학교는 짖는 소리라고 불렀습니다. Wilhelm August Lay (레이). 심리적 관점에서 본 작동 원리

러시아 생활 # 32, 2008 년 8 월 8 월 * 외국인 * 드라마 전쟁 러시아 제 58 군에 의해 파괴 된 츠 킨발 해방 소식이 첼 랴빈 스크 공항 출국장에서 나를 발견했습니다. 천장에 매달린 특별 뉴스 TV 앞에서

러시아 연방 교육 과학부

연방 주 예산 교육 기관

고등 전문 교육

"Novgorod 주립 대학

야로슬라프 현자의 이름을 딴

평생 교육 교육 연구소

교육학과

대외 개혁 교육학 빌헬름 아우구스트 라이 대표

수행 :

마카 에바 엘레나 파블로 브나

벨리 키 노브 고로드-2013

소개

1. 주요 부분

1.1 전기

1.2 교육적 아이디어

1.3 "행동 학교"

사용 된 소스 목록

소개

유럽과 미국의 개혁 교육학은 19 세기 후반부터 발전하기 시작했습니다. 수십 명의 저명한 인물의 이름으로 표현됩니다. 그들의 활동 덕분에 새로운 과학과 교육학의 새로운 방향이 개발되고 있습니다 : 교육학, 교육 철학, 사회 교육학, 발달 및 교육 심리학, 특별 교육학 방향, 실험적 교육학 및 심리학, 자유 이론, 노동, 미학 등. 교육.

독일에서 심리학 적, 교육적 사고의 가장 저명한 대표자는 Fritz Gansberg (1871-1950), Hugo Gaudig (1860-1923), Ludwig Gurlit (1855-1931), Gustav Winiken (1875-1964), Wilhelm Wundt (1832- 1920), Georg Kerschensteiner (1854-1932), Wilhelm August Lai (1867-1926). 실험 교육학의 창시자 중 한 명. 근본적으로 새로운 교육적 가르침의 창조자-행동 교육학

Wilhelm August Lai는 독일어 교사입니다. 이전에 거의 기록되지 않은 교사 중 한 명. 교육학의 역사에 관한 19 세기 후반부터 20 세기 초까지의 많은 외국 교육 서적에서 그의 이름은 거의 또는 전혀 언급되지 않았습니다.

Lai는 Polytechnic Institute와 University of Freiburg를 졸업하고 먼저 교사로 일한 다음 교사 신학교에서 교사로 일하면서 과학 및 문학 활동에 부지런히 참여했습니다. 생물학과 실험적 교육학의 데이터를 기초로 그는 "행동 교육학"을 만들려고했습니다.

소비에트 교육학에서 Lai는 교육 과정을 생물학과 연관시키기 위해 노력한 교육 과학의 저속한 사람들 중 한 명으로 선정되었습니다. 요즘 그의 아이디어는 아마도 그들의 시간이 다가오고 있기 때문에 훨씬 더 자주 사용됩니다.

일반적으로 개혁 교육의 틀 내에서 교육학, 철학 및 교육 사회학, 실험 교육학 및 심리학, 발달 및 교육 심리학 등 여러 심리학 및 교육 과학이 발전했습니다. 육성 및 교육에 대한 많은 새로운 개념이 입증되었습니다 : 자유로운 육성, 창의성 학교, 행동 교육학 등; 이론적으로 입증되고 실험적으로 교육과 양육의 새로운 개념을 연구했습니다. 새로운 연구 과목을 도입했습니다. 그리고 아마도 개혁 교육의 주요 장점은 훨씬 더 효과적인 기술, 특히 교육 방법의 개발에 있습니다.

1. 주요 부분

1.1 전기

Lay, Wilhelm August Lay-독일어 교사.

1862 년 7 월 30 일 현재 독일 Breisgau의 Bötschschgen에서 태어났습니다. 그는 시골 교사였으며 Karlsruhe의 Higher Technical School과 Freiburg 대학에서 공부했습니다. 1892 년부터 그는 카를 스루에 박사 (1903)에있는 교사 신학교에서 가르쳤다. E. Moyman의 추종자. 그는 1926 년 5 월 9 일 카를 스루에에서 사망했습니다.

1.2 교육적 아이디어

"행동 학교"의 교육 개념의 저자. 나는 다음과 같이 교육 과정을 제시했다. 지각을 통해 아동에게 미치는 영향 : 관찰 물질 교육-자연의 삶, 화학, 물리학, 지리, 자연사; 인간의 삶, 국가 경제의 교리, 공민, 교육학, 역사, 철학, 도덕. 표현을 통해 아동에게 영향을 줌 : 시각 형식 교육-언어 표현 (언어), 예술적 표현, 실험, 신체적 표현, 수학적 표현, 동물 보호, 도덕적 창의성, 교실 행동. 라이 시스템의 노동은 학문적 주제가 아니라 교육 원리입니다. 라이 생물학적 교육학. 그는 학생들의 실용적이고 창의적인 활동과 그들의 행동을 포함하는 개념의 행동 조직에 교육적 실습에서 결정적인 중요성을 부여했습니다.

V. Lai는 아이들의 관심은 주로 자발적인 반사 신경을 기반으로 개발된다고 주장했다. 이에 따라 그는 교육 과정의 중심을 아이 자신의 활동 영역으로 옮겼고, 라이는 자신의 활동이 주변 세계에 대한 반응이기 때문에 사회와 자연 환경의 적극적인 힘으로 간주했다. 이 활동은 특성, 반사 신경, 생리학 및 어린이의 심리적 요구를 고려하여 구성되어야합니다. 아이들의 반사 신경 중 "투쟁의 본능"에 특별한 중요성이 부여되었으며, 그 존재는 A. Lai가 쓴 것처럼 사람이 세계의 주인이되는 데 도움이되었습니다. 라이는 그러한 본능이 긍정적 인 결과와 부정적인 결과를 모두 낳는다 고 믿었다. 예를 들어, 그에게 강하고 손재주라는 열망은 아이를 자연과 조화를 이루는 상태로 만드는 교육적 과제에 기여합니다. 그러한 본능의 악, 특히 잔인 함은 교육 과정에서 억제되어야합니다. A. 라이의 개념은 어린이의인지와 교육 이론에서 중요한 단계입니다. A. 라이는 양육의 결과를 심리적, 생물학적 요인에 따라 올바르게 만들었습니다. 그러나 그는 교육 과학의 주제를 아동의 생물학으로 현저히 제한하여 양육 법칙을 연구 할 가능성이 부족했습니다.

