Rousseau의 사회 정치적 및 철학적 견해. 힘과 재산이 불평등을 창출했는데, 루무아가 말하면서 남자가 너무 자유를 잃었습니다. rosseau는 감각 주의자로 추론되었다. 감각을 통해 감각을 통해 감각을 통해 얻지 못했던 우리의 의식에는 아무것도 없다.
자연적이고 자유로운 육성. 자녀는 자연스럽게 자연스럽게 자연스럽게 자녀를 가져 가야합니다. 즉, 자녀의 성격을 따르는 것이 필요하다는 것을 의미합니다. 그는 육성이 자연에서 주변의 사람들로부터 그리고 사물에서 자연에서 얻은 3 가지 원천으로부터 얻은 것으로 믿었습니다. 그의 의견으로 자연 교육은 인간 능력의 "내부"개발, 감각 장기의 발전에 의해 수행됩니다. 사람들을 키우는 -이 사람의 가르침은 이러한 능력과 장기의 개발을 사용합니다. 마지막으로, 사물의 교육은 그가 직면하고 영향을 미치는 것에서 얻은 자신의 사람의 자신의 경험입니다. 오른쪽 양육은 모든 세 가지 요인이 한 방향으로 조정되는 경우가 있습니다.
Rousseau 세트 및 자유로운 육성의 자연 교육과 직접적인 의사 소통 그는 자녀의 정체성을 존중하고, 그의 관심사와 요청으로 고쳐야 할 것을 요구했습니다. Rousseau는 선생님의 지침 역할을 중요하게 유지했습니다. 교육자는 학생들만이 문제의 해결책에만 이끌어 내고, 자녀가 이것이 이것을 알지 못하도록 주로 간접적 인 효과가 있도록 그의 관심사를 이끌고 있습니다. 그것은 전체 환경을 조직하며, 특정 결정을 제안하는 모든 주변의 영향을줍니다. 그는 준비 방법으로 강압을 부인했다.
나이 주기화. Russo는 학생들의 삶을 네 가지 기간으로 나누었습니다. 첫 번째 기간 - 출생부터 2 년까지 - 이것은 아이들의 체육 교육이 스포트라이트에 있어야하는 시간입니다. 두 번째 기간은 2 ~ 12 세, "수면 마음"의 기간, 어린이가 "외부 감정"을 개발할 때, 자녀의 힘이 축적 될 때 자녀가 "외부 감정"을 개발하고 논리적으로 생각할 수 없을 때 이미 나이가 들었습니다. 제 3 기간 - 12 년에서 15 년 사이, 정신 교육은 널리 배치되고 정신 자녀 요청이 만족됩니다. 네 번째 기간은 15 년부터 성인기의 시대부터 성인기의 나이까지, 주로 도덕적 인 교육을 실시합니다.
어린 시절 (최대 2 년)에서 모든 것의 기초는 체육 교육입니다. 가능하다면 아이는 어머니를 자신에게 먹이야합니다. Rousseau는 Emil의 체육 교육에 대해 자세히 멈 춥니 다. 그는 자녀를 다루고 물리적 힘을 강화하는 방법을 나타냅니다. 2 년부터 새로운 교육 기간이옵니다. Rousseau는 감정을 개발하는 방법, 수많은 지시 사항을 제공합니다. 아직도 아이의 건강을 즐길 수 있어야합니다, 물리적 개발. 12 세까지의 어린이에게 책을 알지 못하는 어린이에게는 좋을 것입니다. 그러나 그가 읽는 법을 배웠다면, 첫 번째와 유일한 책이 "Robinson Cruzo"가 될 것입니다. Emil은 정원을 원하고 콩을 넣을 수 있지만 정원사 로버트 (Robert)의 땅에 밝혀졌습니다. Robert는 이미 멜론을 심었습니다. Emil과 Robert 사이에서 일어난 충돌에서 아이들은 소유권의 아이디어가 자연스럽게 자연스럽게 날짜가 "노동에 의한 첫 번째 기둥"의 오른쪽으로 어떻게 되돌아 왔는지 알고 있습니다. 처벌을 거부하는 Rousseau는 "자연적 결과"의 방법을 전달합니다. 아이의 자유는 사물에만 국한 될 수 있습니다. 자연을 직면 한 아이는 의심 할 여지없이 그 법을 순종해야한다는 것을 이해할 것입니다. 동일한 고려 사항은 사람들과의 관계를 기반으로해야합니다. 아이가 모든 것을 무엇이든 부러 뜨리면 화를 내지 마십시오. 그가 망칠 수있는 모든 것을 제거하기 위해서만 노력하십시오. 그래서 그는 그가 사용한 의자를 부러 뜨 렸습니다. 서둘러 새로운 것을주지 마십시오. 12 시까 지, Emil은 육체적으로 강하고 독립적이며 가장 중요한 것을 빠르게 탐색하고 잡을 수 있으며, 그는 자신의 외부 감각을 중심으로 세계를 배웠습니다. 그리고 정신적, 노동 교육이 수행 될 때 발달의 제 3 기간에 입학하기 위해서는 매우 준비되어 있습니다. 자녀의 관심을 탐구하기 위해 항목을 선택할 때 필요합니다. 당연히 어린이의 관심은 그가 보는 것과 관련이 있으므로 지리학, 천문학, 환경 교육 관심 분야와입니다. Rousseau는 과학적 진리를 열어 나침반을 발명 한 연구원의 위치에 Emil을 둡니다. 교훈적인 Rousseau는 아마추어 활동의 발전, 관찰 능력, 지능을 기반으로합니다. Emil은 여러 가지 유용한 직업으로 훈련 받았습니다. 우선, 어린이는 루소가 교육적인 태도로 매우 감사하고있는 가구가있는 공예품을 연구하고 다른 많은 공예품을 만난다. Emil은 장인의 삶을 살고, 그는 노동인, 노동 자체 및 노동 의사 소통에 대한 존경심으로 침투합니다. Emil은 이제 수명을 위해 준비하고 16 년 루소에서 사회에 반환합니다. 네 번째 기간은 도덕 교육의 기간이며 사회에서만 주어질 수 있습니다. 부패한 도시는 이제 Emily를 두려워하지 않습니다. 도시 유화로부터 꽤 정렬됩니다. Rousseau는 앞으로의 3 가지 과제를 전달합니다. 이것은 좋은 감정, 좋은 판단과 친선의 양성입니다. 청년들이 인간의 고통, 필요와 슬픔의 사진을 관찰하도록합시다. 그는보고 있고 친절합니다. 도덕적 논쟁이 아니며 실제로는 좋은 감정을 가져 왔습니다. 좋은 판단의 육성은 루무아에서 훌륭한 사람들의 전기를 연구하여 역사를 연구함으로써 수행됩니다. 친선의 교육은 선행을 수행 할 때만 할 수 있습니다.
젊은이는 활발한 삶을 살아야합니다. 움직이기 위해서는 육체적 인 노동에 참여하여 오랫동안 신선한 공기에 있습니다. 여자를 키우는. Rousseau는 어떤 아내가 Emil을 위해 선택할 수있는 질문을 고려하고 있습니다. Emil Sophie의 신부 교육은 그녀의 약혼자를받은 사람의 반대 여야합니다. Rousseau를 이해하는 여성의 임명은 사람의 임명과 완전히 다릅니다. 그것은 집을 위해 가져 가야합니다. 다른 사람들의 의견에 대한 적응, 독립적 인 판단이 없어, 다른 사람의 뜻에 대한 제출은 여성의 발이 있습니다.

21. "통합 노동 학교의 규정". 단일 노동 학교의 기본 원칙 ". 그들의 특성.

통합 노동 학교는 부모님, 일반 교육 및 노동 지식, 기술 및 기술의 공공 및 재산권에 관계없이 특정 연령의 모든 어린이를 제공하는 학교입니다. E. t의 개념으로 Sh. 다양한 학교의 다양한 수준의 연속성은 낙담 할 수 없을 정도로 연결되어 있고, 즉, 교육 및 교육의 목표뿐만 아니라 메인 페데스뿐만 아니라 교육 및 교육의 목표의 일치, 즉, (더 낮은) 학습 단계로부터의 방해가되지 않는 전환입니다. 원칙, 학교의 교육 사업은 Rykh 위에 지어졌습니다. E. t의 핵심. 쉬. 두 가지 뗄 수 없을 정도로 관련된 아이디어는 단합의 아이디어와 노동 학습 및 교육의 생각입니다. 노동 학습에 대한 아이디어는 공예품 및 제조소 생산의 개발과 관련하여 발생했습니다. 러시아 사회주의 연방 소비에트 공화국의 통합 노동 학교에있는 상황은 "그런 학교를 건설하는 방식을 표시했다. 그것은 사회주의를 설치했습니다. 건축 시스템의 원리 : 삶과의 학교 의사 소통, 국가 및 성 평등 구현, 네이티브 yaz에서의 훈련, 다양한 학습 단계의 연속성. 그것은 E. t. sh. 9 살짜리 학습을 통해 2 단계로 나누어졌습니다. 첫 번째 - 8-13 세 (5 년 코스)의 첫 번째 - 13 세에서 17 세까지 (4 년 코스). 이 학교를 바탕으로 교수의 넓은 발전이 계획되었습니다. 17 세부터 젊은 남성과 소녀를위한 교육.

기본 원리들

통합 노동 학교

· 학교 교육학 학교의 창의성 사회;

· "민간 이니셔티브에 대한 충분한 창공";

· 제안으로서 "최소한의 프로그램"을 제안으로하지 않고;

· "특별히 선택된 품목에 대한 고정 된 주목"(일은 7 년부터 시작하여);

· 학습의 용이성의 원리;

· "자연의 성향에 의한 훈련의 적합성"의 원칙;

· 노동, 육체적, 미적 교육;

· 자연의 원리 : "각 학생의 성격의 성향과 특성의 경사와 특성의 선생님이 분석하고, 아마도 그에게 그를주는 것과 그에게 무엇을 묻는 것에 대한 자신의 개인적인 필요에 대한 완전한 적응";

· "뒤죽박성을 돌보는 것은 민주주의 학교의 첫 번째 관심사";

· 공동 학습의 원칙.

새로운 학교는해야합니다 노동.학교의 일에 대한 학교의 혜택 원천은 학생들에게 모든 종류의 농업 및 산업 노동력으로 인생에서 필요한 모든 것들이 필요한 것으로 익숙해지는 즉각적인 욕망입니다.

노사 학교의 목적은 아동을주는 폴리 테크닉 교육이며, 실제로 어린이들에게 모든 가장 중요한 형태의 노동, 워크샵의 일부 또는 학교 농장, 공장의 일부 등을 익히기 위해

게임, 걷기, 대화는 아이들의 활동에서 집단과 개인의 생각을위한 자료를 제공합니다. 자녀와 주변 환경에서 시작하여 모든 것이 질문과 답변, 이야기, 글쓰기, 이미지, 모방의 주제로 사용됩니다. 아동의 토주와 운동을위한 그의 갈증이있는 선생님은 가장 부유 한 결과가 얻어지는 방식으로 체계화되고 지시합니다. 이 모든 것이 교수의 주요 주제입니다. 자녀의 백과 사전이 자연과 관련하여 인간 문화 연구의 성격을 차지하고 있습니다.

학생들의 전선은 항상 그들의 개인적인 연구, 글, 초록, 모델, 컬렉션 등에서 항상 격려되고 자유롭게 관심이 있습니다.

심미적 인 교육에서 일부 단순화 된 아동 예술의 가르침은 없지만, 아름다움을 누리고 창조하는 능력을 확장하는 감각과 창조적 인 능력의 체계적인 발전이 없습니다.

체조와 스포츠는 힘과 손재주뿐만 아니라 집단 행동을 역, 상호 지원의 정신 등을 역행 할 수있는 능력을 발전시켜야합니다.

업데이트 된 학교의 매우 중요한 원칙은 훈련의보다 완전한 개별화가 가능합니다. 개별화 하에서, 각 학생의 성향의 성향과 특성의 선생님이 지능적으로 분석해야하며, 아마도 그분이 그에게주는 것과 학교가 묻는 것의 자신의 개인적인 요구에 대한보다 완전한 적응이 필요합니다. 박해에 대한 우려는 압도적 인 대다수의 역방향이 자연 능력의 단점, 최악의 생활 조건을 설명하지 않기 때문에 민주당 학교의 첫 번째 관심사입니다.

아이들은 모든 학교 생활에 참여해야합니다. 이렇게하려면 자체 정부의 권리를 즐기고 영구적 인 적극적인 상호 지원을 보여줍니다. 국가의 시민이 될 준비가되면 이전에 학교의 시민들을 느낄 수 있어야합니다. 수업 또는 다른 학생들은 모두 자체 규칙을 지배해야합니다. 이를 위해서는 더 많은 수의 게시물이 설정됩니다. 이 게시물은 장기적이어서는 안됩니다. 어린이는 하루에서 2 주 후에 그들에게 근무해야하며, 변화는 차례로 또는 로트에서 발생해야합니다.

22. 로버트 오웬의 활동과 교육학적 견해.

더 많은 옵션

뉴 Lanarka 기간의 교육적인 아이디어 및 활동 R. Owen
Robert Owen (1771-1858) 산업용 쿠데타가 저지른 한 번에 영국에서 살았습니다.
오웬 (Owen)은 사람의 성격 인 결론에 왔으며, 그의 성격은 중간 및 육성을 형성합니다. 오웬으로 간주되는 사람의 성격은 좋으며, 그는 덕되기 위해 모든 데이터가 있습니다. 그리고 아이들이 적절한 조건에있을 것이고 그들의 육성이 올바르게 조직 될 것이라면, 당신은 새로운, 합리적인 사람들을 만들고, 그 다음 현대적인 악친 사회적 관계를 변환하는 평화로운 방법으로 도움을받을 수 있습니다.
사람의 자연과 교육의 형성에 대한 R. Owen의 아이디어는 사회에서 새로운 모습의 일이나 인간 교육 실험의 일에 처음으로 공식화되었습니다 (1813-1814). 새로운 Lanarka의 30 세의 삶에서 (1829 년 말까지) R. Owen은 많은 자선 행사를 수행했습니다. 그 시간은 근무일을 줄이고, 그 당시에는 16 시간 동안 16 시간이 지속되었습니다. 3/4 분기, 증가, 임금 증가 및 위기 중에 공장이 일시적으로 가까워 져야했을 때 근로자를위한 새로운 주거를 지었고 저렴한 가격에 필요한 모든 사람에게 공급을 조직했습니다. 젊은 세대의 성인 인구와 공립 교육의 문화 및 교육 사업에 돈을 지불 한 OWEN에 대한 좋은주의.
이 기간 동안 Owen은 가장 초기 몇 년 동안 유용한 "합리적인 본성"의 유용한 사회의 형성에서 교육의 목표를 보았습니다. 이를 위해 그는 마을의 전체 연령 그룹을 다루는 교육 기관의 시스템을 고려하여 고려했습니다. 따라서 1816 년 1 월 1 일, 1816 년 1 월 1 일, 이전에 출력 기관이 조직 한 유나이티드 (어린 아이들을위한 학교) (아기를위한 보육원으로 구성되어있는 "인물의 성격 형성의 새로운 록 센터)에서 열렸습니다. 1 년 ~ 3 년, 유치원 기관은 3 ~ 5 세부터 게임을위한 놀이터에서 5 세에서 5 세에서 10 년 사이의 초등학교입니다.)

