식에서는 여성이 자신의 자매 대신 자매의 자녀를 안아주는 의식이 행해집니다 (Plut., Cam., V; Qu est Rom, 17). Ovid (F., VI, 559-562)에서 이것은 Ino가 Bacchus, 즉 그의 여동생 Semele에 의해 조카에게 자녀보다 더 유용하다는 사실로 밝혀 졌다는 사실에 의해 설명됩니다. 어머니의 이모와 조카의 긴밀한 관계는 가부장적 일족과 대가족조차 아직 형성되지 않았고 집단 결혼이 발효되었을 때 사회 발전 단계의 초보입니다.

공화주의 시대에 속은 비록 변형 된 형태이긴했지만,이 속은 차르주의 시대의 깊숙한 곳으로 세대 내 결혼 금지를 투영 할 수있게 해주는 외출 적이었다. 동시에, 우리는 나중에 합법적 인 기념물이 최대 7 번째 코그 나스 학위까지 결혼 금지를 선언했다는 것을 알고 있습니다. 따라서 7 급 친척이 씨족에서 떨어지지 않았다면 그는 실제로 완전히 외출하지 않았습니다. 앞서 언급 한 집단 결혼의 잔재는 결혼 관계의 경계, 즉 가족 친밀감의 6 ~ 7 단계가 원래 로마에서 정확하게 결정되었을 수 있다고 믿을 수있게합니다. 더 원시적 인 형태의 잔재가 존재하는 것은 사회적 진보 현상이었습니다.

Plutarch의 Numa와 Lycurgus의 "비교"에서 우리가 이미 고려한 Numa의 설립에 관한 한 가지 더. 가족들. 스파르타 입법자와는 달리 로마 왕은 부모에게 자녀를 원하는대로 양육할 수있는 자유를 부여했습니다. 아버지는 그의 재량에 따라 그의 아들을 농부, 의사, 플루트 연주자 등의 직업으로 보낼 수 있습니다. 플루타르크는 그러한 명령을 취약성의 기초로 간주하여 비난합니다. 그러나 플루타르코스의 도덕화를 통해 차르 통치 초기에 로마 가정에 내재 된 특정 특징이 빛을 발합니다. 그것은 주로 속 내에서 더 넓은 사회 공동체의 틀 안에서 스파르타 가정보다 더 독립적입니다.

이 왕을 위해 열거 된 또 다른 법은 누마가 통치하는 로마의 가족 상태를 조명합니다. 해설자 Virgil Servius (Ecl. 4, 43)에 따르면, 살인은 누마의 법에 의해 처벌되었습니다. 그것은 유죄가 된 당사자가 국회에서 사망 한 사람을 그의 동성애자에게 주어야한다는 사실로 구성되었습니다. 이 게시물은 다양한 관점에서 흥미 롭습니다. 그것은 그 존재의 다양한 측면에서 로마의 진전을 보여줍니다-라비니아의 주민들과 Titus Tatius의 불화의 에피소드에서 볼 수 있듯이 Romulus 아래에서 여전히 진행 중이었던 혈액 불화의 한계 법적 사고의 발전, 즉 살인의 배분입니다. 동시에 Servius의 논평은 agnates에 대한 언급으로 유명합니다. 용어 자체는 XII 표의 법률 텍스트, Guy의 "기관"또는 "다이제스트"에 배치 된 텍스트를 읽을 때 드러나는 것처럼 항상 가족 내에서 또는 밀접한 관련 가족 간의 관계를 동반합니다. , 가족 재산의 상속과 관련하여 사용됩니다. 이 경우 우리는 보상에 대해 이야기하고 있습니다.보다 정확하게는 일족에 가지 않은 살인에 대한 처벌에 대해 이야기하고 있으며, 이는 그 몫이 증가했음을 나타냅니다.

따라서 고대 작가의 메시지의 단편적이고 유창함에도 불구하고 민족 지적이고 역사적인 유추에 의해 뒷받침되는 차르 시대가 시작될 때 로마성에 대한 상당히 전체적인 아이디어를 형성하는 것이 여전히 가능합니다.

연구중인 당시의 가족은 부족 공동체의 일부인 큰 가정 공동체였습니다. 즉, 고차원의 이방인 공동체에 포함 된 낮은 계층의 공동체였습니다. 가족 이름과 세대는 모두 세대로부터 토지를받는 가족과 함께 주요 생산 수단 인 토지의 공동 소유권 또는 소유권을 기반으로합니다. 두 공동체의 확고한 요소는 공동 작업, 세대, 우선, 군사 및 가족-생산적이었습니다. 가정에서도 소비가 흔했습니다. 로마 성은 아마도 그들의 후손들과 형제들의 컨소시엄 형태로 존재했을 것입니다. 그러나 주로 과학에서 부계의 이름을받은 그 가족 유형으로 존재했습니다. 이 대가족은 아버지, 할아버지, 증조부가 이끄는 3 ~ 4 세대의 직계 후손으로 구성되었습니다. 그녀는 아직 그녀의 아버지의 절대적인 전능함을 가지고 있지 않으며, 이는 집단의 지배와 사유지 소유권의 약한 개발에 해당합니다. 그러나 가장의 중요성은 이미 초대 왕들의 칙령에서 강조되고 있습니다. 그러한 가족에는 일련의 가장 가까운 agnat, 아들, 손자가 포함되어있는 반면,이 pater familia의 형제 자매가 이끄는 대가족은 동일한 agnat 그룹에 포함되지만 말하자면 두 번째 카테고리.