V.A. 이론 그가 "생명의 학교"라고 불렀던 Laya는 D. Dewey의 개념에 가장 가깝습니다. 학교를 개혁하는 방법에 대한 다양한 검색 데이터를 기반으로 V.A. 라이는 새로운 교육학, 즉 행동 교육학을 만들려고했습니다. 행동의 교육학을 실행하는 출발점과 방법은 교사의 책과 설명이 아니라 흥미, 의지, 일 또는 이와 유사한 것뿐만 아니라 그가 쓴 것처럼 조화로운 어린이의 완전한 삶뿐입니다. 다양한 반응. 훈련은 설명, 그림, 실험, 극화 및 기타 수단을 통해 우세한 아이디어의 지각, 지각 된 정신적 처리, 외부 표현과 같은 일련의 행동을 기반으로해야합니다. 그렇기 때문에 V.A.가 육체 노동을 수행했습니다. Laya는 학습과 교육을 촉진하는 교육 원리입니다.

노동은 상호 관련된 반응의 자연스러운 과정에서 필요한 마지막 연결 고리입니다. V.A.의 특별한 역할 Laem은 그의 트라이어드의 세 번째 구성 요소에 할당되었습니다. 표현은 실제로 어린이를 사회적 조건을 포함하여 환경 조건에 적응시키는 것을 목표로 한 행동이었습니다. 이 아이의 적응은 행동 학교의 주요 임무였습니다. 책 "행동의 학교. 자연과 문화의 요구에 따른 학교 개혁"에서 V.A. 라이는 그의 행동 학교가 아이가 살 수 있고 환경에 완전히 반응 할 수있는 공간을 만드는 것을 목표로한다고 썼다. 그것은 자연과 사회적 환경을 모방하고, 학생이 자연의 법칙과 주변 사람들의 공동체의 의지에 따라 자신의 행동을 조율하도록 강요하는 공동체 여야합니다. 이 작품에서 V.A. Laya는 구체적인 구현에 대한 자신의 고려 사항을 보완하여 사회 교육의 아이디어에 대한 그의 친밀감을 분명히 보여줍니다.

V.A.가 그린 그림에서 중요한 역할. Laem School of Life는 각 어린이의 개성에 따라 커리큘럼과 교수법을 플레이해야했습니다. 실험실, 워크샵, 식물과 동물 돌보기, 연극 공연, 모델링, 그림, 게임 및 스포츠에서 학생의 실용적이고 창의적인 작업은 교육적 의미에서 유용하다고 모든 사람이 인정하는 V.A. D. Dewey에 이어 Laya는 체계적인 과학 교육과 관련하여 지배적 인 중요성을 얻었습니다.

1910 년, 스트라스부르에서 열린 교사 모임에서 V.A. Lai는 새로운 교육적 흐름에 대한 발표를했는데, 여기서 그는 교육학 개념에서 개념과 용어의 상당한 혼란에주의를 기울이고 "노동 학교"와 "행동 학교"의 개념을 구별 할 것을 제안하면서 이러한 개념이, 공통 기능이 있지만 일치하지 않습니다. "노동 학교"는 생산적인 노동을 의미하고 "행동 학교"는 필수적인 부분으로서 생산적인 노동을 포함하는 다목적 활동을 의미합니다. V.A. 라이는 또한 교육학 세계에서 "노동 학교"라는 개념이 종종 동일하지 않은 것으로 이해된다는 점을 지적했습니다. "

1.3 "행동 학교"

라이는 "행동의 학교"가 20 세기 초의 모든 교육적 탐구를 종합하기 위해 독일의 사회적 현실과 실험적 교육학을 바꿀 수 있다고 믿었다. 실생활에서 "School of Action"은 이론적 모델 일뿐입니다.

"실험적 교육학"분야에서 Lai는 실험적 교훈을 구성하려고 시도했지만, 실험적으로 유효한 학습 과정을 조사하지 않고 기계 론적 인위적 트라이어드에 맞게 조정했습니다. L.은 모든 유기체의 모든 중요한 행동이 지각-처리-이미지 (또는 표현, 행동)와 같은 삼중 체계에 따라 발생한다고 믿습니다. L은 학습 과정에서 마지막으로 가장 중요한 요소 인 행동 (또는 표현)이이 학교가 공간을 거의 제공하지 않는다는 사실에 대해 오래된 학교를 비판합니다. 따라서 L.은 "행동 학교"(Tatschule)의 요구 사항에 도달합니다. L.이 주요 교육 원리로 제시 한 "활동"은 운동 반응으로, "행동 학교"는 설명 학교로 축소되었습니다. Laev의 "행동 학교"이론은 소비에트 학교에서 받아 들일 수 없습니다. Lai는 교육을 생물학적으로 분석하고 운동 반응을 극도로 과대 평가하여 거의 모든 인간 활동을 감소시키기 때문입니다 (L.에 따르면 기억, 주의력, 상상력 등도 감소됨). 운동 반응에). 라이의 양육의 전체 과정은 그의 고안된 계획을 보편화함으로써 기계적으로 그것을 운동 반응으로 줄입니다. 다양한 유형의 시각적 활동에 많은 시간을 할애하는 그의 삽화 학교는 학생들의 추상적 사고 발달에 대한 관심을 약화시키고 일반 교육 지식의 양을 좁 힙니다 (대부분의 시간은 학생들의 시각적 활동에 소비됩니다).

전쟁 전의 라이의 작품에서 가치있는 것은 교사가 학습 과정을 실험적으로 조사하고 (이 연구를 심리학자에게만 맡기지 말고) 교수법 실험이 가능한 한 일반적인 교육 관행에 가까워 야한다는 그의 요구 사항을 인식해야합니다. . Lai는 산술을 가르치고 철자법을 가르치는 방법론을 실험적으로 개발했으며, 철자를 가르치는 데 부정 행위의 중요성을 실험적으로 보여주었습니다.

학습은 설명, 그림, 실험 및 기타 수단을 통해 우세한 아이디어의 지각, 지각 된 정신적 처리, 외부 표현과 같은 일련의 행동을 기반으로해야합니다. 이 트라이어드의 주요 위치는 인식, 처리, 표현입니다. 라이는 표현에 특별한 역할을 할당했는데, 이는 실제로 반응이며, 사회적 환경을 포함한 주변 환경에 아이를 적응시키는 것을 목표로하는 행동입니다. 게임, 스포츠 ... 과학 교육의 체계적인 성격을 위반합니다. 어린이가 환경에 적절히 대응하는 방법을 배우기 위해 Lai는 학생들이 자연의 법칙과 의지에 따라 행동을 조정하도록 강요하는 사회적 미시적 환경을 학교 벽 안에 조직 할 필요가 있다고 생각했습니다. 주어진 사람들의 공동체. 그의 생각에 학교는 라이가 종교에 준이 시민 교육에서 중요한 장소 인 부르주아 국가의 충성스러운 시민들을 준비시켜야한다고 생각한다.

