의사의 전문 출판물 

종교 교육에 대해, 또는 자녀가 부모를 모방합니다. 종교 교육의 의미 - 추상

/ 종교적인 양육

자녀의 종교적 양육은 부모로부터 많은 질문을 제기하는 복잡한 과정입니다. 일반적으로 아이들은 가족의 전통과 모든 종교적 측면에 대한 태도를 그대로 받아들입니다. 그러나 시대가 변하고 세대가 신앙에서 점점 더 자유로워지고 있으므로 종교적 방식으로 양육하는 문제가 우위를 점할 수 있습니다.

이 기사에서 당신은 어린이의 종교 교육의 목표와 특성을 배우게 될 것입니다.

종교 교육의 목표

종교의 일반적인 목적은 영적, 도덕적 자질을 기르는 것입니다. 부모는 자녀에게 종교적 가치를 소개하는 첫 번째 본보기입니다.

자녀에게 자제력과 행동을 지속적으로 분석하고 올바른 결론을 내리는 능력을 가르쳐야합니다. 믿음의 성향을 격려하고 강화하여 그가 종교의 긍정적인 의미를 이해하고 깨달을 수 있도록 해야 합니다.

많은 부모들은 2-3세가 될 때까지는 마음이 어떤 영적인 것들을 동화시킬 준비가 되어 있지 않다고 생각합니다. 이것은 그렇지 않습니다. 아이는 태어날 때부터 모든 감각과 인상을 지속적으로 기록합니다. 소리, 외모, 목소리 억양을 파악하고 아빠와 엄마의 기분을 느낍니다.

따라서 아동의 잠재 의식과 성격이 활발하게 형성됩니다. 약 6-7 세가 될 때까지는 영혼이 쉽게 바뀌므로 어떤 경우에도 귀중한 시간을 낭비하지 마십시오.

교회는 어린 시절부터 어린이들이 허용되는 것과 허용되지 않는 것을 구별해야 한다고 가르칩니다. 여러분은 자녀가 다양한 상황에서 독립적으로 결정을 내리도록 촉구하고, 안내하고, 준비시킬 책임이 있습니다. 아니요, 이것은 전혀 당신의 의지를 강요하는 것이 아닙니다. 아이의 의지가 너무 약해서 이것 또는 그 행동이 무엇을 초래할지 미리 알 수 없다는 것을 기억하십시오. 합리적이고 온건한 강압, 물리적인 힘을 사용하지 않는 적절한 처벌은 아이의 머리에 어떤 도덕적 개념을 지정할 것입니다.

종교의 선택은 신중해야 한다고 생각합니다. 물론 저는 종교 교육을 위해 있습니다. 최소한 십자가를 목에 걸 것이 아니라 신앙의 원리와 기본을 가르쳐야 합니다. 그러나 반복합니다. 저는 의식적인 선택을 위한 것입니다. 아이는 자라서 자신의 길을 이해하고 스스로 따라갈 것입니다. 종교가 있건 없건 - 그것은 그가 결정할 일입니다.

행복한 아빠 Evgeny Zatylny

종교 교육의 특징

일부 국가에서는 무료 양육이 널리 퍼져 있습니다. 부모는 성격의 발현과 발달을 방해하지 않고 어린 아이들을 강요하거나 처벌하지 않습니다. 아이가 아직 세상에 지향적이지 않고 많은 상황에서 행동하는 방법을 모르기 때문에이 모델이 당신에게 적합하지 않을 것입니다. 행위.

종교적 양육은 아동의 심리적 균형에 실질적인 영향을 미치지만, 특정 견해나 가혹한 종교적 "체제"에 대한 광적인 강요가 없는 경우에만 가능합니다. 당신의 임무는 아이에게 신에 대한 아이디어를주는 것입니다. 나이가 들어감에 따라 아이는 자신이 누구인지 스스로 결정할 것입니다 - 개신교, 이슬람교 또는 예를 들어 카톨릭.

종교에 대한 건전한 관심을 키우는 것이 중요합니다. 이것은 어린이의 정서적, 개인적, 정신적 구조에 긍정적인 영향을 미칩니다. 상황이 필요할 때 그를 화나게하거나 화나게하는 것을 두려워하지 마십시오. 내부 투쟁은 금지와 때로는 눈물 없이는 불가능하기 때문입니다. 사도 바울은 이렇게 말했습니다. 그러나 후에는 그로 말미암아 가르침을 받은 자들에게 의의 평강한 열매를 맺느니라."

“자녀에게 종교 교육을 시키려면 부모가 스스로 어떤 신앙을 지켜야 합니다. 당신 자신이 하나님과 함께 살아야 합니다.

종교는 아이에게 형벌이 될 수 없습니다. "네가 잘못된 행동을 하면 사제에게 데려가겠다." 또는 게임 엔터테인먼트를 손상시키기 위해 사원으로 인도하기 위해: 우리는 오늘 교회에 갔습니다. 즉, 우리는 회전 목마에 가지 않을 것입니다. 이것은 사실이 아닙니다. 즉, 성전은 아이의 일상생활을 위한 보충물이 되어야지 아이의 삶을 대신할 수 없습니다.

교회 교육에서 우리는 하나님이 아이를 어떻게 보기를 원하시는가에 따라 인도되어야 합니다. 이것이 사랑의 본질입니다. "사랑한다는 것은 하나님이 의도하신 대로 사람을 보는 것입니다."라고 Fyodor Dostoevsky는 말했습니다.

어린이에게 교회 생활을 과도하게 먹이지 않는 것이 중요합니다. 여기에서는 민감성을 보여주고 교회에서 어린이의 행동을 지켜볼 필요가 있습니다.

그러나 가장 중요한 것은 가족에서 시작됩니다. 부모가 자녀와 함께 식탁에 앉기 전에 기도하는 것이 영성교육입니다. Daniil Sysoev 신부가 언급했듯이 기도문을 읽는 것이 아니라 노래하는 것이 중요합니다. 이것이 아이들이 더 잘 배우는 방법입니다. 나는 가족들에게서 이것을 확신했다. 부모가 집에서 성경을 읽는다면 이것이 영성교육입니다.

그런데 혁명 이전의 러시아에서는 가족이 함께 성경을 읽는 것이 표준이었습니다. 예를 들어 부모가 자녀와 함께 "Masha and Bear"또는 "Luntik"만화를보고 기독교 논평을 할 수 있다면 이것은 또한 종교적 발언이 될 것입니다. "

Rodion Petrikov, 성직자, 심리학자, 행복한 아빠

선행을 가르치고 아이를 둘러싼 모든 것이 어디에서 왔는지 분명히 하십시오. 그를 모든 위험으로부터 보호하려고하지 마십시오. 반대로 정직한 일과 삶의 어느 정도의 가혹함을 위해 그를 준비하십시오. 처음에는 순종을 성취해야 합니다.

양육의 모든 기본 측면에서 때로는 종교적 기초, 즉 하나님에 대한 믿음과 그에 대한 태도(사랑, 감사, 희망)에 의존해야 합니다. 이것이 없으면 진정한 도덕에 대한 지식은 불가능합니다. 아이는 자신의 행동에 대해 부모뿐 아니라 화를 내고 불순종하는 자를 벌하실 수 있는 하나님께도 책임을 느껴야 합니다.

당신의 행동이 좋은 본보기가 될 것임을 잊지 마십시오. 서로 사랑하고, 함께 기도하고, 하나님에 대해 이야기하고, 교회에 가고, 금식 및 기타 교회 관습을 지키고, 궁핍한 사람들을 도우십시오.

준비가 부족하고, 믿음이 약하고, 물질에 대한 지나친 욕심으로 인해 종교 교육에 실패할 수 있습니다. 또한 불순종할 때 화를 내거나 화를 내지 마십시오. 아이가 당신에게서 모범을 볼 수 있도록 내부적으로 징계해야 합니다.

어떤 경우에도 어린이들에게 아직 할 수 없는 고통스러운 행동을 강요하지 마십시오. 가능한 한 관대하고 온화하되, 종교 교육의 첫 단계가 어린이의 마음에서 강화되도록 극단을 피하십시오.

개인적인 습관을 만드는 것(종교 전통의 성취를 포함하여)은 행동의 일부 자유를 제거하는 데 도움이 되며 미래에는 아이가 자신의 에너지를 올바른 방향으로 인도하는 데 도움이 될 것입니다.

믿는 어머니는 하나님이 벌하시고 상을 주실 수 있으며 그분은 어디에나 계시며 그에게서 숨길 수 없다고 강조합니다. 하나님은 모든 선한 일을 도우시며 기도를 통해 그와 의사 소통하는 것이 가능합니다. 그의 도움에 대해 감사하는 것이 필요합니다. 자녀에게 모든 나쁜 일로부터 그를 보호해 줄 수호 천사가 있다고 말하십시오.

사랑하는 자녀의 행동을 지속적으로 관찰하고, 이런 저런 행동을 공정하게 평가하고, 일련의 행동을 불러일으키고 무한히 사랑해야 합니다.

1.1 종교 교육의 개념

교육은 교육학의 주요 범주 중 하나입니다. 그러나 일반적으로 인정되는 양육에 대한 정의는 없습니다. 이에 대한 설명 중 하나는 모호성입니다. 양육은 사회 현상, 활동, 과정, 가치, 시스템, 영향, 상호 작용 등으로 볼 수 있습니다. 이러한 각각의 의미는 사실이지만 그 어느 것도 우리가 교육을 전체적으로 특징짓도록 허용하지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 국내 교육학 문헌에서 "교육" 개념의 공개에 대한 일반적인 접근에 대한 가장 유명한 시도 중 몇 가지가 구별될 수 있습니다.

"양육"의 개념의 범위를 결정하면서 많은 연구자들은 다음과 같이 구별합니다. 사회 전체에 미치는 영향을 포함하여 광범위한 사회적 의미에서의 양육, 즉. 사실, 그들은 교육을 사회화와 동일시합니다. 교육 기관 시스템에 의해 수행되는 목적이 있는 양육을 의미하는 넓은 의미의 양육; 좁은 교육학적 의미의 양육, 즉 양육 작업, 그 목적은 어린이에 대한 특정 자질, 태도, 신념의 시스템을 형성하는 것입니다. 더 좁은 의미의 교육 - 특정 교육 과제의 솔루션 (예 : 특정 도덕적 자질 교육 등). 교육의 의미있는 특성을 부여하면서 일부 연구자는 정신, 노동 및 체육을 선택하고 다른 연구자는 도덕, 종교, 노동, 미학 교육을 선택하고 다른 연구자는 법률, 성 역할, 경제 교육을 추가합니다. 종교 교육의 과정은 일차원적이지 않습니다. 여기에는 전체론적 성격 형성에 똑같이 필요한 여러 차원이 포함됩니다. 즉, 종교교육에서 현대 교육학에서 중요한 것은 전체론적, 즉 전체론적 접근이라고 한다. 전체론적 접근은 종교적 전통의 정신에 따른 교육과 관련하여 어떤 측면을 포함합니까? 의심 할 여지없이 종교 교육 과정에서 외부 형태와 표현을 포함하여 종교적 삶의 방식 인 경건의 기술을 주입하는 것이 매우 중요합니다. 진정한 양육은 사람의 삶에서 이런 식으로 표현, 공개에 기여해야합니다. 그런 교육을 받은 사람은 하나님이 그에게 정하신 시작에 따라 생각하고 행동합니다. 그의 행동과 판단에서 그는 하나님이 중심을 차지하는 세계관에 대응하려고 노력합니다.

따라서 양육의 주요 문제는 세계관의 형성입니다. 현대 러시아에서 중요한 것은 교육에 대한 이러한 전체론적 접근 방식입니다. 오늘날 통계에 따르면 우리나라 인구의 60% 이상이 어떤 식으로든 정통 전통과 관련이 있습니다. 그러나 정기적으로 성전에 가는 사람들의 비율은 훨씬 적습니다. 이와 관련하여, 정교회 전통에 의해 지시된 특정 생활 규범을 따르는 것은 종교 생활의 외적 형태, 즉 일상 생활, 어휘, 입는 방법 등 종교 교육은 이 하위 문화에 사람을 포함시키는 것만을 목표로 할 수 없습니다. 물론 이 포함 자체가 중요하지만 그것만으로는 충분하지 않습니다. 왜냐하면 자신들을 정교회와 동일시하지만 그럼에도 불구하고 충분히 교회적이지 못한 우리 동포의 상당수가 그러한 종교적 종교에 면역이 되어 있기 때문입니다. 육성. 비록 그들이 아직 활발한 교회 생활을 하지 않고 있지만, 그럼에도 불구하고 그들 자신을 정교회 전통에 연관시키는 대다수의 우리 동포들에게 삶에서 어떤 종류의 세계관적 지지를 얻는 것이 중요합니다. 이것이 현대 종교 교육과 육성의 목표가 되어야 합니다.

종교 교육은 성직자가 수행합니다. 사회화의 믿는 대리인(부모, 친척, 지인, 종교 공동체 구성원 등); 여러 국가에서 신앙고백 교육 기관의 교사(기본 중등 학교, 대학 등 및 추가 - 주일 학교, 성경 서클 등) - 세속 교육 기관의 종교 교사; 종교 단체 또는 그들의 영향력 하에 운영되는 아동 및 청소년을 포함한 다양한 협회; 다수의 세속 아동 및 청소년 조직(예: 스카우트); 종교 단체가 통제하는 대중 매체; 문화 유산(문학, 예술, 철학 등).

종교 교육의 핵심은 성례화 현상(라틴어 sacrum-신성함)입니다. 주변 현실의 현상에 신성한 내용을 부여하고 의식 봉헌을 통해 일상적인 세속적 절차에 신성한 의미를 부여합니다.

종교 교육에는 합리적이고 신비적인 두 가지 수준이 있습니다.

합리적인 수준에는 정보, 도덕 및 활동 관련의 세 가지 주요 구성 요소가 포함되며 그 내용에는 고백적 특성이 있습니다. 따라서 정교회에서 정보 구성 요소는 교육받은 사람들이 교회의 역사, 신학, 교리, 신성한 역사에서받는 지식의 양입니다. 도덕적 - 교육받은 사람들이 기독교 도덕의 요구 사항을 통해 자신의 경험을 굴절시키도록 가르치는 것; 활동적 - 신성한 봉사, 교회 창의성, 자비 행위에 참여.