초기 로마 성을 특성화하려면 agnat 그룹과의 관계를 명확히해야합니다. Guy의 "기관"(I, 156; III, 10)으로 판단하면 Agnat 그룹은 아내와 함께 가족의 가장, 그의 아들과 손자, 아내와 함께 한 대가족으로 살았다 고 말할 수 있습니다. 부계 가족, 그리고 머리가 죽은 후-형제가 이끄는 큰 부계 가족을 분리하십시오. 그들 중 하나가 사망하자 그의 재산은 그의 직계 상속인에게, 그리고 그들 중 하나가 없으면 살아남은 형제에게 넘어갔습니다.

이것은 Agnat 그룹이 원래 다세대 대부 계 가족을 포함했음을 의미합니다. 나중에 후원 협회가 큰 성을 나누면서 형성된 소규모 개별 가족을 포함하기 시작했을 때 후원을 다루었습니다. 그러나 가장 원시적 인 사회 형태의 흔적이 많은 짜르 시대 초기의 그러한 상황은 발전 할 수 없었습니다.

그의 아들, 즉 첫 번째 아들의 사촌에 의해 두 번째가 죽은 후 이어지는 첫 번째 형제의 형제 인 두 번째 가족의 \u200b\u200b후손 인 유사한 Agnat 그룹은 첫 번째 그룹과 후원을 형성했습니다. 현대 용어를 사용합니다. 첫 번째와 두 번째 사촌의 후손 인 이와 같은 Agnate 그룹은 동일한 클랜의 일부였습니다.

Agnath 이기종 그룹은 이기종 커뮤니티를 형성합니다. 수직 방향에서는 속 (gens)은 원칙적으로 무제한이지만 수평 방향으로는 이상적으로는 7 차 친족 관계를 초과하지 않았습니다. 이 상황은 두 가지 상황에 의해 조건이 지정되었습니다. 1) 경험적으로 사람들은 친밀감의 6도 이내의 결혼이 자손에게 부정적인 영향을 미친다는 것을 깨달았으므로이 친척 그룹은 외래종으로 선정되었으며 동시에 존재하는 속의 백본으로 선정되었습니다. 특정 순간; 2) 경제 상황에 따라 gens라는 단어로 지정되고 이질적인 커뮤니티를 나타내는 속이 존재를 보장하기 위해 입력 한 대가족의 수를 제한 할 필요가있었습니다.

이방인과 코냐 티라는 용어는 동일하지 않습니다. 이방인들은 아버지의 코 냐티를 일직선과 측면으로, 그리고 그 너머에는 아내를 포함했습니다. 반면에 코냐 티에는 딸과 손녀를 포함한 그의 모든 후손과 옆줄의 이모와 조카를 포함한 혈족이 포함되었습니다. 이방인에 속하는 것은 세대를 구성하고 코냐 티에 속하는 큰 부계 가족의 머리와의 관계, 즉 부계와 모계 모두에서 친족 관계에 근거한 것입니다. 이방인은 공동체 조직의 구성원이며 코 냐티는 관련이 있습니다.

우리가 본 것처럼 첫 번째 왕 아래의 로마 신사의 민족 구성은 균일하지 않았습니다. 그들 대부분은 라틴계와 사빈 족이었다. 그러나 그들 중 일부는 Ligur-Sikul과 Illyrian 출신이었습니다. 그리스 Achaean과 개별 에트루리아 요소가 약간 산재되어있을 수 있습니다. 전통 데이터에서 따온 젠테의 인종적 다양성은 보이는 것처럼 가장 오래된 로마를 알바니아, 사빈, 또는 더 나아가 에트루리아 식민지로 간주하는 것을 허용하지 않습니다. liguro-sicules로 구성된 아래층의 복잡한 인구를 가진 로마 언덕은 여러 식민지 파도의 파도를 경험했으며 그중 가장 중요한 것은 라틴 및 사빈 지역에서 흘러 나왔습니다. 그러나이 새로운 이민자들은 분명히 미래 로마의 다른 장소에 현지화되었습니다. 따라서 로마의 공생주의는 라틴과 사빈 식민지의 공생주의라고 생각할 수 있는데, 이는 처음부터 발생하지 않고 이전 인구를 흡수했습니다. 우리가 원주민의 라틴어 성격과 떠오르는 로마 공동체에서 라틴어의 승리를 염두에두면 라틴어 요소가 첫 번째 왕의 로마에서 수치 적으로 우세했다는 결론을 내릴 수 있습니다.