"행동의 학교". 행동 학교는 아이가 살 수 있고 주변 환경에 완전히 반응 할 수있는 공간을 만들고자합니다. 그는 학교를 지역 사회로 바꾸고 어린이를위한 자연스럽고 사회적 환경을 만들고 싶어합니다. 우리는 운동 교육, 행동 교육이 필요합니다. 수동적으로 지각하는 학습은 관찰-시각적, 언어 적 학교-행동 학교로 대체되어야합니다.

학생은 자신을 둘러싼 생활 환경의 일원이며, 그 영향은 자신에 대해 경험하고 차례로 반응합니다.

게임에서 나타나는 선천적 반사 신경, 반응, 본능은 모든 교육의 기초이자 시작 경로가되어야합니다. 이것은 교육의 생물학적 측면입니다.

양육은 규범에 따라 선천적이고 후천적 인 반응에 따라 행동해야합니다. 이것이 교육의 사회 학적 측면입니다.

교사의 임무는 무엇보다도 애완 동물의 타고난 반응과 후천적 반응을 연구하는 것입니다. 아이디어와 아이디어의 범위는 그들에 달려 있습니다.

최근에 생겨난 실험적 교육학은 아동 심리학 연구에 기반을두고, 학업 요구와 관련하여 아동의 정신 현상을 이해하기 위해 경험이나 실험을 많이 적용하는 등 지지자들을 늘리고있다. 교육 세계의 직원.

과학으로서 새로운 실험적 교육학은 그것이 발견 한 상당수의 교육 법칙을 자랑 할 수 없습니다. 그러나 그것은 질문을 새로운 입장에 놓고 새로운 관점에서 그것을 검토하고 학문 과목의 교훈과 방법론의 규칙을보다 포괄적으로 입증 할 수있게합니다. 관찰과 경험은 이제 모든 긍정 과학에서 진리를 명확히하는 주요 수단으로 인식되고 있으므로 교육 교육 과학에서 그 중요성을 부인하는 것은 일관성이 없습니다.

이를 바탕으로, 하나님의 율법을 가르치는 교사는 새로운 지식의 분파에 의해 개발되고 있으며, 하나님의 율법을 더 잘 가르치는 데 유용 할 수있는 그러한 조항들을 탐구하는 것이 필요합니다.

소위 대규모 대중들 사이에는 신앙과 과학의 모순에 대한 편견과 순수 과학적 관점에서 종교와 도덕을 가르치는 무익함에 대한 편견이 있습니다. 지식인에 대한 이러한 편견은 실제 과학을 가진 대다수의 평범한 사람들이 피상적으로 아는 것에 기반을두고 있습니다. 다양한 지식 분야에 대한 특별 연구는 대중에게 알려지지 않았으며, 감각적이고 진실에 대한 관심이 거의없는 지식 대중화 자들의 브로셔에 만족합니다. 특별한 교육학 저널조차도 신의 율법을 가르치는 가장 좋은 방법에 대한 기사를 페이지에 게재하는 것을 꺼려합니다. 따라서 교육학의 새로운 추세에 대한 인식 된 인물의 글을 조사하면 경험과 어린이 본성에 대한 심리 물리학 적 연구를 기반으로 학교와 삶에서 하나님의 법의 의미를 가장 확실하게 나타낼 수 있습니다. 우리는 새로운 트렌드의 리더들이 인용 한 생각에 대한 우리의 고려 사항과 설명을 별도로 언급하면서 교육학 에세이 저자의 말로 의도 된 주제에 대해 이야기하려고 노력할 것입니다.

교육학 문헌에는 아동 심리학의 경험과 연구를 기반으로 한 종교 및 도덕 교육의 공식화에 대한 특별한 논문이 전혀 없으며 현재로서는 그에 만족해야한다는 것을 후회하지 않는 것이 불가능합니다. 실험적 교육학에 관한 일부 에세이 페이지에서 발견되는이 문제에 대한 우연한 발언. V. A. Lai는 1905 년에 그의 교훈을 출판하면서 그 페이지에 하나님의 율법을위한 방법론을 작성하겠다고 약속했지만 여전히 그의 약속을 이행하지 못했습니다. 마찬가지로 A. Nechaev는 Essays on Psychology의 첫 번째 부분에서 종교적 감정의 발달에 대한이 수필의 두 번째 부분에서 더 자세히 말하겠다고 약속했지만이 문제에 대해서는 거의 언급하지 않았습니다. 그들이 의도를 수행하기를 원했다면, 두 연구자들은 아마도 그들이 설명한 작업이 문제에 대한 적절한 정교화 부족으로 인해 완료하기 어렵거나 다소 포괄적이라는 것을 알았고, 따라서 구현 시간을 비자발적으로 연기했을 것입니다. "종교적 감정에 대한 연구가 심리학자들을 특별히 복잡하게 만들지 않았다는 것을 고백해야합니다. 일부는 완전히 건너 뛰고 일부는 지나갈 때 간단한 언급으로 제한합니다."T. Ribot은 정당하게 지적합니다. [미친. 감정, p. 265]. 그러나 실험 심리학과 교육학에 대한 여러 저자의 개별 구절과 발언을 비교하여 완전하지는 않지만 하나님의 법을 가르치기위한 특정 계획을 작성할 수 있습니다.

실험 방향의 교사와 심리학자의 대다수는 인간의 종교적 및 도덕적 감정의 타고난 본질을 인식하므로 개발에 대한 걱정의 자연 스러움을 인식합니다.

종교적 감정은 아이에게 가장 자연스러운 감정 중 하나라고 시코 르 스키 교수는 말한다.이 감정의 발달을 소홀히하는 것은 인간 영혼 발달의 자연 법칙을 무시하거나 인식하지 않는 것과 같다. "같은 생각, 그리고 대략적으로 같은 용어로, 다른 교사 A. Lai는 그의 교훈에서 "종교의 기원과 본질에 대한 우리의 심리적 이해에 따르면, 아이가 이미 종교적 필요와 종교를 가지고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 깨어나고, 강화되고, 정화 될 수 있으며, 자라야합니다. "

현재 종교에 대한 과학적 이해는 심리학 데이터에 기반하고 있으므로 라이가 취한 관점은 문제 연구의 현대적 공식화를 완전히 충족시킵니다. 종교적 감정뿐만 아니라 어린이에 대한 종교의 타고난성에 대한 실험적 교육의 증거는이 가르침에 대한 권리가 거부 되었기 때문에 학교에서 하나님의 율법을 가르치는 것의 이점과 필요성을 인식하기 위해 매우 중요하고 중요합니다. 학교 문제의 경박 한 이유로 오늘날까지.