신비주의적 차원은 이성적 차원과 밀접한 관련이 있으며, 그 안에서 드러나는 만큼만 특징지을 수 있다. 신비주의적 차원은 이성적 차원보다 훨씬 더 광범위하며 다양한 고백에서 특정한 성격을 가지고 있습니다. 예를 들어, 정교회 교육의 신비한 수준은 교회 성례전의 준비와 참여, 가정에서의 기도, 신성한 물건에 대한 경외심과 존경심을 키우는 점을 결정합니다.

종교 교육 과정에서 다양한 형태가 사용되며, 그 중 많은 부분이 사회 교육의 형태(수업 제도, 세미나, 강의 등, 다양한 신도 그룹을 위한 동아리, 축제 행사, 아마추어 합창단, 오케스트라, 소풍 등), 그러나 종교 교육에 특정한 내용으로 가득 찬 신성한 의미를 얻습니다.

종교 교육의 과정과 결과로 신자들은 특정한 고백, 사고와 행동의 특성, 생활 방식, 일반적으로 사회에서의 적응 및 고립 전략에 특정한 가치 규범 체계를 개발합니다.


그리고 그녀의 기독교적 길은 내면에서 어두워지고 그 기초 자체에서 주저합니다. 이것은 이 글이 다루고 있는 바로 그 질문, 즉 가정의 종교 교육에 관한 문제에서 특히 강력하게 나타납니다. 논쟁의 여지가 없다는 점에서 종교 교육학의 공리라고 부를 수 있는 조항이 있습니다. 오직 자신만이 어린이들에게 종교적으로 영향을 미칠 수 있습니다. 종교생활을 하다 ...

그리고 그는이 사람을 위해 무엇을 할 수 있습니다. 교육학인 아동지도는 다른 어떤 사역보다 우리가 누구를 이끌 것인가에 달려 있습니다. 영적, 도덕적 교육의 가치 러시아인의 영적 삶, 그의 출생과 죽음, 기복, 삶의 길의 선택의 신비는 눈에 보이지 않지만 펼쳐지는 노력과 결코 떼려야 뗄 수없는 관계가 있습니다 ...

19세기에 100명 이상의 다른 민족을 단일 국가로 통합한 위대한 러시아 국가와 러시아 국민의 역사의 최전선에. 보시다시피 두 문명 선거의 결과는 정반대였습니다. 러시아 인민의 진정한 부흥과 통일, 그리고 서유럽의 거대한 격변이었습니다. 위기의 시대, 러시아 정교회, 치명적인 ...

이것은 그의 성격을 드러내는 것을 의미하지만 "소위"조화로운 "자연의 발전이 아니라 인간의 내부 계층 구조의 라인에서"를 나타냅니다. 이것은 양육이 필연적으로 육체적, 도덕적, 사회적, 종교적, 도덕적, 미적 양육임을 의미하지만 "개인의 기본 원칙-영적 삶의 발전에 도구적 중요성"을 갖습니다. ...

한 사람의 전 생애: 성격, 책임감, 좋은 습관 또는 나쁜 습관, 어려움에 대처하는 능력, 종교성 정도는 주로 어린 시절의 교육에 기인합니다. 어린 시절의 밝은 기억은 인생의 어려운 순간에 사람을 키우고 따뜻하게 하며, 반대로 행복한 어린 시절을 보내지 않은 사람은 그 무엇으로도 그것을 보충 할 수 없습니다. 우리가 그러한 사람들을 만날 때-부모의 애정을 모르는 고아; 어려운 가정 상황으로 인해 마음이 상한 의붓자녀와 의붓딸; 불법, 낯선 사람의 보살핌에 버려진 - 우리는 그들의 영혼에 단단하고 고통스러운 초기 인상의 흔적을 느낍니다.

어린 시절의 종교적 양육의 부족은 확실히 사람의 성격에 영향을 미칩니다. 그러한 사람들의 정신적 구성에서 특정 붕괴가 느껴집니다. 아이는 종교적 인상에 비정상적으로 민감합니다. 그는 본능적으로 주변 세계의 아름다움과 의미를 드러내는 모든 것에 끌립니다. 아이에게서 그것을 빼앗으십시오. 그러면 그의 영혼이 흐려질 것입니다. 아이는 소소한 일상의 관심사로 텅 빈 세상에 남게 될 것입니다. 신체에서도 비슷한 일이 발생합니다. 아이가 우울하고 습한 방에 살면 발달이 덜 된 몸에 힘과 기쁨이 없이 창백하고 허약해집니다. 두 경우 모두 저발달과 질병(정신적 또는 신체적)에 대한 책임은 부모에게 있습니다.

한편, 동시대인과 후손이 찬사한 최고의 공적 인물의 전기를 살펴보십시오. 대부분이 종교 전통에서 자란 대가족 출신입니다.

폭풍우 치는 젊은이가 어린 시절에 내재 된 하나님에 대한 믿음을 파괴하는 일이 발생합니다. 어떤 사람은 분명히 돌아올 희망도 없이 종교와 교회를 떠납니다. 그러나 하나님은 선한 씨를 품고 있는 사람을 내버려 두지 않으시고 때로 그의 마음을 두드리십니다. 그리고 사람이 일종의 삶의 충격을 이해하면 자신의 한계와 무력감을 깨닫기 시작하고 인간 삶의 의미에 대해 생각하기 시작합니다. 그러면 잊혀진 어린 시절의 인상과 영적인 가르침이 새로운 활력으로 살아나고 그 사람은 하나님께로 돌아갑니다. 따라서 어린 시절의 거룩한 기억은 사람이 인생의 목적과 의미를 찾는 데 도움이 됩니다. 그렇기 때문에 부모가 자녀에게 영적 기초를 세우기 위해 지속적으로 노력하는 것이 매우 중요합니다. 어른이 된 아이들은 부모의 노력에 감사하고 평생 감사할 것입니다.

이 소책자에서 우리는 기독교 교육의 목적에 대해 이야기하고 그것이 무엇인지 설명할 것입니다. 아동 발달에 있어 가족, 교회 및 교구 학교의 중요성을 설명합니다. 가족 교육의 어려움과 실수에 대해 이야기해 봅시다.

육성 및 교육

양육은 도덕적, 영적 기초를 만드는 과정이며 교육은 아이의 사고력을 개발하는 과정입니다. 이 문제는 인간 정신 활동의 두 가지 다른 측면에 관한 것입니다. 교육(정신 능력의 발달)이 아동의 도덕성 발달도 시킨다고 생각할 이유가 없습니다. 당신은 매우 교육을 받았지만 완전히 매너없고 영혼이없는 사람들, 다른 한편으로 완전히 교육받지 못한 농민이나 단순한 노동자이지만 영적으로나 도덕적으로 높은 교육을받은 사람들을 만날 수 있습니다.

또한 세속 교육과 종교 교육의 개념을 구분할 필요가 있습니다. 가족이든 학교든 종교와 분리된 모든 양육은 가족, 사회 또는 국가의 필요와 관련된 일시적인 일상적 목표를 추구합니다. 예를 들어, 현대 미국 학교는 "자유로운 양육"의 원칙에 따라 세워졌으며 전체주의 국가의 양육 시스템은 사람을 국가의 순종적인 도구로 만들려고합니다. 두 경우 모두 진정한 교육은 존재하지 않습니다. 여기서 교육의 목표는 개인과 개인의 최고의 선이 아니라 국가나 사회의 이익이기 때문입니다. 정치 환경이 변하고 교육 원칙이 변하고 아이들이 학교 실험의 희생자가 되고 있습니다.

또 하나는 영원한 신성한 원리를 바탕으로 영혼의 영적 발전을 추구하는 종교 교육입니다. 여기에서 기독교 교육의 목표는 정치나 철학의 경향에 따라 달라지는 것이 아니라 하나님의 계시에 근거한 것입니다. 그러므로 자녀를 양육할 때는 유행이나 국가의 요구가 아니라 하나님의 말씀에 따라 양육해야 합니다. 수세기가 흐르고 사회적 조건은 변하지만 인간 영혼의 본성은 그대로입니다.

기독교 교육의 목적

기독교 교육은 영적인 방향을 제시하여 다양한 유혹을 이겨내고 올바른 삶의 길을 가도록 하는 것입니다. 그리고 이를 위해서는 어린 시절부터 행동 규칙을 알았을 뿐만 아니라 선과 악의 다양한 표현을 그에게 명확하게 해 줄 내적 성실성을 지녀야 했습니다.

이러한 교육의 목표는 세례성사의 기도에서 드러납니다. 제사장은 다른 사람들과 함께 다음기도 (러시아어 번역에서 인용)를 읽습니다. "Vladyka 주 우리 하나님, 당신의 종 (아이의 이름)을 당신의 거룩한 깨달음으로 부르십시오 ... 그에게서 그의 죄악의 쇠퇴를 제거하고 새롭게하십시오 영생을 얻게 하려 하심이라… 이는 그가 다시는 자기 육체의 종이 되지 아니하고 주의 나라의 아들(딸)이 되게 하려 함이니이다.”

세례 성사에서 사람은 내적으로 변화됩니다. 그는 죄 많은 삶을 위해 죽고 영적이고 은총으로 가득 찬 삶을 위해 태어났습니다. 새로 세례를 받은 사람은 새롭고 영적인 사람, 하나님을 사랑하고 선을 사랑하는 사람이 될 기회가 있습니다. 이러한 속성은 세례반 주위를 걸으면서 노래하는 성육신 하나님의 아들에 그를 비유합니다. 사도 바울이 갈라디아 교인들에게). 어린이에게 기독교 미덕을 주입하고 강화할 책임은 부모, 친척 및 대부에게 있습니다.

사람은 육신과 영혼으로 이루어져 있기 때문에 육신의 양식뿐만 아니라 영의 양식도 필요합니다. 부모가 자녀의 육신의 영양만 챙기고 영적인 것은 소홀히 하면 육신의 자식이요 육신의 욕심의 노예가 되어 자라는 것입니다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 그리스도인 부모의 책임에 대해 이렇게 말합니다. .. 자녀를 부유한 상속자로 기쁘게 하고 자녀가 기독교인이 되기 위해서는 조금도 아끼지 않는 아버지가 있습니다. 그 전에는 부모가 거의 필요하지 않습니다. 형사 실명! 그것에서 사회가 신음하는 모든 소동... 아버지가 자식에게 좋은 교육을 시키려 하면 법도, 법원도, 처벌도 필요하지 않을 것입니다. 도덕이 없기 때문에 사형이 필요합니다."

복음은 사람의 삶에서 가장 중요한 것은 마음의 올바른 상태라고 가르칩니다. "심장"이란 사람의 욕망과 감정이 집중되어 있고 도덕적 삶을 결정하는 내적 삶의 중심을 의미합니다. 구주께서 친히 "악한 생각은 마음에서 나느니라"(마 15:19)고 말씀하셨다면, 사람은 마음을 교육하지 않고는 할 수 없다는 것이 분명합니다. 그러므로 자녀의 마음에 좋은 방향을 제시하는 것이 양육의 주된 과제입니다.

사람은 많고 다양한 유혹 속에서 살아가야 하기 때문에 옳고 그름을 스스로 분별할 수 있는 능력이 매우 중요합니다. 이렇게 하려면 부모는 아이에게 선에 대한 사랑과 유혹을 인식하고 극복하는 데 도움이 되는 내적 본능을 심어주어야 합니다. 더욱이 영적인 감수성을 잃기 전에 아주 어린 나이에 하나님에 대한 사랑을 심어주는 것이 매우 중요합니다.

육아는 언제 시작해야 할까요?

자녀 양육을 시작할 나이에 대해 의견이 일치하지 않는 경우가 많습니다. 일부 부모는 출생 후 아이가 오랫동안 외부 보살핌이 필요하다고 믿습니다. 그들은 2-3 세가 될 때까지 아이의 마음이 영적 대상을 동화시키기 위해 아직 발달하지 않았다고 믿으면서 영적 영향에 취약하지 않은 재미있는 새끼 고양이처럼 그를 봅니다.

그러한 견해는 잘못된 것이며 과학과 기독교 가르침에 모순됩니다. 심리학은 아이가 태어날 때부터 많은 것에 민감하다는 것을 입증했습니다. 한 과학자에 비하면 아이의 영혼은 모든 감각을 지속적으로 포착하는 민감한 영화 테이프와 같습니다. 아이는 여전히 요람에 누워 있고 그의 영혼은 이미 인상을 쌓고 소리, 외모, 목소리의 억양, 심지어 부모의 감정적 인 분위기까지 포착하고 있습니다. 이 모든 인상에서 그의 마음과 더불어 아이의 잠재의식은 지속적으로 형성된다. 그리고 그가 매일 지각하는 모든 것은 그의 성격의 일부가 되며, 이러한 인상은 어떤 방법으로도 지워질 수 없습니다.

또한 현대 심리학은 어린 시절의 그러한 잠재 의식 인상이 이후의 사람 발달에 매우 중요하다는 결론에 도달했습니다. 예를 들어, 성인의 일부 정신 질환은 어린 시절의 고통스러운 경험에 기인합니다. 그렇기 때문에 부모는 아기의 첫인상이 가장 조심스럽게 접근해야 함을 기억해야 합니다. 왜냐하면 출생의 순간부터 몸뿐만 아니라 영혼도 아기에게서 형성되기 시작하기 때문입니다.

우리의 믿음도 같은 것을 가르칩니다. 복음서에서 우리는 읽습니다. 하나님의 나라 ... 그들을 안으시고 안수하시고 축복하시니라”(막 10:13-16). 아이들이 그리스도에게로 인도된 것이 아니라 데려왔다는 사실에 주목합시다. 이것은 그들이 매우 작아서 스스로 걸을 수 없다는 것을 의미합니다. 제자들은 그러한 아기들을 그리스도께 영접하지 않았고, 분명히 많은 현대 부모들처럼 아기들은 아무것도 지각할 수 없다고 생각했습니다.

구주께서는 이에 대해 어떻게 반응하셨는가? 그는 사도들에게 분개했습니다. 그리고 우리는 온유한 그리스도께서 오류로 인해 진리가 억압된 경우에만 분개하셨다는 것을 압니다. 예를 들면: 바리새인들의 위선, 상인들의 성전 모독 등 그리고 그분은 제자들에게 말씀하셨습니다. "어린이들을 가게 하고 금하지 말라 천국이 이런 자의 것이니라." 즉, 아이들은 어른들보다 선함과 사랑과 은혜를 더 잘 받아들이고 본능적으로 하나님을 구합니다. 그런 다음 그리스도께서는 아이들을 안고 축복하셨습니다.