짜르 시대가 시작될 때 로마 사회 발전의 중요한 특징은 젠테가 큰 부계 가족으로 구성된 중요한 유기체라는 것입니다. 그러나 당시 가족은 친척과 이웃이 모두 그룹화 된 정착촌 내에서도 분명히 기능하는 단위였습니다.

그들은 공화주의 단계 내내 로마의 역사를 동행했으며 황제조차도 그들에게 많은 빚을졌습니다. 영원의 도시에서 가장 오래되고 가장 귀족적인 가족, 고귀한 기원을 정확하게 추적 할 수있는 "신사"에 대해 이야기 해 봅시다. 어떤 사람들은 로마의 "Gentes"가 AD 3 세기에 있었던 반 전설적인 부족의 직계 후손이라고 주장했습니다. eh는 Tiber 강둑에있는 일곱 언덕 주위에 모였다.

현대 과학의 모든 노력에도 불구하고 지금까지 과학자들은 로마인의 일반 이론을 완전히 이해하지 못했습니다. 로마의 "신사"에서 남성 계열을 따라 기원과 속에 속하는 인식이 우세한 것은 확실하게 알려져 있습니다. 따라서 가족은 남성 계를 통해 인정받은 조상의 후손임을 증명할 수있는 사람으로 만 간주되었습니다. 어떤 사람이 그의 전체 혈통을 절대적으로 정확하게 구축 할 수 있다면, 그가 남성 혈통의 조상의 후손이라는 것을 따랐기 때문에 그는 "agnato"라고 불 렸습니다. 친족 관계를 증명할 수 없었지만, 속의 조상 중 한 사람의 혈통이 있다고 인정하는 사람들을 "이방인"이라고 불렀습니다. 가장 오래된 로마 씨족과 가족은 처음에는 로마의 새로운 인구로 간주되는 평민이 부족 구조를 가지고 있지 않았기 때문에 독점적으로 귀족이었습니다. 따라서 고대 로마 귀족을 구성한 것은 귀족이었습니다.

고대 로마의 각 가족에는 "Familiae"라는 여러 가족이 포함되었습니다. 로마 가족은 확장 된 유형으로 지어졌습니다. 여기에는 "가정부", 그의 아내, 자녀 및 그의 친척, 하인, 노예 및 고객 (고객)이 포함됩니다. 특정 의무.

고대 로마에서는 가족과 자녀의 존재가 시민의 존재의 주된 목표였으며,이 모든 것과 함께 가족 관계는 공화당 법률에 의해 규제되지 않았지만 고대 전통에 종속되었습니다.

로마 귀족 가족의 구성원은 무엇입니까?

1. 세대주 (Pater Familias)

가족의 머리이자 생계는 "가정"이라고 불렸다. 그는 로마 가부장제의 확실한 권위자였습니다. 모든 가족은 자녀와 아내에서 다른 친척에 이르기까지 그의 뜻에 순종해야했습니다. 집주인의 힘은 무한했다 : 그는 자신의 계산과 욕구에 따라 딸들에게 결혼을 줄 수 있었다. (고대 로마에서는 대부분 정치적 또는 재정적 이익에 의해서만 결혼이 성사되었다) 그리고 마음대로 이혼하고 아이들을 노예로 파는 것이 허용되었고, 무엇보다도 그는 자녀를 인정할지 여부를 결정할 기회를 가졌습니다.

로마 가정의 아들들은 집주인 인 Patria potestas의 권력이 성인 아들과 그 가족에게까지 확대 되었기 때문에 자매들처럼 차별을 받았습니다. 아버지가 죽었을 때만 아들들은 가족의 완전한 우두머리가되었습니다.

집주인은 가족의 모든 부동산과 동산을 단독으로 소유했으며, 결혼 한 후에도 그의 아들은 본가에서 권리를 박탈당했습니다. 아버지의 생애 동안 아무도, 심지어 아들조차도 재산을 소유하고 처분 할 권리가 없었습니다.

클랜의 멤버십을 물려받은 것은 귀족 가족의 집주인이었습니다.

결혼에 관해서는 로마 공화국 후기 이전에 "cum manu"유형의 결혼이 행해졌 다. 그것은 결혼을 시작하는 소녀가 남편 가족의 가장의 권위 아래에 있다는 사실로 구성되었다. 나중에 이러한 형태의 결혼은 "사인 마누"로 변경되었습니다. 여기서 아내는 남편의 가족에 속하지 않았지만 아버지의 권세를 유지했습니다.

2. 여성과 어머니

Matrona는 집주인의 아내였으며 실제로 남편보다 더 강력했습니다. Matrona는 가사 책임을 맡았 기 때문에 자신의 자녀 및 다른 가족 구성원과 비교할 때 큰 권리를 가졌습니다. 남편에 대한 부인의 의존성은 재산 관계로 제한되었습니다. 그녀는 집 주인의 허락없이 재산을 소유하고 처분 할 수 없었습니다.

로마 여모는 존경 받고 주위에서 호평을 받았습니다. 그들은 사회에 포함되어 방문하고 축하 행사와 리셉션에 참여했습니다.