종교적, 도덕적 감정은 인간의 특권입니다. 그들은 개인의 이익과 종의 이익을 결합하여 전체와 개별 구성원 모두에서 인류의 번영에 기여합니다. 일부 개인의 종교적 감정과 종교적 의식의 부재 또는 둔화는 주어진 주제에 매우 불리하고 개인의 정신에 상당한 차이를 구성하며 인류 환경과 가장 불리한 방식으로 구별합니다. "그는 종교가없는 내면의 교육이없는 사람이 아닙니다.이 마지막 완성은 내면의 가장 깊은 것이므로 이해하기 가장 어려운 요소입니다. 모든 사람은 종교적 문제를 알고 느끼고 모든 것을 느껴야합니다. 그것의 무게와 관련하여 어떤 입장을 취하십시오. 정확히 모든 사람에게 완전히 맡겨져 있지만, 그 누구도 이해하는 법을 배우고 철저히 생각할뿐만 아니라 그것을 경험할 의무에서 벗어날 수 없습니다. 우리 각자에게 어떤 결과를 가져 오더라도이 생각은 의심 할 여지없이 영원한 긍정적 인 생각이 될 것입니다. 그리고 저는 그 질문 자체가 이미 죄인 사람과 누구에게도 심각한 저항을받을 수 없다고 생각합니다. 무오 한 대답을하지 않고 질문을 삼킬 수 있다는 것은 단순히 양심의 문제 일뿐입니다. 일반적으로 종교인이 질문 인 사람에게는 이전과 같이이 앞에 남겨 져서는 안됩니다. 파는 문으로. " (Natorp. Cult. People and cult. Personal., Pp. 150, 151). 각 개인에 대한 그러한 종교적 질문의 상태는 무엇이되어야 하는가에 대한 가정 된 규범이 아니라 경험과 관찰에서 추론 된 실제 현실의 사실입니다. "사회에 사는 평범한 사람 한 명도 종교적 사상에 외계인이 될 수 없으며, 그들의 존재, 대상, 의미를 무시할 수 없습니다." [티. Ribot. 미친. 감정, 281]. 사람의 종교적 관념과 종교적 감정에 대한 이러한 관심은 환경에 대한 관찰의 표현 일뿐만 아니라, 삶의 다른 측면이 그에게주지 않는 그러한 독립적 인 이익을 사람에게 가져다줍니다. "신성에 대한 깊은 신뢰와 관련된 참 종교는 의심 할 여지없이 삶에 풍부하고 지속적인 내용을 제공합니다." [지. Kershenshteiner. Cit. cit., 85]. 따라서 Lai의 결론에 따르면, 종교는 큰 사회적 기능이며 종교적 세계관은 인간의 이익을 통합하고 영혼에 평화를주고 쾌활함, 도덕적 용기 및 도덕을 생성하기 때문에 교육학은 학교에서 종교적 교육을 제거하는 것을 허용해서는 안됩니다. 적극적인 힘. " [교정. 439].

종교에 대한 자신의 견해를 일시적인 현상으로 분명히 표현한 프랑스 사상가 Guyot는 그의 저서 Unbelief of the Future에서 현재 종교 교육의 이점을 부정하지 않습니다. "우리는 현대 교육에서 종교를 추방 할 이유가 없습니다. 현재 인간의 마음 상태에서 종교는 그 자체로 도덕적 인 의미를 가지고 있기 때문입니다." 종교의 적의 편에서 인류의 도덕적 분위기를 조성하는 종교의 힘에 대한 그러한 진술은 매우 중요합니다. 우리는 먼 미래에 인간의 마음의 상태를 판단 할 수 없으므로 미래에 종교의 무익성에 대해 말할 권리가 없습니다. 그러나 과거와 현재는 우리에게 분명 할 수 있습니다. 수천 년의 인류 역사에 대한 종교의 중요성은 의심의 여지가 없으며 의미도 긍정적이며 현재는 이미 다른 나라에서 무종교 육성의 열매를 보여주었습니다. 도덕성의 타락, 현대 인류의 이기심의 발달은 일반적인 현상이되었고, 부도덕은 다른 사람에게 악을 행하는 것을 주저하지 않고 지성의 표현으로 소중히 여기는 힘의 형태를 취하기 시작합니다 용기. 그리고 인류의 전체 문화적 성공에 대한 이러한 과대 평가는 오직 이성에 근거하여 제기 된 현대 선도 사회의 책임입니다.

프랑스 법원은 노파를 살해 한 혐의로 기소 된 15 세 십대의 사건을 재판했습니다. 법원의 대통령은 피고인에게 "그녀가 1 프랑과 40 센티미터의 돈을 가지고 있다는 것을 알았다면 당신은 노파를 죽이겠습니까?"라고 물었습니다. 피고인은 자신감있게 대답했습니다. "왜 안 되 겠어요. 어떤 급여를 받고도 일 해요." 변호인에게 발언권이 주어 졌을 때 그는 이렇게 말했습니다. "판사님. 다른 사람이 아닌이 살인에 대해 당신을 비난합니다. 당신은 학교에서 하나님에 관한 가르침, 종교에 관한 가르침, 영혼에 관한 가르침, 사람들에게 선을 요구하는 것을 퇴학 시켰습니다. . 피고인은 누구든지 죽여야했습니다. 그가 당신의 잘못으로 살인자가 되었기 때문입니다. 저는 그를 진짜 범인이라고 생각하지 않습니다. 고립 된 사건은 확실한 것을 말하지 않으며, 결론을 내리는 것은 불가능하지만 종교가 흔들리는 곳에서 일어나는 일반적인 야만성은 일반적인 현상입니다. 그리고 인용 된 책에서 Guyot 자신은 "19 세기 초 프랑스에서 범죄자들 사이에 문맹자의 61 %가 있었고 같은 세기 말에는 70 %가 문맹이었다"고 말했습니다. 현재 상황은 더욱 악화되고 있으며, 공교육 지도자들은 학교에서 종교 교육이 제명 된 후 진행되고있는 인구의 타락의 발전에 주목했다. 학생들에 대한 도덕적 영향력을 높이기 위해 시민 도덕에 관한 교과서의 편집자와 윤리의 과학적 공식화에 관한 연구 저자들은 주로 사회적 연대의 공리적 고려를 바탕으로 학생들이 도덕적 행동을하도록 유도 할 이유를 집중적으로 찾고 있습니다. 그러나 이러한 시도는 그다지 성공하지 못합니다. 왜냐하면 누구도 내려 놓은 예수 그리스도 외에는 도덕성의 기초를 놓을 수 없기 때문입니다. 시민의 도덕성을 본질적으로 도입하려는 시도는 진정한 도덕성을 뒷받침 할 수 없으며 Guyot의 결론에 따르면 도덕성의 지적 발달은 증가하지 않습니다. 라이는 현실을 관찰함으로써이 입장을 확인하고 "학교와 생활에서의 지적주의는 학식 된 짐승들에게만 발생한다. 그들의 거친 교묘 한 경쟁, 무례 함, 착취, 도덕적 원칙에 대한 조롱, 이는 현대 사회 생활에서 매우 빈번하고 가혹하게 접하게된다." . " [교정. 399 쪽]. 러시아 심리학자이자 실험적 교육학 분야의 지도자 인 교수는 동일한 야만성을 반복적으로 언급했습니다. 시코 르 스키. 따라서 Natorp에 따르면 도덕 교육은 학교 교육의 모든 측면에 침투해야합니다. "지적 · 기술적 교육에 비해 도덕 교육을 게을리 할뿐만 아니라, 서로 건드리지 않고 나란히 걸어가는 것도 추한 일이다."그리고 학교의 이러한 도덕적 영향은 어느 한 시간의 과제가 아닙니다. 또는 사회의 특정 정신 발달 상태, 그러나 과제와 먼 미래. 자유로운 양육과 개별화를 가장 열정적으로 따르는 E. Kay는 미래의 이상적인 유토피아 학교에서 종교적 영향력에 적절한 장소를 할당합니다 [Age of the Child, p. 214]. E. Kay에게있어 시민의 도덕은 공평하게 가치가 없습니다. 비 종교적 도덕은 사회적 이익에 대한 건식 한 이론적 추론에 지나지 않기 때문입니다.