어린 아이들을 키우는 것에 대해
하루의 적절한시기가 학교에서 관찰되었고, 아이들은 건강한 음식을 받았고, 새로운 공기에서 많은 시간이 진행되었고, 정기적으로 체조에 종종 음악에 종사했습니다. 매우 초기 아이들은 춤과 노래를 가르치기 시작했습니다. 이 모든 수업은 손재주, 그레이스, 좋은 맛의 발전에 기여했습니다. 따라서 체육 교육은 미학을 가진 작은 아이들을위한 학교에서 밀접하게 결합됩니다.
어린이의 정신 발달을 돌보는 편안한 대화 중에는 주변의 물체, 부동산 및 실제적인 약속에 익숙해졌습니다. R. Owen의 중요성은 첨부 된 어린이 활동, 게임이 고려되는 주요 유형입니다.
자연 친절, 변동되지 않은 인내, 처벌없이 아이들과 함께 일할 수있는 능력은 어린 아이들의 교육자들이 가지고 있어야하는 기본적인 자질을 고려했습니다. r. owen. 역사상 처음으로, 노동자의 어린 자녀를위한 교육 기관.
어린이를위한 학교
그는 자녀들을 시대에 제공하고 삶에 유용한 구체적인 지식을 가진 아이들을 준비하는 데 필요하다고 생각했습니다. 새로운 Lanarka의 초등학교 커리큘럼은 모국어와 산술 외에도 그 당시에는 민속 학교에서 공부하지 않았습니다. 지리, 괴상한 요소의 요소.
종교의 전통적인 가르침은 R. 오웬이 보낸 도덕적 교훈으로 대체되었습니다. 초등학교에서는 수업이 춤을 추고 계속되었습니다. 군사 체조가 소년들에게 소개되었습니다. 모든 훈련은 가시성을 넓게 사용하는 것에 따라 수행되었습니다. 많은 수의 수집 및 기타 전시회가 학교에 있었다. 큰 홀의 벽은 동물과 식물의 이미지로 그려졌습니다.
R. Owen은 아이들에게 지식을 제공 할뿐만 아니라인지 능력을 개발하는 것이 필요하다고 믿었습니다. 그러므로 그는 학교에서 적극적인 교수법을 적용하고, 어린이의 마음의 표현에 기여하고 학생들을 독립적 인 사고로 데려 간다.
의심 할 여지가없는 교육 효과는 노동 활동에있는 어린이들의 정기적 인 참여를 주었다. 소녀들은 봉제, 절단, 뜨개질, 집을 깨끗하고 주문하기 위해 가르쳐졌으며, 공공 요리와 식당으로 보내졌으며, 요리법을 배워야 만합니다. 소년들은 가장 단순한 유형의 수공예품을 소유하고 정원 가꾸기를 연구했습니다.
5 세의 나이에 도착 한 모든 어린이들이 초등학교에 참석할 수 있기 때문에 R. 오웬은 8 년 이하의 공장에 대여하는 것으로 대여합니다. 10 년부터 이미 공장에서 운영되는 청소년들은 저녁 수업에서 교리를 계속할 수 있으며 12 년 전에는 더 짧은 근무일을 가졌습니다.
공산주의 식민지의 조직 동안 R. OWEN의 교육학 활동 및 전망
R. OWEN의 세계관에서 발생한 중요한 변화는 그 활동의 두 번째 기간 동안 교육적 견해와 활동에 영향을 미쳤습니다. 오웬은 공산주의가 장비의 개발과 생산 과학의 업적 사용으로 인해 모든 종류의 제품이 풍부하게 될 것으로 믿었습니다. 그것은 사람들이 살아있는 자동차로 돌린 노동부의 오래된 노동부로 끝날 것입니다. "각 직원의 정신적 및 육체적 인력의 폭이 넓은 조합"을 완전히 시행했습니다.
Owen은 오웬의 이론적 조항을 "뉴 하모니"식민지로 찾았습니다. 그곳에서 창조 된 학교에서 그는 자격있는 선생님을 유치 할 수있었습니다. 식민지의 학교는 3 단계의 단일 시스템을 구성했습니다 : 2 ~ 5 세, 어린이가 5 세에서 12 년 동안 어린이를위한 하루 학교, 청소년 및 성인을위한 학교. 따라서 "새로운 조화를 이루는"2 년부터 아이들은 가족에게는이 아니라 지역 사회가있었습니다. 교육자들은 초기 연령의 아이들이 사회적 행동의 기술을 습득하고 노동 활동 과정에 가입 한 국내 작업의 가장 단순한 유형으로 가입했습니다. 두 번째 단계 학생의 학교에서 그들은 자연 과학에서 바이어스로 일반 교육을 받았습니다. 그것은 완전히 언급하지 않았습니다. 정신 교육은 일상적인 어린이 노동과 결합되었습니다. 소년들은 워크샵, 목공, 목공, 신발 및 기타 공예품에서 민족, 정원 및 정원에서 농업 작업에 공부했습니다. 소녀들은 주로 가사에 종사했습니다 : 컷, 재봉, 요리 등 3 단계의 학교 학생들의 학생들은 식민지의 전반적인 일에 적극적으로 활동했으며, 이론적 지식을 획득 한 저녁에는 화학, 역사상의 자격을 갖춘 강의를 방문했습니다. 및 기타 과학. 의무적으로 그들은 농업 관행을 통과 시켰습니다.

슈퍼 "C $ 테마"사업 문지기

Rousseau Zh.-Zh. 교육학 기록 : 2 톤 / 에드. G. N. Dzhibladze; 비용. A. N. Dzhurinsky. - m. : Pedagogy, 1981. - 656 p. - (B-KA). 전체 : USSR의 APN. © Podagogyka Publisher, 1981. USSR의 교육학 과학 아카데미 아카데미의 교육 도서관 시리즈의 언론을 승인했습니다. 철학의 검토 자 후보자, Associate 교수 F. T. Mikhailov. 컴파일러 A. N. Dzhurinsky 컴파일러에서 첫 번째 부피에서 g -zh의 가장 큰 교육학 작품을 제시했습니다. Rousseau "Emil", 또는 성병에 대한 훌륭한 대리인의 교육적 인 아이디어가 가장 생생한 표현을 받았습니다. 작품의 전체 텍스트는 러시아어로 처음으로 출판됩니다. 교사의 과학자, 공립 교육 노동자뿐만 아니라 교육학의 역사에 관심이있는 모든 사람을위한 것입니다. 창의력 J.-ZH. Rousseau (1712-1778) - 위대한 프랑스어 끈기, 철학자, 작가, 교사 - 극도로 다각적입니다. 철도의 유산에서 중요한 장소 Rousseau는 교육학 문제를 차지합니다. 이 버전은 J.-ZH의 작품을 제시합니다. 교육 문제에 전념하는 루소. J.-ZH의 조성물의 공개 작품, 공간에서의 교육학 작품 이외에. 특정 교육적 이슈에 의해 강조되기 때문에 Rousseau 철학적, 사회적 성격뿐만 아니라 예술 작품. 출판물에는 많은 문자 J.-ZH가 포함됩니다. Rousseau. 새로운 교육학 작품 Rousseau - 새로운 - 관습 "Emil, 또는 Unsibringing"은이 간행물의 첫 번째 양에 게재됩니다. 같은 볼륨에서 "Emil과 Sophie, 외로운" 2 볼륨에서는 가족 및 공교육, 도덕성 형성, 어린 시절의 특성, 자녀의 정신, 별도의 교훈적 이슈에 대해 포함되었습니다. 연대순 서열에서 작품의 위치는 ZH의 교육학적 견해의 진화를 추적하는 데 도움이됩니다. Rousseau. 첫 번째 교육학 작품 중 하나 - "De Saint-Marie의 Unbringing j.-Zh. 창조적 인 경로의 아주 처음에 루소. 교육학 테마는 마지막 에세이에 반영됩니다 - "외로운 꿈꾸는 사람", J.-ZH. Rousseau는 끝낼 시간이 없었습니다. 제 2 부피의 재료는 교육 소설 J.-ZH에 의해 크게 보완됩니다. Rousseau. 정치 경제 ","정치 경제에 관한 "공공 계약에 대한"공중 계약에 ","폴란드의 이사회의 출현에 대한 고려 사항 "은 J.-ZH를 이해하기 위해 빛을 밝히는 조각에 포함되어 있습니다. Rousseau Social Environment는 가장 중요한 치료 조건입니다. 새로운 "줄리아, 또는 뉴 엘로이자"에서 발췌 한 것은 가족 교육을 위해 Rousseau의 전망을 보여줍니다. "과학 기술에 대한 추론", "Stanislav의 핵심을 암시하는" "Narcissus의 서문", "Nravakh의"도덕적 교육의 루소가 전망을 보여줍니다. "고백"에서 "외로운 몽상가의 산책", 발췌 한 발행물은 출판물에 제시되어 있으며, 저자는 Emile에서 어린 시절의 특성을 계속 연구했습니다. 1762 년 이전에 기록 된 제 2 부피의 재료, 즉 "Emil"이 끝나기 전에 종종 이러한 교육적 아이디어를 개략적으로 함유하여 고체 시스템에서 에밀리에 배치 될 것입니다. 이 발행물에 제시된 작품의 일부. Rousseau는 러시아어로 처음으로 출판되었습니다. 새로운 번역의 대부분은 J.-ZH의 4 볼륨 수집 작품에서 만들어집니다. Rousseau는 1924-1934 년에 발표 된 파리 "Pleiada 라이브러리"뿐만 아니라 Rousseau Sauntence의 2 천원 파리 판에 게시되었습니다. Rousseau 자신이 만든 모든 각주는 본문의 관련 페이지에 나와 있습니다. 발행물에 대한 소개 기사는 USSR의 APN의 APN과 그루지야 어 SSR DZHIBLADZE GN의 과학 아카데미, 프랑스 과학자의 기사가 두 번째 볼륨에 배치되었는데, 소설, 에밀리 또는 교육의 분석, 저자는 Pedagogy J.L의 주요 특징을 보여줍니다. Rousseau. 각 볼륨이 끝나면 댓글은 발행 된 Rousseau Works 및 A. N. Dzhurinsky가 준비한 이름 포인터에 배치됩니다. * A. Vallon.(1879-1962) - 프랑스 심리학자, 교사, 공공 인물, 프랑스 공산당 회원. 프랑스에서 소비에트 교육학의 첫 번째 선전사 중 하나 인 학교 개혁 (1946)의 공동 저자로 알려져 있습니다.

Jean-Jacques Rousseau와 그의 교육학 유산

중앙 유럽에서는 고지대 스위스 - 오래된 젤링과 놀랍게도 아름다운 제네바 - 그레이트 프랑스 끈기, 철학자, 소설가, 오페라, 극적인 작품, 사회적 및 교육적 논문의 저자 이후의 작은 섬이 있습니다. ...에

섬은 넓은 론 강 중앙에 위치하고 있습니다. 강가가 홍수로 그를 위협했지만 해안이 강화되었고, 미니어처 키오스크가있는 작은 공원이 섬에 파산되어 작은 테이블과 의자가 놓여 있습니다. Rousseau가 제네바에서 살았을 때, 그는이 섬을 매우 사랑하고 높은 나무 아래에서 일을 많이 보냈습니다. 이제는 섬에있는 루소가있는 기념물이 있습니다. 위대한 작가는 받침대의 의자에 앉아 펜을 지키고 뭔가를 씁니다.

Golbach, Grimm, Voltaire가있는 뜨거운 포자가있는 유아기, 고도 및 망명, 아는 루바흐 (Golbach), 고도, 망명, 루바흐 (Golbach)와 연결된 Rousseau의 삶에서 매우 많이, D "Alambera ... 여기에 살았던 수취인은 D"Epina D "흔들 렸습니다. 철학적, 저널리즘, 교육학 - 호수 제네바 호수에서 여기 Rousseau에서 태어 났는지 누가 알 수 있습니다. 제네바는 자신의 걸작으로 인류와 놀라운 인류 인 루소 (Rousseau)의 도시입니다 -"엘로이자 ","Emil ","고백 ", 이들 중 첫 번째 :"과학과 예술의 부흥이 도덕적 인 개선에 기여했는지 여부 "는 할당 된 질문에 대응하는 루무아가 일반적으로 인정 된 이름으로 전화하십시오.이 책은 37 세의 저자 이름과 큰 철학자의 영광을 가져 왔습니다.

그러나 Rousseau의 창조물은 명성뿐만 아니라 그를 데려왔다. 그는 퇴학, 긴 방황, 쓴 실망을 알고 있습니다. 완전한 재앙의 얼굴에 몇 번이나 밝혀졌습니다. 한 번에 한 번에 영광의 후광으로 둘러싸인 사람은 세계에서 가장 유명한 작가이었고, 은퇴 한 사람이 외로운 꿈꾸며, 그의 마지막 책 (미완성 된)은 "걷기 외로운 몽상가. " 그는 프랑스의 뛰어난 사람들과 우호적 인 관계를 맺었으며 Voltaire, Didro, Golbach, Grimm, D "Alamber로 각각 부러졌습니다.

Rousseau는 위대한 프랑스 혁명을 예측합니다. 그는 악마가 혁명에 의해서만 파괴 될 것이라고 주장했다. 그것이 두려워해야한다고 규정했다. 이 혁명에 의해 파괴되어야하는 악의처럼. 그는 더 말할 수 없었습니다. 그러나 그것은 축소판을 들렸습니다.

그의 모든 창조물에서 Rousseau는 무장 한 사상가가 깊이 확신했습니다. 그는 신성한 기존 건물, 기존 주문 및 늙은 건물에 반항했지만, 신성한 밝고 진보적 인 방식으로 웅크 리고 인간주주의의 거대한 건물을지었습니다. 그는 사람을 사랑하고 사람을 믿었습니다.

Rousseau의 가장 유명한 회원 (공공 계약, 또는 정치 법칙 원리 ") :"사람은 자유롭게 태어 났지만, 자유와 평등에 대한 인간의 권리는 동시에 기존 및 기존 사회의 사회 생활의 거부를 표현했습니다.

TRACKEASE는 Karl Marx의 관심을 끌었습니다. Creitsna에 살고있는 25 세의 마르크스는이 작품에서 배출되었습니다. 마르크스는 다음 단어에주의를 끌고 있습니다. Rousseau : "공공 주는 다른 모든 권리의 기초 역할을하는 신성한 권리입니다. 그러나이 권리는 자연스러운 것이 아니므로 계약"; "모든 사회와 유일한 자연의 가장 오래된 것은 가족"; "이렇게, 가족 ... 정치 사회의 프로토 타입, 통치자는 아버지, 사람들 - 어린이"*의 형상이다.