결혼을위한 소녀들-딸들-그들 자신의 지참금이 있었지만 딸과 자매로서 그들은 집주인의 의지에 복종해야했습니다.

결혼 후에도 여성은 일종의 구성원으로 남아 있었고 우리 개념의 결혼은 고대 로마에 존재하지 않았습니다. 로마인의 결혼은 현대 동거와 비슷했습니다. 아내는 언제든지 아버지의 뜻에 따라 남편을 떠나 집으로 돌아갈 수있었습니다.

고대 로마에서 공식적인 결혼이 끝나기 전에 젊은 사람들은 약혼을했고 신랑과 신부가 결혼 서약을 선언했습니다. 고대 로마의 맹세는 교회 제단에서 "동의합니까 ..."라는 현대의 맹세와 유사했습니다. 신부와 신랑은 합법적 인 결혼을 약속할지 여부를 물었고, 그들 각자는 긍정으로 대답했습니다. . 그 순간 신랑은 미래의 아내에게 반지를 주면서 현대 이탈리아 인이 착용하는 것과 같은 손가락에 반지를 주었다. 이름없는 왼손과 동전.

로마 결혼식에서 주요 역할 중 하나는 배우자의 가족으로부터 존경받는 고귀한 여성 인 축하 주최자가 담당했습니다. 그녀는 신부를 "회화 실"로 데려와 신랑에게 넘겼습니다.

결혼식. 코 릴라시 사진

결혼이 끝난 후 신혼 부부는 잔치를 위해 소녀의 부모 집으로 갔다. 잔치가 끝날 무렵, 청지기는 다시 젊은 아내를 남편에게 주었고, 전통에 따르면 그녀의 아버지가 그녀를 잘 대우 한 소녀의 집을 떠나기를 꺼리는 것을 상징하는 연극으로 신음하고 울어야했습니다.

3. 하인

가족의 하인은 집주인의 친척 일 수도 있지만, 대부분은 여러 세대 동안 가족을 섬긴 하인이나 자유민 (해방 된 노예)의 후손이었습니다. 그들은 Pater Familias에 완전히 의존했습니다.

4. 클라이언트

로마 가족에 속한 고객은 가족과 혈연이 없었습니다. 이들은 보호가 필요한 사람들 (빈곤했거나 그들의 조상 유대를 잃은 사람들)이었고 부유 한 귀족들이 가족의 일에 이끌 렸다. 가족의 머리 (성)로부터받은 호의로 인해 고객은 영향력있는 귀족에게 중요한 특정 의무를 이행했습니다. 그들은 후원자를 포럼에 동행하고 선거에서 투표를 제공하고 그의 지도력 아래 전쟁에 참여했습니다. 귀족들이 가능한 한 많은 고객을 유치하기를 원했던 것은 당연합니다. 후자의 경우, 후원자성에 대한 그들의 의무는 친족 관계에서도 계승되었습니다. 아버지가 죽은 후 그의 자녀는 후원하는 가족의 고객이되었습니다.

클라이언트와 pater. Circolo dei Saggi의 여행자 사진

5. 어린이

새로운 가족의 탄생과 관련된 축하 행사는 그가 태어난 지 8 일 만에 시작되어 3 일 동안 지속되었습니다. 출산 후 그녀의 아버지 (후견인)는 분만중인 여성에게 와서 아기의 운명을 결정했습니다. 그는 아기를 가족의 일원으로 인식하고 살해 명령을 내리거나 운명의 자비에 맡겼습니다. 집주인이 아기를 받아 들인다면 아버지는 아기를 받아 들였습니다.

행복한 행사가 끝난 후 손님은 아기에게 선물을 가져다 준 집으로 초대되었습니다. 원칙적으로 이들은 악령으로부터 보호되는 다양한 부적이었습니다.

오랫동안 Octavian Augustus의 통치 이전에 로마 신생아는 등록되지 않았습니다. 아이들이 성인이되어 하얀 토가를 입을 권리를 받았을 때만 그들은 로마 시민이되었고 시민 명단에 포함되었습니다.

Octavian은 Roman Chancellery에있는 Saturn의 Temple에서 태어난 날로부터 한 달 이내에 신생아를 등록하는 법을 도입했습니다.

유스티니아누스 시대까지 로마법은 합법적 인 로마 결혼 (matrimonium iuris eiviles)을 구별했습니다. ius eonubii를 가진 사람 간의 결혼 및 ius eonubii가없는 사람 간의 결혼 (로마 결혼을 할 권리). 그것은 matrimonium iuris gentium으로 확인되었습니다.

Konkubinat은 결혼과는 달랐습니다. 그러나 남자와 여자의 우발적 동거가 아닌 법률에 의해 허용되지만 법적 결혼 요건을 충족하지 않습니다. Konkubina는 남편의 사회적 상태를 공유하지 않았으며 Konkubina의 자녀는 아버지의 권위에 종속되지 않았습니다. 로마 가정의 일부일처 제에도 불구하고 공화주의 시대의 남성은 한 여성과의 합법적 인 로마 결혼과 함께 다른 여성과의 첩이 될 수 있습니다. 그러나 다른 남자와 여자의 동거는 남편에게 아내를 죽일 권리를 부여했습니다.