그러므로 그리스도께서 종교 교육은 어릴 때부터 시작해야 한다고 가르치셨음이 분명합니다. 교회의 영적 경험은 어린이와 관련된 여러 의식과 관습으로 표현됩니다. 아이가 태어날 때부터 정교회는 특별한기도로 그를 맞이합니다. 첫 번째 생일, 여덟 번째 생일 - 이름 지정, 40 번째 - 교회. 이 기도에는 아이의 육체적, 영적 건강과 위로부터 그의 거룩함을 위한 청원이 포함되어 있습니다. 세례 후에 교회는 어린이에게 가능한 한 자주 영성체를 하고, 교회에 데리고 오고, 성화에 바쳐야 한다고 규정하고 있습니다. 아이가 영적인 인상을 받지 못한다면 이 모든 것이 불필요할 것입니다.

따라서 영혼교육에 있어 가장 중요한 시기는 유아기이다. 실제로 어린 시절에 사람의 도덕적 세계가 형성됩니다. 6-7세 미만 어린이의 영혼은 부드러운 진흙과 같아서 미래의 인격을 형성할 수 있습니다. 이 나이가 지나면 사람의 주요 특징이 이미 형성되어 다시 만드는 것이 거의 불가능합니다.

그러므로 아주 어릴 때부터 고대부터 교회가 세운 종교적 관습을 자녀들에게 심어주는 부모는 잘하는 것입니다. 예를 들어, 어머니가 아이를 아이콘으로 데려올 때, 잠자리에 들기 전에 십자 표시를 할 때, 피로를 이겨내고 예배 중에 아이를 팔에 안거나 침대 위에서 기도할 때. 이것은 시인 Khomyakov가 다음 시에서 예술적으로 묘사한 것처럼 그에 대한 그녀의 기독교적 관심을 보여줍니다.

예전에는 깊은 자정 시간에

꼬마들아, 내가 너를 존경하게 될 것이다.

나는 당신에게 십자가를 표시하는 것을 좋아했습니다.

기도하십시오, 은혜가 당신에게 있기를,

전능하신 하나님의 사랑.

나쁜 성향에 맞서 싸워라

부모는 자녀를 여전히 악이없는 순진한 생물로 볼 때 오해합니다. 경험에 따르면 아이는 좋은 성향뿐만 아니라 나쁜 성향도 가지고 태어납니다. 과학은 이러한 자질을 유전이라고 부르며 교회는 인간의 본성을 손상시킨 원죄의 결과입니다. 모든 사람은 선천적으로 악에 대한 성향을 가지고 태어납니다. 따라서 자녀의 양육에는 반드시 그의 나쁜 성향과의 싸움이 포함되어야 합니다. 그에게 그들과 싸우는 법을 가르치지 않고 우리는 유혹에 맞서 싸울 때 그를 무장하지 않은 채로 둘 것입니다. 아이가 자신에게 맡겨지면 아무리 재능이 있더라도 낮은 성향으로 인해 그의 모든 좋은 특성이 억제될 수 있습니다.

모든 어린이는 조상과 외형을 닮아있는 것으로 알려져 있습니다. 하나는 아버지와 같고 다른 하나는 어머니와 같고 세 번째는 할머니 또는 증조 할머니와 같습니다. 그러나 신체적인 상속과 함께 아이는 선한 것과 악한 것 모두에 대한 조상의 도덕적 특성을 인식합니다. 더욱이 나쁜 특성은 빠르게 발전하고 굳어지며 좋은 씨를 익사시킬 수 있습니다. 예를 들어, 식물 세계에서 잡초는 정원 및 채소 정원 식물보다 항상 훨씬 더 강건하고 공격적입니다. 정원에서 유용한 것을 키우려면 끊임없이 잡초와 싸워야합니다.

모든 어린이를 관찰하면 거의 요람에서 부정적인 특성이 나타나기 시작하는 방법을 알 수 있습니다. 그는 변덕스럽고 화를 내고 고의적으로 잘못된 일을합니다. 아주 초기에 아이들은 게으르고, 속이고, 속이고, 다른 아이들에게 탐욕과 잔인함을 보이기 시작합니다. 다섯 살이 되면 아이는 이미 자신의 미래 성격을 알아차릴 수 있습니다. 그의 부모가 그의 나쁜 성향과 싸우도록 가르치지 않는다면, 이러한 성향은 더욱 강해지고 열정과 악덕으로 변해 싸우기가 매우 어려울 것입니다. 때때로 부모는 자녀에 대해 다음과 같이 불평합니다. "어디서 그런 완고함, 변덕, 금지 된 모든 것에 대한 매력을 얻었습니까? 결국 누가 그를 가르치는 나쁜 예를 보지 못합니까?" 여기서 우리는 아이에게 악에 대해 가르칠 필요가 없다는 것을 고려해야합니다. 그것은 이미 그에게 뿌리를두고 있습니다. 첫 아이를 지켜본 한 엄마는 "아빠의 부정적인 면을 분명히 드러내고 있다"고 말했다. 불행히도 좋은 특성은 노력과 꾸준함으로 얻어지는 반면 가라지와 같은 나쁜 특성은 저절로 발전합니다.

젊은 부모는 이러한 "잡초"를 경솔하게 바라보는 경향이 있으며, 이는 아동의 저개발로 설명됩니다. "조금만 자라면 스스로 이것이 나쁘다는 것을 깨닫고 스스로 고칠 것이다"라고 그들은 생각한다. 그렇게 생각하면서 그들은 이러한 악한 성향을 무시하고 그에 맞서 싸우도록 가르치지 않습니다. 오히려 그들은 잘 알려진 속담에 따라 행동하여 아이의 모든 변덕을 만족시키려는 경향이 있습니다.

그리고 심리학과 종교는 우리에게 영혼에 있는 악의 표현이 더 강해질 때까지 맨 처음에 극복해야 한다고 가르칩니다. 방치하면 반복하면 습관이 됩니다. 부모는 자녀에 대한 과도한 부드러움이나 불합리한 사랑으로 인해 후회하고 처벌하지 않습니다. 그러면 이미 재교육이 어렵고 아이는 완고하고 방탕하게 자랍니다.

이것이 축복받은 대 사제 Fr.입니다. 크론슈타트의 존: "부모와 교육자는 모든 주의를 기울여 자녀를 변덕으로부터 보호합니다. 그렇지 않으면 자녀는 악의로 마음을 감염시켜 일찍 거룩한 사랑을 잃게 될 것이며 완전한 나이에 도달하면 젊었을 때 변덕에 너무 탐닉했습니다. 변덕 - 심장 부패의 세균. "

부모는 어린 시절부터 자녀에게 허용되는 것과 불법적인 것이 있다고 생각하도록 교육해야 합니다. 합리적인 금지와 가벼운 처벌이 필수적입니다. 가장 작은 아이라도 허용되는 것과 허용되지 않는 것이 있다는 것을 이해할 수 있도록 하십시오. 불법적인 일에는 불쾌한 결과가 따른다는 것을 깨달은 후, 아이는 금지된 모든 것을 피할 것입니다. 이런 식으로 당신은 그에게 추가 교육을 위한 건강한 기초를 놓을 것입니다. 이제 막 형성되기 시작한 그의 유치한 의지는 인생에서 정해진 규칙을 따라야한다는 사실에 이미 준비되어있을 것입니다.

교육의 영적 기초

아이들은 천성적으로 온화하고, 자비롭고, 온화하고, 성실합니다. 이러한 좋은 자질은 여전히 ​​약하며 개발되고 강화되어야 합니다. 아이가 자라면서 부모는 아이의 나쁜 성향에 맞서 싸우고 좋은 성향을 지지할 그런 기분이나 감정을 아이에게 강화시켜야 합니다. 다행히 사람에게는 양심이라는 놀라운 능력이 있습니다. 부모의 임무는 아이의 민감한 양심을 개발하고 아이의 목소리를 듣도록 가르치는 것입니다.

우리는 이것을 이론적으로나 추상적으로 하지 않고 종교적 기초에 의존해야 합니다. 즉, 하나님에 대한 믿음과 그에 대한 우리의 태도, 즉 사랑, 감사, 우리 행동에 대한 책임에 기초합니다. 종교적 기초가 없으면 양육은 불안정하고 연약할 것입니다.

어떤 사람들은 신, 선과 악 등의 개념을 생각합니다. 아이에게 너무 산만하고 어렵습니다. 그러나 경험에 따르면 3-4세 어린이는 이러한 아이디어를 시각적 형태, 예를 들어 침대 위의 아이콘, 십자 표시 등의 형태로 제시할 때 이러한 아이디어를 매우 쉽게 이해할 수 있습니다. , 가장 단순한 기도 등 어린아이의 순수한 영혼은 최초의 종교적 개념과 양심의 소리를 연결하여 그 안에 단순하지만 완전한 신앙심이 만들어집니다.

어린이 종교의 힘을 의심하는 사람들을 위해 우리는 다음 사항만 주목합니다. 신에 대한 믿음은 사람이 발명한 것이 아니라 사람과 함께 태어납니다. 따라서 연령과 정신 발달에 관계없이 모든 사람들이 접근하고 이해할 수 있습니다. 가장 단순하고 가장 교육받지 못한 사람과 가장 위대한 과학자라도 하나님을 믿을 수 있습니다. 모든 신자는 자신의 믿음을 최선을 다해 이해하고 체험하며, 사람이 발전함에 따라 하나님에 대한 생각은 자라나고 깊어집니다.

인간의 영혼과 기독교 신앙의 친족 관계는 그것이 어린 아이들에게서 발전하고 그들의 양육을 기반으로 할 수 있도록 합니다. 그리고 자녀들이 하나님에 대한 믿음을 얼마나 쉽고 깊이 받아들이며 그것이 그들에게 얼마나 유익한 영향을 미치는지 궁금할 뿐입니다. 하나님에 대한 믿음은 아이가 자신의 나쁜 성향과 싸우도록 도와줄 뿐만 아니라 다른 방법으로는 설명할 수 없는 여러 가지 근본적인 질문, 즉 선과 악, 세상의 기원, 삶의 목적 등 가장 중요한 것은 하나님에 대한 믿음이 자녀의 모든 긍정적인 자질, 즉 존경, 사랑, 동정, 수치심, 회개, 더 나은 사람이 되고자 하는 열망을 발달시키는 열쇠라는 것입니다.

각 부모는 경험을 통해 하나님의 개념이 강력한 교육 수단을 제공한다는 것을 확신할 수 있습니다. 우리가 모든 선한 것의 근원이시며 사람의 심판자이신 하나님에 대해 이야기할 때, 우리는 선과 ​​악에 대한 올바른 생각을 그의 내면 세계로 가져옵니다. 그리고 우리는 이것을 무분별한 규칙의 형태로 하지 않고 모든 사람들이 책임을 지는 세계 위에 서 있는 살아 있는 인격체의 형태로 이것을 합니다. 이 최고 존재는 우리를 선으로 끌어들이고 파멸적인 모든 것에서 우리를 데려갑니다. 그래서 아이는 죄의 개념을 수치스럽고 부적절하며 처벌을 받아야 한다는 개념을 배웁니다. 동시에 죄의 개념이 아이에게 완전히 외계인이 아니라는 것을 명심해야합니다. 왜냐하면 그의 본성에는 이미 죄책감, 수치심, 선과 악의 모호한 차이가 있기 때문입니다. 기독교의 신 개념은 이러한 인간의 깊은 감정에 명료함과 힘을 부여합니다.

죄의 개념은 아이에게 도덕적 선택의 길과 하나님 앞에서 책임의식을 열어줍니다. 이제 아이는 자신의 불친절한 행동이 아버지나 어머니의 요구 사항뿐만 아니라 하나님이 세우신 질서에도 어긋난다는 것을 깨닫습니다. 그리고 그의 죄에 대해 그의 아버지나 어머니는 그를 처벌할 수 있을 뿐만 아니라 하늘 아버지도 처벌할 수 있습니다. 이와 같이 이제부터는 사람의 손이 아니라 주 하나님 자신에게서 모든 신령한 물질적 유익을 받습니다. 성경은 그러한 영적 상태를 "하나님을 경외함"이라고 부르며 그것이 지혜의 시작이라고 가르칩니다(솔로몬의 잠언 9:10).

우리 시대에 "하나님을 경외함"이라는 표현은 많은 사람들에게 이해할 수 없고 유혹적이기 때문에 묵상할 필요가 있습니다. 기독교인의 "하나님에 대한 두려움"은 맹렬한 자연의 힘 앞에서 야만적인 경험을 하는 동물적인 두려움이 아닙니다. 복음에 따르면 하나님과의 관계는 효성 사랑으로 표현되어야 하며, 진정한 사랑은 사랑하는 사람을 슬프게 하기를 원하지 않습니다. 예를 들어, 좋은 아들은 처벌이 두려워서가 아니라 아버지를 화나게 하고 싶지 않은 사랑으로 아버지의 말을 듣습니다. 마찬가지로 기독교에서 소위 "하나님에 대한 두려움"은 하나님 아버지에 대한 생각과 관련이 있습니다.

그러므로 "하나님을 경외함" 또는 하나님을 경외하는 마음은 모든 그리스도인이 가져야 할 건전한 분위기입니다. 이 기분은 아무도 그들을 구할 수 없는 불행, 질병 또는 죽음을 두려워하는 불신자들에 대한 억압적인 동물적 두려움과 아무런 관련이 없습니다. 반대로 신자에게는 이것이 하나님 앞에서 자신의 개인적인 책임을 의식하는 것입니다. 적절한 종교 교육을 위해서는 아주 어린 나이부터 이러한 감정을 심어주어야 합니다.

가정 양육 요인

우리가 이미 말했듯이 아이는 작지만 주로 감정을 통해 모든 것을 인식합니다. 그가 성장함에 따라 그 안에 의지를 개발할 필요가 있습니다. 사람은 어릴 때 주로 감정과 욕망의 충동에 따라 생활하기 때문에 마음이 아직 성숙하지 않았을 때 무엇보다도 다양한 도덕적 가르침과 논리적 증거로 아이에게 부담을 주는 것이 필요합니다.

가정에서의 양육은 자녀에게 순종하는 법을 가르치는 것으로 시작됩니다. 아이가 부모의 지시를 즉시 따르는 데 빨리 익숙해질수록 앞으로 아이를 교육하는 것이 더 쉬울 것입니다. 처음에는 양육이 금지됩니다. 이것을하지 마십시오. 할 수 없습니다. 좋지 않습니다 ... 그러나 아이가 자라면 그에게 긍정적 인 것을주고 가르치고 가르쳐야합니다. 단어만으로는 항상 아이에게 행동 규칙을 심어주기에 충분하지 않기 때문에 여기에서 어려움이 이미 시작됩니다. 일반적으로 여기에서 우리는 아이가 순종하기를 꺼리는 상황에 직면하게 되며, 그의 편에서는 완고함도 있습니다. 이를 극복하기 위해 부모는 때때로 더 강력한 수단에 의지해야 합니다.