최근에 그리고 부분적으로는 현재의 정신 발달과 교육의 부족으로 사람들이 악하고 부도덕하다는 믿음이 교사들 사이에있었습니다. 따라서 학교는 가능한 한 프로그램을 확장하고 아이들이 과학 습득에 완전히 익숙해 지도록 노력했습니다. 학교의 교육적인 측면과 학생들에게 미치는 종교적 영향은 거의 완전히 버려졌습니다. 지식에 대한 지식은 중등 교육 및 심지어는 낮은 교육의 모토가되었습니다. 그러나 인생은 오직 마음의 발전에 대한 열정의 극도로 추악한 반대면을 보여 주었기 때문에 현대 학교는 사업과 종교 교육에 기반한 다른 깨달음 과제를 스스로 윤곽을 잡기 시작합니다. 삶은 지식 학교의 많은 전직 학생들에게 오직 하나의 사고 능력의 발달이 인류의 상호 통일과 연대의 문화적 과제에 역으로 작용하고 외부의 강제력에 의해서만 연결된 개인의 격렬한 분열로 이어진다는 것을 보여주었습니다. 법. 교육적 요소가없는 학교 교육의 시작은 프랑스뿐만 아니라 해를 끼쳤습니다. "과학 연구의 자유, 언론과 언론의 자유, 집회 및 결사의 권리, 보편적 참정권, 산업 및 의사 소통의 자유 등 현대 국가에서 우리가 가장 중요하게 생각하는 모든 것-이러한 모든 자유와 그에 따른 산업 및 경제에 미치는 결과 국가의 삶,이 모든 것이 먼저 개인주의를 해방시키고 대중의 연대에 반대하고 국가에서 구심력이 아닌 원심력을 발전시킵니다. 문화, 공통의 종교적 신념, 공동의 경제적 이익 또는 공동의 위험 ", [Kershenshteiner. Cit. op. 33], Kershenteiner는 말합니다. 일반적으로 인류의 발전을 위해 개인주의의 극단적 인 발전은 사회 및 국가 관계뿐만 아니라 인류의 전 생애에서 끔찍합니다. “종교 작가 인 베르 스와는 거리가 먼 인류의 광범위한 도덕적 쇄신의 유일한 원천이 되었기 때문에 종교에서만 인류의 통일 의식에서 도덕적 감정의 발달을위한 지원을 구하는 것이 가능합니다. 그리고 인간 자신의 최고의 도덕적 충동을 반영하는 이상적인 영역의 의미에서 이해되는 인간 전용 종교를 계속 섬기고 있습니다. " [A.A. Bers. 윤리의 진화론과 윤리의 진화에서 종교의 역할, pp. 삼]. 교회와 동맹을 맺은 학교는 러시아에서 식물 학자 S.A. 1878 년에 gr을 쓴 Rachinsky. L. 톨스토이는 톨스토이 학교와 라친 스키 학교에서의 학업의 성공에 대해 다음과 같이 말했습니다. 우선적으로. "

사람의 정신 생활의 모든 행동과 전체 구조는 유전과 양육이라는 두 가지 요소의 영향을 받아 형성되며, 외부 영향을받는 사람과 그의 내부 경험에 대한 가장 넓은 의미에서 이해됩니다.

인간의 본능은 "좋거나 나쁠 수 없다"(Lai). 행위의 질은 사람이 수행 할 자유에 의해 결정되기 때문입니다. 그러나 이러한 본능은 도덕성에 좋거나 나쁠 수 있습니다. 이 경우 그 의미가 완전히 파괴 될 것이기 때문에 교육자는 본능의 힘 앞에서 멈출 수 없습니다. 현대 교육학은이 권리가 논쟁의 여지가없는 것으로 인식되기 때문에 한 사람을 다른 사람을 위해 교육 할 권리에 대한 의문도 제기하지 않습니다.

J.J.가 부분적으로 추천 한 바와 같이, 아동의 자연적 특성의 발달에 대한 단순한 관찰자의 입장. Russo는 gr에 의해 지속적으로 수행됩니다. L. Tolstoy는 미래 세대를 그런 음탕함으로 이끌 수 있으며, 그 전에는 그 세대 자체가 무의식적으로 소름 끼칠 것입니다. 보편적으로 구속력이있는 규범의 부재는 이제 파괴적인 작업을 수행했으며, 이제 문제는 한 사람이 다른 사람에 의한 양육의 성격에 관한 것이 아니라 실제로 젊은 세대에 비해이 의무를 적용하는 가장 좋은 방법에 관한 것입니다. 교육자는 자신의 삶의 어느 쪽에서 의지의 양육에 기울이는 것에 대해 점점 더 안정된 의견이 작성되는 어린이의 영혼에 정확히 어떤 영향을 미쳐야합니까? 그러나 일부 심리학자들은이 능력을 독립적 인 가치로 인식하지 않고 표현과 느낌을 결합하여 기능을 설명한다는 점에 유의해야합니다. 그러나이 이론에 반하여 소위 현상의 고통스러운 의지 부족의 사실이 드러납니다. abulia, 정상적인인지와 느낌.