Engels는 위대한 계몽 기의 판단의 변증학을 지적했습니다. "... Rousseau는 불평등 진보의 출현을 보았습니다. 그러나이 진전은 길항이었고 동시에 회귀였습니다. "**. rosseau의 가르침을 평등과 불평등에 분석, 엥겔스는 다음과 같이 씁니다. "... Rousseau는"자본 "에서 마르크스의 추론과 유사한 두 방울의 물이 두 방울의 물을 가지고 있지만, 우리는 Rousseau에서 볼 수 있으며 루무아에서 똑같은 숫자를 자세히 설명합니다. Dealectical Marx에서 사용하는 회전 : 공정, 자연의 길항, 모순을 포함하는; 당신의 반대쪽에서 특정 극단을 돌리고, 마침내 거부의 거부 "***.

엥겔스의 엥겔스 의이 평가는 그레이트 끈질기의 교육적 아이디어를 분석하기위한 기초가되어야합니다.

Rousseau는 그의 판단에서 방문하고 일방적으로 그리고 논쟁의 여지가 있으며 극도로 떨어졌습니다. 계몽주, 백과 사전 - 친구 Rousseau - 소유주의자였습니다. Rousseau는 반대로, 디케마의 위치에서 반대하는 유물론, 동시에, 동시에, 동시에 유물주의의 이론적 위치를지지한다. 이것은 Rousseau의 유명한 모순의 예 중 하나입니다. Hegel, 고도로 인정받는 재능 Rousseau는 그의 판단의 극단과 일방을 강조했습니다. Hegel은 "Rousseau,이 반대의 원칙이 극단적으로 이루어지고 모든 일방적으로 말하기"****이라는 사실을 염두에두고 있습니다. Rousseau의 원리를 분석하는 것은 자유, 비 무료, 공공 계약에 대해서, Hegel 통지 : "추상적으로 올바른 것으로 인식되어야하지만 모호성이 시작됩니다."*****.

그리고 거의 모든 것 : 방성 성과 일방적 인, 시력의 폭, 극단적 인 생각, 엄청난 발달의 가능성이있는 아이디어, 미래가없는 생각. 그리고 이것은 철학, russo 사회학뿐만 아니라 그의 교육학에서도 아닙니다.

* Rousseau Zh.-Zh.조약. - m., 1969, p. 471.

** 마르크스 K., Engels F.CIT., T. 20, p. 143.

*** ibid, p. 144.

**** 헤겔.CIT., T. X, 1932, p. 222.

***** ibid, t. Xi, 1935, p. 399.

뛰어난 사상가 중 한 명이뿐만 아니라 XV뿐만 아니라 루소가 그의 시대의 아들을 남아 있었지만 위대한 아들. "Emil"의 저자에서 우리는 엥겔스의 말로 말할 수 있습니다. "XVIII 세기의 위대한 사상가뿐만 아니라 모든 전임자들은 자신의 epoch"*를 넣은 프레임 워크를 떠날 수 없었습니다. Rousseau는 예외를 제외하지 않았습니다.

백과 사전이 그의 관심사의 범위에 대한 그의 데이트, Rousseau는 인간 지식의 다양한 산업 분야에서 흔적을 남겼습니다. 그는 극장에 대해 "편지에 편지"(1758), 음악에 관한 "(1758),"프랑스 음악에 관한 편지 "(1753),"오케스트라 로얄 음악 아카데미 동지의 오케스트라의 편지 "(1753) "원산지의 경험뿐만 아니라 멜로디와 뮤지컬 모방"(1761) (1761). 지금까지는 1767 년에 출판 된 기본 이익 "음악 사전"Rousseau입니다. Rousseau는 많은 미래의 질문들을 예측했습니다. 완전히 새로운 과학, 인간 지식의 새로운 산업.

Rousseau는 "자백"에 썼습니다. "모든 저서의 모든 저서의 것들이"정치장 "에 대해 생각하고, 나는 내 인생을 모두 헌신 할 준비가되어있었습니다."

다음은 Rousseau의 관심의 긴장을이 문제에 대한 루슈소의 이익의 긴장감과 자신의 일에있는 곳으로 "거미와 예술에 관한 추론 ..."(1750) "사람들 사이의 원산지와 불평등에 대한 추론"(1774), "정치 경제"(1755) "(1755)"(1755) "(영원한 세계)"(1755) 1756), "코르시카 헌법의 프로젝트"(1765), "폴란드의 이사회의 외관에 대한 고려 사항"(1771-1772).

과학 및 예술의 부흥이 도덕의 정화에 기여했는지에 대한 문제에 대한 질문에 대한 질문에 대한 질문에 대해서는 Rousseau가 부정적으로 대답했습니다. 그는 과학 및 예술의 비난을 "모든 종류의 원천"으로 비난하는 것에 대한 무수한 사실을 가져 왔습니다. 자연의 한 남자는 친절하지만 사회가 그를 부패시키고, 마지막 역할은 과학과 예술에 속하지 않습니다. "살아있는 편의 시설이 곱해지고 예술이 개선되고 럭셔리가 확산되고 진정한 용기가 좌석이며 군대 가치가 사라집니다. 그리고 모든이 모든 것은 과학의 문제이며 조용한 캐비닛에서 "**)에서 개발하는 모든 예술입니다.

그의 "과학 기술에 대한 추론"에서 Rousseau는 기존 교육 시스템을 강력하게 반대합니다. "우리 삶의 첫 해에서, 무모한 교육은 황산염을 우리 마음과 변태합니다. 나는 훌륭한 비용을 갖춘 청소년들이 모든 것을 가르치지 만 모든 일에 가르치는 모든 곳에서 무수한 기관을 보았습니다.

수년이 지난 후에, 나는 가장 먼저 "약한", 심지어 "Mediocre"라는 것에 따라 매우 심하게 인정 받고 있지만, Rousseau는 "Great Co.에 의해 표현되는 3 개의 글쓰기 중 첫 번째로 그것을 넣을 것입니다. " Rousseau 의이 세 가지 주요 작품은 "과학 및 예술에 대한 추론", "사람들 사이의 불평등의 원산지와 근거"와 "Emil 또는 Unubringing"을 인정했습니다. "3 가지 작품은 서로 분리 할 수 \u200b\u200b없으며, 나는 단 하나의 전체를 형성한다"고 훌륭한 계몽 언어를 썼다. 이러한 작품은 독창성의 주요 문제 인 Rousseau의 세계관의 주요 측면을 표명했습니다.

* 마르크스 K., Engels F.CIT., T. 20, p. 17.

** Rousseau Zh.-Zh.다루기, p. 23.

*** ibid, p. 25.

Rousseau는 과학, 예술 및 도덕성, 사회적 불평등 및 교육에 대한 질문을 연결합니다. 교육 체제를 개발하기 위해 세부 사항으로 일할 것입니다. 그러나 그것은 사회 사상가로서 그녀에게 적합합니다. "우리는 물리학 자, 지오미터, 화학자, 천문학 자, 시인, 음악가, 예술가가 있지만 시민이 없었고, 그들이 남아있는 경우, 광야에서 잃어버린 마을은 빈곤과 경멸에서 죽어 가고 있습니다. 그것이 국가가 가져온 것이 무엇인지, 우리 쪽에서 우리 빵을주는 사람들, 우리의 아이들이 우유를 만나는 사람들은 "과학과 예술에 대한 추론에 대한 Rousseau를 쓸 것입니다. 그는 질문을하고 답변을 제공합니다. "재능이 높아지는 사람들 사이의 비참한 불평등이 아니라 덕분의 굴착이있는 사람들 사이의 비참한 불평등이 아닌 이유는 무엇입니까?"

1761 년에 "줄리아 또는 뉴 엘로이자"루소보는 암스테르담에 출판됩니다 - 프랑스 문학의 에폭자 현상이 된 편지가되었습니다. 소설은 독자들의 큰 성공을 거두었으며 문헌에 훨씬 도달하는 영향을 미쳤습니다. 이 영향력의 힘을보기 위해 고티 "회로"를 기억할만큼 충분합니다. 휴머니즘, 바닥 대표의 인간의 존엄성의 보호, 지배적 인 사회적 및 도덕적 인 장애물의 비판은 연속성의 단일 스레드를 가진 두 명의 위대한 저자와 관련이 있습니다.

대부분의 작품 에서처럼, "새로운 Eloise"루소가 교육학을 위해 지불합니다. 소설의 영웅들의 편지는 종종 교육학적 주제에 대한 추론이됩니다.

우리는 XVII-XVIII 수세기에서 기억해야합니다. John Locke는 고체 교육 시스템을 제공합니다. 이 시스템은 물질주의에 의존하고, 프랑스 계몽주의 철학적 견해 - 골 바흐와 겔 (Golbach) 및 겔 (Gelbach) 및 랄링 (Rousseau)의 철학적 견해는 로크 유물론의 가지였습니다. 러시아가 기본적인 원칙이 될 의무가있는 한, 관능주의 - 로크는 교육 교리 Rousseau에서 볼 수 있습니다. 루무아 로크에서 70 세의 교육적 논문에서 "육성에 대한 생각"(1693) (1693)은 "우리는 최고의 것으로 간주하는 것처럼 몸을 형성 할 수있는 기회를 제공 할 것입니다 : 가장 잘 주어진 자연은 훨씬 더 좋고 정확하게 작동합니다. , 그렇다면 우리의 지침이 뒤 따르는 경우 "*. 자연 교육은 로크가 다음과 같이 특징 지어지는 이상적이었습니다. "건강한 몸의 건강한 정신은 간단하지만이 세상의 행복한 주에 대한 완전한 설명"**.

Rousseau는 로커를 개발합니다. 그러나 이것으로 그는 완전히 원본입니다.

새로운 시간의 철학자들 중에서 Rousseau는 원래의 원칙으로서 자연적인 친절에 의해 주장 된 사람들의 수에 속합니다. "남자는 친절하다"고 Russo는 썼다. - 그리고 사람들이 악을 악하는 것은 덜 명백한 진리를 가진이 원리를 조정하기 위해서는 인간의 마음의 역사를 추적하고 모든 악의의 기원을 보여줄 필요가있었습니다. "***. Rousseau는 모든 악의의 기원을 찾습니다. 유명한 일 "Rousseau - Jean Jacques"의 세 번째 대화에서 : "자연은 행복하고 친절한 사람을 창조했지만 사회는 그를 왜곡하고 불행한"**** "****를 만듭니다. 상승하고, 사랑을 제기해야합니다, 그것은 주요 일뿐 만 아니라, 그것은 주된 것입니다. 그리고 사람을 교육시키는 것은 자신의 본성에 의존해야합니다.

알다시피, Emil - 소설 소설의 소설의 영웅 - 교육적인 논문 루소 (Rousseau)는 도시 밖에서 사회 밖에서 자연의 무릎을 꿇었습니다. 자연의 무릎에 교육, 도시 문명의 기업의 영향으로부터 멀리 떨어져 자연의 열망과 자연적인 감정의 발전에 기여합니다. Rousseau는 자연의 법에 의해 관리되고 모든 것을 달성하기 위해이 방법으로 만 관리하는 대상으로 간주됩니다.

* Lokk D.페디. CIT. M., 1939, p. 77.

** ibid, s. 72.

*** Rousseau의 편지는 10 월 13 일, 1764 년 10 월 13 일인 Kramera입니다. Cyt. 이 책에서 : Jean-Jacques Rousseau 예술에 관한. M., 1959. 에서. 108.

**** 거기에도, p. 111.

Rousseau와 Rousely의 특징 인 사람의 성격과 그 역할을 시작하는 것은 대부분 자신의 소설 조약과 소설의 예술적 이점을 편지로 결정했습니다. 예술적 산문에서 Rousseau는 산맥의 매력과 아름다움과 오래된 졸리의 계곡의 매력과 아름다움을 보여주는 자연의 웅장한 그림을 만들었습니다. 그가 샤프트의 산의 눈부신 풍경이나 제네바 호수의 독특한 아름다움을 묘사하는 방법을 회상합니다. 그것은 주요 산문이었습니다. 아무도 자연의 아름다움을 느꼈고, 인본주의, 조화, 성실성의 정신으로 교육에서 자연의 아름다움을 느꼈고 그 광범위한 중요성을 이해했습니다.

Rousseau는 잘못된 교육이 아이의 내면의 세계를 깨뜨 렸고, 좋은 자질의 본질을 파괴한다고 믿었습니다. 그 아이의 본질의 왜곡은 예수회가 소개 한 권위주의 교육을 이끌어 냈으며, 그 전체 내부 논리는 교육자와 교육을 받아서 독재자와 노예로서 서로 관련하여 행동 한 사실로 감소되었습니다. 교사의 학생의 권위는 의심 할 여지없이 의심 할 여지없이 인식하고 "진리"는 증거가 필요하지 않습니다. 그러한 교육 시스템은 의식적으로 자유롭게 행동하는 사람들을 만들 수 없었습니다.

소설적인 "Emil, 또는 Unjbringing"은 Rousseau의 주요 교육학 적 구성이었고, 완전히 및 완전히 사람을 교육하는 문제에 전념했습니다. IT에서, Emil (출생에서 25 세까지)과 그의 교육자는이 25 년이 Emil 옆에 옆에 소비되었습니다. 교육자 가이 상황에서 교육자가 고아와 함께 떠나는 자녀를 키우고 부모님의 모든 임무와 권리를 취하기 시작할 때 rousseau가 그들의 소설을 표현하기 위해 Emil은 수년간의 교육자의 노력의 열매입니다.

자연, 자연 교육, Rousseau의 위대한 챔피언, 첫 번째 책 "Emil"은 논문을 시작합니다. "모든 것이 창조주의 손에서 잘 지내고 모든 것이 사람의 손에 퇴화됩니다." 우리 가이 생각의 역설을 이해할 수있는 것은 쉽습니다. 그러나 여기서는 여기에있는 rousseau의 결정적인 거절을 보지 못할 것입니다.

Rousseau는 자연, 사람, 과목의 세 가지 유형과 세 가지 유형의 선생님을 계획하고 있습니다. 그들 모두는 사람의 교육에 관여합니다. 자연은 내부적으로 우리의 예금과 기관을 개발하고, 사람들은이 개발을 사용하고, 품목을 우리에게 행동하고 경험을줍니다. 자연 교육은 미국에 의존하지 않으며 독립적으로 행동합니다. 주제 교육은 부분적으로 우리에 달려 있습니다.

교육은 큰 거래이며, 무료 및 행복한 사람을 만들 수 있습니다. 자연인은 Rousseau의 이상적인 것입니다. 조화로운 및 목표는 고향의 애국자 인 사람 시민의 품질에 의해 고도로 개발되었습니다. 그것은 절대적으로 자아가 없습니다. 그러한 사람의 예로, Rousseau는 3 백 의사회의 회원이되기를 바랐던 Laczedamyanin Podarek의 이름을 부르며, 그가 이것을 거부했을 때, 스파르타에서 3 백명으로 밝혀 졌음을 기쁘게 생각했습니다. 그보다 가장 좋은 것.