결혼 형태. 고대 로마에서는 유스티니아누스 통치까지 두 가지 형태의 결혼이 구별되었습니다. cum man과 mariti의 결혼은 남편의 권위의 확립으로 특징 지어졌으며, 남편이 자신이 주체라면 아내는 남편이나 집주인의 권위 아래있게되었습니다. sine manu 결혼은 아내를 전 집주인의 통제하에 두거나 독립적 인 사람으로 만들었습니다. 시간이 지남에 따라 사인 마누 결혼은 정액 마누 마리 티 형태의 결혼을 완전히 대체했습니다.

이미 언급했듯이 후자의 결혼 형태는 로마 역사상 가장 오래된 시대의 특징이었습니다. 처음에는 남편의 힘이 무제한이었고 아내의 법적 성격은 남편의 법적 성격에 끊임없이 흡수되었습니다. 그녀의 법적 지위는 자녀와 비슷했습니다. 남편과 관련하여 그녀는 법적으로 딸의 지위에 있었고 절대적으로 무력했습니다. 이 무력 함은 아내의 개인적 지위와 재산 지위 모두에 똑같이 적용되었습니다. 개인적인 의미에서 아내의 운명은 그가 생사 권을 가졌던 남편에게 달려있었습니다 (ius vitae ac necis). 그는 아내가 자신이 모르는 사이에 집을 떠난 경우 다른 사람의 불법 소유물로부터 재산을 돌려받을 수 있도록 주장하는 사람에게 아내를 요구할 수 있습니다. 아내의 귀환에 대한 요구는 그녀의 부모에게도 제시 될 수있었습니다. 결혼은 그녀의 혈족과의 애기 유대가 끊기고 그녀와 남편의 가족 사이에 애기 혈통의 출현을 동반했기 때문입니다.

남편의 무한한 힘에 대한 아이디어는 배우자의 재산 관계에 스며 들었습니다. 가정에서 재산권의 주체는 단 하나뿐이었습니다. 결혼으로 얻은 재산뿐만 아니라 이전에 아내가 소유 한 남편 (결혼 전에 독립 인 (persona sui iuris) 인 경우)과 결혼 할 때 아버지가 그녀에게 기부 한 재산. 아내가 재산권이 부족한 이유는 결혼하자마자 그녀가 주체 (외계인)가되었고이 자격으로는 자신의 재산을 가질 수 없었기 때문입니다. 남편이 자기 관리를 위해 무언가를 주었다고하더라도 그것은 peculium으로 간주되었습니다. 남편이 죽은 후에야 재산을 아내와 자녀에게 양도 할 수있었습니다.

sine manu mariti 결혼은 cum manu mariti 결혼과 정반대였습니다. 그러한 결혼 생활을했다고해서 여성의 법적 성격이 바뀌는 것은 아닙니다. 그녀의 가족과의 혈연은 중단되지 않았으며, 그녀와 남편의 가족 사이에는 끈질긴 관계가 없었습니다. 남편은 더 이상 아내의 성격에 대해 동일한 권한을 갖지 못했습니다. 그러나 남편의 우월성은 사인 마누 결혼에서도 분명했습니다. 아내는 남편의 이름과 지위를 받았으며, 남편의 거주지는 아내에게도 의무적이었습니다. 혼인 성실 위반의 결과는 남편보다 아내에게 훨씬 더 어려웠습니다. 어떤 형태의 결혼에서도 남편 만이 자녀에 대한 권한을 가졌습니다.

사인 마누 결혼 기간 동안 배우자의 재산은 별도로 유지되었습니다. 남편은 아내의 재산에 대한 권리가 없었으며, 결혼 전 자신의 소유 일뿐만 아니라 가족 생활 (상속, 기부 등) 중에도 취득했습니다. 아내가 재산을이 목적으로 양도 한 경우에는 아내의 재산에 대한 간단한 관리조차도 남편에게만 가능했습니다. 동시에 배우자 간의 관계는 커미션 계약에 따라 결정되었습니다. 한 배우자가 다른 사람의 재산에 대한 권리를 강탈하는 것을 피하기 위해 배우자 간의 기부는 금지되었습니다. 그러나 남편과 아내 사이에 체결되는 다른 합의는 허용되었으며 재산 분쟁의 경우 서로를 고소 할 수있었습니다. 어떤 일에 대해 배우자간에 분쟁이 발생하는 경우, 아내가 그 일에 대한 소유권을 증명할 때까지 각 일이 남편의 것이라고 추정했습니다.