영향력에는 두 가지 방식이 있습니다. 어떤 부모는 처벌을 사용하고 다른 부모는 종교적 영향력의 길을 택합니다. 물론 신체적 처벌은 때때로 필요합니다. 그러나 그것이 자주 사용되어 주된 교육 수단이 된다면 부정적인 결과를 초래할 것입니다. 첫째, 아이는 필요한 일을 "방해"만 하는 데 익숙해지고 내적 동기에서 필요한 일을 하는 법을 배우지 않을 것입니다. 둘째, 벌이 잦아지면 아이를 화나게 하고, 비밀스럽고, 불신하게 만들고 성격에 고통스러운 흔적을 남길 수 있습니다.

종교적 양육 방식이 더 성공적으로 작동합니다. 부모가 자신의 규칙이 아니라 주 하나님이 요구하는 것을 자녀에게 주입할 때 부모가 체벌에 의존할 필요는 거의 없습니다. 믿는 어머니는 아이에게 이렇게 가르칩니다. "이렇게 하지 마세요. 하나님은 이것을 좋아하지 않으십니다... 이것은 불가능합니다. 또는: "네가 이렇게 하면 신이 너를 벌할 것이다!" 그리고 아이가 불순종으로 고통을 겪으면 (다치거나 화상을 입음) 어머니는 다음과 같이 말합니다.

점차적으로, 부모는 자녀에게 하나님께 의존하는 느낌을 갖도록 가르칠 수 있습니다. 아이가 비밀리에 금지된 일을 하기 시작하면 "당신이 나 없이 여기에서 하는 일을 신이 보지 않는다고 생각하지 마십시오! 신은 모든 것을 보고 있습니다"라는 말을 듣습니다. 동시에 그 아이는 다음을 가리킵니다. 구석에 있는 아이콘. 찬장에서 과자를 훔치려는 한 아이가 이 앞에 있는 아이콘을 벽을 향하도록 돌렸을 때 "신이 보지 못하도록" 어머니는 그에게 신이 어디에나 계시고 모든 것을 보고 계시다고 설명하기 시작했습니다. 그에게서 숨길 수 없습니다.

그러나 금지 사항만이 하나님의 이름으로 주입되어야 하는 것은 아닙니다. 자녀에 대한 긍정적인 요구 사항이 신성한 권위에 근거할 때 더욱 중요합니다. 하나님은 모든 선한 일에서 그를 도우신다는 것을 아이에게 설명해야하며 하나님의 도움을받는 주된 방법은기도입니다. 아이는 하나님의 도움 없이는 아무것도 이룰 수 없다는 것을 이해해야 합니다. 동시에 건강, 음식, 기쁨, 사용하는 것에 대해 그가 가진 모든 것에 대해 하나님께 감사하도록 아이를 가르치는 것도 필요합니다. 또한 자녀에게 부모를 위해 기도하는 법을 가르쳐야 합니다.

하나님이 우리를 사랑하시고 돌보시는 하늘 아버지라는 생각은 아이들의 의식에 있어서 교육적으로 매우 중요합니다. 예를 들어, 아이가 집에 혼자 있거나 낯선 사람들 사이에 있을 때 그의 어머니는 아이를 안심시켜 줍니다. "당신은 혼자가 아닙니다. 하느님이 당신과 함께 계시며 당신을 항상 보호해 주실 것입니다." 아이를 동반하고 보호하고 어둠과 외로움을 두려워하지 않도록 아이를 낳는 수호 천사에 대해 아이에게 말할 필요가 있습니다. 어린이에게 그 못지 않게 중요한 것은 모든 선의 근원이신 하느님에 대한 사랑입니다.

이러한 지침이 추상적이지 않도록 시각적인 신성한 대상 및 특정 행동과 결합되어야 합니다. 십자가 표시, 교회 예배 참석, 아이콘에 키스, 아이콘 앞에 촛불 켜기, 성경 그림 및 삽화 보기, 공동 가정 기도 , 공복에 성수 마시기, 잦은 성찬식, 인사 등 이것은 아이를 징계하고, 특정한 규칙을 따르는 법을 배우며, 그의 의지는 하나님의 뜻에 순종하는 데 익숙해집니다.

아이가 성장함에 따라 부모는 그의 외적 경건을 하나님께 대한 그의 내적 순종을 강화하는 방향으로 인도해야 한다는 것은 말할 나위도 없습니다. 이것은 진실함, 겸허함, 온유함, 근면함, 꾸준함, 모욕을 용서하는 능력 등으로 표현되어야 합니다. 여기에 정교회 가정에서 흔히 볼 수 있는 가장 중요한 금식일과 휴일 준수를 추가하면 아이에게 유리한 환경이 조성되어 체벌이 불필요해질 수 있습니다.

이 양육 방법을 기독교 신앙을 배제한 다른 ​​사람들과 비교하면 아이들의 감정이나 의지에 닿지 않는 소리, 구타, 길고 지루한 강의가 얼마나 자주 사용되는지 알 수 있습니다. 또는 다른 극단 - 억제되지 않은 고의성과 방탕함. 이 모든 것은 아이를 불구로 만들 뿐입니다. 이것이 다른 가정의 아이들이 서로 너무도 확연히 다른 이유가 아닙니까? 다른 사람들은 음침하고, 불신하며, 다른 사람들에 대해 무정하고 그들의 욕망에 억제되지 않습니다. 순전히 외부적인 세속적 양육은 아이에게 가장 가치 있고 최고의 인간적 자질을 박탈합니다.

어떤 양육, 특히 종교 교육에서 가장 큰 영향을 미치는 것은 말이나 처벌 자체가 아니라 개인의 모범입니다. 아이와 가까운 사람들의 행동은 매일 그리고 시간이 아이의 영혼에 영향을 미치는 것입니다. 아이들은 두 그룹의 사람들을 만납니다. 가족과 다른 사람들, 즉 학교 친구, 이웃, 그냥 "거리"입니다. 가족은 아이에게 좋은 본보기가 되려고 노력하지만 아이들은 종종 친구, 이웃, 거리로부터 나쁜 영향을 받습니다. 그러나 이것이 어린이가 환경과의 모든 의사 소통을 금지해야한다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러한 상황은 어린이를 주변 사람들과 인위적으로 분리하고 필요한 삶의 준비를 박탈합니다. 아이가 가장 긍정적이고 기독교적인 마음을 가진 동료들과 친구가 되고 가족의 영향이 외부의 영향보다 우선하도록 하기만 하면 됩니다.

가족이 자녀에게 이처럼 결정적인 영향을 미치기 위해서는 부모로부터 자녀를 지속적으로 모니터링하고 좋은 개인적 모범을 보이는 것이 필요합니다. 부모가 성공적인 양육을 위해 갖추어야 할 자질은 다음과 같습니다.

  • 아이들에 대한 사랑,
  • 공정한 대우
  • 행동의 일관성

"그들이 가르치는 대로 그들 자신도 그렇게 합니다." 이러한 어려운 책임을 깨닫고 부모는 자녀에 대한 자신의 책임을 점점 더 자각하게 됩니다. 자녀들에게 좋은 본보기를 보여주려고 애쓰는 젊은 배우자들이 스스로 일어서기 시작하고, 스스로를 돌보고, 독학에 참여하는 모습을 보는 것은 즐거운 일입니다. 부모가 자녀를 양육할 뿐만 아니라 자녀도 부모에게 유익한 영향을 미친다는 것이 밝혀졌습니다.

부모가 모두 신자이며 함께 같은 정교회에 속해 있는 것이 바람직합니다. 혼합 결혼(정교회와 이단 또는 그 반대)의 경우, 자녀들이 정교회에서 세례를 받고 정교회에서 양육될 것이라는 합의(결혼 전에라도 가능)에 도달하는 것이 매우 중요합니다. 영혼. 믿음에 대한 부모의 차이, 특히 어린이 앞에서의 원칙 논쟁은 어린이의 영혼에 이분법을 만들고 어린이에게 매우 해로울 수 있습니다.

또한 부모는 원칙에 대한 질문이든 일상적인 작은 실용적인 질문이든 가능한 모든 방법으로 자녀 앞에서 분쟁을 피해야 합니다. 아이들은 부모의 견해 차이를 보면 분명히 그것을 자신에게 유리하게 사용하고 덜 요구하는 부모에게로 향할 것입니다. 아이들이 있는 곳에서는 어떤 경우에도 서로를 비난하거나 모욕해서는 안 됩니다. 결국 이는 두 부모의 권위를 훼손하는 것입니다.

일반적으로 부모는 자녀와 이야기할 때 매우 조심해야 합니다. 어떤 사람들은 생각합니다. 어린 아이들은 어쨌든 이해하지 못할 것입니다. 그러나 아이는 마음으로 이해하지 못하더라도 내면의 본능으로 대화의 본질을 파악하고, 이것은 그의 생각에 원치 않는 자극을 줍니다. 따라서 자녀의 영혼을 손상 시키거나 대답하기 어려운 질문을 자녀 측에서 일으킬 수 있습니다. 어린이 앞에서 어떤 주제를 논의하지 않고 어린이 앞에서 사람들을 조롱하지 않고 어린이에게 신성한 것에 대해 무례한 태도를 나타내지 않는 것이 좋습니다. 예: 교사, 성직자 등에 대한 비판 그리스도께서는 “이 소자 중의 하나를 꾀는 자에게 화가 있을진저 저희가 연자 맷돌을 그의 목에 달고 깊은 바다에 빠뜨리는 것이 나으니라”(마태복음 18:6)고 말씀하셨습니다.

강제

일부 국가에서는 강제와 처벌을 포기해야 하는 아동의 "자유로운 양육" 이론이 널리 퍼졌습니다. 이 이론에 따르면, 아이들은 자신의 개성을 드러내고 발전시키는 데 간섭하지 말고 스스로에게 맡겨야 합니다. 이 방법은 아직 선악에 대한 개념이 없거나 자신의 행동을 모니터링하는 습관이 없는 막내에게도 적용하는 것이 좋습니다. 이것으로 인해 얼마나 많은 실수와 위험이 발생하는지 상상하기 쉽습니다. 신체적으로나 도덕적으로 가장 끔찍한 결과를 초래합니다!

신자가 그러한 양육에 동의할 수 있습니까? 당연히 아니지! 도덕적 책임을 의식하지 않고 이기적인 이익만 추구하는 세대가 성장하는 방식이다. 자기 생각만 하고 변덕을 억누르지 못하고 점점 양심이 가물가물해지며 목적을 달성하기 위한 수단도 무분별하게 된다.

교회는 어린이가 어릴 때부터 옳고 그름을 분별해야 한다고 가르칩니다. 자녀가 자립 생활을 할 수 있도록 지도하는 것은 부모의 책임이며, 이 준비는 가능한 한 빨리 시작되어야 합니다. 10-12세가 되면 초기에 부주의한 양육에서 비롯된 단점을 수정하기에는 너무 늦을 것입니다.

교육에서 강압의 중요성을 이해하려면 다음 상황을 고려해야 합니다. 아이들의 의지는 그들의 행동을 완전히 지시하기에는 너무 약합니다. 2. 어린이는 자신에게 가능한 처방을 이행해야 할 때 책임을 지도록 배웁니다. 3. 합리적이고 온건한 강요와 처벌의 사용은 아이들에게 도덕적 개념과 좋은 습관을 가르칩니다.

동시에 처벌은 너무 직접적이어서는 안됩니다. 물리적 (극단적인 경우에만 의지해야 함), 얼마나 더 간접적이지만 덜 효과적입니까? 과자없이 떠나기, 일반 게임 시간 동안 박탈하기, 손님 방문 거부 및 다른 즐거움 받기 거부, 추가 작업 수행, 등. 어떤 식 으로든 말이 충분하지 않은 것으로 판명되면 더 민감한 방식으로 아이에게 영향을 줄 필요가 있습니다. "그리고 권력을 사용해야하는 곳에서 말을 헛되이 낭비하지 마십시오!" (우화 "고양이와 요리사"에서). 우리가 아는 한 아이는 선할 뿐만 아니라 악한 성품도 가지고 태어나며, 후자는 처음부터 싸워야 합니다. 금지와 형벌 없이 무슨 투쟁이 계속될 수 있겠는가? 어린 시절에 대해 생각해 보십시오. 그러면 모든 좋은 습관이 즉시 주어지는 것이 아니라 힘들고, 강압적으로, 때로는 눈물로 주어졌다는 것을 쉽게 확신하게 될 것입니다. 사도 바울은 “모든 형벌이 현재에는 기뻐 보이지 않고 슬퍼 보이나 후에 그로 말미암아 가르침을 받은 자들에게 의의 평강한 열매를 맺게 하나이다”(히 12:11)라고 말했습니다.

그러므로 동정심 많은 부모는 상황에 따라 자녀를 화나게 하는 것을 두려워하지 마십시오. 어떤 경우에는 건강한 기독교 정신으로 그들을 교육하기 위해 이것이 필요합니다.

성전의 의미

사람들을 믿음과 의로움으로 인도하는 것이 교회의 주된 임무입니다. 소수의 신자들과 타락한 환경 속에서 정교회는 영적인 등대, 성인과 어린이를 위한 거룩함의 섬입니다. 그것 없이는 자녀를 경건하게 키울 수 없습니다.

교회 환경과 화려한 예배는 아이에게 유익한 영향을 미칩니다. 양초와 아이콘 램프의 불빛, 제복의 빛, 향 냄새, 합창단의 노래, 종소리 - 모든 것이 그의 영혼에 밝은 인상을 남깁니다. 부모가 자녀를 교회에 자주 데려오면 교회에 익숙해지고 예배를 사랑하기 시작합니다.

정통 신앙은 사람에게 긍정적 인 영향을 미치는 휴일, 화려한 신성한 봉사 및 좋은 관습이 풍부합니다. 성주간 종려 주일을 기억하고 부활절(정교회만큼 기쁘게 경축하지 않음)인 수의를 벗으십시오. 우리의 주현절 물 봉헌, 꽃과 녹지의 덩어리로 된 삼위일체의 날, 성 십자가 꺼내기, 변모 및 기타 휴일을 위한 과일 봉헌. 그리고 얼마나 많은 고대 정교회 관습이 우리 가정 생활을 장식하고 있습니까? 아름다운 아이콘과 불타는 램프, 연회, 기념일, 집 및 기타 봉헌이있는 "빨간색 모서리". 어린이의 영혼을 위한 이 얼마나 풍부한 음식입니까! 부모는 시간 부족, 성전의 외진 곳 또는 기타 상황에 대한 변명을 시도하지 않고 자녀를 위해이 모든 것을 돌봐야합니다.