또 다른 역사적인 예. Lactedamyanka는 전쟁에 갔던 5 명의 아들이있었습니다. 그녀는 적대 행위의 진전에 대한 정보를 기대했으며, 그녀의 아들 모두가 죽은 모든 다섯 명이 사망했을 때, 그녀는 노예기도에 대한 섭동과 이야기합니다. "부정직 한 노예, 나는 그것에 대해 물어 봤습니까?" "우리는 이겼다"고 그는 말했다, 그리고 어머니 락 틀린 카나는 하나님 께 감사 드리기 위해 성전에 달려 들었다.

Rousseau 튜터의 역할은 아이들을 가르치고 단 하나의 공예품을 줄 것입니다. Emil의 선생님이 말한 것처럼 사법부도 군사도 사제도 자신의 손에서 나올 것입니다. "첫 번째는 필요할 수있는 사람이 될 것입니다.

교육은 한 사람이 한 사람 만 교육 해야하는 거대하고 책임있는 것입니다. Emil의 선생님은 동시에 선생님이되는 동안 Emil만을 만듭니다. 교육자와 교사는 Rousseau에서 동일합니다. 그는 훈련과 교육을 공유하지 않으므로 아이가 한 유일한 과학에 의해서만 훈련 될 필요가 있다고 생각합니다. 그리고 주요한 것은 훈련이 아니라 선생님이 아니라 선생님이 아니라, 그 일은 아이들에게 법을주지 않도록하는 것이 아니라 이러한 법을 발견하기 위해 자신을 가르치는 것입니다. 자체 공급 -로드. Rousseau는 항상 일하는 가난한 사람들이 교육을 필요로하지 않는다고 주장합니다. 교육에는 풍부한만이 필요합니다. 가난한 자체는 사람들이 될 수 있으며, 일을 위해 사람들이 될 수 있으며 노동은 그들의 교육자입니다.

Rousseau는 선과 악에 대한 아동, 사회의 사명에 대한 이해가 필요하지 않다고 믿습니다. 그는 아이를 남길 것입니다. 아이는 자신의 견해, 의식, 그들의 감정을 가지고 있으며, 당신은 어른의 견해와 감정을 부과 할 수 없습니다. 10 살짜리 어린이가 5 피트의 높이와 판단력이있는 능력을 갖는 것과 같은 넌센스입니다. 이 연령대는 아동의 능력 자녀에서 개발되어서는 안됩니다. Emilo의 저자는 완전히 반대 위치를 차지한 John Locke와 동의하지 않습니다.

Emil의 교사는 그분의 활동에서 아이의 창조적 인 성격, 모방 능력, 적극적으로 그 자체를 표현하려는 욕구를 즐깁니다. 아이가 정원에서 사람들이 어떻게 일하고, 뿌리, 자라서 청소하는 방법을 보는 경우, 그는 또한 그가 보는 것을하기를 원합니다. 그리고 교사는이 문제들과 논의하지 않고 개념을주지 않고 그에게 개념을주지 않으면 서 선생님이 선과 악에 대한 도덕성과 지식의 수업을 제시합니다. 나는 논리적 인 개념이 아닌 도덕성의 규범을 가진 아이를 소개하지만 경험에 의해

Emil은 동료의 환경 외에서 모든 환경에서 벗어나지 않습니다. 모두와 모두가 교사를 대체합니다.

Rousseau는 모든 종류의 지침에서 아이들을 자유롭게하고 그로부터 책을 믿을 수 있듯이 책을 "불행의 무기"로 데려옵니다. 12 세에도 에밀리는 책이 무엇인지 알지 못할 것입니다.

모든 종류의 폭력을 아동 교육에서 거부하면서 Rousseau는 학습의 유일한 효과적인 방법이 어린이의 공부하고 싶어한다고 믿습니다. 교육자의 임무는이 욕망을주는 것입니다. 직접적인 관심은 어떤 학습의 성공이있는 것입니다. 이것은 가장 큰 유일한 원동력입니다. 그리고 당신은 그분이 필요를 가질 것이고, 읽는 것과 같은 뭔가를 배우려는 욕망을 가지고있는 상황에 자녀를 두어야합니다.

천문학, 지리학, 교사의 학생들을 가르치는 것은 기성 지식을 제시하지 않으며 활동 과정에서 그들을 채취하도록 강요합니다. Rousseau는 아이들과 함께 행동의 언어와 이야기 할 필요가 있으며, 불가능한 곳에서만 언어 학습에 의지합니다. 전 세계의 에밀 지식을 전염 시키려면 교육자가 그를 숲에서 길로 잃어 버리고 탐색해야합니다. 그들이 발견 한 지식은 Emil을 즐겁게합니다.

Rousseau는 특정 기술 및 교육 방법의 개발에 놀라운 독창성을 보여줍니다.

그들의 교육 원칙에서 Rousseau는 "일하는 일은 사회적 상태의 사람의 불가피한 책임이 있음을 선포하여 아이들러를 단호하게 반대합니다. 어떤 기념 시민권자는 풍부하거나 가난하거나 강력하거나 약한 것이 어둡게됩니다. "

모든 유형의 노동 중에 Rousseau는 수작업적 일을 선호합니다. 그의 성명서에 따르면 Artisan의 일은 사회에서 가장 독립적 인 입장을 차지합니다. Rousseau는 인간의 재능을 필요로하지만, 일부 공예, 진짜, 정품, 공예, 손이 머리보다 더 많은 일을하는지, 그리고 부의를지지하지는 않지만, 당신이 할 수있는 도움으로 부의 불확실성. " 그리고 그레이트 끈기가 Emil을 가르치는 것이 훌륭한 enightener가 가르치는 것이 아닙니다.

Rousseau는 중요도 그 자체의 정도에 따라 노동의 유형을 나열합니다. 그것은 농업을 쏟아 부었다, 요트는 대장장이, 곰팡이 등이있다. 여기에서 그는 그의 시간의 아들 역할을한다. Rousseau는 잃어버린 모든 것을 구입할 수 있으며, 한 가지 일만 우리에게 행복과 삶의 정당화를 제공합니다. 사람이 손의 능력을 누리면 모든 어려움이 그를 사라집니다. 한 사람이 공예품을 소유하고 있다면, 그는 독립적이며, 그는 모욕 할 필요가 없습니다. 따라서 Rousseau는 그의 Emil을 세력으로 약간의 공예품을 배우게합니다.

Emile이 15 세가되면 자존심이있는 Rousseau가 그의 에밀이 열심히 일어나는 것을 선언하고, 그는 자유로운 마음에서 확고한 성격, 자유로운 마음, 육체적으로 건강한 마음을 가지고 있습니다. 이제는 감정의 발달 시간, 초기 감각 동기가 왔습니다. 아이가 행복에 대한 잘못된 생각이 없어지는 것이 중요합니다. 그러므로, 흥미 진진한 안경을 익히지 않아야 할 것이 아니라 빛의 삶에 익숙하지 않아야합니다. 청년이 사회와 사람들의 장점과 단점을 올바르게 평가할 수 없게되는 동안이 모든 것을 포기해야합니다.

사람은 맨손으로 태어 났고, 그의 인생에서 그는 분명히 슬픔, 질병, 불행을 경험할 것입니다. 그리고 그는 죽을 것입니다. 16시에 사람은 이미 그 자신이 고통 받았기 때문에 어떤 고통이 무엇인지 알고 있습니다. 그러나 그는 여전히 다른 사람들이 겪는 것을 모릅니다. 인류 감정감, 사람, 사심의 친절, 부러움, 탐욕, 증오, 잔인한 열정, Rousseau가 세 가지 조건을 공식화하는 것과 같은 감정의 마음 속에 허용 할 필요가 있습니다. 행복과 그것을 합리적인 생물로 상승시키는 것 : 다른 사람에게 동정심, 다른 하나, 높은 감도를 동정심에 도울 수 있습니다.

Rousseau는 올바른 일들에게 매우 중요합니다. Rousseau는 6 년의 나이에 에밀리가 다른 자녀와 다르지 않았습니다.이 후자들은 여전히 \u200b\u200b잘못된 양성을 불러 일으키지 만 에밀의 양육을 시작한 후에 (저자의 저자에 의해 Roma), 그는 동료들 사이에서 급격히 눈에 띄는 것을 시작하기 시작했으며, 이들 동료들은 이미 나쁜 육성에 의해 이미 절단되었다. 언제 시작해야합니까?

Rousseau는 "새로운 Eloise"에서이 질문에 답했습니다. "교육은 어린이의 탄생으로 시작되어야합니다. Saint-Prel은 말합니다. - 그들의 캐릭터를 전혀 교통 할 필요가 없을 때 어떤시기보다는 캐릭터를 키우는 것이 더 수익성이 있습니다. . "

Rousseau는 영혼에 대한 연구를 제공하는 로크와 시체를 제공합니다. Rousseau Obsess : 처음에는 몸을 공부해야합니다.

Rousseau의 요구 사항은 Jan A Amos Komenseky의 요건에 따라 훌륭한 체코 교사가 외부 세계의 연구를 주장했기 때문에 우리는 개념이 아닌 물체의 연구로 시작해야한다고 주장했기 때문입니다.

* 센티미터.: G. Dzhibladze G.Komense의 철학. 에드. Tbilisi University, 1973, p. 128-154.

Rousseau는 Desistr입니다. 그래서 일부 유물 주의적 조항에 대한 투쟁은 XVIII 세기의 유물주의의 급격한 비난과 때로는 우리에게 절대적으로 분명해야합니다. tol과 함께 그는 공식 종교를 비판했지만 Deizma의 위치에서도 비판했다. Rousseau의 최선의 신앙은 단순함과 명확성을 특징으로하는 "천연 종교"로 간주되는 반면, 공식 종교는 성례전과 숭배를 기반으로합니다. Rousseau는 종교 교육을 의미합니다. 그를 위해 사람들이 알고 Emil을 탐험 해야하는 유일한 책은 자연의 책이며, 그녀는 창조주에게 봉사하는 방법과 그를 굴리는 방법을 가르치기 때문입니다.

Rousseau의 교육학 개념의 기초는 나이 교육학입니다. Rousseau는 그의 독창성의 시대의 시점에서 아이를 쳐다 보았습니다. 아이와 함께 "나이가 들었습니다."라고 연락해야합니다. "라고 Rousseau는 말했습니다. 일반적으로 교육 복합체는 자녀를 모니터링하는 데 필요합니다. Rousseau의 아무도 교육학에서 나이 원리에 관심이 없었습니다. 이 원칙은 "Emil"소설의 건설에서의 주요한 것입니다. 이는 5 장의 책을위한 부문이 어린 시절의 5시에 결정되며 Rousseau를 할당했습니다.

자녀의 나이에 따라, 목표, 과제 및 교육 수단이 변경됩니다. 육성 업무의 해결책은 점진적이어야하며, 그들은 일관되게 교육자에게 일어나서 그 때보다도, 성장하는 인체의 연령 특성에 의해 결정될 수 있습니다. 과학이 훈련되어야하는 일정한 연령이 있습니다. 특정 연령보다 일찍 일어나지 않는 것은 공중 유적과 규범의 발전이되어야합니다. 아직도 미리 어린이에게 사회적 행동의 기반을 넣을 수 있으며, 여전히 그들을 이해할 수없고, 어른이되면 그는 모든 삶을 따라갈 것입니다. 그러나 그는 결코 그가하는 일을 결코 이해하지 못할 것입니다. 12 세의 소년을 알려주십시오. Rousseau는 아무것도 모르는 Rousseau가 있으며, 그가 15 살 때, 지식에 대한 지식, 어린 시절의 학생들, 그들이 메모리에서만 제목이있을 것이며, 그는 이유가 있습니다. 20 살짜리 사람을 줘. 1 년 후, 좋은지도하에, 그는 어린 시절로부터 우리가 자란 하나보다 더 합리적이고 잘 어울릴 것입니다. 이것은 Rousseau의 학생들이 이미 지식 - 현재 지식의 기초와 그것에 자란 도덕적 인 지식의 기초를 실현할 수있는 능력을 가지고 있기 때문입니다.

20 년 이상 동안 Emil의 양육비는 undergun이며 엄격하게 개발의 연령 단계를 고려합니다. Rousseau는 출생에서 2 년까지 나이 관련 단계의 자체 규모를 만들었습니다. 2 년에서 12 년까지; 12 년에서 15 년까지; 15에서 22까지 22에서 24까지.

Rousseau의 네 번째 책을 끝내면 Emil이 삶의 여자 친구를 선택해야하며 실수를 허용하면 너무 늦게 수정 될 것입니다. 전체 다섯째, 마지막 책 "Emil"은이 문제에 전념하고 있으며, 우리는 신혼 부부의 사랑과 결혼, 시민권에 대해 Rousseau 이론을 떠날 권리가 없습니다.

Emile은 22 세이었고 Rousseau는이 나이를 젊음의 마지막 행위로 간주합니다. 이 법의 교환은 사랑과 결혼이어야합니다. 세 번째 주요 배우는 소설에 나타납니다 - 미래의 여자 친구 Emil Sophie는 젊은 여성의 완벽한 종류의 젊은 여성의 완벽한 유형을 인스룹니다.

Locke는 결혼 기간이 오면 교육자와 아무 관련이 없으며, 그는 제거해야합니다. Rousseau는 "현재의 경우 로크 협의회를 따르지 않으려 고합니다." Emil의 여자 친구 "Sophie는 Emil과 같은 여자가되어야합니다. 즉, 신체적, 도덕적 분야에서 약속을 완수하기 위해 인간의 본성과 그녀의 섹스에 내재 된 모든 자질을 가져야합니다." 여기에서, 상세하고 복잡하고 흥미로운 유사성 이론과 남자와 남자의 차이가 시작됩니다. 인간의 자질에서, 한 여성은 남자와 동등합니다. 그것은 Rousseau의 공리입니다. 여성과 남자의 모습에서도 그는 중요한 차이를 보았습니다. 그러나 Rousseau는 "시민 관계의 분야에서 가장 참기없는 남용이 필연적으로 발생하는 결과로 동일한 직책 중 하나에서 남녀 모두의 대표를 임명하는 것이 불가능합니다." 여자는 아이들을 키우고 있습니다 - 조금 위치입니까? 아이는 가족과 큰 고향에서 자랍니다. 그들 사이에 평등의 징후를 넣는 것은 불가능하지만, 서로를 분리하는 것은 불가능합니다. 가족은 작은 세포, 파멸, 주; 그녀는 거대한 유기체를 봉사합니다. 가족은 조국의 이익, 국가의 이익을 진행해야하며, 이러한 이익은 아동 교육에서 나타납니다. "사랑하는 사람은"우리가 사랑하는 사람들에게 먹이를 먹는 루무아 (Rousseau)는 우리의 파편에 대한 사랑의 서약이 아닙니다. 가족이 아니며, 전체 작은 고향은 위대한 조국에게 우리를 첨부 할 수 있습니까? 좋은 아들, 좋은 남편이 있고, 좋은 아버지는 동시와 좋은 시민이 아니야? " 사회에서 여성의 상황에 대한 질문에서 Rousseau는 그의 세기의 아들을 남아 있습니다. "자연의 제안을 따르면 남자와 여자는 행동해야하지만 똑같은 일을 할 필요가 없습니다." 여자와 남자는 똑같이 그리고 다른 방법으로 가져와야합니다.