지참금의 법적 제도 (dos)도 아내의 재산 이익에 대한 보장을 강화하는 방향으로 발전했습니다. 지참금 (dos)은 가족 생활의 재정적 어려움을 덜어주기 위해 아내, 집주인 또는 제 3자가 남편에게 제공 한 물건 또는 재산의 다른 부분을 포함했습니다. 거의 모든 결혼이 manu manu였던 초기 공화주의 시대에는 지참금의 법적 지위에 대한 특별한 규정이 없었습니다. 따라서이 문제에 대한 특별한 합의가 없다면 지참금은 아내가 가져온 나머지 재산과 분리되지 않고 남편의 재산으로 완전히 들어갔습니다. 그러나 배우자의 주도로 이혼하는 경우이 재산을 가져간 여성에게 반환하는 것이 공정한 것으로 간주되었습니다. 그래서 XII 테이블의 법칙에 따른 이혼 공식은 "Res tuas tibi habeto"- "당신의 물건을 가지고갑니다."

sine manu 결혼이 시행되었을 때 지참금에 대한 특별한 법적 제도가 수립되었습니다. III-II 세기가 시작될 무렵입니다. 이전과. 이자형. 남편과의 구두 계약을 체결하기 위해 규칙이 설정되며, 그에 따라 남편은 결혼이 종료되는 경우 지참금을 반환해야 할 의무를 맡았습니다. 그러한 계약이 없을 때 지참금은 법적으로 남편의 재산에 영원히 남아 있었지만 일상적인 전통으로 인해 남편은 아내를 위해 유언장을 양도해야한다고 생각했습니다. 부당한 이혼의 경우 아내는 지참금의 일부를 벌금으로 돌려 준 것에 대해 칭찬 소송을 받았다.

고전 시대에 지참금은 특별 규정을받습니다. 결혼하는 동안 남편은이 재산을 처분 할 권리가있는 지참금의 소유자입니다. 그러나 그는 아내의 동의없이 지참금으로 가져온 토지를 소외시킬 수 없었다. 이혼 또는 남편의 사망으로 혼인이 종료 된 경우에는 지참금 전액을 반환했다. 아내가 사망 한 경우 지참금은 남편에게 남았습니다. 지참금을 반환 한 남편은 아내의 잘못으로 이혼 한 경우 벌금으로, 남편은 자신과 함께 남겨진 자녀의 유지를 위해 일정 몫을 보류 할 권리가있었습니다. .

유스티니아누스 하에서 아내 자신과 상속인 모두 지참금을 반환 할 권리를받습니다. 지참금은 남편에게 발생한 비용을 제외한 전액 반환되었습니다.

제국 시대에도 지참금을받은 남편이 아내를 위해 기부하는 형태로 가족 재산에 적절한 기부를하는 관습이 형성되었습니다. 처음에는 배우자 간의 기부가 금지되어 혼전 선물이라고 불렸 기 때문에이 기부는 결혼 전에 이루어졌습니다. Justinian은이 기부금이 결혼 중에 이루어 지도록 허용했습니다. 이 속성의 크기는 지참금에 해당합니다. 결혼하는 동안 그것은 남편의 소유권과 통제권에 남아있었습니다. 남편의 과실로 이혼 한 경우 아내에게 넘어 갔다. 특별한 계약이 있으면 남편이 사망하더라도 아내는이 재산의 석방을 요구할 수 없습니다.

고대 로마에는 남편의 권위를 확립하는 세 가지 형태의 결혼이있었습니다. 종교적 결혼 예식 (수여식)과 신부의 가상 구매 (coemptio)를 통해.

배우자가 1 년 동안 계속 결혼하면 아내는 남편의 권위 아래 떨어졌다. XII 테이블의 법률에는 남편의 권력에 오지 않으려는 배우자가 매년 3 박 동안 집을 떠나야한다는 조항이 포함되어 있습니다.

종교적 형태의 결혼은 로마의 가장 오래된 시대에 중요했습니다.이 결혼에서 태어난 사람 만이 목성, 화성, 퀴리 누스의 대제사장이 될 수 있었기 때문입니다. 많은 역사가들은 그것을 귀족 가족의 특권이라고 생각합니다. 아내의 상징적 인 구매는 주로 평민의 결혼 형태였습니다. 그것은 속임수를 통해 수행되었으며 그 후 아내가 가족의 일원이되었습니다.

결혼 조건. 결혼은 약혼 (sponsaliae)으로 선행되었습니다. 고대와 고전 시대가 시작될 때 당사자들은 결혼 약속의 형태로 계약을 체결했습니다. 그런 다음 약혼은 도덕적 의무가되었고 결혼의 자유 원칙이 가장 중요하게 여겨졌습니다. 그러나 기독교의 영향으로 약혼은 다시 의무적 의미를 얻고 결혼을 거부하는 경우 신랑이 잃어버린 보증금을 지불해야합니다. 신부의 아버지는 4 차례 거절의 경우, 서기 472 년부터 대답했다. 이자형. 받은 보증금의 두 배입니다. 일부 다처제와 같은 두 가지 약혼의 결론은 허용되지 않았습니다.