종교 교육은 처음에는 이성보다는 감정에 의해 수행됩니다. 그러므로 성전에 자주 오는 아이들은 밭을 갈아서 좋은 씨를 받아 때가 되면 열매를 맺을 것입니다.

일곱 살 때의 첫 고백은 한 청년의 인생에서 중요한 사건입니다. 고백 후에는 세례를 받은 후와 같이 거룩하고 흠이 없습니다. 그리고 이때까지 부모가 자녀에게 자신의 부족함과 악행을 깨닫고 진심으로 반성하도록 가르치는 것이 중요합니다. 첫 번째 고백은 이제 하나님 앞에서 개인적인 책임을 지고 독립적인 믿음을 가져야 할 때임을 청소년들에게 알리는 역할을 합니다. 이에 앞서 영성체는 부모의 신앙에 따라 아기에게 영양을 공급했습니다. 이제 처음으로 젊은이들은 개인적인 회개 후에 의식적으로 성작에 옵니다. 그러므로 첫 번째 의식적인 성찬에 합당한 참여를 위해 청소년을 준비시키는 것은 기독교 교육의 중요한 단계입니다.

같은 나이 또는 조금 후에, 소년들은 제단에서 봉사하기 시작할 수 있고, 소녀들은 교회 성가대에서 노래를 부르거나 예배 중에 타는 초 모으기를 도울 수 있습니다. 이것은 그들이 예배에 참여하도록 훈련할 것입니다. 정기적으로 전례에 참여하고 사제와 친밀한 관계를 유지하면 영적으로 민감한 아이가 교회에 손을 뻗기 시작하고 심지어 자신의 삶을 하나님께 바치는 것에 대해 생각하게 된다는 사실을 깨닫게 됩니다. 이것은 청년이 이 특정한 길을 선택한다는 것을 의미하지는 않지만, 그러한 생각의 존재 자체가 교회가 그 또는 그녀 안에 있는 그들의 영혼의 가장 좋은 끈에 닿았다는 것을 암시합니다.

교구 학교

세속 학교가 부패한 영향력을 항상 견딜 수 있는 것은 아닙니다. 오히려 '세기의 수준'이 되길 바라는 그녀는 종종 자신의 삶의 문제에 대해 법적인 형태의 경박한 태도를 발전시킵니다. 우리는 공개적으로 가족과 사회를 도덕적 부패로 몰아가는 사회 구조에 직면해 있습니다. 예를 들어 인쇄물과 텔레비전에 관심을 돌리도록 합시다. 아이들은 저속한 사진과 사나우며 성적인 장면이 산재된 저수준 콘텐츠의 만화에 휩싸여 있습니다.

이러한 반기독교적 정신과는 대조적으로 교회학교의 임무는 어린이들에게 신앙을 강화시켜 줄 종교적 지식을 주고, 올바른 삶을 살도록 가르치고, 주변 사회의 유혹에 굴복하지 않고, 정직하고 정직하게 살도록 가르치는 것입니다. 확신하는 그리스도인들. 본당 학교는 가정에서 시작된 종교 교육을 심화하고 확장합니다. 하나님의 율법 수업에서 아이들은 체계적인 형식으로 많은 중요한 정보를받습니다. 그들은 마음으로기도를 배우고, 구약과 신약의 신성한 역사를 알게되고, 정통 신앙의 기초, 계명을 공부합니다. 하나님의 말씀과 교회예배의 내용. 그 과정에서 아이들은 교회에서 사용하는 교회 슬라브어를 알게 됩니다. 고등학교에서는 시간이 허락한다면 학생들에게 다른 기독교 교파의 특성과 현대의 영적, 도덕적 질서 문제에 대한 올바른 접근 방식을 소개해야 합니다.

본당 학교는 종교 교육 문제에서 가족에게 필요한 조력자입니다. 그러나 자녀에 대한 부모의 보살핌은 학교보다 훨씬 더 중요합니다. 학교는 이론적인 종교 지식을 제공하고 이 정보의 적용은 가정에서 동화됩니다. 가정에 기독교적인 분위기가 없다면 교구 학교에서 얻은 모든 지식은 아이들이 세월이 지나면 잊어버릴 이론으로 남을 것입니다.

결론적으로 가정도, 학교도, 교회도 한 아이를 개별적으로 키울 수 없다는 점에 유의해야 합니다. 이는 이 세 기관의 공동 노력을 통해서만 가능합니다. 그렇기 때문에 그들 사이의 의사 소통과 협력이 많을수록 자녀의 성공적인 양육이 될 것입니다.

가족의 삶의 방식

정교회는 항상 가족을 교회 계몽의 온상으로 여겼습니다. 사도들은 가정을 '가정교회'라 부르며 배우자와 모든 가족이 함께 영적인 삶을 살도록 가르쳤습니다.

그러기 위해서는 매일 온 가족이 함께 기도해야 하며, 가급적이면 아침과 저녁, 식사 전후에 기도해야 합니다. 함께 기도하면 가족이 영적으로 연합됩니다. 일요일에는 모든 사람이 교회에 가야 하며, 일주일 중 일곱째 날을 하나님께 바치는 것에 관한 넷째 계명을 기억해야 합니다. "안식일을 기억하여 거룩하게 보내라. 일곱째 날 곧 안식일을 주 너의 하나님께 바쳐라." 그래서 하나님은 우리에게 엿새를 주셨고, 하루는 자신을 위해 남겨 두셨습니다. 일곱째 날을 자신과 일상적인 관심사에 바친 사람들은 하나님을 "도둑질"하고 하나님과의 언약을 깨뜨립니다.

복음, 사도 서신, 성도의 삶, 하나님의 율법 모음집 또는 기타 적절한 영적 책을 읽는 영적인 대화는 온 가족에게 매우 유익한 영향을 미칩니다. 기도와 영적 대화에 이러한 공동 참여는 집안에 특별하고 우아하고 평화로운 분위기를 조성할 것입니다.

그리스도인의 자제와 확고함을 발전시키기 위해 교회가 정한 금식은 무시할 수 없습니다. 주 예수 그리스도께서 우리를 위하여 금식하셨고 그의 제자인 사도들과 초대 그리스도인들도 금식했습니다. 기독교 1세기 이래로 일주일에 두 번 수요일과 금요일에 금식하는 것이 표준이 되었습니다. 동시에, 지금은 대 사순절이라고 불리는 부활절 전에 금식하기 위해 제정되었습니다.

교구 학교가 없을 때 부모와 대부는 자녀와 함께 하나님의 율법을 체계적으로 공부할 책임이 있습니다. 동시에 어린이들에게 스스로 하나님의 율법이나 어린이 성경을 읽고 읽은 것을 다시 말하도록 가르쳐야 합니다. 규칙적인 연습 없이, 아이들의 영혼을 위한 끊임없는 노력과 진정한 투쟁 없이는 환경의 많은 유혹에 대처하도록 아이들을 준비시키는 것은 불가능합니다.

육아의 어려움

가족을 지키고 아이들을 구하는 문제가 의제입니다. 이혼율과 아동 비행의 증가에 대한 통계는 어두운 생각입니다. 우리 눈앞에서 가정이 무너지고 사회의 토대가 흔들리고 있습니다. 가족 위기의 원인은 무엇입니까? 주된 이유는 하나님에 대한 믿음이 약해지고 기독교 원칙에서 이탈하기 때문입니다.

가정을 지키고 자녀를 올바로 양육하기 위해서는 배우자가 기독교적 가정을 세워야 합니다. 하나님과 영혼의 구원이 먼저이고 물질이 그 다음이어야 합니다. 물론, 갈수록 빨라지는 삶의 속도와 경제적 어려움을 고려할 때 이는 쉽지 않습니다. 더 일찍 가족이 아버지의 수입으로 생계를 유지할 수 있었다면 이제는 매우 자주 두 배우자가 일을 해야 합니다. 부모의 과도한 고용은 가족 환경과 자녀에 부정적인 영향을 미치며, 조기에 낯선 사람의 영향을 받고 항상 적합한 사람은 아닙니다.

종종 피곤하고 긴장한 부모는 모든 종류의 사소한 일로 서로 논쟁하기 시작하고 목소리를 높이고 서로를 모욕하기까지합니다. 이것은 가정에서 아이들에게 영향을 미치는 건강하지 못한 분위기를 조성합니다.

이를 피하기 위해 부모는 가능한 모든 방법으로 삶의 속도를 늦추려고 노력해야 합니다. 부유하지만 근심과 다툼이 있는 것보다 겸손하되 평화롭게 사는 것이 낫습니다. 통계에 따르면 직업에 대한 열정과 물질적 부를 추구하는 것이 이혼의 원인이 되는 경우가 많습니다. 아이들과 함께 기도하는 것(바람직하게는 정기적으로 아침과 저녁에)은 또한 부모가 일상적인 문제에서 균형을 찾는 데 도움이 되며 하나님의 도움을 그들에게 끌어들입니다.

물론 가장 건강하고 가장 종교적인 가정에서도 실수와 오해는 불가피합니다. 배우자는 차분하고 솔직한 대화로 문제를 해결해야 합니다. 그러한 대화를 규칙적으로 하고 성경 읽기를 선행하여 생각과 계획이 하나님의 말씀에서 영감을 받도록 하는 것이 좋습니다. 분쟁 중에 한 사람은 다른 사람의 의견을 참을성 있게 경청하고 그에 대해 생각해야 합니다. 어떤 경우에도 목소리를 높이거나 다른 사람을 모욕하거나 모욕해서는 안 됩니다. 특히 어린이가 있는 곳에서는 더욱 그렇습니다. 자신이 옳다고 생각하더라도 용서를 구하고, 사도 바울이 가르치는 것처럼(엡 4:26) 자기 전에 하는 것이 필요합니다. 이것이 완료되지 않으면 상호 슬픔이 남아 있고 잠재 의식에 어두운 잔류 물이 자리 잡고 배우자는 점차 상호 존중과 사랑을 잃습니다.

부모는 가정 환경에 큰 영향을 미치는 TV와 음악과 같은 홈 엔터테인먼트에 주의를 기울일 필요가 있습니다. 텔레비전은 적절하고 유용한 프로그램과 함께 사용된다면 훌륭한 발명품이 될 것입니다.

실제로 텔레비전은 대부분 어린이에게 해롭습니다. 일종의 아이돌처럼 집안에서 가장 존귀한 자리를 차지한 그는 아이들에게 많은 시간을 할애할 뿐만 아니라 교육적 가치도 없고 종종 직접적으로 해를 끼치는 소극적이고 가벼운 오락을 가르친다. . 우리가 알다시피 대부분의 프로그램은 아이들의 영혼을 막는 온갖 종류의 무례함과 저속함으로 가득 차 있습니다. 이 주제에 대해 많은 책과 기사가 작성되었습니다. TV를 많이 보는 어린이는 일반적으로 공부를 잘하지 않고 독단적이며 건방지며 부정적인 특성이 일찍 나타나기 시작합니다.

TV는 어린이뿐만 아니라 성인에게도 최면 효과가 있음을 알 수 있습니다. 사람들은 점차 텔레비전, 즉 흡연이나 술에 중독되어 더 이상 텔레비전 없이는 살 수 없습니다. TV는 독서, 생각, 기도, 유용한 일에 대한 욕구를 점차적으로 없애줍니다. 따라서 자신과 자녀의 유익을 위해 텔레비전 구입을 거부하거나 자녀가 텔레비전 앞에서 보내는 시간을 엄격하게 통제하는 부모는 절대적으로 옳습니다.

모든 예술과 마찬가지로 음악은 사람에게 고상하고 고귀한 감정을 불러일으키는 것이어야 합니다. 훌륭한 클래식과 민속 음악이 있습니다. 불행히도 로큰롤과 같은 현대 음악이나 듣는 사람에게 폭력적인 에로틱하고 악의적인 감정을 불러일으키는 "헤비메탈"의 경우에도 마찬가지입니다. 일부 현대 노래에는 신성 모독과 모욕적인 문구가 포함되어 있습니다. 그러므로 부모는 자녀가 잘되기를 바라는 이 흙으로부터 자녀를 보호해야 합니다.

아마도 일부 사람들에게는 그러한 자제가 시대에 뒤떨어지거나 불필요하게 보일 것입니다. 그러나 우리는 다수가 따르는 넓은 길의 위험성과 기독교의 좁은 길의 구원에 관한 복음의 말씀을 기억해야 합니다. 이제 우리는 사도 시대보다 더 세상이 악 속에 있으며 이 세상의 임금은 마귀라고 말해야 합니다(요일 5:19, 요 12:31, 14:30).

때때로 부모는 신앙에 대한 모든 헌신에도 불구하고 자녀에게 종교적 지식을 제시하는 데 너무 형식적이고 건조합니다. 그 결과 하나님에 대한 진실한 믿음이나 하나님과 이웃에 대한 사랑으로 따뜻해지지 않은 몇 가지 사실, 규칙 및 습관이 순전히 외부로 소개됩니다. 다른 가족들은 정교회에 대해 냉정하고 피상적인 태도로 고통받습니다. 예를 들어, 혁명 이전 러시아에서는 많은 사람들, 특히 지식인이 세례식, 결혼식 및 장례식과 같은 주요 휴일이나 특별한 가족 행사에서만 사원에 대해 기억했습니다. 나머지 인생은 교회와 아무런 관련이 없고 교회의 요구 사항에 주의를 기울이지 않고 지냈습니다. 당연히 이 사람들은 신앙에 대한 그러한 경멸적인 태도를 자녀들에게 물려주었습니다. 그래서 내 생각에 러시아 혁명은 엄청난 비율을 차지했고 사람들은 교회 파괴, 신사 짓밟기, 성직자 파괴에 대해 너무 수동적이었습니다.

우리는 하나님에 대한 믿음이 일부 "휴가 코너"가 아니라 우리의 삶 전체에 스며들도록 노력해야 합니다. 종교에서 마음이 나약한 사람은 사람의 성실성, 확고함 및 영감을 박탈합니다. 고대에도 Tertullian은 "인간의 영혼은 본질적으로 기독교인이며 불완전한 믿음으로 만족할 수 없다"고 말했습니다. 이것은 특히 신앙과 삶의 완전한 조화를 추구하는 어린이들에게 해당됩니다.