Rousseau는 "남녀 모두 동일한 능력"이지만 똑같지는 않다고 믿습니다. 여성 남성의 재산에서 개발하기 위해, 그녀에게 내재적 인 자질을 무시하고, 그녀에게 분명히 행동하는 것을 의미합니다. "

Rousseau는 5 권의 책 "에밀"의 각각에 Emil의 자세한 나이 특성을 제공합니다. 또한 세심히 그는 소피를 특징 짓는다. 그녀는 훌륭한 예금을 가지고 있습니다 : 심장은 가장 민감합니다. 마음은 통찰력이 있으며, 캐릭터는 가볍고, 외모는 평범하지만 즐겁습니다.

Sophie는 Emil의 삶에서 적시에 적시에 보입니다. 영웅이 루소 (Rousseau)가 창조 한 연령대의 조건 하에서, 그는 행복의 시간에 들어가기로되어 있었다. 그러나 우리가 알고있는 교육자는 에밀을 자신에게 부여 할 수있는 것이 가능하지 않습니다. 그는 자신의 양도가 완료되었으며 사업이 수행되는 것을 고려하지 않습니다. Emil이 그의 사랑하는 사람과 결혼 할 준비가되면 교사는 2 년 동안 해외를 떠나기 위해 그를 제공하며, 사람들, 주, 사람들의 삶에 대해 알게 된 후에 결혼 할 수있을 것입니다.

2 년 라운드 여행에서 돌아온 멘토는 결혼에 동의하고 시내에서 살지 못하고 시골에서의 동의를 제공합니다. "이것은 사람의 원래의 삶의 원래입니다."Rousseau는 말했습니다. "그는 가장 평화 롭고 가장 자연스러운 존재이며, 알 수없는 마음을 가진 사람의 가장 친절한 사람입니다."

이 완료의 유작은 분명합니다. 그러나 그 안에서, 그의 민주주의, 독단적 인 귀족 교육의 거부.

러시아에 대한 영웅을 소개하고, Rousseau는 "나는 끔찍한 망명에 머물면서 끔찍한 망명에 머물면서 끔찍한 망명을 잃을 수 있는지에 대한 생각으로 죽을 것입니다. 포스트 레인. "

가장 신중하게 개발 된 교육 시스템 인 그의 Grandiose Creation을 완료합니다. Rousseau는 Emil의 단어의 입에 넣을 것이라고 그의 가정교사에게 해결 한 단어를 "... 당신이 그 어느 때보 다 필요로합니다. 당신은 당신의 의무를 수행했습니다 : 당신을 모방하는 방법을 가르쳐주고, 당신은 휴식을 취합니다 - 시간입니다! "

Emil은 이러한 단어로 끝나고 저자는 교육 시스템의 기초를 지원합니다. 한 교육자가 한 시민들을 형성하지만, 세대에서 발생하는 과정으로 인해 발생하는 과정으로서의 끝없는 교육 체인은 성장하고 있습니다.

그러나 Emil과 Sophie의 삶은 어떻게 생기고 교육학 교리 루틴 루스도에서 한 가족에게 연결되어 있었습니까? 그들이 자신이 생각하고 멘토가 준비하고있는 것을 생각한 완전한 행복을 얻었습니까?

Rousseau는 몇 권의 책에서 속편 "에밀"을 쓰려고하지만, 우리는 교육자에게 두 개의 이메일 편지 만 남겼습니다. 두 번째는 미완성입니다.

교육 소설의 지속은 "Emil과 Sophie, 또는 외로움"이라고 불릴 수있었습니다. 당신의 멘토에 대한 두 개의 Emils 편지 중, 우리는 Emil과 Sophie의 비극적 인 운명에 대해 배울 것입니다. idyll은 "Emil"을 끝냅니다.

무슨 일이 일어 났는데, 비극이 일어 났습니까? 또는 삶의 충돌로 교육 시스템이 정당화되지 않았습니까? 그러나 Emil은 자신의 멘토에 씁니다. "나는 그 시절에 잔인한 운명의 불면이 나를 납치 한 날에"나는 "나는"I "의 예외를 제외하고 나에게 납치 한 날들처럼 그 시절에 그렇게 결코 실현되지 않았습니다. 나는 혼자이며, 나는 모든 것을 잃었다. 그러나 그것은 자신에게 충실하게 남아 있었고, 절망은 나를 먼지에 빠지지 않았습니다. "

영웅의 삶은 큰 도시의 기업의 영향으로 부패했습니다. 파리에서 Emil과 Sophie는 극적으로 바뀌 었습니다. 모든 장점을 잃습니다. 세속적 인 생명은 소피를 손상시키고 더 이상 배우자를 사랑할 수없는 사람에게 에밀을 돌 렸습니다. 그들은 헤어졌습니다.

새로운 조약 "Emil"은 전통적인 교육학에서 맨손으로 쳤다. Rousseau, Brilliantly 그의 전임자와 동시대의 교육적 판결을 요약하면서 새로운 트렌드와 열망을 표현한 개념을 창조했습니다.

소설은 주로 사람의 형성의 주요 지점에 대한 Rousseau Views의 진술로 간주되어야합니다. Rousseau는 모든 신생아 인간이 탁월하고 자연적인 완성을 땀을 흘리지 않고 새로운 색상으로 망쳐 놓는 교육을 통해 이루어져야합니다. Rousseau는 어린이의 특별한 신체와 영적 조직을 보았습니다. 형성과 개발이 시대와 관심사를 고려해야 할 때, 자연, 자연 상태에서의 전환을 보장하기 위해 행동 및 판단에 대한 동기 부여 조건을 조직 할 수 있습니다. 대중의 상태. Rousseau는 출생 부는 모순 된 열망 (자부심과 이웃의 자부심과 사랑)에서 고유 한 것으로 믿었습니다.이 조화는 윤곽이 잡힌 국경 자연에서 나오지 않을 때 그에게 행복과 자유를 가져다줍니다. 이러한 조화와 승인의 효과의 상태는 양육되어야했다.

Emil은 완벽한 캐릭터입니다. 자연 건강에 의한 사회의 전위의 영향으로부터 보호받는 단점을 박탈당했습니다. 그런 영웅의 진정한 프로토 타입이 없을 수 있으며, 나는 그를 상상력의 힘으로 만들었습니다. 나가는 사회의 문화적 전통에 대한 외계인은 자신의 상식에 의존하는 나의 사회의 문화적 전통에 대한 외계인이며 실제로는 사회의 합리적인 원칙에 따라 설립 된 전압입니다. Emil은 입자력이며, 특히 오지 않은 사회, 행복과 자유의 사회를 자연스럽게 들어갈 수있는 생물입니다. Rousseau는 인류의 전망을 믿었으며 그의 교육 프로그램은 그러한 전망과 통합되었다.

Rousseau는 기존의 육성 시스템을 강하게 거부했습니다.

Emil은 Rousseau의 주요 교육학 에세이입니다. 그러나 사람을 교육하는 주제는 그랜드 계몽의 교육학적 견해에 대한 우리의 아이디어를 확장하여 다른 작품에 있습니다.

Rousseau Views는 목적, 과제, 교육 방법은 늦은 XVIII 늦은 XIX 세기의 교육학 개발에 큰 역할을했습니다. 자녀의 정체성, 인본주의와 민주주의의 정신, 교육의 정체성, 교육, 훈련을 향상시키는 요구 사항, 삶의 개인적 경험을 가진 훈련을 향상시키는 요구 사항, 부모가 Rousseau의 교육 창조성의 가치가있는 심각한 노동 교육으로 자녀의 적극적인 교육자가되기 위해 부모님이 진보 된 이론 및 교육 관행을 개발하는 방법을 열었습니다.

Jean-Jacques Rousseau는 이미 XVIII 세기의 하반기 초반에 있습니다. 그것은 러시아에서 알려졌습니다. Sumarokov는 Rousseau의 거대한 재능을 인정했습니다. Radishchev는 "사회 계약"을 인용했습니다. "민주적 인 프로그램에서 Rousseau Radishchev는 전체 봉건 질서 전체의 무자비한 거부와 직접적인 풍성한 아이디어,"국가의 국가의 "사람들의 아이디어가 출처와 주권자로서의" 이러한 아이디어는 영원히 radishchev의 정치적 의식에 들어갔다. "Y. Lotman * 씁니다.

Immanuel Kant와 Wolfgang Goethe를 개인적으로 알고있는 러시아 역사가와 작가 Karamzin은 Rousseau가 훌륭한 프랑스 혁명을 지키는 것으로 믿었습니다. "Rousseau! 루소! 당신의 기억은 이제 종류의 사람입니다. 당신은 죽었지 만, 당신의 영혼은 에밀리에 살고 있지만, 당신의 마음은 Eloise **에 살고 있습니다.

러시아의 Rousseau의 관심은 결코 퇴색하지 않았습니다. 삶의 끝에서 라이온 톨스톰 (Lion Tolstoy)은 Rousseau의 강한 영향을 받았다는 것을 인정 받았습니다. "나는"음악 사전 "을 포함하여 모든 Rousseau, 예, 모든 20 볼륨을 읽었습니다."tolstoy는 말했습니다. 나는 그들을 존경 할뿐만 아니라 나는 그를 촉발시켰다. 15 년 만에 나는 샘플로서의 초상화로 가슴에 메달을 입었다 "***. 그 자신이 썼을 때 톨스토이의 경우, "Rousseau와 Gocef - 2는 그의 삶에 대한 가장 강력하고 유익한 영향"을 썼습니다. "Rousseau는 나이가 아닙니다. 최근에, 나는 그의 작품의 일부를 다시 읽어야했으며, 나는 경험 한 정신과 감탄을 경험했고, 나는 초기 청소년에서 그를 읽었습니다. "****.

러시아의 Rousseau의 거대한 권위에 잘 알려져 있습니다. 200 년이 지난 200 년 이상 동안 Rousseau의 창조물은 생각한 모든 사람들에게 관심이 있습니다. 그의 실수와 역설조차도 관심과 이해를 만났습니다. 그는 그를 사랑할 수 없었지만 멘토로 간주됩니다. 그는 인간주의, 민주주의, 인간을 정복했습니다. "자신의 망상 자체에서 열정적 인 사람의 불꽃"은 Karamzin *****을 썼습니다.

Chernyshevsky는 Rousseau 독창적 인 루무아 (Rousseau)가 사람들을위한 그의 부드러운 사랑을 말하고 Rousseau "를 썼습니다.

* Lotman Yu. M.XVIII의 Rousseau 및 러시아 문화 - 일찍 XiX 세기. - 책에서 : Rousseau Zh.-Zh.다루기, p. 567.

** CYT. 으로: Rousseau Zh.-Zh.TRACKETISE, P.582.

*** ibid, p. 555-556.

**** 거기에도, p. 601.

***** ibid. 에서.582.

****** 또한 p입니다. 599.

큰 관심사는 러시아 교사들 사이에서 Rousseau의 작품이었습니다. 루소 (Rousseau)의 교육학자 인 Rousseau의 교육학의 주목은 K. D. Ushinsky에게 주어졌습니다. Rousseau의 교육학 유산을 연구하는 질적 적으로 새로운 단계는 교사 - 마르크스 주의자를 시작했습니다. N. Krupskaya는 "민속 교육과 민주주의"가 노동 교육을 위해 Rousseau의 전망에 특별한주의를 기울였습니다. 소비에트 교육 과학은 훌륭한 교사의 진보적 인 아이디어를 개발하고 창의적으로 사용합니다.

현대 인류 Rousseau - 역사를 위해 그러나 항상 살아있는 이야기. 그들은 진보, 자유, 행복, 휴머니즘의 불멸의 영감으로 취급됩니다.

G. N. Dzhibladze.

그의 소설에서 Jean-Jacques Rousseau는 새로운 사람을 육성하는 이상을 철저히 묘사합니다. 소설은 실질적으로 대중적으로 즐기고 시대에 많은 아이디어가 다른 나라에서 실제로 사용되었습니다.

Emil의 치료의 양성 이야기의 핵심. 대화, 상황과 추론의 형태로 매우 소설적이며, 교육적인 아이디어 루소가 준비되어 있습니다. 이 책은 자녀의 성인의 단계에서 네 부분으로 만들어졌습니다.

• 최대 2 년;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

첫 번째 부분에서 Rousseau는 자연스러운 이점을 말합니다. 아이가 완전히 작 으면 자연스러운 요구를 제공 할 수있는 능력이 필요합니다. 기저귀에 대한 Rousseau와 일정을 먹이는 것은 그 행위의 성격을 감당할 수 있으며, 불필요한 습관과 뻣뻣함을 만드는 것이 아닙니다.

두 번째 기간 (부품)에서는 자녀의 건강을 계속 개발해야하며, 육성은 자연 스럽습니다. 즉, 강제로가 아닌 특정한 자녀를 거절하지 않아야합니다. 처벌조차도 결석 한 경우, 아이는 자체 행동의 결과를 공부하고 있습니다. 예를 들어, 그가 의자를 부러 뜨리면 앞으로 그는 바닥에 앉아있을 것입니다.

또한 Rousseau 의이 부분에서는 자녀들과 함께 부동산 감각과 같은 필연적 인 불가능으로 인도 할 수있는 기회에 대해 밝혀졌습니다. 소설에서는, 재산의 의미는 정원사가 멜론을 자란 토지를 택하고 싶었던 Emil 및 Gardener Gardere와의 예를 통해 설명됩니다.

세 번째 부분에서 아이는 정신적으로 그리고 육체적으로 일어 났으며, 적극적으로 세계를 이해할 수 있지만 도덕성이 부족합니다. Rousseau는 아동을 공부할 물건을 선택할 수있는 기회를 제공하고, 예를 들어 저렴한 식물을 통한 생물학과 같이 실제로 연구 할 수있는 방법을 제공 할 수있는 기회를 설명합니다.

네 번째 부분에서는 루소에서 도덕적 교육이 시작되며, 좋은 감정, 좋은 판단, 좋은 의지가 포함됩니다. 일부 수업의 대표가 아닌 사람을 노력하고 교육 해야하는 이러한 자질을 개발하는 것입니다. 합리적인 사람이 올바른 결론에 올 수 있기 때문에 감정과 열망을 일으키는 것은 감정과 열망을 일으킬 필요가 있지만 종교의 영역에 아무 것도 부과하지 않아도됩니다.

또한 소녀들의 육성에 헌신하는 다섯 번째 부분이 있습니다. Emil Sophie의 신부에 대해 이야기하고 있습니다. 여성을 위해 주요 자질은 다른 사람들에 대한 순종과 (각각 인간으로부터) 의존성이며, Rousseau는 지적 발전에 대한 특별한 요구 사항과 인류의 아름다운 반대의 대표를 포괄적으로 조달하지 못했습니다.