의지를 가장 잘 가르치는 사람은 언제나 교회 였는데, 교회는 인간의 의지를 하나님이 제정 한 사회에서 보존 된 가장 높은 오류없는 진리의 권위에 종속시킬 것을 요구합니다. 현대 국가에서 교회는 독립적 인 의미가 없으므로 교육학은 시민 사회의 종교적, 도덕적 교육에 참여할 필요가 있음을 알게됩니다. 양육 중 아동에 대한 외부 영향의 필요성에 대해 Kershenshteiner는“국가는 종교적, 도덕적 양육에 관심이 있습니다. 종교는 사적인 문제가 아니라 공개적인 문제이며 하나님의 법을 가르치는 것입니다. 는 일상적인 것이 아니라 유용 할뿐만 아니라 필요한 교육 수단이기도합니다. 교육 문제에서 종교의 중요성은 인간이 최고를 향한 자연스러운 노력의 결과로 발생하며 종교 자체가 사람을 키우는 분야에서 "모든 일, 심지어 기계적인 일조차도 어느 정도 기초적인 시민 미덕을 심어줍니다. 편리하고 사려 깊습니다. 도덕적, 정신적 재능이 부족한 아이들을위한 그녀의 도움은 인간의 권위가 아니고, 그 불완전 함은 조만간 무능력자 스스로 인정하는 것이 아니라 우리 영적 발전의 본질에 뿌리를 둔 종교적 권위입니다. 모든 사람에게 내재 된 종교적 필요, 약한 의지를 강화하고 낙심 한 사람들을 지상의 슬픔으로 격려합니다 "[Tsit. cit., 192].

물론 영적으로 영재가 가장 많은 아이들은 외부 상황에 따라 성격이 약한 경우가 있기 때문에 약한 영재 만이 종교의 인센티브 권한을 필요로한다는 데 동의 할 수는 없습니다.

유명한 영국 역사가 Carlyle은 어린 시절에받은 종교 교육이 그에게 도덕적 이상을 숭배하도록 가르쳤고, 따라서 어린 시절의 가장 가치있는 습득 중 하나라고 자신에 대해 말합니다 [Sikorsky. 베이비 샤워, 100]. 물론 아무도 Carlyle을 재능이 부족한 본성으로 평가하지 않을 것입니다. 그러나 그는 자신의 정신 발달이 아니라 타고난 도덕적 감정의 충만 함이 아니라 종교적 양육에 자신의 도덕성에 대한 경외심을 돌립니다.

현대 학교는 종교적 가르침의 적절한 공식화로 줄 수있는 열매를 맺지 못합니다. 하나님의 율법을 가르치는 현대의 실용적인 방법은 아이들의 정신 생활에서 관찰되는 현상을 어른의 감정과 생각과 비교하여 설명하는 낡은 방법으로 인도됩니다.

실험적 교육의 관점에서 볼 때이 방법은 반 과학적이다. "아이는 결코 미니어처의 성인이 아닙니다. 일반적으로 받아 들여지는이 생각을 버릴 필요가 있습니다. 아이의 정신 생활은 양적으로뿐만 아니라 질적으로도 우리와 다릅니다. 더 제한적일뿐만 아니라 단순히 완전히 다릅니다. 모호하고 혼란스러워서 "[Claparede. 사이 콜. 아동, p. 34]. 자녀를 공부함으로써 성인의 정신에 대한 역 방법-설명을 학교 연습에 도입 할 필요가 있습니다. "종교를 가르치는 방법론이 아동 심리학의 사실에주의를 기울이지 않고 아동의 기원과 속성과 관련하여 종교적 사상과 감정을 계속 연구하지 않는 한, 방법 론적 실수를 계속하고 종교에 해를 끼칠 것입니다. 관심 [Lai, p. 425 아동의 본성에 대한 무지, 지속적인 움직임에 대한 아동의 경향, 학교 교육자의 행동에서 자신의 생각을 즉시 실행하려는 욕구, 아동을 수동적으로 인식하는 생물로 바꾸려는 욕망으로 인해 멘토가 기성품 형태로 그들에게 말하는 모든 것에서 우세합니다. 지식을 습득하는 데있어서 주도권과 독립성을 가진 아이들에게, 멘토는 도움을 받아 학생들을 이끌고 기성품을 제공하고 종교 및 도덕 교육에서이 교육 시스템을 제공합니다. [Kersh, p. 40]“교리 \u200b\u200b문답에서 나온 성경 말씀과 텍스트를 암기하는 것은 종교성을 생성하지 않습니다.”

마른 "당신은해야합니다", 교훈적인 설교 또는 이해할 수없는 명령으로 사람의 행동에 반대하는 모든 교육 시스템은 그들이 순종을 강요 할 수없는 경우에 견딜 수없는 것으로 판명됩니다 [Kersh. 42 페이지].

도덕의 교리로서 만 한 사람을위한 종교의 의미의 본질에 대한 일방적 인 이해에 따라, 새로운 교육학의 대부분의 대표자들은 학교에서 교리를 가르치는 것의 중요성을 부인하고이 가르침이 불필요하고 따라서 해롭다 고 생각합니다. "교훈적인 관점에서 종교와 교리가 근본적으로 다른 것임을 이해하는 것은 매우 중요합니다. 실제 또는 부재 한 예만이 종교의 표현이 될 수 있습니다. 종교의 지수를 찾는 것은 잘못된 것입니다. 독단적 가르침에서 ... 종교에 대한 독단적 가르침은 메커니즘, 언어주의 및 교훈적 유물론으로 이어집니다. 그것은 아이들에게 충분한 힘이있는 것보다 더 많은 것을 요구하고, 벌을 내리고, 혐오감을 일으키고, 종교적 감정을 둔화시키고, 종교를 격퇴합니다. "[Didact. 434 쪽].

라이가 가르침의 외부 측면의 단점을 지적하고이를 바탕으로 종교적 교리를 가르치는 것의 위험성에 대한 결론을 도출한다는 사실을 알아 차리는 것은 어렵지 않습니다. 하나의 동일한 주제에 대해 완전히 다른 방식으로 말할 수 있습니다. 단순한 객체에 대해 이해하기 어렵고 추상적 인 객체에 대해 간단히 말할 수 있습니다. 결과적으로 종교적 감정을 무디게하는 것은 기독교 교리에 대한 연구가 아니라이 연구의 잘못된 설정입니다. 교사의 과도한 정확성, 학교 3과에서 배울 수있는 교리의 메시지, 첫해에는 교수의 추상적 인 언어, 텍스트를 모르는 것에 대한 나쁜 점수 등.