부모가 자녀를 양육할 때 직면하는 모든 어려움에는 물론 긍정적인 측면이 있습니다. 자녀를 올바른 길로 인도하려고 노력하는 동시에 부모는 영적으로 배우고 성장합니다. 사실 이것은 창조주에 따르면 가족의 진정한 목표, 즉 사람들이 서로를 돌보고 영적으로 성장하도록 가르치는 것입니다.

부모가 자녀 양육의 미숙함과 연약함을 깨닫고 하나님의 인도와 도움을 구하면 하나님께서 참으로 도우시고 지극히 높으신 분의 안식처 아래 가정생활이 행복하게 흘러갑니다.

따라서 가족에서 사람은 영성의 기초, 삶의 방향 및 의무에 대한 인식을받습니다. 성인이 된 첫날부터 새로운 가족 구성원은 자신의 영양, 건강 및 생활 편의가 의존하는 일상 업무를 소중히 여기는 법을 배웁니다. 삶의 가혹함과 함께 노동은 가족의 친구입니다. 그들은 인격을 강화하고 효율성과 삶에 대한 냉철한 전망을 심어줍니다. 가족은 전통의 수호자입니다. 여기에서 아이는 자신의 집에서 첫 번째 순수한 미적 인상을 받습니다. 그리고 기독교 신앙과 기도, 선행의 시작이 기독교 신앙의 가족 구조로 되어 있습니다.

교육 심리학은 처음 몇 년 동안 어린이는 성인의 삶에 대한 개념의 거의 3분의 1을 받아들이고 어린 시절의 처음 7년 동안 사람은 이후의 삶의 윤곽을 설정한다고 가르칩니다. 다시 말해서, 성인은 평생 동안 처음 7년 동안 자신의 영혼에서 발달한 것을 확장하고 심화시킬 뿐입니다. 3세가 되면 아이는 자신의 성격에 대한 의식을 발달시키고 "나"라고 말하기 시작합니다. 이때부터 순종을 가르쳐야 합니다. 순종은 교육의 시작입니다.

어린 시절부터 아이들은 허용되는 것과 허용되지 않는 것을 이해해야 합니다. 이것은 추상적 인 방식이 아니라 종교적 기반, 즉 하나님에 대한 믿음과 그에 대한 우리의 태도, 즉 사랑, 감사, 도움에 대한 희망에 기초해야합니다. 죄의 개념은 아이에게 도덕적 선택의 길과 하나님 앞에서 책임의식을 열어줍니다. 이제 아이는 자신의 불친절한 행동이 아버지나 어머니의 요구 사항뿐만 아니라 하나님이 세우신 질서에도 어긋난다는 것을 깨닫습니다. 그리고 그분은 불순종하는 자를 벌하실 수 있습니다.

지침과 함께 부모는 의지와 도덕 의식의 발달 모두에 유익한 영향을 미치는 개인적인 모범을 보여야 합니다. 아이의 머리가 규칙으로만 채워져 있고 가정 기독교 생활로 활기를 띠지 않는다면, 아이는 이 지시를 건조하고 추상적인 이론으로 인식할 것입니다. 부모의 좋은 본보기는 자녀의 발달에 매우 중요합니다. 그러기 위해서는 부부가 서로 사랑하고, 함께 기도하고, 하나님에 대해 이야기하고, 교회에 가고, 자주 성찬을 하고, 금식과 교회 풍습을 지키고, 궁핍한 사람을 도우며, 한 마디로 불타오르는 마음이 되어야 합니다.

의심할 여지 없이, 부모의 양육 실패는 준비 부족, 믿음 부족, 삶의 물질적 측면에 대한 열정 때문입니다. 양육 문제의 장애물은 교만, 세속적 인 것에 대한 집착 및 내부 훈련 부족에 기반한 짜증과 분노입니다.

부모의 자극은 아이들의 정신에 해로운 영향을 미치고 반응으로 자극을 유발합니다. 부모는 절대로 자녀 앞에서 다투거나 서로 불평해서는 안 됩니다. 아이들은 항상 부모를 하나처럼 여겨야 합니다. 텔레비전과 폭력적이고 관능적인 음악을 통해 그들의 영혼에 스며드는 거리의 흙으로부터 아이들을 보호하는 것이 필요합니다. 부모가 확실히 집에 TV를 갖고 싶다면 한편으로는 아이들이 보는 시간을 엄격하게 제한하고 다른 한편으로는 영화의 내용을 확인해야합니다.

모든 부모가 이해해야 할 가장 중요한 것은 참된 도덕은 종교적인 근거 없이, 교회와 기도와 성례전의 도움 없이는 불가능하다는 것입니다. 사람의 운명은 이 땅의 한 생명에 국한되지 않고 영원까지 확장됩니다. 따라서 아이를 키우는 것은 아이가 이 주요 목표를 눈앞에 두고 그것을 달성하는 방법을 알도록 도와야 합니다.

어린이를 위한 기도

하나님, 우리의 은혜로우신 하늘 아버지! 우리가 겸손하게 당신에게기도하고 당신의 보살핌과 보호에 맡기는 우리 아이들 (이름)에게 자비를 베푸십시오. 그들에게 강한 믿음을 심어 주고, 당신을 경외하고 우리의 창조주이시며 구세주이신 당신을 사랑하도록 그들을 공경하도록 가르치십시오. 하나님이여 그들을 진리와 선의 길로 인도하사 그들이 모든 일을 주의 이름의 영광을 위하여 하게 하소서. 그들에게 경건하고 덕이 있는 삶, 좋은 그리스도인, 유용한 사람이 되도록 가르치십시오. 그들에게 정신적, 육체적 건강과 일에서 성공을 주십시오. 마귀의 간교한 책략과 수많은 유혹과 악한 정욕과 모든 악하고 무질서한 사람들에게서 그들을 구해 주십시오. 성자 우리 주 예수 그리스도를 위하여 지극히 순결하신 어머니와 모든 성인의 기도를 통하여 저희를 주의 영원한 나라의 조용한 항구로 인도하사 의인과 더불어 항상 주께 감사하게 하소서 당신의 독생자와 당신의 생명 주는 영과 함께. 아멘.

청년들의 신앙생활의 어려움

대사제 세르지 체트베리코프

하나님에 대한 지식은 하나님에 대한 지식과 구별되어야 합니다. 첫 번째는 내적 느낌에 의한 하나님의 직접적인 지각이고, 두 번째는 마음과 기억의 속성입니다. 복음은 첫 번째에 대해 이렇게 말합니다. "영생은 곧 유일하신 참 하나님과 아버지께서 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다"(욘 17:3). 선지자 이사야는 이렇게 말합니다. "소는 그 치리자를 알고 나귀는 그 주인의 구유로다 그러나 이스라엘은 나를 알지 못하느니라"(이사야 1:3). 그리고 "종교"라는 단어 자체는 신에 대한 단순한 개념이 아니라 살아있는 존재, 즉 인간과 신 사이의 살아있는 연결을 의미합니다.

학교에서 가르치는 하나님의 법은 아이들에게 하나님에 대한 지식을 주기 위한 것이 아닙니다(그는 이 지식이 이미 존재한다고 가정합니다). 그는 아이들에게 하나님에 대한 지식만을 제공합니다. 그리고 다른 지식과 마찬가지로 신에 대한 지식은 마음과 기억에 의해서만 동화되기 때문에 학교에서 신의 법에 대한 연구는 일반적으로 영혼의 깊숙이 침투하지 않는 종교적 진리의 추상적이고 외적인 동화가됩니다. . 신학교와 체육관에서 공부할 때, 9년의 하나님의 법학 과정 중 오직 예비반 과정만이 인상에 남았고, 아직도 내 기억과 가슴에 남아 있고, 아마도 교사가 그의 가르침에 특별한 가시성과 영혼을 담은 단순함을 줄 수 있었기 때문일 것입니다.

고등학교 때 배운 하나님의 율법은 나의 영적 삶과 기억에까지 흘렀다. 어떤 일화적인 경우를 제외하고는 전혀 흔적도 없이 말이다. 나는 생생하고 깊은 인상을 받지 못했고 나의 신앙생활은 하나님의 율법의 교훈과 완전히 독립적으로 진행되었습니다.

한편 내 안에 있는 하나님의 율법의 교훈과 상관없이 어린 시절에는 신앙생활이 있었습니다. 나는 정말로 하나님의 임재를 느꼈습니다. 그리고 이 느낌은 교회에 가는 것에 대한 나의 사랑, 교회 성가, 축제의 종교 관습에 대한 사랑, 종교적인 내용, 특히 성도들의 삶에 대한 책을 읽을 때, 내 사랑 안에서 나타납니다. 가정 기도, akathists 읽기, 종교 행렬 등 어렸을 때 나는 교회에서 지루하지 않았고, 글을 배우면서 약간의 용돈을 진미가 아니라 성도들의 삶을 사는 데 썼습니다. 그리고 이 종교 생활이 내 안에 있는 것은 내가 하나님을 외적 대상으로 어떻게든 외적 감정으로 인식했기 때문이 아닙니다. 하나님에 대한 그러한 지식은 일반적으로 불가능하기 때문에 불신자들이 하나님을 본 적이 없고 다른 사람이 그를 보거나 볼 수 없기 때문에 하나님을 믿지 않는다고 말하면 그 방법을 지식에 적용하는 큰 실수를 하는 것입니다. 우리가 우리 주변의 보이는 물체를 인식하는 방법.

반면에 나의 어린 시절에는 아무도 나에게 신의 존재를 다양한 논증으로 증명하려고 하지 않았으므로 그럴 필요가 없었습니다. 그렇습니다. 누군가가 이렇게 했다면 그는 나에게 하나님이 무엇을 할 수 있고 있어야 하는지에 대한 외적인 지식만 줄 것이지만 하나님을 살아있는 존재로 인식하는 것은 아닙니다. 나는 다른 아이들과 마찬가지로 어린 시절에 외적 경험이나 이성의 논증으로가 아니라 직접 내적 지각으로 하나님을 인식했습니다. 왜냐하면 나는 하나님의 형상과 모양대로 창조되었기 때문입니다. 하나님을 닮아가는 인간은 경건함으로 말미암아 내적으로 직접적으로 하나님을 인식하고 인식합니다. 하나님에 대한 이러한 내적 인식은 모든 사람에게 내재되어 있습니다. 우리 자신 안에서 하나님을 느끼지 못하는 것은 우리가 능력이 없어서가 아니라 교만한 마음의 미혹이나 부패한 마음의 죄악으로 말미암아 하나님의 느낌이 우리 안에 잠겨 있기 때문입니다. 하나님을 안다는 것은 우리 자신 밖에 있는 하나님을 외적인 대상으로 찾거나 어떤 논리적 추론을 통해 하나님의 존재를 확인하는 것을 의미하는 것이 아니라, 신비롭게 우리 내면이 내면의 눈으로 하나님을 보도록 허용하는 것을 의미합니다.

그러므로 신학적 지식에 대한 존경은 하나님에 대한 지식을 얻을 수 없음이 분명합니다. 신학적 학식이 강했던 유대 서기관들은 예수 그리스도 안에서 평범한 어부와 어미와 창녀들이 본 그분의 신성한 능력을 분별할 수 없었습니다. 그리고 우리 시대에는 신학, 신학교 및 학술 교육이 종교성을 제공하지 않습니다. 하나님에 대한 지식이 마음의 내적인 비전에 의해 성취된다면, 종교적 영향과 교육의 주요 작업, 주요 임무는 인도된 마음의 내적 비전을 보존하거나 깨울 수 있는 것입니다. 그의 마음에 변화를 주어 그의 영적인 눈이 열려서 하나님을 보게 하려는 것입니다. 물론 나는 신학 교육과 하나님의 율법 교육의 중요성과 중요성을 부정하고 싶지 않습니다. 나는 단지 하나님에 대한 지식이 하나님에 대한 지식과 명확하게 구별되어야 한다는 점을 지적하고 싶다. 그리고 후자의 자녀들에게 알리면서도 이것이 종교 지도력의 임무를 다한다고 생각해서는 안 된다. 신에 대한 지식은 신에 대한 우리의 지식에 대한 구체적인 내용을 제공하기 때문에 의심할 여지 없이 필요합니다. 신에 대한 우리의 개념, 신과 세계, 세계와 신의 관계를 명확하게 해 줍니다. 세례성사 안에서 더욱 거듭난 어린이의 영혼은 하느님을 아는 자연적인 능력을 가지고 있습니다. 이것이 주 예수 그리스도께서 말씀하신 의미일 것입니다. "너희가 돌이켜 어린아이와 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라"(마태복음 18:3). "천지의 주재이신 아버지 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 나타내심을 내가 찬송하리이다"(마 11:25). "이 어린아이와 같이 작아지는 자가 천국에서 큰 자니"(마 18:4). “마음이 청결한 자는 하나님을 뵈오리라”(마태복음 5:8). 이 속성은 하나님의 내적, 직접적인 비전, 어떤 사람들은 평생 유지합니다. 이들은 무엇보다도 성도들입니다. Radonezh의 Sergiy, 목사 Seraphim Sarovsky 등. 그들은 이성과 논리적인 결론을 통해서가 아니라 외적인 경험으로 하나님을 아는 지식에 이르지 못했습니다. 그들은 우리가 태양의 빛과 따뜻함을 직접 감지하는 것처럼 하나님을 직접 알았습니다. 아무도 태양의 존재를 증명하지 않습니다. 성경은 하나님의 존재를 증명하지 않으며 성도들은 하나님의 존재에 대한 증거를 구하지 않습니다. 신의 존재에 대한 인식을 우리 이성의 고려에 의존하고, 우리 마음의 통찰력과 지식의 축적에 따라 끊임없이 변동하고 변화하는 것은 의심의 여지가 없는 것을 정당화하거나 태양을 희미한 촛불. 그러나 성인뿐만 아니라 평범한 사람들도 때때로 평생 동안 하나님의 존재에 대한 직접적이고 생생하며 의심의 여지가 없는 지각의 은사를 간직하고 있는데, 이것은 특히 소박하고 겸손하며 세상의 유혹에서 벗어나는 사람들의 특징입니다. 교만한 마음이나 더러운 마음.

왜 어떤 사람들은 하나님을 알고 죽을 때까지 하나님을 믿을 수 있는 반면, 다른 사람들은 여전히 ​​젊음에 대한 믿음을 잃습니까? 이 믿음의 상실은 어떻게 발생하며 어떤 수단으로 그것을 보존하거나 되돌릴 수 있습니까?