그림 또는 그림 Rousseau - Emil 또는 육성에 대해

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Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - 사고자, 인본주의자 및 민주당 - 자연법 이론에 부착되었습니다. 그는 초기 또는 "자연 상태"에서 사람들이 스스로 동등한 것으로 주장했으며, 도덕의 순도가 달랐고 행복했습니다. 그러나 미래에는 세계의 사적인 소유권이 풍부하고 가난한 세계에서 세상을 나누어 사회에서 불평등이되어 도덕적 인 손상을 입었습니다. 이것은 또한 봉건회의 문화와 과학의 발전에 의해 촉진되었습니다. 일반적으로 Rousseau는 인류 역사상 문화의 긍정적 인 중요성을 부정하지는 않았지만 과학자들과 예술가들의 활동이 결실이 될 수 있음을 증명하려고 노력했습니다. 사회적 목표에 종속 된 경우 유용한 사람들이 될 것입니다.

교육학 전망의 기초는 이론입니다 자연의 육성 그 사람은 자연법 루무아에 대한 가르침과 함께 그의 사회적 견해와 밀접한 관련이 있으며 그 사람은 완벽하게 태어나지 만 현대적인 사회적 조건이 될 것이라고 주장했지만 기존의 교육은 자녀의 성격을 촉구합니다. 교육은 자연스럽고 자연적인 경우에만 개발을 촉진 할 것입니다.

육성에서 루무지는 자연, 사람과 사물이 참여했다고 믿었습니다. "우리의 능력과 우리 몸의 내부 개발은 자연으로부터받은 육성이며, 그는이 개발을 어떻게 사용하는지, 사람들로부터의 교육이 있고, 우리에게 인식을주는 물건에 관한 우리 자신의 경험을 인수하고, 우리에게 인식을주는 물품에 대한 우리 자신의 경험을 인수하고있다. 사물의 육성. " 교육은 세 가지 결정적인 요인이 모두 조정 될 것이라면 루소로 간주되는 역할을 수행합니다.

Rousseau는 체코 교사와 달리 Komensky의 자연 교육이 Komensky의 해석과 다릅니다. Rousseau는 자연을 교육하는 것이 자연의 자연 과정을 따르는 것을 의미합니다. 그는 어린이에 대한 신중한 연구, 나이 및 개별 특성에 대한 좋은 지식을 요구했습니다.

인간의 본성이 완벽하다는 것을 인식하고, 자녀의 성격을 잃어 버리며, 보증금의 탄생에 내재 된 모든 사람들이 교사가 자신의 견해와 신념을 부과해서는 안된다는 것을 방해해서는 안되는 조건을 돌보는 데 필요한 것으로 간주되어야합니다. 도덕적 규칙을 만들었지만, 자연에 따라 자유롭게 성장하고 개발할 수있는 기회를 제공해야합니다. 가능하다면 모든 것을 제거하십시오. 이것이 간섭 할 수 있습니다. 자연의 육성은과입니다 자유로운 육성.

Rousseau에서는 아이들이 자연의 과정의 논리, 즉 "자연 제출"방법을 널리 사용해야합니다. 즉, 그 자신이 느꼈던 본질은 널리 사용해야합니다. 그의 잘못된 행동의 결과, 필연적으로 그에게 유해한 영향으로 인해 발생합니다. 사실, Rousseau는 자녀를 부양 가족과 사물로부터 둡니다.

멘토에서 끊임없이 학생들은 교육자의 욕망에 따라해야했기 때문에 자유의 가시성 만 보존되었으므로 루소 (Rousseau)는 썼습니다. 따라서 학생들이 간접적으로 자신의 학생들에게 영향을 미치는 것은 교육자이며, 활동 및 아마추어 성과의 다용도의 징후를 장려합니다.

Rousseau가 새로운 사람의 형성에 큰 역할을 할당했던 교육자는 그에게 앞서 목표를 분명히 상상해야합니다. 그는 전문가가 아닌 학급이 아닌 학생에게 주어 져야합니다. 만능인 교육. Rousseau의 당시 의이 요구 사항은 의심의 여지없이 점진적이었습니다.

Rousseau가 자신의 작품에서 묘사 된 자연적인 육성은 "Emil ..."이 그들에 의해 제안 된 연령 기준을 기반으로 수행됩니다. 자연 개발의 다양한 수준의 자연 개발에 관한 어린이 본성의 특징을 벗어나는 Rousseau는 아동의 삶에 4 시대의 나이를 설립했습니다. 개발의 각 단계에 대한 선도적 인 시작을 결정했는데, 그에 따른 그는 교육자의 초점이 지시되어야한다는 것을 나타냅니다.

첫 번째 기간은 연설의 출현 전에 최대 2 년입니다. 이 기간 동안 Russo는 우선적으로 지불 해야하는 것이 필요하다고 생각합니다. 체육 교육 아이.

두 번째 기간 - 2 년에서 12 세 사이의 Rousseau는 "단일 마음"을 비 유적으로 부를 수 있습니다. 이 기간 동안 자녀가 아직도 산만 한 사고가 필요하지 않다고 믿는 Rousseau는 주로 제공됩니다. 그의 외부 감정을 개발하십시오.제 3 기간 - 12 년에서 15 년 사이. 이 연령대에서는 포커스가 필요합니다 지적인 과 노동 교육.

네 번째 기간은 대다수의 나이가 루무아의 용어 인 "폭풍과 열정의 기간"에 대다수가 15 년 전입니다. 이 때, 그것은 앞으로 앞으로 나아갈 것입니다. 도덕적 교육소년들.

이 연령대의 주기화는 Komensky가 수립 한 주기화와 비교하여 앞으로 나아졌습니다. Rousseau는 처음으로 자녀의 발전의 내부 법을 확인하려고했지만 동시에 어린 시절의 특정 단계의 특성에 대한 깊은 연구를 다루지 않았습니다. 각 연령대에서 고유 한 주요 한 특징으로서 주석 돌출부는주기의 인공 특성을 첨부했습니다.

이러한 각 기간 각각의 자연 교육에 대한 설명은 로마 조약 "Emil 또는 교육에 관한 특별 부품 (서적)에 헌신합니다.

첫 번째 책 "Emil ... Rousseau는 어린 시절의 주요 진료에 관한 유아기의 교육에 관한 여러 가지 구체적인 지시를주었습니다 (최대 2 년) 영양, 위생, 경화 등. 어린이에 대한 첫 번째 우려 사항 , 그는 어머니가 속한 것으로 간주되어야합니다. 가능한 경우 자신이 우유로 먹이를주는 것입니다. "어머니 없음, 아기가 없어! 그는 외쳤다. 아기의 삶의 첫날부터, 그녀는 그를 단단히 회전시키지 않고 그에게 움직임의 자유를 제공합니다. 그의 경화를 돌보는 것을 보여줍니다. 아이들의 경이로움의 ruseo-opponent. "가르치고,"그는 썼다, - 어린이들이 시련을 위해 ... 나쁜 날씨, 기후, 요소, 굶주림, 갈증, 피로에 대해 시체를 주문하십시오. "

그러나 자연적인 요구를 만족시키는 아기의 몸을 강화시키는 것은 아동의 욕망의 성취가 티라나로 돌아갈 수 있기 때문에 그 칭찬을 탐구해서는 안됩니다. 루소 (Rousseau)에 따르면 어린이들은 그들이 자신을 도울 수 있고 자신을 봉사하는 것에 의해 정액을 만드는 사실로 시작합니다. "

2 년 후, 자녀의 삶의 새로운 기간이오고, 이제는 감각의 발달에 주목해야합니다. 관능 주의자의 지지자는 감각 교육이 정신적으로 선행한다고 믿었습니다. "인간의 사고에 포함되어있는 모든 것이 감각의 이유로 침투합니다."그가 썼다. "라고 생각하는 것을 배우기 위해, 우리는 우리의 정신의 악기 인 우리의 회원, 우리의 감정, 우리 몸을 운동해야합니다. . " 두 번째 책에서 "Emil ... Rousseau는 자신의 의견으로, 개인 감각이 운동을 해야하는 방법을 자세히 설명했습니다. 감동, 비전 개발을위한 다양한 연습에 의해 추천, 그는 자연 환경에서 지출을 제안했습니다.

이 시대에 자녀의 마음이 여전히 자고 있다고 생각한 이래로, 학습은 조기 및 유해합니다. 그는 나쁜 발음으로 이어질 수 있으므로 인위적으로 아이들의 연설을 개발하고 개발하는 것에 반대했습니다. 그들이 이야기하고있는 것을 오해하는 것뿐만 아니라; 그 사이에 그들이 정말로 알고있는 것에 대해서만 말하는 것이 매우 중요합니다.

Rousseau는 12 세 미만의 어린이가 일반화 할 수 없으므로 12 세까지의 교리가 지연되어야한다는 감각과 사고가 부적절한 현실적인 가정을 발전시키는 부적합한 현실 가정을 인위적으로 분해했습니다.

그는 물론 그 아이가 학교를 읽고 밖에서 배울 수있는 것을 허락했습니다. 그러나 책을위한 첫 번째와 유일한 것은 "Robinson Cruzo D. defo - rousseau의 교육학의 의도에 해당하는 가장 큰 정도로 책이어야합니다.

Rousseau는 12 세 미만의 어린이에게 가르치는 것뿐만 아니라 그가 여전히 관련 삶의 경험을 갖지 않기 때문에 도덕적 지침을 제공한다고 믿었습니다. 이 시대에 그는 가장 효과적인 "자연 후속"방법을 사용하는 것이 "자연적인 후속"방법을 사용하는 것이며, 그 어린이는 그의 부정 행위의 부정적인 결과를 경험할 수있는 기회가 있습니다. 예를 들어, 그가 의자를 깨뜨리면 즉시 그것을 새로운 것으로 대체해서는 안됩니다. 그를 느끼게하십시오. 의자 없이는 그렇게 불편하다고 느끼게하십시오. 그가 방의 창문에 유리를 깨뜨리면 서둘러서 그것을 삽입하기 위해 필요하지 않습니다 : 불편하고 추워 졌던 것처럼 느끼게하십시오. "잡아서 더 낫다, 그는 성장하는 것보다 콧물이다."

Rousseau의 장점은 그분이 그 당시에 널리 사용되는 것에 대한 혹독한 영향력있는 영향력을 가진 지루한 도덕화를 거부했다는 것입니다. 그러나 자연적 결과의 보편적 인 방법으로 권장되는 것은 아동의 능력과 사물의 순환 기술을 인사하는 모든 사람들의 능력과 사람들과 의사 소통을하는 모든 방법을 대체 할 수 없습니다.

2 세에서 12 세 사이의 어린이는 자연스럽고 공공 현상을 통해 개인적인 경험을 알아야하고, 외부 감정을 개발하고, 게임 게임에서 활동을 보여주고, 만족 한 농업 작업을 수행합니다.

Rousseau에 따르면, 루소 (Rousseau)에 따르면, 학생들이 학습을위한 최상의시기는 지식 인수에 관한 힘의 강점에 대한 것으로 나타나기 때문에 루소 (Rousseau)에 따르면 3 년 연령 기간. 이 기간은 매우 짧기 때문에 수많은 과학에서 자녀가 가장 큰 이점을 통해 공부할 수있는 사람들을 선택해야합니다. Rousseau는 또한 인간 관계의 영역에 익숙한 십대는 이용할 수 없으며, 인도주의 과학, 특히 이야기, 따라서 자연의 과학을 공부하는 것을 제안했다고 믿었습니다. 지리학, 천문학, 물리학 (환경 교육 짐마자

Rousseau의 정신 교육의 목적은 십대의 관심과 과학에 대한 사랑의 각성을 깨달았습니다. 이에 따라, 그는 아마추어 활동의 발전과 어린이의 활동을 기반으로 학습하기위한 콘텐츠 및 방법론을 근본적으로 재건 할 것을 제공합니다. 아이는 지리에 대한 지식을 인수하여 그가 살아가는 마을의 주변을 알고 있습니다. 그는 천문학을 연구하여 스타 하늘, 일출, 일몰을 보았습니다. 물리학 마스터, 실험 퍼팅. 그는 교과서를 거부하고 항상 학생을 연구원의 위치에두고 과학적 진리를 엽니 다. "그를 보내주십시오."Rousseau는 말했다. 그에게 과학을 암기하지 않고 자신을 데리킨다. " 이 요구 사항 Rousseau는 어린이의 경험으로 인해 인생에서 찢어진 봉건 학교에 대한 열정적 인 항의를 표현했습니다. 어린이 관찰, 호기심, 활동에서 개발하기위한 루시가 독립적 인 판단의 생산을 자극하는 것에 대한 지속적인 권장 사항은 의심의 여지없이 역사적으로 진보적이었습니다. 그러나 동시에, 오작동 된 조항은 교육에 대한 루조의 전망에 포함되어 있습니다 : 그는 아동의 제한된 개인적인 경험을 경험, 축적 된 인류와 과학에 반영하지 못했습니다. 아주 늦은 시대의 어린이의 정신 교육을 시작하는 것이 좋습니다.

12-15 년 동안, 십대는 학습과 함께, 이전 기간에 처음이났다. 민주당 루소 (Rousseau)는 각 사람의 대중의 책임으로 이루어졌습니다. 그에게 따르면, 모든 유휴 시민은 풍부하거나 가난하거나 강하고 약한 것입니다 - 푸트가 있습니다.

Rousseau는 성인의 노력 활동에있는 십대의 참여가 현대 홍보 관계를 이해할 수있는 기회를 제공 할 것이라고 믿을 것이라고 믿었으며, 그는 노동자들에 대한 존경심을 가질 수 있으며, 다른 사람의 계좌에 사는 사람들에게 경멸 할 수 있습니다. 노동에서 그는 또한 아이의 정신적 발전을위한 효과적인 수단을 보았습니다. (Emil은 농민처럼 일해야하며, Rousseau가 철학자로서 생각해야합니다.) Rousseau는 십대들이 어떤 종류의 농업 작품뿐만 아니라 공예를받는 것만 큼 압수되어야한다고 믿었습니다. 이 경우 가장 적합하며, 그는 목공예품이며, 그것은 충분히 많은 몸, 손재주와 독창성이 필요하며, 소목자는 모든 일에 유용하며 럭셔리 아이템이 아닙니다. 가입 공예품을 주요한 것으로 배웠고, 아이는 다른 공예품과 익숙해 질 수 있습니다. 그것은 장인의 워크샵에서 자연 직업 환경에서 이어져 노동인들의 삶에오고 그를 다가갔습니다.