결혼의 결론은 특정 조건의 존재로 선행되었습니다. 첫째, 결혼 가능한 연령에 도달함으로써. 소년의 경우 14 세, 소녀의 경우 12 세였습니다. 신부와 신랑의 동의가 필요했고 그들이 집주인의 권위 아래 있다면 그의 동의가 필요했습니다. 집주인이 정당한 이유없이 혼인에 동의하지 않았다면 치안 판사의 강요에 의해 얻을 수 있습니다. 중단없이 결혼 한 사람의 결혼은 허용되지 않았습니다. 또한 신부와 신랑은 가까운 친족 관계 나 재산 사이에 있어서는 안되며 합법적 인 로마 결혼을 할 권리 인 ius conubii를 가져야합니다. 따라서 친족 관계의 정도에 관계없이 혈족 사이에서 "올바른"결혼의 결론은 일직선으로 허용되지 않았습니다. 네 번째 친족 관계 내에서 측선에있는 친척 사이. 보호 자나 그의 아들과 와드 사이에는 결혼이 허용되지 않았습니다. 친척 간의 결혼은 형사 범죄로 간주되었고 범죄 자체는 상호간의 것으로 간주되었습니다.

배우자 중 한 명이 사망, 자유 또는 시민권을 잃은 경우 결혼이 해산되었습니다. 결혼은 또한 이혼 (불복) 또는 일방적 인 결혼 포기 선언 (거부)을 통해 배우자의 의지에 의해 종료되었습니다. 오랫동안 로마법의 원칙은 이혼의 자유를 인정하는 것이었다. 그러나 아우구스투스 황제 통치 기간 동안이 자유에 대한 심각한 제한이 가해졌고 유스티니아누스 황제 하에서는 배우자의 상호 동의에 의한 이혼이 금지되었습니다. 일방적 인 이혼 선언은 배우자 중 한 사람이 성실을 위반하거나 다른 배우자의 삶을 시도하는 경우 허용되었습니다. 이혼은 다른 배우자의 잘못없이 허용되었지만, 예를 들어 성관계를 가질 수 없거나 수도원에 가고 싶은 욕구와 같은 유효한 이유가 있습니다. 정당한 사유가없는 일방적 이혼은 벌금을 수반했지만 결혼은 여전히 \u200b\u200b해산 된 것으로 간주됐다.

아버지의 권위

로마 가정의 가부장적 성격은 아이들과 관련하여 집주인 (patria potestas)의 힘으로도 나타났습니다. 오직 아버지 만이 가족에서 독립적 인 사람이었습니다. 딸과 아들은 외국인 권리 (personae alieni iiiris)였습니다. 종속 아들은 자유와 시민권의 지위를 가졌습니다. 공법 분야에서 25 세가되면 아버지 옆에 서서 상원 의원을 제외하고는 공직을 맡을 수있다. 그러나 가정에서 그는 결혼하여 자녀를 낳았을 때에도 나이에 관계없이 아버지의 권위에 완전히 종속되었습니다. 더욱이 자녀에 대한 권력은 양 부모가 아닌 아버지에게있었습니다.

부계 권력 (patria potestas)의 출현의 기초는 합법적으로 결혼 한 부모로부터 자녀의 탄생, 혼외 출생 자녀의 합법화, 다른 사람들의 자녀 입양이었습니다.

기혼 여성에게서 태어난 모든 자녀는 달리 입증 될 때까지 남편의 아들 또는 딸로 간주되었습니다.

합법화는 합법적 인 결혼으로 태어난 이러한 부모의 합법적 인 자녀, 예를 들어 첩의 자녀를 인정하는 것입니다. 합법화는 사생아의 부모에 의한 합법적 결혼의 종결, 상응하는 황실 징표를 얻거나, 아들을 시의원 (큐 리아) 구성원에 등록하고, 딸은 구성원과 결혼하여 수행 할 수 있습니다. 시 상원의.

입양은 외부인에 대한 아버지의 권위를 확립했습니다. 부권 (persona sui iuris) 아래에 있지 않은 사람이 입양되면 오만이라고 불렸다. 입양이 부계 권한하에있는 사람의 관계에서 이루어 졌다면 입양이라고 불렀습니다.

오만의 결과로 독립된 사람은 상속의 상호 권리를 포함하여 모든 결과와 함께 아버지의 권위 아래있게되었습니다. 입양의 결과는 한 집주인의 부모 권한이 종료되고 양부모의 권한이 설정되었습니다.

채택시 다음 조건을 충족해야했습니다.

남자 만 입양 할 수 있습니다. 여자는 예외적 인 경우에만 :
양부모는 복종하지 않아야합니다. 즉, 페르소나 수 이리스 여야합니다.
양부모는 입양 부모보다 최소 18 세 이상이어야합니다. 로마 변호사들은 "입양은 자연을 모방한다"고 말했다.

오만과 관련하여 치안 판사는 사건의 상황을 조사하고 입양이 입양 된 자녀의 이익에 부정적인 영향을 미치는지 여부를 알아 내야했습니다.