이 질문에 답하기 전에, 나는 아이들에게 종교적 신념을 "강요"할 필요가 없다고 말하는 사람들에게 몇 마디 말하고 싶습니다. 종교적 믿음은 사람에게 강요될 수 없습니다. 그것은 사람에게 낯선 것이 아니라 사람의 내면 생활의 주요 내용인 인간 본성의 필연적인 필요입니다. 우리가 아이가 진실하고 친절하게 자라도록 할 때 우리는 올바른 아름다움 개념, 아름다움에 대한 취향을 그 아이에게 발전시킬 때, 우리는 아이의 본성에 낯선 것이나 특이한 것을 강요하지 않으며, 아이가 자신에게서 추출하도록 돕습니다. , 요람에서 벗어나 일반적으로 인간의 본성에 내재된 속성과 움직임을 자신에게서 보는 것입니다. 하나님을 아는 지식에 대해서도 마찬가지입니다. 아이의 영혼을 해치지 않는다는 원칙에 따라, 우리는 일반적으로 아이의 정신력과 능력을 개발하고 강화하는 데 도움을 주는 것을 거부해야 합니다. 우리는 그가 자랄 때까지 그를 완전히 자신에게 맡겨야 할 것이고 그가 스스로 무엇을 해야 하고 무엇을 하지 말아야 하는지 알아낼 것입니다. 그러나 이렇게 함으로써 우리는 아이에게 지속적인 영향을 미치는 것으로부터 아이를 구하는 것이 아니라 이러한 영향에 무질서하고 자의적인 성격을 부여할 뿐입니다.

우리는 질문으로 돌아갑니다. 왜 어떤 사람들은 인생이 끝날 때까지 영혼에 변함없고 흔들리지 않는 믿음을 유지하는 반면 다른 사람들은 그것을 잃고 때로는 완전히 잃어 버리고 때로는 큰 어려움과 고통으로 그것에 돌아갑니다. 이 현상의 원인은 무엇입니까? 그것은 어린 시절의 사람의 내면 생활이 어떤 방향으로 나아가는가에 달려있는 것 같습니다. 사람이 본능적으로든 의식적으로든 자신과 하나님 사이의 올바른 관계를 유지하려고 하면 믿음에서 떨어지지 않습니다. 자신의 "나"가 자신에게 어울리지 않는 원초적이고 지배적인 위치를 자신의 영혼으로 가져간다면, 그의 영혼에 대한 믿음은 가려질 것입니다. 유아기에는 대개 자신의 인격이 우선시되지 않고 숭배의 대상이 되지 않습니다. 그래서 “돌이키지 아니하고 어린아이와 같지 아니하면 천국에 들어갈 수 없느니라”고 말씀하신 것입니다. 세월이 흐르면서 우리 자신의 개성은 우리 안에서 점점 더 성장하고 우리의 관심의 중심이 되고 우리를 기쁘게 하는 대상이 됩니다.

그리고 이러한 자기 중심적 이기적 삶은 일반적으로 두 가지 방향으로 진행됩니다. 즉, 관능적인 방향, 몸에 대한 봉사 방향, 그리고 일반적으로 이성에 대한 교만, 좁은 신뢰 및 존경의 방향, 특히 자신보다 앞서 가는 방향입니다. 일반적으로 한 사람에게 두 방향이 결합되지 않는 경우가 발생합니다. 어떤 사람들은 관능의 유혹에 지배되는 반면, 다른 사람들은 합리성의 유혹에 지배됩니다. 나이에 따른 관능은 때때로 이성적이고 교만한 본성이 자유로운 성병으로 변합니다.

이기심의 두 가지 유형인 관능과 교만은 바로 우리가 아는 바와 같이 원죄의 원죄 속에서 나타나 그들과 하나님 사이에 장벽을 세운 속성입니다. 원시인에게 일어난 일이 우리에게도 일어나고 있습니다. 어린 시절부터 우리 내면의 건강하지 못한 방향은 우리에 대한 관능이나 교만의 발달로 이어지고 우리 내면의 영적 비전의 순수성을 오염시키고 하나님을 볼 기회를 박탈합니다. 우리는 하나님을 떠나 이기적인 삶과 그에 따른 모든 결과에 홀로 남아 있습니다. 이것이 우리가 하나님께로부터 멀어지는 과정입니다. 하나님과 올바른 관계를 유지하는 사람들에게 이기적이고 관능적이며 교만한 성품이 발전하는 과정은 하나님을 기억하는 데 장애가 됩니다. 그들은 마음의 순수함과 마음의 겸손을 둘 다 소중히 여깁니다. 몸과 마음은 모두 그들의 종교적 의식과 의무에 의해 그들의 경계 안으로 들어옵니다. 그들은 자신의 영혼에서 일어나는 모든 것을 종교 의식의 특정 높이에서 보는 것처럼보고 자신의 감정과 열망을 올바르게 평가하고 통제 할 수없는 자신을 소유하도록 허용하지 않습니다. 그들에게 닥친 모든 유혹에도 불구하고 그들은 삶의 주요 종교적 방향을 잃지 않습니다. 따라서 종교 지도력의 임무와 어려움은 어린이, 소년, 소년 또는 소녀가 자신과 하나님 사이의 올바른 관계를 유지하도록 돕는 것이며, 내면의 순수함을 방해하는 관능과 교만의 유혹이 스스로 발전하지 못하도록하는 것입니다. .

나의 젊음을 회상하면서 나는 13-14세의 나이에 내 안에 신앙심이 상실되었음을 지적한 것은 바로 내적 과정에 의해 일어났다는 것을 고백해야 합니다. 관능의 본능과 마음에 대한 과도한 신뢰, 내 안에 자라난 합리성의 교만이 내 영혼을 죽였습니다. 그리고 나는 혼자가 아닙니다. 많은 동료들이 같은 고통을 겪었습니다. 우리 주변에 관찰력 있고 경험 많은 지도자가 있고 우리의 영혼을 들여다보면 아마도 그는 그 안에서 좋은 것을 발견할 것입니다. 그러나 그는 주로 그 안에서 게으름, 섬세함, 기만, 비밀, 오만, 자신의 강점에 대한 과도한 자신감을 발견할 것입니다. 능력, 다른 사람들의 의견에 대한 비판적이고 회의적인 태도, 성급하고 생각 없는 결정에 대한 경향, 모든 부정적인 이론에 대한 완고함과 신뢰하는 태도 등 그는 우리 영혼에서만 하나님에 대한 기억과 그것이 만들어내는 내면의 침묵과 겸손을 발견하지 못했을 것입니다. 우리에게는 그런 지도자가 없었습니다. 매우 존경할만한 대제사장이신 우리의 율법 교사는 우리에게 하나님의 율법의 교훈을 묻고 더 자세히 설명할 시간이 거의 없었습니다. 그리고 이러한 교훈은 우리에게 다른 모든 교훈과 동일한 외적 및 무관심한 성격을 가졌습니다. 공과 외에는 율법 선생을 보지도 못하고 볼 수도 없었습니다. 우리는 일년 중 유일한 자백에 대한 인식이 거의 없었습니다. 그리고 그 어떤 것도 우리가 영적으로 꺼지고 죽는 것을 막지 못했습니다.

청소년 종교 지도자를 위한 미국 핸드북에서 나는 이것을 하는 방법에 대한 몇 가지 팁을 읽었습니다. 이 조언이 완전히 만족스럽다고 말하지는 않겠습니다. 그들은 가정과 학교에서 일상 생활의 상황에서 아이들에게 하나님의 임재를 인식하도록 가르치고 당신이 그들에게 믿음을 유지할 수 있다고 말합니다. 이것은 완전히 사실이 아닙니다. 믿음의 자녀들은 틀림없이 일상생활에서 항상 하나님의 임재를 보게 되지만, 그렇다고 해서 나이가 들어서도 믿음을 잃지 않고 어린 시절에 하나님의 분명한 감화로 무엇을 설명했는지는 안타까운 일이기도 합니다. 청소년기에 이미 다른 시각으로 그들에게 보이고 그들은 어린 시절의 믿음을 순진한 망상으로 간주하기 시작합니다. 어린 시절에 매우 견고하고 설득력이 있어 보이는 고려 사항은 성인을 만족시키지 못합니다. 내가 11-12살이었을 때, 나는 한 번 우리에게 주어진 어려운 문제를 풀 수 없었습니다. 나는 저녁 내내 그녀를 두고 싸웠지만 헛수고였다. 잠자리에 들면서 나는 문제를 해결할 수 있도록 주님께 간절히 기도했습니다. 밤에는 이 문제에 대한 해결책을 꿈꾸고 아침에는 침대에서 벌떡 일어나 기쁜 마음으로 글을 썼고, 의심할 여지 없이 도움을 주시는 하나님께 대한 깊고도 감사한 마음이 내 영혼에 가득했습니다. 내가 17살이 되었을 때, 내 어린 시절의 경험은 내가 스스로를 불신자라고 생각하는 것을 막지 못했습니다. 나는 무슨 일이 일어 났는지에 대해 휴식을 취한 마음의 무의식적 인 작업으로 설명했습니다.

이 사건은 하나님이 우리 삶에 개입하신다는 어린 시절의 판단이 어린 시절에 우리를 충실하게 유지하는 데 아무런 도움이 되지 않는다는 것을 보여줍니다. 청소년은 일반적으로 모든 것, 특히 장로가 청소년을 위한 논쟁의 여지가 없고 의무적인 진리로 제공하는 것, 또는 어린 시절 장로가 제안한 것에 대해 회의적인 경향이 있습니다.

그들은 말합니다 - 어린이들에게 성경을 읽어 주십시오. 성경은 어린이들에게 하나님을 알도록 가르칠 것입니다. 물론 어린 시절에 들은 하나님의 말씀이 영혼에 흔적을 남기고 때가 되면 열매를 맺는다는 사실에는 의심의 여지가 없습니다. 그러나 이 경우에도 중요한 것은 마음에 대한 성경적 진리의 설득력이 아니라 더 깊은 다른 것, 즉 하나님의 말씀으로 인한 마음의 변화입니다. 성경이 마음과 기억의 성취로만 남아 있다면 그것은 믿음을 보존하는 데 도움이 되지 않을 것입니다. 특히 사회에서 돌고 있는 부정적인 과학적 비판과 견해의 영향을 받은 어린 시절의 성경 이야기는 이미 불신과 부정을 불러일으키고 있습니다. 성경에 대한 경건한 태도를 잃지 않으려면 하나님의 참된 말씀과 같이 성경에 대한 깊고 흔들리지 않는 믿음이 필요합니다. 우리가 아는 바와 같이 때로는 전문 신학자들에게도 없는 믿음이 필요합니다.

성도의 삶을 읽을 때도 마찬가지입니다. 물론 성도들의 삶은 그리스도인의 삶의 착취에 영감을 줄 수 있지만, 이를 위해서는 과거의 영웅들과 예외적인 상황의 영웅들뿐 아니라 그리스도인의 영원한 동반자, 멘토, 조력자들을 성도 안에서 볼 필요가 있습니다. 우리가 지속적인 의사 소통을 할 수 있고 도움을 구하는 기도로 의지할 수 있는 그리스도의 거룩한 교회의 살아 있는 회원들을 착취하십시오. 다시 말해서, 성도에 대한 기억은 우리가 온전한 그리스도인의 삶을 살고 성도들과 불가분의 일치로 교회에서 살 때, 성도가 우리에게 단지 먼 역사적 기억이 아닐 때 우리에게 진정한 도움이 됩니다.

젊은이들에 대한 이러한 모든 종교적 영향력의 방법은 표면적으로 미끄러지고 주로 이성으로 바뀌며 이미 죄의 영향으로 부패하기 시작한 어린이 영혼의 내부 상태에 일치하지 않는 근본적인 결함으로 고통받습니다. 종교 생활에서 실제적이고 실질적인 도움을 제공하려면 젊은 영혼에서 발생하여 종교적 황폐화로 이끄는 이 내적 영적 과정을 탐구하는 것이 필요합니다. 이 과정을 명확하게 이해해야만 개별 사례에서 이 상태에서 벗어날 수 있습니다. 이 과정에서 가장 중요한 것은 죄 많고 자족적인 성품의 발달입니다. 이것으로 우리는 싸워야 하며 일반적인 추론으로 마음에만 의존해서는 안 됩니다. 믿음의 상실과 믿음으로의 회귀는 결코 평온하고 이론적이며 순수한 정신적 과정을 통해서는 이루어지지 않습니다. 믿음의 상실과 그로의 회귀는 모두 보통 어렵고 힘든 내면의 드라마이며 극도로 고통스럽고 때로는 절망에 이르고 때로는 죽음에 대한 욕망에 이르게 하며 이 드라마는 때로 오랜 세월을 끌고 간다. 대화와 경건한 지시 또는 배운 강의만으로 진술하십시오. 어떤 건강하고 긍정적이며 창조적인 힘이 영혼에 미치는 영향을 통해 내적 치유의 다른 창조적 과정으로 고통스러운 내적 분해 과정에 반대하는 것이 필요합니다. 종교 교육의 주요 관심사는 아이의 의식이나 기억이나 습관이 아니라 아이의 영 깊은 곳에서 하나님과의 연결이 보존된다는 것입니다. 하나님과의 이 내적 연결은 관능과 교만한 자기 기만의 모든 유혹을 물리쳐야 하는 요새가 되어야 합니다. 우선, 종교적 믿음과 하느님에 대한 사랑이 살아 있는 유익한 환경이 이 문제에 있어서 어린이에게 도움이 될 수 있습니다. 촛불이 불타는 촛불에서 켜지듯, 어린아이의 영혼 속에서 믿음과 사랑의 불은 지시나 규칙에서가 아니라 그것을 둘러싸고 있는 믿음과 사랑의 정신에서 타오릅니다.