15 년은 그 사회 층의 사람들 사이의 삶을 위해 젊은이를 교육해야 할 나이입니다. 그분은 여전히 \u200b\u200b살아가고 행동해야합니다. Rousseau는 도덕적 교육의 세 가지 주요 업무를 삽입합니다 : 좋은 감정, 좋은 판단 및 친선의 생산. 앞으로 그는 긍정적 인 감정의 발전을 전달하고, 그의 의견으로 인해 사람들에 대한 인간적 태도의 시작에 기여하고, 불우한 것과 억압받는 자금에 대한 연민은 "도덕적 인 교육에 이르지 않고 인간의 동료와 불행과 즉각적인 접촉, 좋은 예제뿐만 아니라

여성 제기

여자의 육성에 관한 생각 Rousseau (Emil의 신부)는 여성의 사회 목적의 본질에 대한 그의 견해에 의해 결정되었습니다. 그것은 루무아에 따르면, 경제를 지키고, 가족의 편안함을 창조하고 유용한 남편이 될 것입니다. 그러므로 그 소녀의 자연스러운 육성은 젊은이의 교육과 근본적으로 다른 것으로 여겨지며, 당신이 순종하고 겸손을 일으켜 다른 사람들의 견해를 배우는 의지를 배우는 것이 필요합니다. ...에

여성이 건강하고 강한 어린이를 출생시키기 위해서는 자연의 아름다움과 은혜를 인수하므로 해당 체육이 필요합니다. 그녀는 심각한 정신 수업이 필요하지 않습니다. Rousseau는 Emil의 신부의 형성을 매우 제한하지만, 어린 시절부터 그녀의 종교를 가르치기 위해 훈련 받아야한다고 믿었습니다. 이 지역의 소녀의 전망은 종속하는 사람들의 권위에 의해 전적으로 결정됩니다. Rousseau에 따르면 어떤 소녀는 어머니의 종교를 고백해야하며, 모든 아내는 남편의 종교입니다. 그러므로 소년에게서 무료 독립적 인 시민을 모으기 위해 목표를 두는 것은 독립적 인 여성을 만드는 것을 거부했습니다.

사회에서 여성의 임명과 그녀의 양육을하는 Rousseau 견해는 매우 보수적입니다. Rousseau는 최고의 귀족과 프랑스의 성직자들 사이에서 자신의 시간에 지배 한 부패한 도덕에 대해 휴식을 취하지 만, 세 번째 수업에 속한 겸손하고 불법적 인 여성이 이상적 이었지만, 그는 젊은이와 소녀의 육성에 불법적으로 반대합니다.

Rousseau의 교육학 이론의 의미

Rousseau의 교육적 사상에 내재 된 수많은 모순과 잘못된 조항에도 불구하고, 후자는 역사적으로 진보적 인 중요성을 가지고 있으며 이후의 교육적 사고의 발전에 큰 영향을 미칩니다.

Rousseau는 교육의 압도적 인 성격, 교육 분야, 구두 훈련, 독단주의 및 경련, 방황, 기체 처벌의 분야에서의 부동산 제한을 지친 봉건식의 피곤한 비판을 받았습니다.

그들의 시간의 선진인의 견해를 표현하면서, 그는 봉건 억압에서 사람을 자유롭게 해주는 열정적 인 전화를했고, 어린 시절의 권리를 보호하십시오. Rousseau는 어린이와 관련이 있고, 자신의 시대와 개별 특성을 조심스럽게 연구하고, 자신의 필요와 함께 고려해야합니다.

그는 어린이의 감각을 교육하고, 관찰을 개발하고, 어린이, 창조적 인 힘의 독립적 인 사고의 발전을 자극 할 필요성을 강조했습니다.

매우 중요한 것은 Rousseau의 요구 사항이 실제 자연의 형성을 제공하고, 학습 과정에서 자녀의 활동과 아마 칭찬을 개발하고, 모든 시민의 대중의 책임으로 일할 준비를 준비하고 있습니다.

그러나 Rousseau의 모든 진술은 예를 들어, 개인적인 "무료 교육의 요구 사항, 모든 인류의 아동의 경험의 경험에 대한 간접적 인 반대 개인적 경험을 제외하고는 개인의"무료 교육, 다양한 교육 영향의 필요성이 거부 될 수 있습니다. 체계적인 지식의 과소 평가, 사회에서 여성의 역할을 제거하고, 따라서 반응은 그녀의 육성에 대한 반응을 나타냅니다.

그러나 적극적으로 사고, 자유로운 사람의 양육에 관한 루소가 많은 나라에서 교육학 이론의 개발에 큰 긍정적 인 영향을 미쳤지 만, 나중에 부르주아 교육학에 의해 거의 완전히 거부되었지만 많은 국가에서 긍정적 인 영향을 미쳤습니다. XIX와 XX 세기가 끝나면. 이 시간까지 그 진보성을 잃은 부르주아시 (Bourgeoisie)는 Rousseau Heritage를 포기하거나 그를 막기 시작했습니다.

무료 육성 된 진 자크 루소 (Emil, 또는 육성에 대해) 아이디어

무료 육성 된 진 자크 루소 (Emil, 또는 육성에 대해) 아이디어

Jean Jacques Rousseau 탁월한 대리인, XYIII 세기의 프랑스 교육 운동. 깊은 사상가, 인본주의자 및 민주당, 그는 봉건 제도, 지배적 인 사회적 불평등, 공식 종교, 아동 양육의 압도적 인 정체성에 열정적으로 열정적이었습니다.

J. Zh. Rousseau는 Watchmaking 마법사의 가족에서 제네바시에서 1712 년에 태어났습니다. 초기 어린 시절에서 삼촌을 돌보는 것은 공증인 이유를 공부했지만, 그가 3 명의 고통을 보냈던 워크샵에서 워크샵에 정의되었다. 마스터 j.zh.zh의 총 태도를 견딜 수 없습니다. Rousseau는 16 세의 나이에 그에게서 멀리 떨어졌고 제네바를 떠났습니다. 방랑의 년이 시작되었는데, 그는 많은 직업을 바꾸 었는데, 래커, 스크라이브, 구투기, 음악 교사였습니다.

체계적인 학교 교육, J.ZH. Rousseau는 독립적으로 철학, 역사, 문학 및 기타 과학 분야에서 광범위한 지식을 획득했습니다. 1941 년 그는 파리로 이사했는데, 그가 진보적 인 철학자와 홍보 주의자들에게는 XYIII 세기의 프랑스 교육의 아이디어의 지지자들에게 가깝게되었습니다. 그의 삶을 위해 Rousseau는 많은 것을 만들었습니다. "Eloiza", "Yulia, New Eloiza", "Emil", "Emil", "고백", " 그 중 첫 번째는 "Rousseau가 부정적인 반응으로 일반적으로 받아 들여지는 의견으로 전화를하는 것에 대한 rousseau는"과학과 예술의 개선이나 도덕을 개선하거나 악화시키는 것에 대한 과학과 예술의 진보에 기여했습니다.

Rousseau는 "사람들 사이의 불평등 한 원산지와 근거리에 대한 추론"이라고 루소 (Rousseau)는 황금 세기에 의해 원시 사회를 부릅니다. 사유 재산의 출현, 풍부하고 가난한 인류에 대한 분리가 불평등이되고 손상으로 악화되었습니다. 마음의 요구 사항을 충족시키고 자유, 평등 및 형제애의 시작을 기반으로하는 완벽한 사회는 공공 계약이나 정치 법칙에 관한 루무아가 특징이 있습니다. 사상가는 민주당에서 생생한 증언 인 국민의 최고 권력의 아이디어를 선포했습니다.

그러나, zh.zh. Rousseau는 유일한 주요 국가의 이상적인 사회의 조건에서 청산을 찬성하여 말했습니다. 사회의 사소한 부르주아 씨앗의 이익, 견해 및 분위기를 표현하면 개인 노동, 신성한 및 불가락을 얻은 재산을 고려했습니다. F. Engels에 따르면, "마음의 상태, Rousseau의 공적 계약, - 부르주아 민주 공화국 만 실제로 밝혀졌습니다. XYIII 세기의 위대한 사상가뿐만 아니라 전임자는 그들이 자신의 epoch를 넣은 프레임 워크를 종료 할 수 없었습니다. "

1762 년에 j.zh.zh의 선행 작품과 밀접한 관련이있는 교육적 소설 "Emil 또는 Unubringing". Rousseau 사회 및 정치적 성격. 이 연구에서 그는 봉건 사회에서 수행 된 양성을 비판하고 새로운 사람의 형성을위한 계획을 세웠다. 모든 프랑스 XYIII 세기 계몽주와 마찬가지로 j.zh.zh. Rousseau는 일종의 사회의 변화의 효과적인 수단 중 하나를 보았습니다. 그는 Emil이 선진 사회적 이상에 해당하는 올바른 양육을받은 꿈을 꿈꾸며, 동료 시민들의 예와 공공 개선에 기여할 수있는 방법으로 작용할 수 있습니다. 합리적인 교육은 공공 재구성의 방법으로 Rousseau를 의미합니다. Emile에서 Rousseau는 "자유, 평등 및 형제 관계"사회에 입학하기 위해 교육의 이상을 제공합니다. Rousseau Produgical Education Roman.

Rousseau는 탈북자이었고 하나님의 존재를 세상의 근본 원인과 영혼의 불멸으로 믿었습니다. 그러나 인간의 내면의 감각을 기반으로 한 종교를 부착하는 것은 종교적 위선과 위선자가 노출되어 개방성 가르침과 의식을 공개적으로 반대하고 있으며 크게 묵시적으로 코레 크리 푸비아에서 카톨릭 제사장을 탐색했습니다. 카톨릭 성직자들은 파리의 지역 중 하나에 대한 "에밀리, 또는 육체가 공공 기관을 받았다. 암스테르담 중력은 또한 나머지 책들이 제네바에서 처형되었다. 소설은 금지 된 서적 목록에 포함되었으며 저자는 교황 안타 헴에 헌신했습니다.

러시아어 황후 Ekaterina II는 "Emil"을 읽고, "Emilievsky 교육을 좋아하지 않습니다 ..."로마 러시아 로마의 수입을 금지했습니다.

소설에서, Emil (출생에서 25 세까지)과 그의 가정교사 인이 25 년은 Emil 옆에있는 거의 모든 사람이 완벽한 소녀 소프트에 대한 그의 결혼에 달려 있습니다. 교육자가 교육자가 어린이가 어린이들이 젊은이들에게서 고아를 떠나기 시작하고 부모님의 모든 의무와 권리를 차지하고있는 교육자들이 새로운 상황에서 창조 된 Rousseau 가이 상황에 빠졌습니다. 따라서 Emil은 수년간의 교육자의 노력의 열매입니다.

육성의 목적은 자연법 이의 이론에 기초하여 결정된다. 그녀가 방어 할 수있는 자유에 대한 개인적인 권리. "모든 것이 창조주의 손에서 나오며, 모든 것이 사람의 손에 퇴화하는"이 첫 번째 줄 "Emil"은 j.zh. Rousseau는 사람을 울창하고 목표에 도달하지 않기 때문에 현대 사회의 양성을 믿지 않을 것입니다. 그리고 모든이 모든 것은 부모의 위치에 따라 사회에서 "그의 장소"를 준비하고 있기 때문입니다. 그러한 교육은 해롭다. Rousseau는 다른 것을 요구합니다 : "라이브 - 여기에서 내가 그것을 가르치고 싶은 공예품이 있습니다. 내 손에서 나가면, 그는 판사도 군인이나 사제가 아닙니다. 그는 무엇보다도, 남자를 ... " 자녀가 부와 가난을 경멸하는 운명을 견딜 수 있도록 가르쳐야합니다. 육성의 목적은 진짜 남자의 목적이며, 누군가에 의존하지 않고, 그의 일들의 과일에 의해 살아갈 것입니다. 그분의 자유를 방어하는 방법을 알고, 자유를 존중하고, 노동에 근거한 다른 것들.

Rousseau로 간주되는 근로자의 어린이는 인생에 의해 제기되기 때문에 모금 할 필요가 없습니다. 봉건 주의자를 다시 교육하고 자녀를 정확하게 교육시킬 필요가 있으며, 세상은 더 잘 변할 것입니다. 그러므로 그의 소설의 영웅은 주목할만한 가족의 소년을 가져다 루조의 이론에서 어머니가 2 년 동안 어머니가 필요합니다. 그래서 교사의 손에 2 살짜리 안에 떨어지게됩니다. 아이를 도시의 나쁜 영향으로 나누어 루무지는 마을에서 자연의 독특한 곳에 보관합니다. 따라서 사회를위한 사람을 키우는 Rousseau는 그를 사회에서 제기합니다.

교육자는 누구입니까? Rousseau는 한 사람이 신차의 세 가지 요인의 영향으로 형성되고 있다고 믿습니다. 1. 자연은 아이가 인생에 들어오는 유전입니다. 2. 사물 - 넓은 이해 - 이것은 Emil 주변 환경입니다. 3. 사람들.

이상적인 육성 시스템은 모든 세 가지 요소가 한 방향으로 작용하여 다른 방향으로 작용하고 다른 하나를 지원하고 보완하는 것입니다. 아이의 성격은 이상적입니다. 아름다운. 아이는 무료, 호기심 많은, 진실, 친절하고 반응이 빠르며 태어납니다. 사물 - 환경 불공정, 못생긴, 모순. 완벽한 성격과 추악한 것들을 충돌시, 아이들은 파리, 그러므로 그는 그것을 격리하게되어 기쁘다. 사람들 - 조국이 없기 때문에 현대 사회가 시민을 형성 할 수 없습니다. 따라서 J. J. Rousseau의 교육의 주요 요인은 자연을 고려합니다. 사람들과 사물은 교육 기회만을 만듭니다.

J. J. Rousseau의 이해는 나중에 해석과 다릅니다. A. Komenseky. 저는 사람과 그 활동을 포함하여 자연의 모든 것이 균일 한 보편적 인 법칙에 종속됩니다. A. Komensky는 두 교육 자금 모두 자연적으로 자연적으로 자연스런 지시에 따라야한다고 믿었습니다.

Zh. Zh. Rousseau는 자연적으로 의미를 교육하기 위해 1) 자녀의 성격 개발의 자연스런 과정을 따르면 외부에서 아무것도 만들 수있는 것이 필요하지 않습니다. 국내 자질; 2) 주요 교육자는 자연이며, 선생님들은 사람들이 조건을 창출합니다.

J. Zh에 따르면. Rousseau, 자연 교육은 자연에 따른 교육입니다. 그 연령 특성을 감안할 때 자녀의 본질을 따라 가고 특정 어린이의 영적 창고에 가장 적합한 개별 방법을 선택해야합니다. 각 어린이는 무료로 태어났습니다. 이것은 자연스러운 권리이므로 성격에 대한 폭력이므로 자연스러운 오른쪽이며, 그러므로 넌센스, 가혹한 징계, 기체 형벌입니다. 교육자는 아이들이 자연의 과정의 논리 인 아이들이 필요성의 강점을 확신하는 것을 확신 할 수 있도록 교육을해야합니다. Rousseau는 아동의 정체성을 존중하고, 그의 관심사와 요청으로 고려하기 위해 요구합니다. 이것은 자유로운 육성에 대한 그의 생각의 진보입니다. Humanist와 Democrat J. Zh. Rousseau는 억압적인 성격의 어떤 형태로든, 그는 환상적인 봉건 통과에서 그녀를 자유롭게 해줄 것을 요구했다. 이 항소는 발음 된 진보적 인 성격을 옮겼습니다. 그는 Bourgeoisie의 최고급의 이익에 해당합니다.