역사적시기에 따라 오만과 입양의 구체적인 형태는 달랐습니다. Justinian 하에서, 오만함은 황실 징표를 얻어서 이루어지며, 입양-입양 된 자녀의 면전에서 입양 된 자녀의 전 세대주와 입양 부모와의 합의를 법정 의정서에 입력함으로써 이루어졌습니다. 부권의 종료 사유는 다음과 같습니다.

집주인 또는 부하의 사망;
집주인 또는 부하 직원의 자유 또는 시민권 상실;
집주인의 부권 권 박탈;
부하들에 의한 명예 칭호 획득.

해방. 아버지의 권력은 또한 주체의 해방 (해방)에 의해 종결되었습니다. 집주인의 의지와 주체 자신의 동의하에 권력에서 해방. 처음에는 가상의 삼중 판매 또는 딸을 구매자에게 일회성 판매로 표현하여 즉시 주제를 해방했습니다. 그 결과 후자는 독립적 인 사람 (persona sui iuris)이되었고 아버지는 그의 재산의 절반을 사용할 권리가있는 그의 패트리 아 포 테슬라를 잃었습니다.

유스티니아누스의 법칙에서 해방이 이루어졌습니다.

법원 기록에 들어가는 제국의 기록을 얻는 것;
법원 기록에 기록 된 주택 소유자의 진술;
오랫동안 주제에 독립적 인 위치를 실제로 부여하는 것.

예를 들어, 중죄가 가해지면 해방이 취소 될 수 있습니다.

아동의 법적 지위

처음에 아버지는 나이에 관계없이 신생아를 버리고 노예로 팔거나 목숨을 앗아 갈 권리를 가지고 자녀의 생사를 처리했습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 이러한 권한은 제한되기 시작했습니다. 로마 제국이 끝날 무렵 아버지의 권력은 가정의 처벌을받을 수있는 권리로 축소되었고, 아이들은 아버지의 과도한 가혹함을 치안 판사에게 고소 할 수 있었고, 고소가 확인되면 아버지는 자녀를 석방해야했습니다. 그의 힘에서.

종속 아들은 재산 (상업)과 거래 할 권리가 있었지만 그가 얻은 모든 것은 자동으로 아버지의 재산으로 들어갔습니다. 피험자가 사적인 범죄, 불법 행위를 저지르는 경우 피해자는 특별 조치를받을 자격이 있습니다. 그리고 아버지는 피해자에게 피해액을 지불하거나 피해액을 계산하는 데 필요한 기간 동안 피험자를 속박으로 옮겨야했습니다.

무역 및 경제 관계의 발전으로 주체의 재산 법적 능력이 확장되었습니다. 로마의 공화당 시대에도 재산의 일부를 자신의 통제하에있는 아들에게 독립 관리를 위해 할당하는 관행이있었습니다. 이 속성은 peculium이라고 불렀습니다. 이를 바탕으로 노예 peculium과 동일한 관계가 발전했습니다.

peculium 제도의 발전과 관련하여 가족 및 재산 관계에 몇 가지 다른 변화가있었습니다. 고대 로마법에서 일반적인 원칙이 집주인과 주체 간의 거래는 물론 동일한 집주인의 주체 간의 거래가 허용되지 않는 경우 주체를 할당하는 관행과 관련하여 다음과 같이 인정되었습니다. 같은 가족 구성원간에 의무를 설정할 수 있었지만 법적 보호가 제공되지는 않았지만 "자연적"일뿐이었습니다.

시간이 지남에 따라 peculium 종의 수가 증가하고 하위 개인의 재산 독립성 및 시민 순환 참여가 증가합니다.

교장의 시작 부분에 소위 군사 peculium (peculium castrense)이 나타납니다. 군 복무 중 또는 군 복무와 관련하여 취득한 재산 (봉급, 전리품, 군 복무시받은 선물 등). 군대는 피험자의 실제 행정에 있었고 재산권에 근거하여 그에게 속했지만 한 가지 제한이 있습니다. 피험자가 군대에 대한 유언 적 처분을 남기지 않고 죽었을 때 재산은 집주인에게 갔다. 일반 peculium과 같은 근거. IV 세기 초부터. 엔. 이자형. 군대의 법적 지위는 변호사로서의 서비스뿐만 아니라 주, 법원, 영적 서비스에서 이루어진 모든 아들 인수에 적용됩니다. 소위 준 전쟁 peculium이 형성되고 있습니다. 절대 군주제 기간 동안 피험자들은 어머니로부터 물려받은 재산의 소유권을 인정했으며 일반적으로 어머니 쪽에서 취득했습니다.

어머니의 재산에 대한 아들의 소유권은 아버지가 평생 동안이 재산을 사용하고 관리 할 권리가 있다는 사실에 의해서만 제한되었습니다.

유스티니아누스 하에서, 그 자금으로 구입 한 아버지를 제외하고는 아들이 그가 취득한 모든 재산을 소유하는 규칙이 제정되었습니다. 후자는 가족의 재산이되었고, 아이들의 재산과 관련하여 그는 사용할 권리 만있었습니다.