어린이의 올바른 신앙 생활의 초기이자 가장 중요한 지식은 물론 가족입니다. 그러나 이를 위해서는 사도 바울에 따르면 가족 자체가 작고 가정적인 교회, 즉 가정적인 교회여야 합니다. 형식적으로는 정교회로 간주될 뿐만 아니라 교회 규칙의 외적 성취에만 국한되지 않고 실제로 삶의 초점을 주 예수 그리스도께 두는 것입니다. 이 조건에서만 정통 가정의 전체 가정 환경과 가족 생활의 전체 방식이 어린이의 영혼에 깊숙이 스며들 것입니다. 그리고 어머니 또는 아버지의기도와 작은 아이콘 또는 요람과 침대를 가로 지르는 십자가, 거룩한 신비의 친교, 거룩한 물과 거룩한 아이콘 앞에 등불을 뿌리면이 모든 것이 단일하지 않을 것입니다. 공허하고 외적인 형태이지만 가족의 진정한 종교 정신의 표현이 될 것이며 어린이의 영혼에 모순과 의심을 일으키지 않을 것입니다. 스펀지가 물을 흡수하듯이 가족의 정신과 종교 생활의 형태가 완전히 일치한다면 어린이의 영혼은 정통 가정 생활의 인상을 흡수합니다. 종교적 가족 관습, 그리스도의 탄생 회의, 세례 또는 부활절, 삼위 일체 또는 대 사순절-이 모든 것은 어린이의 영적 삶에 대한 흔적을 남기지 않고는 지나갈 수 없습니다. 이 모든 것에서 거룩한 인상, 즐겁고 순수한 경험이 영혼에 축적됩니다. 의식적, 종교적 삶의 미래의 기초를 구성합니다. 말년에 위험하고 치명적인 내적 균열의 순간에 이러한 경험, 이 어린 종교적 경험이 영혼에 나타나며 구원과 재생의 원천이 됩니다. 종교 정교회 가족의 유익한 영향은 무엇과도 바꿀 수 없습니다. 눈에 띄지 않고 유기적으로 쉽고 자유롭게 어린이의 영혼에 건강한 종교 생활의 토대를 마련합니다. 두 번째 환경은 자신과 정교회 가족 자체를 포함하여 올바른 종교 발전을 위해 더욱 필요한 것은 주 예수 그리스도를 중심으로 하는 정교회입니다. 정교회 어린이의 영혼은 그가 정교회 가족의 일부일 뿐만 아니라 그가 유기적이고 영원히 연결되어 있고 그의 영적 교회의 일부라는 느낌이 강화되어야 합니다. 간호사이자 교육자. 아이의 영혼에있는 그러한 느낌은 주변 가족이이 느낌으로 살면 쉽게 발생합니다. 교회에 대한 소속감은 가족에 대한 소속감보다 더 중요합니다. 가정은 무너질 수 있습니다. 교회는 결코 무너질 수 없습니다. 자신을 교회 회원으로 인식하는 사람은 세상에서 결코 외롭지 않고 집이 없다고 느끼지 않을 것입니다. 그는 그리스도의 강한 손, 하나님의 손에서 자신을 느낍니다. 그는 그의 밑에 무적의 요새를 느낀다. 그는 성도들과 죽은 자들과 함께 그리스도와 끊임없는 친교 안에서 산다. 아이의 이러한 의식을 강화하는 것은 종교 교육의 매우 중요한 과제입니다. 저는 교회의 초점이 주 예수 그리스도라고 말했습니다. 그것은 또한 가족 생활의 초점이어야 합니다. 어린이는 그림책에서가 아니라 기분, 사고 방식, 생활 방식, 가족 구성원 간의 상호 관계에서 그리스도를 인식해야 합니다. 그가 이런 식으로 그리스도를 인식한다면, 그리스도는 그의 남은 생애 동안 그의 영혼에 가깝고 사랑스럽게 될 것입니다. 이것이 고대 기독교인, 순교자, 순교자 및 교부들이 기독교인 가정에서 자란 방식입니다. 자매의 양육 - 어머니 소피아의 믿음, 희망, 사랑, 또는 어머니의 성 바실리누스 대제, 그레고리 신학자, 요한 크리소스톰의 양육을 회상하는 것으로 충분합니다. 따라서 올바른 종교적 양육의 기초는 유아기부터 긍정적인 기독교적 내용을 아이의 영혼에 주입하고, 외부적이고 일시적인 것이 아니라, 아이 자신의 가장 깊은 영혼의 필요에 대한 응답으로 투자하는 것입니다. 영혼에 이 긍정적인 내용이 있으면 아이가 그에게서 일어나는 어둡고 죄 많은 매력과 유혹을 극복하기가 더 쉬울 것입니다. 그러나 우리는 소수의 행복하고 강한 마음의 본성만이 긍정적인 기독교 정신의 기초 위에 가까스로 서 있는 반면, 대다수의 젊은이는 하나님을 떠났다가 다시 그에게 돌아가는 어렵고 고통스러운 과정을 겪는다는 것을 인정해야 합니다. 간단히 말해서, 나는 이 과정을 묘사하려고 노력할 것입니다.

어린 영혼에서 생겨나며 점차 발전하는 관능적 본능과 교만한 자기기만은 결국 영혼의 지배적인 요소가 된다. 젊은 영혼은 순종하는 도구가 됩니다. 자신의 욕망과 열정에 대한 이러한 순종적인 봉사에서 젊은이들은 심지어 자유를 포기하고 이 상상의 자유를 제한하려는 모든 시도에 대해 열렬히 항의합니다.

젊은 영혼에 세워진 이 우상은 그들에게 진정한 만족을 주었다고 말할 수 없습니다. 그들은 그들과 함께 서두르지만 스스로 쉴 곳을 찾지 못합니다. 그들은 고통을 겪고 갈망하며 더 좋고 더 진실하고 순수하고 아름다운 것을 찾고 있습니다. 여기에서 젊음에 내재 된 삶의 의미와 목적을 찾는 갈증이 발생합니다. 따라서 위대한 사람들을 방문하거나 그들에게 편지를 쓰려는 열정이 따르며, 그들에게서 구원의 말씀을 듣거나 진정한 삶을 위한 준비된 요리법을 듣게 됩니다. 따라서 보편적인 행복과 행복을 약속하는 모든 종류의 가르침과 이론에 매료됩니다. 어린 시절의 종교적 토대를 잃은 젊은이들은 다른 토대 위에 자신을 세우기 위해 온갖 노력을 다하고 있습니다. 그러나 이 모든 놀라운 충동과 열망은 대부분 꿈의 한계를 넘어서지 않습니다. 진정한 선을 행하고, 호색을 극복하고, 무익한 추측을 버리려는 의지가 충분하지 않습니다. 결국 힘든 내면의 드라마, 불만, 우울, 자신에 대한 불만, 죽음에 대한 욕망이 만들어집니다. 이 분위기에 압도 된 젊은이들은 자신에게 뛰어 들고 가장 가깝고 소중한 사람들을 잊고 깊은 외로움을 느낍니다. 그리고 이 외로움 속에서 그들은 스스로를 위한 가장 환상적이고 건강에 해로운 계획을 세웁니다. 힘든 일이나 시끄러운 재미도 이 어려운 마음 상태를 떨쳐버릴 수 없습니다.

이 기간 동안 종교 생활의 전환점이 따를 수 있습니다. 이전 길을 갈 곳이 없습니다. 소년이나 소녀는 아마도 여전히 그것을 죄라고 부르는 법을 알지 못하지만 자신의 내면 상태가 역겨워 보입니다. 참되고 높고 아름답고 죽지 않는 삶의 의미를 찾고자 하는 욕망이 있는데, 그런 의미를 찾지 않고 산다는 것은 하루하루 비참하고, 무색하고, 목적도 없고, 지루한 존재를 끌어내는 것이기 때문이다. 영혼의 젊은 삶의 전환점이 되는 이 운명적인 순간에 갑자기 신비하고 신비한 방식으로 어떤 빛이 켜지고 어떤 신선하고 즐거운 느낌이 생기고 어떤 희망이 나타납니다. 삶은 넌센스가 아닙니다. 인생이 넌센스가 아니라는 자신감은 어디서 나오는 걸까요? 삶이 란 무엇인가? 지금까지 젊은 사상은 기계적인 관점을 취하는 경향이 있었습니다. 생명은 원자와 힘의 집합체이며 지속적인 움직임과 상호작용입니다. 생명은 현상의 인과 사슬이며, 그 전체로부터 세계, 세속 및 인간 공존의 전체 그림이 구성됩니다. 그리고 갑자기 이 거대하고 무한하며 영혼이 없는 메커니즘에서 젊은 영혼은 살아 있고 위대하고 지적이고 아름다운 어떤 것, 즉 신의 존재의 존재를 느끼기 시작합니다. 이 느낌은 어디서 오는 걸까요? 많은 상황이 이에 기여할 수 있습니다. 가장 중요한 것은 그의 젊음의 무류성에 대한 믿음이 깨어지고 내면의 모순이 깊이 느껴졌다는 것입니다. 자신에 대한 지원이 없었습니다. 더 강력하고 차별화된 지원이 필요했습니다.

영혼은 어떤 갈림길에 서 있습니다. 그녀는 불안정한 평형 상태에 있습니다. 이전의 영향력과 매력은 그녀에 대한 힘을 잃었습니다. 새로운 세력은 아직 결정되지 않았습니다. 이 순간에 가장 사소한 충동 ​​하나하나가 평생 동안 비범하고 결정적인 의미를 가질 수 있습니다. 영혼의 잠재의식 영역에서 떠오른 어린 시절의 달콤하고 종교적인 경험, 뜻밖에 들리지 않는 교회 벨소리, 우연히 손에 들어온 책, 깊고 진지한 종교인과의 만남과 대화, 수도원 방문 , 자연의 신비하고 고요한 아름다움, 생생한 예술적 이미지 등은 이미 영혼에 준비된 골절이 갑자기 결과를 찾을 것이라는 사실에 기여할 수 있습니다. 아이들의 믿음은 밝고 달콤하게 깨어나 영혼을 인도하는 별처럼 비출 것입니다. 삶은 갑자기 의미를 갖게 되고, 살고 싶은 욕망이 생기며, 영혼 속에 불타오르는 이상이라는 이름으로 일하고 싶습니다. 낡은 물질주의적 세계관은 지지할 수 없는 것으로 판명되었습니다. 새로운 종교적 세계관은 영혼을 따뜻하게 하고 삶에 의미를 부여했습니다.

내 자신의 젊음을 회상하면서 나는 수년간의 내면의 드라마를 통해 잃어버린 종교적 세계관과 이상으로의 복귀가 바로 이러한 방식으로 우리 안에 일어났음을 확인시켜줍니다. 영혼에서 깨어난 종교적 느낌은 즉시 세상과 삶을 다른 방식으로 비춥니다. 젊은 영혼은 세상의 아름다움과 위대함을 보기 시작하고 삶의 더 높은 의미와 중요성에 대한 믿음이 나타나고 복음을 받아들이는 마음이 열립니다. 비록 생각이 종종 이단으로 남아 있기는 하지만, 교회에 들어오고, 예배하고, 고백하고, 친교를 나누기 시작합니다. 그리고 젊은 영혼에서 이전에 경험한 혼돈 후에 이러한 새로운 감정과 필요가 말하기 시작하면 영혼이 이미 구원받았다고 안전하게 말할 수 있습니다. 여기에서 영적 삶의 새로운 기간이 시작됩니다. 이성적으로 동화되지 않은 획득한 믿음의 쓰라린 경험으로 자신을 돌 위에 세운 사람이 이를 기반으로 의식적으로 자신의 삶을 건설하기 시작합니다.

위의 모든 사항은 다음 조항에서 공식화할 수 있습니다.

그것은 특정 종교의 교리에 기초한 교육 시스템입니다. 교육적 영향을 통해 종교는 개인의 정신 생활에 침투하여 종교가 요구하는 행동을 수행하도록 그의 의지를 지시합니다. 종교는 열정을 억제하고 삶과 행동에 의미를 부여하고 존재를 조화시키고 도덕적으로 인도합니다. 종교의 도움으로 하나님을 아는 지식으로 깨달은 마음이 마음과 행동 의지와 하나가 되는 온전한 성품을 계발할 수 있습니다. 종교 지역은 세속적 인 표징과 믿음보다 풍부하며 사람을 진정시키고 영혼을 진정시키고 부모와 사랑하는 사람을 사랑하고 적을 용서하고 지혜와 선을보고 전능하신 창조주의 선하심 안에 살도록 가르칩니다. 종교는 인간 문화의 기초이기 때문에 어떤 양육에서도 종교성을 박탈할 수 없습니다. 그것은 세속 교육에 반대될 수 없으며, 반드시 단일 시스템으로 통합되어야 합니다.

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

종교 교육

특정 교단(종교)의 교리와 교리적 원칙에 부합하는 세계관, 태도, 태도 및 행동 규범을 그들에게 주입함으로써 목적적이고 체계적인 신자 육성. R.v. - 신자들의 상대적으로 통제된 사회화의 필수적인 부분(가정 교육 및 사회 교육과 함께). R.V.의 중심에서 세계와 그 신성화 (라틴어 천골 - 신성한)를 두 배로 늘리는 현상이 있습니다. 주변 현실의 현상과 사람의 개인적인 시작을 신성한 내용으로 부여하고 의식 봉헌을 통해 일상적인 세속적 절차에 특별한 의미를 부여합니다. R.V에는 두 가지 수준이 있습니다. - 합리적이고 신비로운 (T.V. Sklyarova). 합리적 수준에는 세 가지 기본이 포함됩니다. 구성 요소 - 정보 제공, 도덕 및 활동, 그 내용에는 고백적 특성이 있습니다. 신비주의적 차원은 이성적 차원과 밀접하게 관련되어 있으며 그 안에서 드러나는 정도까지만 특징지을 수 있다. 신비주의적 차원은 이성적 차원보다 훨씬 더 큰 정도로 고백적 특수성을 갖는다. 예를 들어, R.v.의 신비로운 수준. 기독교 교육에는 다양한 성례전의 준비와 참여, 가정에서의 기도, 신성한 물건에 대한 경외심과 존경심을 키우는 것이 포함됩니다. R.v의 과정에서 다양한 형태가 사용되며, 그 중 많은 부분이 사회 교육 형태(수업 시스템, 세미나, 강의 등, 축제 행사, 소풍, 아마추어 협회, 합창단, 오케스트라 등)와 외관이 유사하지만 신성한 의미를 얻습니다. R.v에 대한 특정으로 채워져 있습니다. 특정 교단 내용에서. R.v. 성직자, 신앙고백 및 세속(많은 국가에서) 교육 기관의 교사, 어린이 및 청소년 협회의 교육자(예: 스카우트와 같은 종교 및 세속 조직에서 운영)가 수행합니다. 종교 단체가 통제하는 대중 매체. 가족과 사회 환경에서 R.v. 신자(부모, 친척, 종교 공동체 구성원 등)가 참여합니다. 그 과정과 결과로 R.v. 신자들은 특정한 고백, 사고와 행동의 특징, 생활 방식, 사회에서의 적응과 고립을 위한 전략에 특정한 가치 규범 체계를 발전시킵니다.