그래서 교육에서의 자유의 원리는 J. zh를 이끌어냅니다. Rousseau는 "자연적 결과"의 방법을 정당화합니다. 그의 본질은 어른을 편집하는 것보다 아이의 부정확 한 행동의 결과가 실수를 저질렀다는 것을 증명했습니다. 그러나 사상가는 아이를 사물에서뿐만 아니라 멘토에서 끊임없이 멘토에서 끊임없이 부과하는 반면, 학생은 강압을 느끼지 않아야합니다. 사실, 자유의 가시성 만 남아있는 것처럼, 그 뒤에 남아있는 것처럼, 그가 항상 가이드를 가리지를 지키고 자녀가 활동과 독립에 장려하는 교육자의 욕망에 따라 오는 것처럼 남아 있습니다.

결과적으로 J. Zh. Rousseau는 무료 교육을 통해 학생들에게 직접적이고 간접적 인 영향을 미치지 못합니다. 그는 강압이 없으며 멘토의 저자의 저자를 느끼지 않으며 완전히 능력이 있습니다. 독립을 보여줍니다.

J. Rousseau가 "Emil ..."의 J. Rousseau가 묘사 된 자연적인 육성은 그들에 의해 제안 된 연령 기준으로 수행됩니다. 자연 발달의 특정 단계에서 자녀의 특성의 특성 징후를 바탕으로 사상가는 학생들의 삶에서 4 기간을 세웠습니다. 각 기간 동안 그는 지침을 지시 해야하는 가장 중요한 기능을 찾으려고했습니다.

연설의 출현 전에 탄생에서 2 년까지의 첫 번째 기간. 이 기간 동안 Rousseau가 고려하면서 우선적 인 주목을 기울여 자녀의 체육 교육을 지불해야합니다.

두 번째 기간 "어린 시절"- 2 년에서 12 년까지 - 비 유적으로 "단일 마음"이라고 명명되었습니다. 이 년 동안 아이가 추상적 인 사고가 발생할 수 없다고 믿는 것은 주로 외부 감정을 개발할 수있었습니다.

"청소년"의 제 3 기간 - 12 ~ 15 년 - J. ZH. Russo는 주로 Emil의 정신 교육에 헌신했습니다.

J. Zh의 용어에 대다수의 연령에 15 년부터 15 년 후에 "청소년"의 네 번째 기간. Rousseau-somet "폭풍과 열정". 이 때 젊은이의 도덕적 교육은 앞으로 나아갈 것입니다.

초기에서 자녀에 대한 첫 번째 우려는 어머니에게 속해 자연스러운 사료 여야합니다. 물리적 발달은 움직임을 필요로하므로 기저귀로 그것을 조이는 것은 불가능합니다. 부팅해야합니다. 자연을 서두르지 마라, 아이가 말하고 걷기를 강요. J. Zh. Rousseau에 따르면 습관이 폭력적이기 때문에 정권이 없기 때문에 습관이 없습니다.

어린 시절 특히 관찰 기초로서 비전의 발달에 따라 감각의 발달과 관련이 있습니다. 다리, 손, 눈은 첫 번째 에밀 선생님이며, 모든 주변은 그를 책으로 제공합니다. 그래서 에밀은 인간이 아닌 자연에서 교훈을 얻습니다. 이 수업을 책으로 바꾸십시오. 이는 다른 사람들의 마음을 사용하도록 가르치는 것을 의미합니다. 모두가 믿음을 지키고 아무것도 몰라요. 마음 도구는 감각 장기입니다. 훌륭한 정확한 청문회의 발전에주의를 기울이십시오. 첫 번째 기간 동안 J. Zh를 썼습니다. Rousseau, 음악을들을 수 있으며, 두 번째 연주에서는 필요할 때 음악을 연주 할 수 있습니다. Rousseau는 Emil이 어떻게 읽는 법을 어떻게 알았는지 설명합니다. 소년은 산책을위한 초대장으로 메모를 받았지만 조수가 없기 때문에 읽지 못했습니다. 마지막으로, 그는 메모를 읽었지만, 너무 늦었으며, 그 순간은 "아, 읽는 법을 알고 있다면!" 같은 - 편지와 함께. 가르침에 대한 관심은 환영하고 자연스러운 직업을 만듭니다. "손가락의 팁에서 에밀의 눈"

아이의 의류는 간단하고 편안하고 충격적인 움직임이 없어야합니다. Emil이 맨발로 뛰어 올라, 뛰어 내리는 방법을 알고, 나무에 올라갔습니다. 운동 덕분에 높이, 길이, 거리에 대한 아이디어가 개발되어 엉킴으로 가시적이며 엉킴으로 확인됩니다.

이 연령대에서 에밀은 두 가지 개념으로 묘사합니다.

• 1) 소유권의 개념은 정원사가 재배하는 정원에서 콩의 착륙에 대한 그의 경험에 근거하여 다른 사람의 결과를 위해 적절 할 수는 없습니다.
• 2) 분야 - 자연의 결과의 아이디어로서, 아이는 그 부서진 유리의 결과와 처벌된다 (깨진 유리, 깨진 의자).

셋째 연령 기간 ( 방어), J. ZH. Rousseau, - 학습을위한 가장 좋은시기 때문에 학생들은 지식을 습득하는 데 사용될 힘을 잉여로 나타냅니다.

이 기간은 매우 짧기 때문에 Emil이 그에게 가장 큰 이점을 통해 공부할 수있는 과학은 선택됩니다. 그것은 자연의 과학을 연구한다고 가정했습니다 : 지리, 천문학, 물리학 (환경 교육). 인도주의 과학, 특히이 이야기는 이용할 수 없었습니다. 따라서 Rousseau의 학습 과정의 원동력 - 관심 : "강한 사람은 그들을 구현할 수있는 기회보다 적은 필요성이 필요합니다." Emil 천문학에 대한 열정은 관심이라고 불리는 문제가 있고 지식의 실제 가치가 인식 할 때 필요한 지식을 필요로 할 때 자력 현상의 예입니다.

J. Zh. Russo는 학습 과정과 지식의 과정 사이의 유추 (학습을 의미합니다. Rousseau는 학습의 전체 프로세스가 문제를 해결하기 위해 검색, 생각하기 위해 검색, 생각하기 쉽고, 훌륭한 기술입니다. 학습 프로세스를 구축하는 것은 관심이 있습니다. Rousseau는 다음과 같이 말했습니다 : "예, 관심이 있지만 선생님의 임무는 이것의 이익을 자극하는 것입니다." 십대 조사와 독립성, J. Zh. Rousseau는 특수 장치, 지리적지도, 글로브 등의 형태로 기성품 교육 에이즈를 거부했습니다. 세계를 제외하고는 모든 책이 아니라 사실을 제외하고는 선생님을 주장했다. 필요한 경우 Emil은 수 제 도구와 가전 제품을 만들 것입니다.

동시에, 약간의 눈은 Zh. 교육에 대한 루소가 잘못되었습니다. 그는 인류에 의해 축적되고 과학에서 발현 된 자녀의 경험에 대한 제한된 경험을 불법적으로 반대했다. 지식에 대한 지식의 방법으로 현실에 대한 지식의 지식을 확인한 결과, Emil의 훈련의 속도를 극도로 느끼고 실제로 체계적인 과학 교육을 얻을 수있는 기회를 박탈당했습니다.

J. ZH의 학습 과정의 두 가지 더 많은 기능을 주목해야합니다. Rousseau. Ya.a의 경우. 학습 과정에서 Komensky는 중요한 시각적 선명도, Rousseau - Live World : 일몰, 일출, 자연과 직접적인 커뮤니케이션이었습니다. 교사의 지도력의 지혜는 루소가 그가 원하는 것을하는 일이되는 것처럼 보이는 루소로 간주되었지만 실제로 그는 그가 선생님을 원하는 것을 만드는 것입니다.

Rousseau는 그 일이 모든 시민의 의무임을 믿었습니다. 그는 정신 십대 군대의 개발에 대한 노동력을 고려했습니다. J. J. Rousseau는 Emil이 농민으로 일해야하며 철학자로 생각해 져야한다고 말하면서 육체적 정신적 노동간에 긴밀한 관계가 있어야한다고 강조합니다. 노동 및 타워의 분위기에 자녀를 사람들로부터 단순한 사람에게 통합하는 방법.

15 세의 나이에 J. G. Rousseau는 이번에는 이미 민족으로 인해 이미 템퍼링되어 다른 사람들의 열정으로 사로 잡히지 않기 때문에 마을에서 도시로 돌아 오는 것이 가능합니다. Rousseau에 따르면, "십대는 현명한 마운트의 okum에 의해 그들을 볼 것이며, 그들의 모범을 좋아하지 않고 유혹하지 않았습니다 ..."Rousseau는 Emil의 성교 교육에 많은 관심을 기울입니다. 청년을 유발할 수있는 모든 것을 제거하고, 가능한 한 순결을 지키는 것으로 가정합니다.

J. G. Rousseau는 학생들과 17 년 -18 세의 종교 문제와 관련된 것이 좋습니다. 그는 우주의 현명한 장치를 반영하는 것을 믿었으며 청남은 모든 사람의 개인적인 문제 인 그녀의 창조주와 자연 종교의 생각에 올 것이라고 믿었습니다.

Rousseau는 3 단계를 할당합니다. 좋은 느낌의 형성; 좋은 판단을 키우는; 의지. 위험 위험이 좋은 판단 - 그것을 가르치기 위해, 공감 할뿐만 아니라 상황을 올바르게 평가할 수 있습니다. 이것은 역사와 문학에 대한 지식이 필요합니다. 의지의 교육은 올바른 행동과 관련이 있습니다.

소설의 끝에서 세 번째 연기는 - 소피가 나타납니다. 여자의 육성에 관한 루소의 전망이 요약되어 있습니다. 그것은 여성 루조가 오래된 봉건지를 남아 있지 않은 여성의 양육에 있습니다. Rousseau의 결혼은 Emil을 2 년간 여행에 보냅니다. 그래서 그는 사람들, 주, 사람들의 삶을 배웠습니다.

ZH가 제안한 연령 기준. Rousseau는 Ya에 의해 확립 된 주기화에 비해 단계적이며, A. Komensky는 목표가 처음이기 때문에 육아를 건설하기 위해 어린이를 개발하는 법을 확인하기 때문입니다. 그러나 J. Zh. Rousseau는 자녀의 발전이 사회 조건부 조건에서 진행되었는데, 교육의 생물학을 이끌어 냈다는 것을 이해할 수 없었습니다. 각 기간 각각은 "Emil ..."의 작업에서 특별 부분 (책)에 헌신합니다.

다섯 번째 책에서, 미래에 미래에 이메일 아내가되는 소피를 키우는 문제. 생각 J. Zh. 루무아 소녀의 육성에 대해 여성의 성격에 대한 그의 견해에 의해 결정됩니다. 그것은 경제를 지키고, 가족의 편안함을 창조하고 유용한 남편이되기 위해 어머니가되어야합니다. 그러므로 그 소녀의 자연스러운 육성은 청년의 교육과 공속적으로 다른 것입니다. 소피 교육은 자신의 순종과 겸손을 개발하고 다른 사람들의 견해를 배우는 준비가되었습니다.

J. J. Rousseau는 건강하고 강력한 어린이의 탄생을위한 여성이 자연의 아름다움과 그레이스의 인수를 적절한 체육에 주어 져야한다고 믿었습니다. 그녀의 영적 형성은 우아한 정신을 높이고 얌전 함, 사혹, 순종으로 그러한 자질의 발전을 겨냥해야합니다. 소피가 쾌적한 마음을 가지고 있지만, 촉감이 없지만 깊이가없는, J. Zh. Russo는 그녀의 교육을 매우 제한적으로 제한합니다. Emil의 신부는 그를 데이트하는 데 두 권의 책 만 읽었습니다. 남성과 달리 여성은 여론으로 여부를 인도해야합니다. 그녀의 책은 빛입니다. 어린 시절 이래로 Sophie는 종교를 훈련시키기 시작합니다.이 지역의 그녀의 견해는 사람들의 정체가있는 사람들의 권위에 의해 전적으로 결정됩니다.

과학과 사회 활동이 여성의 직업이 아니라는 것을 고려할 때 저자는 가구, 바느질, 자수, 짜기 레이스로 소피의 시간을 채 웁니다. 이 수업은 도면, 음악, 노래, 춤을 추는 그녀의 좋은 맛을 홍보하기 위해 고안되었습니다. 선생님에 따르면 그 소녀는 패션을 쫓아서는 안되며, 항상 단순히 드레스를 입어야합니다.

사람 J. Zh. 사회에서 여성의 임명에 대한 Rousseau는 보수주의에 의해 구별됩니다. 프랑스의 더 높은 귀족과 성직자의 도덕적 인 타락에 상대로 제 \u200b\u200b3 회 사회에 속하는 겸손하고 도덕적 인 여성의 이상을 세웠습니다. J. Zh. Rousseau는 불법적으로 젊은 남녀의 양성을 불법적으로 반대합니다.

ZH의 교육학 이론에서. Rousseau는 잘못된 조항이 있습니다. 여기에는 모든 아이들이 완벽하게 태어난 주장이 포함됩니다. 초기 교육은 부정적이어야합니다. 모든 인류의 아동의 경험의 개인적인 경험에 대한 반대; 교육 책과 체계적인 지식의 과소 평가; 사회에서 여성의 역할과 여기에서 발생하는 보수적 인 요구 사항의 역할을 뒷받침합니다.

J. Rousseau의 교육적 아이디어에 내재 된 수많은 모순과 불일치 조항에도 불구하고 역사적으로 진보적 인 중요성이 있습니다. 프랑스에서는 J. Zh의 아이디어입니다. Russo는 국가 교육의 개편 프로젝트에 반영된 자코뱅에 의해 높이 평가되었습니다. 무료 교육의 아이디어의 존재는 저자의 자유로운 생각의 표시입니다. 교육학 이론 Rousseau는 저자가 그것을 도입 한 형태로 구체화 된 적이 없습니다. 그러나 그는 다른 애호가들에 의해 인식되고 개발 된 아이디어를 남겨 두었고, 단순화 된 버전에서도 교육 및 훈련 실천에 사용되는 다른 방법으로

XIX-early XX 세기가 끝나면 j.zh의 아이디어입니다. Rousseau는 Unreal, Utopian으로서 가장 자주 교육학 문헌으로 묘사되기 시작했습니다. 더욱이 upopia에서 "Rousseau의 작품에 대한 유토피아가 정말로 유토피아뿐만 아니라"노동 "이기 전에"남자 "의 존경심이 아닌 그의 민주주의가 아닙니다.

문학

• 1. D.I. 라틴어 - 교육학 및 교육의 역사 2007 Moscow Gardarika
• 2. V.A. Popov - 교육학 및 교육의 역사 2010 Moscow Edition Centre Academy
• 3. Z.I. Vasilyeva - 교육학 및 교육의 역사 2009Moccope Center Academy