“하나님의 율법의 교훈 (한 번도 사랑받지 못함)은 어린 학생들보다 나이가 많은 학생들에게 미움이 덜합니다. 이것은 저학년에서 과목을 가르치는 방식이이 나이의 학생들의 정신 발달에 맞지 않음을 시사합니다. ”라고 Claparede는 독일 학교에서 하나님의 법을 가르치는 설정에 대해 말합니다. 교사의 주제 발표의 어려움은 학생뿐만 아니라 교사 자신의 마음 속에 어떤 생각과도 연결되지 않은 슬라브어 단어에 대한 열정으로 인해 복잡해집니다. 이러한 슬라브어 연설은 학생들이 학생들에게 요구하는 경우가 많습니다. 이것은 하나님의 율법에 대한 관심을 낮출뿐만 아니라 무관심, 때로는 혐오감에 직접 정착합니다.이 말은 무섭지 만 네오와 함께 아이들을 지속적으로 관찰하기 때문에 필요합니다. 검증 가능한 신뢰성은 명시된 위치를 확인합니다. 게으르고 부주의 한 지도자는 아이들의 언어를 배우고 지도자 자신에게 더 쉬운 방식으로 말하는 것을 원하지 않습니다. 게으름을 생명의 법칙으로 끌어 올린 용병들은 종교적 주제에 대해 모호하고 추상적이며 모호하고 무의미한 방식으로 말할 필요성에 대한 이론을 만들어 젊은 영혼들에게 하나님과 그분의 말씀에 대한 무관심한 태도를 심어줍니다. 그러므로 아이들의 마음을 하나님의 율법에서 쫓아내는 것은 교리의 연구가 아니라 지도자의 자부심과 인내입니다.

교리에 대한 지식 없이는 아무도 도덕성에 대한 적절한 정당성을 얻을 수 없습니다. 예를 들어, 성모 마리아로부터의 그리스도의 탄생, 죽은 자로부터의 부활, 무덤 이후의 사람의 미래 보상에 대해 아무것도 모르는 사람들에게 기독교의 모든 도덕적 진리에는 의무적 의미. 어린이나 성인의 의지에있어서, 신의 최고 권위의 부재는 단순한 이론적 추론의 길로 도덕성을 강등시키는 것과 같을 것이며, 이는 어린이에게만 제공되지만 누구에게도 성취되지는 않습니다. 기독교의 창시자가 도덕적 가르침을 모두 성취했기 때문에 기독교는 강합니다. 그리스도는 자신의 계명을 성취하기위한 모범이되며, 따라서 먼저 어린이들에게 하나님과 그리스도에 대한 초기 지식을주는 것이 필요합니다. 그리고이 지식은 현대 세속 사회가 반대하는 종교 교육의 독단적 인 측면입니다. 사도 베드로는 오순절 날과 성전의 붉은 문에서 절름발이를 고친 후 첫 번째 불타는 설교에서 신성의 교리와 예수 그리스도의 죽음으로부터의 부활을 청중에게 가장 설득력있게 드러 냈습니다. . 그리고이 설교는 청중을 소외시키지 않고 이틀 만에 약 8 천명의 사람들을 그리스도 께로 끌어 들였습니다. 독단적 인 가르침에 대한 일방적 인 열정은 의심 할 여지없이 하나님의 법을 평범한 학문 과목 수준으로 떨어 뜨리지 만, 학생들에게 믿음의 진리에 대한 짧은 지식이 필요합니다.

1903 년 Wilhelm August Lai의 작품 "Experimental Didactics"가 출판되어 노동 학교에 대한 요구 사항을 설정했습니다. 그는 노동을 학문 과목이 아니라 모든 학문 분야를 가르치는 원칙으로 간주했습니다. A. Lai는 육체 노동이 주로 학생들의 정신적, 신체적, 영적 발달의 수단으로 공립학교에 도입되어야한다고 믿었습니다. A. Lai는 소위 행동 교육학에서 학교에 대한 그의 비전을 제시했습니다.

행동 교육학을 실행하는 시작점과 방법은 교사의 책과 설명이 아니라 관심, 의지, 일 또는 이와 유사한 것뿐만 아니라 그가 쓴 것처럼 조화로운 다양성을 지닌 어린이의 전체 삶뿐이었습니다. 반응의. 교육은 설명, 그림, 실험, 극화 및 기타 수단을 통해 우세한 아이디어의 인식 및 외부 표현에 대한 인식, 정신적 처리와 같은 일련의 행동을 기반으로해야합니다. A. Lai가 학습과 양육을 촉진하는 교육 원리로 사용한 것은 육체 노동이었습니다. 노동은 상호 관련된 반응의 자연스러운 과정에서 필요한 마지막 연결 고리입니다. 그의 트라이어드 표현의 세 번째 구성 요소에 특별한 역할이 할당되었습니다. 이는 실제로 어린이를 사회를 포함한 주변 환경에 적응시키는 것을 목표로 한 행동이었습니다. 이 아이의 적응은 "행동 학교"의 주요 임무였습니다.

A. 라이는 자신의 저서 "행동 학교. 자연과 문화의 요구에 따른 학교 개혁"에서 자신의 학교는 아이가 살 수 있고 환경에 완전히 대응할 수있는 공간을 만드는 것을 목표로한다고 썼습니다. 자연 및 사회적 환경을 모델링하고 자연의 법칙과 주변 사람들의 공동체의 의지에 따라 행동을 조정하도록 강요하는 아동을위한 커뮤니티. 1910 년 스트라스부르에서 열린 교사 회의에서 A. Lai는 새로운 교육학 트렌드에 대한 발표를했는데, 여기서 그는 교육학 개념에서 개념과 용어의 상당한 혼란에 주목하고 "노동 학교"의 개념을 구별 할 것을 제안했습니다. "및"행동 학교 "는 이러한 개념이 공통된 기능을 가지고 있지만 일치하지 않음을 보여줍니다. "노동 학교"는 생산적인 노동을 의미하고 "행동 학교"는 필수적인 부분으로서 생산적인 노동을 포함하는 다목적 활동을 의미합니다. A. Lai는 교육학 세계에서 "노동 학교"의 개념은 종종 같은 것이 아니라고 지적했습니다. 따라서 노동 학교의 개혁 운동에서 두 가지 주요 그룹이 구별되었습니다. 학교에서 노동을 모든 종류의 활동적인 활동 (근육, 지적, 창의적 및 창의적)으로 이해하는 지지자와 소위 수동 주의자-노동을 다음과 같이 이해하는 지지자 물질적 가치 창출을 목표로하는 활동.

실험적 교육학에서 Wilhelm August Lai는 아이들의 행동의 중심에는 실험실과 자연 조건에서 연구해야하는 타고난 또는 후천적 반사가 있다고 믿었습니다. 교육의 주요 초점은 어린이의 생리학 및 감각 연구였습니다. 그는 자녀의 활동을 교육의 기초에 두었고,이 활동은 그의 특성, 반사 신경, 생리학 및 심리학의 요구를 고려하여 조직되어야한다고 믿었습니다. A. Lai의 정의에 따르면 학습은 문화 규범에 따라 학생들의 반사 신경, 충동 및 의지를 제어하는 \u200b\u200b메커니즘처럼 행동하여 아동 발달의 생물학적 단계를 따라야합니다. A. 라이의 개념은 어린이의인지와 교육 이론에서 중요한 단계입니다. 과학자는 양육 결과를 심리적, 생물학적 요인에 따라 올바르게 제시했습니다. 그러나 그는 교육학의 주제를 아동의 생물학으로 현저하게 제한하여 법 연구를 빈곤하게 만들었습니다.

1.4 "소비에트"시대에 V. Lai의 작품에 대한 인식의 특징

V. Lai는 학생들의 타고난 능력 (학습과 일 포함)의 존재, 눈에 띄는 다양성을 인식하고 어떤 식 으로든 교육 과정에서이 사실을 고려하려고 노력한 교사들에 속했습니다. 이 점에서 그와 가까운 소아 과학자들은 모든 소아과와 마찬가지로 소련에서 1936 년 7 월 4 일부터 볼셰비키의 전 연합 공산당 법령에 의해 불법화 되었기 때문에 이것은 V의 작품과 성격에 대한 인식에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다. 라이 자신. "소련"1936 년 이후.

소위 부르주아의 대표자 중 한 명인 라이. 대부분의 경우 기본 조항과 방법은 1936 년 7 월 4 일 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회의 법령에 의해 공개 된 소아 과학 사이비 과학의 원칙과 방법과 거의 다르지 않은 실험적 교육학입니다. 그러나 라이의 교육학의 해로운 측면은 이러한 교육 과정의 생물학적 화에있을뿐만 아니라 반 과학적 부르주아 교육학의 반동적 '법칙'의 설교자로서의 라이의 깊은 반동적 정치적 태도에도있다. "착취 계급과"고등 인종의 존재에 대한 특별한 은사와 특별한 권리, 그리고 다른 한편으로는 노동 계급과 하급 인종의 육체적, 영적 파멸 "[인민 사회 제도의 pedological perversions 교육위원회, 1936 년 7 월 4 일 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회 법령, 1936 년 7 월 5 일 신문 Pravda 참조, No. 183]. 라이는 독일에 널리 퍼지기 전에도 이러한 입장을 취했습니다. 사악한 파시스트 인종 차별주의 "이론"의 탓에 파시스트 교육학 및 교육학의 전임자 중 하나라고 할 수 있습니다. 반 혁명적 부르주아지의 전형적인 대표자로서 라이는 성직주의로 그의 교육학에 스며 듭니다., "반사 신경"에 대한 Laya의 추론, 교육학의 기초로서의 "반사 행위"는 공개적으로 이상주의적인 반동적 사제 교육학과 교육학의 표지로만 사용됩니다. 그의 반동적 견해는 특히 제 1 차 제국주의 전쟁 (1914-18)시기와 그 이후의 작업에 생생하게 표현되었습니다.

산출

실제로 라이의 교육적 행동에 대한 아이디어는 다음을 의미했습니다. Lai에 따르면 양육의 주도적 역할은 반응, 즉. 외부 환경에 빠르게 적응하기 위해서는 적절하게 조직 된 환경에서 효과가 발생해야합니다. 학교의 사회적 미시 환경부터 시작합시다. 그런 다음 올바른 반응의 발달은 모든 살아있는 유기체의 특징 인 지각-처리-표현 또는 이미지를 따를 것입니다. 이것은 모든 것의 기초가 운동 반응이며, 그 위에 훈련이 구축되어야 함을 의미합니다. 그림, 그림, 음악, 모델링, 노래 등 반응을 유발하는 다른 과목보다 더 활동적인 교육 과목에 주된 관심을 기울여야합니다. 그리고 유사한 반응, 사회를 포함한 교육의 전체 과정으로 다른 교육 과목을 포화시킬 방법을 찾으십시오. Lai에 따르면 학교는 존경할만한 법을 준수하는 시민을 준비해야합니다.

라이의 교육학의 해로운면은 이러한 교육 과정의 생물학적 화에있을뿐만 아니라, 반 과학적 부르주아 적 교육학의 반동적 "법"의 설교자로서의 깊은 반동적 정치 태도에도 있습니다. 착취 계급과 "고등 인종"의 존재에 대한 특별한 재능과 특별한 권리. "다른 한편으로는 노동 계급과"하위 인종 "의 육체적 정신적 파멸"

전쟁 전의 라이의 작품에서 가치있는 것은 교사가 학습 과정을 실험적으로 조사하고 (이 연구를 심리학자에게만 맡기지 말고) 교수법 실험이 가능한 한 일반적인 교육 관행에 가까워 야한다는 그의 요구 사항을 인식해야합니다. . Lai는 산술을 가르치고 철자법을 가르치는 방법론을 실험적으로 개발했으며, 철자를 가르치는 데 부정 행위의 중요성을 실험적으로 보여주었습니다.

교육학의 사회적 부분에서 Lai의 공식화의 복잡성 뒤에는, 지속적이고 다양한 활동에 대한 아동의 자연스러운 욕구에 교육 과정과 훈련에 의존하는 것이 현명한 아이디어를 볼 수 있습니다. 다른 교사들도 그녀 (Pestalozzi, Frebel, Ushinsky, Dewey, Shatsky)에게 연설했습니다. 그러나 라이는 행동 교육이 교사 인 교사가 야생 동물, 인간, 사회에 관한 많은 과학에 정통해야한다는 것을 보여 주었다. 이러한 다재다능한 지식에 대한 방향 자체는 점진적입니다. V. Laya의 계획에 따르면 학교에서의 진지한 교육 작업이 길을 잃었다는 사실은 주요 학문 과목에 필요한 조치를 식별하고 도입하는 데 어려움이 있기 때문에 대부분 설명됩니다. 이 검색은 계속됩니다. 결과적으로 행동 교육학은 사라지지 않았으며 다른 교사는 다른 버전에서 항상 학생의 활동을 다루고 언어 학습을 피하는 것으로 인식됩니다. V. Laya의 아이디어는 실험적 교육학의 발전에 기여했습니다.

사용 된 소스 목록

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